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SRIMAD BHAGAVAD GITA

SRIMAD BHAGAVAD GITA


de BHAGAVAN SRI KRISHNA

OBRA COMPLETA TRADUZIDA DO TEXTO ORIGINAL COM 26 CAPTULOS E 745 SLOKAS


Traduo, Resumo do Mahabhrata, Glossrio e Artigos Complementares por Hayde Tourio Wilmer

PARTICIPARAM DA REALIZAO DESTA OBRA:


Hayde Tourio Wilmer
Membro do uddha Dharma Mandalam (Ordem Externa) Madras, ndia, desde 1965. Presidente do Ashram do uddha Dharma do Rio de Janeiro (atualmente extinto) por mais de dez anos. Tradutora autorizada e responsvel pela preparao e publicao desta Obra.

Prof. Alberto Rojas Lavn


Professor Fundador e Catedrtico da Universidade de Santiago, em Santiago do Chile. Membro Iniciado do uddha Dharma Mandalam (Ordem Externa) Madras, ndia, desde 1934. Principal colaborador e assistente na traduo e revises do texto da Bhagavad Gita e dos artigos publicados em ingls nas edies anteriores, na ndia.

Prof. Arthur Ronald de Vallauris Buchsbaum

Doutor em Informtica pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro. Professor Adjunto da Universidade Federal de Santa Catarina. Compositor grfico e assistente de publicao.

Prof. Jos Joaquim Francisco Sommer


Engenheiro de Minas e Civil. Professor da Escola de Engenharia Kennedy e da Universidade Federal de Minas Gerais. Presidente do Ashram do uddha Dharma de Belo Horizonte. Primeiro tradutor da Introduo ao Estudo da Gita.

Fernando de Castro Lopes

Artista grfico. Membro do Ashram do uddha Dharma do Rio de Janeiro (atualmente extinto). Compositor e desenhista da capa.

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DEDICADO COM TODA HUMILDADE E REVERNCIA A BHAGAVAN SRI NARYANA E SRI YOGA DEVI E AOS MAIORES DO UDDHA DHARMA MANDALAM

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SRI YOGA-DEVI

A Suprema Deusa YOGA-DEVI Rainha do uddha Dharma Mandalam, a Divina Hierarquia que governa sutilmente o Planeta Terra, dirigindo seu processo evolutivo.

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ALGUMAS P ALAVRAS SOBRE A DEUSA YOGA-DEVI


SRI YOGA-DEVI a Suprema Deusa Planetria, de infinito Poder em Sua atuao nos processos da Natureza, na evoluo dos seres e dos mundos (fsicos e sutis). Manifestando-Se, investida com o Poder da Brahma-Shakti (a Energia de Brahman), Ela atua na Criao, Preservao e Desintegrao (em todos os processos deste Planeta), como Shakti tanto de Brahma, como de Vishnu e Shiva, assumindo o Aspecto de Saraswati, Lakshmi e Durga (ou Prvati), respectivamente. Porm todos os seus nomes e vrios outros pelos quais Ela conhecida so somente descritivos de Seus Poderes de acordo com Sua atuao, sendo ELA MESMA sempre, em Seus vrios Aspectos de manifestao. Como Deusa, o Aspecto Feminino de Deus, Ela a Divina Me. A Deusa a Quem Arjuna invoca antes da batalha, aconselhado por Sri Krishna, a mesma YOGA-DEVI em Seu Aspecto de Durga, a Deusa das guerras justas. Veja o Cap. I, vs. 14 a 26.

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A estampa, que representa a Deusa sobre um imenso Ltus, foi inspirada na descrio dEla feita pelos Mestres do Mandalam, a qual consta nos livros da Doutrina uddha. Ela Se apresenta assim, em forma humana (em certas ocasies importantes), como uma jovem de rara beleza, resplandecente de luz, queles que A adoram e A podem ver com Viso Transcendental. Veja, no Glossrio, YOGA-DEVI, onde Sua Divina Natureza est detalhadamente explicada em Seus vrios Aspectos.

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Esta tela foi pintada no Rio de Janeiro em 1965, sob a orientao de Sri Janrdanam, por Sri Vajra (Sr. Benjamn Guzmn Valenzuela), ento Presidente da Sede Continental da uddha Dharma Mandalam Association, em Santiago do Chile. Ele foi, durante muitos anos, professor de pintura e Diretor da Sociedade Nacional de Belas Artes, em Santiago.

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OS GRANDES UDDHA-MAHAVAKYAS
AFORISMOS BSICOS DA DOUTRINA UDDHA
1. SARVAM TAT KHALVIDAM BRAHM Tudo isto verdadeiramente Brahm. 2. SARVAM BRAHM SWABHAVAJAM Tudo da natureza de Brahm. 3. SARVAM AVASYAKAM Tudo necessrio.

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A BHAGAVAD GITA OU O BHAGAVAD GITA?


H uma dvida entre a maioria das pessoas que conhecem a Bhagavad Gita quanto ao uso do artigo a ou o antes de seu ttulo, isto , se este masculino ou feminino. Segundo o Padre e Professor Raymundo Pannikar, Telogo e Ex-Diretor do Departamento de Religies da Universidade Santa Brbara (Califrnia), o certo A Bhagavad Gita ou A Gita, ou seja, Gita um substantivo feminino. Estando assim desfeita qualquer dvida sobre o assunto, usamos a expresso correta A Bhagavad Gita, ou simplesmente A Gita, como tambm chamada esta Escritura Sagrada.

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SUMRIO 1a PARTE
Dedicatria ........................................................................................................... vi Imagem Representativa da Deusa Yoga-Devi ....................................................... vii Algumas Palavras sobre a Deusa Yoga-Devi ........................................................ viii Os Grandes uddha-Mahavakyas ......................................................................... ix A Bhagavad Gita ou O Bhagavad Gita? ......................................................... x Prlogo Hayde Tourio Wilmer ....................................................................... 1 Aos Mestres do uddha Dharma Mandalam ............................................ 5 Homenagens Pstumas H. T. W. ....................................................................... 7 A Sri Janrdanam.................................................................................... 7 Ao Prof. Alberto Rojas Lavn ................................................................. 8 A Sri Vajra Yogue Dasa (Don Benjamn Guzmn Valenzuela) ............... 9 Apresentao Prof. Jos Hermgenes de Andrade Filho .................................... 11 Prefcio da Edio em Portugus Prof. Alberto Rojas Lavn .............................. 17 Nota de Publicao da Edio em Ingls Sri T. M. Janrdanam ......................... 21 Prefcio da Edio em Ingls R. Vasudeva Row ................................................ 23 Esclarecimentos sobre a Procedncia dos Manuscritos Originais da rimad Bhagavad Gita H. T. W. .......................... 27 A Procedncia dos Manuscritos .............................................................. 34 Introduo ao Estudo da Gita Dr. Sir S. Subrahmanya Iyer ................................ 37 As 8 Qualidades tmicas ..................................................................................... 73 As 26 Qualidades Divicas ................................................................................... 75 O Mahabhrata H. T. W. ................................................................................... 77 Resumo da Histria................................................................................. 77 Comentrio ............................................................................................. 89 Algumas Palavras sobre o Mahabhrata .................................................. 90 Simbolismo H. T. W. ........................................................................................ 93 O Mahabhrata e a Gita H. T. W. ...................................................................... 97 Que o Mahabhrata? ............................................................................ 97 Quem foi Vyasa ...................................................................................... 100 A Batalha lenda ou realidade? .............................................................. 103 As condies o lugar e o tempo ............................................................ 103 O Dilogo ............................................................................................... 105 O Tempo ................................................................................................ 105 O drama e os Personagens reais da Gita .................................................. 106 Quem simbolizam Krishna e Arjuna?...................................................... 110 Concluso ............................................................................................... 111 O Glossrio como Fonte de Conhecimento H. T. W. ......................................... 115 Alma, Ego e Esprito ............................................................................... 119 Noes sobre a Pronncia de Algumas Letras das Palavras Snscritas H. T. W. 121

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2a PARTE RIMAD BHAGAVAD GITA


Captulo I A Gnese da Gita ............................................................................. 127 SANKHYA-KANDAM GANA-SHATKAM Captulo II Nara-Naryana Dharma Gita ........................................................... 137 Captulo III Avatara Dharma Gita ..................................................................... 141 Captulo IV Adhikara Dharma Gita ................................................................... 147 Captulo V Siksha Dharma Gita ........................................................................ 153 Captulo VI Krana Dharma Gita ...................................................................... 157 Captulo VII Kaivalya Dharma Gita .................................................................. 163 BHAKTI-SHATKAM Captulo VIII Swarupa Dharma Gita ................................................................. 169 Captulo IX Sadhanatraya Dharma Gita ............................................................ 173 Captulo X Maya Dharma Gita ......................................................................... 177 Captulo XI Moksha Dharma Gita..................................................................... 181 Captulo XII Brahma-Swarupa Dharma Gita ..................................................... 185 Captulo XIII Brahma-Vibhuti Dharma Gita ..................................................... 193 KARMA-SHATKAM Captulo XIV Pranayama Dharma Gita ............................................................. 197 Captulo XV Paramatma Dharma Gita .............................................................. 203 Captulo XVI Akshara Dharma Gita ................................................................. 209 Captulo XVII Raja-Vidya Dharma Gita ........................................................... 215 Captulo XVIII Paramahamsa Dharma Gita ...................................................... 219 Captulo XIX Sannyasa Dharma Gita ................................................................ 223 YOGA-KANDAM YOGA-SHATKAM Captulo XX Atma Dharma Gita ....................................................................... 227 Captulo XXI Prakriti Dharma Gita................................................................... 231 Captulo XXII Karma Dharma Gita .................................................................. 237 Captulo XXIII Bhakti Dharma Gita ................................................................. 241 Captulo XXIV Gana Dharma Gita ................................................................. 245 Captulo XXV Yoga Dharma Gita .................................................................... 249 Captulo XXVI Brahma-Stuti............................................................................ 255

3a PARTE
Glossrio H. T. W. ............................................................................................ 267 Esclarecimento ....................................................................................... 268 Glossrio ................................................................................................ 269 Autorizao para traduo e publicao desta Gita em portugus ......................... 351 Bibliografia.......................................................................................................... 353

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PRLOGO
Ao aceitar e empreender a difcil tarefa de traduzir e publicar em portugus a verso desta RIMAD1 BHAGAVAD GITA, editada e publicada na ndia pela primeira vez (somente em snscrito) em 1917, pelos Mestres do uddha Dharma Mandalam, minha nica inteno foi levar ao conhecimento do pblico brasileiro, no s dos espiritualistas estudiosos da Literatura Sagrada Oriental, mas de todos os buscadores da Verdade e amantes do que Divino (membros de qualquer religio), esta Escritura Sagrada, inestimvel tesouro da Sabedoria Universal. Apesar de bastante conhecida entre os Orientalistas, a grande maioria dos brasileiros e dos ocidentais em geral nunca ouviu falar nada sobre ela. Daqueles que a conhecem, poucos a estudaram em profundidade e tm conhecimento real do que ela consiste, do manancial de Conhecimentos Espirituais que ela representa. A Bhagavad Gita (A Cano do Senhor) uma das mais veneradas e antigas Escrituras Sagradas da ndia, um patrimnio da humanidade, to importante para os Hindus como a Bblia Sagrada o para os Cristos. A Bhagavad Gita tradicional de 18 captulos mundialmente conhecida, havendo tradues dela em muitos idiomas, tanto no Oriente como no Ocidente, comentadas por orientalistas e estudiosos do mundo inteiro, inclusive brasileiros. Portanto no haveria necessidade de uma nova Gita, se esta que apresentada agora fosse igual s outras j existentes. Esta Gita (com 26 captulos e 745 Slokas ou versos) realmente nova, pois est completa e tem sua estrutura igual da Obra original, isto , do Bhrata de 24.000 Slokas, o Poema pico seu predecessor. Foram incorporados a ela muitos versculos que estavam perdidos em outros contextos do Mahabhrata, fora de ordem. Tais versculos no so, portanto, de inveno moderna, pois podem ser encontrados na mencionada Obra. O leitor encontrar explicaes detalhadas sobre a estrutura e diviso desta Gita em 26 captulos, seu porqu, e o que a
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RIMAD significa Gloriosa que possui riqueza. rimad Bhagavad Gita pode ser traduzido como A Gloriosa Cano do Senhor.

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GYATRI, Smbolo Csmico no qual sua estrutura original foi fundamentada, alm de muitas outras explicaes que provam sua autenticidade, e ainda outros Ensinamentos profundos da maior importncia, explanados detalhadamente na Introduo ao Estudo da Gita, artigo agora republicado pela primeira vez nesta edio brasileira, desde a primeira edio desta Gita, em snscrito, na ndia. queles que no tm ainda conhecimento do que a Bhagavad Gita, necessrio dizer pelo menos algumas palavras sobre ela, tendo em vista tratar-se de um tesouro que pertence humanidade, estando acima de qualquer religio ou credo. Ela a expresso do Yoga-BrahmaVidya, ou a Cincia Sinttica do Absoluto, sntese do mais alto Conhecimento Espiritual, legado ao homem pelo prprio Senhor, BHAGAVAN NARYANA (manifestado em Sri Krishna), sobre BRAHMAN, a Divindade, sobre Sua manifestao em toda a Criao, tanto no Macro como no Microcosmo (no Universo e no homem), tanto em Sua Imanncia como em Sua Transcendncia, pois Ele est presente em tudo, como Esprito, Energia e Matria, compenetrando e vivificando todo este Infinito Cosmo. Portanto a Gita no uma obra comum, no um livro para ser lido ou estudado superficialmente; uma Escritura Sagrada, considerada na ndia como o Livro dos Livros, cujo contedo deve ser lido, meditado, e relido sempre, como um livro de cabeceira ou um Evangelho, pois, cada vez que o relemos, cada versculo nos ensina algo novo, nos traz conhecimentos novos, coisas que haviam escapado antes nossa percepo. Assim, lendo-a e relendo-a persistentemente, vamos assimilando, pouco a pouco, um pouco mais da SABEDORIA ETERNA que esta Escritura encerra, a qual nos vai sendo revelada passo a passo, iluminando nossa mente e elevando nosso Esprito. A tarefa de traduzir e publicar esta Gita me foi confiada em 1979, em Santiago do Chile, por Sri Vajra Yogue Dasa (Sr. Benjamn Guzmn Valenzuela), fundador e Presidente Vitalcio da Seo Chilena do uddha Dharma Mandalam no Chile (o primeiro Ashram do uddha Dharma na Amrica Latina), fundador e Instrutor tambm de vrios Ashrams no Brasil e em vrios pases da Amrica do Sul. A autorizao que me foi dada para a traduo e publicao desta Gita no Brasil, bem como de outra importante Obra da Doutrina uddha,

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intitulada uddha-Raja-Yoga, foi registrada oficialmente em Cartrio na presena do Prof. Alberto Rojas Lavn, em Santiago, no dia 20 de setembro de 19792. Tratando-se da publicao de uma Obra de to grande importncia no mundo inteiro, era necessria uma prova de que a deciso de realizar esse trabalho, isto , de traduzir e publicar esta Bhagavad Gita, no foi tomada por mim somente, sem autorizao de ningum. Eu no me atreveria, por conta prpria, a assumir to grande responsabilidade. Estou consciente de que, sem o consentimento e ajuda dos Mestres do uddha Dharma Mandalam (Guardies desta Sagrada Escritura), ter-me-ia sido impossvel a realizao desta tarefa. Eles sempre estiveram a meu lado nas horas necessrias, e pacientemente me ajudaram a aperfeioar e burilar meu trabalho, at o momento em que Eles mesmos julgaram o tempo propcio, e consideraram a Obra pronta para sua apresentao ao pblico. Alm do glossrio, no qual procurei dar o mximo possvel de conhecimentos (em se tratando de um glossrio), tanto sobre a Cincia Esotrica, como sobre assuntos espirituais em geral, foram acrescentados a esta Obra vrios outros artigos, todos contendo algo que foi julgado necessrio ou conveniente, tanto para ajudar o estudante principiante, como para complementar seu estudo ou esclarecer a origem e autenticidade desta Gita. Entre ditos artigos, o principal, que esclarece muito sobre vrios e importantes temas tratados nela, alm de esclarecer e explicar sua procedncia, estrutura e diviso originais, a Introduo ao Estudo da Gita (citado anteriormente), trabalho magistral escrito pelo primeiro Mestre e Iniciador do uddha Dharma Mandalam (Ordem Externa), o qual deve ser lido, estudado e entendido em seus Ensinamentos mais profundos, pois eles do uma viso maravilhosa sobre a DEUSA DURGA (invocada por Arjuna antes da batalha), sobre a GYATRI e o Pranava AUM (OM), alm de outros assuntos de grande importncia espiritual. Foi tambm incorporado a esta edio um resumo bem sinttico do Mahabhrata, a histria das duas famlias reais s quais pertenciam os protagonistas da batalha que originou tanto o Mahabhrata como o Sagrado Dilogo da Gita; muito poucas pessoas (relativamente)
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A autorizao em fac-smile encontra-se na pg. 351.

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conhecem sua histria. Atravs dela o leitor entender o porqu da batalha e do Dilogo entre Sri Krishna (o Mestre) e Arjuna (Seu Discpulo). A invocao Deusa Durga (que a mesma Yoga-Devi com outro nome) feita por Arjuna, uma orao de rara beleza e poder, no consta de nenhuma das edies da Gita, pois nunca havia sido dada a conhecer publicamente pelos Mestres que custodiam esta Sagrada Escritura. O trabalho de traduo do texto desta Gita para o portugus foi feito da verso em lngua inglesa, que por sua vez a traduo fiel do original em snscrito. Na edio que possumos, da qual foi feita esta traduo, esto inseridos, em cada captulo, todos os versculos originais desta Gita em snscrito, seguidos de sua verso para o idioma ingls, o que pode ser comprovado caso seja necessrio. Deixamos de publicar o texto em snscrito para no aumentar demasiadamente o volume deste livro, e pelo fato de que muito poucas pessoas conhecem este idioma. O ingls do texto do qual foi traduzida esta Gita antigo, e o modo de expresso das Escrituras Sagradas da ndia, neste idioma, no muito fcil de entender para ns ocidentais. Esta foi uma das maiores dificuldades que encontramos, e um dos motivos da demora desta publicao. Porm a confeco do glossrio foi o trabalho mais difcil e demorado, Devido concatenao necessria dos significados de vrios termos (s vezes muito parecidos, mas no iguais), os quais se completam mutuamente. Quisemos dar uma idia aproximada da profundidade dos assuntos transcendentais tratados nele, embora os mesmos tenham sido explicados resumidamente, por tratar-se de um glossrio, portanto com espao limitado. Espero ter cumprido a tarefa que me foi confiada, realizando assim o desejo dos MAIORES DO MANDALAM, isto , dar divulgao a esta Sacratssima Escritura, a RIMAD BHAGAVAD GITA, em sua integridade original, o que fao agora em lngua portuguesa. Para preservar a fidelidade ao pensamento original do Mestre, muitas vezes foi necessrio sacrificar a perfeio idiomtica em benefcio da exatido do sentido da idia a ser exposta, traduzindo o texto da Gita quase ao p da letra, inclusive para conservar o estilo prprio das

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Escrituras Sagradas Hindus. Espero que o leitor saiba relevar as falhas que encontrar na expresso do idioma e compreender suas razes. * Oxal esta Bhagavad Gita seja divulgada tambm em outros pases, traduzida para outros idiomas, como o desejo dos Maiores do Mandalam, desejo ao qual se refere o Swami Subrahmanyananda no final de seu artigo Introduo ao Estudo da Gita. Se algum se propuser a traduzir e divulgar esta Obra em outras lnguas, que o faa com seriedade, devoo e conscincia do que ela e representa, com a mesma fidelidade e o mesmo propsito de levar seus Sagrados Ensinamentos a outros irmos que tambm buscam alcanar a Grande Meta.

AOS MESTRES DO UDDHA DHARMA MANDALAM


Com amor, reverncia e humildade, e com profunda gratido, deposito meu trabalho, agora concludo, nas mos dos Mestres do uddha Dharma Mandalam, dAqueles que so os Guardies desta Sagrada Escritura, os Quais me assistiram ao longo de todos estes anos, guiando minha mente em todos os momentos de dvida e dificuldade, iluminando minha intuio e inspirando-me, bem como queles que comigo colaboraram. Sem Sua assistncia e inspirao, eu jamais poderia ter realizado este trabalho, mesmo contando com a ajuda daqueles que, de uma forma ou de outra, participaram de meu labor, pois foi a f e a confiana nEles que me deram a coragem e a necessria tenacidade para seguir at o fim e chegar concluso e publicao desta Sagrada Obra. Hayde Tourio Wilmer

HOMENAGENS PSTUMAS
A Sri Janrdanam
Ter conhecido Sri Janrdanam foi para mim um grande privilgio, uma grande felicidade. Apesar do tempo relativamente curto que convivi com ele, pude reconhecer nele o Mestre que sempre esperei encontrar. O amor e reverncia que senti por ele no momento em que o vi pela primeira vez so to vivos em mim hoje como naqueles longnquos dias de 1965, e sua presena est e estar sempre viva em meu pensamento, em minha memria. Infelizmente seu desenlace ocorreu 10 meses depois de sua estada no Brasil, em 18 de setembro de 1966, deixando em ns um grande vazio e uma grande saudade, pois, apesar do tempo relativamente curto em que o tivemos conosco, aprendemos a am-lo como nosso Mestre e pai espiritual. Sua permanncia no Rio foi de quase um ms, o que nos deu a oportunidade mpar de uma convivncia mais longa e mais ntima, na qual pudemos usufruir de sua sabedoria as bases da Doutrina uddha, aprendendo prticas de Meditao, Mantras, e tudo o que ele nos ensinou sobre a Hierarquia do uddha Dharma Mandalam. Na Apresentao deste livro Hermgenes descreve em poucas palavras quem era Sri Janrdanam, e a personalidade realmente extraordinria deste homem que, sendo um Mestre e verdadeiro Iniciador, sabia ser simples e alegre, e era amoroso, sbio, franco e autntico. Era um homem extremamente carismtico, cujo olhar impressionava pela sua firmeza e poder, e que inspirava ao mesmo tempo confiana e reverncia, respeito e amor, pois a todos tratava com o carinho de um pai e a sabedoria e autoridade de um Mestre. A Sri Janrdanam a mais carinhosa homenagem, a mais sincera e eterna gratido por tudo que dele recebemos, por todos os Ensinamentos, por tudo que ele nos deixou como preciosa herana espiritual, e por todos os Conhecimentos sobre a Doutrina uddha que ele, com tanto amor e sabedoria, nos transmitiu. A ti, amado Mestre, minha eterna gratido e infinita saudade!

M NAM NRYANYA! *

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Ao Prof. Alberto Rojas Lavn


Quero, com gratido e carinho, deixar reconhecida aqui a inestimvel ajuda e o estmulo que me foram dados, durante os longos anos de meu trabalho na traduo, revises e preparao desta Obra pelo Prof. Alberto Rojas Lavn, um dos mais antigos membros Iniciados da uddha Dharma Mandalam Association (Madras, ndia) residentes na Amrica. Discpulo de Sri Janrdanam (Iniciador Externo da Ordem) desde 1934, e por ele iniciado na Ordem de Vamadeva, foi ele um sincero devoto e profundo conhecedor da Doutrina uddha, tendo sido, desde a juventude, um meditador e um grande estudioso das Doutrinas Esotricas, do Yoga e da Literatura Oriental. Meu Instrutor particular, amigo e conselheiro, com ele muito aprendi sobre a Doutrina uddha, sobre o Caminho Espiritual, e sobre a Meditao e prticas ensinadas pelos Mestres uddhas; devo-lhe muito de minha preparao para a realizao deste trabalho. Infelizmente ele no chegou a ver publicada esta Obra em portugus (sonho acalentado por ns durante anos), o que lamento profundamente. Seu falecimento ocorreu no dia 14 de janeiro de 1994, em Santiago. Alberto colaborou comigo ativamente, no s na traduo e em vrias revises da Gita, como tambm na traduo e revises da Introduo ao Estudo da Gita e dos prlogos da edio inglesa publicados nesta edio, bem como na superviso de todo o meu trabalho. O glossrio e os outros artigos por mim escritos passaram por sua anlise e foram por ele aprovados, o que me deu segurana e a confiana de no ter estado s diante da imensa responsabilidade de realizar esta sagrada tarefa. Sem sua ajuda e estmulo, eu no poderia ter realizado este trabalho. A Alberto, companheiro de jornada, Instrutor e amigo, minha eterna gratido, carinhosa lembrana, e grande saudade! *

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A Sri Vajra Yogue Dasa (Don Benjamn Guzmn Valenzuela)


Ao dar por terminado este trabalho, quero deixar aqui manifestada minha eterna gratido a Sri Vajra por tudo quanto dele recebi como meu primeiro Instrutor na Doutrina uddha (depois da partida de Sri Janrdanam), e como um grande amigo, pois foi ele meu incentivador neste Caminho em meus primeiros passos. Depois do desenlace de nosso amado Mestre Sri Janrdanam (dez meses depois de seu regresso ndia), foi Sri Vajra quem sustentou a Chama por ele deixada no Brasil, quando todos ramos ainda principiantes na Doutrina e pouco conhecamos dos Ensinamentos uddhas. Ele era, na Amrica, um dos mais antigos Membros Iniciados da Ordem Externa do uddha Dharma Mandalam, tendo recebido a Iniciao dos Mestres ( distncia) antes de 1930, e sendo reconhecido pelos Dirigentes da Ordem Externa como Representante do uddha Dharma em toda a Amrica do Sul. Foi ele o fundador e mantenedor espiritual do 1o Ashram do uddha Dharma na Amrica (em Santiago do Chile), e depois da visita de Sri Janrdanam ao Brasil, em vrias ocasies em que aqui esteve, fundou diversos Ashrams em outras cidades brasileiras, como tambm em outros pases da Amrica do Sul. Sua vida foi um grande exemplo de f, devoo e adorao Divina Me, e de amor e reverncia aos Mestres do uddha Dharma Mandalam. Com ele aprendi a adorar essa Divina e amorosa Me a Suprema Deusa Yoga-Devi, Rainha da Divina Hierarquia e, graas a ele, Ela Se tornou para mim a maior e mais sagrada Manifestao da Divindade em Seu Aspecto Me o lado maternal de Deus. Este foi, realmente, o maior legado que dele recebi, o mais belo e precioso tesouro. A ele devo muito, como Instrutor e como amigo. A Sri Vajra, de quem guardo a mais carinhosa lembrana, que foi e sempre ser meu grande amigo, minha infinita gratido e saudade. Hayde Tourio Wilmer

APRESENTAO
A Gita um dos mais claros e compreensveis resumos da Filosofia Perene, dos que j foram feitos. Seu valor no somente para hindus, mas para toda a humanidade Aldous Huxley *** Quando o desapontamento me olha na face e no vejo um raio de luz sequer, volto Bhagavad Gita. Encontro um versculo aqui, outro ali, e imediatamente comeo a sorrir em meio a tragdias insuperveis e minha vida tem sido cheia de tragdias externas e se elas no tm transparecido, e nenhuma marca indelvel me deixaram, devo-o Bhagavad Gita. Nunca houve um homem que a adorasse em esprito e ficasse desapontado. Sua porta largamente aberta para aquele que nela bate. Mahatma Gandhi *** A Gita um buqu composto das mais belas flores das verdades espirituais coletadas dos Upanishads. Swami Vivekananda *** Acredito que, em todos os idiomas vivos do mundo, no h um livro to pleno de verdadeiro conhecimento, e tambm to consultado, como a Bhagavad Gita Ela traz aos homens o mais alto conhecimento, o amor mais puro e a ao mais luminosa... Madan Moham Malaviya

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Com facilidade poderia encher centenas de pginas com citaes semelhantes a estas, nas quais grandes homens de sabedoria e santidade expressaram sua devoo Cano do Senhor. Em minha pequena biblioteca disponho de trinta e dois comentrios desta jia de sabedoria divina, a qual, juntamente com o Sermo da Montanha, inspirou e dinamizou a ao de Gandhi, e engrandeceu e iluminou geraes e geraes de verdadeiros buscadores da Verdade em todo o mundo. A Bhagavad Gita tem sido e continuar cada vez mais a ser um garimpo inexaurvel. Diariamente estudo esta mensagem de Sri Krishna, e a ela muito devo pelo quanto aprofundou e esclareceu o ensino de Jesus, o Cristo meu Guru. Atravs dos milnios grandes luminares da humanidade tm produzido comentrios elucidativos sobre o divino dilogo. Os mais antigos e autorizados so Madhva, Ramanuja e ankara. Devendo-se ainda citar Hanumat, Keshava e Vallabha. Devo muito aos clarividentes e modernos textos de Chinmayananda, Sivananda, Prabhupada, Vireswarananda, Gandhi, Aurobindo, Rudolph Steiner, Radhakrishna, Zaehener e outros. Sendo o texto sempre o mesmo, diferentes comentaristas conseguiram ver e expressar significados diferentes. So tantos e to valiosos, e, no entanto, aparentemente discrepantes os comentrios, que levaram T. G. Mainkar (MA, PhD, D. Litt.) a produzir um excelente Comparative Study of the Commentaries on the Bhagavad Gita (Motilal Banarsidass Delhi). Concordncia completa sobre o significado das palavras de Krishna ainda no foi possvel; isto fato aceito. No obstante, a Bhagavad Gita tem sido considerada a mais preciosa fonte de verdade, beleza e paz. Agora, inesperadamente, uma revelao que surpreende a todos, uma revelao mesmo contundente: a publicao de um outro texto, mais amplo, e que seria o completo, o qual, at 1917, teria permanecido oculto. Nem os comentaristas clssicos, nem os modernos, teriam tido acesso a este texto da Gita. Teria estado todos esses milnios, mantido em sagrada custdia, em misteriosas e abscnditas bibliotecas nos vales gelados dos Himalayas.

