SRIE TRADUO

03 RITUAIS DE REBELIO NO SUDESTE DA FRICA 1 MAX GLUCKMAN Braslia, 2011

Universidade de Braslia Departamento de Antropologia Braslia 2011

1

Traduzido por talo Moriconi Jnior do original: "Rituals of Rebellion in South-East Africa", in:

Gluckman, Max. Order and Rebellion in Tribal Africa, Cohen & West, London, 1963 (reimpresso de 1971), captulo III, pp. 110-136. Este trabalho, que foi apresentado como The Frazer Lecture, 1952, foi publicado primeiramente, com o mesmo ttulo Rituals of Rebellion in South-East Africa pela Manchester University Press em 1954. O ri gi nal mente publ i cado nos Cadernos de Antropol ogi a da E di tora U nB com a permi s s o do Autor e da Cohen & West .

Srie Traduo editada pelo Departamento de Antropologia da Universidade de Braslia com o objetivo de divulgar textos traduzidos para o portugus por docentes e discentes no campo da Antropologia Social.

1. Antropologia 2. Traduo. Departamento de Antropologia da Universidade de Braslia Solicita-se permuta. Srie Traduo Vol. 01, Braslia: DAN/UnB, 2011.

Universidade de Braslia
Reitor: Jos Geraldo de Souza Jr. Diretor do Instituto de Cincias Sociais: Gustavo Lins Ribeiro Chefe do Departamento de Antropologia: Lus Roberto Cardoso de Oliveira Coordenador da Ps-Graduao em Antropologia: Jos Antnio Vieira Pimenta Coordenadora da Graduao em Antropologia: Marcela Stockler Coelho de Souza

Conselho Editorial: Andra de Souza Lobo Soraya Resende Fleischer Comisso Editorial: Andra de Souza Lobo Larissa Costa Duarte Soraya Resende Fleischer Editorao Impressa e Eletrnica: Cristiane Costa Romo

EDITORIAL A Srie Traduo uma iniciativa do Departamento de Antropologia da Universidade de Braslia apoiada pelo Decanato de Extenso desta Universidade via Edital DEX 1/2010. Como atividade de extenso, o objetivo desta Srie reunir e disponibilizar a um pblico mais amplo tradues em formato digital e com acesso livre por intermdio do stio do Departamento de Antropologia. Tais tradues vm sendo realizadas, h alguns anos, no mbito do Departamento de Antropologia. At ento, estes materiais, em sua maioria, estiveram circulando de forma artesanal e informal, como documentos eletrnicos e/ou cpias xerogrficas ou mimeografadas. Os textos foram traduzidos por docentes e discentes do Departamento de Antropologia, geralmente para fins didticos. So materiais referenciais para o corpus terico da disciplina e sua ampla demanda e utilizao justificam que verses em portugus sejam produzidas, sobretudo para o pblico graduando, nem sempre versado em uma segunda lngua. Cada nmero da Srie dedicado a um s artigo, ensaio ou material traduzido. Novas tradues sero sempre bem vindas e, sendo acolhidas e aprovadas pelo Conselho Editorial bem como garantidas pelo direito autoral da publicao de origem, podero ser publicados em nossa Srie Traduo. Conselho Editorial

Rituais de rebelio no sudeste da frica

A obra The Golden Bough (O Ramo Dourado), de Sir James Frazer, prope-se a explicar o ritual do rei-sacerdote do bosque de Nemi, na Itlia. Ele inicia esse trabalho monumental descrevendo como:
nesse bosque sagrado havia uma certa rvore, em torno da qual rondava uma figura carrancuda, a qualquer hora do dia e provavelmente tambm durante a noite. Na mo trazia uma espada desembainhada e espreitava atentamente em torno de si, como se esperasse o ata que, a qualquer momento, de um inimigo. Era um sacerdote e um assassino e o homem por cujo aparecimento ele esperava iria mat-lo mais cedo ou mais tarde e assumir o sacerdcio em seu lugar. Essa era a regra do santurio. Um candidato ao sacerdcio s lograria obter o posto matando o sacerdote e, tendo feito isso, retinha o posto at que ele prprio fosse morto por outro mais forte ou mais esperto.

Frazer levantava assim, logo no incio de sua obra, o problema de um rei-sacerdote envolvido numa "rebelio ritual". Ele volta a esse tema constantemente, como quando descreve a eleio de "reis de zombaria" ou de "reis bodes expiatrios" em muitas sociedades, na poca de Ano Novo. Esses reis temporrios eram depois banidos ou sacrificados. Nesta conferncia em honra memria de Frazer, proponho a considerao da maneira pela qual seus herdeiros antropolgicos interpretam rituais de rebelio semelhantes. A partir do bosque de Nemi, a pesquisa intelectual de Frazer o levou a uma jornada pelo mundo, atravs do estudo dos povos camponeses e primitivos, e pelo tempo, atravs do estudo das grandes civilizaes do passado. Estabeleceu relao entre os reis-sacerdotes e uma grande quantidade de rituais agrcolas disseminados por todos os lugares, nos quais os homens conservavam o "esprito do cereal" no ltimo feixe da colheita, ou em animais, ou em seres humanos ou em efgies. s vezes, esses sim bolos eram destrudos para devolver a fertilidade ao solo, antes do plantio. Frazer mais tarde argumentou que esses costumes, e os mitos correspondentes, estavam no centro de certos rituais, com seus mitos associados, das civilizaes do antigo Mediterrneo e do Oriente Prximo, rituais e mitos que se referiam histria de um deus, s vezes um mortal divinizado, que morria ou era morto e que ressuscitava por intermdio do amor de uma deusa que era sua me ou sua mulher, ou que estava apaixonada por ele. Os pares mais

conhecidos desse tipo so Adnis e Afrodite, Tamuz e Astart, Osris e Isis, Dionsio e Demter, Persfone o nico caso em que se tratava de uma filha e Demter. Frazer resumiu esses mitos:
Os homens agora viam o crescimento o a decadncia da vegetao e o nascimento e morte das criaturas vivas como efeitos do crescimento e da decadncia da fora dos seres divinos, deuses e deusas que nasciam e morriam, que casavam e geravam filhos, de acordo com o padro da vida humano... Os nomes de Osris, Tamuz, Adnis e tia, para os povos do Egito e da sia Ocidental, representavam a decadncia e o renascimento anuais da vida, especialmente da vida vegetal, que eles personificavam num deus que peridica mente morria e voltava a vida'.

Frazer viu, nesses mitos, homens que lidavam dramaticamente com a morte e o renascimento da vegetao nas mudanas de estao. Tpica desses mitos a fbula do heri morto por um javali ou por um inimigo fantasiado de javali. Na sria, o sangue de Tamuz ou Adnis, ferido, corria para o mar, pelos rios, na poca em que estes, na sua enchente de primavera, carregavam solo verme lho que mudava a cor das guas costeiras. a esta cerimnia que Milton se refere no seu poema Ode on the Morning of Christs Nativity" (Ode Manh do Nascimento de Cristo):
In vain the Tyrian Maids their wounded Tammuz mourn. (Em vo as Moas de Tiro lamentam seu ferido Tamuz).

Realizavam-se cerimnias para ajudar o heri agonizante e, com ele, a vegetao. Sem dvida, Frazer simplificou demais o problema. Mas tem muito valor o que ele fez ao ligar as histrias do deus agonizante aos dispersos rituais agrcolas e aos costumes relacionados com o rei-sacerdote. Ao demonstrar essa ligao, Frazer, como a maioria de seus contemporneos, estava interessado nos padres intelectuais que supunha por trs de todos esses costumes. O antroplogo moderno, que baseia sua anlise na observao detalhada feita no campo, est preocupado mais especificamente com os papis cerimoniais das pessoas, categorias de pessoas, e grupos sociais, uns em relaes com os outros. Frazer no podia dedicar-se a esse problema por no possuir os dados relevantes. Se eu me concentro numa anlise

sociolgica, no para negar a importncia da anlise intelectualista de Frazer. Portanto, tomarei em considerao os componentes sociais de cerimnias dos Bantos do Sudeste, na Zululndia, Suazilndia e Moambique, anlogas quelas que preocupavam Frazer. Aqui h (em alguns casos havia), como em outros lugares da frica, cerimnias nacionais e locais realizadas no incio do perodo das chuvas, na ocasio do plantio, na poca dos primeiros frutos e na colheita. Numa dessas cerimnias a idia de uma deusa propiciada pelos ritos est claramente expressa; geralmente, no entanto, as cerimnias so dirigidas para os espritos ancestrais dos chefes das tribos ou para os ancestrais dos grupos do parentesco envolvidos. Mas seja qual for o objetivo ostensivo das cerimnias, a caracterstica mais marcante de sua organizao a maneira como revelam tenses sociais: as mulheres tm que demonstrar licenciosidade e dominncia, em contraste com sua subordinao formal aos homens; prncipes devem se comportar com relao ao rei como se ambicionassem o trono; sditos demonstram abertamente seu ressentimento contra a autoridade. Por isso, eu as chamo de rituais de rebelio. Demonstrarei que seguem esquemas tradicionais estabelecidos e sagrados nos quais so questionadas as distribuies particulares de poder e no a prpria estrutura do sistema. Isso permite protesto institucionalizado, alm de renovar a unidade do sistema de vrias e complexas maneiras.

