Plutarco, Da Educao Das Crianças

Traduo do grego, introduo e notas
Joaquim Pinheiro
Obras Morais
Da Educao das Crianas
Plutarco
Coleco Autores Gregos e Latinos
Srie Textos
Volume integrado no projecto
Plutarco e os fundamentos da identidade europeia
e fnanciado pela Fundao para a Cincia e a Tecnologia.
Investigador responsvel pelo projecto: Delfm Ferreira Leo.
Plutarco
Obras Morais
Da Educao das Crianas
Traduo do grego, introduo e notas de
Joaquim Pinheiro
Universidade da Madeira
Autor: Plutarco
Ttulo: Da Educao das Crianas
Traduo do grego, introduo e notas: Joaquim Pinheiro
Editor: Centro de Estudos Clssicos e Humansticos
Edio: 1/2008
Concepo Grfica: Rodolfo Lopes
Obra realizada no mbito das actividades da UI&D
Centro de Estudos Clssicos e Humansticos
Universidade de Coimbra
Faculdade de Letras
Tel.: 239 859 981 | Fax: 239 836 733
3000-447 Coimbra
ISBN: 978-989-8281-07-4
Depsito Legal: 285 068/08
Obra Publicada com o Apoio de:
POCI/2010
Classica Digitalia Vniversitatis Conimbrigensis
ndice
Introduo
1. Autoria do Texto
2. Contedo do Tratado

Da EDucao Das crianas
Bibliografia
9
11
27
73
introDuo
8 9
introDuo
8 9
Introduo
1
1. AutoriA do texto
O tratado l.,. vc.:.. c,.,j, (em latim De
liberis educandis, que traduzimos por Da educao das
crianas) foi escrito, muito provavelmente, nos sculos
I ou II d. C. o nico tratado da Antiguidade, espe-
cifcamente dedicado pedagogia, que nos chegou na
ntegra, facto que lhe confere o direito de ser um docu-
mento indispensvel para qualquer estudo de histria
da educao no Ocidente. Por valorizar os benefcios da
paideia, este tratado foi lido e traduzido no Humanis-
mo, tendo mesmo merecido uma traduo em separado
dos outros tratados das Obras Morais. Alm disso, in-
fuenciou o pensamento de fguras to marcantes como
Erasmo, Montaigne, Milton, Comnio e Rousseau, en-
tre outros.
Desde o sculo XVI, por Muretus, humanista
francs (Marc Antoine Muret)
2
, que se ps em causa a
sua autoria, mas somente D. Wyttenbach (1820) de-
monstrou, defnitivamente, que l.,. vc.:.. c,.,j,
no um escrito juvenil de Plutarco, argumentando
com elementos estilsticos, vocabulares e temticos, que
1
A introduo retoma alguns dos elementos que desenvolve-
mos em trabalhos anteriores: J. Pinheiro (2003: 473-484) e (2007:
349-362). Expressamos, ainda, o nosso agradecimento ao Doutor
Delfm F. Leo pelos seus diversos contributos na fase fnal de pre-
parao deste trabalho.
2
Variae lectiones 14.1: () in libello, qui Plutarchi quidem non
videtur, sed inter ipsius opuscula tamen legitur, de liberis educandis
(no pequeno livro Da educao das crianas, que no parece ser de
Plutarco, mas que todavia se l entre os seus opsculos).
Joaquim Pinheiro
10 11 10 11
so aceites, em geral, pela crtica actual, como o caso
de B. Weissenberger (1994: 64-76), que sintetiza as
peculiaridades lingusticas do tratado, a maior parte j
referidas no estudo de D. Wyttenbach (1820), fcando,
dessa forma, demonstradas as suas diferenas em relao
ao restante corpus plutarquiano. Enunciemos, ento, os
principais elementos que indicam no ser este tratado
da autoria de Plutarco:
a) semelhana dos textos de Plutarco contm
um conjunto vasto de citaes e aluses, mas elas pare-
cem ser encaixadas no texto de forma pouco natural;
b) no faz referncia a Pndaro e a Menandro,
dois dos autores mais citados nas Obras Morais;
c) usa mais a conjuno fnal ..c do que ., e
v.,;
d) utiliza com frequncia a primeira pessoa do
singular (1A, 4E, 5C, 6B e E, 7A e B, 8E, 10B, D e
E, 11A, C e D, 12A e F, 13C, 14A), ao contrrio do
que acontece nos restantes tratados, em que Plutarco
usa, geralmente, a primeira pessoa do plural ou a forma
impessoal.
Para B. Weissenberger (1994), o tratado Da
educao das crianas seria um gymnasma de um dos
alunos de Plutarco (14 C); outros estudiosos, porm,
consideram verosmil algum o ter escrito a partir de
notas do prprio Plutarco. certo que o autor deste
tratado benefciou durante muitos sculos da identif-
cao com Plutarco, at porque a maioria das edies
das Obras Morais apresenta como primeiro texto o
10 11
introDuo
10 11
tratado Da educao das crianas, conforme o Catlo-
go de Lmprias. No Corpus de Planudes, no entanto,
ocupa a segunda posio, aps o tratado Da virtude e
do vcio.
2. contedo do trAtAdo
Tudo o que Plato nos diz de Protgoras refere-se possibili-
dade da educao. Mas no s dos pressupostos do estado e
da sociedade e do common sense poltico que para os sofstas
deriva a sua soluo; ela se estendia a conexes muito mais
amplas. O problema da possibilidade de educar a natureza
humana um caso particular das relaes entre a natureza e a
arte em geral. Muito instrutiva para este aspecto do problema
a contribuio de Plutarco no seu livro A Educao da Juven-
tude, que to fundamental seria para o Renascimento, em que
as suas edies se repetiram e as suas ideias foram decisivas para
a nova pedagogia. O autor declara na introduo que conhece
e utiliza a literatura antiga referente educao [Lib. ed. 2A],
o que j teramos notado, mesmo sem ele ter dito. Isto no se
refere a este tema concreto, mas tambm ao captulo seguinte,
em que trata dos trs factores fundamentais de toda a educao
humana: natureza, ensino e hbito. evidente que tudo isto se
baseia em teorias pedaggicas mais antigas. W. Jaeger (
4
2001:
363)
Embora no apresente uma posio pedaggi-
ca inovadora, uma vez que podemos identifcar as in-
funcias de Plato
3
e Xenofonte
4
ou das concepes
3
A. E. Velzquez Fernndez (1999: 501-514).
4
E. Berry (1958: 390 e sqq.) demonstra, claramente, que vrias
ideias deste tratado podem ser encontradas na obra de Xenofonte.
Joaquim Pinheiro
12 13 12 13
pitagricas, aristotlicas e esticas, estamos na presena
de um tratado eclctico, que prope uma educao que
no se distancia da prtica adoptada durante a poca
em que Plutarco viveu. Alm disso, no encontraremos
no tratado explanaes sobre as competncias cientf-
cas dos educandos, uma vez que interessou ao seu autor
demonstrar, acima de tudo, que a formao educativa
quer no seio familiar, quer junto do paidagogos e do di-
daskalos
5
contribui decisivamente para moldar o carc-
ter e para obter a arete.
O tratado tem, em geral, uma clara vocao di-
dctica e tica que se percebe na explorao de tpicos
como: a arete (2A), a dikaiopragia (2A), a kalokagathia
(4B) ou por meio da relao entre arete e eudaimonia
(5C). Alm disso, analisa o percurso educativo da crian-
a, em que os diversos momentos se adaptam aos pa-
dres de crescimento, em concomitncia com uma dis-
posio cronolgica: o nascimento, os primeiros anos,
a infncia, a juventude e o casamento. A propsito da
educao e do crescimento, considera J. Bruner (1999:
17) que: A educao , no fm de contas, um esfor-
o para auxiliar ou moldar o crescimento. Ao conceber
uma educao para os jovens, seria de uma grande im-
prudncia ignorar o que se sabe acerca do crescimen-
to, das suas restries e oportunidades. E uma teoria da
educao (...) com efeito uma teoria do modo como
5
T. Morgan (2000r: 17) defne paidagogos e didaskalos da seg-
uinte forma: Paidagogos tends to mean attendant rather than
schoolteacher, though paidagogoi did have an educational role in
a broad sense. Didaskalos has an enormously wide range of mean-
ing which can include any aspect of literate education.
12 13
introDuo
12 13
o crescimento e o desenvolvimento so auxiliados por
diversos meios. Apesar de no tratado Da educao das
crianas no existir a preocupao de diferenciar com-
portamentos psicossomticos, , contudo, inegvel a
concepo gradativa do acto educativo. Est subjacente
que a paideia pode contribuir para o bem-estar do in-
divduo, estando a noo de paideia muito associada ou
dependente dos vocbulos que na lngua grega tradu-
zem equilbrio e moderao: eutaxia e sophrosyne (8C),
eukosmia e sophrosyne (11C), eutaxia e kosmiotes (12A) e
sophronismos (14B).
Outro elemento a realar a diferenciao de
dois tipos de educao que podem e devem coexis-
tir: a educao feita no mbito familiar
6
e a educa-
o desenvolvida junto de mestres. Logo no incipit, o
autor sintetiza a inteno de abordar a educao das
crianas (agoge
7
) e de aconselhar os pais no sentido de
6
Sobre o papel da famlia na educao, vide F. Albini (1997:
59-71).
7
O vocbulo agoge, cujo sentido etimolgico se relaciona com
a aco de conduzir ou transportar, signifca tambm maneira
de tratar uma questo, mtodo, conduta e educao, por conse-
guinte, sugere mais do que um sistema organizado, um processo de
acompanhamento e formao moral da criana, noo que irreme-
diavelmente se perde na traduo. Por agoge, defne-se, em geral, o
sistema educacional de Esparta, embora neste tratado essa relao
no seja claramente estabelecida. N. Kennel (1995: 5) escreveu o
seguinte sobre a agoge: in the eyes of writers such as Xenophon,
Plato, and their many successors over the centuries philosophers,
sophists, historians, and biographers the agoges harsh discipline
transformed boys into soldiers who were the embodiments of cou-
rage, virtue, and obedience. Recorrendo sobretudo a textos epigr-
fcos, N. Kennel demonstra que a agoge sofreu diversas alteraes
desde a poca Clssica at ao momento em que Roma passou a
dominar a Grcia, defendendo que a agoge era mais do que um
Joaquim Pinheiro
14 15 14 15
proporcionarem uma formao moral aos seus flhos.
Sublinhe-se, ainda, que as primeiras palavras do trata-
do indiciam a alterao que se operou na passagem da
poca Clssica para a poca Helenstica: enquanto na
poca Clssica cabia polis, a esse colectivo mais ou
menos abstracto, a funo educativa, como se l, por
exemplo, nas palavras de Simnides: A cidade mes-
tra do homem (frg. 90 West), na poca Helenstica,
por sua vez, a famlia passa a ser considerada o centro
vital da formao. Alm disso, percebe-se ao longo do
tratado que a aco educacional da famlia no se es-
gota nos primeiros anos de vida da criana, uma vez
que depois vital, por exemplo, escolher um pedago-
go competente e bem formado, alm da necessidade
de se acompanharem regularmente as lies dos flhos
(9C-D), uma vez que, segundo o autor do tratado, s
os pais que se comprometem com a educao dos seus
flhos tm autoridade moral para os corrigir.
Por isso, antes de se deter nas questes directa-
mente relacionadas com a pedagogia, o autor discorre
sobre os cuidados a ter na procriao dos flhos, como a
escolha de mulheres de boa estirpe e nunca heteras nem
concubinas ou como essencial a abstinncia de bebidas
alcolicas, pois acredita na transmisso gentica
8
. Para
conjunto de ancestrais costumes, pois contribui para a sociedade
espartana se distinguir na Hlade.
8
Nas Obras Morais encontramos vrios elementos sobre os tra-
os do carcter fruto de herana familiar: a criana semelhante aos
pais (Como distinguir o adulador do amigo 63E); a possibilidade de
um bom homem nascer de um mau homem (As delongas da justia
divina 563A) ou de um bom flho nascer de um mau pai (Como
deve o jovem ouvir poesia 28C-D); vide F. Albini (1997: 60-1).
14 15
introDuo
14 15
apoiar a sua tese, o autor do tratado recorre a Eurpides
(Hrcules Furioso 1261-2):
Quando o alicerce de uma famlia no fundado
com rectido, o destino ser desgraado para a descendncia.
Para se esclarecer o percurso necessrio forma-
o de um homem recto e modelar, o tratado recorre,
com uma argumentao pouco rigorosa, doutrina dos
trs elementos (physis, logos e ethos), to divulgada pelo
movimento sofstico e que teve presena muito signif-
cativa tanto no pensamento platnico como no aristo-
tlico
9
. Com respostas diferentes ao longo da histria
da cultura grega, a questo que esta trade educacional
coloca , em resumo, a seguinte: sabendo-se que todo
o homem tem qualidades inatas, a sua instruo com-
pensar o esforo? O tratado Da educao das crianas
responde (2A-B), sem dvida, de forma afrmativa
10
, ao
defender a conciliao e a interdependncia dos trs ele-
mentos (physis, logos e ethos) e valorizando a primazia da
instruo em detrimento daquilo que inato quando se
afrma: a natureza sem instruo cega, tal como a ins-
truo separada da natureza insufciente e o exerccio
separado de ambos no obtm resultado (4B). Deste
modo, a aquisio de conhecimentos possui um papel
fundamental, pois assume-se a necessidade da formao
9
Cf. e.g. Plato, Mnon 70a, Fedro 269a, Protgoras 323a; Aris-
tteles, Poltica 1332a, tica a Nicmaco 1179b; Xenofonte, Memo-
rveis 3.9.2, 2.6.39, 3.3.11.