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Quem assumiu a to grave responsabilidade de fazer a revelao? Foi uma respeitvel figura humana, de alta nobreza espiritual, que ocupava (em 1917) o cargo de Vice-Presidente da Sociedade Teosfica, sendo tambm o dirigente da Escola Esotrica da mesma Sociedade, alm de exercer com dignidade e eficcia o cargo de Juiz da Alta Corte de Justia de Madras Dr. Sir S. Subrahmanya Iyer. Ele no somente fez a publicao do texto indito da Bhagavad Gita, mas, em 1915, igualmente descrevera para o mundo toda uma misteriosa e at ento desconhecida Hierarquia de Seres, a qual dirige os destinos da humanidade, sob o nome de uddha Dharma Mandalam: uddha (puro); Dharma (lei, retido) e Mandalam (crculo). Um crculo (formado de Mestres) que preserva a Lei Pura (ou Transcendente). Do lado invisvel do mundo esta Hierarquia ou Crculo presidida pelo prprio Deus, isto , Vishnu ou Naryana. Numa das poucas esttuas do belo parque da sede mundial da Sociedade Teosfica, em Adyar (Madras), na ndia, pude constatar o quanto os lderes teosficos veneram o nobre magistrado Subrahmanya, ao qual os Hierarcas (Mestres) teriam confiado a difcil misso de revelar o que at ento se mantivera fora do acesso mesmo dos Grandes Iniciados. A mim, pessoalmente, quem fez a revelao surpreendente foi o Dr. Sri Janrdanam, mdico homeopata e advogado de Madras, o qual, em 1965, quando dirigente mundial externo do Mandalam, esteve no Rio durante vinte e poucos dias. Maria (minha esposa), Prof. Carlos Torres Pastorino, Gen. Antonio Joaquim de Figueiredo, Hayde Tourio Wilmer (tradutora deste trabalho) e seu esposo Bruno Sylvestre Wilmer1, eu e outros companheiros, aproveitamos a convivncia daquela admirvel e amvel personalidade, que impressionava pela sabedoria, pureza, energia e bondade, conjugando a ternura de um pai com a veemncia de um lder em ao. Ficamos todos amando aquele homem de setenta e trs anos, que se movia com a energia e a elegncia de um jovem. De todas as propostas do uddha Dharma, a nica que suscitou em mim uma enrgica resistncia foi a de um novo texto da Gita. Consegui um exemplar em espanhol. Comecei a ler e, mentalmente predisposto a rechaar, no o penetrei; depois de algum
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Falecido em 10 de dezembro de 1975.

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esforo, devolvi o volume estante. E, com maior empenho, voltei-me novamente ao texto clssico. Um dia, o Prof. Alberto Rojas Lavn, da Universidade de Santiago (Chile), que tambm fora um discpulo devotado de Sri Janrdanam, instou para que eu estudasse a Gita do uddha Dharma. Expus-lhe minhas dvidas e resistncias. Tentou explicar-me as coisas, mas no me convenceu. Apareceu depois Hayde, amiga muito querida, e pediu-me ajuda para publicar a edio brasileira, que pretendia editar. No me senti vontade de dissuadi-la, mas pedi que refletisse mais e no esquecesse de que a verso clssica no podia ser passada para trs. Sem se impressionar com minhas advertncias, embora sempre lutando com dificuldades financeiras e de sade, prosseguiu em seu esforo, em sua tentativa, com uma obstinao que somente o amor explica. Reapareceu com os originais pedindo-me que os analisasse e lhes escrevesse uma Introduo. Depois de analis-los, aceitei a tarefa. A edio brasileira mais ampla e informativa do que as publicadas em ingls e em espanhol. Traz como complemento um aprofundado estudo assinado pelo Dr. Subrahmanya (Swami Subrahmanyananda), que se impe admirao por suas luzes. Segundo o importante comentrio de Hamsa-Yogue, conhecido como Kanda Rahasya, esta Gita um instrumento fiel. Baseando-se no Kanda Rahasya, em citaes precisas e informaes abundantes, o Dr. Subrahmanya procura demonstrar porque, diferente do texto at agora conhecido (que tem dezoito captulos), este novo (que seria antiqssimo) tem vinte e seis captulos. Alm deste comentrio introdutrio, ainda contm uma apresentao do editor em ingls Sri Janrdanam, o prefcio da edio indicada (com informaes importantes), assinado por R. Vasudeva Row2, um prlogo pelo Prof. Alberto Rojas Lavn, e outros artigos com valiosos ensinamentos. Vem a seguir um resumo do grande pico Mahabhrata, do qual a Gita um dos captulos, bastante til ao estudioso. Depois do texto integral da Gita, que se segue, o leitor pode

R. Vasudeva Row era, ento (1939), Presidente da Organizao uddha Dharma Mandalam Association, um sbio e profundo conhecedor do idioma Snscrito, e o tradutor desta Bhagavad Gita para o ingls, assistido por Sri Janrdanam, que foi seu Editor.

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dispor de um glossrio dos termos snscritos contidos nela, bastante completo. No primeiro captulo, o Hino a Durga, que vale como uma invocao de Arjuna (prestes a travar a batalha) Deusa Durga, um exemplo de orao-poesia, de grande beleza e significao, no caracterstico estilo das Escrituras Sagradas da ndia. O estudioso no vai encontrar discrepncias marcantes ou contradies quando comparar este novo texto com o clssico que os sbios conhecem. Todos os buscadores sinceros da Verdade tero de aceitar a tarefa de estudar o presente texto; mas que o faam com esprito puro, isto , sem preconceitos, sem desejo de acatar com entusiasmo superficial e ingnuo, e sem o propsito de recha-lo sem reflexo e aprofundamento. J tendo redigido h vrios anos esta Apresentao, a pedido de Hayde levei a Satya Sai Baba os Originais desta Gita. Ela desejava saber se ele aprovaria ou no a Obra. Durante uma entrevista apresentei-lhe o volume, e ele imediatamente colocou sua mo, presumivelmente abenoando-o.3 Parabns a Hayde, a editora desta obra, na qual colocou todo o seu esforo e amor. Que os Mestres do uddha Dharma a recompensem plenamente. M NAM NRYANYA! Hermgenes Prof. Jos Hermgenes de Andrade Filho Instrutor de Yoga e Escritor
3

Esta Apresentao foi escrita pelo Prof. Hermgenes em 1985. Este pargrafo foi acrescentado por ele posteriormente, pois os Originais desta Gita s foram levados a Satya Sai Baba vrios anos depois. O reconhecimento da autenticidade destes Originais por Sai Baba demonstra o valor e a importncia desta Escritura Sagrada para a humanidade, por ser completa e fiel ao Texto primitivo. Sendo Satya Sai Baba uma encarnao divina, no os tocaria se fossem falsos, pois todos que o conhecem sabem que ele no toca em nada que no seja autntico e verdadeiro. (H. T. W.).

PREFCIO DA EDIO EM PORTUGUS


Dentre as mais famosas Escrituras Sagradas que tm iluminado o caminho dos homens em direo ao Esprito se acha o Mahabhrata, poema pico que, na opinio de inmeros e esclarecidos Filsofos, tanto orientais como ocidentais, alimenta a lmpada da Sabedoria que permite saber e comprovar que dentro do homem material, aparente e externo, existe o Ser Real e interno. A Bhagavad Gita (a Cano do Senhor, como tambm chamada) uma das partes em que se acha dividido o Mahabhrata; na ndia a Escritura mais venerada, e seus Ensinamentos so o Po Espiritual de milhes e milhes de pessoas. Gita significa cntico (ou cano) e Bhagavad um dos ttulos dados a Krishna; parafraseando o ttulo deste Sagrado Poema indiano, equivaleria a dizer: O sagrado cntico do mesmo Deus que, no comeo da Kali-Yuga (ou Idade Negra), desceu Terra para ajudar e instruir os homens. Esta edio da Bhagavad Gita , em um sentido real, absolutamente nova. Sua originalidade e valor residem principalmente na diviso da Escritura em vinte e seis captulos, sobre a qual so dadas amplas explicaes na valiosa Introduo ao Estudo da Gita (includa somente na presente publicao) de autoria do Dr. Sir S. Subrahmanya Iyer, Iniciador e Oficial Externo do uddha Dharma Mandalam, bem como no Prefcio da edio em ingls, escrito por R. Vasudeva Row. Este valioso livro ao qual nos referimos, foi mantido fora do alcance do pblico durante milnios, espera da ocasio propcia para que a evoluo dos homens permitisse um melhor aproveitamento de seus Ensinamentos, na antiqssima Ordem chamada UDDHA DHARMA MANDALAM, a qual possui em suas Bibliotecas privadas, ocultas nos Himalayas, na regio de Kashmir, um verdadeiro tesouro de valiosas obras, bem como interpretaes das chaves secretas contidas nos mais importantes livros arianos, tais como parte dos Vedas, alguns dos Upanishads, o Ramayana, alguns dos Puranas, e muitos mais.

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Digna de meno especial uma das chaves que deve ser aplicada para o estudo e prtica dos Ensinamentos contidos na Bhagavad Gita, a qual consta do Captulo XVII, versculo 15: Repousa tua Mente somente em Mim; estabelece tua Inteligncia em Mim, e ento morars unicamente em Mim; assim, todas as tuas dvidas se dissiparo. Neste versculo se faz aluso ao tman pelo termo Mim. Assim as expresses Mim, Eu Sou, Me, e outros termos similares usados na Bhagavad Gita, se referem ao Eu ou Cristo, ao Ser que mora no corao de cada homem, de cada ser, e em tudo quanto existe. Esse Ser mencionado no uddha-Raja-Yoga (outra Obra importantssima da Escola Esotrica uddha Dharma Mandalam) como o resplandecente tman incorporado no eu individual (pg. 42 versculos 38 a 40). Na mesma Bhagavad Gita se faz especial meno a uma Grande Hierarquia que tem a seu cargo o Governo Espiritual da Terra (em seu mais amplo sentido), como tambm a evoluo dos seres humanos que nela evoluem. Esta Divina Hierarquia Central est presidida por Bhagavan Sri Naryana, que dirige e orienta, em um sentido material e espiritual, a progressiva evoluo do planeta e dos seres que o habitam. Sob as ordens deste Governo Central trabalham hostes de Mahatmas, Siddhas, Rishis, Mestres, Adeptos e elevados Discpulos de ambos os sexos. (Veja Captulo IV, Resumo e vs. 6 e 7, no texto da Gita, onde se refere a esta Hierarquia). Ao ler e estudar a presente edio da Bhagavad Gita traduzida para o idioma portugus, factvel comprovar que h discpulos que no desfalecem em seu labor ante a atitude contrria daqueles que no aceitam idias que no estejam de acordo com as suas prprias. Afortunadamente h homens e mulheres de f o bastante poderosa para mov-los a prolongados esforos, apesar dos numerosos obstculos de toda ndole que se opem a eles, os quais vencem denodadamente. s vezes, as provas e dificuldades so muito duras; contudo experimentam muito evidentes provas de que esto constantemente auxiliados pelos Maiores. Tal nossa certeza.

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Por isso mesmo no duvidamos de que a presente traduo do texto original em ingls publicado por T. M. Janrdanam, e agora traduzido para o portugus por Hayde Tourio Wilmer, a melhor que se poderia obter, dada sua competncia e preparao especial na matria. Hayde ingressou na Escola uddha Dharma Mandalam Association (ndia) no ano de 1965, aceita por Sri T. M. Janrdanam, Autoridade Externa e Iniciador da Ordem, o qual visitou o Brasil nessa poca, deixando neste pas a semente de sua elevada hierarquia espiritual e de seus ensinamentos, levando consigo o carinho daqueles que o acolheram e que ele tambm sentiu por esta grande nao. Seu desenlace ocorreu no dia 18 de setembro de 1966, em Madras, ndia. Hayde ps na traduo e preparao desta Obra toda a devoo, carinho e conhecimento de que capaz; seu trabalho foi revisado prolixamente, frase por frase e palavra por palavra. Pode-se assegurar que a presente traduo a expresso fiel do pensamento original. Provavelmente sero encontradas no texto algumas pequenas imperfeies idiomticas, porm de se esperar que o leitor saiba compreender e perdoar, ante o mrito da honesta inteno de sacrificar tudo mais exata reproduo dos Ensinamentos originais. Nesta edio publicado o texto original, agora ntegro e fiel, da Bhagavad Gita, fato este facilmente comprovvel pelos originais em ingls e snscrito, dos quais temos exemplares em nosso poder. Que os Membros da Augusta Hierarquia Espiritual da Terra outorguem ao Brasil suas bnos de Paz e Prosperidade. Alberto Rojas Lavn1 Iniciado na Ordem uddha Dharma Mandalam Association, ndia. Professor Fundador e Catedrtico da Universidade de Santiago, em Santiago do Chile.

O Prof. Alberto Rojas Lavn faleceu no dia 14 de Janeiro de 1994, em Santiago do Chile.

NOTA DE PUBLICAO DA EDIO EM INGLS


(1939) Esta a traduo ao ingls da RIMAD BHAGAVAD GITA, edio do UDDHA DHARMA MANDALAM, a qual satisfaz agora uma necessidade h longo tempo sentida. No se pode negar, de modo algum, que o significado de cada um e de todos os versos metrificados ou Slokas ser uma grande revelao para todos. No obstante as numerosas tradues que tm sido feitas da Gita, a necessidade desta publicao notria. Que as palavras usadas na Gita possuem um profundo significado e no so do tipo corrente, tambm evidente, tendo em conta a elevada condio do Guru e do Discpulo, neste Dilogo Sagrado. uma grande felicidade que esses significados to profundos nos sejam revelados por meio dos comentrios dos UDDHACHARYAS, dos quais SRI HAMSA-YOGUE foi o ltimo. A traduo inglesa revela esses vitais significados referentes a conceitos de fundamental valor. A dinmica filosfica do UDDHA DHARMA, tema desta Grande Mensagem, nos d a direo inteligente e necessria para o desempenho da Ao. Os mtodos egostas com que a ao efetuada nos tempos atuais tm trazido indescritveis misrias ao mundo. Podemos no somente livrar-nos a ns mesmos das malhas de to perniciosa maneira de atuar, como tambm concentrar nossa ateno na Grande Meta que BRAHM, pois Ele a essncia desses excelsos Ensinamentos. Neste grande meio (das misrias do mundo) com respeito ao pensamento, palavra, ao e esprito o Yoga encerra o segredo da Salvao. Tiremos proveito de seu estudo e ponhamo-lo sempre em prtica. Ao completar esta grande tarefa, Sri R. Vasudeva Row cumpriu a promessa feita pelo Swami Subrahmanyananda anos atrs, e o Editor se considera afortunado ao ter o privilgio de levar este trabalho a seu termo. Algumas pessoas podem desejar traduzir este livro a outros idiomas, tanto neste pas (ndia), como tambm no exterior. Aqueles que desejarem faz-lo podem se comunicar com o Diretor. Os direitos de traduo para o idioma espanhol foram concedidos ao Irmo Vajra Yogue Dasa (Benjamn Guzmn Valenzuela), em Santiago do Chile.

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Este o quarto volume da srie dos livros publicados pela ASSOCIAO UDDHA DHARMA MANDALAM (ndia), a qual espera imprimir, de tempos em tempos, mais publicaes relacionadas com a Filosofia e Ensinamentos do uddha Dharma. fervoroso desejo deste modesto Editor que este livro possa ser publicado em todo o mundo e gere benficos pensamentos em todos e em cada um, como tambm que cumpra sua misso como Resplandecente Chama de Conhecimento, tanto para os conhecidos como para os desconhecidos aspirantes Grande Senda, capacitando-os a acercar-se internamente Divindade. Sri T. M. Janrdanam1 Diretor da uddha Dharma Mandalam Association. Editor da revista The uddha Dharma, em Madras, ndia. Foi assistente e colaborador de Sri R. Vasudeva Row na traduo desta Bhagavad Gita do snscrito para o ingls, e seu Editor neste idioma. Mdico Homeopata e Advogado.

Falecido em 18 de setembro de 1966, em Madras, ndia.

PREFCIO DA EDIO EM INGLS


A primeira edio da rimad Bhagavad Gita do uddha Dharma Mandalam foi apresentada ao pblico durante os ltimos vinte anos, portanto esta no necessita de nova introduo1. Foi publicada primeiro pelo Dr. Sir S. Subrahmanya Iyer e Pandit K. T. Srinivasa Chariar (j falecidos). Dita publicao lhes foi permitida por alguns dos MAIORES do UDDHA DHARMA MANDALAM, que bondosamente lhes cederam os manuscritos de seu texto, como tambm os de outros trabalhos filosficos guardados nos arquivos do uddha-Kosha, na Maha-Guha (Grande Gruta), no Norte da ndia, conhecidos por poucos entre ns. Alguns dos livros, que seguiram sua primeira publicao (desta Gita), lanaram abundante luz sobre a Filosofia do uddha Dharma; destes livros, segundo afirmam os MAIORES DO MANDALAM, a Gita o melhor, contendo a mais completa exposio existente sobre o assunto. Sua Filosofia e Ensinamentos apresentam uma clara orientao e exercem uma influncia subjugadora. Para o leitor ansioso de Conhecimento, este livro abre um rico campo de investigao. Para aqueles que, maravilhados pela grandeza de seus Ensinamentos se disponham a seguir sua lcida direo, no s lhes apresentar uma razovel hiptese da vida, como tambm, alm disso, proporcionar positiva guia, revelando determinado treinamento para se alcanar uma progressiva elevao e adiantamento espiritual. A antiguidade deste Texto evidente pelo fato de que mais de trinta comentaristas basearam nele seus estudos eruditos; destes trabalhos Hamsa-Yogue (sculo V a.C., isto , anterior aos trs Acharyas da Escola Vedanta) faz detalhadas citaes em seu prprio e monumental comentrio conhecido como Upodhghata, do qual foram publicados os dois primeiros captulos; os seguintes sero publicados quando os meios o permitirem. Alm disso, um grande nmero de livros, tais como o Pranava-Vada, Santana-Dharma-Dpika, Khanda-Rahasya, YogaRahasya, Adhyatma-Ratnarnava, Swrodaya-Rahasya e muitos outros,
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A Introduo ao Estudo da Gita do Dr. Sir S. Subrahmanya Iyer, a qual consta somente desta edio em portugus, foi publicada como Prefcio da 1 a edio desta Gita, somente em Snscrito, em 1917.

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tomaram extratos da Gita, citando captulos e versos, tais como se encontram no referido Texto. Tambm a autoridade do sistema de Filosofia uddha amplamente confirmada, no s pela unnime aprovao de todos esses livros, como tambm pela excelncia intrnseca de sua completa universalidade e total ausncia de sectarismo e preconceito de classes, ou de qualquer outra natureza. necessrio dizer que um estudo honesto deste Livro estimular o leitor a uma intensa investigao e o conduzir, finalmente, prtica de seus Ensinamentos. Pode-se notar que, geralmente, os speros comentrios, apressados julgamentos e concluses que esta Gita provoca so somente o conseqente resultado de uma investigao mal feita e de atitude fantica, que podem brotar ainda de uma irresponsvel, estreita ou distorcida mentalidade. O aparecimento de tal fenmeno , afortunadamente, raro hoje em dia, porm ainda existente. Todavia, estas opinies no podem influir seriamente em nenhum leitor cuidadoso; pelo contrrio, elas podem causar enrgica reao, induzindo o leitor, como freqente nesse caso, a uma mais profunda admirao, interesse e f naquilo que to irracionalmente atacado. Seja como for, contentemo-nos em ler para conhecer, e depois de conhecer, atuar. Os Maiores do uddha Dharma Mandalam calculam que mais de cento e trinta sculos transcorreram depois da memorvel Guerra do Mahabhrata, em cujo primeiro dia de combate o Grande Ensinamento (contido na Gita) foi dado a Arjuna pelo Senhor, no campo de Kurukshetra. A idade da Gita deve, portanto, ser sincronizada com este acontecimento. Ao traduzir o Texto ao ingls, o significado original das palavras e expresses contidas nos versos, como geralmente indicado no Mahabhrata, e em particular no Anugita, foi seguido cuidadosamente, assim como foi feito praticamente em todos os comentrios, com o mais rigoroso cuidado que foi possvel, para preservar o esprito do Dilogo Original. O Texto contm vinte e seis captulos, com setecentos e quarenta e cinco Slokas (ou versos) em seu conjunto; por esse motivo esta Literatura conhecida como Samagra Gita, e os vinte e quatro

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captulos, desde o segundo ao vigsimo quinto (incluindo ambos), formam propriamente a Gita. O primeiro e o ltimo (vigsimo sexto captulo) se referem ao aspecto analtico (Vyasthi) e sinttico (Samasthi) do Pranava, respectivamente, baseando-se todo o conjunto no plano sagrado chamado Gyatri, um procedimento seguido na composio do Mahabhrata, do Ramayana e em outras obras de importncia. Na Gita propriamente dita foi colocado um asterisco (*) ao comear um determinado versculo de cada um dos vinte e quatro captulos; afirma-se que o versculo assim marcado constitui a essncia desse captulo em particular; tal verso chamado Samikarana-Sloka, nos comentrios. Quando a grande famlia humana se reunir, como nunca aconteceu em pocas anteriores da histria do mundo, esperana dos Membros do uddha Dharma Mandalam (o qual conta com grandes grupos de mdios e adiantados discpulos) que, pelo advento de Bhagavan Mitra Deva, um avatar de Bhagavan Naryana, um novo impulso ser dado ao mundo, dando humanidade, como um todo, uma elevao espiritual de considervel importncia. A Filosofia e Ensinamentos do uddha Dharma Mandalam foram promulgados como antecipao deste sagrado Advento, a fim de que a humanidade, para cujo benefcio vir o Grande Avatar, possa responder em consonncia com Sua Misso, a qual est prevista para nos proporcionar bem-estar e felicidade neste mundo e no outro. Sri R. Vasudeva Row Presidente da uddha Dharma Mandalam Association. Sbio Erudito e tradutor desta Bhagavad Gita do snscrito para o ingls.

ESCLARECIMENTOS SOBRE A PROCEDNCIA DOS MANUSCRITOS ORIGINAIS DA RIMAD BHAGAVAD GITA


No princpio do sculo os Altos dirigentes da Sagrada e Esotrica Ordem UDDHA DHARMA MANDALAM1 julgaram j ser oportuno revelar ao pblico, difundindo mais amplamente, a existncia dessa Hierarquia Divina, bem como os Ensinamentos da Doutrina do uddha Dharma, os quais seriam destinados aos Egos j com evoluo e entendimento suficientes para assimil-los, tanto no Oriente como no Ocidente. Para desempenhar a importante misso de Representante Externo desta Augusta Ordem, como Iniciador e Instrutor do Yoga-Brahma-Vidya, a Cincia Sinttica do Absoluto (a qual est contida na rimad Bhagavad Gita), entre vrias pessoas julgadas por Eles como possuidoras das mais altas qualidades morais e espirituais, foi escolhido o Dr. Sir S. Subrahmanya Iyer, ento Juiz da Suprema Corte de Justia de Madras (ndia). Este venervel Magistrado era considerado um santo e amado pelo povo, tanto por nunca haver condenado um inocente, como por sua justia, magnanimidade e humanidade com que exercia a difcil funo de Juiz. Este homem sbio, generoso, reto, nobre e justo, j ancio, foi Vice-Presidente da Sociedade Teosfica em Adyar (ndia) e Diretor da Escola Esotrica desta mesma Sociedade, amigo e contemporneo de Annie Besant. No parque da Sede Mundial da Sociedade Teosfica, em Adyar, h uma esttua erigida a esse grande sbio (entre as poucas que l existem), o que atesta o grande respeito e venerao que os Membros desta Sociedade tinham por ele. A propsito do que foi dito acima, buscando mostrar a conexo que existe entre a antiqssima Ordem Esotrica uddha Dharma
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uddha Dharma Mandalam o nome de uma antiqssima e verdadeiramente esotrica Ordem composta de Grandes Seres que exercem ocultamente o Governo Espiritual da Terra, a qual tambm referida como a Divina Hierarquia. At 1915 era conhecida na ndia por poucos Iniciados. Atualmente quase desconhecida (muito poucas pessoas, relativamente, tm notcias dela), pois seus Membros Externos operam ocultamente, no se dando a conhecer publicamente. Esta Hierarquia de Grandes Seres (divinos e semidivinos) composta de Mahatmas, Maharishis, Rishis, Mahasiddhas, Siddhas, Mahayogues e Yogues, Adeptos e Mestres, dentre Eles os grandes Hierarcas de nossa Raa.