II Os Zulus no tinham um panteo desenvolvido. Suas idias sobre o Deus Supremo eram vagas e no existia frmula ritual de dirigir-se a ele. O Cu era responsabilizado por deter minados fenmenos devastadores, como o relmpago. Ele era controlado por magos especiais. A nica divindade desenvolvida era Nomkubulwana, a Princesa do Cu, homenageada pelas mulheres e pelas moas de distritos locais de Zululndia e Natal, quando as plantaes comeavam a crescer. A realizao desses rituais agrcolas, pelas mulheres, em escala local, contrasta com os grandes ritos nacionais poca do plantio e dos primeiros frutos, de que eram encarregados principalmente os homens, como guerreiros que serviam ao rei, em quem era centralizado o ritual.

As mulheres no realizam mais o ritual em honra da deusa Nomkubulwana; por isso no pude observ-lo durante meu trabalho em Zululandia. Mas a deusa ainda visita essa terra agrada vel. Ela se move na nvoa que marca o fim da estao seca e que anuncia o incio das chuvas. De suas casas nas encostas dos montes, os Zulus contemplam essa nvoa, que fica suspensa nos vales tocados pela luz do sol nascente, e comentam a beleza da Princesa do Cu. Um missionrio em Zululndia escreveu:
Dizem que sua vestimenta feita de luz e que ela desceu do cu para ensinar as pessoas a fazerem cerveja, a plantar, a colher, enfim, todas as artes teis... Ela solteira e faz sua visita na primavera. Diz-se que algumas partes de seu corpo tm a aparncia de uma bela paisagem com florestas verdejantes, que outras partes tm a aparncia de encostas cobertas de relva e que ainda outras parecem encostas cultivadas. Dizem que ela quem faz a chuva.

De acordo com o Padre Bryant, missionrio catlico que tem sido o mais destacado estudioso da histria e da cultura Zulus, supe-se ter sido ela quem primeiro deu for ma ao homem. Os Zulus dizem que ela se move com a neblina e de um lado ser humano, de outro um rio e de outro coberta de relva. Se no se lhe dedicasse nenhum ritual, ela se ofenderia e estragaria os cereais. De tempos em tempos, ela aparecia, toda de branco, para as mulheres, a quem dava novas leis e dizia o que aconteceria no futuro. O arco- ris a viga mestra de sua cabana; ela mora no cu e se relaciona com a chuva. Assim, Nomkubulwana evidentemente uma deusa do tipo das antigas divindades-cereal do mundo antigo. O Padre Bryant faz essa comparao explicitamente e traa paralelos entre seus respectivos ritos. Entre os Zulus, o mais importante desses ritos requeria comportamento obsceno da parte de mulheres e moas. Estas vestiam-se como homens e tratavam e tiravam leite do gado, coisa que normalmente era tabu para elas. Ao longe, na savana, suas mes plantavam uma roa para a deusa e lhe ofereciam uma libao de cerveja. Depois, essa roa era abandonada. Em vrios estgios das cerimnias, as mulheres e as moas ficavam despidas e entoavam canes lascivas. Os homens e os rapazes escondiam-se e no podiam aproximar-se das mulheres. Algumas cerimnias antigas analisadas por Frazer tambm eram marcadas por comportamento lascivo, particularmente de mulheres, e pelo

plantio de sementeiras especiais por mulheres. Frazer descreveu os "jardins de Adnis", to inteis quanto as roas de Nomkubulwana: trigo, cevada, alface, erva-doce e vrios tipos de flores eram semeados em cestas ou vasos cheios de terra e tratados durante oito dias, principalmente ou exclusivamente por mulheres. Alimentadas pelo calor do sol, as plantas brotavam rapidamente; porm, por no possurem raiz, elas definhavam tambm rapidamente e, ao cabo de oito dias, eram atiradas no mar ou em riachos, juntamente com imagens de Adnis morto''. Essas semelhanas podem ser levadas muito longe, facilmente. Mas eu quero apenas assinalar aqui que em muitas cerimnias clssicas nessa estao, assim como na frica, atribua-se s mulheres um papel dominante e aos homens um papel subordinado uma palavra que devemos a esse arranjo "bacntico". Esses elementos aparecem em cerimnias de toda a rea das tribos Bantos do Sudeste. Como exemplo, podemos citar uma cerimnia destinada a expulsar pragas da lavoura, que se realizava entre os Tsonga, de Moambique:
Misria para o homem que caminha pelas veredas! Ele impiedosamente atacado por essas viragos, que lhe do empurres e at o mal tratam. Nenhum de seus companheiros ir em seu socorro. Todos ficam longe dos caminhos, pois bem sabem que sorte lhes espera se encontrarem o grupo selvagem!

Esse papel temporariamente dominante da mulher (um papel dominante publicamente institudo, realmente aprovado e no apenas exercido

tacitamente num plano secundrio) contrastava fortemente com os mores desses povos patriarcais. Constitui, portanto, meu primeiro exemplo de um ritual de rebelio, protesto institucionalizado exigido por uma tradio sagrada, aparentemente contra a ordem estabelecida, mas que pretende abenoar tal ordem, com o fito de conseguir prosperidade. Para entender como funcionava essa rebelio, temos que comparar o comportamento nela desempenhado pela mulher com seu comportamento costumeiro. Em primeiro lugar, importante entender que os homens no apenas se abstinham da participao no cerimonial, encarando-o como negcio de mulheres. Eles estavam convencidos de que a cerimnia ajudaria a produzir colheitas generosas: velhos homens Zulas lamentavam para mim, em 1937,

que o abandono da cerimnia explicava as pobres colheitas da poca. Os homens queriam que o ritual fosse realizado. Seu papel positivo na cerimnia era esconder-se e permitir que as moas usassem suas roupas e fizessem seu tipo de trabalho, enquanto que as mulheres mais velhas deviam comportar-se de maneira obscena, bacntica, ao contrrio do comportamento normalmente exigido delas, a discrio. Em segundo lugar, as cerimnias eram executadas pelas mulheres e moas dos distritos locais, enquanto que os homens, como guerreiros do rei, participavam das grandes cerimnias do plantio e dos primeiros frutos, tendo em vista a prosperidade e a fora da nao. Os interesses diretos das mulheres e moas eram confinados a seus distritos e s a entravam em ao, para obter prosperidade local. Suas aes cerimoniais, marcadas pela dominncia e pelas obscenidades, eram efetivas, ao contrrio de sua subordinao e discrio costumeiras. No possvel descrever aqui detalhadamente o contraste, mas podemos afirmar resumidamente que as mulheres, formalmente, estavam em completa de pendncia dos homens. Legalmente, as mulheres eram sempre menores, aos cuidados de pai, irmo ou marido. Geralmente, no podiam tornar-se politicamente poderosas. Casavam-se fora de seus grupos de parentesco, indo para um domiclio que lhes era estranho e onde estavam sempre sujeitas a muitas restries e tabus. Nos rituais, seu papel no era apenas subordinado, mas tambm bastante ambivalente, representando quase sempre o mal. Elas podiam executar boa magia, como quando uma mulher grvida queimava remdios cuja fumaa favorecia as colheitas. Mas elas no podiam se tornar magas; na verdade, se uma mulher passasse sobre uma fogueira onde fora preparada alguma magia, ela caa doente. As menstruaes eram benficas, por se constiturem em fontes de filhos, mas uma mulher, durante o perodo menstrual, era geralmente considerada como uma ameaa constante de perigo. Nessa condio, elas podiam estragar magias, arruinar colheitas, matar o gado, roubar a fora dos guerreiros e a habilidade dos caadores. Doenas terrveis acometiam um homem que mantivesse relaes sexuais com mulher menstruada. Na religio, as mulheres tambm eram excludas e consideradas potencialmente ms. Elas tinham que ir morar sob a proteo dos ancestrais de seu marido, que lhes eram estranhos e aos quais elas no podiam se dirigir diretamente. Ao