10
A mesma resposta dada por Plutarco no tratado Pode a vir-
tude ensinar-se?
Joaquim Pinheiro
16 17 16 17
do homem, sendo esta um processo exigente e que se
baseia no exerccio (askesis). Como acontece diversas ve-
zes ao longo do texto, a agricultura surge como termo
de comparao, pois tanto o homem como a terra preci-
sam de ser cultivados para dar fruto (e.g., 2B e 4C)
11
.
Como norma num tratado deste teor, prolife-
ram os argumentos, mediante anedotas, provrbios, f-
guras literrias, aluses e citaes. So citados variados
autores: Eurpides (1B, 1C, 6B, 10A, 11E), Plato (3F,
8C, 11E), Hesodo (9E), Foclides (3F), Stades (11A),
Demstenes (6D), Xenofonte (8D), Demcrito (9F) e
um epigrama de Eurdice no fm do tratado. Nesta lista,
por comparao com as Vidas Paralelas e as Obras Mo-
rais de Plutarco, notam-se as ausncias, por exemplo, de
Pndaro e de Menandro, dois dos autores mais citados.
No que diz respeito a pequenas histrias, muitas delas
anedticas, tambm se podem encontrar em quase to-
das as seces do tratado: Diofanto (1C), Arquedamo
(1D), Digenes (2A e 5C), um tesslio no identifcado
(2F), Licurgo (3A), Scrates (4D, 6A, 10C), Aristipo
(4F), Estlpon (5F), Pricles e Demstenes (6C-D),
Apeles (6F), Bon (7C), Gilipo (10B), Arquitas e Plato
(10D), Stades e Ptolomeu Filadelfo (11A), Tecrito
de Quios (11A-B) e Eurdice (14B-C). Essas histrias
visam, em alguns casos, ilustrar o processo educativo,
como acontece naquela em que so protagonistas o le-
gislador espartano Licurgo e dois ces (3A-B), e que tem
por objectivo demonstrar como mais determinante do
11
A imagem da agricultura associada educao muito habi-
tual na literatura grega; vide e.g. Plato, Fedro 276b ou Plutarco,
Vida de Coriolano 1.2-4.
16 17
introDuo
16 17
que a eugenia a paideia. , ento, na qualidade forma-
tiva e no acompanhamento atento e interventivo que
os pais devem investir o seu tempo, em especial nos
primeiros anos de vida das crianas (3E). O autor do
tratado considera, deste modo, a infncia o momento
mais oportuno para se lanarem as bases dos verdadeiros
valores e costumes, e, ao mesmo tempo, apela respon-
sabilidade e zelo dos pais. Ao citar o provrbio quem
vive perto de um coxo, aprende a coxear (4A), adverte
para o cuidado a ter na escolha dos jovens escravos, os
paidagogoi, pois tero de ter um carcter virtuoso e de
saber pronunciar a lngua grega com funcia e correc-
o. Caber a estes paidagogoi a educao da criana,
logo que atinja os sete anos. No se pense, porm, que
os pais fcam dispensados do processo formativo, pois
este tratado confere aos pais deveres inalienveis e critica
aqueles que os ignoram (4A-E).
Alm disso, crucial a escolha de um paidagogos
diligente, recto, experiente e capacitado para incutir os
melhores valores nas crianas. Nesse sentido, mais uma
vez se estabelece a analogia entre educao e agricultura,
transformando a primeira num investimento frutuoso.
Como se pode inferir, o programa educativo proposto
pelo tratado no tem uma justifcao flosfca para a
paideia, atribuindo-lhe, recorrentemente, um carcter
moral, de tal forma que se gera alguma confuso entre
virtude e educao. A insistncia nas vantagens da edu-
cao, que surgem no texto de forma um pouco desorde-
nada, a enumerao das qualidades do bom preceptor e a
necessidade de bem pagar essa funo levam-nos a pensar
Joaquim Pinheiro
18 19 18 19
que o autor do tratado estaria ligado a essa actividade.
Da anlise destes textos, no podemos deixar de
notar que os vocbulos agoge e paideia tm signifcados
prximos que s o contexto ajuda a discernir. Em 5C,
voltam a fazer parte do mesmo sintagma. Atente-se no
texto:
Em resumo, eu afrmo [...] que no princpio, no meio e no
fm existe algo de fundamental: uma conduta (agoge) sria
e uma educao (paideia) obediente s leis, pois defendo
que todas estas coisas favorecem e auxiliam a obteno da
virtude e da felicidade.
Este texto considera, assim, a agoge e a paideia
uma necessidade para a conquista da virtude e da felici-
dade. Enquanto a beleza, a sade, a fora so qualidades
passageiras, a paideia perene, uma vez que, como se
pode ler no texto (5E), a educao o nico dos bens
que temos que imortal e divino. Recorde-se que, de
acordo com a concepo platnica, a paideia tem como
fnalidade potencializar todas as capacidades humanas.
De seguida, no podemos de deixar de chamar
a ateno para outro elemento muito importante neste
tratado: a referncia ao enkyklion paideuma (cultura ge-
ral). A partir da poca Helenstica, em especial, nota-
se a preocupao de criar um projecto para a educao
intermdia, entre a aco desenvolvida, por um lado,
pelo paidagogos, pelo grammatistes (que ensinava a lei-
tura, a escrita, a aritmtica e a literatura) e pelo paido-
tribes e kitharistes (que tinham a seu encargo o ensino
do exerccio fsico e da msica; a medicina e retrica,
18 19
introDuo
18 19
por sua vez, eram ensinadas em escolas especializadas)
e, por outro lado, pelas escolas superiores (e.g. a escola
de flosofa e retrica de Iscrates; a Academia de Plato,
com matemtica e flosofa; o Liceu de Aristteles). Para
cumprir esse objectivo ampliou-se o plano de estudos,
ganhando forma o conceito da enkyklios paideia. H. I.
Marrou (1990r: 276) refere a propsito da enkyklios
paideia: Com efeito, nos escritores da poca Helens-
tica e Romana encontram-se numerosas menes des-
te termo, que no caberia transcrever literalmente por
enciclopdia, noo esta bem moderna (a palavra data
apenas do sculo XVI) e que no corresponde, absolu-
tamente, expresso antiga. Enciclopdia evoca, para
ns, um saber universal: por mais elsticos que pos-
sam ter sido seus limites, a .,-u-`., vc.:..c jamais
pretendeu abarcar a totalidade do saber humano: na
verdade, de acordo com o sentido que reveste normal-
mente o vocbulo .,-u-`., no grego helenstico,
.,-u-`., vc.:..c signifca, simplesmente, edu-
cao vulgar, corrente, comummente transmitida
donde a traduo que propus: cultura geral. Tal noo
sempre apresentou contornos bastante vagos: o uso que
dela se faz hesita entre duas concepes: ora a cultura
geral que convm ao perfeito cavalheiro, sem refern-
cia explcita ao ensino, e que rene o teor de toda a
educao, secundria e superior, escolar e pessoal; ora
a cultura de base, a propedutica, os v,vc.:.ucc,
que devem preparar o esprito para receber as formas
superiores do ensino e da cultura, ou, numa palavra, o
programa ideal do ensino secundrio. Esta concepo ,
Joaquim Pinheiro
20 21 20 21
em particular, a dos flsofos, seja quando denunciam
a inutilidade da .,-u-`., vc.:..c para a cultura f-
losfca, como o fazem Epicuro e, com ele, os cnicos
e os cpticos de todas as escolas, seja quando insistem
em sua necessidade, como convm faz-lo maioria das
seitas e, notadamente, desde Crisipo, aos esticos. T.
Morgan (2000r: 272) defende que, apesar da aceitao
aparente e do realce que lhe concedido por muitos
autores, a enkyklios paideia ter sempre competido com
outras formas de educao (militar, profssional, etc.).
Vejamos, ento, como o texto (7C) introduz o enkyklion
paideuma, um conceito educativo caracterstico da po-
ca Helenstica
12
:
necessrio, pois, que a criana de condio livre no deixe
de ouvir e de observar qualquer uma das disciplinas que
integram a chamada cultura geral, mas deve aprender estas
de passagem, como em relao ao gosto (pois impossvel
ser perfeito em tudo), e deve venerar a flosofa.
O texto distingue a enkyklios paideia da floso-
fa, dando a primazia a esta
13
. Ainda segundo T. Mor-
gan (2000r: 34), neste passo a enkyklios paideia pode
entender-se como uma preparao alargada e intensiva
12
Vide sobre este assunto G. Lachenaud (1997: 65-102).
13
Entre os autores latinos, Plnio-o-Velho (Histria Natural 1.
14), por exemplo, recomenda a enkyklios paideia grega como pre-
fcio a outras actividades; por sua vez, Vitrvio (Sobre a arquitec-
tura 6.4) aconselha-a como preldio ao estudo da arquitectura; ,
no entanto, Quintiliano (1.10.1) que defne as reas educativas da
orbis doctrina: leitura e escrita; gramtica; literatura; geometria; as-
tronomia; princpios de msica e lgica. Realce-se o facto de Quin-
tiliano excluir a flosofa da orbis doctrina, tal como a retrica.
20 21
introDuo
20 21
que precede outras formas de educao ou exerccios
14
.
Note-se que para os membros da Antiga Academia e para
os Peripatticos a enkyklios era uma importante fase pre-
paratria do estudo da flosofa, ao contrrio dos Cnicos
ou Epicuristas que se concentravam sobretudo nas ques-
tes ticas e dos Cpticos que no deixavam de manifes-
tar as suas reservas sobre as possibilidades de se atingir o
conhecimento
15
. Porventura para valorizar a associao
da enkyklios flosofa, o autor introduz, de seguida, o
que entende ser o papel da flosofa na formao. Com a
afrmao necessrio que a flosofa encabece a restante
educao (7D), assume-se que pertence flosofa a pri-
mazia na formao, em detrimento da retrica cujo valor
secundarizado
16
. Se a medicina e a ginstica so cincias
que se dedicam ao cuidado (epimeleia) do corpo (soma),
a flosofa, por sua vez, o nico remdio (pharmakon)
para a alma (psyche). Quais os benefcios da flosofa? So
diversos e de vria ordem (7D-E):
14
Relativamente s disciplinas que faziam parte da enkyklios,
escreveu H. I. Marrou (1990r: 277) que a enkyklios paideia procu-
rou absorver a flosofa e tambm outras disciplinas como a medi-
cina, arquitectura, direito, desenho e arte militar. Porm, a sua base
programtica continua a ser constituda pelo triuium (gramtica,
retrica e dialctica) e pelo quadriuium (geometria, aritmtica, as-
tronomia e teoria musical), segundo a diviso tradicional.
15
Cf. N. Abbot (1980: 162); este estudo refere ainda o facto de
os Esticos se encontrarem por vezes mais prximos da concepo
da Antiga Academia (e.g. Crisipo SVF III 378, Posidnio) e em ou-
tras mais de acordo com os Cnicos ou os Epicuristas (e.g. Zeno,
Politeia: SVF I 129).
16
Neste aspecto, a educao proposta pelo tratado difere das
teorias educacionais romanas que enfatizam o papel da retrica e
da oratria; cf. E. Berry (1958: 389).
Joaquim Pinheiro
22 23 22 23
Na verdade, graas a ela e com o seu auxlio possvel saber
o que bom e intil, justo e injusto, em resumo, o que se
deve escolher e evitar; como deve ser o relacionamento com
os deuses, os pais, os idosos, as leis, os estrangeiros, os ma-
gistrados, os amigos, as mulheres, as crianas e os criados.
Porque necessrio temer os deuses, honrar os pais, respeitar
os idosos, observar as leis, obedecer aos magistrados, amar
os amigos, ser sensato com as mulheres, ser terno com as
crianas e no maltratar, rudemente, os escravos. E, o mais
importante, no rejubilar, em excesso, na prosperidade, nem
fcar muito afito na desgraa; no se entregar por completo
aos prazeres, nem ser precipitado ou furioso na clera.
De seguida, dando com exemplo Pricles, Arqui-
tas de Tarento, Don de Siracusa e Epaminondas de Te-
bas, o tratado advoga a conciliao entre os dois maio-
res bens (8A), o exerccio da poltica e a flosofa.
At ao fnal, o autor do tratado continua o enc-
mio da educao, abordando vrios temas pertinentes,
dos quais realamos:
a) o uso de livros (8B): aconselha a aquisio e a
preservao de obras antigas, pois elas so o instrumento
(organon) e a elas que vamos buscar o conhecimento;
b) a educao fsica (8C-D): o exerccio corpo-
ral feito com o apoio do pedtriba muito importante,
uma vez que bom para a infncia e para quando se
atingir a velhice; contudo, no se deve exagerar no es-
foro fsico para que os jovens no renunciem ao estudo
(mathema) por causa da fadiga;
c) a educao de crianas pobres: ao dar conselhos
sobre a educao de crianas de condio livre exclui as
22 23
introDuo
22 23
pobres e pebleias? A educao s para os ricos? Em 8E,
o autor do tratado diz que por causa da tyche as crianas
que nasceram em famlias sem recursos no podem tirar
proveito dos seus conselhos; apesar disso, devem os pais
fazer tudo o que est ao seu alcance para lhes proporcio-
nar a melhor educao possvel;
d) o exerccio da memria (mneme) (9D-F): por
ser til para a educao e para outras actividades, os pais
devem exercitar a memria das crianas, mesmo quando
j so dotadas, por natureza, de uma boa memria, at
porque, como diz o texto, a memria dos actos passa-
dos um exemplo de prudncia para situaes futuras
(9F);
e) a pederastia (11C-F): o autor aceita-a desde que
os mestres, como Scrates, Plato, Xenofonte, squines
e Cebes, sejam amantes da alma e incutam nos jovens
a virtude e o gosto pela participao na vida pblica;
se, pelo contrrio, os mestres apenas manifestam desejo
pela beleza, o autor revela-se contra a pederastia.