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Mandalam e a Sociedade Teosfica, julgamos oportuno transcrever aqui um trecho traduzido do livro Simbologia Arcaica Srie C Tomo III, das Obras Completas de Mrio Roso de Luna, editado em espanhol, em Madri, em 1921. Nesta obra, Roso de Luna se refere ao uddha Dharma Mandalam como a primitiva Religio-Sabedoria, dando vrias informaes adicionais que relacionam o Mandalam com a Fraternidade Branca do Tibete, com a Sociedade Teosfica, e com sua fundadora, Helena Petrovna Blavatsky. O trecho traduzido como segue: Estes Seres Superiores, frutos excelsos de evolues passadas, so chamados tambm Mestres de Compaixo, Mahatmas ou Grandes Almas, porque desde idades sem conta vm praticando, abnegados, aquele preceito do Livro de Ouro, que diz: Queres fazer tua a imensa dor da humanidade? Queres renunciar a todo dano causado s criaturas viventes, consagrando-te inteiramente ao Bem Universal? Ests disposto a trabalhar no mundo pela doutrina salvadora do uddha Dharma Mandalam, ou seja, a primitiva Religio-Sabedoria, conservada por Eles? To logo se soube que uma das acusaes mais nscias contra Helena P. Blavatsky, por parte da Sociedade de Pesquisas Psquicas de Londres, era a de que os Mahatmas no existiam, seno que eram mera impostura sua para enganar os incrdulos (disse o Boston Courrier de julho de 1886), chegaram s suas mos centenas de cartas de todas as regies da ndia, subscritas por pessoas que asseguravam ter tido conhecimento disto antes de ter ouvido alguma coisa sobre a Teosofia. Finalmente veio uma carta de Negapatam, a morada dos Pandits (Doutores), assinada por setenta e sete de seus Sbios, afirmando enfaticamente a existncia desses Seres Superiores, demasiado bem conhecidos das raas rias para que seus descendentes pudessem duvidar de Sua existncia. Desde o dia em que o Quartel General da Sociedade Teosfica se transladou para Bombaim, ou seja, quando H. P. Blavatsky e o Cel. Olcott se estabeleceram na ndia (18801882), aumentaram as dvidas e at as acusaes de falsidade com respeito existncia da Fraternidade Branca do Tibete, de seus Mahatmas ou Iniciados, vrios deles protetores augustos da Sociedade Teosfica. Disse Subrahmanya Iyer, em

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seu trabalho Uma Organizao Esotrica na ndia, que esta antiqssima instituio da Aryavartha (ndia), que ensina um dos mtodos de Yoga mais antigos, bastante parecida, no fundo, chamada Seo Esotrica ou Interna da Sociedade Teosfica. O trabalho alude Grande Fraternidade Branca ou Loja Central dos Iniciados do Tibete, e maneira como seus ensinamentos ocultistas, ao que parece, foram organizados. Essa Organizao antiqssima tem duas fases: a mais elementar se denomina Uttara-Mukta, e a superior Dakshina-Mukta, o poder taumatrgico sobre os elementais, isto , sobre as inteligncias de todos os graus, que presidem e impulsionam as foras da natureza (gnomos, ondinas, silfos, salamandras, etc., dos cabalistas). A aquisio da Uttara ou Yoga, segundo os mais antigos mtodos, supe o remontar dos cinco graus sucessivos: Asa, Dasa, Thirta, Brahma e Ananda, ou sejam, respectivamente, os graus primeiro, segundo, terceiro, quarto e quinto; algo assim como os graus de Aprendiz, Companheiro, Mestre, Mestre Secreto e Mestre Perfeito, de quase todas as clssicas Instituies Iniciticas do Ocidente. O termo Asa, por outra parte, parece aludir, em seu significado de sade, aos antigos Terapeutas Essnios do Lbano, com os quais est to ligado o avoengo ocultista de Jesus, como ensina sis Sem Vu, de Helena Blavatsky. O mesmo detalhe, de que os mesmos usam um nome simblico, completa tal analogia. Dir-se-ia, enfim, que, para remontar os ditos cinco graus, se conta com essa vida post-mortem que ns temos denominado vida no mundo dos Jivas, ou de alm tmulo, porquanto nos diz Subrahmanya que cada um daqueles graus supe um perodo de 24 anos, o que nos daria, para o conjunto, um total de 120 anos, cifra que era, por certo, a da durao da vida humana que, de acordo com a higiene integral, assinala o Gnese, era a do homem ps-diluviano ou ps-atlante. A disciplina em questo puramente mental ou meditativa e de estudo, sem mistura alguma de Hatha-Yoga ou prticas fsicas, j em parte conhecidas no Ocidente pelas obras com este ttulo, e que preconizam certas regras prvias, como, por exemplo, as da respirao chamada Yoga, as quais, como de puro naturismo fsico, podero, em

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suma, e a custo talvez de lamentveis transtornos, dar-nos um mais forte corpo fsico, que como no nos dar quase nada, porquanto a arma de uma robustez e uma sade fsica perfeita, pode tanto servir para nossa salvao, como para nossa runa, segundo a empreguemos em um sentido ou em outro. A partir do segundo perodo (ou segundo grau) ou antes, parece ser necessria a abstinncia perfeita do sexo, o que a faz praticamente inaplicvel a 90% dos homens de nosso tempo. Diz-se que, atualmente, na ndia, no h mais que um milhar de discpulos. Pelos indcios, H. P. Blavatsky foi uma Discpula dessa disciplina, porquanto os que merecem a honra de entrar no tardam em receber, como ela recebeu, os mais ocultos poderes, dos quais, por desgraa, ela fez excessivo uso para tratar de convencer, em vo, o cego mundo ocidental. A obra de grande merecimento de Olcott, Old Diary Leaves, est cheia de referncias feitas a esses ditos poderes, tais como: ver nos corpos sutis dos homens (dupla viso) e na histria de suas vidas passadas, obter respostas dos Chefes ou Mestres escrevendo as perguntas sobre folhas de papel fechadas onde logo apareciam as respostas, etc., coisas que foram a causa das caluniosas informaes emanadas da Sociedade de Pesquisas Psquicas de Londres contra a incompreendida e excelsa personalidade da fundadora da Sociedade Teosfica. Os rituais que correspondem aos ditos graus guardam perfeita identidade com os dos Druidas ou Sacerdotes Celtas, tais como oferendas do fogo e da gua lustral, e as solenes festas de Vaishak ou da Primavera, em cujo plenilnio (abril maio) parece que a Fraternidade Branca, como a mais elevada e genuna das instituies da Religio da Natureza ou Sabedoria das Idades, vem repartindo, desde o princpio da histria, suas mais benfeitoras e restauradoras influncias sobre o mundo, mediante um clebre Mantra ou frmula mgica, que pode ser visto no Anushthana Chandrika. O nome mesmo de Vai-shak ou Bai-shak parece envolver a idia do Raja-Yoga ou Yoga Real (tanto no sentido de rgio como no de real e efetivo ou shak), e, talvez por isso, Raddha-bai foi um dos pseudnimos favoritos de H. P. Blavatsky nas cartas ocultistas. A Escola, por outra parte, se denomina Jina-Jana ou do caminho estreito.

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A Organizao, assim como a da Sociedade Teosfica (a qual no seno uma sombra da mesma no mundo), no est limitada por diferenas de raa, sexo, credo, casta, povo ou cor. Seu nico e exclusivo objetivo tem sido sempre o de manter um corpo de Yogues dedicados ao bem, no s da humanidade, seno da criao inteira, e parece ser que, ora pelo progresso dos tempos, ora por uma expanso do bom karma coletivo, Eles vm derramando luz sobre o mundo com seu herosmo. As durssimas regras anteriores se tm suavizado um pouco a partir de 1917, ao terminar o ciclo chamado Nala, coisa que veio coincidir com a grande revoluo mundial em benefcio das classes at aqui deserdadas e menosprezadas, comeada na Rssia.2 Voltando a falar do Dr. Subrahmanya (que tambm citado no trecho transcrito acima), o qual tomou parte to ativa na Sociedade Teosfica e na fundao do Brahmavidyashrama, junto com Annie Besant, cremos ser necessrio dar mais detalhadas informaes sobre ele, como foi sua admisso como Mestre e Iniciador da Ordem Externa do Mandalam, e como foi sua preparao para to elevada misso, a qual ser explicada a seguir. O Dr. Subrahmanya foi iniciado como Membro do uddha Dharma Mandalam e investido com a insgnia de Iniciador Externo da Ordem, no dia 7 de maio de 1915 e, no dia 28, isto , 21 dias aps esta Iniciao, recebeu outra Iniciao especial, dada pelo Swami Brahmananda, um alto Membro do Mandalam. Quando foi escolhido pelos MAIORES DO MANDALAM para ser Seu Representante Externo, com a responsabilidade de dar a conhecer publicamente a existncia da Divina Hierarquia, bem como os Ensinamentos uddhas, ele recebeu nova Iniciao, dada por um Siddha (por exigncia sua, Devido grande responsabilidade que iria assumir desempenhando to importante cargo). Pelo Poder que lhe foi transmitido pelo Siddha (como uma forte descarga eltrica), seu corpo fsico, j frgil pela idade, no suportou, e ele perdeu os sentidos. Quando voltou a si (no subterrneo das runas de um templo fora da cidade onde recebeu a Iniciao) ele havia adquirido total conhecimento da Doutrina uddha, atravs da penetrao nos Grandes Mistrios Csmicos, nos Altos Planos aos quais teve acesso durante o
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Os grifos so nossos.

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tempo em que seu Esprito esteve fora do corpo fsico, depois da Iniciao. Depois desse acontecimento, ele escreveu vrios artigos sobre a Doutrina uddha e sobre a Divina Hierarquia (a qual tambm chamada Brahma Dharma Mandalam), sua constituio e seus propsitos. Estes artigos foram publicados na revista oficial da Sociedade Teosfica The Theosophist, no ano de 1915. No Maha-Yagna realizado no perodo da Lua Cheia de Maio, no dia 30 de abril de 1923, o Swami Subrahmanya foi admitido na Ordem dos Anandas3, recebendo nesta ocasio o nome inicitico de
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Ananda o grau mais elevado dos Membros da Ordem Externa do uddha Dharma Mandalam, os quais so mencionados nos livros da Literatura uddha que possumos, e so: Dasa, Tirtha, Brahma e Ananda; o grau de Asa no mencionado, talvez tenha feito parte da disciplina em pocas passadas. Tambm esto citadas nos livros da Doutrina uddha as Promessas aludidas por Roso de Luna. Citamos esses fatos para ressaltar a semelhana que existe entre o uddha Dharma Mandalam e a Fraternidade Branca, mostrando que ambas esto intimamente ligadas, ou so a mesma com nomes diferentes. Quando o Dr. Subrahmanya publicou na ndia, na revista oficial da Sociedade Teosfica, uma srie de artigos dando a conhecer pblica e mais amplamente a existncia da Hierarquia, isto , do uddha Dharma Mandalam, sua constituio e seus propsitos, alguns membros da Sociedade Teosfica de Santiago do Chile tomaram conhecimento desta revelao e se filiaram como membros da Ordem, a qual havia aberto, por deciso dos Maiores do Mandalam, uma Porta para o mundo externo, permitindo a admisso de membros de qualquer parte do mundo. Uma das pessoas que se inscreveram, naquela poca, foi Don Benjamn Guzmn Valenzuela, que foi aceito e iniciado, recebendo o nome inicitico de Vajra Yogue Dasa (Dasa significa Servidor). Ele manteve contato com Srinivasa Chariar (Mestre e Iniciador, que substituiu Subrahmanyananda depois de seu falecimento) at 1928, poca em que este tambm faleceu. Sri Vajra fundou em Santiago o primeiro Ashram das Amricas. Foi ele quem, junto com outros membros do Ashram, providenciou e patrocinou a vinda de Sri Janrdanam ao Chile (onde ele permaneceu por vrios meses), depois a Buenos Aires, Montevidu, e Rio de Janeiro. Depois do falecimento de Sri Janrdanam (dez meses depois de seu regresso ndia), Sri Vajra veio ao Brasil muitas vezes, fundando Ashrams em vrias cidades do pas, os quais ficaram ligados ao Ashram do Chile, sob sua orientao, at seu falecimento, no princpio da dcada de oitenta. As atividades externas da Ordem, na ndia, como Organizao pblica, pelo que sabemos, esto encerradas desde o falecimento de Sri Janrdanam, tendo sido ele o ltimo Mestre e Iniciador reconhecido pelos Mestres da Ordem como Representante Externo do uddha Dharma Mandalam. Na realidade, o contato dos membros do uddha Dharma (filiados a qualquer Ashram, em qualquer parte do mundo) com os Mestres do

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Subrahmanyananda. A Yoga-Danda (Basto de Iniciador), o Japamala feito de sementes de tulasi, e a tnica alaranjada que usava, os quais correspondiam ao alto cargo de Iniciador, lhe foram enviados pelos Hierarcas. Seu desenlace se deu em Guindy House, Madras, s 8:40 horas do dia 5 de dezembro de 1924. Ele foi um santo, e o primeiro Mestre Iniciador da Ordem Externa do uddha Dharma Mandalam. Subrahmanyananda teve como grande e precioso colaborador no desempenho de sua misso o Pandit K. T. Srinivasa Chariar, um Sbio Erudito, um dos mais altos Membros da Ordem Externa do uddha Dharma Mandalam, o qual foi o Editor da primeira publicao da rimad Bhagavad Gita, tendo sido um dos principais assistentes de Subrahmanyananda, tanto na comparao do Texto Original com outras cpias, como nas inmeras revises e preparao final da Obra. Foi ele seu sucessor como Autoridade Inicitica e em todas as suas funes. Srinivasa Chariar faleceu em 1928, deixando muitos escritos sobre a Doutrina uddha, alm de todas as disciplinas referentes s vrias Iniciaes dadas pela Ordem uddha Dharma Mandalam (todas muito privadas). Ele foi um grande Sbio e Mestre. At aqui falamos sobre aqueles a quem foram entregues os manuscritos desta Gita, dando a conhecer suas elevadas qualidades humanas e espirituais, as quais os tornaram dignos da confiana dos MAIORES DO MANDALAM. Falemos agora da rimad Bhagavad Gita, isto , desta Gita de 26 captulos e 745 slokas (ou versculos), apresentada ao pblico da ndia, pela primeira vez, em sua integridade e estrutura originais (em snscrito), em 1917. Certo que a Bhagavad Gita (a Mensagem ou Canto do Senhor) uma Obra Sagrada que pertence humanidade. Nenhuma Religio, Ordem ou Seita tem sobre ela direitos exclusivos de propriedade, e uma prova disso so as inmeras edies existentes, apresentadas e comentadas por Mestres, Sbios e estudiosos, tanto orientais como ocidentais, em muitos idiomas. Porm, todas as edies da Gita, este tesouro inestimvel do saber humano, mundialmente conhecida e
Mandalam estabelecido sutilmente, atravs da meditao e da devoo, e de acordo com a sintonia vibratria e evoluo de cada um.

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venerada como sagrada h milnios, tanto na ndia como em outros pases do Oriente (e mais recentemente tambm no Ocidente), sempre tiveram em sua estrutura s 18 captulos, tendo sido considerada como a nica existente at o ano de 1917, data em que foi publicada na ndia esta rimad Bhagavad Gita, dada a conhecer pelos Mestres do uddha Dharma Mandalam, como foi dito acima. Naquela poca sua publicao causou grande reao da parte dos tradicionalistas e fanticos, inclusive atravs da imprensa, a qual chegou at a Assemblia do Senado, segundo relata Subrahmanyananda em sua Introduo (anexa a esta edio), fato que comprova a grande importncia que foi dada a esta nova Gita, desconhecida at ento na prpria ndia. Nesta Introduo ele explica detalhadamente por que esta Gita tem 26 e no 18 captulos, o plano ao qual obedece a sua estrutura, e em que se fundamenta esta diviso. Vale a pena ler com ateno estas explicaes, como tambm estudar todos os Ensinamentos contidos nesta Introduo (tanto esclarecedores quanto iluminadores) antes de ler ou estudar o prprio Texto da Gita, pois eles abrem muito os horizontes de nossa mente.

A PROCEDNCIA DOS MANUSCRITOS


Havendo sido escolhido para Representante Externo do uddha Dharma Mandalam o Dr. Subrahmanya Iyer, e como seu colaborador o Pandit K. T. Srinivasa Chariar, foram enviados a eles, por vontade dos Maiores do Mandalam, cpias dos manuscritos originais, no s da rimad Bhagavad Gita, mas tambm de vrios outros importantes livros da Literatura uddha, os quais permaneceram, por milnios, nas Bibliotecas Ocultas do Mandalam, na Maha Guha (ou Grande Gruta), situada nas montanhas geladas da parte setentrional dos Himalayas, sob a custdia dos Guardies do Tesouro da Sabedoria Universal. Destas Bibliotecas vieram os originais desta Gita, inditos na prpria ndia at 1917. Com o desenlace do Swami Subrahmanyananda em 1924, j muito idoso, e do Pandit Srinivasa Chariar em 1928, as edies que foram feitas somente em snscrito se esgotaram e depois disso no houve reedio. O desejo dos MAIORES DO MANDALAM, de que esta Gita fosse publicada em ingls, somente pde ser realizado em 1939, pelo ento Presidente da uddha Dharma Mandalam Association, o sbio erudito Sri R. Vasudeva

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Row (que havia sido colaborador de Srinivasa Chariar), e por Sri T. M. Janrdanam, Diretor da Associao e Iniciador da Ordem, ambos profundos conhecedores da Doutrina uddha e do idioma snscrito. A traduo da rimad Bhagavad Gita, do snscrito para o ingls, foi feita por Sri R. Vasudeva Row com a colaborao e assessoria de Sri Janrdanam, que a editou, realizando assim o antigo desejo dos MAIORES DO MANDALAM, o qual no havia ainda sido cumprido. A ltima edio em ingls foi totalmente esgotada e no houve reedio, motivo pelo qual esta Gita quase desconhecida na prpria ndia. Alguns exemplares foram enviados a membros do uddha Dharma do Chile, e um deles foi cedido pelo Prof. Alberto Rojas Lavn para sua traduo ao portugus. Sei que a publicao desta Gita causar polmica entre os estudiosos da Literatura Sagrada da ndia, principalmente entre os exegetas e estudantes da Gita tradicional de 18 captulos. Porm, esta Obra no minha (a no ser alguns artigos e o glossrio, includos nela como complemento para seu estudo), e os responsveis por ela so AQUELES que a custodiam e dirigem. Temos em nosso poder o original do qual ela foi traduzida (em snscrito e ingls), e que estar disposio daqueles que desejarem examin-lo. H. T. W.

INTRODUO AO ESTUDO DA GITA


Por Swami Subrahmanyananda (Dr. Sir S. Subrahmanya Iyer) (Prefcio da 1a Edio em Snscrito, publicada na ndia em 1917)

Esta edio da Gita nova, num sentido muito geral e substancial. Os versos setenta e mpares, que deveriam integrar a Escritura, mas que no esto includos em nenhuma das edies existentes, foram assinalados e devidamente incorporados a esta. A pergunta se a Gita completa, feita recentemente nas colunas dos jornais, no mais causar discusso. Qualquer pessoa que possa ter pensado que aqueles que levantaram esta questo (referente ao carter incompleto da Gita), ultimamente tiveram a idia de alterar o texto desse venervel LIVRO, no deve mais permitir que tal suspeita permanea em sua mente. desnecessrio dizer que nenhum dos versculos em questo so de inveno moderna, pois todos eles podem ser encontrados na Obra original, o MAHABHRATA, porm em partes e contextos onde eles no deveriam estar, isto , fora de seu Devido lugar. Tudo o que se fez foi simplesmente recoloc-los em seu lugar e ordem nesta Gita, assim como era no Bhrata de 24 mil Slokas, o predecessor do Poema pico que agora temos em mos. Os detalhes incorporados aos versos, como foi declarado acima, so tratados no prefcio do Editor (K. T. Srinivasa Chariar)2 e , portanto, desnecessrio acrescentar qualquer coisa em relao aos mesmos. O acrscimo assim feito no afeta de modo algum o
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Este artigo est repleto de Ensinamentos maravilhosos, cuja profundidade e importncia poderiam passar despercebidas. Como esta uma Obra que deve ser estudada e no somente lida, usamos itlico e/ou negrito para assinalar palavras e frases importantes, para as quais julgamos necessrio chamar a ateno. Este artigo deve ser lido e depois relido com calma, para que seus Ensinamentos sejam assimilados. (H. T. W.). 2 Este prefcio foi publicado somente na referida edio (1917), e no consta desta por ser muito extenso e demasiado tcnico para o estudante ocidental. (H. T. W.).

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Ensinamento do Senhor, de acordo com todas as edies existentes, e no pode haver dvida de que uma manifesta simetria e totalidade foram asseguradas Escritura pela incorporao dos versos aludidos no princpio deste comentrio. A alterao acima referida, entretanto, no o principal motivo de que esta edio seja nova. Sua novidade e valor residem principalmente na diviso da Escritura em vinte e seis captulos, adotada de acordo com o Comentrio de Hamsa-Yogue, conhecido como Khanda-Rahasya. Este comentrio, at ento pouco conhecido fora da antiga Organizao chamada UDDHA DHARMA MANDALAM, uma verdadeira fonte de inapreciveis interpretaes de Ensinamentos Secretos contidos em alguns dos mais importantes livros sagrados arianos, tais como em partes dos Vedas, em alguns dos Upanishads, no Mahabhrata, no Ramayana, e em alguns dos Puranas. Deve ser mostrado, de uma vez por todas, que o nome HamsaYogue no o nome de um autor especfico individual, mas o de um Adhikara-Purusha, o qual um Membro da Hierarquia Oculta, engajado no Governo Espiritual de nosso globo, e que encarregado de fornecer ao mundo, de tempos em tempos, como um dever, explicaes esotricas dos Ensinamentos das Escrituras. No prefcio do referido Comentrio, na medida em que este se relaciona com a Gita, o Autor mostra que a diviso original foi de vinte e quatro captulos, sem incluir o primeiro, chamado Gitavatara ou A Gnese da Gita (que de carter simplesmente introdutrio), e o ltimo, denominado Brahma-Stuti, dedicado ao louvor a Brahma. Aqueles que por tanto tempo estavam acostumados diviso deste livro em dezoito captulos, vo naturalmente pedir uma explicao para a atual diviso em vinte e quatro, tornada pblica pela primeira vez. A resposta que a diviso tem seu fundamento na GYATRI. Porm, poderse-ia perguntar agora por que tal fundamento foi considerado necessrio pelo Autor. Alguma elucidao disto tambm pode ser tentada. Isto se baseia na influncia desvinculada que foi exercida sobre os colonos arianos, no sul dos Himalayas, por dois dos maiores Smbolos conhecidos pelo homem civilizado. Estes so: o PRANAVA (ou a Slaba OM), constitudo de trs letras A, U e M, e de uma quarta letra, o I,

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que, de acordo com as regras de fontica da gramtica antiga do idioma Snscrito, est latente nele (no PRANAVA); e a GYATRI, que constituda pelas vinte e quatro slabas: Tat-sa-vi-tur-va-r-ni-yam-bhar-g-d-vasya-dhi-ma-hi-dhi-y-y-nah-pra-ch-da-yt. Destes dois Smbolos, o primeiro , se assim se pode dizer, de origem primeva. De qualquer forma este pr-ariano, como evidente no Mantra OM-mani-padmhum, ainda em uso naqueles pases onde o sangue na massa da populao atlante. Das quatro letras do PRANAVA, a primeira, o A, representa o Atma ou o Aspecto Ser de Brahman; a letra U, a Prakriti (Matria), ou o Aspecto No-Ser; o M a relao patente entre os dois; e o I o Aspecto Uno Latente. Ambas juntas (M e I) representam a Shakti, ou Aspecto Fora. Estes quatro ltimos conceitos formam a base para uma Filosofia Sinttica que abrange estritamente tudo no Cosmo Manifestado. Alm disso, o Monosslabo OM, em si mesmo, mais que um mero smbolo, e quando pronunciado por um verdadeiro Mago Branco, capaz de produzir os mais maravilhosos resultados. Esta Slaba deve ser pronunciada no incio e no fim de cada Sacrifcio, de todo ritual religioso, do estudo das Escrituras e nas recitaes de Mantras, por aqueles que meditam com a ajuda dos mesmos. Com relao Gyatri, tanto sob o ponto de vista do poder espiritual, como de seu valor simblico, ela est em segundo lugar somente em relao ao Pranava (OM), o qual, em certo sentido, a expande e exemplifica, e conseqentemente denominada Veda-Mata, a Me do Conhecimento, Cincias e Artes. Da o antigo costume, estabelecido pelos Autores das Escrituras (como o Mahabhrata), de modelarem suas composies com analogia estrutura da Gyatri, com o duplo propsito de invocar as bnos divinas para tais composies e de fazer delas meios para transmitir lies de grande significado para aqueles que as estudam. Sendo assim, o prprio assunto a considerar, alm da grande variedade de objetos e idias compreendidos e simbolizados pela Gyatri, : que coisas ou idias o Autor da Gita teve especialmente em sua mente ao escrever vinte e quatro captulos. Elas so, por razes claras, os vinte e quatro grandes fatores que entram na constituio do Cosmo manifestado, incluindo, naturalmente, a evoluo de nossa prpria humanidade. Esses fatores, na linguagem tcnica dos

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Livros, so os vinte e quatro Tatwas3 emanados do Aspecto Material de Brahman (referido como Mula-Tatwa, no Yoga-Dpika) pelo Aspecto Fora de Brahman, chamado Bahu-Bhvana-Mahashakti, de acordo com a ideao do Aspecto Ser de Brahman, isto , o Paramatma. Os Tatwas em questo consistem, como bem conhecido, de cinco Mahabhutas, ou substncias elementares que so chamados: terra, gua, fogo, ar e ter; os cinco Tanmatras, ou as cinco escalas vibratrias que regulam e governam a Guna, ou qualidade peculiar de cada um dos referidos cinco elementos; os cinco Karmendriyas ou rgos motores; os cinco Ganendriyas, ou rgos dos Sentidos; Manas, ou rgo do raciocnio e intelecto4; Buddhi, ou rgo da Intuio; Ahamkara, veculo de manifestao do Eu; e o Avyakta (Akasha), o mais sutil (indiferenciado), veculo do Atma ou Mnada. Para seguir o assunto, em palavras muito instrutivas, vejamos o que diz o Dharma Dpika I II 2 18: Os vinte e quatro Tatwas so chamados Puru, e seu aspecto coletivo apresenta o mesmo nome. Isto nada mais que a divina cidade de nove portas (o corpo humano). O Eu repousa a e, em conseqncia disso, d origem ao nome Purusha, em todos os planos. Todos os homens so, portanto, chamados Purusha, e da mesma forma os Devas. Os Purushartas nada mais so que os poderes de Purusha, os quais asseguram a Ele os resultados desejados. Ouve-me enquanto explico sua natureza e caractersticas: Dharma, Artha, Kma e Moksha so reconhecidos como os Purushartas, mas existe um quinto conhecido como Prpti. A cada homem (a certa altura de sua evoluo) advm o sentimento: Eu quero chegar a ser protetor de tudo. Da esta proteo se torna prioritria e o primeiro objetivo de sua existncia. Assim, Dharma, o primeiro dos Purushartas, declarado pelo Sbio no ser outra coisa que esta proteo.

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Elementos bsicos da matria. (H. T. W.). Veja a definio dos termos Manas e Buddhi no glossrio, no final do livro.