contrrio dos homens, elas no se transformavam em espritos ancestrais que faziam o bem para os filhos vivos em troca de sacrifcios. Pois, como espritos, as mulheres eram caprichosamente ms: ancestrais masculinos normalmente no continuavam a afligir seus descendentes depois de feito um sacrifcio, mas os espritos femininos continuavam a causar prejuzos e maldades. O poder do Cu, entre os Zulus, vagamente personificado nas tempestades. Eles distinguiam dois tipos de Cu. O primeiro, simbolizado pelo raio em forma de lmina, bom e masculino; o segundo, simbolizado pelo raio em forma de forquilha, feminino e perigoso. Finalmente, assim como os homens podiam aprender a se tornar bons magos, tambm elas podiam aprender a ser feiticeiras malignas, escolhendo deliberadamente a maldade. Mas essa maldade inerente mulher atraa para ela espritos familiares de carter sexual que a transformavam em bruxa e que exigiam a vida de seus parentes. Nos mitos Zulus, foram Evas que introduziram o assassnio atravs da feitiaria no Paraso. A maioria das acusaes de bruxaria feitas entre Zulus eram lana das contra mulheres: contra cunhadas ou noras, entre as mulheres de um homem ou entre as mulheres de irmos. Havia um caminho aberto para as mulheres no sentido da boa ao ritual. Elas podiam ser possudas por espritos e se tornarem adivinhas: 90% desse tipo de adivinhos eram mulheres. Contudo, essa possesso era uma doena extremamente dolorosa e podia durar anos e freqentemente matava o paciente. O smbolo de uma iniciao bem sucedida era o direito de carregar escudo e lana, emblemas da masculinidade. Assim, a mulher Zulu tinha acentuada sua subordinao social e sua inerente posio ambivalente pelas crenas e prticas padronizadas de seu povo. Elas potencialmente ameaavam o mal por meios rituais. Mas, na prtica, alm de serem teis como principais cultivadoras das roas, eram essenciais para a sociedade. A linhagem agntica grupo de homens descendentes atravs de homens de um ancestral masculino comum era o grupo duradouro dominante no parentesco e na vida familiar Zulu. As mulheres de uma linhagem casavam em outra, para ai produzir crianas. Como diziam os romanos, mulier finis familiae est. Mas os homens, que eram socialmente frteis como grupo, pois seus filhos perpetuavam sua existncia, eram fisicamente estreis. Devido s leis que os proibiam de se casarem com

mulheres de seu prprio grupo de parentesco, eles tinham que procurar mulheres em outro lugar para que obtivessem filhos. Pois mulier et origo et finis familiae est. Assim, o grupo masculino dependia de forasteiras para sua perpetuao. Quando essas mulheres entravam para o grupo do marido, eram cercadas de restries e tabus. Pois enquanto a continuidade e a fora do grupo dependiam dos produtos dessas mulheres, seu aumento em nmero ameaava tal continuidade e fora. Um homem cuja mulher lhe d dois filhos produz dois rivais na disputa de apenas uma posio e propriedade e sua mulher a responsvel por esse perigoso desdobramento da personalidade dele. Se o homem tem duas mulheres, ambas com filhos, a diviso, assim como o desdobramento, maior. Portanto, o papel da mulher, produzindo crianas, simultaneamente fortalece e ameaa romper o grupo: essa ambivalncia expressa nas crenas mltiplas a que me referi. As disputas masculinas por posio e propriedade ameaavam romper o grupo e verificavam-se em termos de suas ligaes com o grupo agntico, atravs das mulheres forasteiras . Por isso no causa surpresa que as acusaes de feitiaria fossem feitas freqentemente por mulheres do mesmo marido (ciumentas dos favores desse ltimo, mas tambm interessadas por seus filhos) e por homens e mulheres contra cunhadas e noras. Alm disso, os homens do grupo, de vido unidade deste, no podiam atacar uns aos outros com acusaes de feitiaria, mas podiam faz-lo indiretamente com acusaes contra as respectivas mulheres. O gado entra nessa srie de conflitos primeiramente como o mais importante item de propriedade disputado pelo homens, alm da posio. Havia na poca abundncia de lei. Outra importante fonte de conflitos eram as mulheres. Porm, num certo sentido, mulheres e gado se identificavam, embora e, talvez, portanto fossem tabu entre si, j que o homem precisava de gado para dar como prestao matrimonial por sua esposa. O gado cujo cuidado e mais as atividades guerreiras constituam os dois papis mais admirados na sociedade Zulu alm de tabu para as mulheres, era o smbolo aparente de sua transferncia para uma vila estranha e para as vicissitudes da vida conjugai, deixando a segurana de seu lar natal. Embora o casamento fosse a meta de todas as mulheres, as moas estavam sujeitas a sofrer ataques histricos durante os anos de namoro, que eram imputados

magia amorosa de seus pretendentes. Quando uma moa se casava, era substituda em casa por gado e seu irmo usava esse gado para obter ele prprio uma noiva. A estabilidade do casamento do irmo, estabelecida com esse gado, dependia da estabilidade do casamento da irm e do fato dela ter filhos; pois, teoricamente, se ela se divorciasse (o divrcio na prtica era muito raro entre os Zulus) ou se fosse estril, seu ma rido podia reclamar de volta o gado usado pelo cunhado para casar-se. Assim, o gado passou a simbolizar no s a maneira pela qual uma moa se tornava esposa, mas tambm o conflito entre irmos e irms, sendo o irmo o herdeiro do casamento da irm do gado do grupo. A irm era excluda dessa herana devido ao seu sexo. Se o seu sexo e o do irmo fossem trocados, ela que seria herdeira do gado e da predominncia social e ele teria o destino de perpetuar um grupo que no aquele dentro do qual nascera. Isso parte do contexto social em que devemos tentar entender as cerimnias de Nomkubulwana, com seu protesto de rebelio feminina. Essas cerimnias ocorriam quando as mulheres tinham iniciado as incertas e rduas tarefas agrcolas anuais e pressagiavam uma boa colheita concedida por uma deusa, a nica a deusa dentre uma srie de "deuses" e ancestrais viris. As moas jovens ainda em seus domiclios natais, agiam como se fossem seus irmos: vestiam roupas de homem, carregavam armas (como os adivinhos possudos por espritos) e cuidavam do to amado gado. Seus irmos permaneciam nas cabanas, como mulheres. As jovens casadas, comportandose de maneira obscena, plantavam o campo da deusa, assim como os homens, na capital, semeavam um campo para o rei. Um abandono das restries ordinrias e um comportamento invertido e travestido, pelo qual as mulheres dominavam e os homens eram omitidos, de algum modo eram considerados capazes de realizar algo de bom pela comunidade, ou seja, uma boa colheita. bvio que uma grande quantidade de mecanismos psicolgicos e sociolgicos at mesmo fisiolgicos esto contidos nesse "de algum modo eram considerados capazes de realizar algo de bom". No tenho tempo para entrar nos detalhes desses mecanismos, sobre os quais, na verdade, at agora, sabemos pouco. Aqui eu apenas assinalo que aparentemente o cerimonial se opera por um ato de rebelio, por uma demonstrao aberta e

privilegiada de obscenidade , pela ao evidente de conflitos fundamentais tanto na estrutura social como nas psiques individuais. Vendo as coisas desse modo, a Princesa do Cu desaparece num plano secundrio, tal como, diria Frazer, sua nvoa matinal quando o sol se levanta por sobre os montes. Porm, ela est claramente no centro da cerimnia. Como Frazer assinalou a propsito das antigas divindades correlatas, ela simboliza a grande mudana sazonal que acompanha a primavera e o ritmo de estaes dentro do qual est estabelecida a vida humana. As colheitas, e dessas depende a vida social, dependem elas prprias do ritmo sazonal e da generosidade e da boa qualidade das estaes. A deusa, possuidora do privilgio de conceder ou impedir uma colheita generosa, liga dessa forma a vida social ao mundo natural que a cerca. Isso faz, assumindo uma forma antropomrfica apropriada ao seu papel de ligar uma sociedade patriarcal, que impe pesadas tarefas sobre as mulheres, ao seu meio ambiente de bosques e relvas e, assim, parcamente cultivado. Sua figura apenas parcialmente humana, pois em parte constitui-se tambm de bosques, relva, rios e roas. mulher e frtil, porm donzela e solteira. Ela faz a chuva. Ela ensinou todos os ofcios teis e transmite leis s mulheres, que no podem legislar. No entanto, a partir do momento em que passamos saber algo sobre os papis sociais dos participantes na cerimnia algo que Frazer no sabia podemos levar nossa anlise por caminhos no percorridos pelo roteiro intelectualista de Frazer. Para ele, esse tipo de cerimnia era uma resposta ao pensamento humano sobre o universo; com mais informao sobre o assunto, vemos que ela reflete e supera conflitos sociais bem como falta de conhecimento.

III A cerimnia de Nomkubulwana apenas uma entre vrias que apresentam esses processos; eu a selecionei porque envolve uma divindade do tipo que tanto atraa a ateno de Frazer. Entre os vizinhos Suazi e Tsonga, e tambm no Transkei, esses ritos femininos esto associados expulso de uma peste provoca da por insetos. H um ritual parecido para Nomkubulwana, entre os Zulus. As mulheres Thembu, do Transkei, mais ao sul, tambm cuidam do gado numa cerimnia de puberdade feminina. Algumas cerimnias desse tipo parecem generalizadas por todas as tribos Bantos do Sudeste.