O objectivo central do tratado Da educao das
crianas , assim, educar ou formar um homem honesto,
habilitado intelectualmente, bem integrado na socieda-
de, capaz de aprofundar e desenvolver as suas faculdades:
um pepaideumenos. Acredita-se que os valores e o apoio
familiar, por um lado, e a instruo junto dos paidagogoi
e didaskaloi, por outro, tero um efeito decisivo na men-
talidade, nas atitudes, nas manifestaes e no esprito
do indivduo. Como afrma W. Jaeger (
4
2001: 3): Ela
[paideia] o princpio por meio do qual a comunidade
humana conserva e transmite a sua peculiaridade fsica
Joaquim Pinheiro
24 25 24 25
e espiritual. Em suma, pela paideia atingir-se- a arete
e a eudaimonia, quer como realizao pessoal, quer num
mbito mais vasto como sejam a famlia e a sociedade.
At ao fnal do tratado, o autor continua o enc-
mio da educao, detendo-se em temas to pertinen-
tes como: a flosofa, a coroao da educao; a arte da
expresso; a educao fsica, aqui com menos relevo; a
pederastia; a utilidade da memria; o casamento como
paideia, por corrigir comportamentos.
Por fm, para facilitar a leitura deste breve tratado,
deixamos ao leitor a estrutura temtica:
1A-2A: introduo; o genos: conselhos para uma
boa gnese dos flhos;
2A-3B: factores para a efccia da agoge;
3B-3F: a importncia da amamentao no cresci-
mento da criana;
3F-5C: o cuidado na escolha dos paidagogoi e di-
daskaloi;
5C-6A: a paideia como um bem supremo;
6A-7B: a retrica: a oportunidade do silncio e a
virtude de no falar a despropsito;
7C-8B: o importante papel da flosofa na pai-
deia; os livros;
8B-E: o exerccio do corpo no deve superar o do
esprito e do intelecto; a educao e a pobreza;
8E-9A: o equilbrio na aplicao da autoridade,
com a justifcada alternncia de trabalho, punio e lou-
vor;
9A-9F: a superviso das lies pelos pais; incre-
mento de prticas de memorizao;
24 25
introDuo
24 25
9F-11C: diversos conselhos morais;
11C-12A: a pederastia;
12A-D: a adolescncia e os seus perigos;
12D-13C: os enigmas pitagricos; os aduladores;
13C-E: apelo tolerncia dos pais, que devem ser
compreensivos e capazes de aliar a delicadeza severi-
dade;
13E-14A: o casamento;
14A-C: os pais devem ser modelos; concluso.
Do primitivo sentido de criao ou acto de tra-
tar de uma criana at ela atingir o seu desenvolvimen-
to, a paideia adquire, desde o sculo V a. C., o signif-
cado de cultura (por oposio a techne), designando,
ainda, educao, formao ou instruo, isto ,
um processo evolutivo de aquisio de conhecimentos,
que modela e aperfeioa o homem. Por ter acepes di-
ferentes em momentos histricos tambm eles distintos,
difculta a sua equiparao nossa ou a outra lngua. Os
Romanos, por exemplo, traduziram-na por humanitas
(Ccero e Varro), mas foram os vocbulos disciplina e
doctrina que prevaleceram.
Paideia no traduz apenas uma memria pedag-
gica, mas defne a mentalidade, as atitudes, as experin-
cias, as manifestaes e os ensinamentos, in lato sensu, os
ideais da cultura helnica.
Nota PrvIa
Para a traduo, seguimos como texto de referncia
a edio de W. R. Paton, M. Pohlenz, H. Wegehaupt & H.
Grtner (1993), Plutarchus: Moralia vol. 1, Stutgardiae et
Lipsiae, Teubner.
30 31
30 31
1. Pois bem, atentemos no que h a dizer sobre
a educao das crianas de condio livre e a quem se
poder recorrer para as tornar virtuosas
1
.
2. Talvez seja melhor, em primeiro lugar, comear
pelo nascimento. Aos pais que desejam, certamente, ter
flhos distintos, eu aconselho que no se relacionem com
as primeiras mulheres que encontrem, como as heteras
ou as concubinas
2
. A vergonha indelvel de uma origem
1
O autor sintetiza a inteno de abordar a educao (agoge) das
crianas eleutheroi (por oposio a aneleutherios), ou seja, dos cida-
dos livres, e de aconselhar os pais no sentido de proporcionarem
uma formao moral aos seus flhos. Refra-se, ainda, em relao
questo da autenticidade deste tratado, que no muito habitual
Plutarco, nos restantes tratados das Obras Morais, introduzir a te-
mtica principal de forma to directa.
2
Cf. 5A; o autor detm-se, sobretudo, no aspecto social da g-
nese das crianas, que poderia constituir um estigma pouco ben-
fco para o futuro dessas crianas, defendendo, por isso, um genos
endoxon, a eugeneia. Note-se que o autor do tratado refere-se s
relaes dos pais (pateres) com heterai e pallakai, relaes que eram
consideradas normais e que tinham enquadramento legal. Quan-
to s mes (materes), tal conduta seria condenada por se tratar de
adultrio (moicheia), da que os conselhos se dirijam sobretudo aos
pais, uma vez que estes se poderiam relacionar, caso o quisessem,
com mulheres que se dedicavam prostituio. Sobre a relao
1a
Plutarco
32 33 32 33
b
c
d
2a
duvidosa, seja da parte da me ou do pai, acompanha a
linhagem para toda a vida e torna-se presa daqueles que
querem acusar e injuriar. Era sbio o poeta que disse:
3
Quando o alicerce de uma famlia no fundado
com rectido, o destino ser desgraado para a descendncia.
Com efeito, o bom nascimento um tesouro precio-
so para se poder falar livremente
4
. Por esse motivo, devem
prestar muita ateno a isto os que desejam ter flhos de
acordo com a lei. Alm disso, o esprito dos que tm uma
ascendncia vil e enganadora cai, naturalmente, na desgra-
a e deixa-se humilhar. Muito justamente, disse o poeta:
Ainda que tenha um esprito arrojado, o homem escravo
quando tem conscincia dos vis actos da me e do pai.
5
com heterai e pallakai e a sua legalidade, vide D. Leo (2005: 5-31,
esp. n. 11).
3
Eurpides, Hrcules Furioso 1261-2; Ao contrrio do que suce-
de neste caso, Plutarco, quando introduz uma citao por v.jj,,
refere-se a Homero (cf. A virtude moral 442D, A tranquilidade da
alma 475A, A tagarelice 504D e 506A). Nas Obras Morais, o tema
dos elementos ou traos de carcter que so herana familiar tam-
bm tratado (O controlo da ira 562 B); em Como distinguir o adu-
lador do amigo 63E (criana que nasce semelhante aos pais); em O
controlo da ira 563A, adverte que um bom homem pode nascer de
um mau homem; tal como em Como deve o jovem ouvir poesia 28C
refere que um bom flho pode nascer de um mau pai; cf. F. Albini
(1997); no prlogo da biografa do orador Demstenes, Plutarco
afrma que para praticar a virtude no preciso nascer numa gran-
de e clebre cidade, pois ele prprio havia nascido numa cidade
pequena.
4
A eugeneia parece ser um requisito para a parrhesia (liberdade
de falar).
5
Eurpides, Hiplito 424-5.
32 33
32 33
b
c
d
2a
Pelo contrrio, os que descendem de pais distintos
enchem-se de orgulho e soberba. Por exemplo, dizem
que Diofanto
6
, flho de Temstocles, afrmou variadssi-
mas vezes a muitos que o seu desejo coincidia com o do
povo ateniense
7
. De facto, o desejo dele era o desejo da
me; o da me, o de Temstocles; o de Temstocles, o de
todos os Atenienses. So muito dignos de louvor pela
grandeza de sentimentos tambm os Lacedemnios, eles
que puniram com uma multa o seu prprio rei, Arque-
damo
8
, porque, como rei, ousou tomar em casamento
uma mulher de baixa condio
9
, o que levou os Lace-
demnios a anunciar que ele no pensava ter reis mas
reizinhos.
3. Poderia estabelecer uma relao que no foi
desdenhada por outros autores antes do nosso tempo.
De que estou a falar? muito conveniente que aqueles
que se aproximam das mulheres por causa da procria-
o se abstenham em absoluto do vinho ou que, pelo
menos, bebam com moderao. Na verdade, os homens
que amam o vinho e se embebedam com facilidade so
aqueles cujos pais, no momento da procriao, estavam
sob o efeito da bebida
10
. Como Digenes, que ao ver
6
Ter sido um dos discpulos de Amnio, mestre de Plutarco.
Cf. J. Sirinelli (2000: 42-3). Apesar de o texto referir o nome de
Diofanto, em Plato, Mnon 93d, e na Vida de Temstocles 2.1, de
Plutarco, atribui o nome Cleofanto ao flho de Temstocles.
7
Cf. Plutarco, Vida de Temstocles 18.7, Vida de Cato Censor
8.5, Apotegmas sobre reis e imperadores 185D.
8
Arquedamo II (c. 468-427 a. C.).
9
Plutarco, reportando-se a Teofrasto, refere-se a este casamento
na Vida de Agesilau 2.6.
10
A ideia de que o carcter das crianas pode ser afectado pe-
las circunstncias em que ocorre a concepo, aparece desde cedo
Plutarco
34 35 34 35
b
c
um jovem extasiado disse: Jovem, o teu pai quando te
concebeu estava embriagado
11
. Ocupei-me, at aqui,
de assuntos relacionados com a concepo, falarei agora
sobre a educao
12
.
4. De uma forma geral, aquilo que se diz sobre a
virtude o que costumamos afrmar sobre as artes e as
cincias; para uma conduta justa necessrio congre-
gar, em absoluto, trs elementos: a natureza, a razo e o
costume ao exerccio
13
. Chamo razo aprendizagem
14
e
costume prtica
15
. Os princpios advm da natureza e
os progressos da educao; a prtica advm dos exerc-
cios e a perfeio resulta de todas estas coisas. Porm, se,
por destino, faltasse alguma destas coisas, a virtude fca-
ria imperfeita. que, de facto, a natureza sem instruo
cega
16
, do mesmo modo que a instruo separada da
na cultura grega; a este propsito, vide Hesodo, Trabalhos e Dias
735-6, 783-6, 792-5, 812-813 e Plato, Leis 775b-e; tambm Plu-
tarco alude a esta matria em No banquete 653D e 653F. Sorano,
por exemplo, acreditava que uma mulher com excesso de lcool
no acto de concepo poderia gerar uma criana com deformaes
(Ginecologia 1.39, 2.44).
11
Frg. 274 Mullach.
12
Agoge.
13
Sobre a doutrina dos trs elementos (physis, logos e ethos),
vide, por exemplo, Plato, Mnon 70a, Fedro 269d, Protgoras
323d; Aristteles, Poltica 1134a e 1332a, tica a Nicmaco 1103a
16 ss., 1179b; Xenofonte, Memorveis 3.9.2, 2.6.39 e 3.3.11; Lu-
crcio, Sobre a natureza das coisas 3.319 ss.; por fm, recordamos
as palavras que Plutarco escreveu Sobre o amor para com os flhos
495C: Por natureza, ns somos um animal racional e social com
uma concepo de justia e lei.
14
Mathesis.
15
Askesis.
16
Plutarco desenvolve em algumas das suas biografas o tema
da natureza e o papel modelador que a educao exerce nela. Por
34 35
34 35
b
c
natureza insufciente e o exerccio separado das duas
no produz resultados. Tal como para a agricultura ne-
cessrio, em primeiro lugar, haver uma terra frtil e de-
pois um agricultor sabedor e sementes adequadas, assim
tambm a natureza semelhante terra, o educador ao
agricultor e os ensinamentos e os preceitos semente
17
.
Eu poderia dizer, insistindo, que todas estas coisas se
renem e contribuem para as almas dos que so venera-
dos por todos, como Pitgoras, Scrates, Plato
18
e todos
aqueles que, igualmente, alcanaram uma glria eterna.
Se um dos deuses d tudo isto a algum, essa pessoa
ser, sem dvida, feliz e afortunada. Se h algum que
pense que os que no tiveram um bom nascimento no
poderiam corrigir, tanto quanto possvel, um defeito
congnito, mediante a aprendizagem e o exerccio vo-
cacionados para a virtude, saiba que incorre num gran-
de erro. Na verdade, a indolncia corrompe a natureza
predisposta para a virtude, enquanto a instruo corrige
a ignorncia. O que fcil foge daqueles que so negli-
gentes e o que difcil conquistado pela aplicao
19
.
exemplo, no bios de Coriolano (1.3), bastante esclarecedor: O
prprio Mrcio deu razo aos que pensam que a natureza, embora
seja nobre e boa, se carece de educao, produz juntamente com
excelentes frutos outros defeituosos e de m qualidade, como ocor-
re na agricultura com o solo frtil que no se cultiva.; cf. Plato,
Repblica 491a-e.
17
A analogia do processo agrcola com a educao permite in-
troduzir, aps a trade (physis, logos e ethos), mais trs elementos: a
agricultura e o agricultor (georgia e georgos), o educador (paideion) e
os ensinamentos ou preceitos (hypothekai e parangelmata).
18
Note-se a escolha de trs homens que se dedicaram flosofa,
que requisito para a arete.
19
Cf. Plutarco, Sobre ter um grande nmero de amigos 98A.