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Todo homem (buscador da Verdade) decide dentro de si mesmo: Eu quero chegar a ser conhecedor daquilo que forma a conotao de todos os Sons. Por isso Artha constitui o segundo dos Purushartas; assim dizem os conhecedores da Verdade. Todo homem diz para si mesmo: Eu serei feliz. Assim, Kma (ou desejo) constitui o terceiro dos Purushartas, o qual se manifesta como esta felicidade. Todo homem (que alcanou a Liberao) diz para si mesmo no fim de todos os seus labores: Estou livre!. Por isso Moksha (ou Liberao), declarada ser o quarto dos Purushartas. Toda pessoa (que alcanou a Realizao) diz para si mesma: Eu finalmente atingi a Meta!. Por isso Prpti (ou Realizao), benfica em sua natureza, declarada pelos Conhecedores de Brahman ser tambm um Purusharta. Assim se torna bvio que o objetivo do Autor em fazer corresponder o nmero de captulos ao nmero de slabas da Gyatri foi gravar indelevelmente, na mente do estudante, que todos devem saber a ntima e inseparvel conexo que existe entre os vinte e quatro fatores, os quais esto subjacentes na mais profunda raiz da evoluo de homens e Devas, de um lado, e do outro a esplndida fruio dessa evoluo os Purushartas to bem descritos na passagem referida acima. No est fora de propsito acrescentar que o Ramayana, de Valmiki, fornece outro exemplo admirvel da adoo de um esquema semelhante. Tal esquema a introduo das vinte e quatro slabas (que so o fundamento da Gyatri) em igual nmero de versos (respectivamente), cada um dos quais encabeando um grupo de mil versos, em todos os vinte e quatro mil que constituem a totalidade do citado Poema pico. Alm do mais, esta Obra imortal do Maharishi (ao qual Klidas, o grande poeta, com a Devida reverncia, se refere como o Vidente da Senda Margadarshi Maharishi) contm, em si mesma, uma Gita de vinte e seis captulos com o nome de Arsha-Gita, a qual, com as bnos do Senhor Naryana, se espera que vir luz, numa data no distante. Passando ao segundo notvel aspecto desta diviso, a classificao dos vinte e quatro captulos em quatro grupos de seis captulos cada um, vemos notadamente que a Gyatri que fornece a

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base, pelo fato de que os grupos correspondem quilo que denominado os quatro ps da Gyatri. Para tornar inteligvel esta declarao aparentemente enigmtica, torna-se necessria alguma explicao. O fato de que Samsara, ou a existncia condicionada, no outra coisa seno Brahman em Seu Aspecto manifestado indiscutvel. E em toda existncia condicionada trs fatores se apresentam prioritariamente. Estes so: Gana ou Conhecimento, Ichchha ou Desejo (ou Vontade), e Kriya ou Atividade. Sua consumao aquilo que conhecemos e chamamos de Conscincia e Vida. Esta Vida, expressando-Se, apresenta quatro estgios ou estados distintos. No mais baixo deles (mais baixo apenas sob nosso ponto de vista) predomina a Atividade; no seguinte, mais alto, predomina o Desejo; e naquele que est acima, o Conhecimento. No quarto e ltimo estgio ou estado, est a Sntese, ou a soma dos trs mais baixos. A sublime experincia alcanada no mais alto estado (Sntese) to nica, profunda, e to cheia de felicidade, que permite numerosos nomes altissonantes, tais como: Samadhi, uddhaDharma, Yoga, Amrita, Nirvana, Sukha, Eka, Namaskara, Sharana, Brahma-Samsthiti, Paramapada e Turiya. E neste ltimo estado onde o Ser resplandece, e se compreende como referente a Ele a descrio feita na clebre passagem do Mandukya-Upanishad, I-7: Chaturtham manyant sa Atma sa vijneyah = Eles pensam disto como o Quarto (estado). AQUILO o Ser. E AQUILO deve ser conhecido. Estes quatro estados tm sido considerados, em conjunto, como unidos por um fio, em obedincia Vontade Divina, e isto declarado ser Bhagavad-SankalpaSutra. Para estarmos seguros, deve ser mostrado que o que foi indicado acima, a grosso modo, para aqueles que se devotam ao estudo da Cincia Sagrada que a Gita expe, que a diviso em quatro grupos foi feita com os mesmos fundamentos com os quais foi elaborada a estrutura total. A ltima feio do arranjo dos captulos que requer uma observao, que cada um dos quatro grupos consiste de seis captulos, nem mais nem menos. A razo disso que esse nmero tambm tem sido usado como sinal tcnico para certas idias e fatos que merecem ser conhecidos e relembrados. As idias relevantes na atual conexo so aquelas relacionadas com os deveres dos quais se incumbe um membro

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da sociedade ariana, de acordo com os Livros Sagrados. Estes deveres so: 1) Adhyyana = estudo; 2) Adhypana = ensino; 3) Yagna = sacrifcio; 4) Ygna = conduzir um sacrifcio para outrem; 5) Dana = dar; 6) Pratigraha = receber. Estes deveres, em relao pessoa que um aspirante Liberao, so explicados no Dharma Dpika I-II, 36-40, como segue: 1) O Sujeito do estudo Brahman luz de Seu Smbolo, o Pranava (OM); 2) O trabalho de ensinar instilar nos outros a excelncia de ver tudo com atitude equnime; 3) Sacrifcio a atitude que permite ao aspirante ficar face a face com seu prprio Eu Superior, como tambm com o Supremo Ser; 4) A conduo de um sacrifcio para outrem a viso de Si Mesmo em toda parte; 5) Dar a entrega do Eu a Brahman atravs da Meditao no Absoluto (uddha-Yoga); 6) Receber nada mais que preservar o corpo, com o propsito de observar o Dharma. Manifestamente, o objetivo da diviso da Gita em grupos de seis captulos lembrar aos aspirantes Liberao que, entre outras coisas, estes so os deveres peculiares dos quais eles so incumbidos. Nenhuma referncia foi feita, at agora, sobre a razo da introduo, pelo Autor, do primeiro e vigsimo sexto captulos e sua ligao com o corpo de vinte e quatro captulos ligados entre si e dispostos em quatro grupos. A explicao bvia que a Gyatri nunca pode permanecer por si mesma, mas somente em relao com o Pranava, que sua nica base e suporte. Na prtica real, o Mantra de vinte e quatro slabas (a Gyatri) formado com um OM no incio, isto , antes da slaba TAT, e outro no final, aps a slaba YAT. Os dois OM representam Brahman, o substrato dos vinte e quatro fatores primrios (Tatwas), aos quais os vinte e quatro captulos correspondem. O OM, no incio e no fim, significa que Brahman a Fonte da qual os fatores emergem e Qual retornam, sintetizados neste real Brahman. Tudo isto se torna inteiramente claro pelos respectivos contedos dos dois captulos citados (primeiro e vigsimo sexto).

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No primeiro captulo, sem dvida, dada preeminncia somente ao Aspecto Shakti de Brahman, porque Ela a Maha-Chaitanyam, a nica Vida no inteiro Cosmo, levando a cabo o infinito processo evolucionrio do mesmo. Outra razo para esta preeminncia que a Maha-Chaitanyam que todos devem invocar, no sentido de que o sucesso coroe seus empreendimentos. O mesmo foi mostrado por Krishna aconselhando Arjuna a oferecer adorao a DURGA5 para obter
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O incidente provocado pelo Prof. Moulton (como pode ser descrito, com o objetivo de abreviar), o qual ocupou a ateno pblica recentemente (na poca da primeira publicao desta Gita, em 1917), ocorre nossa mente em forma natural nesta conexo. Est na hora de que a ignorncia demonstrada na afirmao contida na frase Ela demnio (refere-se Deusa Durga) feita pelo professor aludido, seja esclarecida por algum reconhecidamente competente para cumprir tal tarefa. Ningum poderia fazer isso melhor que um acadmico instrudo que, sob o nome de Arthur Avalon, colocou a literatura mundial em uma profunda dvida de gratido por suas hbeis tradues de algumas partes do grande corpo da literatura que est no Shakti-Dharma, e que ele, de maneira feliz, intitulou Uma literatura aguardando um adequado estudo e exposio. Nesse meio tempo no se deve permitir que esta oportunidade passe sem se registrar um enftico protesto contra um insulto, feito pelo autor da frase em questo, aos devotos da Deusa, da Qual ele parece ter noes to grotescas que inevitavelmente implicam uma completa ausncia de conhecimento do assunto do qual ele pretendeu tratar. Certamente ningum que tenha prestado ainda que a mais ligeira ateno abundante informao, acessvel nos Livros Sagrados desses devotos, com relao ao Aspecto de Brahman considerado como Shakti (a Deusa), poderia deixar de compreender Sua real e Suprema Natureza, e cair no flagrante erro do qual o professor acusado. Mesmo um menino, ao qual tenha sido ensinada a Gyatri por meio da qual ele deve invocar diariamente a Shakti, saberia que, para todo aquele que A adora, Ela Me, Mestra, Protetora e Salvadora, com qualquer de Seus bem conhecidos nomes de Savitri, Saraswati, Gyatri, etc., os quais ele usa durante a adorao, respectivamente conotados. verdade que Ela tem outros nomes descritos em muitas partes das Escrituras, inclusive aquele (Durga) que levou o professor a tal demonstrao de fanatismo. Estes nomes so todos plenamente explicados como, por exemplo, no Comentrio de Bhskara sobre Lalit-sahasra-nma, traduzido para o ingls por R. Ananta-Krishna Shastri (funcionrio da Biblioteca Oficial de Baroda), com a assistncia do falecido Mr. Cooper Oakley, que foi arquivista da mesma Universidade, na qual o referido professor se instruiu. Aqueles nomes, sob os quais Ela conhecida, nada mais fazem do que indicar Suas infinitas atividades, as quais se resumem nos trs aspectos de Criao, Preservao e Desintegrao. Quem no sabe que em si prprio, assim como em qualquer coisa em torno dele, estes processos funcionam sem cessar? Ningum, seno homens de suposta erudio como o professor, poderia pensar em atribuir somente

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Criao e Preservao Divindade, e colocar a Desintegrao naquilo que Ela no (demnio). (Veja o Maha-Siddha-Mantra, no 1o captulo desta Gita). O homem materialista est to condicionado e dominado pelo mero senso de prazer, que no pode compreender que a dor e o sofrimento, o infortnio e a catstrofe, so os instrumentos reais pelos quais a natureza inferior do homem purificada de forma que sua natureza mais elevada possa crescer desimpedida. O Poder Divino, corrigindo os erros pela guerra, incompreensvel para ele. Tanto o Aspecto inspirador de terror, no qual a Divindade Se revela em cataclismos que afundam continentes no mar num s golpe (como j aconteceu), como o Aspecto dEla inspirador de amor e bem-estar, revelandoSe em paisagens de grandeza e beleza encantando a alma, inspiram igualmente venerao e adorao. Isto parece estar alm das mentes constitudas como a daquele professor. Somente mentes como a dele podem encarar a Desintegrao como um mal, esquecendo de que este processo to necessrio como os outros dois para a s existncia de qualquer coisa. Esta simples verdade nunca foi perdida de vista pelos arianos, e conseqentemente a Deusa que o professor evoca to aceitvel para eles (os arianos) como Agente Desintegrador Universal, como em Sua capacidade de Criao e Preservao. Ela , para eles, uma Deusa e nunca um demnio. Assim os nomes de Seus Aspectos Kali, Chamundi, Bhairavi, etc. descritivos de Seus atributos retribuidores e disciplinadores no apelam menos para a natureza deles (arianos) que Seus outros nomes descritivos de Suas qualidades benignas.* O falecido Sr. Subba Row, um dos mais brilhantes graduados da Universidade local, e um profundo estudioso de religies comparadas, o qual lecionou mais de trinta anos, penetra plenamente na Natureza e caractersticas do Terceiro Aspecto da Trindade, do ponto de vista ariano. Algumas de suas iluminadas observaes sero relacionadas a seguir, apesar de que o pequeno livro que contm suas conferncias no seja amplamente conhecido como deveria ser, pelo seu alto mrito; so como segue: ** Assim como o Sol visvel irradia calor e luz, o Parabrahman irradia do Logos, manifestando-Se como Luz e Energia do Logos. Vemos agora que a primeira manifestao de Brahman a Trindade, a mais alta Trindade que somos capazes de entender. Esta consiste de: Mula-Prakriti (Matria Raiz), Ishwara ou Logos, e Energia Consciente do Logos, a qual Seu Poder e Luz. Esta Luz do Logos que chamada Daivi-Prakriti na Gita, a Sofia Gnstica e o Esprito Santo dos Cristos. Para esclarecer mais, posso mostrar que esta Luz simbolizada pela Gyatri. Sabese que Gyatri no Prakriti (Matria). Ela considerada como a Luz do Logos e, para trazer nossa mente uma imagem definida, representada como a Luz do Sol. Mas o Sol do qual parte no o sol fsico que vemos, mas sim o Sol Central da Luz da Sabedoria. Esta Luz chamada tambm a Maha-Chaitanyam de todo o Cosmo. Ela a Vida de toda a Natureza. Pode ser observado que o que se manifesta como luz, como Conscincia e como fora, apenas uma e a mesma Energia (Shakti). Todas as vrias espcies de fora que conhecemos, todos os vrios estados de conscincia com os quais

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sucesso, quando Bhishma, o generalssimo dos Kurus (ou Kauravas), soprou sua concha como real declarao de guerra. O contedo do captulo vinte e seis (Brahma-Stuti, ou Louvor a Brahma) mais claro sobre o assunto. Neste, Arjuna oferece mais uma vez adorao a BRAHMAN (manifestado em Krishna), aps a concluso do Discurso de Krishna (a Gita), porm, desta vez, sem especial referncia a algum Aspecto limitado dEle. (Cap. XXVI, vs. 32 a 48). Com referncia ao nome sugestivo, Gitavatara Adhyaya (A Gnese da Gita), com o qual o primeiro captulo denominado, interessar aos leitores observar as vrias circunstncias cruciais nas quais esta Escritura (a Gita) teve seu aparecimento. Foram elas as seguintes: Era o dever de Naryana, como Supremo Diretor da Hierarquia Oculta de nosso Globo, dispor para que a Kali-Yuga tivesse o menor grau possvel de comoo e perturbao que o perodo de transio permitisse. Nesse sentido, o Senhor enviou um Raio de Si Mesmo atravs da Personalidade de Krishna, para fazer o que fosse necessrio e imediato. De maneira semelhante, Nara, o Primeiro Ministro do Senhor, foi orientado para enviar (e Ele enviou) um Raio Seu para atuar na Personalidade de Arjuna. Esses dois Avataras cumpriram completamente a Misso que lhes fora designada. Por fim chegou o momento certo para o desempenho de Sua mais alta finalidade, a de dar a Mensagem final humanidade que deveria evoluir na Nova Era. Esta mensagem foi revelada no mais importante encontro, durante a ltima reunio do Parlamento de Naes (se assim pode ser descrito), no qual seriam decididas questes de grande importncia naquela poca, questes que afetavam a prpria segurana do mundo e a felicidade da humanidade. Entre elas estavam questes como as que seguem:
estamos familiarizados, e a vida manifestada em todo tipo de organismo, no so seno a manifestao de um s e mesmo Poder que parte do Logos Original. Esta Luz do Logos o elo, por assim dizer, entre a Matria Objetiva e o Pensamento Subjetivo do Ishwara, e chamada, em vrios livros budistas, de Fohat. Este o nico Instrumento com o qual o Logos trabalha. (Philosophy of the Bhagavad Gita, de T. Subba Row, 1912, pgs. 15 a 18). * Os grifos em negrito so nossos. Estes assuntos so to importantes que merecem especial ateno. (H. T. W.). ** O estudo que se segue (entre aspas) especialmente importante. (H. T. W.).

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Estariam os Panchalas deixados ao sabor das foras dominantes do ento Super-Homem Duryodhana? Seria a futura civilizao completamente materialista, e foras brutas governariam o homem? Ou a Justia e a Espiritualidade iriam ter uma chance de reinar na terra? Numa palavra, haveria paz ou guerra? Tal era a conjuntura crtica quando a Mensagem final (a Gita) foi dada. A situao foi controlada com maravilhoso tato e discernimento; os argumentos dos pacifistas foram afastados: o dever de combater em nome de uma causa justa foi declarado vlido e, a fim de que a vontade do Supremo fosse feita e a futura evoluo da humanidade pudesse seguir seu curso tranqilamente rumo ao objetivo determinado, o caminho a ser trilhado por ela, na Era vindoura, estava marcado com a Sabedoria infalvel dEle, o Qual veio em obedincia Lei que governa o mundo. (Veja o resumo da histria do Mahabhrata nesta primeira parte do livro.) A Gita o registro desta gloriosa Mensagem que foi, desde ento, considerada como a verdadeira Alma Vital dos arianos, para os quais foi especialmente destinada, e que foi preservada durante muitssimos sculos pelo ramo hindu-ariano, para benefcio do mundo inteiro. Para resumir em poucas palavras o esquema do Autor, descrito anteriormente com detalhe, poderia ser usada uma simples frmula numrica para transmitir certos grandes fatos ligados evoluo humana, desde o momento em que o Divino Fragmento (a Divina Centelha ou Mnada Mamaivama, na linguagem de Sri Krishna) desce Matria, iniciando Sua jornada pelo arco descendente, ou PravrittiMarga, at que alcana o arco ascendente, ou Nivritti-Marga, a outra extremidade da viagem, tornando-Se livre de novo. A frmula : 0 4 6 24 06. O algarismo 4 representa os quatro estados da matria, diferindo em densidade, atravs dos quais o Ego evolucionante faz sua viagem, sendo seus nomes: Sthula, o grosseiro; Sukshma, o sutil; Krana, o causal; e Turiya, o quarto (o mais elevado). O algarismo 4 indica tambm as diferentes fases ou estados de conscincia do Ego nos acima mencionados planos da Matria, sendo os nomes destes estados: Jagrat, Swapna, Sushupti e Turiya; porm, os termos
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Esta uma frmula numrica, no uma multiplicao, e cada nmero tem um significado diferente, o qual est bem explicado no texto. (H. T. W.).

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equivalentes ingleses no expressam seu significado real. O algarismo 6 representa certas atividades mais essenciais e importantes, ou trabalhos do Ego durante sua evoluo, e so: 1 Educao de si mesmo; 2 Educao de outros; 3 Como resultado dos dois anteriores, segue o sacrifcio de centrar-se em Si Mesmo; 4 Substituio da fora motivadora do servio em benefcio do mundo pelo Centro assim sacrificado; 5 Rendio do Ego Individual sua Fonte, Brahman, o Qual o conduz Liberao; 6 Aceitao voluntria da limitao na forma de um corpo humano, ou das vestimentas mais sutis de Nirmana-kaya, Sambhogakaya, Dharma-kaya e semelhantes, pelo Esprito liberado, no intuito de ajudar Egos menos desenvolvidos, em direo sua Liberao. O nmero 24 representa o resultado total do processo evolutivo completo os 24 Tatwas. Os zeros em cada extremidade da frmula representam Brahman, que s pode ser conhecido pelo processo de eliminao de Neti-Neti = Isto no, isto no. Isto equivalente a dizer que BRAHMAN isto no, isto no, para ns. Assim, zero o melhor smbolo matemtico para o predicado Eu, isto no sou, o qual, contudo, no pode ser considerado como Plenitude. De qualquer forma tal predicado , ex-hypothesis, incapaz de ser afetado por qualquer coisa que nele evolua. Assim temos a palavra da Escritura: Purnam adah, purnam idam, purnat purnam udachyat, purnasya purnam adaya purnam va avaishyat, isto , AQUILO pleno e isto pleno; dAquela Plenitude se origina esta plenitude; tirando esta plenitude dAquela Plenitude, o que resta ainda pleno. Da o uso de zeros em ambas as extremidades da frmula, que como deve ser. Tendo-se assim discutido o principal aspecto da diviso e organizao em questo (da Gita), desnecessrio acrescentar que tudo o que foi dito aqui se ocupa com apenas pequena parte do princpio expressado pelo Autor, abrangido por seu esquema. O que o falecido Sr. T. Subba Row observa, em relao tbua dos Doze Signos do Zodaco, muito provvel que seja verdadeiro

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tambm neste esquema. A chave tem que ser girada sete vezes para revelar o que ele contm, mas isto deve ser deixado para mos competentes. Observando o contedo da Escritura podemos dizer, sem exagero, que a Gita, tal qual foi apresentada nas edies correntes, tem sido at agora, em mais de um sentido, um quebra-cabea e um enigma. fascinante, mas elude soluo real. Alm disso, isto coloca, como tem acontecido, formidveis paladinos um contra o outro, como, por exemplo, no caso mais recente do moderno, forte e bondoso Tilak contra Shankara, o ancio venervel e hbil, de fama mayvica. Entretanto, de acordo com a disposio seguida por Hamsa-Yogue7 e reproduzida aqui, acredita-se que a Escritura ser considerada como sendo realmente uma revoluo para os estudantes srios, pois a seqncia notvel de pensamentos que se encadeiam atravs dos captulos, e a coerncia lgica que caracteriza a relao entre cada captulo precedente com o subseqente, daro a luz necessria para uma firme compreenso das grandes idias diretrizes a serem levadas ao estudante. Com esta compreenso, alcanada atravs da viso real do sentido de cada captulo, um estudo dos mesmos, com o auxlio dos comentrios e explanaes inestimveis de Hamsa-Yogue, no poder ser seno do maior proveito para todos aqueles que forem capazes de superar o possvel preconceito Devido ao fato de que a disposio e comentrios em questo no tivessem sido conhecidos at agora ampla e publicamente. Como se pode notar, Hamsa-Yogue se baseia, em muitos pontos, em interpretaes de outros comentrios. Porm no possvel entrar aqui em quaisquer consideraes sobre tais fontes de referncia. Entretanto, para ilustrar este assunto, prestamos ateno ao sentido dado por Hamsa-Yogue a dois termos significativos que so usados freqentemente na Gita, a saber: AHAM e MAM8. Em mais de um versculo ambos os termos so entendidos por Ele (Hamsa-Yogue) como
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No devemos perder de vista que Hamsa-Yogue um altssimo Membro da Divina Hierarquia que governa o planeta, e o Expositor das Leis, encarregado de dar ao mundo explicaes esotricas dos Ensinamentos das Sagradas Escrituras. (H. T. W.). 8 Refere-se Gita publicada em snscrito. Estes termos esto traduzidos na edio inglesa. (H. T. W.).

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inaplicveis, na verdade, a Sri Krishna. O Primeiro termo (AHAM) deve ser interpretado como o tman, o Ser, que imanente em tudo, e o segundo (MAM), como a Shakti de Brahman. A correo e racionalidade absoluta de ligar tais significados aos dois importantes termos citados esto bem claros no famoso versculo que a concluso do Dilogo (a Gita), e que tem sido fonte de muita controvrsia entre os seguidores de vrios credos. Vejamos a seguir, numa parfrase livre, com uma ou duas palavras explicativas adicionadas interpretao do versculo de HamsaYogue: Abandone todas as idias e aes engendradas pela grande Iluso, a heresia da Separatividade; busque a Graa da Shakti de Brahman9 e, atravs dEla, ligue-se e mantenha-se no Uno, a Suprema Sntese de tudo. E ento o Eu o salvar da misria e do sofrimento causados pelas iluses, os quais so os frutos desta heresia. inquestionvel que esta interpretao a nica mais condizente com as grandes verdades subjacentes em todos os Ensinamentos dos Upanishads, dos quais a Gita tem sido corretamente considerada como a fina-flor, pois, para o intelecto que busca honestamente a causa de toda a existncia condicionada nenhum descanso possvel, a menos que seja compreendido que todos os fenmenos cambiantes e interminveis no so seno manifestaes da imutvel e eterna Causa sem causa o Movedor imvel (de Leibnitz), o Absoluto. E, conseqentemente, somente quando a Alma se centra em si mesma, sem reservas, como se fosse naquele Absoluto, est no caminho certo. Este o preceito para alcanar o Uno, o Absoluto, no Qual tudo sintetizado. Quanto busca da Graa da Shakti (a Energia Divina, como Divina Me), a razo que Ela o caminho para atingir a Meta, de acordo com os princpios do uddha Dharma Mandalam, o que reflete um antigo Ensinamento, como foi tentado mostrar no Prefcio ao Yoga Dpika, pginas 23 e 24 (do livro original). Como confirmao do que estamos insistindo, seria bastante oportuno destacar a orao que todo ariano tem obrigao de dirigir a esta SHAKTI ao nascer e ao pr do sol, quando ele comea a meditar em Sua adorvel e divina Luz, que a princpio queima toda impureza, todo mal, e depois o ilumina: Vareniyam bharg devasya. Veja os termos desta invocao
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Veja no glossrio os termos Yoga-Devi, Shakti e Brahma-Shakti.

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comeando com Ayatu Varada Devi, e pondere se eles no trazem o mais forte apoio posio tomada pelo comentarista neste assunto: Vem Tu, Deusa que aceita nossas oraes! Tu s a Imperecvel, a igual de Brahman. Gyatri!, Me das Mtricas, aceita este cntico vdico e nossa invocao. Tu s o Elemento Vital, o poder de persistncia, coragem e fora em ns; Tu s Radincia; Tu s a Morada dos Iluminados e sua adorada; Tu s tudo e a vida de tudo; Tu s todas as coisas, e a vida de todas as coisas; Tu s a Vencedora e a Subjugadora! OM. Os vrios nomes, pelos quais a Deusa invocada, mostram a relao oni-abarcante na qual Ela Se encontra no Universo como um todo, e para cada um de Seus devotos. Ela Savitri, a Geradora e a Me. Ela Saraswati, a Instrutora e Outorgadora do Conhecimento e da Sabedoria; Ela Gyatri, Aquela que possibilita ao adorador que canta oraes vdicas para Ela, atravessar o limiar da escravido para alcanar a Liberao. Como pode algum questionar a exatido da interpretao do termo MAM que o comentarista (HamsaYogue) adotou? Finalmente, quanto explicao do comentarista para o termo AHAM, tomando este como sinnimo do Eu Universal, do ponto de vista meramente gramatical, Hamsa-Yogue tem a autoridade decisiva da prpria Gita, como, por exemplo, no versculo seguinte: AHAM, Gudakesha!, o Ser eternamente presente no corao de todos os seres. Aham o comeo, o meio, e tambm o fim de todos os seres. Novamente, afirmando que este Eu a nica fonte de salvao para todos, o comentarista toma a nica posio admissvel, pois ningum pode negar que a salvao s pode vir de dentro, do Ser no corao, e de nenhuma outra fonte. Em nenhum lugar isto est mais explicitamente colocado que no versculo a seguir: Tsham va anukamprtham aham gnajam tamah naymy tmabhvasth gna dipna bhsvat. = Portanto, por compaixo, Eu, o Ser (AHAM), destruo a escurido e as iluses nascidas da ignorncia, por meio da Luz da Lmpada da Sabedoria que existe em teu prprio Ser. Este fato to importante o de que a salvao vem de dentro que muito difcil de compreender. No Kathpanishad IV.1, temos: Kacit dhirah pratyagtmanam aikshat, vrtta chakshur amrtatvamichchan, isto :

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verdadeiramente raro o Sbio que, buscando a imortalidade, e com os olhos voltados para dentro (isto , a ateno), anela com fervor o Pratyagtman. E por isso que os Instrutores do Mundo se esforaram, em todos os tempos, para inculcar na humanidade a idia de que a salvao de cada homem est em suas prprias mos. Em um relato maravilhoso (escrito em forma de novela), um grande Ser sofreu a tragdia que toda alma deve suportar, mais cedo ou mais tarde, para alcanar a Iluminao. Esta traz consigo a Paz que ultrapassa o entendimento, e o ponto vital que, de uma forma ou de outra se expressa em palavras, e estas, uma vez lidas ou ouvidas, no podem jamais ser esquecidas. Aps sua Iniciao e admisso na Grande Fraternidade Branca, a qual est sempre voltada para o servio do mundo, o Sacerdote que atuou na ocasio como Hierofante se dirigiu ao heri da histria com estas palavras: Escuta-me, irmo meu, h trs verdades absolutas que no podem ser perdidas, mas que podem permanecer ignoradas por falta de expresso: A Alma do homem imortal, e seu porvir o de algo cujo desenvolvimento e esplendor no tm limite. O Princpio doador de Vida Espiritual est em ns e fora de ns; imortal e eternamente benfico; est alm dos sentidos fsicos, porm s percebido pelo homem que deseja a percepo. Cada homem seu prprio e absoluto legislador e o dispensador de glria ou de obscuridade para si mesmo, aquele que decide sobre sua prpria vida, sua recompensa e seu castigo. Estas verdades, que so to grandes como a prpria Vida, so to simples como a mais simples das mentes humanas. Alimenta com elas os famintos. Adeus! (The Idyll of the White Lotus, pp. 183-184, 3a edio) (O Idlio do Ltus Branco). Sendo assim, Hamsa-Yogue no pde seno ter explicado o termo AHAM como o fez, porque seu comentrio est destinado aos estudantes plenamente capazes de seguir os Ensinamentos Ocultos das Escrituras. As linhas que concluem o ltimo pargrafo mostram que no houve inteno de sugerir que os comentaristas, que tomaram as duas

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palavras AHAM e MAM como referentes a Sri Krishna, o fizeram sem autoridade, pois tais termos admitem tal interpretao. Tambm no difcil entender o motivo pelo qual aparecem palavras capazes de tal dupla interpretao, tanto nesta como em outras Escrituras similares. A simples razo que todos podem se beneficiar com os Ensinamentos na medida em que o desenvolvimento de cada um o permita. Neste caso, por exemplo, embora a interpretao de Hamsa-Yogue se destine somente aos estudantes avanados, para aqueles que ainda no podem elevar-se concepo da DIVINDADE como impessoal esta interpretao pode ser feita de outro modo. Outra justificativa para o emprego do termo AHAM, o qual compreende aquele que fala, e que o Avatara (Krishna) de um lado, e o Eu Universal do outro, que o Primeiro se exprime, atravs do Discurso, somente em nome do ltimo, o Supremo Instrutor. Na interpretao do comentarista comum isto no pode resultar em nenhuma concepo errnea, se a Personalidade representativa do Avatara, ao qual acabamos de nos referir, for mantida firme na mente. Entretanto tal no o caso, Devido concepo equivocada que prevalece amplamente a respeito de Quem foi, em verdade, Sri Krishna. bem estranho que Ele seja considerado como Avatara direto do prprio Paramtman. Ningum que reflita por um momento que nosso globo no mais que uma partcula infinitesimal de um minsculo sistema do Universo entre os incontveis milhes de sistemas solares no espao infinito, deixaria de rejeitar como absurda a idia de que, para propagar neste minsculo ponto (o Planeta Terra) os Ensinamentos da Gita (no princpio do ciclo chamado Kali-Yuga), no haveria aqui ningum capaz de manifestar a Divindade, que est imanente em toda a Natureza, tendo Ela prpria que descer e fazer o simples trabalho que dever do Chefe da Hierarquia Oculta de nosso Globo. Esta idia revela a colossal ignorncia sobre a Natureza dessa inefvel Presena Universal. Seja l como for, ultrapassa nossa compreenso de como tal noo errnea continua a ser sustentada por muitos, apesar das repetidas e bem diretas declaraes, em muitas partes do Mahabhrata, de que Arjuna e Krishna foram somente Avataras de Nara e Naryana. Prosseguindo nesta viso da real natureza dos dois Avataras, Hamsa-Yogue (em seu Comentrio) tomou o cuidado de esclarecer a confuso que igualmente poderia surgir

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com relao a Arjuna na mente de estudantes superficiais. A relutncia de Arjuna em lutar (apesar de seu dever de faz-lo), e a confuso mental e esquecimento de seus deveres, dos quais ele padecia naquele momento, fato que foi demonstrado por ele mesmo durante o Dilogo (a Gita), parecem ser totalmente contrrios Sabedoria e Conhecimento que no poderiam seno pertencer a ele como Avatara de Nara, o Maharishi, sempre empenhado em Tapas (Austeridades), companheiro fiel do prprio Naryana. Esta aparente contradio esclarecida por HamsaYogue, mostrando que Nara era o Representante da Humanidade e seu Porta-Voz, e que, conseqentemente, tudo em Sua prpria e gloriosa natureza pessoal deve ser entendido (neste drama) como reflexo daquilo que verdadeiro apenas para a alma no Iniciada, defrontada com a ignorncia e com julgamentos inevitveis em um perodo crtico como o de transio entre o fim de um grande ciclo e o comeo de outro. Nesse sentido, entretanto, poderia ser perguntado: Por que o Autor fez o Poderoso Maharishi (Nara) Assistente de Naryana aparecer no aspecto aparentemente anmalo em que ele foi apresentado no Divino Colquio? A resposta que isto foi parte do mui feliz plano do Autor 10, adotado para levar a efeito seu objetivo de dar ao povo, para o qual ele escreveu, uma mensagem familiar um objetivo que poderia no ser atingido se a Gita fosse uma mera complicao rida de metafsica oculta. Ento, o que foi que mais contribuiu para que o objetivo do Autor fosse alcanado, do que a maneira em que ele colocou os caracteres dos dois Personagens principais? Arjuna, sendo bravo guerreiro e prncipe, recusa-se ignobilmente a lutar no momento mais crtico, e cai num estado de profundo desespero (que s poderia causar piedade a todos), e Krishna, seu parente e amigo de longa data, e tambm seu Mestre, o traz a Si gradualmente, por amor e compaixo, por meio de infinita pacincia do princpio ao fim, reanimando seu esprito atravs de constantes e elevadas aluses s suas principais qualidades e caractersticas reais, compreendidas nos bem escolhidos ttulos que lhe d durante todo o tempo em que ele est imerso em mistrios metafsicos. Seguramente tal retrato dramatizado destes dois Personagens que empresta ao Livro dos Livros o perene interesse humano que o fez motivo de orgulho da
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Vyasa Autor do Mahabhrata e da Bhagavad Gita. (H. T. W.).