Outras cerimnias domsticas tambm apresentam o tema da rebelio. Mas passo agora a analisar uma grande cerimnia nacional ligada s colheitas e realeza, em que fica manifesto o tema da rebelio no processo poltico. O reino Zulu foi desmantelado aps a guerra Anglo-Zu lu de 1879, mas felizmente os seus vizinhos Suazi ainda realizam cerimnias nacionais muito parecidas com aquelas realizadas anteriormente pelos Zulus. A Dra. Hilda Kuper nos fornece uma brilhante descrio desses ritos. A maioria dos observadores toma a cerimnia incwala dos Suazi por uma cerimnia tpica de primeiros frutos e realmente ningum come de algumas colheitas antes que a cerimnia seja realizada. Na maior parte das tribos sul-africanas, a quebra desse tabu representava perigo ritual para o lder e no para o transgressor, pois aquele que tivera "roubado" seu direito de precedncia. H evidncia de que muitos violavam o tabu: se descobertos, eram punidos pelos chefes. A prpria sano sobre esse tabu destaca o tema principal do conflito com o qual estamos lidando. O rei tinha que competir com seus sditos para "morder o novo ano", cuja entrada se fazia quando o sol alcanava o trpico. Mas o rei tambm deve "competir com o sol" e iniciar a cerimnia antes do solstcio. Isso requer algum clculo, j que o rei tem que se retirar no minguante da lua, e tambm simboliza que os poderes do homem esto declinando. A nao reside na terra e depende das foras csmicas, mas estas devem ser utilizadas e mesmo submetidas. Aqui o rei tambm est interessado em evitar que suas fronteiras sejam invadidas. As cerimnias variam conforme a idade do rei: se ele assume o reinado ainda rapaz, elas se reduzem a uns poucos ritos; se ele j mais maduro, elas florescem. Dos membros do cl real, somente o rei pode encenar o ritual. O pensamento histrico Suazi ensina que, quando dois prncipes organizavam suas prprias cerimnias, isso levava a grandes desastres: exrcitos nacionais eram enviados para punir essa traio. Certos chefes provinciais imigrantes, pertencentes a outros cls, mantm seus prprios cerimoniais de primeiros frutos, que eles realizam depois, ficando afastados da incwala do rei. Duas cabaas so preparadas para a cerimnia. Ambas so conhecidas por "Princesa" (inkosatana) e parecem estar liga das Princesa Inkosatana, a qual, segundo a Dra. Kuper, "uma divindade do cu, cuja pegada o arco-ris e cuja disposio se manifesta pelo relmpago". Isto sugere que existe alguma

relao adicional entre ela e Nomkubulwana. As cabaas so preparadas por especialistas hereditrios do ritual, conhecidos como "O Povo [Sacerdotes - M. G.] do Mar". Um touro negro roubado do rebanho de algum sdito no pertencente ao cl real. "Ele fica enraivecido e orgulhoso" essas emoes conflitantes,ao que dizem, impregnam os ingredientes do ritual. O touro morto e tiras de sua pele so enroladas em torno das cabaas "princesa". noite, os "Sacerdotes do Mar", sob a bno dos ancestrais, do rei, vo obter gua do mar, gua dos grandes rios fronteirios e plantas das florestas emaranhadas das Montanhas Lubombo. Empresa antigamente arriscada, cortando terras inimigas, mas "as guas do mundo eram necessrias para dar fora e pureza ao rei". medida que atravessam o pas, os graves sacerdotes pra ticam saque permitido sobre a populao. No dia da noite em que a lua estar escura, as cabaas so colocadas num cercado sagrado dentro do curral do rei. Alguns sacerdotes pilham a capital. Comeou a "pequena cerimnia". Os regimentos dos veteranos organizados por idades renem se no curral, formando-se como o crescente da fraca lua. Eles provm da capital onde mora a rainha-me do falecido pai do rei. Ento, entoada a sagrada cano real, que se confunde com os mugidos do gado:
Vs detestais o pequeno rei Vs detestais o pequeno rei. (repetido) Eu partiria com meu Pai (o rei) Temo que nos destituiriam Eles o colocam na pedra: ele dorme com sua irm ele com sua Lozithupa ([a] Princesa): Vs detestais o pequeno rei

Essas palavras so repetidas vrias vezes em ordens variadas. Durante o cntico os regimentos procedentes da capital do rei e da capital da sua rainha-me entram no curral e o exrcito forma-se como um crescente lunar. Rainhas, princesas, mulheres comuns e crianas dispem-se em fileiras separadas, distanciadas umas das outras conforme seu status. Todos cantam uma segunda cano sagrada:
Vs os detestais Me, os Inimigos no o povo Vs os detestais O povo feitiveiro Reconhece a traio de Mnbedla Vs o detestais ,

Vs errastes, Curvai o grande pescoo, tais e tais o detestam, Eles detestam o rei.

Esta cano novamente entoada, seguida de outras, "ricas em aluses histricas e preceitos morais", que tambm podem ser entoadas em comemoraes seculares. A Dra. Kuper cita uma delas: a cano fala tambm dos inimigos que existem entre os prprios sditos do rei, reclamando vingana sobre aqueles que se acredita tenham sido os assassinos, por feitiaria, do pai do rei, o Rei Bunu.
Armemo-nos, homens da capital, o harm foi queimado, desapareceu o escudo do leo (repetido).

Enquanto isso, o rei est no cercado sagrado. Os Sacerdotes do Mar trazem remdios para tratar dele: as mulheres desviam seus olhos, pois "quem olha para os remdios do rei pode enlouquecer", Um touro negro morto dentro do cercado sagrado. O exrcito passa da formao em crescente a uma formao que imita a lua cheia, postando-se junto ao cercado. Atrs dele vai um regimento jovem. Enquanto tratado com magia poderosa, o rei est rodeado de seus sditos. O exrcito entoa um canto real, emprega do em todos os episdios importantes da vida do rei:
Rei, triste o vosso fado, Rei, eles vos rejeitam, Rei, eles vos odeiam.

O canto silencia; forasteiros que no devem lealdade ao rei, homens e mulheres pertencentes ao cl real e as mulheres engravidadas pelos homens do cl real so obrigados a irem embora. A Dra. Kuper diz que "o rei, no pice do seu tratamento ritual, deve estar cercado apenas por seus sditos leais, que no tenham com ele laos de parentesco". O lder dos Sacerdotes do Mar grita: "Ele fere com os dois cornos. Nosso Touro"; todos agora sabem que o rei cuspiu remdio para dar fim ao velho ano e preparar a entrada do novo. A multido aplaude, pois o rei "triunfou e est fortalecendo a terra". O povo canta o hino nacional, agora pleno de triunfo, no mais de dio e repulsa:

Eis o Inexplicvel. Nosso Touro! Leo! Vinde. Vinde, Ser do Cu, Inconquistvel. Movei-vos como as correntes do mar, Inexplicvel, Grande Montanha. Nosso Touro. Dispersam. No cercado, o fogo queima durante toda a noite.

Antes do sol raiar, os homens se renem novamente no curral e entoam as canes de rejeio. Eles gritam: "Vem, Leo, desperta, eis que o sol vos deixa", "eles o odeiam, o filho de Bunu" e outros insultos, para animar o rei a ao. Quando o sol est se levantando, o rei entra no cercado, que rodeado pelo exrcito. Eles cantam novamente:
Rei, triste o vosso fado, Rei, eles vos rejeitam, Rei, eles vos odeiam.