Plutarco
36 37 36 37
d
e
f
3a
b
Pode constatar-se como o empenho efcaz e que a apli-
cao e a fadiga so consequentes, observando vrios
exemplos: as gotas de gua furam as rochas
20
; o ferro e o
bronze desgastam-se ao serem manuseados; as rodas dos
carros logo que se curvam no podem, acontea o que
acontecer, tomar a direco recta do incio. , de facto,
impossvel endireitar os bastes curvos dos actores, mas
o que contra a natureza torna-se mais forte do que o
que est de acordo com a natureza. So estes os nicos
exemplos que mostram a fora da aplicao? No, exis-
tem dezenas de milhares.
A terra , por natureza, boa. Porm, sendo ne-
gligenciada, fca estril, e quanto melhor a sua natu-
reza tanto mais empobrece por fcar abandonada, aca-
bando por se tornar inculta. Mas uma terra que dura
e mais rude do que convm, sendo cultivada, produz,
de imediato, frutos generosos. Que rvores
21
, depois
de abandonadas, no produzem frutos defeituosos ou
secam infecundas e, quando recebem o trato correcto,
no passam a ser fecundas e produtivas? Que fora do
corpo no se desvanece ou se corrompe por causa do
descuido, da languidez e da m constituio fsica? Que
natureza dbil, pelo contrrio, no adquire mais fora
com o exerccio e os combates? Que cavalos bem doma-
dos no se tornam obedientes aos cavaleiros?
22
E aqueles
que permanecem indomveis no acabaro por se tornar
violentos e irascveis? preciso outros exemplos de ad-
mirao, quando ns vemos que at os mais ferozes dos
20
Cf. Ovdio, Arte de Amar 1.475-6.
21
Cf. 4C e 9B.
22
Cf. 12B.
36 37
36 37
d
e
f
3a
b
animais fcam, com esforo, domados e domesticados?
pergunta: quem so os mais pacfcos dos Tesslios?,
um Tesslio responde com razo: Os que deixam de
guerrear. necessrio dizer mais alguma coisa?
De facto, o carcter um hbito consolidado ao
longo do tempo
23
; se algum defnir como hbito as
qualidades do carcter, no deve pensar que se enganou.
Darei ainda um exemplo sobre isto e depois termino
este assunto. Com efeito, Licurgo
24
, o legislador dos La-
cedemnios, tomando dois cachorros dos mesmos pais,
criou-os de forma diferente; a um f-lo guloso e voraz,
ao outro tornou-o capaz de seguir uma pista e caar.
Depois, um dia em que os Lacedemnios se reuniram,
ele disse: Lacedemnios, o que engrandece muito a
importncia da virtude so os hbitos, os princpios
educativos, as lies e a conduta de vida; eu mostrar-
vos-ei, de seguida, a evidncia destas coisas. Ento,
aproximando-se dos dois cachorros, libertou-os, depois
de ter colocado no meio deles um prato e uma lebre.
Um dirigiu-se para a lebre, o outro precipitou-se para
23
Note-se a identifcao do j-, com o .-,, como era ha-
bitual em Aristteles (tica a Nicmaco 1103a e EE 1220a; cf. Plu-
tarco, A virtude moral 443C, A curiosidade 520D, As delongas da
justia divina 551E, 459B.
24
Plutarco, na Vida de Slon 16.2, descreve-o com as seguintes
palavras: () era o undcimo descendente de Hracles e fora, du-
rante muitos anos, o soberano dos Lacedemnios e gozava de gran-
de estima, amigos e poder, com os quais contou e cujo apoio ps ao
servio do governo. E usando a fora de preferncia persuaso, a
ponto de perder uma vista, empreendeu a melhor medida para ga-
rantir a salvao e concrdia de uma cidade: que, entre os cidados,
ningum fosse nem pobre nem rico (trad. de Delfm Leo (1999),
Plutarco. Vida de Slon, Lisboa).
Plutarco
38 39 38 39
c
d
e
f
o prato. Os Lacedemnios, porm, no eram capazes
de perceber o que isto queria dizer e o que o episdio
dos cachorros signifcava. Licurgo, ento, explicou: Os
dois nasceram dos mesmos pais, mas, por terem rece-
bido uma educao
25
diferente, um tornou-se guloso e
o outro caador
26
. Sobre os costumes e os modelos de
vida, estes exemplos so sufcientes.
5. Vou agora falar sobre a alimentao
27
. neces-
srio, assim penso, que as prprias mes alimentem os
flhos e os amamentem. que elas aliment-los-o com
mais ternura e diligncia, porque amam os flhos no seu
ntimo, como se costuma dizer, desde as unhas
28
. As
mulheres que cuidam das crianas e as amas de leite tm
uma indulgncia enganosa e fraudulenta, uma vez que
amam por causa do salrio. Na verdade, a natureza mos-
tra que necessrio que as prprias mes amamentem
e alimentem as crianas que deram luz. por causa
25
Agoge.
26
Esta histria aparece tambm em Plutarco, Apotegmas es-
partanos 225F-226A-B, mas acrescenta-se uma verso diferente
(..., :. cc..): no eram dois ces da mesma natureza, mas
um estava habituado a viver em casa e o outro era caador; o pri-
meiro foi treinado a caar e o outro a ter uma vida mais dedicada
gulodice (lichneia); como os dois se dirigiram quilo a que se ti-
nham acostumado, parece evidente o contributo da educao tanto
para o melhor como para o pior (j c,.,j v,, c.... -c.
..,.); cf. FGrH 90 F56. Tambm Erasmo se refere a esta histria
de Licurgo no seu tratado De pueris instituendis 29.95 (nulli non
decantatum exemplum Lycurgi).
27
,j: no contexto educacional, esta palavra traduz a ali-
mentao ou a educao recebida no seio familiar durante os pri-
meiros sete anos, ou seja, antes da formao escolar, estando dessa
forma o seu sentido mais ligado componente fsica.
28
Ou seja, desde o tempo em que as unhas eram tenras, isto
signifca que os amam desde tenra idade.
38 39
38 39
c
d
e
f
disto que dota de uma alimentao base de leite todos
os animais que do luz. sbia a providncia. Deu
dois seios s mulheres, para que, no caso de nascerem
gmeos, tivessem uma dupla fonte de alimento. parte
disto, elas seriam mais benvolas e carinhosas com os
flhos e, por Zeus!, com razo. Na verdade, o facto de
crescerem juntos refora os laos afectivos. Os animais,
por exemplo, quando se separam daqueles com quem
comiam, sentem saudades. Defendo, em absoluto, que
as prprias mes devem alimentar os flhos. Se, por aca-
so, no forem capazes, por causa de uma enfermidade
fsica (esta circunstncia poder suceder) ou por estarem
a preparar o nascimento de outros flhos, no se devem
escolher ao acaso as mulheres que cuidam das crianas e
as amas de leite. O melhor escolher as mais virtuosas.
Em primeiro, com costumes maneira grega. Tal como
necessrio que os membros do corpo das crianas se-
jam modelados, correctamente, desde o nascimento,
para que cresam direitos e sem defeito, assim tambm
convm, desde o incio, orientar os costumes das crian-
as. Em verdade, a infncia fcil de formar e fexvel,
pois ainda se consegue dissolver os ensinamentos nas
almas delicadas das crianas. O que duro difcilmen-
te se suaviza. Tal como os selos se imprimem na cera
delicada, tambm os ensinamentos nas almas dos que
ainda so crianas. Parece-me que o divino Plato
29
, de
forma apropriada, aconselha as amas a no contarem s
crianas um conto qualquer, para que no suceda que as
suas almas se manchem, logo de incio, com loucuras ou
29
Cf. Repblica 377b-c.
Plutarco
40 41 40 41
4a
b
c
d
corrupes. O poeta Foclides
30
refuta isto muito bem
ao aconselhar:
necessrio que ainda na infncia
aprendam as aces virtuosas.
6. por isso que no convm descuidar o seguin-
te: os jovens escravos que esto destinados a servir os f-
lhos desses pais e a acompanh-los devem ser escolhidos,
acima de tudo, pelo seu carcter virtuoso e, com certeza,
devem falar a lngua grega com funcia, para que, com
o convvio junto de brbaros com costumes perversos,
eles no se deixem contagiar pelos seus vcios. Os que
falam por meio de provrbios dizem, com verdade, que
quem vive perto de um coxo, aprende a coxear.
7. Quando as crianas atingirem a idade de serem
entregues aos pedagogos
31
, deve ter-se, nesse momento,
muito cuidado na sua escolha, a fm de no se permitir
que os flhos sejam entregues a escravos brbaros
32
ou
desequilibrados. Pois, o que hoje muitas pessoas fazem
extremamente ridculo. De entre os escravos diligentes
nomeiam os agricultores, os armadores de barcos, os co-
merciantes, os administradores e os usurrios
33
. Mas, se
descobrem um escravo brio e guloso, intil para qual-
quer actividade, a esse que levam os flhos e os con-
fam. necessrio, contudo, que o pedagogo srio tenha
30
Foclides de Mileto (sc. VI a. C.).
31
Aos 7 anos.
32
Recorde-se que os paidagogoi eram, em geral, escravos. Segun-
do Plato, Lsis 223a, muitos desses paidagogoi seriam no-gregos a
desempenhar essas funes.
33
Ou agiotas.
40 41
40 41
4a
b
c
d
a natureza como a de Fnix, o pedagogo de Aquiles
34
.
Vou expor a questo mais importante de todas as que
at agora referi. Procurem-se para os flhos mestres que
tenham uma conduta de vida irrepreensvel, uma moral
acima de qualquer censura e que sejam os melhores pela
sua experincia. A fonte e a raiz da honestidade perfeita
encontram-se na educao conforme aos bons costu-
mes. Tal como os agricultores pem esteios nas plantas,
assim os mestres, que tm bons hbitos, enxertam nos
jovens os princpios e os conselhos convenientes, para
que brote neles um carcter recto. possvel, porm,
condenar alguns dos pais de hoje que, antes de avaliar
os que devem ensinar, por ignorncia ou tambm por
inexperincia, entregam os flhos a homens de m ndo-
le e pouco fveis. Se os pais agem por inexperincia, isso
no apenas ridculo, mas antes o cmulo do absurdo!
De que forma?! Algumas vezes
35
tm conhecimento
ou ento percebem por aquilo que outros dizem da
inexperincia aliada perversidade de alguns mestres, e
mesmo assim entregam-lhes os flhos, seja porque no
so capazes de resistir a trat-los com adulaes, seja
34
Cf. Ilada 9. 442-3. Note-se que o autor recorre a um exem-
plo mitolgico, a relao entre Fnix e Aquiles, remetendo-se a
fgura do pai, Peleu, para um plano secundrio. Quando se abor-
da a questo da paideia e dos seus agentes, recorrente surgir na
Literatura Grega a referncia ao paidagogos de Aquiles: vide, por
exemplo, Plato, Repblica 390e ou Plutarco, Vida de Alexandre
5.8 e 24.10.
35
O autor do tratado critica os pais que, irresponsavelmente,
preferem fazer favores aos philoi, em vez de cuidarem da educao
dos seus flhos. A histria de Scrates (cf. Clitofonte 407a, embora a
verso seja distorcida, o que pode signifcar que no a tinha memo-
rizada), que se segue, tem por inteno ilustrar isso (cf. 5A).
Plutarco
42 43 42 43
e
f
5a
b
para agradarem aos amigos que lhes pedem, agindo
como quem, tendo o corpo doente, o descurasse, ainda
que pudesse cur-lo com a cincia; ou como o homem
que, s para agradar a um amigo, prefere escolher aquele
que o deitar a perder por causa da inexperincia; ou
como aquele que, a pedido do amigo, despede o melhor
armador de barcos, como se o considerasse o pior.
Por Zeus e todos os deuses! Para aquele que mere-
ce ser chamado pai tem mais valor agradar aos pedidos
ou educao dos seus flhos? Sobre isto, o velho Scra-
tes dizia, muitas vezes, que no conveniente, ainda que
fosse possvel, subir parte mais alta da cidade e gritar:
Homens, onde ides? Fazeis todo o esforo para adquirir
a riqueza, porm pouco vos preocupais com os flhos.
Que coisas abandonastes por eles?. Pela minha parte,
posso aduzir a estes factos que esses pais agem de forma
semelhante daquele que, por um lado, se preocupa
com o calado e, por outro, tem pouco cuidado com
o p
36
. Muitos pais valorizam tanto o amor ao dinhei-
ro
37
, juntamente com o desamor aos flhos, que, para
no gastarem um salrio elevado, escolhem homens de
modo algum vlidos para educadores dos flhos, procu-
rando uma ignorncia que fque barata. Tambm Aristi-
po zombou num discurso, no sem elegncia, mas, sem
dvida, com fneza, de um pai privado de inteligncia
e de corao
38
. Depois de ele perguntar a Aristipo que
36
Refere-se ao tamanho do p; cf. Plutarco, A tranquilidade
da alma 466E.
37
Sobre o dinheiro na educao, vide Plato, Apologia 19d-e e
20b.
38
No tratado A vida de dez oradores 838A, atribui-se uma
42 43
42 43
e
f
5a
b
salrio pediria para a educao do flho, respondeu mil
dracmas. Por Hracles, disse, como excessivo o teu
pedido. Na verdade, com mil dracmas posso comprar um
escravo. Dessa forma, replicou Aristipo, ters dois
escravos, o teu flho e aquele que puderes comprar. Em
geral, no ridculo habituar as crianas a comer com a
mo direita, e, se estenderem a esquerda, repreend-los,
no tendo, depois, qualquer preocupao em ouvir os
ensinamentos correctos e segundo os bons costumes?
39

Que acontece com estes pais maravilhosos, depois de
criarem e educarem mal os flhos? Eu passo a explicar.