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humanidade por milnios, sendo isto a maior contribuio para que o objetivo do Autor fosse alcanado. Para observar to notvel aspecto de tal composio, seria lastimvel esquecer seu lado artstico (como drama), e certamente o mrito de Hamsa-Yogue por ter chamado a ateno para este aspecto, ainda que indiretamente, mostrando que no poderia haver nenhum motivo para falsa interpretao (na mente do estudante) por causa do comportamento de Arjuna durante o Dilogo, levando-se em conta que tal comportamento foi apenas no carter de jana-pravdaka, isto , de porta-voz e advogado do povo, papel que Arjuna deveria assumir no drama. Voltando desta pequena digresso, deve ser observado que esta viso dos dois Avataras, confirmada pelo Mahabhrata, , como j foi dito, a nica aceita por Hamsa-Yogue. Seu comentrio pode ser apreciado melhor por estudantes que concordem com ele, do que por aqueles que divergem dele neste ponto; conseqentemente, os primeiros percebero muito mais aquilo que original, iluminante e sempre em consonncia com a razo nas pesquisas do comentarista. Os leitores desta edio (1917) vero que o Karika (ou comentrio) de Gobhila, anexo ao texto, contm uma notavelmente clara e sucinta explanao da substncia de cada um e de todos os captulos, de acordo com a disposio adotada nesta Gita. Alm disso, este Karika se tornou digno de confiana Devido ao comentrio de Hamsa-Yogue, e constitui uma valiosa introduo ao estudo do prprio comentrio. Nos cinqenta e dois versculos, comeando a partir do 180o at o final do Karika, Gobhila esclarece certas circunstncias que de outra forma no seriam notadas. De acordo com seu ponto de vista, o primeiro grupo de seis captulos constitui o Gana, ou grupo Conhecimento; o segundo, o Ichchha ou Sankalpa, ou grupo Desejo (ou Vontade); o terceiro, o Karma (ou Kriya), ou grupo Atividades; e o quarto e ltimo, o Yoga ou Samahara, ou grupo Sntese. Alm disso, ele mostra que o vigsimo quinto captulo (o penltimo), resume o contedo dos vinte e quatro captulos precedentes em ordem regular, isto : o primeiro versculo deste penltimo captulo trata do primeiro dos vinte e quatro

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captulos11, ou seja, do Nara-Naryana Dharma Gita; o segundo versculo trata do Avatara Dharma Gita; o terceiro, do Adhikara Dharma Gita, e assim por diante, at o vigsimo quarto versculo, que trata do Yoga Dharma Gita. Finalmente Gobhila mostra que o vigsimo sexto e ltimo captulo a prpria essncia do Ensinamento de toda a Obra. As circunstncias intrnsecas trazidas luz por Gobhila no podem seno provar que este livro ariano de Revelao veio das mos sobrehumanas que o escreveram, exatamente como Gobhila esclareceu, e como ele levado ao conhecimento do pblico pela primeira vez, nesta edio. Entre as declaraes de Gobhila, em seu excelente compndio, os quatro pontos bsicos mais interessantes so particularmente marcantes. Antes de tudo as afirmaes relacionadas com o polmico assunto de Maya12 merecem referncia. De acordo com as opinies de pensadores de grande categoria, entre os quais Gobhila ocupa uma alta posio, no h irrealidade
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O primeiro captulo desta Gita, isto , A Gnese da Gita, no considerado, nesta seqncia, como o primeiro, sendo reconhecido como tal o Nara-Naryana Dharma Gita. (H. T. W.). 12 A derivao do termo Maya, de acordo com as Autoridades do uddha Dharma Mandalam, como segue: A primeira letra, o M, representa Brahman como um Todo (Samasthi). A segunda, o A, significa o Aspecto manifestado de Brahman como Paramatma, Atma e Jiva, cosmicamente. A terceira e ltima letra, Ya, o feminino de Yar, a qual conota Bahu-Bhvana-Mahashakti ou a Infinita Potncia Transformadora de Brahman no trabalho em toda a existncia condicionada do Samsara (processo evolutivo do Jiva). O conhecimento das diversas coisas vistas na existncia, sem relacion-las com sua causa, a Potncia Brhmica, Avidya, ou ignorncia ilusria, enquanto que a compreenso de sua causa Vidya, ou conhecimento amadurecido. Como Avidya o resultado primeiro e imediato do Ser ao limitar-se em sua encarnao material pela Potncia de Brahman, o carter de tal resultado (Avidya) tornou-se a denominao da prpria causa. Deste ponto de vista, Maya invertido Ya-ma (aquilo que no ), de acordo com a vyutipatti ou etimologia tntrica. Com referncia declarao feita acima, de que M representa Brahman, deve ser lembrado que esta letra a terceira e ltima no PRANAVA (AUM), e constitui o elo de ligao entre o A ou SER, e o NO-SER*. Esta relao declarada ser Nishedha-Sambandha, primeiro afirmando e a seguir negando, isto , identificao seguida por negao, Pravritti sucedida por Nivritti, escravido por Liberao. Assim a Shakti de Brahman (Brahma-Shakti) tem dois Aspectos, a saber: o lado material e o lado espiritual, isto , o Upadhi (Veculo Material) e a Vida; o primeiro apresentado na Gita como Ashta ou a Prakriti ctupla, e o ltimo, a Daivi-Prakriti, isto , o Princpio Vivificante. *A Matria, representada no Pranava pela letra U. (H. T. W.).

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naquilo que denominado Maya. Este um Poder de Brahman, to real como Seus outros Poderes. este Poder que vincula o no-nascido, imperecvel e imutvel Ser aos sempre cambiantes veculos materiais, onde este Ser passa por experincias de dupla natureza, tais como as opostas de prazer e dor, e outras dualidades. Este Poder se manifesta de trs maneiras diferentes chamadas Daivi-Maya, Esha-Maya e GunamayiMaya. A primeira, Daivi, aquela que se relaciona com o Paramtman, e o Aspecto com o qual Seu trabalho no Cosmo executado, do ponto de vista material. neste Aspecto do Poder que Mahatmas, que alcanaram a Liberao, habitam e adoram a Suprema Causa de Tudo. A segunda, Esha, o instrumento que serve especialmente aos grandes propsitos dos Hierarcas e de Seres ainda mais elevados que, tendo atingido a proximidade a Brahman, Se manifestam como Avatara-Purushas, para proteo da Retido e o restabelecimento do Dharma, etc., nos mundos. Hamsa-Yogue explica, no decurso de Seus comentrios, que foi na forma de Esha-Maya do Senhor que Arjuna viu a cena de Vivarupa (a Viso Csmica), to maravilhosa e admirvel, to terrvel e inspiradora de respeitoso temor, que o levou a desistir de continuar a testemunh-la (com a viso divina a ele concedida por um momento) e implorar, com temor, ao Avatara (Krishna) para suspender a cena e voltar Sua encantadora e bela forma humana. A terceira, Gunamayi, se relaciona com todos aqueles cuja evoluo humana est ainda em desenvolvimento e viro a se colocar em uma ou outra das quatro divises: Gani, Bhakta, Karmatha e Yogue. esta Gunamayi-Maya que d origem a quatro classes de Shraddhas ou tendncias e disposies. Aquela que gerada pelo elemento Stwico, chamada Satwa ou Atma-Para-Shraddha. Esta envolve devoo ao Eu Superior, que o Raio tmico em cada um. Rajas ou Samsara-Para-Shraddha, manifesta um forte desejo de viver a vida material externa. Tamas ou Svapara-Shraddha induz completa identificao com a natureza inferior, acompanhada de completo no reconhecimento do Ser. Por ltimo, Turiya ou MahaShraddha a sintetizante, a base das outras trs e a mais alta. A transcendncia da influncia da Gunamayi-Maya o atingimento de Prpti (Liberao), o quinto e o mais alto dos Purushartas (ou finalidades humanas). Embora o Poder em questo (Maya, como

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Gunamayi) seja, em primeiro lugar, a causa da ignorncia e das aes dela resultantes, mais tarde Ele (o Poder) finalmente leva ao verdadeiro conhecimento o homem que estuda Sua atuao nele mesmo e no mundo em torno dele, isto , no Samsara (processo evolutivo do Jiva), o qual pode ser considerado como o maior instrutor. E somente atravs de tal estudo (do Samsara) e do resultante conhecimento dos atributos do Ser, que a influncia da Gunamayi-Maya pode ser dominada. Em relao com tal domnio, umas poucas observaes a mais parecem ser necessrias, mesmo que possam ser consideradas triviais. Este fato se refere capacidade do homem de atrair ou repelir, por escolha, os elementos atmicos dos quais Gunamayi-Maya formada. Por exemplo, no momento em que se permite que um pensamento de natureza viciosa entre na mente, precipitam-se nela tomos e molculas tamsicas ou rajsicas que conduzem gratificao e satisfao desse pensamento. Mas se a ateno for afastada dele e dirigida ao bem, que o oposto de tal pensamento, esses tomos e molculas necessariamente caem, e tomos e molculas stwicos tomam seu lugar. Disso se conclui que o mais efetivo caminho para subjugar Gunamayi-Maya cultivar o hbito de exercitar a vontade, constante e firmemente, dia aps dia, ms aps ms, ano aps ano, evitando permanentemente pensamentos e emoes pertencentes nossa natureza inferior e permanecer sempre no alto, no puro e no belo. Por mais difcil que possa parecer o cultivo de tal hbito, a prtica revelar seu supremo valor. Com o desenvolvimento de tal prtica, a Mente se torna cada vez mais firme, e quando ela se aquieta, durante a meditao, a luz do Ser brilha e a conduz quela calma imperturbvel, fonte de eterna fortaleza. O homem afortunado que dirige e regula sua vida, gradualmente capaz de realizar a dourada verdade to admirvel e impressionantemente expressa no Mundaka-Upanishad, II, v. 8: O n do corao rompido, todas as dvidas so destrudas, e os efeitos de aes passadas so extintos quando contemplado este Purusha, acima do Qual no h ningum mais alto. O aspirante que chegar a realizar esta verdade sempre amado pelo Aspecto do Poder de Brahman descrito como Gyatri, a Salvadora, que nunca falha em elevlo. O Senhor (Krishna) fala sobre este Aspecto (a Brahma-Shakti) na Gita, como Daivi-Prakriti ou o Para. Ela tem muitos outros nomes,

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sendo que Gobhila recorre a alguns deles nos versculos 97 e 98: MA, Maheshwari, Saraswati, Maha-Lakshmi, Durga, Kali, Dakshina, ShriVidya e Yoga-Vidya. Ele acrescenta que o Yogue, sempre adorando este Brhmico Esplendor (isto , a Divina Me Csmica), atinge a paz e a serenidade. Ela a Outorgadora de todo poder espiritual em todos os universos. Aqueles que tm na mente as respectivas funes dos dois Aspectos do Poder Brhmico (o Veculo Material e a Vida), to bem analisados por Gobhila, acharo certamente o problema da vida menos obscuro. A seguir, a descrio de Gobhila do termo Sannyasa (renncia) merece verdadeira ateno. De acordo com ele, o verdadeiro Sannyasin aquele que, sendo devoto do Ser Supremo, faz tudo persistentemente em relao com o girar da roda da Vida, com a convico inabalvel de que toda ao feita por ele , deixando de lado todos os motivos pessoais, to indispensvel e correta como a necessria conseqncia do fato inexorvel de que no h qualquer acaso no Cosmo, e que todas as coisas que existem nele tm sua origem na prpria natureza do Absoluto. Ao contrrio, aquele que, apesar de sujeitar-se a privaes corporais e penitncias, atua impulsionado pelo desejo de gozar os frutos de aes capazes de produzir prazer e dor, considerado inferior; e aquele que negligencia seus deveres relativos roda da Vida (processo evolutivo mundanal ou Samsara), considerado mais inferior ainda. Seria bom que as sbias opinies referidas acima fossem mais compartilhadas neste pas (ndia) e que a noo de que trajar um manto amarelo e levar uma vida de relativa indolncia so caminhos de emancipao tivesse um fim. Continuando, as explicaes relativas aos termos Sarupya, Sayujya, Salokya e Samipya-Mukti fornecem abundantes bases para reflexo por parte dos estudantes que estejam realmente ansiosos por obter idias precisas relacionadas com os significados destes termos. Gargyayana, no Pranava-Vada, toma estes termos em relao ao Cosmo de maneira abstrata e explica-os deste ponto de vista absolutamente amplo. Gobhila, entretanto, se restringe ao nosso prprio sistema mundial (Samsara) e baseia sua explicao nas relaes fundamentais existentes entre os trs fatores universais de Kriya (Atividade), Ichchha (Desejo), e Gana (Conhecimento). Ele mostra que

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Sarupya-Mukti assegurada para aquele que possui o verdadeiro conhecimento de Brahman por meio do uddha-Karma, ou ao feita pela via do servio para o mundo inteiro, a qual o torna apto para a funo de Adhikara-Purusha (ou um Membro da Hierarquia) ligado ao mundo. Afirma-se que Sayujya-Mukti alcanada por meio da unio com a Divina Presena, no sistema samsrico mundanal em que o Mukta est se desenvolvendo, como resultado do uddha-Bhakti (ou devoo ao Ishwara), acompanhada de constante orao para o bem-estar de todos, de acordo com o tempo e lugar. Salokya-Mukti o resultado do uddha-Gana ou Sabedoria Pura, a qual capacita o Mukta para atuar em seu Gana-Deha (corpo de conhecimento), sobre o qual h referncia no prefcio do Yoga-Dpika, pg. 39 (original). O Gana-Deha um tomo do Plano Akshico que capaz de ilimitada expanso e contrao dentro do Sistema Solar, e assim capacita o Mukta a percorrer todo o Sistema vontade. O nome Salokya aparentemente inspirado na analogia perceptvel entre este grau de Mukta e o ISHWARA do Sistema em que, com referncia ao ltimo, o Universo apenas um tomo pulsante com apenas uma parte de Sua gloriosa Vida, como mostrado nesta passagem das Escrituras: Todos os seres s constituem a quarta parte dEle; as trs outras partes de Sua Natureza Imortal permanecem nos Cus. Finalmente Samipya-Mukti alcanada pelo Mukta por meio do poder de uddha-Yoga, transcendendo por completo o quntuplo sistema samsrico mundanal, no qual ele atuou at ento, entrando no Mahat, ou Plano Anupadaka (chamado tambm Go-Loka), chegando ao Plano Adi, o mais elevado de nosso Sistema Solar. Por tal passagem por estes Planos alcanada a proximidade ao Ishwara, o Representante de Brahman no Sistema, e isto o Paramapada, o Estado Supremo, de acordo com as Escrituras. Por ltimo, os versculos 174, 175 e 176 do Karika tratam de um assunto sobre o qual h bem pouco entendimento, Devido escassez de informaes existentes at mesmo em livros considerados atualmente de alta reputao por aqueles que se supe terem elevado conhecimento das Escrituras. A traduo desses versculos a que segue:

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174 Buscadores, aps a Liberao, passam ao degrau imediatamente mais elevado com a Semente, e nunca sem ela. Os puros elementos ctuplos (Tatwas) brilham em tal Semente (Bija). 175 O progresso do Aspirante, que j galgou um estado mais elevado que aquele em que ele estava anteriormente, se torna possvel somente atravs da maior pureza da Semente. 176 Os Aspirantes devem, portanto, empenhar-se constantemente em purificar a Semente. A substncia desses versculos, em uma palavra, que o aspirante, que se esfora para passar de um estgio de seu crescimento espiritual ao estgio seguinte, mais elevado que aquele em que estava antes, deve levar consigo a Bija (ou a Semente) purificada. O que esta Bija? A resposta a esta pergunta envolve a considerao de certos fatos vitais relacionados com a evoluo do Ego humano. Este Ego ou Raio do Atma se apropria, no mesmo comeo de sua passagem pela Matria, de um tomo de cada um dos cinco Planos, e continua a manter estes tomos imutveis at o final desta passagem 13. Estes tomos so, por assim dizer, tomos permanentes do Ego, em contraposio s inmeras partculas materiais colhidas durante cada vida e descartadas no seu trmino. Tais tomos servem como centro em torno do qual novos tomos e molculas se vo agregando; assim o Ego constri seus diferentes veculos para seu uso durante repetidas encarnaes, isto , em cada encarnao. Alm disso, a essncia das experincias de cada perodo de vida como um todo ou, em outras palavras, o resultado essencial dessas experincias, impresso nos tomos
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*A distino entre o Ego e a personalidade no deve ser perdida de vista. O primeiro o reflexo do Atma no corpo Nirvnico, isto , no Anandamaya-Kosha e ViganamayaKosha, enquanto que a ltima (a personalidade) a sombra projetada pelo Ego nas trs lentes opacas de Manomaya-Kosha, Pranamaya-Kosha e Annamaya-Kosha. Esta sombra subsiste somente durante os trs estgios de uma s encarnao, entre o BhuLoka e o Svar-Loka (mundo fsico e o Swarga, ou Cu Mental). O Ego tem uma vida relativamente permanente e deixa de existir somente quando o Atma assimila, nEle mesmo, a essncia das atividades do Ego, no decorrer de sua longa peregrinao evolutiva (uma essncia que pode ser corretamente considerada como a florescncia de Idades, de Eons sobre Eons). * Todo este rodap muito importante. (H. T. W.).

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permanentes, possibilita a eles comunicar, aos diferentes corpos que viro a existir durante a encarnao seguinte, a capacidade vibratria de responder adequadamente aos anseios e tendncias que sero manifestados, provavelmente, pela nossa personalidade durante aquela encarnao. Naturalmente o acmulo de experincias nos tomos permanentes, na grande maioria dos casos, comumente de carter mesclado, em parte boas e em parte de outras ndoles. Como a preponderncia das primeiras (das boas) que ajudar o Ego a ascender ao degrau superior na escala evolucionria, seu esforo dever ser dirigido para o constante crescimento dessa preponderncia, e assim diminuir a influncia das tendncias inferiores. este processo de limpeza e purificao que tratado nos trs versculos que foram citados acima. Os aspectos principais sob a direo dos quais a purificao deve ser feita, de acordo com um comentarista deste Karika, so cinco: Akshara, Krana, Atma, Paramatma e Parabrahman. O significado desta declarao algo obscura parece ser o seguinte: o primeiro que as Slabas Msticas (ou Bijksharas) so usadas como instrumentos especiais em conexo com a meditao e outras prticas semelhantes. A razo para a necessidade do uso de tais Slabas, que as Slabas apropriadas so os melhores meios de acesso ao Eu no corao de cada homem. O SOM, que a qualidade do Elemento Akasha, o plano mais alto e sutil no qual o Ego existe, levar o homem, em forma natural, ao contato direto e atual com o Ser manifestado nele. O aspecto seguinte, Krana, definido na Gita como Adishthana, Kart, Krana, Karma e Daivam. O primeiro constitui, evidentemente, os vrios veculos que formam a base ou campo de toda ao; o segundo a personalidade usando estes corpos durante uma determinada encarnao; o terceiro consiste, presumivelmente, dos rgos conhecidos como Karmendriyas e Ganendriyas; o quarto a prpria vida vivida; e o ltimo a forma particular de Gunamayi-Maya, ou, em outras palavras, o particular Shraddha (tendncia) de um dos quatro Shraddhas, a saber: o TamasShraddha, o Rajas-Shraddha, o Satwa-Shraddha e o Turiya-Shraddha, j explicados aqui em uma passagem anterior. Em relao ao Atma, Paramatma e Parabrahman, o conhecimento e compreenso dEles pelo

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Ego tem que ser ampliado em cada etapa pelo uso constante do processo eliminatrio de Neti-Neti (Isto no, isto no), pois ningum, por mais sbio que seja, pode dizer que conhece tudo sobre o Absoluto. As passagens do Dharma-Dpika (II, ii, 291-298), dadas no prefcio do Yoga-Dpika original (pg. 31), so dignas de ser lembradas nesta conexo, e elas afirmam, com efeito, que at os Videntes cujas descries de Brahman so aceitas como os Vedas, descrevem-nO somente como cada um deles O v e nada mais. Este o resultado dos esforos purificadores do Ego com referncia aos cinco aspectos, isto , Akshara, Krana, Atma, Paramatma e Parabrahman, que deve ser impresso nos tomos permanentes no sentido de torn-los Sementes Puras para a prxima colheita, de modo que a mesma possa ser frutfera. A exatido literal da descrio contida no versculo 174, de que os puros Tatwas ctuplos brilham na Semente, confirmada pelo testemunho dos Clarividentes que afirmam que os tomos permanentes de Almas Liberadas apresentam a mais brilhante aparncia. Em nenhum lugar este assunto foi mais inteligentemente explicado que nas passagens do Karika citado acima, e a explicao ajuda a compreenso de certas afirmaes feitas em relao classe dos Espritos Liberados, considerados na literatura Budista como Nirmana-kaya, Sambhoga-kaya e Dharma-kaya. Deve ser observado que o primeiro perde seu tomo fsico permanente. Depois disso o Esprito vive em um corpo feito de matria mais sutil e desempenha, em esferas invisveis, seu trabalho no aperfeioamento e evoluo dos seres, no globo. O Sambhoga-kaya perde todos os tomos permanentes com exceo do Akshico, e da por diante atua somente no plano Nirvnico. O Dharma-kaya perde tambm o tomo Akshico14, deixa o Quntuplo Universo e encontra sua vocao mais elevada nos dois Planos mais elevados, onde as Foras do Ishwara esto atuando mais direta e plenamente que nos planos inferiores. A natureza dessa vocao sublime sintetizada no 99o versculo do Karika, assim: Ele, tendo adquirido os poderes Brhmicos, por sua verdadeira natureza, entra na forma de Luz Pura para o cumprimento dos
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Isto o motivo pelo qual um Dharma-kaya declarado como um Nirvani sem vestgios, enquanto que um Nirmana-kaya considerado como um Nirvani com vestgios.