Os forasteiros e os membros do cl real so expulsos e a cerimnia do cuspir repetida. O ritual acaba a. Ainda resta um importante "trabalho do povo pelo reinado". Os guerreiros limpam as roas da rainha-me, mas seu trabalho descrito por um termo que designa trabalho com pouca energia, brincadeira e perda de tempo com bobagens. Os lderes de regimento exigem que se trabalhe com tenacidade e repreendem os preguiosos, mas sempre empregado o termo para trabalho sem energia: desconfio que seja um protesto, pelo menos ao nvel do Inconsciente, contra o trabalho para o Estado. O exrcito dana; depois, festeja-se o povo, segundo a hierarquia. Isso termina a pequena cerimnia e, durante a quinzena seguinte, o povo ensaia as emoes e as danas para a grande cerimnia a ser executada quando houver lua cheia, ocasio em que os poderes do homem assumem um status mais elevado. Gente de todos os recantos do pas se rene para esses dias de festa nacional. Os temas que analisarei em seguida j apareceram quando comentei a pequena cerimnia. Por isso, e por motivo de falta de tempo, farei apenas um resumo da grande cerimnia, a qual foi descrita pela Dra. Kuper com insupervel arte. No primeiro dia guerreiros jovens e puros, no corrompidos por relaes sexuais empreendem uma rdua jornada para obter perptuas ainda verdes e arbustos de crescimento rpido. Depois, eles danam com o rei. Aps descansarem, no terceiro dia, o rei submetido a um tratamento com remdios poderosos. Outro touro, cujo roubo deixou seu proprietrio "zangado", morto unha pelos jovens: aquele que no for puro corre o risco

de ferir-se. Pedaos magicamente poderosos desse animal so usados para tratar do rei. O quarto dia o principal, quando, citando a Dra. Kuper, "o rei aparece em todo o seu esplendor e dramatizada a atitude ambivalente de amor e dio que seus irmos e seus sditos no-parentes lhe dedicam e dedicam uns aos outros". Enquanto so entoa das as canes de rejeio e dio, o rei atravessa a multido , dirigindo-se ao cercado sagrado. Ele est nu, a no ser por uma pea de marfim brilhante que cobre seu prepcio. Suas mes o lamentam e choram. Ele cospe remdios para que sua fora passe para seu povo e o desperte. Em seguida ele come das novas colheitas e

no dia seguinte isso feito pelos vrios grupos de status da nao, segundo uma ordem de precedncia. tarde, o rei, cercado pelos homens do cl real, dana cabea do exrcito. A cano outra:
Ns o deixaremos, com seu pais. Cujos viajantes so como troves distantes, Ouvis, Dlambula, ouvis?

E as mulheres retrucam:
Ouvis? Vamos, vamos.

Dizem os Suazi que as palavras e a melo dia so selvagens e tristes como o mar "quando o mar est zangado e os pssaros do mar so arremetidos contra as ondas". As mulheres do cl real movem-se para trs e para a frente em grupos pequenos, desespera dos... Muitas choram. Os ps dos homens batem no cho vigorosa, porm vagarosamente,as plumas negras ondulam e sacodem, os prncipes aproximam-se, conduzindo o rei, que est no meio deles. Eles trazem o rei para seu santurio, aproximando-se cada voz mais. O delrio da multido aumenta, o volume doa cantos tambm, os corpos balanam o apertam se contra o cercado; o rei forado a entrar.

A Dra. Kuper deu duas interpretaes aparentemente contraditrias a esse rito. A primeira era a de que o cl real quer emigrar novamente. "Querem que seu rei venha com eles, querem deixar o povo em quem no confiam, povo do pas onde eles ficaram apenas por algum tempo." A segunda interpretao era: "O cl real mostra seu dio ao rei. Eles o denunciam e o expulsam de seu meio." Eu acho que ambas as interpretaes so corretas, pois ambas so acentuadas no ato seguinte . A cano modifica-se:

Vinde, vinde, Rei dos Reis, Vinde, pai, vinde Vinde, rei, oh, vinde aqui, rei. Os prncipes se arremetem contra a pequena entrada com seus bastes; chocam seus escudos agitadamente; recuam vagarosamente, implorantes; tentam induzir o rei a sair; rogam, elogiam: "Sa de vosso santurio. O sol vos deixa, a Vs, o Elevado.

O rei surge, parecendo um monstro selvagem, a cabea coberta por plumas negras, o corpo coberto por uma relva de bordas afiadas verde brilhante e por brotos de perptuas. Esses acessrios tm significados rituais. Ele "parece relutante em retornar noo. Ele executa uma ardilosa dana desvairada". Depois, ele volta para o santurio e novamente os prncipes gritam para que ele soja, "o rei dos reis". "Eles recuam, fazem uma pausa, curvam-se para a frente. Finalmente o rei responde. Quando ele se aproxima, os prncipes se afastam, tentando convenc-lo a que os siga, mas depois de dar alguns passos o rei volta e os agrupam novamente por trs dele. "Os guerreiros danam vigorosamente, batendo os escudos, pois "o rei mantm-se vivo e saudvel pelos movimentos dos guerreiros. A pantomima prossegue em tenso crescente... o rei est atemorizante e, medida que a relva, amolada como faca, corta sua pele, ele contorce o corpo furiosamente, de dor e de fria." Finalmente, os jovens puros vm para a frente, carregando escudos especiais, grandes e pretos. A cano agora de triunfo:
Trovejai profundamente, Para que eles ouam a estrondosa pancada.

Os jovens golpeiam seus escudos com os punhos, compassadamente, enquanto o rei dana em sua direo. Mas os jovens fogem do rei. Este ainda volta duas ou trs vezes ao santurio para ressurgir depois, carregando uma abbora ainda verde, embora tenha sido colhida no ano anterior. A corte e os forasteiros deixam novamente o anfiteatro. O rei recua mais uma vez, exasperando os homens; ento, de repente, ele se lana para a frente e atira a abbora num escudo. Os homens batem os ps, assobiam e esmurram seus escudos. E dispersam.

Alguns informantes disseram Dra. Kuper que, no tempo das guerras, o homem cujo escudo fora atingido (que assim recebia o poderoso repositrio, smbolo do passado) seria morto quando fosse a uma batalha; e ela sugere que ele possa ser um bode expiatrio nacional, "um sacrifcio ao futuro". O rei est cheio de poder mgico poderoso. Nessa noite ele se deita com sua mulher ritual, que feita sua irm de sangue, de maneira que sangue real e sangue plebeu se encontram nela para torn-la esposa-irm do rei. No dia seguinte, toda a populao est sujeita a tabus e restries, enquanto o rei se senta nu e calmo entre seus poderosos conselheiros. "Nesse dia a identificao entre povo e rei bem marcada." Por exemplo, gente que infringe o tabu de acordar tarde repreendida e punida: "Voc faz com que o rei durma", alegam. A rainha-me tambm c tratada com remdios. No ltimo dia, algumas das coisas usadas na cerimnia so queimadas numa grande pira e o povo dana e canta, mas as tristes canes de rejeio so agora tabu por um ano. Deve cair chuva e geralmente isso acontece para apagar as chamas. Os festejos e orgias so expensas das autoridades, faz-se amor alegremente. Os guerreiros limpam os campos reais e vo depois para suas casas. Na vivida exposio da Dra. Kuper, as prprias cerimnias deixam claro seu simbolismo mais importante. possvel sentir a atuao das poderosas tenses que formam a vida nacional: rei e Estado contra o povo e o povo contra rei e Estado; o rei aliado aos plebeus contra os seus rivais, os irmosprncipes; plebeus aliados a prncipes contra o rei; a relao entre rei e sua me e entre o rei e suas rainhas; e a nao unida contra inimigos internos e externos, numa luta pela sobrevivncia com a natureza. Essa cerimnia no apenas uma declarao macia de unio, mas tambm uma nfase no conflito, uma afirmativa de rebelio e rivalidade contra o rei, com afirmaes peridicas de unio com o rei e de retirada de poder do rei. A estrutura poltica santificada na pessoa do rei, por ser essa estrutura a fonte de prosperidade e fora que protege a nao interna e externamente. O rei associado a seus ancestrais, pois a estrutura poltica se mantm atravs das geraes,embora reis e sditos nasam e morram. A rainha-me o liga aos reis passa dos; suas rainhas o ligam aos reis futuros. Ha outros elementos observveis, mas j ficou claro que os Suazi acreditam que a representao simblica e dramtica das

relaes sociais, em toda a ambivalncia destas, consegue unidade e prosperidade.

IV Primeiramente, devo render homenagem profunda viso de Sir James Frazer. Ele assinalou que essas cerimnias agrcolas estavam ligadas ao processo poltico e que o deus moribundo freqentemente associado aos reis seculares. Ele tambm chamou ateno para a cerimnia de rebelio, pois descreveu a difundida ascenso de "reis temporrios", que eram sacrificados ou ridicularizados e dispensados depois de alguns dias de autoridade ostensiva. Ele no podia extrair de seu inadequado material as concluses que extramos. Talvez fosse possvel testar minhas hipteses no material clssico, mas suspeito que no haja dados disponveis. A douta anlise do professor Frankfort sobre as cerimnias apenas diz que:
os Prncipes Reais, e tambm os Parentes Reais, eram obrigados a participar. Alm deles, alguns relevos exibem silhuetas designadas por "homens" ou "sditos". Elas representam as multides de espectadores que, embora certamente excludos da rea relativamente restrita do templo, assistiam s procisses ao porto e talvez participassem de outras formas impossveis de serem reconstrudas por ns.

Observadores sem treinamento e relatos sobre as sociedades primitivas feitos pelos prprios nativos no tm, geralmente, registrado esses importantes elementos do cerimonial. Por isso eu me aventuro a sugerir que as cerimnias clssicas e aquelas do Oriente Prximo talvez tambm tenham sido organizadas para exibir tenses sociais.