Quando os flhos chegam idade adulta, descuidam
por completo a vida saudvel e disciplinada, e, ao invs,
abandonam-se aos prazeres libertinos e servis; os pais,
ento, arrependem-se de ter negligenciado a educao
dos flhos e, quando j de nada serve, afigem-se com as
faltas destes. Com efeito, alguns dos pais escolhem para
os flhos aduladores e parasitas, homens inqualifcveis
e execrveis, que corrompem e maltratam a juventu-
de; outros compram heteras e meretrizes
40
arrogantes,
que cobram preos exorbitantes; outros perdem-se em
banquetes; outros arrunam-se nos jogos mais impru-
dentes: relaes adlteras e ritos bquicos, condenando-
se morte por um nico momento de prazer. Se, pelo
contrrio, tivessem sido entregues a um flsofo, talvez
histria semelhante a Iscrates; com este relato pretende-se provar
que um indivduo apaideutos (sem educao ou cultura) no mais
do que um escravo.
39
Cf. Plutarco, A fortuna 99D; vide ainda Pode a virtude ensi-
nar-se? 439F-440A.
40
Chamaitypai (cf. 13B): alm de hetairai e pornai, este outro
termo para designar as prostitutas.
Plutarco
44 45 44 45
c
d
e
f
6a
no se sentissem atrados por tais prticas e, pelo menos,
aprenderiam a advertncia de Digenes que aconselha
com palavras rudes mas verdadeiras: Dirige-te a um lu-
panar para aprenderes que as coisas dignas de honra no
se distinguem das desprezveis.
8
41
. Em resumo, eu afrmo (poder parecer, com
razo, que eu pronuncio orculos e no conselhos) que
no princpio, no meio e no fm existe algo de fundamen-
tal: uma conduta sria e uma educao obediente s leis
pois defendo que todas estas coisas favorecem e auxiliam
a obteno da virtude e da felicidade
42
. Os outros bens
so humanos, fteis e indignos de ateno. A boa estirpe
, seguramente, um bem, mas um bem herdado dos
progenitores; sem dvida que a riqueza preciosa, mas
um bem fruto do acaso, posto que, muitas vezes, se afas-
ta dos que a tm e vai ao encontro daqueles que no a
esperam; uma grande riqueza um objectivo para aque-
les que desejam alcanar as bolsas, os criados perversos
e os sicofantas
43
, e, o pior, encontra-se tambm entre os
mais perversos. A glria , seguramente, algo venervel,
mas inconstante; a beleza desejvel, mas passageira; a
sade preciosa, mas perecvel; a fora invejvel, mas
diminui na doena e na velhice. Ou seja, se algum se
orgulha da fora do corpo, logo que d conta do engano
compreende a fora da inteligncia. Pois, qual o poder
41
Cf. T. Morgan (2000r: 248) sobre 5C-E.
42
Cf. Aristteles, tica a Nicmaco 1172a.
43
Sykophantes: termo que designa o denunciante, ou seja, aque-
le que para conseguir algum benefcio pessoal acusava outro in-
divduo, recorrendo por vezes calnia ou a estratagemas pouco
lcitos.
44 45
44 45
c
d
e
f
6a
da fora humana comparado com o dos outros animais?
Como o dos elefantes, dos touros e dos lees? A for-
mao o nico dos bens que temos que imortal e
divino
44
. Na natureza humana, os dois bens mais impor-
tantes so a inteligncia e o raciocnio
45
. A inteligncia
comanda o raciocnio e o raciocnio est ao servio da
inteligncia. O raciocnio, por sua vez, no se perturba
com a sorte, no se pode tirar pela calnia, incorrup-
tvel na doena e no se injuria na velhice. Na verdade,
apenas a inteligncia, ao envelhecer, se rejuvenesce. O
tempo, que tira todas as coisas, concede na velhice o
conhecimento
46
. A guerra, como uma torrente
47
, arrasta
toda a justia e leva tudo frente, s no pode destruir
a formao. Parece-me que o flsofo Estlpon, natural
de Mgara, quando Demtrio
48
, aps ter subvertido os
fundamentos da cidade
49
reduzindo-a escravido, lhe
perguntou se tinha perdido alguma coisa, respondeu de
forma digna de ser recordada ao dizer: Claro que no.
A guerra no leva como despojo a virtude
50
. A resposta
de Scrates parece que est de acordo e se harmoniza
com esta
51
. Tambm a ele, perguntando-lhe Grgias,
44
Cf. Plato, Leis 644b; Iscrates, Para Demnico 19; Plutarco,
Como deve o jovem ouvir poesia 30F.
45
Nous e logos, respectivamente; cf. Aristteles, Poltica 1334b e
Plutarco, Da fortuna 98C.
46
Sobre a valorizao da experincia e do conhecimento na
velhice, vide Slon, frg. 18 West e Plato, Banquete 219a e Leis
715d-e.
47
Igual smile em Plutarco, Vida de Pompeio 19.7.
48
Cf. Plutarco, Vida de Demtrio 9.8-9.
49
Refere-se cidade de Mgara.
50
Cf. Plutarco, A tranquilidade da alma 475C.
51
Cf. Plato, Grgias 407d-e.
Plutarco
46 47 46 47
b d
e
parece-me, que opinio tinha sobre o grande rei e se o
considerava feliz, respondeu nada sei sobre a sua virtu-
de e formao, pois a felicidade est nestas coisas e no
nos bens fortuitos.
9. Da mesma maneira que sustento que no h
nada mais vantajoso do que a educao dos flhos
52
, afr-
mo tambm, uma vez mais, ser necessrio eles terem
uma educao incorrupta e s, com o objectivo de afas-
t-los o mais possvel de conversas frvolas. Com efeito,
agradar a muitos desgostar os sbios. Tambm Eurpi-
des secundou as minhas palavras ao escrever:
53
Eu sou rude a pronunciar discursos para uma multido,
mas sou mais hbil quando o fao para poucos iguais a mim.
Tem o destino destas coisas! Na verdade, os que tm uma
sabedoria frvola falam mais habilmente para uma multido.
Pela minha parte, tenho observado que se aplicam
a falar para uma multido de forma agradvel e requin-
tada, e, em muitos casos, levam uma vida dissoluta e
lasciva. E, por Zeus, compreensvel! De facto, se negi-
genciam o bem com a preparao de prazeres, com dif-
culdade colocariam o que recto e so acima do deleite
e comodidades pessoais, para, desta forma, poderem
procurar o que sensato em vez do prazer. Depois dis-
to, o que se pode dizer s crianas?
54
No , com certeza,
52
Depois de ter introduzido o tema da paideia, o autor passa
a desenvolver duas reas fundamentais da formao: a retrica e a
flosofa.
53
Hiplito 986-9.
54
Lacuna textual nesta interrogativa; vide defnio socrtica de
retrica em Plato, Grgias 462c.
c
46 47
46 47
b d
e
sensato nem dizer nem fazer nada ao acaso; como diz
o provrbio, as coisas boas so difceis
55
. Os discursos
improvisados esto repletos de tanta habilidade e super-
fcialidade, que nem sabem por onde necessrio come-
ar, nem onde acabar. Mesmo sem olhar a outros erros,
os que falam de improviso caem em terrveis excessos e
na abundncia de palavras. A refexo
56
, porm, no per-
mite que o discurso ultrapasse a medida conveniente.
Pricles
57
, segundo nos legou a tradio, quando, repe-
tidas vezes, era chamado pelo povo, no respondia
58
, ale-
gando no estar preparado. Tambm Demstenes
59
, que
tinha admirao pela aco poltica de Pricles, recusou-
se a falar quando os Atenienses lhe pediram um conse-
lho, dizendo: no estou preparado. No entanto, estas
coisas talvez sejam de uma tradio annima e forjada.
Porm, em Contra Mdias
60
, defende, com clareza, a uti-
lidade da refexo. Afrma, por exemplo: Atenienses, eu
confesso ter meditado e no posso negar que me prepa-
rei o mais que me foi possvel. Pois seria um desgraa-
do, se, perante o que sofri e ainda sofro, negligenciasse
55
O mesmo provrbio pode encontrar-se em Plato, Repblica
435c, 497d, Crtilo 384a e Hpias Maior 304e; Demstenes, Con-
tra Aristcrates XXIII.
56
Sobre falar de forma refectida, vide Quintiliano 10.6.
57
Cf. Plutarco, Vida de Pricles 7.7 e 8.6.
58
Cf. Plutarco, Conselhos Polticos 811C-D e 812C-D.
59
Plutarco, Vida de Demstenes 9.2 confrma a infuncia que
Pricles teve na relutncia de Demstenes em falar de improviso;
vide tambm Plutarco, Vida de Demstenes 3.1 e 11.7, e Demste-
nes, Contra Mdias XXI. 191.
60
Obra de Demstenes que Plutarco cita diversas vezes: e. g.
Vida de Alcibades 10.4, Vida de Demstenes 12.3-6, Conselhos Po-
lticos 817C.
Plutarco
48 49 48 49
f
7a
b
c
o que vos devo dizer. A necessidade de condenar, em
absoluto, os discursos improvisados e de no os praticar,
mesmo de forma moderada, eu no a defendo, mas que
se faa isso da mesma maneira que se usa um frma-
co
61
. At idade adulta no julgo conveniente falar sem
preparao, mas apenas quando se consolide o talento;
nesse momento, pode algum exprimir-se livremente,
quando a ocasio pedir. Tal como os que esto durante
muito tempo presos e que, mesmo aps serem liberta-
dos, no conseguem caminhar por no ultrapassarem o
longo hbito das algemas, tambm os que adoptam uma
forma de discurso durante muito tempo, se for neces-
srio falarem de improviso, no conservam menos esta
marca. Ao contrrio, deixar falar de improviso aqueles
que ainda so crianas a causa para haver linguagem v
e extrema. Um mau pintor de animais contam mos-
trando a Apeles
62
um quadro, disse este pintei-o num
instante, o outro respondeu Mesmo que o no tivesses
dito, eu sei que foi pintado depressa. Admiro-me como
no pintaste mais quadros destes.
Da mesma maneira que, efectivamente, re-
gresso, desta forma, ao tema inicial do discurso no
aconselho um estilo teatral e excessivamente trgico,
recomendo tambm evitar e fugir de um estilo pobre
e indigno
63
. Se o estilo empolado impopular, o que
carece de adornos no tem qualquer impacto. Tal como
61
Cf. Plato, Repblica 382c, 389b, 459d.
62
Apeles de Clofon, pintor grego da segunda metade do sc.
IV a. C.
63
Estas defcincias de estilo eram criticadas pela escola peri-
pattica.
48 49
48 49
f
7a
b
c
o corpo deve no s ser saudvel mas tambm forte, da
mesma forma o discurso deve estar isento de erros e,
ao mesmo tempo, ser vigoroso
64
. A prudncia apenas
louvada, enquanto a audcia se admira. Tenho a mesma
opinio sobre a disposio da alma. No convm, na re-
alidade, que seja arrogante, tmida ou receosa. Pois uma
atitude conduz imprudncia e a outra escravido.
Pelo contrrio, a arte e a harmonia residem em manter
o meio termo, em todas as ocasies. Quero, assim,
enquanto ainda me ocupo da educao, darei sobre ela
a minha opinio dizer que fazer um discurso com um
estilo pouco variado
65
, em primeiro lugar, um sinal
claro de ignorncia. Depois, julgo que, na prtica, ,
sem dvida, cansativo e no perdura. Com efeito, a mo-
notonia aborrecida e desagradvel, enquanto a diver-
sidade sedutora
66
, como acontece em todas as outras
coisas, como, por exemplo, nos espectculos musicais e
teatrais
67
.
10. necessrio, pois, que a criana de condio
livre
68
no deixe de ouvir e de observar qualquer uma
das disciplinas que integram a chamada cultura geral,
mas deve aprend-las de passagem
69
, para passar a gostar
64
Cf. 9B; vide Plutarco, Como perceber os prprios progressos da
virtude 79B e Aristfanes, As Rs 939 ss.
65
Monokolos, letra de um s membro (Cf. Aristteles, Ret-
rica 1409b13-17); portanto um perodo exguo, reduzido, pouco
variado.
66
Vide no texto a oposio entre ..:.c (monotonia) e
v.-.`.c (variedade).
67
Cf. Xenofonte, Banquete 2.2; Aristteles, tica a Nicmaco
1174b e Poltica 1336b.
68
Cf. 1A.
69
Cf. Aristteles, Poltica 1337b15-17.
Plutarco
50 51 50 51
d
e
f
8a
delas (pois impossvel ser completo em tudo), e deve
venerar a flosofa
70
. Posso, por meio de uma imagem,
fundamentar a minha prpria opinio. Como belo
viajar por muitas cidades, assim til habitar na mais
poderosa. Tambm o flsofo Bon
71
dizia, com elegn-
cia, que, como os pretendentes no se podiam aproxi-
mar de Penlope, se uniram s escravas dela
72
. Da mes-
ma forma tambm os que no conseguem ter sucesso
com a flosofa perdem tempo com outras disciplinas
que no tm qualquer valor. Por isso, necessrio que
a flosofa encabece a restante formao
73
. Na verdade,
os homens inventaram duas cincias sobre o cuidado
do corpo: a medicina e a ginstica. Uma traz a sade, a
outra o vigor fsico. Para a alma que sofre de uma en-
fermidade, a flosofa o nico remdio
74
. Na verdade,
graas a ela e com o seu auxlio possvel saber aquilo
que bom e intil, justo e injusto, em resumo, o que se
70
Nas biografas, Plutarco realar o papel da flosofa na def-
nio do carcter dos heris. Por exemplo, Epaminondas era famo-
so pela sua educao e flosofa (Vida de Agesilau 27.3), e por isso
conseguiu mais facilmente superar a adversidade; so assinalados
tambm os progressos de Numa por causa da educao e da f-
losofa (Vida de Numa 3.5: tornou-se mais civilizado por meio
da educao, do sofrimento e da flosofa); Pricles aprendeu com
Anaxgoras (Sobre a importncia de o flsofo falar com os governantes
777A); tambm Filopmen no ignorou os textos flosfcos para
acrescentar algo sua virtude (Vida de Filopmen 4.6-10).