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deveres de Protetor do Universo. No de admirar ento que o Hierofante, no Idlio do Ltus Branco, observa: A Alma do homem imortal, e seu porvir o de algo cujo desenvolvimento e esplendor no tm limites. Seria desejvel que cada um de ns elevasse sua viso e contemplasse a gloriosa imagem a ns revelada, e rogasse diariamente que a Divina Me nos admita em Sua Presena, que nos abenoe e nos torne capazes de outorgar bnos aos sistemas mundiais. Da explicao acima, de alguns dos pontos notveis tratados no Karika, torna-se claro que estes merecem um profundo estudo, e ficar demonstrado que o estudo deste Livro (a Gita) do mximo proveito para todos aqueles que o tratarem no como algo para ser meramente provado ou engolido, mas sim para ser mastigado e digerido15.
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O pequeno Karika (comentrio) includo nesta edio (1917) no , naturalmente, o singular escrito de Gobhila que possumos. Seria uma bno para todos os amantes de nossos Livros Sagrados a publicao de sua obra-prima, similar a este Karika, sobre o Mahabhrata. Os versos do referido Karika citados a seguir* lanam a muito necessria luz sobre a diviso em dezoito captulos seguida no pico (Gita) assim como ele conhecido correntemente, como tambm as razes que foram levadas em conta para a diviso dele em vinte e quatro captulos (sem contar o primeiro e o ltimo Introduo e Eplogo), sendo este o mais aceitvel como o nico completo. suficiente para os propsitos dos leitores da Gita em idioma ingls (e agora em portugus) constatar a substncia dos versculos. Esta substncia ser expressa a seguir. Em sntese, somente dois assuntos so tratados no Mahabhrata. So eles: Brahman e o Adhikari ou aspirante. Em relao a isto, o Primeiro deve ser visto sob trs aspectos: (1) como o Objeto da busca do aspirante; (2) como os Meios para alcanar este Objeto; (3) como a Fruio. Tomando os Meios em primeiro lugar, temos o Samsara existncia cclica ou condicionada. As trs Gunas (qualidades ou atributos da Matria) atuando no Samsara so: Satwa, Rajas e Tamas ritmo, movimento e estabilidade, respectivamente. Com referncia aos dois caminhos de Pravritti ou exteriorizao, e Nivritti ou interiorizao, estas qualidades se tornam seis, ficando sob a regncia de Adho-Drishti e Urdhva-Drishti, isto , as criaes ou evolues ascendentes ou descendentes. A seguir, do prprio Objeto da busca, que duplo, isto , Paramatma e Atma (o Qual toma o nome de Jiva), procedem: Tatwikam inclinao ativa; Rasikam inclinao ao desejo; Chaitanyam inclinao cognoscitiva. Estes, por sua vez, se bifurcam em relao aos caminhos j mencionados. Por ltimo, em relao Fruio, a qual no seno a obteno do conhecimento de Brahman, surgem existncia: uddha, ou elemento primrio Satwa (uddha-Satwa); uddha, ou elemento primrio Rajas (uddha-Rajas); e uddha, ou elemento primrio Tamas (uddha-Tamas). Estes se tornam duplos pela mesma razo. Os dezoito elementos

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Antes de concluir necessria uma palavra em relao s fontes usadas para preparar a presente edio para ser impressa. O manuscrito que o Editor tem em suas mos uma cpia, feita h muitos anos atrs, do manuscrito de Swami Yogananda16, o qual tem evidenciado muito interesse na publicao desta e de outras Obras conhecidas at agora somente pelos Membros do uddha Dharma Mandalam, ao qual ele pertence. A referida cpia do Editor foi cuidadosamente comparada com duas outras emprestadas pelos Swamis Shankarananda e Bhavananda, ambos tambm altos Membros da referida Ordem. Alm disto, todos os manuscritos foram conferidos com o contedo de um manual feito de folhas de palmeira, contendo as primeiras palavras de todos os versculos da Gita, na ordem em que eles esto na presente edio. O manuscrito (Karika) de Gobhila, usado pelo Editor, foi gentilmente emprestado por um dos Swamis (referidos acima), os quais ocupam uma posio muito alta na Ordem. Torna-se assim claro que foi tomado bastante cuidado em fazer a presente edio17 exata e confivel. Esperamos que ela tenha uma ampla circulao. M. R. Ry. S. Rm. Ct. Pethachi Chttir Avl., o Zemindar de Andippaty, como seria de esperar, deu o mais prdigo apoio a este empreendimento e manifestou o desejo de ter sua disposio nada
resultantes tm relao com os dezoito parvas ou sees do Mahabhrata. Estes dezoito elementos, entretanto, no constituem seno os trs ps da Gyatri, a Qual, originando-Se do Pranava, Se torna, por sua vez, no Mantra-Mata ou a Me de todo Conhecimento, Cincias e Artes. Porm Brahman, o Uno (em Seu Samasthi ou Aspecto no dividido), possuindo, como o Sol, o glorioso Poder de Criao, Preservao e Desintegrao, constitui o quarto p. Conseqentemente, o Mahabhrata de 24.000 Slokas (os quais esto divididos em quatro grupos), sendo o nico composto originalmente, o prefervel, e esta parte do trabalho de Vyasa que considerada como a prpria essncia do Quinto Veda. Como foi demonstrado, este ttulo qualitativo foi dado ao Mahabhrata Devido ao fato de que este mostra o caminho para o quinto e maior dos Purusharthas, isto , Prpti, que trata do supremo estado de BrahmaSamipyam ou proximidade a Brahman. * Estes versos no puderam ser traduzidos por estarem em snscrito, sem traduo para o idioma ingls. (H. T. W.). 16 Swami Yogananda, referido aqui, era alto Membro do uddha Dharma Mandalam. No confundir com Swami Yogananda da Self Realization. (H. T. W.). 17 Refere-se edio em snscrito publicada em 1917. (H. T. W.).

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menos que 2.000 exemplares desta Gita para distribuio gratuita entre estudantes sinceros. M. R. Ry. Rao Sahib Calavala Kannan Chttir Avl., de Messrs. King e Co., de Madras, tem sido, alm de sua conhecida generosidade e amor pela sabedoria ariana, suficientemente bom, pedindo 1.500 exemplares para serem colocados sua disposio para um propsito semelhante. M. R. Ry. P. L. S. Shanmukham Chttir Avl., de Murayoor, Distrito de Rmnad, com a inteno de divulgar o conhecimento do contedo da presente edio, adquiriu 500 exemplares. No temos palavras que possam expressar a gratido que sentimos para com os referidos cavalheiros por seu generoso patrocnio que assim ampliou a realizao do objetivo que os Maiores do Mandalam tm em vista, dando como resultado a publicao desta Gita e de outros Livros Sagrados similares, nas formas que at agora no foram acessveis ao pblico em geral. O encorajamento que recebemos no incio deste novo empreendimento mostra que logo realizaremos nosso propsito de publicar nova edio. desnecessrio dizer que nossa inteno colocar a Gita, de acordo com sua disposio verdadeira e original, mesmo ao alcance da pessoa mais pobre. Isto se pode ver pelo preo nominal de quatro annas por exemplar, um preo que, mesmo com referncia ao simples custo da edio, deixa um dficit que estamos em posio de cobrir com a doao de 500 rpias feita por M. R. Ry. Rao Sahib Kannan Chttir Avl. no ltimo ano, e que aqui temos a oportunidade de agradecer. Devemos acrescentar que o desejo dAqueles18, por cujo pedido foi publicada a presente edio, ser realizado plenamente, de acordo com Sua vontade, somente quando a Gita, como est disposta aqui, for traduzida para o ingls (de acordo com a aprovao de Hamsa-Yogue) e colocado ao alcance de todos, por meio do moderno idioma; estamos dando os passos necessrios para cumprir Seu desejo. A verso inglesa, que a aspirao dAqueles que esto vinculados a esta obra meritria, isto , a de coloc-la ao alcance dos leitores o mais cedo possvel, conter as tradues do esplndido prefcio de Hamsa-Yogue e do Karika de
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Os Maiores do Mandalam. (H. T. W.).

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Gobhila19, ambos merecedores de um estudo cuidadoso, como Ensinamentos do prprio Senhor. Naturalmente difcil, porm necessrio, dizer que o Editor compreende plenamente que a presente edio do texto snscrito (desta Gita) est sujeita a encontrar muita oposio por parte daqueles que consideram qualquer mudana como necessariamente m. Contudo, tal oposio deve ser combatida, e todo esforo deve ser feito no sentido de restabelecer a Verdade, e o caminho correto, em casos como este, proceder com a firme convico de que esta Verdade prevalecer, a menos que a ocasio escolhida para este restabelecimento no tenha sido oportuna. Os Guardies da Literatura que se pretende publicar agora julgam que chegada a hora de principiar o trabalho cuja incumbncia foi dada por Eles ao Editor. A satisfao que deriva de executar o desejo dEles considerada pelo Editor como ampla recompensa pelo seu labor de amor, apesar da impopularidade qual este trabalho provavelmente o expor em certos meios. Isso, porm, no o impedir de desempenhar a tarefa auto-imposta com o melhor de sua capacidade e dedicao, pois ele se recorda da censura que foi feita, embora delicadamente, h trs sculos, pelo Santo Autor do Upadesa-Ratna-Mala a seus hostis crticos, nas linhas que seguem: Os sbios se regozijaro, e aqueles que esto vidos de aprender diro com alegria: Aqui ns encontraremos aquilo que buscamos, e estudaro e ponderaro sobre isto. meu corao!, que importa que alguns falem com tanta malcia? No ser, em realidade, da prpria natureza deles falar assim? A fim de que a necessidade das observaes feitas no seja questionada, seria bom dizer que a justificao para elas se relaciona com a tentativa de desacreditar o trabalho do Editor, feita persistentemente por alguns, os quais convm conhecer, para se proceder melhor uma tentativa que, entretanto, em vez de prejudicar, apenas trouxe o patrocnio e apoio daqueles amigos iluminados que foram capazes de perceber o valor que tem esta Obra no interesse da Cincia Sagrada. Para informar esses amigos deve ser dito que o Editor deseja publicar,
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Infelizmente estas tradues no foram publicadas na edio em ingls, pois esta s foi realizada muitos anos depois (em 1939). (H. T. W.).

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assim que as circunstncias o permitirem, quatro outras Gitas modeladas de acordo com a Gyatri, consistindo cada uma de vinte e seis captulos, todas de profundo interesse: 1) ruti-Gita, contida no Taittiriya-Aranyaka; 2) Brahma-Gita, contida nos quarenta e nove Upanishads enumerados no prefcio do Editor; 3) Arsha-Gita, contida no Ramayana, sobre a qual foi feita referncia anteriormente; 4) uddha-Gita, contida no Devi-Bhagavata, a qual no o livro conhecido correntemente com esse nome, mas sim um livro que encerra o relato de um dilogo entre Sri Yoga-Devi e o Senhor Naryana20. Este humilde esforo, feito no sentido de abrir os olhos e chamar a ateno dos estudantes para a forma em que nossa Sublime Escritura apresentada aqui, falharia em seu propsito se o cuidado com que esta foi feita no fosse mostrado direta e enfaticamente. Este cuidado consiste no carter totalmente no sectrio da Escritura, sob qualquer ponto de vista. Sua Doutrina, como o prprio Hamsa-Yogue observa, no nenhum dos numerosos cultos que exerceram, de tempos em tempos, influncia sobre as mentalidades das diversas comunidades. Sua finalidade no , segundo Hamsa-Yogue, apoiar Vaishnavam, Shaktam, Shambhavam, Buddham, Kanadam, Sankhyam, Yogikam, Tantram, Vedantam, ou qualquer outro culto em especial. Pelo contrrio, esta a mais perfeita exposio do mais elevado sistema de Filosofia, tica, Religio e Moral, isto : uddha Dharma. Seu tema Parabrahman (o Absoluto), nos aspectos de Transcendncia e Imanncia. Na exposio deste tema, com o uso do Smbolo Supremo (o Pranava), o monosslabo OM representa o aspecto Samasthi (no dividido) ou a Viso Coletiva, e as trs letras que compem esta Slaba (o Pranava AUM) representam as trs Fontes mximas de cada coisa em todo o Cosmo. Conforme foi observado em um pargrafo anterior, o A, a primeira destas letras, representa o Supremo Ser imanente em tudo, e do Qual todos os outros seres so apenas reflexos; a segunda letra, o U,
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Infelizmente, estes preciosos livros, tesouros da Sabedoria Oculta, no chegaram a ser publicados. (H. T. W.).

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representa a Mula-Prakriti ou Matria-Raiz, da qual se forma a matria dos veculos de todas as entidades manifestadas e de todas as coisas; a terceira e ltima letra, o M, representa o nexo entre o Ser ou Sujeito por uma parte, e o veculo material ou objeto, por outra. Este nexo possui a caracterstica singular de ser uma relao por negao (Nishedha-Sambandha), da qual a melhor expresso est contida no aforismo AHAM-ETAT-NA = Eu, isto no (isto , Eu no sou isto, referindo-se Matria). Na investigao prtica e compreenso do Sujeito em si Brahman os instrumentos usados pelo buscador so as trs faculdades possudas por todos, a saber: o poder de cognio (Gana); o poder de Vontade ou Desejo (Ichchha); e o poder de Atividade (Kriya), das quais resulta finalmente a ddiva da expresso concreta final, Devido ao estmulo do segundo poder (Ichchha), com a assistncia do primeiro (Gana). Os mritos deste uddha Dharma foram sintetizados pelo prprio Senhor nas importantes e abrangentes palavras que seguem: Raja-Vidya, ou Cincia Real; Raja-Guhyam, ou Mistrios Reais; Pavitram-Idam-Uttaman, ou Supremo Purificador; Pratyakshavagamam, ou o Instrutor que ensina os meios de realizao direta da Felicidade; Dharmyam consoante Lei da Retido; SusukamKartum agradvel e fcil de seguir; e Avyayam produtivo de resultados no perecveis. Pode-se ver assim que este uddha Dharma no , de modo algum, um sistema artificial, porquanto tem seu fundamento na prpria natureza do homem e do Universo. Portanto no pode seno interessar a todos os temperamentos: ao do Gani o Filsofo; ao do Bhakta o Mstico; ao do Karmatha o Filantropo (que deseja servir ativamente a seus semelhantes, no excluindo seus irmos mudos do reino animal); e por ltimo ao temperamento do Raja-Yogue o verdadeiro Homem de Cincia, o qual, alm de investigar a natureza externa, tanto em seu lado visvel como no oculto, penetra as profundezas de sua prpria natureza espiritual interna, v face a face a Divindade no corao (Shamyak Darshanam), e se torna Imortal, banhando-se na Luz desta Eterna Maha-Chaitanyam, a qual (a Luz), emanando dEla, anima toda existncia. Seguramente este o sistema de pensamento e de vida que pode conduzir prtica do Amor Universal e

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realizao do sonho de todas as Grandes Almas, isto , a fraternidade universal. Como estas ltimas palavras no perderam sua atualidade, vemme mente alguns pensamentos de um jovem e querido amigo, Mr. V. Sundaram, fornecendo uma prova agradvel do oportuno esforo de difundir e popularizar a Sabedoria estimulando o estudo desse sistema universal de Filosofia e Religio, pois estes pensamentos, que mostram a indagao qual esta Filosofia responder, e a sede que esta Religio saciar, esto impressionando as mentes que esto em germinao, capazes de verdadeira florao espiritual. Assim, este prefcio no poderia ser melhor concludo do que com os belos pensamentos referidos, os quais respiram doce devoo ao Deus que eles (os versos) invocam, e terminando, como eles o fazem, com a nobre orao que deve estar nos lbios de todos os humildes buscadores dAquele que o Manancial do Infinito Amor e Sabedoria:
Deus, que pareces ter vida e ainda no t-la, Pois no moras tambm nas coisas sem vida? Quo maravilhoso parece ser que Tu no s! E ainda Tu s, tanto o que pareces ser, como o que s! O que muito pequeno para Ti, e o que muito grande? No obstante, o grande e o pequeno no so seno Tua prpria Criao. Podes Tu ser conhecido no todo, ou na parte somente? Conhecer Tua parte no conhecer Teu todo Presente em diversas partes onde Teu todo est manifestado? Tu sentes ou no sentes Tua prpria existncia? Ou Tu no conheces a Ti prprio, para no conheceres a Ti mesmo Conscientemente, inconsciente de Tua prpria grandeza? Ainda que sintas todas as coisas em Ti, sentes-Te a Ti prprio em tudo? Tu maravilhas em estranha contradio Onde se encontram mesclados extremos e estranhos contrastes Em perfeita harmonia e em paz admirveis. Tu s o grande mestre do Trabalho, severo e implacvel Juiz, Como tambm nosso mais carinhoso amigo e mais amoroso apoio. Tu, emblema de doce misericrdia e amor, s Tu um mito, por seres estranhamente verdadeiro? Ou a Verdade se confunde a si prpria para ser contemplada? Uma ociosa criao da mente? Uma coisa aparente sem nenhuma verdade por dentro?

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O que pode ser verdadeiro, mais seguramente real, Do que aquilo que mais inspira, mais eleva? O prprio pensamento em Ti eleva nossas mentes E nos enche de desconhecida reverncia. Ns no sabemos por que razo, mas sabemos que emanamos de Ti. Ento, quanto mais Tu mesmo nos poderias elevar! Tu s a nica Realidade, a Eterna Verdade Que nunca nasceu, nem nunca morrer. Aceita minha prece, minha orao humildemente balbuciada. Esta bno eu Te peo, esta nica bno eu Te suplico: , ensina-me a conhecer-Te e amar-Te mais! Isto tudo que eu desejo, e tudo que eu necessito desejar.

OM TAT SAT

AS 8 QUALIDADES TMICAS
Estas so as Qualidades tmicas que devem ser desenvolvidas pelos aspirantes e por aqueles que buscam alcanar a Realizao. Estas Qualidades, complementadas pelas 26 Qualidades Divicas, levaro o aspirante a desenvolver em si mesmo a mais elevada natureza humana (Daiva-Bhava), e o tornaro apto a alcanar, atravs do Yoga (Meditao Yguica), o mais alto estado de conscincia alcanvel pelo ser humano: PRPTI, a mais alta finalidade humana. Estas Qualidades so citadas no Siksha Dharma Gita, Captulo V, vs. 9 a 13. So elas: Amplitude de viso e discernimento; Ausncia de orgulho; Inofensividade (no causar dano a qualquer ser vivente); Tolerncia; Retido; Pureza (de corpo, mente e corao); Firmeza (de carter); Ausncia de egosmo. Alm destas 8 Qualidades, so citadas ainda as que seguem, as quais so tambm necessrias ao desenvolvimento do aspirante: Disciplina Mental; Desapego; Equilbrio mental diante dos acontecimentos, tanto agradveis como desagradveis; Reconhecimento dos males provenientes do nascimento, das enfermidades, da velhice e da morte, como necessrios evoluo humana.

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Praticando assiduamente o Yoga (Meditao), com devoo somente ao Supremo Ser (Atma), o aspirante deve buscar paragens solitrias, afastando-se das multides.1

Difcil , para a maioria das pessoas, na poca em que vivemos, um recolhimento como prescrito aqui. Porm, devemos buscar, de acordo com nossas possibilidades e condies de vida, um lugar tranqilo e o mais silencioso possvel (se possvel a portas fechadas, para facilitar nossa concentrao mental), para recolher-nos em nosso Mundo Interno, e a, com toda devoo e entrega de nosso ser, adorar a Deus no Templo de nosso corao. Isso deve ser feito maneira de cada um, no horrio que puder, porm, que isso seja feito todos os dias, para estabelecer e conservar a sintonia com os Planos Superiores e com os Seres que neles habitam. (H. T. W.).

AS 26 QUALIDADES DIVICAS
As 26 Qualidades Divicas esto contidas no Swarupa Dharma Gita, Captulo VIII, vs. 2 a 4. Estas Qualidades, complementares das Qualidades tmicas, devem ser cultivadas pelo aspirante desejoso de alcanar o Daiva-Bhava, ou a mais elevada natureza, a qual o conduzir da escravido das Gunas Liberao, isto , transcendncia do Esprito sobre a Matria, levando-o pouco a pouco Realizao, que a Meta de todos os seres. Elas devem fazer parte da conduta de todos os seres humanos que desejam evoluir espiritualmente. Estas qualidades so: Ausncia de medo ou temor; Natureza pura; Firme convico na sntese de todo conhecimento (Yoga); Doao e ajuda desinteressada Caridade (Dana); Domnio dos Sentidos; Oferenda com invocao - Sacrifcio (Yagna); Estudo espiritual; Austeridade (Tapas); Retido (em todos os sentidos); Impossibilidade de ferir (no causar dano a ser algum Ahimsa); Veracidade; Ausncia de desejos de vingana; Dedicao; Calma, Paz (ser sempre sereno e pacfico Shanti); No se imiscuir em insignificncias (em atos baixos e em mesquinharias); Compaixo por todos os seres; Ausncia de cobia; Afabilidade; Humildade; Constncia; Magnanimidade; Perdo;

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Atitude unificadora (conciliadora); Pureza integral (fsica, mental e de corao); Incapacidade de enganar (no enganar ningum, em nenhum sentido); Superao da vaidade e da presuno. Estas Qualidades so a herana dos Virtuosos.

O MAHABHRATA
RESUMO DA HISTRIA
Em tempos remotos reinava na cidade de Hastinapura, no pas de Aryavartha (hoje ndia), o Rei Vichitravirya (descendente do grande rei Bhrata, da Dinastia Lunar da ndia), casado com duas irms, Ambik e Amblik, o qual faleceu sem deixar descendentes. Vichitravirya tinha dois irmos, um s por parte de pai, Bhishma, e outro s por parte de me, Krishna Dwaipyana 1, um grande Rishi denominado o Vyasa, o qual assumiu o trono. Por insistncia de Bhishma, Krishna Dwaipyana tomou as duas vivas por esposas (segundo o costume da poca) e delas teve dois filhos: Dhritarashtra, o primognito (cego de nascena), e Pndu, cujos descendentes foram os Kauravas (ou Kurus) e os Pndavas, respectivamente, protagonistas da epopia do Mahabhrata. Os Kauravas e os Pndavas eram descendentes dos Kurus. De acordo com as leis da ndia, todo prncipe cego, aleijado, mudo, gago, surdo ou de compleio franzina ou enfermia que o impedisse de exercer o poder, ficava excludo da sucesso coroa, sendo beneficiado seu irmo mais novo, embora conservasse o direito a um amparo vitalcio, de acordo com sua origem real. Por esse motivo, com a morte do pai, ocupou o trono de Hastinapura o prncipe Pndu, ao qual, por direito, ficou pertencendo o trono. Dhritarashtra, mesmo cego, contraiu matrimnio, casando-se com Gandhari; consta na histria que teve cem filhos, noventa e nove dos quais eram vares, sendo Duryodhana o primognito. Pndu se casou com Kunti (ou Pritha), da qual teve trs filhos: Yudishthira (o primognito), Bhima e Arjuna. De sua segunda esposa, Mdri, teve mais dois filhos: Nakula e Sahadeva; seus filhos so os cinco prncipes Pndavas, heris desta histria. Pndu morreu em plena maturidade, e Dhritarashtra, mesmo cego, por falta de outro herdeiro direto, ocupou o trono dos Kurus e educou seus sobrinhos (filhos de Pndu) junto com seus cem filhos. Quando os
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No confundir com Sri Krishna, o Avatar, protagonista da BHAGAVAD GITA.

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prncipes Pndavas atingiram certa idade, o rei os entregou aos cuidados de um Sacerdote guerreiro chamado Drona, o qual os educou na arte militar e em todas as cincias necessrias aos descendentes reais. Terminada a educao, o rei Dhritarashtra colocou no trono Yudishthira, filho de Pndu, que j atingira a maioridade, e era o herdeiro legtimo da coroa. As austeras virtudes de Yudishthira e a integridade, o valor e a devoo, tanto dele como de seus quatro irmos, despertaram o despeito e a inveja nos filhos de Dhritarashtra. Estes, liderados por Duryodhana, o mais velho, tramaram um plano criminoso para se livrarem de seus virtuosos primos. Numa cidade prxima chamada Varanavata, ia ser celebrado um festival religioso. Duryodhana e seus irmos convenceram os primos e sua me a irem ao festival, pois sabiam que eram muito devotos. Duryodhana, j com propsito de livrar-se dos primos, havia mandado construir naquela cidade um palcio feito de madeira, cnhamo, resina e laca, materiais inflamveis. Nele acomodou toda a famlia, com o intuito de atear fogo ao palcio enquanto todos estivessem dormindo. Porm, o bondoso Vidura, cunhado de Duryodhana e de seus irmos, avisou os Pndavas, e estes fugiram sem que ningum notasse. Quando os Kauravas viram o palcio em cinzas, julgaram que estavam para sempre livres de seus primos e apoderaram-se do trono, pondo Duryodhana a coroa em sua cabea e proclamando-se rei. Os Pndavas sabiam que, se Duryodhana soubesse que eles haviam escapado, no descansaria enquanto no os eliminasse; por isso se refugiaram no bosque levando consigo sua me. A se disfararam de estudantes brhmanes, vivendo das esmolas que lhes davam nos arredores. Embora sofressem inmeros dissabores e humilhaes, sua fora mental, seu nimo e coragem venceram todas as dificuldades e perigos. Um dia tiveram notcia de que num pas vizinho seria escolhido um noivo para uma linda princesa, o qual deveria vencer uma difcil prova. A princesa, que deveria casar-se com o vencedor, era Draupadi, filha de Drupada, o poderoso rei dos Panchalas. Era uma jovem de peregrina beleza e relevantes dotes.

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Como era de costume em tais casos, grande era o nmero de prncipes e nobres que acorreram a disputar a mo da bela princesa. A prova era dificlima, e nenhum dos concorrentes conseguiu venc-la. Ento o filho do rei Drupada levantou-se e exclamou: A classe dos Kshatriyas (guerreiros reais) fracassou na prova, portanto sero admitidos a ela os pretendentes das demais castas, e mesmo que seja um sudra (servial) o vencedor, este se casar com Draupadi. Entre os brhmanes estavam os prncipes Pndavas disfarados, e Arjuna, como era habilssimo no manejo do arco, se levantou para tomar parte na prova, vencendo-a na primeira tentativa, conquistando assim a mo da princesa. Os brhmanes so pessoas pacficas e tmidas e, segundo a lei, no devem tocar em nenhuma arma de guerra, nem brandir uma espada, e jamais cometer qualquer violncia, pois sua vida deve ser uma vida de contemplao, estudo e domnio de sua natureza interna. Por isso, quando Arjuna se levantou, os brhmanes presentes temeram que a ira dos Kshatriyas se voltasse contra eles. Porm Arjuna no desistiu, pois, como sabemos, ele no era um brhmane e sim um autntico Kshatriya, de casta real. Os prncipes e nobres vencidos se revoltaram ao ver que um pobre brhmane se casaria com a princesa, prevalecendo contra a assemblia de reis e prncipes. Resolveram ento lutar com Arjuna para arrebatar-lhe, fora, sua noiva. Porm os cinco irmos lutaram juntos, e, depois de venc-los em combates singulares, levaram triunfalmente a princesa. Chegando cabana onde viviam no bosque, exclamaram alegremente antes de entrar: Me, hoje trouxemos uma esmola verdadeiramente valiosa. Como era costume dos cinco irmos (bons e obedientes filhos que eram) sempre entregar me o fruto de suas andanas, isto , as esmolas que recebiam, para que ela as distribusse irmmente, Kunti (sua me), sem perguntar nem olhar qual era a esmola, respondeu de dentro da casa:

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Como bons irmos que sois, deveis reparti-la entre vs igualmente. Porm, ao sair e ver Draupadi, exclamou assombrada: Oh! Que disse eu? uma jovem! Porm j no havia nada a fazer, porque uma me, naquele tempo, no tinha duas palavras, e aquilo que dissesse uma vez teria que ser cumprido. Assim, Draupadi foi a esposa comum dos cinco prncipes Pndavas2. O irmo de Draupadi, preocupado pelo destino de sua irm, sem saber que tipo de gente a havia levado, seguiu-os de longe e descobriu (ouvindo junto cabana, protegido pela escurido da noite, o que conversavam) que eram Kshatriyas, de casta real. O rei Drupada ficou felicssimo, porm, por via das dvidas, quis saber se era correto que sua filha fosse esposa comum dos cinco prncipes. Consultou um Sbio Vyasa sobre o caso, perguntando-lhe se era lcito uma mulher contrair matrimnio com cinco irmos3. O Sbio respondeu que, tratando-se daqueles prncipes, no havia inconveniente. Os Pndavas viveram em paz e prosperidade, tornando-se, a cada dia, mais poderosos, em parte devido aos muitos amigos que, por sua alta qualidade humana, valor, coragem e bondade, foram conquistando, nos reinos e pases vizinhos. Duryodhana e seus irmos acabaram descobrindo que seus primos haviam escapado de sua armadilha, e continuaram tramando perversas maquinaes para se livrarem deles; porm, todas fracassavam. Os Ancios do Reino aconselharam ento Dhritarashtra a firmar um tratado de paz com os Pndavas. Aceitando o sbio conselho, Dhritarashtra convidou os prncipes a voltarem corte, prometendo dar-lhes metade do reino. O povo se alegrou com o restabelecimento da paz. Os prncipes concordaram com a oferta do rei seu tio, e edificaram uma formosa
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Todos os povos passam por distintos graus de civilizao, e o Autor, talvez intencionalmente, apresenta nesta passagem da histria cinco irmos tendo por esposa a mesma mulher, embora a ordem sagrada da me fosse uma desculpa. Seu intento deve ter sido, talvez, mostrar esse antiqssimo estado social em que a poliandria era legtima, at mesmo entre irmos. 3 A Alma ligada aos cinco sentidos (simbolicamente).