V Estamos diante de um mecanismo social que desafia socilogos, psiclogos e bilogos a fazerem uma anlise em detalhe dos processos pelos quais essa representao do conflito leva ao beneficio da unidade social. Ns estamos claramente s voltas com o problema da catarsis- colocado por Aristteles em sua Poltica e em sua Tragdia: a. purgao da emoo atravs da "piedade, do medo e da inspirao". Minha tentativa aqui analisar o quadro sociolgico do processo.

Eu acentuaria principalmente que o ritual de rebelio ocorre dentro de uma ordem social estabelecida, no posta cm questo. No passado os Bantos do Sudeste podem ter criticado certas autoridades e indivduos e se rebelado contra eles, mas no discutiam as instituies. As mulheres Zulus, sem dvida nenhuma, sofriam uma severa presso psquica devido subordinao social e ao fato de serem transferidas a grupos estranhos pelo casamento, mas elas desejavam casar, ter filhos, campos frteis e bem cultivados para alimentar seus maridos e famlia. Durante o ritual de Nomkubulwana, elas se transformavam temporariamente em viragos obscenas e suas filhas se faziam vaqueiras de porte marcial; mas todas aceitavam a ordem social, no formavam um partido de sufragistas. Acho que temos aqui um indicador (no necessariamente errado s pelo fato de ser bvio) de uma srie de razes pelas quais essas cerimnias africanas podiam expressar livre e abertamente conflitos sociais fundamentais. Havia mulheres procurando bons maridos para lhes dar filhos e no sufragistas tentando alterar a ordem social e poltica existente. Da mesma forma, na vida poltica africana, os homens eram rebeldes, jamais revolucionrios. O rei, os prncipes reais e os sditos, todos aceitavam a ordem existente e suas instituies, crendo realmente nelas. Aqueles que disputavam o poder contra uma autoridade estabelecida queriam apenas conseguir a posio da autoridade para si prprios. A estrutura descrita pelo Professor Frankfort a respeito do Egito idntica. O fara "mantm uma ordem estabelecida (da qual a justia um elemento essencial) contra o assalto das foras do caos". Essa ordem era maat geralmente traduzido para "verdade", mas "que realmente significa 'a ordem correta1 a estrutura inerente da criao,da qual a justia uma parte integrante". Essa ordem era de tal modo "efetivamente reconhecida pelo povo, que ao longo de toda a histria do Egito no h evidncia de qualquer levante popular", embora houvesse muitas intrigas palacianas A aceitao da ordem estabelecida como certa, benfica o mesmo sagrada parece permitir excessos desenfreados, verdadeiros rituais de rebelio, pois a prpria ordem age para manter rebelio dentro de seus limites. Assim, representar os conflitos, seja diretamente, seja inversamente, seja de maneira simblica, destaca sempre a coeso social dentro da qual existem os

conflitos. Todo sistema social um campo de tenses, cheio de ambivalncias, cooperaes e lutas contrastantes. Isso verdade tanto para sistemas sociais relativamente estacionrios que me apraz chamar de repetitivos como para sistemas que mudam e se desenvolvem. Num sistema repetitivo os conflitos so resolvidos no por alteraes na ordem dos postos ,mas por substituio das pessoas que ocupam esses postos. medida que o tempo passa, o crescimento e mudana da populao provocam, durante longos perodos, realinhamentos, mas no uma mudana radical do padro. E como a ordem social sempre contm uma diviso de direitos e deveres e de privilgios e poderes, que contrastam com seus opostos, o desempenho cerimonial dessa ordem afirma a sua natureza em toda a sua legitimidade. A cerimnia afirma que, em virtude de suas posies, povo e prncipes odeiam o rei e, no entanto, eles apiam este ltimo. Na verdade esse apoio existe em virtude e a despeito dos conflitos que os opem mutuamente. O ponto crtico que, mesmo se os prncipes Suazi no odeiam o rei, sua posio social pode atrair descontentes que se juntem a eles. Em verdade, numa sociedade de relativamente pequena escala, a existncia pura e simples dos prncipes d-lhes um poder que ameaa o rei. Assim, em seu comporta mento ritual prescrito e obrigatrio, eles exibem tanto oposio quanto apoio ao rei, mas principalmente apoio ao reinado. esse o quadro social em que se apresentam os rituais de rebelio. Aqui est uma resposta discusso da Dra. Kuper sobre as canes de dio e rejeio atravs das quais os Suazi do seu apoio ao rei:
As letras das canes Incwala surpreendem o europeu, acostumado, nas celebraes nacionais, a ouvir a monarquia ruidosamente enaltecida, exageradas as virtudes da nao e o pas glorificado. O tema das canes de Incwala o dio devotado ao rei e sua rejeio pelo povo. [Escreveu um Suazi]: "A uma cano ou hino uma aluso indireta aos inimigos do rei; no necessariamente os externos, mas tambm os membros da famlia real e tambm aqueles entre os homens da tribo. O verso "ele o odeia! ahoshi ahosh ahoshi" tem a inteno de atacar todos aqueles que no se juntarem incwala, cuja no participao vista como um ato de rebeldia, hostilidade e dio ao rei. "Sobre a [cano de rejeio, ele escreveu]: " uma expresso nacional de simpatia ao rei, cuja maneira de ser escolhido necessariamente causa o surgimento de inimigos dentro da famlia real... As canes exibem o dio evocado pelo rei, mas elas tambm demonstram a lealdade de quem o apia. As pessoas que entoam a cano fazem-no com dor e sofrimento, pois odeiam os inimigos dele e os denunciam." [Outro Suazi] disse: "Acho que essas canes so preventivos mgicos contra males que possam atingir o rei."

Quando o rei se dirige para o santurio, "nu, atravs de seu povo,

as mulheres choram e a cano de dio soa com penetrante melancolia. Mais tarde, quando [a Dra. Kuper] perguntou s mulheres por que elas tinham chorado, a rainha-me respondeu: "foi doloroso v-lo rei. Meu filho fica sozinho no meio do povo"; as rainhas disseram: "Ns temos pena dele. Nenhum outro homem poderia caminhar despido diante de todos". Um velho acrescentou: "Realmente, o trabalho de um rei pesado".

o rei em particular, odiado e rejeitado por alguns, que deve inspirar pena e conseguir o apoio de quem leal. O povo pode detestar o reinado ao ressentir sua autoridade, mas no quer subverte-lo. Pois "divino e o reinado, no o rei". Na Europa no podemos mais rejeitar ritualmente apenas o rei, porque muitos entre ns, mesmo no Reino Unido, rejeitam odeiam o reinado e a ordem social que ele define: portanto, citando a Dra. Kuper, "a monarquia [] ruidosamente enaltece exageradas as virtudes da nao e o pas [] glorificado", 'talvez existam entre ns umas poucas pessoas que aceitam o reinado, mas que acham que outra pessoa deveria ocupar o trono. Geralmente, em vrias partes da Comunidade, como na minha terra natal da frica do Sul, ressente-se a Coroa e no seu titular. Alguns sul africanos desejam tornar-se independentes da Coroa; em toda a Comunidade h revolucionrios que

desejam repblicas , organizadas de maneiras bem diferentes. Em geral, ningum luta contra um soberano em particular. O contraste simplificado esclarece o quadro social do ritual de rebelio entre os Suazi. A organizao poltica dos Suazi era um sistema onde existiam rebeldes, no revolucionrios. Se um rei se tornasse um tirano, a reao do povo no seria a tentativa de estabelecer uma repblica, mas a tentativa de encontrar um bom prncipe que pudesse assumir o lugar do rei. Por crena e hbito, pela estrutura dos grupos a que se uniam para uma rebelio, eles eram forados a buscar na famlia real seu lder salvador. Acreditava-se firmemente que apenas membros da famlia real poderiam se tornar reis. Nas circunstncias de uma rebelio contra um mau rei, o qual no observa o valor da realeza, a revolta de fato empreendida para defender a instituio da realeza contra o rei. O povo tem interesse nos valores do reinado e luta por eles. Em suma, j que a rebelio para colocar um prncipe de quem se espera a observncia desses valores no lugar do rei, com os mesmos poderes,