71
Filsofo cnico do sc. III a. C.
72
Aluso s doze escravas de Penlope que se uniram, secre-
tamente, aos pretendentes. Ulisses, no seu regresso a taca, com a
ajuda de Telmaco, o boieiro e o porqueiro castigou-as com a morte
por enforcamento (Cf. Odisseia 22.417-473).
73
Cf. Plato, Leis 643c.
74
Cf. Plato, Grgias 464b-c; sobre a flosofa como medicina da
alma, vide Ccero, Tusculanas 3.2 e Sneca, Cartas a Luclio 8.2.
50 51
50 51
d
e
f
8a
deve escolher e evitar; como deve ser o relacionamento
com os deuses, os pais, os idosos, as leis, os estrangeiros,
os magistrados, os amigos, as mulheres, as crianas e os
criados. Porque necessrio temer os deuses, honrar os
pais, respeitar os idosos, observar as leis, obedecer aos
magistrados, amar os amigos, ser moderado com as mu-
lheres, ser terno com as crianas e no maltratar, rude-
mente, os escravos. E, o mais importante, no rejubilar,
em excesso, na prosperidade, nem fcar muito afito na
desgraa; no se entregar por inteiro aos prazeres, nem
ser precipitado ou furioso na clera. Considero que es-
tes so os mais importantes de todos os benefcios que
provm da flosofa.
Assim, agir com nobreza na prosperidade a ati-
tude digna do homem; no provocar inveja na pros-
peridade a atitude do homem moderado; superar os
prazeres com a razo a atitude do homem sbio. Ven-
cer a clera no est ao alcance de um homem comum.
Eu julgo que os homens perfeitos so os que podem
unir e alternar a capacidade poltica com a flosofa; sou
de opinio que so capazes de dominar os dois maiores
bens: dedicar-se actividade poltica para utilidade da
vida pblica e passar o tempo com calma e serenidade
ocupando-se da flosofa
75
. Com efeito, dos trs estilos
76

de vida que h, o activo, o contemplativo e o votado aos
75
Cf. Para E. Berry (1958: 388-9) este o nico elemento es-
tico do tratado, por propor uma simbiose entre a flosofa e a vida
pblica (exp. Pricles, Arquitas, Don e Epaminondas); sobre a f-
losofa activa, vide Plutarco, Vida de Ccero 40.1-2.
76
Cf. Aristteles, tica a Nicmaco 1095b-1096a e Poltica
1324a.
Plutarco
52 53 52 53
b
c
d
e
prazeres, este ltimo dissoluto e escravo dos prazeres,
e, alm disso, de natureza animal e vulgar; o estilo con-
templativo, logo que se engana na actividade, torna-se
intil; o activo, por sua vez, privado da flosofa, no
tem arte e defeituoso. Por isso, devemos esforar-nos
por participar com empenho nas actividades pblicas
e por nos entregarmos flosofa de acordo com o que
as circunstncias permitem. Assim exerceram os cargos
polticos Pricles, Arquitas de Tarento
77
, Don de Siracu-
sa e Epaminondas de Tebas, sendo que os dois ltimos
foram discpulos de Plato. Sobre a educao no sei em
que aspectos necessrio deter-me ainda; alm de dizer
que til, torna-se, sobretudo, crucial no negligenciar
a aquisio de obras antigas, mas coleccionar estas como
faz o agricultor
78
... De igual forma, o instrumento da
educao o uso dos livros e, deste modo, sucede que
observamos, por meio deles, o conhecimento desde a
fonte.
11. No , certamente, conveniente descuidar-se
o exerccio do corpo
79
, mas devem confar-se as crianas
ao pedtriba, a fm de se exercitarem de forma adequa-
da por causa da harmonia
80
e da fora
81
corporais, por-
que a base de uma boa velhice um correcto cuidado
77
Filsofo e matemtico pitagrico que por seis vezes foi eleito
general da sua polis. Sabemos, ainda, que salvou Plato da persegui-
o de Dionsio II de Siracusa.
78
Possvel reconstituio da lacuna textual: que procura ferra-
mentas para a lavoura.
79
Para os Gregos, a educao do corpo era uma parte fundamen-
tal da paideia (cf. Plato, Repblica 403c-412b, Leis 795d-796e)
80
Eurythmia.
81
Rhome.
52 53
52 53
b
c
d
e
fsico durante a infncia. Tal como necessrio no bom
tempo preparar-se a tempestade, da mesma maneira
convm seguir-se, durante a juventude, a disciplina e a
moderao como recurso para a velhice. Deste modo,
deve-se regular o esforo corporal das crianas para se
evitar que, por esgotamento, renunciem ao trabalho da
educao. Na verdade, o sono e a lassitude, segundo Pla-
to
82
, so inimigos do estudo. E porqu estes? Ora esta
, precisamente, a questo mais importante de todas as
que desejo abordar. necessrio preparar as crianas
para as lutas militares, exercitando-as no lanamento
de dardos, de fechas e na caa. Pois, nos combates, os
bens dos vencidos esto destinados aos vencedores como
prmio
83
. A guerra no aceita que a boa constituio f-
sica seja desenvolvida com languidez e o soldado frgil,
acostumado aos exrcitos de atletas que no so belico-
sos, recusa os das lutas guerreiras
84
.
Algum poderia dizer: Que isto? Tu prometeste
dar conselhos sobre a educao das crianas de condi-
o livre e descuidaste, manifestamente, a educao das
crianas pobres e plebeias. Porventura concordas que se
d formao apenas aos ricos? No difcil responder a
isso. Eu preferiria que esta educao aproveitasse real-
mente a todas as crianas de forma indiferente; contudo,
alguns, que trabalham no campo, por falta de recursos
no podem tirar proveito dos meus conselhos. Culpem
a sorte e no quem os aconselha! Devem, porm, os
82
Repblica 537b.
83
Xenofonte, Ciropedia 2. 3. 2 e 7.1.13.
84
Cf. Plato, Repblica 556d; vide ainda Plutarco, Vida de Fi-
lopmen 3.4-5.
Plutarco
54 55 54 55
f
9a
b
c
d
pobres esforar-se por, na medida do possvel, dar aos
flhos a melhor educao. Se no que lhes procurem dar
aquilo que estiver ao seu alcance.
Acrescentei estas coisas ao meu discurso para, de
seguida, referir outros elementos que contribuem para a
educao justa dos jovens.
12. Digo, igualmente, que necessrio condu-
zirmos as crianas para os bons costumes por meio de
conselhos e do dilogo e no por Zeus! com maus
tratos e castigos. Parece-me que estes mtodos convm
mais aos escravos do que s crianas de condio livre.
Pois, desanimam e zangam-se com os trabalhos, quer
por causa do sofrimento fsico, quer pelas injrias. Para
as crianas de condio livre, os elogios e as repreenses
so mais proveitosos do que todo o tipo de maus tratos,
pois uns encorajam o bem e as outras afastam-nas do
mal. , assim, necessrio que se alternem e diversifquem
as repreenses e os elogios, e, quando as crianas so
insolentes, apliquem-se castigos dignos e transmita-se-
lhes, de novo, nimo com elogios, e que imitem as amas
que, quando as crianas choram, lhes oferecem nova-
mente o seio para consolao. Convm, assim, que as
crianas no se exaltem nem se tornem orgulhosas com
os elogios. Pois, com os louvores excessivos enchem-se
de vaidade e fcam displicentes.
13. J conheci alguns pais que dedicam aos flhos
um amor muito forte que a causa da falta de amor
85
.
O que que eu posso dizer para, com um exemplo,
85
Na biografa de Cato de tica (37.3), Plutarco atribui esta
sentena a Teofrasto.
54 55
54 55
f
9a
b
c
d
tornar este raciocnio mais claro? Desejando que os
flhos tenham, rapidamente, a primazia em tudo, eles
impem-lhes trabalhos excessivos, com os quais caem
desfalecidos, e, de resto, fatigando-se com estes sofri-
mentos, no recebem os conhecimentos de forma dcil.
Pois, como as plantas se alimentam com a medida certa
de gua, mas se asfxiam com muita, da mesma forma a
alma cresce com um trabalho adequado, mas afoga-se se
este for em demasia. conveniente dar s crianas um
momento de descanso depois dos trabalhos contnuos
86
,
se pensarmos que toda a vida se divide em momentos
de descanso e de trabalho. Por esse motivo, no s se
inventou a viglia, mas tambm o sono; no s a guerra,
mas tambm a paz; no s a tempestade, mas tambm o
bom tempo; no s o trabalho, mas tambm as festas. O
que eu digo, em resumo, que o descanso o tempero
do trabalho. No apenas possvel ver isto entre os seres
vivos, mas tambm entre as coisas inanimadas. Na ver-
dade, tambm afrouxamos as cordas dos arcos e das liras
para que as possamos esticar. De uma maneira geral, o
corpo conserva-se com a necessidade e a satisfao, en-
quanto a alma com o repouso e o trabalho.
justo repreender alguns dos pais que, depois de
confar os flhos a pedagogos e a mestres, no so teste-
munhas das lies dos flhos nem os ouvem, descuidan-
do muito o seu dever. Eles prprios devem submeter os
flhos a provas com regularidade e no ter confana na
disposio de nimo de um assalariado. Pois tambm
estes do mais ateno s crianas quando tm o dever
86
Cf. Aristteles, Poltica 1333a30-32.
Plutarco
56 57 56 57
e
f
10a
de prestar, em cada ocasio, contas do seu desempenho.
O que dito, com jocosidade, pelo palafreneiro vem
aqui a propsito: nada engorda tanto o cavalo como o
olho do rei
87
.
Deve-se, sobretudo, exercitar e acostumar a me-
mria das crianas
88
, pois ela o tesouro da educao
89

e por isso diz a mitologia que Mnemsine a me das
Musas
90
, dando a entender e insinuando que nada cria
e alimenta como a memria. Assim, deve-se exercit-la
em ambos os casos: seja quando as crianas tm, por
natureza, uma boa memria, ou seja quando, pelo con-
trrio, se esquecem. Na verdade, num caso fortalecere-
mos a vantagem da natureza e no outro supriremos a
insufcincia. Assim aquelas sero melhores do que as
outras e estas iro elas prprias progredir. Hesodo afr-
mou com razo:
Se, porventura, juntares pouco ao pouco
e fzeres isto com frequncia, depressa ters muito
91
Com efeito, no se esqueam os pais de que a par-
te da instruo que diz respeito memria contribui,
e no em poro pequena, no s para a educao,
87
Cf. Xenofonte, Econmico 12.20 e [Aristteles], Econmicos
1345a2-5.
88
O valor do exerccio da memria um topos recorrente da
paideia grega: Plato, Protgoras 325e e Leis 811a; cf. supra Da edu-
cao das crianas 2C.
89
Cf. Plutarco, Vida de Mrio 46.2.
90
Hesodo, Teogonia 53-55.
91
Trabalhos e Dias 361-362; a mesma citao feita por Plutar-
co em Como perceber os prprios progressos da virtude 76 C.
56 57
56 57
e
f
10a
mas tambm para as actividades da vida. Na verdade, a
memria dos actos passados um exemplo de prudncia
para situaes futuras
92
.
14. bvio que se devem afastar os flhos da lin-
guagem obscena
93
. Segundo Demcrito, a palavra a
sombra da aco
94
. Por conseguinte, devem preparar-se
para serem de carcter afvel e amveis. Na verdade, tal
como um carcter no socivel se torna odioso, do mes-
mo modo as crianas se tornam amveis, se nas discus-
ses com os companheiros no forem completamente
obstinadas. Com efeito, no apenas belo vencer, mas
tambm saber ser vencido naquelas ocasies em que
prejudicial vencer. Como acontece, em verdade, na vi-
tria cadmeia
95
. A propsito disto, posso aplicar o teste-
munho do sbio Eurpides, que diz:
Quando dois falam, e um se irrita,
o que no se ope com palavras o mais sbio.
96
H outras coisas, efectivamente, no inferiores s
que j tratmos e, de igual modo, importantes, que os
jovens devem praticar e que agora convm referir. So
as seguintes: praticar uma vida modesta, moderar a lin-
guagem, estar completamente acima da ira e dominar
92
Aristteles, Retrica 1368a30-31.
93
Aristteles, Poltica 1336b.
94
Frg. B 145.
95
Provrbio mtico que se refere ao combate entre os dois ir-
mos Etocles e Polinices. A vitria cadmeia: aquela vitria que
causa a runa de quem vence (cf. Herdoto 1.166.2, Plato, Leis
641c).
96
Versos da tragdia Protesilau, segundo Estobeu 3.19.3.
b
Plutarco
58 59 58 59
c
d
e
a fora das mos
97
. necessrio, agora, examinar o valor
de cada uma destas coisas. Tornar-se-o, no entanto, mais
compreensveis por meio de exemplos. Para comear pelo
ltimo, vejamos o caso de alguns indivduos que, por se de-
dicarem a ganncias ilegtimas, deitam a perder a reputao
da sua vida passada. Gilipo, o Lacedemnio, por exemplo,
uma dessas pessoas, ele que, por desatar os saquinhos do
dinheiro, foi desterrado de Esparta
98
. A tranquilidade , na
verdade, prpria de um homem sbio. Scrates, por exem-
plo, quando um jovem com muita audcia e desrespeito
lhe deu pontaps, ao ver que os que o rodeavam estavam
indignados e muito agitados, com a inteno de persegui-
rem o jovem, disse: Se um burro me desse coices, tambm
considerarias digno que eu lhe desse coices?. Aquele no
fcou, certamente, de todo impune, uma vez que se enfor-
cou, por todos o injuriarem e o chamarem de coiceador
99
.