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cidade para sua residncia, qual deram o nome de Indra-prastha, estendendo seus domnios por toda a comarca. Sentindo-se poderoso, Yudishthira, que fora destronado por seu primo Duryodhana, quis erigir-se Imperador de todos os reis da antiga ndia. Com esse fim decidiu celebrar um Yagna Rajasuya (Sacrifcio Imperial) com toda pompa. Sri Krishna (o Avatar, protagonista da Bhagavad Gita), que era parente e amigo dos Pndavas, aprovou a idia. Acontece que outro rei vizinho, chamado Jarasandha, projetava fazer o mesmo. Sri Krishna aconselhou-os a resolver a disputa em singular combate4, o que foi aceito por ambos os pretendentes. Depois de quatorze dias de luta contnua, Jarasandha foi vencido por Bhima, um dos prncipes Pndavas. Tendo sado vitoriosos os Pndavas, foi celebrado o Sacrifcio com grande pompa, e em seguida a coroao de Yudishthira como Imperador e senhor supremo. Estiveram presentes s comemoraes, como convidados de honra, o rei Dhritarashtra e seus filhos, os quais participaram das duas cerimnias, mal disfarando seu despeito. Duryodhana, vendo seu detestado primo no trono, querido e homenageado por todos, encheu-se de inveja e tornou-se seu declarado inimigo, no podendo suportar seu esplendor e poderio. Sabia que era impossvel derrot-lo pela fora. Como sabia que Yudishthira era apaixonado pelos jogos de azar, encontrou na fraqueza de seu primo a maneira de perd-lo. Combinou com seu tio Sakuni, habilssimo no jogo de dados, um plano para arruinar Yudishthira, usando dados falsos. Sakuni deveria reter Yudishthira por longo tempo no jogo, at que ele perdesse tudo que possua. Na antiga ndia, diz a lenda, se um Kshatriya fosse desafiado ao combate, era seu dever aceitar o desafio e combater a todo custo, sob pena de ver menosprezada sua honra. Da mesma forma no podia recusar um desafio para jogar dados. Dessa maneira Yudishthira no pde esquivar-se armadilha, e embora ele fosse a encarnao de todas as virtudes como Kshatriya e como rei, no pde deixar de aceitar o desafio de Sakuni. Dessa forma foi perdendo partidas e mais partidas e, na nsia
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O combate entre Kshatriyas era o meio usual e legal, naquela poca, para resolver qualquer disputa.

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de recuperar o que j havia perdido, e na esperana de uma desforra, foi apostando e perdendo tudo que possua, inclusive o reino, seus irmos, e at a formosa Draupadi. Assim os Pndavas caram nas mos dos Kauravas, sendo humilhados ao extremo, e a delicada e bela Draupadi tratada como escrava e submetida a terrveis humilhaes. Finalmente o rei Dhritarashtra interveio e lhes permitiu tomar posse novamente de seu reino, devolvendo-lhes a liberdade. Porm o astuto Duryodhana, vendo o perigo, antes que fosse cumprido esse decreto, forou o pai a confiar a deciso a uma ltima partida de dados entre Pndavas e Kauravas. O grupo que perdesse seria desterrado por doze anos, no fim dos quais ainda teria que viver um ano incgnito, em outra cidade. Se o desterro fosse quebrado, sofreria o castigo por mais doze anos, e somente ento recuperaria o trono. Como os dados usados por Sakuni eram falsos, era de se esperar que Yudishthira perdesse, e assim sucedeu. Os Pndavas tiveram que abandonar o reino e foram viver nos bosques e montanhas onde, por doze anos, viveram uma vida austera, realizando aes de virtude e valor, empreendendo muitas vezes peregrinaes a lugares sagrados, aperfeioando sua vida interior e cultivando os dotes da alma. Muitos Yogues os visitavam em seu desterro e lhes enriqueciam o esprito com seus conselhos, ensinamentos, narraes e histrias construtivas. Muitas dessas histrias e Ensinamentos fazem parte do Mahabhrata. Porm o dio de Duryodhana os acompanhou mesmo no desterro, muitas armadilhas lhes foram preparadas, e muitas ciladas para tirar-lhes a vida foram tramadas contra eles. Porm, todos estes intentos de ms aes dos Kauravas sempre fracassavam. Quando se aproximava o dcimo terceiro ano de exlio imposto aos Pndavas, um Yaksha5, para testar Yudishthira, fez cair como mortos, um a um, seus quatro irmos que se aproximaram de um regato para apanhar gua. Vendo que seus irmos no voltavam, foi ele ver o que
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Yakshas so uma espcie de gnios ou semideuses servidores de Kubera, o deus das riquezas, e guardies de seus tesouros. So geralmente considerados inofensivos e por isso so chamados Punyajanas (boa gente). um elemental com certos poderes. Porm, o Yaksha em questo era um disfarce de um Ser superior. So referidos tambm, s vezes, como demnios ou seres de m influncia.

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havia acontecido. O Yaksha lhe disse que, se ele no respondesse satisfatoriamente suas perguntas, seria o quinto cadver; porm, se as respondesse, poderia levar a gua que quisesse e seus irmos seriam salvos. O Yaksha lhe fez ento perguntas de difcil resposta, de fundo profundamente filosfico, s quais Yudishthira respondeu com grande sabedoria, deixando satisfeito o Yaksha, que lhe disse: Eu sou o Dharma, o Deus da Justia, e vim para pr-te prova. Teus irmos no morreram; tudo foi obra de minha magia. Posto que consideras a absteno de toda injria superior ao prazer e ao luxo, teus irmos vivero, vencedor de teus inimigos e fortaleza dos Bhratas! Em suas respostas Yudishthira havia demonstrado ser mais que um filsofo, que um Yogue e que um rei. Ele era um grande Sbio. O Yaksha ento lhes recomendou que se refugiassem, durante esse ltimo ano de desterro, no reino de Virat, e que ali vivessem disfarados para no serem reconhecidos pelos sequazes de Duryodhana, os quais os procuravam por toda parte. Obedientes ao conselho do Yaksha, buscaram o reino de Virat e entraram para o servio domstico do palcio real. Yudishthira foi o Brhmane (Sacerdote) da corte; Bhima, cozinheiro; Arjuna, disfarado de eunuco, foi nomeado mestre de msica e dana da princesa Uttara, ficando alojado nas habitaes particulares do rei; Nakula foi admitido como escudeiro; Sahadeva, como boieiro; Draupadi e Kunti, como camareiras, foram admitidas ao servio pessoal da rainha. Assim a famlia permaneceu unida e conseguiu cumprir os treze anos de desterro, permanecendo incgnita e livrando-se das perseguies de Duryodhana, que tudo havia feito para descobri-los, sem resultado. Ao completar o dcimo terceiro ano de desterro, havendo os prncipes cumprido estritamente as regras do que foi estipulado, Yudishthira enviou um emissrio ao rei Dhritarashtra intimando-o o cumprir sua palavra, devolvendo-lhe a metade do reino que novamente lhe pertencia, de acordo com o que havia sido combinado. Duryodhana odiava seus primos e se negou, em nome de seu pai, a devolver o trono e o reino que, por direito, lhes pertencia. Em vista dessa negativa, os Pndavas enviaram novo emissrio pedindo ao rei que

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pelo menos lhes devolvesse a soberania sobre cinco cidades do reino, o que tambm foi negado por Duryodhana, o qual respondeu que, a no ser pela fora das armas, no cederia nem sequer a terra que desse para sustentar a ponta de uma agulha. Dhritarashtra sempre se bateu pelo restabelecimento da paz, porm, em vo. Sri Krishna tambm interveio, bem como os Ancios do Reino, no sentido de preservar a paz e evitar uma guerra fratricida iminente, com a morte certa de guerreiros, amigos e parentes do mesmo sangue. Porm todos os argumentos foram em vo, e as negociaes no sentido de uma justa e pacfica partilha do reino fracassaram. (Veja referncia a este episdio da histria e sua explicao na Introduo ao Estudo da Gita, nesta primeira parte do livro.) Na impossibilidade de fazer a paz, Devido obstinao de Duryodhana, ambos os grupos se prepararam para a guerra. De acordo com os antigos costumes dos Kshatriyas, todos os reinos belicosos tomaram parte no conflito. Yudishthira enviou mensagens aos reis vizinhos solicitando sua aliana, com a certeza de que seria atendido. Nenhum deles deixaria de atender a um pedido desse chefe honrado, ntegro, justo e sbio, principalmente sendo um pedido de auxlio no sentido de reconquistar o reino que lhe pertencia. Duryodhana tambm lanou mo desse recurso, sendo atendidos ambos de acordo com a precedncia do pedido, como era a norma dos costumes da poca. Assim, alguns se aliaram aos Pndavas, e outros aos Kauravas, disso resultando que cada exrcito tinha parentes, amigos, mestres, discpulos, pais, irmos ou filhos no exrcito oposto. Ambos os exrcitos buscaram obter a aliana de Krishna, mas Este no tomou parte ativa na contenda, porm, Se ofereceu para conduzir o carro de guerra de Arjuna (Seu discpulo) e atuar como conselheiro dos Pndavas; como compensao, cedeu aos Kauravas todos os guerreiros que estavam sob Suas ordens. Yudishthira e Duryodhana chefiavam seus respectivos exrcitos. Como comandantes diretos estavam, do lado dos Pndavas, o valoroso e experto Bhima, filho de Pndu e irmo de Arjuna; e do lado dos

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Kauravas, o grande Bhishma, o ancio, tio-av tanto dos Kauravas quanto dos Pndavas6. Os dois exrcitos, pondo-se em marcha, encontraram-se frente a frente no campo de Kurukshetra, a sagrada plancie de Kuru (o Campo do Dever). A qualquer momento iria comear a batalha, pois em ambos os exrcitos os combatentes, cheios de impacincia, formados em ordem de batalha, j tinham armados seus arcos, esperando somente a ordem para comear o combate. Em to crticos momentos, Arjuna pede a Sri Krishna para postar Seu carro entre os dois exrcitos, a fim de que ele possa avaliar o poderio de ambos, e principalmente daqueles contra os quais deveria lutar. Ao contemplar os dois exrcitos de perto, prontos para a batalha, ele se acovarda e, cheio de dor e sofrimento, horrorizado ao ver seus parentes e amigos como antagonistas integrando ambas as hostes, deixa cair seu arco e declara a Krishna que se deixar matar sem resistncia, antes de levantar sua arma contra aqueles em cujas veias corria o mesmo sangue que o seu. Krishna (o Homem-Deus, que guiava seu carro de guerra) faz Arjuna ver seu lamentvel erro ao adotar semelhante resoluo, expondolhe ento os sublimes Ensinamentos da Bhagavad Gita (o Canto Celestial). Aconselhado por Sri Krishna, Arjuna desce de seu carro e entoa o Hino de adorao Deusa Durga7 (um dos Aspectos da Suprema Deusa Yoga-Devi) e, fortalecido pela Graa da Iniciao conferida pela Deusa, se sobrepe ao anterior estado de debilidade emocional em que se

Como o rei Vichitravirya morreu sem deixar herdeiros, seu meio irmo (por parte de me) Krishna Dwaipyana tomou por esposas suas vivas, e seus dois filhos Dhritarashtra e Pndu passaram por filhos de Vichitravirya. Por isso Bhishma, irmo deste somente por parte de pai, era considerado o ancio tio-av dos Kurus, isto , dos Pndavas e Kauravas, pois todos tinham os mesmos ascendentes, de acordo com o exposto, pertencendo ambos ao mesmo ramo, isto , aos Kurus. O ramo descendente de Dhritarashtra conservou seu sobrenome patronmico, porm os Pndavas adotaram este sobrenome, que significa Filhos de Pndu. 7 O Maha-Siddha-Mantra contido no Captulo I desta Bhagavad Gita.

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encontrava, toma parte ativssima na batalha, e os valorosos prncipes Pndavas vencem a guerra8. Pereceram no combate Drona, Karna, Duryodhana com todos os seus irmos, e milhares de guerreiros de ambas as partes. A guerra durou dezoito dias, terminando com a morte de Duryodhana e a vitria dos Pndavas. Com a vitria obtida no campo de Kurukshetra, Yudishthira recuperou o reino e o trono de Hastinapura. Bhishma, o sbio e venerando guerreiro (o ancio tio-av dos Pndavas e dos Kauravas, e que educou os prncipes Pndavas), que foi gravemente ferido no dcimo dia da batalha, deu a Yudishthira (em seu leito de morte), instrues a respeito dos deveres de um rei, das quatro castas, das quatro etapas da vida humana, das leis do matrimnio, da concesso de favores, etc., baseado nos Ensinamentos dos antigos Sbios, preparando-o para ser um rei justo, bom e sbio. Explicou-lhe tambm as filosofias Sankhya e Yoga, falando-lhe sobre as numerosas tradies referentes aos Deuses e aos reis. Esses ensinamentos formam a quarta parte do Mahabhrata, e so um grande conjunto de leis, costumes e cdigos de moral da antiga ndia. Yudishthira foi coroado rei pouco tempo depois, porm em seu corao pesava o sentimento de culpa por tanto sangue derramado, pela morte de tantos parentes, mestres e amigos. Celebrou, por isso, aconselhado por um Vyasa, um grande Yagna (ritual de sacrifcio) e muitas austeridades. Dhritarashtra viveu mais quinze anos no palcio, honrado e obedecido pelos prncipes seus sobrinhos. Sentindo-se velho e enfermo, retirou-se para o deserto em companhia de sua abnegada esposa e de Kunti, a me dos Pndavas, para terminar seus dias como asceta. Depois de trinta e seis anos de reinado, Yudishthira soube que Krishna, seu Divino e Sbio amigo e parente, havia deixado o plano fsico. Havendo sido comprovada Sua partida, ele e seus irmos ficaram
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O Dilogo (considerado sagrado) travado ali mesmo no campo de batalha, naquele grave momento, entre Sri Krishna (o Homem-Deus) e Arjuna (Seu discpulo), e apresentado na Bhagavad Gita, o mais importante dos episdios que compem o Mahabhrata.

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muito consternados, e declararam que tambm eles se retirariam, pois havia chegado a hora de empreender sua caminhada final, em busca de seu amado Divino Amigo. De acordo com os costumes da ndia antiga, quando um homem chegava decrepitude, Devia renunciar s coisas do mundo e retirar-se para o ascetismo, ou empreender viagem, a p, at os Himalayas, em completo jejum, com o pensamento firme em Deus, at morrer de inanio. Era crena de que para se chegar ao Cu (de acordo com a Mitologia Hindu), era necessrio atravessar os altos picos dos Himalayas, alm dos quais se acha o Sagrado Monte Meru, em cujo cume est o Cu, a Morada dos Deuses. Os cinco prncipes e Draupadi, tendo frente Yudishthira, empreenderam a sagrada viagem com a roupa do corpo, sem levar nenhum alimento, j que deveriam todos guardar estrito jejum. Durante a caminhada notaram que um co os acompanhava. Seguiram caminhando, chegaram aos Himalayas, e j avistavam o Monte Meru quando a rainha Draupadi caiu morta. Bhima avisou Yudishthira; ele chorou, e respondeu sem olhar para trs: Vamos ao encontro de Krishna e no h tempo de olhar para trs; sigamos em frente. O mesmo foi sucedendo com seus irmos, os quais foram morrendo um a um, e Yudishthira chorava e seguia em frente, sem olhar para trs. Por fim, s o acompanhava o fiel co, que no o abandonou um s momento. Os dois caminhavam sem se deter, subindo encostas, de cume em cume, atravs do gelo e da neve, at chegar s faldas do Monte Meru, onde o rei ouviu celestiais harmonias e recebeu copiosa chuva de flores que os Deuses derramaram sobre ele. Neste momento desceu do Cu o Deus Indra na carruagem dos Deuses e lhe disse: Sobe nesta carruagem, tu, o mais excelso dos mortais! Somente a ti concedido entrar no Cu em corpo e alma. Ele respondeu que no queria entrar no Cu sem seus irmos e Draupadi; Indra lhe respondeu que eles j estavam l.

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Ento Yudishthira fez sinal ao co para que subisse na carruagem com ele. Indra, assombrado, lhe disse que afastasse o co, pois que a um co no era permitido entrar no Cu, e lhe perguntou: Que vais fazer, grande rei, tu que s o mais virtuoso da raa humana, e a quem foi permitido o excepcional privilgio de entrar no Cu em corpo e alma? No Cu no permitido entrar homens acompanhados de ces; deves abandon-lo sem receio de cometer uma injustia. Yudishthira lhe respondeu: Sem o co no irei para o Cu; nunca abandonarei aquele que me acompanhou fielmente, que se aliou a mim e no me abandonou quando a rainha e meus irmos morreram. Comigo ele estar enquanto eu viver. Jamais me afastarei da retido, nem pelas delcias do Cu, nem pelas insinuaes de um Deus! Disse-lhe ento Indra: Somente com uma condio ele entrar no Cu. Tens sido o mais virtuoso dos mortais, e o co um devorador da carne de outros animais. Ele est cheio de pecados por haver destrudo outras vidas. Renuncia tu ao Cu e o co entrar em teu lugar. Yudishthira disse: Aceito. Que o co v para o Cu em meu lugar! Ao pronunciar Yudishthira estas palavras, o co se transformou no Deus Yama, o Senhor do Dharma, da Justia e da Morte, o qual se havia disfarado em co para provar Yudishthira. Disse Yama: Rei, jamais houve homem to abnegado como tu, pois quiseste renunciar ao Cu e anular tuas virtudes em benefcio de um co, condenando-te ao inferno ao assumir seus pecados. s nobilssimo, Rei dos reis! Tens compaixo de toda criatura, digno representante dos Bhratas! Desde j so tuas as regies da Felicidade Permanente. Tu as conquistaste, e o Cu teu! Yudishthira, Indra, Yama e outros Deuses presentes se dirigiram para o Cu na divina carruagem. L Yudishthira passa pelas Provas Iniciticas, banha-se no Ganges do Swarga, e adquire um corpo celestial.

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Encontra-se com Draupadi, com sua me e com seus irmos, e todos vo ao encontro de seu amado Senhor Krishna e gozam de eterna felicidade. Assim termina o Mahabhrata. ***

COMENTRIO
claro que Bhagavan Sri Krishna e Arjuna, apresentados na Gita como Mestre e Discpulo, os quais foram Avataras de Naryana e Nara, no vieram Terra somente para trazer aos homens a Mensagem contida no Sagrado Dilogo da Bhagavad Gita, cujos transcendentais Ensinamentos so a expresso do Yoga-Brahma-Vidya (ou Cincia Sinttica do Absoluto). Porm, se o legado de tal tesouro fosse Sua nica misso j seria, por si s, uma grande bno para a humanidade. Sendo Sri Krishna um Mahavatara do Senhor Naryana (segundo os uddhas), e Arjuna Avatara de Nara, o Representante e Porta-voz da humanidade perante o Ishwara terrestre, Suas presenas no mundo foram uma gloriosa bno para os homens. Eles vieram Terra no limiar da Kali-Yuga para restabelecer o Dharma (a Lei), num dos perodos mais crticos que atravessava a humanidade, em que imperava no mundo o Adharma, levando a civilizao daquela longnqua poca, a passos largos, em direo decadncia e degradao total. A Misso e atuao de Sri Krishna anterior Gita, isto , batalha relatada no Mahabhrata, tem sido pouco divulgada no Ocidente, pois o conhecimento da literatura que existe sobre as maravilhas de Seu nascimento (as circunstncias em que se deu), e de Sua vida e atuao como Avatara (desde a infncia juventude) no desempenho de Sua grande Misso, bem como sobre a impressionante semelhana de Seu nascimento e de muitas passagens de Sua vida com a histria da vida de Jesus, privilgio de relativamente poucos, apesar do grande interesse atual pela Literatura Oriental. A Misso dos dois Avataras, cujos ecos chegam at ns, foi sublime, culminada pelo Sagrado Dilogo da Gita, o qual sintetiza toda a essncia dos Ensinamentos, cdigos de moral, e todo o roteiro que devem

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seguir aqueles que buscam a Realizao Espiritual e a conseqente Liberao (Moksha), no somente para os Egos evolucionantes no planeta naquela poca longnqua, como tambm para a civilizao atual e vindouras. Seus Ensinamentos so a expresso do Santana-Dharma, isto , da Eterna Lei (ou uddha Dharma), a Lei Pura, benfica para todos os seres, em todos os tempos e lugares. Apesar de Sri Krishna ser referido no Mahabhrata como um Homem-Deus, um Ser de altssima evoluo espiritual, as referncias a Ele neste resumo so muito pobres em detalhes e dizem relativamente pouco sobre Sua gloriosa vida, sobre Sua grandeza e atuao como Avatara dos mais elevados que j desceram Terra. Do grande legado desses dois transcendentes Seres que desempenharam os papis de Sri Krishna e de Arjuna, a Bhagavad Gita o mais precioso tesouro, a jia mais valiosa. A sublime Misso que desempenharam no mundo (da qual o tempo no pde apagar a histria), jamais ser esquecida pela humanidade, pois sua memria ser sempre alimentada pela maravilhosa Mensagem da Gita, a qual tem sido zelosamente cuidada pelos Mestres da Divina Hierarquia, atravs dos milnios, para que chegasse aos nossos dias em toda a sua integridade e pureza originais. No temos dvidas de que Eles continuaro cuidando para que ela chegue tambm s civilizaes vindouras, to ntegra e fiel como a recebemos agora de Suas amorosas mos.

ALGUMAS PALAVRAS SOBRE O MAHABHRATA


A histria do Mahabhrata, e o porqu da batalha realizada entre parentes descendentes do mesmo ramo de uma famlia real para disputar um trono, parece no ter sido considerada muito importante pelos inmeros tradutores e comentaristas da Bhagavad Gita tradicionalmente conhecida entre ns. Como uma Obra monumental (o Mahabhrata), porm relativamente pouco conhecida do grande pblico ocidental e talvez do mundo inteiro (a no ser de nome, pois poucos a possuem), achamos que seria interessante, para o leitor que no a conhece, saber algo sobre ela, ainda que superficialmente, super resumida como a apresentamos aqui. Assim o leitor entender melhor a Mensagem da Gita,

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conhecendo algo de cada personagem, e entendendo a trama dessa histria mesclada de lenda e misticismo, cujo final to belo e to potico que consegue enternecer e comover a alma, pelos exemplos contidos nela, de nobreza, de f e confiana absoluta nAquele Divino Amigo, o Homem-Deus, Bhagavan Sri Krishna, o Qual foi, na antigidade, e ainda hoje , na ndia e no Oriente, o mesmo que Jesus para ns ocidentais na atualidade, bem como para todos os Cristos no mundo inteiro veja no glossrio o termo Avatara. H. T. W.

SIMBOLISMO
Para maior compreenso da Mensagem contida na Bhagavad Gita, interessante uma explicao do simbolismo e significado de algumas palavras e nomes de alguns dos personagens citados nesta Obra, pois vale a pena saber para melhor entend-la. Bhagavad Gita Literalmente O Canto do Senhor. Bhagavad Gita pode ser traduzido livremente como O Canto do Senhor, Canto Celeste, A Sublime Cano, A Mensagem do Mestre, etc. Gita significa canto, cano, poema; pronuncia-se Guita. Bhagavad uma variao de Bhagavant ou Bhagavat (conforme o caso). Bhagavan significa literalmente Senhor. Como substantivo significa Bem-aventurado, glorioso, santo, sagrado, excelso, etc. Krishna Representa o Homem-Deus, a Mnada, a Centelha Divina ou o Cristo, manifestado no corao etrico do ser humano, isto , o Eu Superior ou Individualidade, que realmente dirige sua evoluo. Arjuna Representa o homem em seu processo evolutivo (o Jiva ou a Alma Individual em evoluo) ainda sujeito ao Samsara, isto , ao processo samsrico mundanal, preso roda dos nascimentos e mortes e s contingncias do plano material. Eu, Me, Mim, etc. Referem-se ao Atma, isto , Divindade ou Cristo que habita no corao de cada um de ns, seres humanos, como o eterno e sempre presente Morador Interno; o Eu Sou, o Ser Real. Pndu o representante do Elemento Espiritual Superior no homem, o Intelecto ou Buddhi, a Inteligncia Pura. Pndavas So as Foras Superiores do Esprito, decididas a lutar contra o mal, as quais formam um poderoso exrcito, pronto a lutar por uma causa justa, porm sem dio, mas com determinao de alcanar a vitria, vencendo as foras do mal. So as foras da Individualidade. Kauravas Representam as foras inferiores da alma humana, os baixos instintos, paixes, emoes pervertidas, vcios, etc., formando

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tambm um belicoso exrcito, pronto a defender os domnios de seu rei, o usurpador do trono, isto , a personalidade humana. Bhima Literalmente significa terrvel; a Vontade Espiritual. Bhima era famoso por sua fora e bravura. Era o 2o dos prncipes Pndavas. Atuava como Comandante do exrcito Pndava, sob as ordens do soberano Yudishthira, seu irmo mais velho e herdeiro legal do trono dos Kurus. Bhishma Tambm significa, literalmente, terrvel (o mesmo que Bhima), porm, na acepo de terror e egosmo. Bhishma era o comandante do exrcito Kaurava, isto , das foras inferiores. Estas foras so, nesta histria, dirigidas pelo Egosmo (Bhishma), obedecendo s ordens da Obstinao (Duryodhana), enquanto o exrcito dos Pndavas, que representam as Foras Espirituais Superiores, obedecem Vontade Divina, pois seus comandantes atuam sob a orientao de Krishna (o Homem-Deus), que o Conselheiro e o Mestre, tanto de Arjuna como tambm dos outros prncipes Pndavas. Dhritarashtra Representa a vida material; instinto; foras cegas (no necessariamente ms), que atuam de acordo com as circunstncias e influncias, podendo ser dirigidas pelo bem ou pelo mal. Duryodhana Obstinao. Literalmente difcil de vencer. O mau combatente, isto , que luta desonesta e traioeiramente, por uma causa m ou injusta. Sanjaya Era o fiel Secretrio e cocheiro do rei Dhritarashtra, ao qual foi concedido o divino privilgio de ouvir o Sagrado Dilogo entre Sri Krishna e Arjuna, atravs da audio sutil que lhe foi outorgada por divina graa. Por ser cego seu rei, portanto incapaz de acompanhar os acontecimentos, Sanjaya lhe foi narrando, passo por passo, toda a batalha, bem como o Dilogo que teve o merecimento de ouvir. Hastinapura Literalmente, Cidade dos Elefantes. Era a capital do reino dos Kurus, pela posse da qual foi travada a batalha que deu origem ao Mahabhrata. Estava situada a pouca distncia da moderna Delhi.

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Os outros heris e personagens citados como contendores de ambos os lados, representam foras intelectuais, artes, cincias, faculdades e qualidades (tanto positivas como negativas), paixes, vcios, maus hbitos e tudo a que o homem est apegado Devido sua ignorncia e falta de discernimento tmico, e que o prende ao plano material como grilhes, atrasando sua evoluo. Os carros e cavalgaduras representam os corpos fsicos atravs dos quais aquelas foras se manifestam no ser humano. As foras negativas (simbolizadas pelo exrcito inimigo), vistas pelo prisma da evoluo, atuam (inconscientemente) como nossos amigos e mestres, pois atravs delas que adquirimos as experincias necessrias nossa evoluo, por serem elas os agentes que nos levam dor e ao sofrimento (pela lei do Karma causa e efeito), os quais atuam como buril no aperfeioamento da alma humana. H. T. W.

O MAHABHRATA E A GITA
QUE O MAHABHRATA?
O Mahabhrata, um dos mais famosos e antigos Poemas picos da ndia, a histria de duas famlias reais inimigas, ambas descendentes do grande Rei Bhrata, da Dinastia Lunar da ndia1, as quais disputavam entre si o trono. Essa disputa originou a famosa batalha que deu nome a esta Obra monumental. Literalmente, Mahabhrata significa a Grande Guerra dos Bhratas. Maha significa grande, e Bhrata equivale a descendentes de Bhrata. Mahabhrata pode tambm ser traduzido como Histria dos Grandes Descendentes de Bhrata (em uma traduo livre). Este grande Poema, que inclui como um de seus principais episdios a Bhagavad Gita, bem como um esboo do tambm famoso Poema pico O Ramayana, provavelmente o mais extenso do mundo, pois, com o tempo, foram sendo acrescentados composio original numerosos versos contendo lendas, narraes, trechos histricos e ensinamentos filosficos que se envolvem e se relacionam com o trecho principal, formando assim uma volumosa obra, a qual contm 220.000 versos divididos em 18 livros ou parvas. A Bhagavad Gita, o mais importante dos livros que integram esta grande Obra, um dos maiores tesouros da humanidade, fonte divina do saber humano, cujos Ensinamentos, em seu conjunto, so referidos pelos Mestres uddhas como o Yoga-Brahma-Vidya ou a Cincia Sinttica do Absoluto, a qual a base fundamental da Doutrina Filosfica dada a conhecer pelos Mestres do UDDHA DHARMA MANDALAM, freqentemente citada em toda a Literatura uddha. A Gita, como comumente chamada, tambm considerada como a base de outras religies filosficas orientais, sendo uma das maiores, mais respeitadas e veneradas Obras

Na ndia existiram duas dinastias: a Lunar ou Somavanza, e a Solar ou Suryavanza, as quais correspondiam s Dinastias do Egito e da Caldeia: a humana e a Divina.