a rebelio paradoxalmente apia a realeza. Ademais, como o lder de uma rebelio um membro da famlia real, a rebelio confirma os direitos dessa famlia realeza. Portanto, um prncipe pode convidar plebeus a se rebelarem e a atacarem o rei, seu parente, sem invalidar seu prprio direito de famlia. Nessa situao, os reis temem rivais de sua prpria camada social e no revolucionrios de status mais baixos, e cada rei, por medo de seus rivais, tem grande interesse em conformar-se s normas da realeza. Toda rebelio , portanto, uma luta em defesa da realeza e da instituio do reinado. Nesse processo, a hostilidade dos plebeus contra os aristocratas se destina a manter a soberania dos aristocratas, alguns dos quais lideram os plebeus revoltosos. Todos esses alinhamentos so dramatizados no ritual de rebelio, junto com a unio contra a natureza e os inimigos externos. O rei fortalecido como rei e o reinado fortalecido em sua pessoa, atravs da associao com seus ancestrais reais, com a rainha-me e com as insgnias reais que simbolizam a permanncia do trono. Mas seu isolamento pessoal e os conflitos centralizados nele, como indivduo encarregado do trono, expressam dramaticamente os alinhamentos reais de lutas pelo podo sistema e intensificam as aes e emoes que denotem lealdade. Enquanto o rei ainda menor, poucas cerimnias so executadas: os homens no se renem e as canes de dio no so entoadas. A posio pessoal do rei muito fraca para permitir que um conflito expresse unidade dramtica em oposio complementar. A estrutura de rebeldia desse tipo de sociedade estacionria foi h muito notada pelos historiadores. Mas o ritual de rebelio indica que podemos levar a anlise adiante. A grande cerimnia, que os Suazi acreditavam fortalecer e unir a nao, atingia esses objetivos, no s devido s canes e danas generalizadas, s abstenes e festividades, mas tambm devido nfase dada rebelio potencial. Se essa nfase, na prtica, fazia com que a nao se sentisse unida, no possvel que a rebelio civil em si fosse uma fonte de fora para esses sistemas? No posso apresentar aqui todas as provas que sustentam essa afirmativa audaciosa. Temos Estados baseados numa tecnologia relativamente simples com ligaes comerciais limitadas que no tinham produtos suficientes para melhorar seus nveis de vida, em que os ricos empregavam sua riqueza principalmente para alimentar seus dependentes e aumentar o nmero de seus partidrios. Essas sociedades eram basicamente

igualitrias. Tambm no possuam um complexo sistema econmico que as integrasse e mantivesse unidas, alm do fato de que seus sistemas de comunicao eram limitados. Cada segmento territorial era economicamente autnomo e tenuemente controlado pelo centro. Por isso, com base em lealdades e coeso locais, esses segmentos desenvolviam fortes tendncias a se separarem do sistema nacional e a se fixarem como independentes. Mas, na prtica, os lderes desses segmentos territoriais inclinavam-se mais a lutar pelo reinado ou pelo poder em torno dele e no pela independncia. Assim guerras civis peridicas fortaleciam o sistema, canalizando as tendncias segmentao e demonstrando que a meta mxima dos lderes era o posto sagrado do rei. Assim, durante um reinado, longo o satisfatrio, de um bom rei Zulu, dois de seus filhos lutavam pela sucesso, estando o pai ainda vivo. Em outras naes, havia uma guerra civil entre os herdeiros em potencial, da qual todos participavam. Em outras (e.g. Zulu), um rei pacfico poderia ser atacado por algum que o acusaria de usurpao. Freqentemente segmentos da nao apresenta riam seus prprios pretendentes ao trono, cada segmento pronto a morrer por seu verdadeiro prncipe. Esta sugesto fortalecida pelo fato de que raramente na frica encontramos regras simples e claras indicando apenas um prncipe como o legtimo sucessor. Freqentemente as regras de sucesso so contraditrias, por apoiarem diferentes herdeiros (e.g. Bemba). Mais freqentemente ainda essas regras operaram muito vagamente na prtica (como entre os Suazis e os Zulus). Quase toda sucesso pode despertar o aparecimento de pretendentes rivais. Ou ento o herdeiro selecionado dentro da famlia real (Lozi). Ou ainda, o reinado circula rotativamente entre diferentes casas da dinastia real, casas que representam os diversos segmentos territoriais (e.g. Shilluk e Nupe). Outro artifcio a monarquia dual com a autoridade distribuda por duas capitais, uma das quais pode ser governada pela irm ou me do rei (e.g. Suazi e Lozi). A prpria estrutura do reina do impele s lutas entre casas rivais e mesmo guerra civil e fato histrico que essas lutas mantinham os grupos componentes da nao unidos numa aliana conflituosa em torno do lugar sagrado do rei. Quando um reino se torna integrado por uma complexa economia e por um sistema de comunicaes rpidas, as intrigas palacianas podem prosseguir, mas os processos comparativamente simples de

segmentao e rebelio so complicados por 1utas de classes e tendncias revoluo. O ritual de rebelio deixa de ser apropriado ou possvel.

VI Alguns pontos ainda devem ser citados para completar nossa discusso. Em primeiro lugar, por que essas cerimnias tm lugar na poca dos primeiros frutos e da colheita? Eu sugiro que existem realmente foras desagregadoras atuando nessa estao, as quais exigem um estudo fisiolgico e psicolgico em todas essas tribos, os primeiros frutos chegam depois de um perodo de fome. Podem surgir brigas, causadas pelo repentino acesso energia proporcionada pelos novos alimentos. depois da colheita que as guerras so organizadas e lutas internas estouram. Mesmo antes disso, a esperana de fartura, especialmente de cerveja, leva a uma violenta exploso de energia nos homens, que ficam muito briges nessa poca. Na verdade, algumas pessoas comem os novos alimentos antes mesmo da cerimnia ser realizada. Se as colheitas so boas e muitas tribos sul-africanas no realizavam cerimnia alguma se elas no o fossem verifica-se o fim jubiloso das incertezas. Nesse pano de fundo, surgem dificuldades quando as plantaes de uma famlia j amadureceram enquanto outra ainda passa fome. O tabu imposto sobre comer antes do tempo permite que cada famlia entre no perodo de fartura mais ou menos ao mesmo tempo que as outras. observvel a emoo que invade a sociedade quando entra num perodo de fartura. Por serem economias de subsistncia, medida que os suprimentos diminuem, nessas sociedades, cada grupo domiciliar tende a retirar-se para dentro de si mesmo. Depois dos primeiros frutos e da colheita, so retomadas as atividades sociais mais

amplas: casamentos, danas, festas da cerveja, passam a ocorrer diariamente e atraem vizinhanas inteiras. Essa grande mudana no ritmo da vida social acompanhada pelo alvio sentido por todos ao conclurem que mais um ano se passou e com sucesso, enquanto as pesadas exigncias do ritual, com sua lenta ordenada liberao de emoes conflitantes e energia reprimida, controlam o comportamento atravs do programa de cerimnias e dana acentuando a unidade. Tudo realizado sob a sano de divindades ou de ancestrais reais. Os Lozis no tm nem perodo di' lume nem grandes cerimnias.

A cerimnia das mulheres e as cerimnias do rei na poca do plantio e na dos primeiros frutos so claramente rituais, agrcolas. Algumas das tenses sociais e psquicas com as quais elas lutam esto associadas a fases do ciclo agrcola e ao alimento que se espera seja produzido ou que tenha sido produzido. Mas essas tenses so ligadas s relaes sociais envolvidas na produo de alimentos atravs dos atores rituais. O sucesso na agricultura no depende apenas da inconstncia da natureza, embora a volubilidade desta seja personificada em todas as cerimnias. A deusa nomkubulwana um espritonatureza e pode conceder boas colheitas ou no. Ela um esprito-natureza para as mulheres, no s porque est relacionada a colheitas, mas tambm porque as mulheres, nas vizinhanas, atuam como corporaes. Essas vizinhanas incluem mulheres procedentes dos mais diversos grupos de parentesco, com diferentes origens ancestrais; em qualquer caso, as mulheres no podem ter acesso aos ancestrais, que so primordialmente responsveis pela prosperidade. O ritual de Nomkubulwana , portanto, um culto da ter ra e a roa dela plantada ao longe, na savana. Assim como a roa, a deusa Nomkubulwana mantm-se fora do crculo da sociedade: ela no entra na cerimnia. Ela invocada quando as plantaes comeam a crescer e quando so atacadas por pestes, de maneira que as mulheres e sua deusa so associadas aos estgios mais incertos da agricultura, poca em que o trabalho daquelas mais pesado. Aqui, os celebrantes invertem drasticamente os seus papis. Isso sugere, para um estudo psicolgico, a possibilidade de que a situao marital das mulheres produz grandes tenses, jamais superadas. Elas transparecem na vulnerabilidade das mulheres s desordens mentais, s histerias provocadas pelo medo de uma corte mgica por parte dos homens ou de uma possesso por esprito. Sociologicamente, o ritual e o esprito-natureza parecem estar relacionados com a instabilidade potencial dos grupos e da vida domstica. A cerimnia dos primeiros frutos um ritual poltico organizado pelo Estado, que um grupo duradouro: por isso ela exibe diferentes crenas e processos. Os Bantos acreditam que os espritos ancestrais do rei so, no final das contas, primariamente responsveis pelo clima e por boas colheitas. Esses espritos, quando vivos, faziam parte da sociedade e eles esto sempre perto de certos lugares sagrados existentes nas habitaes. Eles so inconstantes