Tambm Aristfanes, quando apresentou As Nuvens
100
, es-
palhou todo o tipo de blasfmias sobre Scrates e um dos
espectadores disse: No te irritas, Scrates, por seres ridi-
cularizado desta forma?; Mas com certeza que no, por
Zeus!, respondeu, s porque fao rir no teatro, tal como
acontece num grande banquete
101
.
97
Plutarco, na Vida de Aristides 4.3, cita o seguinte trmetro
jmbico de um autor desconhecido: era um homem sbio, mas
sem controlo nas mos.
98
General enviado por Esparta Siclia, no ano 415 a. C., contra
os Atenienses, durante a Guerra do Peloponeso. Cf. Plutarco, Vida
de Lisandro 16-17, Vida de Ncias 28.4 e Vida de Pricles 22.4.
99
Cf. O controlo da ira 457A.
100
Em 423 a. C.; vide Plato, Apologia de Scrates 19c e, ainda,
Plutarco, Vida de Demstenes 15.1.
101
Cf. Plutarco, No banquete 707E.
58 59
58 59
c
d
e
Semelhantes coisas e outras anlogas a estas pa-
recem ter feito Arquitas de Tarento e Plato. Aquele ao
regressar da guerra (em que foi general) encontrou a
sua terra por cultivar; chamou, ento, o caseiro e disse:
Lamentarias isto, se eu no estivesse to agastado
102
.
Plato, por sua vez, irritando-se com um escravo gulo-
so e desavergonhado, chamou o flho da irm, Espeu-
sipo
103
, e disse enquanto se afastava: Bate-lhe tu. Eu
estou demasiado irritado
104
. Contudo, algum poderia
dizer que estes actos so penosos e difceis de imitar.
Eu bem o sei. , no entanto, necessrio fazer um es-
foro por usar estes exemplos tanto quanto seja poss-
vel e suprimir uma grande parte da ira descontrolada
e agressiva. Na verdade, ns no somos comparveis a
esses flsofos, nem na experincia, nem na escrupulosa
probidade. Porm, tentemos no ser inferiores a eles,
como se fssemos hierofantes dos deuses e intrpretes
da sabedoria. Tentemos, pois, na medida do possvel,
imit-los e aproveitar o que nos deixaram.
Pois bem, em relao a refrear a lngua (sobre este
assunto falta-nos, como prometi, falar), se algum pen-
sar que pouco importante e que no tem utilidade,
anda muito longe da verdade. Com efeito, o silncio
oportuno sbio e melhor do que qualquer discurso
105
.
Por causa disto, parece-me que os antigos instituram
102
Cf. Plutarco, As delongas da justia divina 551B.
103
Sobrinho de Plato que lhe sucedeu na direco da Acade-
mia, entre 347 e 339.
104
Cf. Sneca, Da ira 12.6 e Plutarco, Contra Colotes 1108A.
105
Sobre o valor do silncio na obra de Plutarco, vide C. Fuentes
(2005: 191-8); cf. supra Da educao das crianas 5E-F e 10B-F.
Plutarco
60 61 60 61
f
11a
b
c
os cultos de natureza mistrica, para que, acostumados
ao silncio neles, transportemos o temor pelos deuses
para a confana nos mistrios humanos. De facto, nin-
gum se arrependeu de ter fcado calado, mas muitos se
arrependeram de haverem tagarelado
106
. fcil dizer o
que se cala, mas no possvel retirar o que se disse. Eu
prprio sei que, por terem ouvido, muitos caram em
grande desgraa, devido aos excessos da lngua. Destes,
deixando outros de lado, recordarei um ou dois como
exemplo. Quando Filadelfo casou com a sua irm Ars-
noe, Stades
107
por dizer:
Espetas o teu aguilho num buraco no puro,
fcou na priso por muitos anos e cumpriu uma
sentena justa por causa da sua tagarelice inoportuna.
que por fazer rir os outros, chorou ele durante muito
tempo.
Coisas comparveis e anlogas a estas tambm o
sofsta Tecrito
108
as disse e as sofreu, e de forma muito
mais terrvel. Quando Alexandre ordenou que os Hele-
nos se preparassem com vestidos de prpura, para que
no seu regresso se celebrassem com sacrifcios as vitrias
106
Apesar de aqui no identifcar este apotegma, Plutarco, em A
tagarelice 514F (`c`jcc, .. v``c-., ...jc. c..vjcc,
: u:.v.) e Conselhos sobre a sade 125D (j:.v cu.
.c.`j cc. c.,j cc.., -.,c. .. :. v``c -.,),
atribui-o a Simnides.
107
De origem incerta, sabe-se, no entanto, que foi autor de poe-
mas obscenos, no tempo de Ptolomeu II Filadelfo (283-246 a.C.).
108
Tecrito de Quios (sc. IV-III a.C.), discpulo de Metrodoro
e tambm orador (cf. Plutarco, No banquete 633C-D); sobre esta
histria, vide FGrH 81 F41.
60 61
60 61
f
11a
b
c
da guerra contra os Brbaros, e como os povos contri-
buram, numa determinada quantia por cabea, com
prata, Tecrito disse: No incio tinha dvidas, mas
agora compreendo, claramente, que a morte purprea
de Homero isto
109
. Estas palavras provocaram-lhe a
inimizade de Alexandre. Demonstrou igualmente uma
ira excessiva para com Antgono
110
, rei dos Macednios,
que era cego, quando salientou a sua defcincia. Ento,
Antgono, tendo enviado a Tecrito o seu antigo cozi-
nheiro, Eutrpion, que desempenhava um alto cargo,
solicitou-lhe que se apresentasse a ele e lhe desse e rece-
besse explicaes. Comunicando-lhe estas coisas e indo
ao seu encontro repetidas vezes, Tecrito disse ao cozi-
nheiro: Bem sei que queres servir-me cru ao Ciclope
111
.
Insultou, desta forma, um porque era cego e o outro por-
que era cozinheiro. Em troca Eutrpion respondeu: Por
causa disso, sers decapitado e sers punido pela tua ta-
garelice e pela tua loucura. Transmitiu o que tinha dito
ao rei, que mandou chamar Tecrito para ser morto
112
.
A acrescentar a todos estes conselhos, o mais sa-
grado habituar as crianas a dizer a verdade. Pois men-
tir prprio dos escravos e torna o homem digno de ser
odiado por todos e essa prtica no perdovel sequer
aos escravos moderados.
15. Eu falei, sem dvidas ou hesitaes, dos as-
suntos relacionados com a boa conduta e a prudncia
109
Cf. Ilada 5. 82-3, 16.333-4, 20.476-7.
110
General de Alexandre.
111
Sobre o conhecido Ciclope homrico, vide Odisseia 1. 69 e
sqq., 166 e sqq.
112
Cf. Plutarco, No banquete 633C.
Plutarco
62 63 62 63
d
e
f
12a
b
das crianas. Mas estou indeciso e dividido sobre o que
vou dizer, inclinado ora para um lado ora para outro,
como sobre os pratos de uma balana, no podendo
ser favorvel a um ou a outro; no sei se hei-de em-
preender ou omitir esta temtica. Devo, no entanto,
ter a ousadia de a abordar. De que se trata?
113
Acaso se
deve permitir que pederastas convivam e habitem com
as crianas ou, pelo contrrio, convm impedi-los e
afugent-los da conversao com elas? Quando obser-
vo a severidade dos pais que, com uma atitude auste-
ra e amarga, consideram uma insolncia insuportvel
a relao das crianas com aqueles que as amam, eu
temo ser a favor desta atitude. Quando, contrariamen-
te, penso em Scrates, Plato e Xenofonte, squines e
Cebes
114
todo um coro de pessoas que aprovaram o
amor entre homens e guiaram os jovens para a educa-
o, para a actividade pblica e para atitudes virtuo-
sas ento, passo a ter outra opinio e aproximo-me
113
desta forma relutante e indecisa que se introduz a temtica
da pederastia, bem presente na tradicional paideia grega, em espe-
cial nos crculos flosfcos; da as referncias no texto a Scrates
(que mencionado em vrias histrias anedticas com fns didc-
ticos: 4D-E, 6A, 10C-D) ou Plato, uma fgura que , ao longo do
tratado, um smbolo de conhecimento e uma autoridade em diver-
sas matrias (3E-F, 4D-E, 6A, 7D, 8C). O autor sente a difculdade
de conciliar a admirao por esses flsofos e as suas prticas com
o facto de esse instrumento educativo ser reprovado na sua poca.
Talvez por isso, o autor deixe, no fnal desta parte, ao leitor liberda-
de para fazer os seus prprios julgamentos sobre esta matria.
114
Amigos e discpulos de Scrates, os quatro que o acom-
panham nesta matria. Sobre o eros paidikos, cf. Ertico 749C-F,
752B-F e 755B: neste tratado, entre outros assuntos, discutem-se
as vantagens e as desvantagens da pederastia e do casamento.
62 63
62 63
d
e
f
12a
b
do zelo deste homens. Da mesma forma, Eurpides
115

testemunha deles ao afrmar:
Mas existe entre os mortais um outro amor,
de alma justa, prudente e boa.
No deve ser esquecido o facto de Plato
116
lhe
juntar seriedade e humor. Diz que preciso que chegue
aos que so melhores, se quiserem ser amados pelos be-
los. Convm, pois, que se exclua o desejo da beleza, mas
que se elejam, sempre, os amantes da alma. Deve fugir-
se dos amores de Tebas, lide
117
e Creta
118
, conhecida
pelo costume do rapto, mas louvar o que praticado
em Atenas e na Lacedemnia.
16. Sobre este assunto, cada um tenha as suas
prprias convices e proceda em conformidade. Eu,
depois de ter falado sobre a disciplina e a conduta das
crianas, deter-me-ei, de imediato, na juventude, fazen-
do um brevssimo prembulo. De facto, muitas vezes
repreendi os instigadores de costumes perversos, aqueles
que entregam os flhos aos pedagogos e mestres, mas
permitem que o desejo libertino domine os jovens; em
vez disso, necessrio ter mais precauo e ateno com
os jovens do que com as crianas. Quem no sabe, de
facto, que os erros das crianas so irrelevantes e com-
pletamente corrigveis, como as atitudes de desprezo
115
Em Teseu, frg. 388.1-2.
116
Repblica 468b.
117
Plato, Banquete 182a-185c.
118
Sobre o harpagmos ou rapto cretense, vide FGrH 70 F149.20
e Estrabo 10.4.21.
Plutarco
64 65 64 65
c
d
e
f
pelos pedagogos e as faltas ou a desobedincia para com
os seus mestres? No entanto, as ofensas dos jovens so,
muitas vezes, grandes e graves: o excesso de comida, o
furto de bens familiares, os jogos de sorte, os festins, o
excesso de bebida, as aventuras com raparigas e a se-
duo de mulheres casadas. Por conseguinte, convm
refrear e deter, com diligncia, os desejos dos jovens;
na verdade, a fora da idade no poupa os prazeres,
rebelde e necessita de freio. Por isso, se os pais no se
preocupam, veementemente, com esta idade, concedem
sem dar conta liberdade para cometerem injustias. ,
pois, indispensvel que os pais conscienciosos, sobretu-
do durante esta faixa etria, estejam vigilantes e atentos,
e moderem os jovens com ensinamentos, reprimendas,
pedidos, conselhos, promessas, indicando o exemplo
dos que caem na desgraa por causa do fascnio pelos
prazeres ou dos que ganham o louvor e a boa reputao
graas frmeza de esprito. Desta forma, so dois os
princpios da virtude: acreditar na honra e temer o casti-
go. Um princpio leva os mais impetuosos aos costumes
mais nobres, o outro leva os temerosos a hesitar perante
as aces vis.
17. Em geral, convm afastar as crianas da com-
panhia de homens perversos, uma vez que ganham um
pouco da sua maldade. Tambm Pitgoras aconselhou
isto por meio de enigmas, que eu, expondo-os, explicarei,
pois eles contribuem de forma decisiva para a aquisio
da virtude. Exemplos: No comer melanuros
119
, isto ,
119
Cf. Aristteles, Histria dos animais 591a; o melanuro um
peixe.
64 65
64 65
c
d
e
f
no permanecer junto de homens negros por causa do
seu mau carcter; no passar por cima de uma balana,
ou seja, necessrio dar muito valor justia e no saltar
por cima dela; no se sentar sobre a qunice
120
, isto ,
foge da ociosidade e pensa como conseguir o alimento
necessrio; no estender a mo direita a qualquer um,
em vez de dizer que no convm reatar relaes com
precipitao; no andar com um anel apertado, pois
necessrio levar uma vida livre e no at-la com ns;
no atiar o fogo com o ferro
121
, em vez de no pro-
vocar o que est irritado, pois prefervel condescender
com os que se irritam; no comer o corao, ou seja,
no prejudicar a alma com preocupaes que a conso-
mem; abster-se das favas
122
, que no convm dedicar-
se poltica, pois, antes, as votaes faziam-se com favas
e por meio delas dava-se o fm s magistraturas; no
lanar comida no bacio, indica que no se deve dirigir
um raciocnio a uma alma perniciosa, pois o raciocnio
o alimento da refexo e a perversidade dos homens
torna-o impuro; no se voltar ao chegar meta, isto
, quando se est quase a morrer e se v o fm da vida
prximo, convm aceit-lo de forma complacente e no
desanimar.