em suas aes, mas esto dentro da sociedade. O soberano seu representante na teria o lhes dirige splicas numa pequena cerimnia na poca do plantio. Depois, a cerimnia dos primeiros frutos, destinada a celebrar uma estao benfica, novamente envolve o rei e seus ancestrais (os ZuLus chamavam a cerimnia de "brincar com o rei"). O ritual organizado para exibir os conflitos e a cooperao que constituem sistema poltico. A essa cerimnia segue-se uma srie de oferendas de primeiros frutos feitas separadamente pelos lderes de todos os grupos polticos aos seus prprios ancestrais, l onde eles habitam. Mas as mulheres no fazem nenhuma oferenda da colheita a Nomkubulwana, que, por intermdio de outro grupo de crenas, concedeu fertilidade. O perodo de segurana na agricultura o dos primeiros frutos e colheita , portanto, associado ao rei e ao sistema poltico, pois, apesar do conflito que este encerra, de ano a ano ele ordenado e estabilizado, acima da estabilidade das unidades domsticas. Contudo, a incerteza e a selvageria da natureza podem figurar na cerimnia do rei, embora seja ele mesmo que as personifique. Isso ocorre quando, no clmax da cerimnia, ele surge vestido de juncos e peles de animais um monstro ou algo selvagem (Silo) e improvisa uma dana frentica (improvisa porque ela no lhe foi previamente ensinada). Mas, mesmo como um esprito da natureza, o rei a trado para a sociedade, por seus inimigos aliados, os prncipes, at que ele finalmente joga fora o ano passado num ltimo rito de agresso, atirando uma abbora no escudo de um guerreiro, que morrer. Ento ele se torna novamente rei, mas numa recluso cercada de tabus, que marca sua subordinao ordem poltica. O rei servo de seus sditos. A natureza subjugada pelo sistema poltico, num ritual cujo momento dado pelos mais certos fenmenos da natureza: os movimentos do sol e da lua. Os professores Fortes e Evans-Pritchard sugeriram uma hiptese mais especificamente sociolgica para explicar de que maneira a coeso social est associada s novas colheitas, na cerimnia poltica. Se a comunidade quer obter qualquer das coisas que valoriza boa camaradagem, crianas, mais gado, vitrias, em suma, prosperidade ela deve ter alimentos. Isso o trivial e o bvio. Mas talvez seja menos bvio acentuar que as interpretaes comunais na procura de alimentos podem entrar em conflito com os interesses individuais. Pois, para obter comida, os homens necessitam de terras, de

enxadas e de gado; eles precisam de mulheres que cultivem suas roas. Indivduos ou grupos podem entrar em conflito por motivo de terra, de implementos, de gado ou de mulheres. Assim, os interesses individuais por comida, to essenciais, opem-se, num certo sentido, aos interesses da comunidade de que todos os seus membros sejam prsperos e tenham muito alimento. Assim, elementos de conflito originam-se dos prprios alimentos to desejados. Esses conflitos so resolvidos porque, ao manter e cultivar a terra, ao pastorear o gado e ao casar com mulheres, os homens se envolvem, no apenas em atividades tcnicas, mas tambm em aes que, em seus aspectos legais e morais, os associam aos seus companheiros. Eles devem observar completamente suas obrigaes e respeitar os direitos dos outros, "porque seno as necessidades materiais da vida no poderiam mais ser satisfeitas. O trabalho produtivo se paralisaria e a sociedade se desintegraria." Dessa maneira, o grande interesse de todos a paz, a ordem e a obedincia Lei. J que a estrutura poltica garante essa ordem e essa paz, permitindo assim a produo de alimentos, associada aos alimentos da comunidade em geral. Na cerimnia, a nova comida inaugurada para toda a nao, embora alguns sditos a roubem. Assim a ordem poltica de direitos e deveres interligados santificada. E orei, que representa essa ordem, entra para o reinado divino. Talvez possamos agora ir mais longe e acrescentar que os conflitos entre indivduos e ordem poltica como um todo so demonstrados no ritual de rebelio. A gratificao individual de todos, inclusive a do prprio rei, restringida pela autoridade da ordem. Mesmo o rei se acerca do reinado com cuidado: as restries sobre o rei Suazi so mais pesadas justamente no dia em que ele est mais ligado ao seu povo. Sua imperfeio pessoal e o perigo que oferece de profanar os valores do reinado ficam demonstrados pelos insultos a que ele submetido.

VII Para fazer minha anlise por contraste, eu sugeri que as cerimnias polticas modernas talvez no tomem essa forma, porque nossa prpria ordem social questionada. claro que esse contraste apenas delineia o problema. Na nossa sociedade existem tenses entre grupos demais, polticos e outros, para que possam ser dramatizadas de uma maneira simples. Paradoxalmente,

por causa dessa fragmentao de nossas relaes sociais, ns no temos rituais desenvolvidos, ou to freqentes, que envolvam o aparecimento de pessoas segundo seus papis sociais. O indivduo sob presso tem alguma possibilidade de fuga, alterando seu papel ou aderindo a outros tipos de relaes sociais. Alm disso, nosso monarca reina, mas no governa; e, embora os reis Suazis e Zulus fossem forados a atuar atravs de funcionrios que os restringiam, eles reinavam e governavam. Na nossa sociedade, o sistema parlamentar e os governos locais so apenas dois dentre vrios mecanismos de expresso aberta de oposio. Esses mecanismos seculares tambm existem na sociedade Banto e de se notar que raramente ocorrem rituais polticos de rebelio entre os Lozis da Rodsia Setentrional, que possuem uma organizao governamental que trata de maneira bastante elaborada as tenses entre os vrios componentes do Estado, ao contrrio do que ocorre entre os Bantos do Sudeste. Mesmo assim h fundamento em afirmar que uma "rebelio ritual" pode ser desvirtuada por tradio, como uma bno social, em sistemas sociais repetitivos, mas no em sistemas que possibilitem revolues fica claro numa exposio feita por um antigo viajante francs sobre a cerimnia dos primeiros frutos dos Zulus. Ele comenta essa cerimnia, ao analisar seu "governo desptico":
Discusses excitadas tm lugar ao tempo da assemblia geral dos guerreiros (por volta do dia 8 de dezembro), quando o milho est maduro. H indagaes livres, que devem ser respondidas imediatamente pelo rei de uma maneira que satisfaa o povo. Nessas ocasies eu vi guerreiros comuns se destacarem de suas fileiras e se transformarem em oradores cheios de vitalidade, extremamente excitados, no se sustentando o olhar impetuoso do rei Panda, mas at mesmo acusando- o diante de todos, censurando-o diante de todos, estigmatizando-o como vil e covarde, obrigando-o a explicar-se, destruindo o argumento de suas respostas, dissecando essas respostas e desmascarando sua falsidade; de pois, altivamente, ameaando-o e finalizando com um gesto de desprezo. Eu tambm vi, depois dessas discusses, os partidos do rei e da oposio chegarem ao ponto de se lanarem um contra o outro. Vi que j ningum mais prestava ateno na voz do dspota e que uma revoluo poderia estourar e que apareceria um homem ambicioso para tirar lucro da indignao do partido de oposio ao rei. Mas o que me surpreendeu mais ainda foi a ordem que se seguia ao fim desse tipo de tribunal populares.

Depois de nossa analiso, ns no nos surpreendemos, pois claro que nenhum lder revolucionrio poderia aparecer nesse ponto. O ataque contra o

rei era exigido pela tradio e ele naturalmente culminava com os guerreiros exortando ao rei que os liderasse numa guerra. Restam alguns problemas importantes. Os rituais, enquanto purificao cal rtica, eram efetivos apenas para o perodo de sua execuo e pouco depois? Ou ser que eles animavam sentimentos persistentes de consagrao s guerras seguintes, s grandes caadas tribais e s duradouras instituies seculares de poder, que mantinham e uniam a nao? A tendncia rebelio requer expresso ritual para que a estrutura social seja mantida? Por que a reverso de papis to importante para o mecanismo desse processo? De que maneira o prprio ritual mantm dentro de certos limites os sentimentos de rebeldia que ele mesmo desperta? Por que algemas cerimnias no exibem esse processo de rebeldia e por que cerimnias organizadas dessa maneira no ocorrem em vrias situaes de conflito? Aqui eu sugiro que talvez os rituais de rebelio sejam confinados a situaes nas quais fortes tenses so despertadas pelo conflito entre diferentes princpios estruturais, que no so controlados por instituies seculares distintas. Mas a resposta a esses problemas est na pesquisa comparada e a ns temos que seguir sempre as pegadas de Sir James Frazer.

A lista completa dos ttulos publicados pela Srie Traduo pode ser solicitada pelos interessados Secretaria do: Departamento de Antropologia Instituto de Cincias Sociais Universidade de Braslia 70910-900 Braslia, DF Fone: (61) 3107-7299 Fone/Fax: (61) 3107-7300 E-mail: dan@unb.br A Srie Traduo encontra-se disponibilizada em arquivo pdf no link: www.unb.br/ics/dan