Retomarei agora o assunto do incio da exposio.
necessrio, como afrmei, afastar as crianas dos
120
Medida de capacidade para produtos secos. Cf. Hesodo,
Trabalhos e Dias 301 e sqq., Tucdides 2. 40.
121
Ns diramos antes no deitar mais lenha para a fogueira.
Cf. Questes Romanas 281A e sis e Osris 354E.
122
Forma de no participar numa votao; cf. Plutarco, Ques-
tes Gregas 286D e Digenes Larcio 8.19 e 8.33.
Plutarco
66 67 66 67
13a
b
c
d
homens perniciosos e, sobretudo, dos aduladores
123
.
Agora gostaria de dizer o que repito a muitos pais: no
existe nenhuma raa mais nociva, nem, o que pior,
mais clere a lanar a juventude na desgraa do que os
aduladores, que destroem desde a raiz
124
os pais e os
flhos, afigindo a velhice daqueles e condicionando a
juventude destes, propondo como isco dissimulado
dos seus conselhos o prazer. Enquanto aos flhos dos
ricos os pais aconselham a sobriedade, os aduladores,
pelo contrrio, aconselham a embriaguez; aqueles a
prudncia, estes a insolncia; aqueles a moderao, estes
o esbanjamento; aqueles o amor pelo trabalho, estes a
preguia, dizendo: Toda a vida um breve instante
125
,
por isso convm viver e no desperdiar a vida. Porque
nos devemos preocupar com as ameaas do pai? Ele
um velho tolo e um cadver ambulante, e, carregando-o
sobre os ombros, ns enterr-lo-emos em breve. Um
outro pe-lhes frente uma meretriz ou prostitui a
esposa
126
, e despoja e rouba o patrimnio dos pais para
a sua velhice. Raa impura, amigos dissimulados, que
no gostam da sinceridade, pois adulam os ricos e
desprezam os indigentes; dirigem-se aos jovens com a
arte lrica, rindo s gargalhadas quando aqueles que os
sustentam sorriem; so membros enganosos e ilegtimos
123
Aos kolakes, dedica Plutarco o tratado Como distinguir o adu-
lador do amigo.
124
Metfora que ocorre tambm em Herdoto 1.16 e Eurpi-
des, Hiplito 684.
125
Cf. Simnides frg. 143 Page (= 196 Bergk); vide Plutarco,
Conselhos a Apolnio 117E, Sexto Emprico, Contra os matemticos
11.49, Estobeu 4.34.58.
126
Cf. Plutarco, Ertico 759F.
66 67
66 67
13a
b
c
d
da vida, que vivem dependentes da anuncia dos ricos; so
livres por sorte, mas escravos por desgnio. Quando no
so maltratados, ento pensam que so ultrajados, porque
se entretiveram de forma intil. De modo que, se aos
pais preocupa a boa educao dos flhos, devem expulsar
estes rebentos daninhos e, sobretudo, devem afastar a
perversidade dos condiscpulos. Na verdade, tambm estes
so capazes de destruir as naturezas mais indulgentes.
18. Estes conselhos procuram, sem dvida, o bem
e o que til. Falarei agora sobre os sentimentos hu-
manos. De acordo com a minha opinio, no digno
que os pais sejam, por natureza, completamente severos
e intransigentes, mas perdoem, com frequncia, os er-
ros da juventude, e lembrem-se, eles prprios, de que
tambm j foram jovens. Tal como os mdicos, ao mis-
turarem os frmacos amargos
127
com substncias doces,
descobriram naquilo que agradvel um caminho para
a utilidade, necessrio tambm que os pais combinem
a severidade das repreenses com a afabilidade, ou seja,
que ora soltem e afrouxem as rdeas aos desejos
128
dos
jovens, ora as retenham; tolerem os erros de forma mais
complacente, ou seno, aps um momento de irritao,
acalmem-se rapidamente. De facto, melhor o pai ser
irascvel do que rancoroso, porque a raiva e a infexi-
bilidade so claros sinais de dio para com os flhos.
bom fngir que no se conhecem alguns dos erros e ter
uma vista fraca e ouvidos surdos, como um velho, para
127
Cf. Ovdio, Arte de Amar 2.335; Plutarco, Conselhos conju-
gais 141F, A tagarelice 509C.
128
Sobre os desejos dos jovens, vide Plutarco, Como devem os
jovens ouvir poesia 37C.
Plutarco
68 69 68 69
e
f
14a
b
com a realidade, de modo a no ver algumas coisas que
se vem e a no ouvir o que se ouve
129
. Se suportamos
os erros dos amigos, que admirao h se suportamos os
dos nossos flhos? Muitas vezes tambm no conden-
mos o excesso de bebida dos escravos toldados pela em-
briaguez. Algumas vezes foste avarento com o teu flho,
mas s tambm generoso; algumas vezes irritaste-te, mas
perdoa tambm; outras vezes enganou-te com a ajuda
dos criados, mas contm a tua raiva; umas vezes tirou a
parelha do campo; em outras ocasies chegou com um
hlito de ter bebido vinho h pouco tempo... ignora-o!
Se cheira a perfume, cala-te. Assim se doma uma juven-
tude rebelde.
19. Os que se deixam vencer pelos prazeres e
so indiferentes s advertncias devem experimentar o
matrimnio, pois esse o vnculo mais prudente para
os jovens. Convm dar em casamento aos vossos flhos
mulheres que no sejam mais nobres nem muito mais
ricas. sbio quem disse: Escolhe o teu semelhante

130
.
Os homens que no tomam a mulher adequada esque-
cem que se tornam escravos dos dotes.
20. Concluirei estes conselhos, acrescentando,
ainda, umas breves palavras. Antes de tudo, torna-se
indispensvel que os pais no cometam erros com os
flhos, mas que faam bem todas as coisas e se revelem
exemplos indiscutveis para eles
131
, a fm de que, ao olha-
129
Semelhante tom proverbial em Plutarco, Conselhos Polticos
818B.
130
Vide Calmaco Epigramas 1.12, sentena atribuda a Ptaco
(= Antologia Palatina 7.89).
131
recorrente ao longo do tratado a ideia de que se devem
68 69
68 69
e
f
14a
b
rem para a vida dos pais como um espelho, se afastem
de aces e palavras ignominiosas. Aqueles que repreen-
dem os erros dos flhos, erros em que eles tambm ca-
ram, esquecem que se acusam a eles prprios por meio
do nome dos flhos. Ou seja, os que levam uma vida
sem regras no se sentem com confana para repreen-
der os escravos, e muito menos os prprios flhos. Pior
ainda, poderiam ser para os flhos conselheiros e mestres
dos seus vcios. De facto, naquilo em que os velhos so
impudicos, a foroso os jovens tambm serem des-
pudorados. Por conseguinte, os pais devem esforar-se
por cuidar de tudo quanto necessrio para a instruo
dos flhos, procurando imitar Eurdice
132
, que, embora
sendo ilria e trs vezes brbara, se dedicou instruo
em idade avanada para ensinar os seus flhos. Assinala,
de forma clara, o seu amor materno num epigrama que
consagrou s Musas:
Eurdice, flha de Hirra, consagrou este poema aos
[concidados,
tomada na sua alma por um desejo de fazer uma oferta s
[Musas.
Sendo me de flhos em plena juventude, dedicou-se
a aprender as letras, que preservam a memria.
imitar os paradeigmata: 4B, 9A, 10E, 11E, 12A, 12C e 14B.
132
Geralmente identifcada como a esposa de Amintas III da
Macednia (390-369 a. C.) e av paterna de Alexandre Magno;
alm de Eurnoe, teve mais trs flhos: Alexandre II, Perdicas III e
Filipe II; cf. Suda, k. 356 (o nome de Eurnoe no surge referido
entre a descendncia de Eurdice); vide ainda Ateneu, Banquete dos
Sbios 13.10.41 e Polieno, Estratgias 8.60.
c
Plutarco
70 71 70 71
, sem dvida, uma aco digna tentar realizar to-
das as recomendaes expostas. Para que a maior parte
das pessoas atinja esse objectivo, certamente necessrio
muito talento e diligncia, mas algo que est, segura-
mente, ao alcance da natureza humana.
72 73
72 73
BiBliogrAfiA
edies, trAdues e comentrios
R. Frasca (1994), Pseudo-Plutarco: Come educare i pro-
pri fgli, Firenze.
W. R. Paton, M. Pohlenz, H. Wegehaupt & H. Grtner
(1993), Plutarchus: Moralia vol. 1, Stutgardiae et
Lipsiae.
J. Sirinelli (1987), Plutarque. Oeuvres Morales, Tome I,
Paris.
estudos
N.J.S. Abbot (1980), Te Treatise De liberis educandis
attributed to Plutarch, Oxford.
F. Albini (1997), Family and the Formation of Cha-
racter. Aspects of Plutarchs Tought, in Judi-
th Mossman (ed.), Plutarch and his Intellectual
World. London, 59-71.
E. Berry (1958), Te De liberis educandis of Ps.-Plutar-
ch, HSCPh 63 388-99.
J. Bruner (1999), Para uma Teoria da Educao, Lisboa.
C. Fuentes (2005), El oportuno silencio: una nor-
ma educativa para Plutarco, in M. Jufresa et al.
(Eds.), Plutarc a la seva poca: Paideia i societat
(Actas dels VIII Simposio Internacional de la So-
ciedad Espaola de Plutarquistas, Barcelona, 6-8
Plutarco
74 75 74 75
nov. 2003), Barcelona, 191-198.
J. Garca Lpez (1983), Educacin y crtica literaria
en la helenidad tarda: el De Liberis educandis,
atribuido a Plutarco, in Unidad y pluralidad en el
Mundo Antiguo. Actas del VI Congreso Espaol
de Estudios Clsicos II, Madrid, 83-90.
W. Jaeger (
4
2001), Paidia. A Formao do Homem Gre-
go, So Paulo.
N. Kennel (1995), Te Gymnasium of Virtue. Educa-
tion and Culture in Ancient Sparta, Chapel Hill
& London.
H. Koller (1995), ENKUKLIOS PAIDEIA, Glotta 34
174-189.
G. Lachenaud (1997: 65-102), Lenkyklios paideia et
lesprit encyclopdique dans lAntiquit, RPh
71.1.
D. F. Leo (2005), Slon e a legislao em matria de
direito familiar, Dike n.s. 8 5-31.
H. I. Marrou (1990r), Histria da Educao na Antigui-
dade, So Paulo.
H. J. Mette (1960), ENKUKLIOS PAIDEIA,
Gymnasium 67 300-307.
T. Morgan (2000r), Literate Education in the Hellenistic
and Roman Worlds, Cambridge.
J. Pinheiro (2003), Signifcado de Paideia no tratado
74 75
74 75
pedaggico De liberis educandis, in M. Z. Gon-
alves Abreu e M. de Castro (Coords.), Estudos
de Traduo - Actas de Congresso Internacional,
Cascais, 473-484.
_____ (2007), De liberis educandis, in de J.A. Fer-
nndez Delgado, F. Pordomingo & A. Strama-
glia (Eds.), Escuela y literatura en Grecia Antigua
(Actas del Simposio Internacional Universidad
de Salamanca, noviembre 2004), Universit degli
Studi di Cassino, 349-362.
A. E. Velzquez Fernndez (1999), Lmites del Infujo
Platnico en el l||l lAlA.` A|.||, in A.
Prez Jimnez, J. Garca Lpez & R. M Agui-
lar (Eds.), Plutarco, Platn, Aristteles, Actas del
V Congreso Internacional de la I. P. S. (Madrid-
Cuenca, 4-7 de mayo de 1999), Madrid, 501-
514.
P. Volpe Cacciatore (2000), Plutarco e Toma Magistro:
leducazione dei fgli, Vichiana 4. ser. 2 55-61.
B. Weissenberger (1994), La Lingua di Plutarco di Che-
ronea e gli Scritti Pseudoplutarchei, a cura di Gio-
vanni Indelli e premessa di Italo Gallo, Napoli.
D. Wyttenbach (1820), Animadversiones in Plutarchi
opera moralia, I. Lipsiae.
76 77
76 77
Volumes puBlicAdos nA COLECO AUTORES
GREGOS E LATINOS SRIE TEXTOS
1. Delfm F. Leo e Maria do Cu Fialho: Plutarco. Vidas
Paralelas Teseu e Rmulo. Traduo do grego, intro-
duo e notas (Coimbra, CECH, 2008).
2. Delfm F. Leo: Plutarco. Obras Morais O banquete dos
Sete Sbios. Traduo do grego, introduo e notas
(Coimbra, CECH, 2008).
3. Ana Elias Pinheiro: Xenofonte. Banquete, Apologia de S-
crates. Traduo do grego, introduo e notas (Coim-
bra, CECH, 2008).
4. Carlos de Jesus, Jos Lus Brando, Martinho Soares,
Rodolfo Lopes: Plutarco. Obras Morais No Banque-
te I Livros I-IV. Traduo do grego, introduo e
notas. Coordenao de Jos Ribeiro Ferreira (Coim-
bra, CECH, 2008).
5. lia Rodrigues, Ana Elias Pinheiro, ndrea Seia, Car-
los de Jesus, Jos Ribeiro Ferreira: Plutarco. Obras
Morais No Banquete II Livros V-IX. Traduo do
grego, introduo e notas. Coordenao de Jos Ri-
beiro Ferreira (Coimbra, CECH, 2008).
6. Joaquim Pinheiro: Plutarco. Obras Morais Da Educa-
o das Crianas. Traduo do grego, introduo e
notas (Coimbra, CECH, 2008).

Plutarco, Da Educao Das Crianças

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Plutarco, Da Educao Das Crianças

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Traduo do grego, introduo e notas

Você também pode gostar