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filosfico-religiosas, to importante para os orientais como a Bblia Sagrada o para os cristos. No h concordncia, entre os orientalistas, sobre a poca em que foram compostos a Gita e o Mahabhrata, porm no h a menor dvida de que so sumamente antigos. Os MAIORES do uddha Dharma Mandalam afirmam que essa memorvel batalha foi realizada realmente em plano fsico h muitos milnios, no sendo portanto somente uma lenda, como pode parecer, e a idade da Gita deve ser sincronizada com a poca em que aconteceu a referida batalha no Campo de Kurukshetra; porm, como foi dito acima, no se pode provar quando ela aconteceu. O Mahabhrata uma Obra na qual a realidade permanece semiencoberta pelo vu da alegoria e da lenda, tanto mesclada de simbolismo e beleza, como repleta de ensinamentos preciosos, na qual a luta do Bem contra o mal uma constante, luta das grandes foras asricas (demonacas) contra as Foras Divinas, as quais se entrechocam, at que as Foras Divinas saem vitoriosas, no final da histria. Quanto realidade que est por trs de tudo isso, muitas perguntas surgem na mente do estudante, no s do principiante no caminho espiritual, mas tambm na de muitos que j tm mais conhecimentos e esto mais avanados na Senda, para os quais muitos fatos ligados a esta histria continuam a ser um enigma. Talvez a falta de informao, pelo fato de relativamente poucas pessoas disporem de um exemplar do Mahabhrata, e das edies conhecidas da Bhagavad Gita no trazerem um resumo sequer desta histria (fato que impede o leitor de conhecer a trama, o contedo mstico, os personagens e o papel desempenhado por cada um), tenha contribudo para que o estudante se ocupe somente do estudo da Gita, sem dar importncia histria que originou esse Sagrado Dilogo. Isso lamentvel, pois ela esclarece sobre a razo da luta e o porqu dos Ensinamentos dados por Sri Krishna a Arjuna, bem como o motivo do sbito desnimo e aparente covardia de Arjuna diante da batalha iminente, debilidade que seria inexplicvel, tratando-se ele de um Kshatriya, um guerreiro de casta real. portanto de grande utilidade conhecer o desenrolar da histria para entender plenamente o sentido, a finalidade e a importncia desse Dilogo, o qual um tratado completo

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de Sabedoria Transcendental, a qual norteia a evoluo do aspirante em direo mais elevada Meta do ser humano, a realizao de seu prprio Ser. Desde que me interessei pela Bhagavad Gita, h mais de quarenta anos, sobretudo durante os longos anos de meu trabalho, tenho observado, tanto entre aqueles que a conhecem, como entre os que a estudam com mais conscincia do que ela ou representa, um grande interesse em saber algo mais sobre seus Personagens, sobre seu Autor (quem era ele, e quando escreveu a histria e a Gita), sobre a causa da guerra entre Pndavas e Kauravas, o porqu da inimizade entre as duas famlias reais, etc. A grande maioria das pessoas a quem perguntei sobre este assunto no tinha nenhuma informao alm da que dada no primeiro captulo da Gita, isto , apenas uma vaga noo com a qual no se pode formar uma idia ntida dos acontecimentos que deram origem batalha, nem ao Dilogo. Falei a vrias pessoas de diversos nveis de conhecimento (principiantes e estudantes mais avanados) sobre minha inteno de publicar um resumo do Mahabhrata junto com o texto da Gita, bem como um artigo parte buscando esclarecer algo sobre os assuntos referidos antes, e perguntei o que pensavam. Sem exceo, todos me incentivaram a levar a cabo este intento, julgando que seria uma grande ajuda e um incentivo para aqueles que no conseguem penetrar a Gita, e por isso no se interessam mais profundamente por ela, como tambm para muitos que a estudam, mas que se limitam somente ao texto propriamente dito, pois os assuntos propostos (referidos antes) so realmente nebulosos e permanecem, para a grande maioria dos estudantes, somente como lenda. Este artigo foi escrito, portanto, no intuito de ajudar aqueles que no dispem de nenhuma ou quase nenhuma fonte de informao (e pouco sabem sobre o assunto) a compreender a importncia desse conhecimento e, compreendendo, interessar-se mais por esta maravilhosa Obra e pelo estudo perseverante, mais consciente e aprofundado da Gita. Este artigo dedicado ao estudante buscador, principiante ou no no caminho espiritual, cuja mente indagadora est sempre cheia de perguntas, buscando, procurando entender as coisas, e formulando

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hipteses plausveis para aquilo que para ele no est bem claro. Com estudo ordenado e detalhado de alguns dados e fatos, ser possvel compreender, com mais base, as explicaes contidas no artigo Introduo ao Estudo da Gita dadas pelo Dr. Subrahmanya Iyer (uma autoridade digna de f) sobre seus Personagens e sua composio como drama, bem como refletir sobre as hipteses apresentadas aqui sobre Vyasa, o Autor da Gita e do Mahabhrata, etc. Creio que muito do que estiver nebuloso ou inexplicvel na mente do estudante ser esclarecido, e que muitas perguntas talvez sejam respondidas, seno plenamente, pelo menos em parte, pois fatos acontecidos h milnios, quando a humanidade vivia sob outras Leis, em uma poca em que os Seres Divinos conviviam com os homens e os orientavam mais de perto, na qual eram outros os costumes, como tambm a civilizao, no podem ter outra explicao que nos satisfaa plenamente, pois esto, tanto a histria como os personagens, envoltos em mistrio e lenda, entre a realidade e o mito. Cada um chegar, por si, concluso que mais o satisfaa, tendo dados e hipteses que sirvam de ponto de partida para suas reflexes. Porm, no devemos nos esquecer de que a Bhagavad Gita, apresentada como um Dilogo entre Sri Krishna e Arjuna, uma composio dramatizada por Vyasa, no intuito de firmar na mente do povo ariano, para o qual ele a escreveu, os Transcendentes Ensinamentos dados a Arjuna, o que no seria conseguido se a Gita fosse uma mera complicao rida de Metafsica Oculta, como diz o Dr. Subrahmanya na Introduo ao Estudo da Gita.

QUEM FOI VYASA


Segundo srios pesquisadores, o Autor da Gita e do Mahabhrata foi um grande Rishi de nome Krishna Dwaipyana, chamado o Vyasa2.

Vyasa significa literalmente aquele que desenvolve um tema, que o amplia e interpreta; um Revelador, porque o que ele explana, interpreta e amplia um mistrio para o profano. Este termo foi aplicado na ndia, desde a antigidade, aos mais elevados Gurus. Houve numerosos Vyasas na ndia desde eras remotas; Krishna Dwaipyana o

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Porm, este no pode ter sido o mesmo Krishna Dwaipyana, tambm denominado o Vyasa, o qual foi o verdadeiro pai de Dhritarashtra e de Pndu, pois este, que vem a ser av tanto dos Pndavas como dos Kauravas (segundo diz o prprio Mahabhrata, e como afirma o Swami Vivekananda em Epopias da ndia Antiga), faleceu quando seus dois filhos eram ainda menores de idade. Da se depreende que o Autor do Mahabhrata, e conseqentemente da Gita, outro Vyasa que teve o mesmo nome e que viveu em uma poca posterior, porm muito menos recente do que se diz. Sabendo que os personagens so verdadeiros, que existiram; que a batalha aconteceu de verdade no plano fsico; que o Dilogo, embora apresentado como drama, realmente aconteceu, pois os Ensinamentos contidos nele atestam isso pela sua transcendncia; que a histria verdadeira e no uma lenda somente (apesar de estar mesclada de simbolismo e misticismo); enfim, se tudo isso aconteceu realmente, e h tantos milnios, como pode ser que a histria tenha sido escrita to mais tarde (fala-se de uns 5.000 anos somente, mas, segundo os uddhas, muitssimo mais antiga), com tanta riqueza de detalhes? A sabedoria, profundidade e transcendncia dos Conhecimentos transmitidos na Gita, de que maneira foram preservados? Como foram registrados para no serem alterados nem corrompidos durante tantos milnios? Quem poderia, e de que maneira, haver captado com tanta fidelidade, to minuciosamente detalhada, a longa e complicada histria que envolveu Pndavas e Kauravas (o resumo publicado neste livro apenas uma super-resumida sntese), e principalmente o Dilogo entre Krishna, o Homem-Deus, e Arjuna, Seu Discpulo? Quem seria realmente esse Vyasa que legou humanidade to preciosa jia, esse manancial de Conhecimentos Divinos e Ensinamentos Superiores que tem vertido e continua vertendo Luz, iluminando o caminho dos homens? Estas so perguntas que normalmente surgem na mente do estudante, principalmente do principiante no caminho espiritual e no estudo das Escrituras Sagradas da ndia, quando ele no tem ainda idia do que seja um Rishi, um Siddha, ou um Vyasa. Na realidade muito
mais renomado Vyasa dos que se tem notcia, pelas obras que escreveu e compilou, como o Mahabhrata, a Vedanta e diversos Puranas.

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difcil para um ocidental (de mente to analtica) conceber a estatura espiritual de um Ser j realizado como esses (que j esto muito alm do ser humano comum, por mais elevado que ele seja), cuja sabedoria, poder e iluminao fogem ao alcance da mente dos seres humanos encarnados presentemente na Terra, com exceo de muito poucos. Na antigidade esses grandes Seres, que eram muito mais que seres humanos, que eram considerados como Semideuses por sua sabedoria e santidade, encarnavam entre os homens e conviviam com a humanidade para ajud-la e gui-la em sua evoluo. Eles sempre estiveram presentes entre os homens, e ainda esto, porm cada vez mais ocultos, atuando de forma velada e sutil, s poucas vezes abertamente. Porm, a maioria quase absoluta dos homens atualmente encarnados na Terra no tem capacidade de reconhec-Los. Poucos so os que se do conta de Sua presena no mundo como seres encarnados; no obstante Eles continuam presentes, embora parea o contrrio, pois Sua atuao oculta e silenciosa. Voltando a Vyasa, o Autor da Gita, uma hiptese provvel, a qual deve ser levada em considerao e meditada pelo estudante, a de que Vyasa, possuindo Viso e Audio transcendentais (como Devia possuir) deve ter captado no Plano Akshico (numa Viso Transcendental) as idias, imagens e os Ensinamentos e Conhecimentos contidos na Gita e no Mahabhrata, compondo-os depois na forma do drama e do Dilogo. Impressos nas telas do Akasha, isto , no ter Csmico, esto registrados todos os acontecimentos passados e presentes, tudo o que aconteceu e acontece no mundo e no Universo, como eterno presente. Segundo a Cincia Esotrica, no Akasha esto gravados todos os acontecimentos, os quais podem ser captados por Seres elevados que tm acesso a esses registros, mesmo milnios aps o fato haver acontecido, pois o Akasha pode ser considerado como a memria do Universo. Esta talvez seja a mais plausvel das hipteses a considerar neste caso, talvez a mais aceitvel e tambm a mais lgica. No podemos afirmar ser esta a verdade, porm a intuio nos diz que bem provvel que seja. Cada estudante deve meditar e tirar suas prprias concluses. Porm, h uma verdade que devemos levar em considerao, e a de que o que realmente importa e tem valor no quem foi o Autor da

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Obra, nem de onde ela veio, e sim os Ensinamentos e Conhecimentos que ela contm, seja qual for sua origem.

A BATALHA LENDA OU REALIDADE?


Com certeza a batalha narrada no Mahabhrata no um mito, apesar de estar mesclada de simbolismo e alegoria. Segundo os Maiores do Mandalam, ela aconteceu realmente no plano fsico, tendo sido iniciada antes das 10 horas da manh de um domingo, no princpio da Era chamada Kali Yuga, sob a influncia da constelao das Plyades (Sravana), no ms de Karttika (que corresponde a outubro-novembro), no stimo dia da quinzena luminosa, o qual corresponde ao dia da Lua no Quarto Crescente. Estes dados esto no original desta rimad Bhagavad Gita. Os Mestres atestam isso, portanto a batalha no uma lenda somente, foi real. Eles no o afirmariam se no tivessem certeza de sua veracidade.

AS CONDIES O LUGAR E O TEMPO


Os Ensinamentos e Conhecimentos contidos na Gita foram realmente transmitidos a Arjuna no campo de batalha, antes de comear a luta, como Satya Sai Baba o confirma. Segundo Vyasa, este Dilogo Sagrado se deu no espao entre os dois exrcitos j prontos para lutar, espera somente do sinal de seus Comandantes para comear a batalha. Porm, raciocinando com a razo comum da personalidade humana, esta uma situao anormal, muito difcil de ser compreendida e aceita como verdade, mesmo levando em considerao a elevao espiritual de seus Personagens, a poca em que se deram esses acontecimentos, a diferena de costumes e mentalidade dos povos daquela civilizao, e em particular as regras que regiam os combates e disputas nos reinos da ndia antiga. Mais adiante falaremos sobre este assunto. Porm, na realidade, o maior mistrio que envolve esse Dilogo no com respeito aos temas altamente filosficos e espirituais (de Transcendente Sabedoria) tratados nele, mas sim quanto s condies em que ele foi realizado, quanto ao lugar (pelo ambiente perturbador e

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barulhento que deveria reinar ali naqueles momentos precedentes batalha), e principalmente quanto ao tempo que seria necessrio para que ele acontecesse. Como conceber que um longussimo dilogo como esse pudesse ter sido realizado naquele lugar, em to pouco tempo e em tais condies? E ainda mais, entre duas pessoas que no eram alheias aos acontecimentos, mas que tomariam parte ativa na batalha? Como se explica tal absurdo? Realmente tudo isso inconcebvel para a mente do estudante que no tem ainda um conhecimento mais profundo no caminho espiritual esotrico, bem como das possibilidades infinitas do Ser realizado, ainda que encarnado e sujeito s leis do plano material que ele habita. Na Introduo ao Estudo da Gita (publicado na primeira parte deste livro), o Swami Subrahmanyananda lana muitas luzes sobre todos estes assuntos. Pode ser que o estudante no se tenha dado conta da importncia desses esclarecimentos Devido ao fato de estarem eles entrelaados com vrios outros temas, to importantes quanto transcendentes. Num artigo to longo, no qual so tratados tantos assuntos, muita coisa escapa mente daqueles que ainda no tm as antenas bem ligadas e a ateno bem desperta3; por isso necessria muita ateno no sentido de no deixar passar nada despercebido quanto ao sentido de cada expresso, de cada palavra e de cada nota, para captar seu significado mais profundo. Com essa acuidade mental deve ser feito o estudo de quem est realmente interessado em aprender, em evoluir e em alcanar o verdadeiro Conhecimento. Na citada Introduo, encontrei muitas respostas s minhas antigas indagaes, e espero que o estudante tambm as encontre, se estud-la com ateno. Continuemos porm com nosso estudo.

Por esse motivo usamos abundantemente o negrito para chamar ateno sobre todos os assuntos mais importantes, tanto no referido artigo, como tambm em outros, quando julgamos conveniente.

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O DILOGO
Do ponto de vista do Dilogo em si, pode-se entender que o verdadeiro devoto (j realizado no Caminho Espiritual), j havendo alcanado o perfeito controle da Mente e dos Sentidos, centrado em Si Mesmo, isto , no Eu Superior, e atento instruo de seu Mestre (ou Guru) ou orientao do Cristo Interno, no se distrai nem mesmo no meio da maior confuso, nem mesmo rodeado da atividade e alarido de um campo de batalha (isso foi dito por Sathya Sai Baba, em outras palavras), e esse era o ambiente que cercava Arjuna e Krishna quando Este transmitiu a Arjuna os Transcendentes Conhecimentos que compem a Bhagavad Gita. Sendo os Personagens desse Dilogo Sagrado Quem eram (isto explicaremos mais adiante), puderam Se abstrair, sem nenhuma dificuldade, do ambiente que os cercava, pois, mente imperturbvel e poderosa concentrao mental so caractersticas comuns aos Seres j realizados, queles que j alcanaram a Liberao (Moksha). A concentrao de Arjuna naqueles momentos deve ter sido to profunda, que deve ter ultrapassado a capacidade da mente humana (do ego), e alcanado o Plano da Inteleco Pura, da Intuio Superior (Buddhi), onde no h tempo, nem espao, pois somente a vibra a Mente Superior, onde a Alma pode intuir, sem nenhum obstculo, sem nenhum impedimento nem interferncia, livre da influncia do ego humano (da personalidade), pois ele que bloqueia a Intuio mais alta. o ego (o eu inferior) que analisa, que discute, que v tudo atravs da lente opaca da lgica humana, lgica que no tem nada a ver com as Leis que regem os Planos Espirituais Superiores. Somente atravs da Mente Intuitiva Arjuna poderia ter captado e assimilado integralmente as maravilhas do Conhecimento, contidas nos Ensinamentos que Sri Krishna transmitiu a ele com tanto amor.

O TEMPO
Quanto extenso do Dilogo e ao tempo necessrio para que ele acontecesse, seria impossvel mente humana comum aceitar que tivesse sido realizado em to exguo espao de tempo, pouco antes de comear a

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batalha (segundo a Gita, o Dilogo ocorreu no espao entre os dois exrcitos j prontos e impacientes para comear a peleja). O tempo disponvel seria insuficiente para qualquer dilogo longo, e muito menos seria para um dilogo to transcendente, que implicava instruo e aprendizado sobre temas to srios e to profundos, os quais exigiriam longo tempo e uma concentrao perfeita para serem entendidos, e muito mais tempo ainda para serem assimilados. A Gita um perfeito e completo tratado da mais alta Filosofia, a qual abrange todos os ramos da Sabedoria Oculta, tanto no que se refere evoluo humana, como constituio do Universo, a qual inclui Atma, Shakti e Prakriti, isto , Esprito, Energia e Matria (respectivamente), e vai mais alm, at a Mula-Prakriti (Matria Primordial Indiferenciada), a Brahman (a Suprema Divindade) e mais alm ainda, ao Parabrahman (o Absoluto Imanifestado, que antecede a todo o Manifestado). Tais so os temas tratados na Gita, e muito mais. A par de to importantes Conhecimentos, da mais alta Sabedoria considerada Oculta, esto contidos na Gita todos os Ensinamentos e cdigos da mais perfeita moral (necessrios evoluo humana), e todas as diretrizes que indicam o Caminho a ser trilhado pelo Jiva (a Alma Individual em evoluo) em sua ascese espiritual em direo mais alta Meta do ser humano, a Realizao da Divindade do Deus que ele . De acordo com essas consideraes, cabe-nos deduzir que Ensinamentos de to alta magnitude e Conhecimentos to transcendentais, certamente no poderiam ter sido dados, ainda que ao mais avanado discpulo, em to curto espao de tempo, se analisarmos a questo ao nvel da personalidade humana, levando em conta o tempo na dimenso do plano fsico denso em que vivemos. Resta-nos pensar, portanto, que Krishna teria instrudo Arjuna ao nvel de Buddhi (o Mental Superior) em forma sinttica, ao nvel da Individualidade, e no analtica, no plano da personalidade humana comum.

O DRAMA E OS PERSONAGENS REAIS DA GITA


Vejamos agora a histria e o Dilogo entre dois de seus Personagens, os quais, apesar de serem os mais importantes de toda a

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Obra (o Mahabhrata), no so os principais personagens da histria, pois sua participao mais notria o Dilogo da Gita, que o que realmente faz desta Obra uma das mais importantes Escrituras Sagradas da humanidade. Vimos que o Vyasa4 Krishna Dwaipyana, atravs de seus Transcendentais Poderes, poderia ter se inteirado dos acontecimentos tanto da histria como da batalha, como tambm do contedo do Dilogo entre Sri Krishna e Arjuna, atravs dos Registros do Plano Akshico, compondo a Obra toda bem mais tarde, talvez milnios depois de tudo ter acontecido. Vyasa teria captado o Dilogo e toda a histria no Plano Akshico (no plano da Individualidade), e para transmitir humanidade os Ensinamentos e Conhecimentos contidos na Gita, engendrou um drama em forma de dilogo, onde ele apresenta Arjuna (deliberadamente como veremos mais adiante) na personalidade de um discpulo sequioso de Conhecimento, e ao mesmo tempo em um momento de fraqueza e debilidade emocional diante de um ato que ele deveria praticar. Esta realmente a mais lgica hiptese a considerar (de acordo com o que diz o Swami Subrahmanyananda em sua Introduo), pois no era de se esperar que Arjuna (analisando o fato no plano da personalidade), bravo guerreiro e prncipe, e sendo ele um Kshatriya (guerreiro de casta militar real), tomado subitamente de profundo desalento e indeciso, quisesse desistir da luta em um momento to crtico, quando as duas hostes inimigas (Pndavas e Kauravas) j estavam ali, frente a frente, prestes a se lanarem uma contra a outra. Qual seria a explicao para essa contradio to desconcertante? Teria Arjuna se tornado de repente um covarde, um fraco? natural que tambm estas perguntas venham mente do estudante, uma vez que na prpria Gita no h nenhuma indicao esclarecedora para tal situao. Porm, no Mahabhrata h uma afirmao que lana bastante luz sobre o assunto. O Swami Subrahmanyananda, em sua Introduo ao Estudo da Gita, diz que, em bem diretas declaraes, no Mahabhrata,
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No nos esqueamos de que Vyasa no o nome de uma pessoa, e sim de um cargo ou funo. Veja a nota de rodap no 2 deste artigo.

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afirmado que Arjuna e Krishna so somente Avataras de Nara e Naryana (respectivamente), sendo Este o Supremo Governante e Chefe da Hierarquia Oculta de nosso globo, e Nara, o Poderoso Maharishi, Assistente Direto de Naryana e o Porta-Voz da Humanidade perante a Hierarquia que governa o Planeta Terra. Realmente no se poderia admitir Arjuna (sendo Quem era) fazendo o papel de um covarde diante de to graves circunstncias, de cujo desfecho dependia o restabelecimento da justia e da paz no reino cujo trono, por direito, pertencia sua famlia, e o qual fora usurpado por um tirano que por tantos anos havia submetido os Pndavas (incluindo sua me e esposa) a to terrveis humilhaes e sofrimentos. Essa debilidade emocional, essa fraqueza e covardia so incompatveis com Sua alta hierarquia tanto humana (pois ele era um prncipe e um guerreiro), como espiritual (sendo ele um Maharishi e um Avatar). Outra pergunta que pode surgir na mente do estudante, sem conhecimento ainda das Leis do Dharma, a seguinte: Como aceitar que Seres de to alta evoluo Se empenhassem em uma guerra fratricida, e ainda mais para a conquista de um reino e do poder (coisas to materiais e humanas), se a Lei Divina, ensinada por todos os Instrutores da Humanidade, condena a violncia, ensina a no matar e no causar dano (seja fsico, moral ou espiritual) a nenhum ser vivente? Como aceitar e entender tamanha contradio? Como estamos tentando facilitar o entendimento do estudante abrindo caminhos sua mente, tecemos aqui consideraes sobre alguns temas que devem estar presentes como ponto de apoio para este estudo, deixando no entanto sua mente livre para meditar e buscar entender, de acordo com sua prpria capacidade de percepo espiritual. Num caso como esse e em situaes anlogas, nota-se claramente que essa era uma luta das foras do bem (positivas, evolutivas) contra as foras cegas do mal (negativas, involutivas), e que essa guerra era justa e a ao necessria, pois estavam em jogo no s um reino e o poder que haviam sido usurpados com maldade, astcia e desonestidade, como tambm o destino de seres humanos que continuariam escravizados pela tirania de um rei perverso, injusto e prepotente. Diante de tal conjuntura, de uma situao que clamava por uma interveno divina, um Ser

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realmente liberto (um Mukta) no cruza os braos, no foge luta, no se deixa influenciar pela emoo (prpria dos seres humanos), no vacila, no depe as armas. Muito ao contrrio, ergue-se, levanta-se firme, centrado em Si Mesmo (em seu Eu Superior), e empreende a batalha! Aquele que pratica a ao justa e necessria (por ser necessria), sem visar os frutos da ao, sem se importar se sero seus frutos doces ou amargos, sem apego a esses frutos, entregando-se a si mesmo, bem como o fruto de suas aes Divindade, perfeitamente consciente de que no ele realmente o autor da ao, e sim a Divindade que nele habita (o Atma ou Cristo, ao Qual ele se entrega) expressando-Se atravs de sua personalidade humana, no fica atado nem ao, nem ao fruto de sua ao. Este um Karma-Yogue, um verdadeiro Tyague, um Ser realmente liberto! Portanto Arjuna s poderia atuar dessa maneira, e no como um homem comum, dominado pela Mente Emocional (Manas) prpria do ego, da personalidade humana que ainda tem seu ponto de apoio no corpo emocional. Manas que obscurece a Razo Superior debilitando a vontade do Jiva (a Alma ou Esprito Individual), e neste drama, numa hora de deciso extrema, em uma situao to sria como o era aquela enfrentada por Arjuna, ele aparentemente estava sob a ao de Manas; porm, este era o papel que ele deveria representar como personalidade humana (embora fosse Nara Sua Individualidade real) no drama engendrado por Vyasa. Tecendo a trama dessa histria, cuja base so fatos reais, Vyasa alcanou plena e realmente seu objetivo, isto , despertar o interesse pela histria e principalmente pelo Dilogo, tornando seu estudo interessante (no cansativo), facilitando assim a compreenso e assimilao dos Conhecimentos e Ensinamentos dados por Sri Krishna a Arjuna, os quais so expostos em dissertaes de altssimo valor espiritual, to sbias e elevadas, trazendo-o a Si pouco a pouco, com infinito amor, reanimando seu esprito com freqentes aluses s suas altas qualidades de guerreiro, bem como s suas caractersticas reais de nobreza e elevao espiritual, como ser humano. Ao apresentar o retrato dramatizado dos dois Personagens deste Drama nos papis de Mestre e Discpulo, Vyasa conseguiu transmitir no s ao povo ariano, mas a toda a humanidade, desde a poca em que o

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escreveu at nossos dias, e qui por todos os tempos vindouros, Ensinamentos e Conhecimentos sobre a Eterna Lei (Santana Dharma), fonte perene de Luz Espiritual para a humanidade inteira, desde o passado, no presente, e pelos tempos futuros. Seja no Oriente ou no Ocidente, em qualquer parte do mundo, eles sero sempre um Farol Divino a orientar a humanidade em direo mais alta Meta do ser humano, a Realizao do Ser Divino que ele , conscincia real de que ele e Deus so, verdadeiramente, Um s, pois no h separatividade real; esta s existe na forma. Todos fazemos parte do Esprito Universal que Deus.

QUEM SIMBOLIZAM KRISHNA E ARJUNA?


Do ponto de vista esotrico, Arjuna simboliza, nesse Dilogo Sagrado, o ser humano em evoluo, isto , o Jiva ou Alma Individual, que encarna e desencarna (o homem, cada um de ns), ainda preso roda dos nascimentos e mortes (Samsara) e s contingncias do plano material, sentindo-se impotente e incapaz de lutar contra o exrcito das paixes humanas, de defeitos e falhas, de sentimentos, emoes e desejos inferiores que seu ego cultiva, de hbitos nocivos e prejudiciais tanto a seu corpo quanto a seu Esprito, porque agridem e destrem seu corpo fsico, maculam sua alma, e mantm impura sua mente, atrasando sua evoluo e degradando o Esprito Divino que nele habita. So hbitos que para ele so agradveis porque lhe do prazer, os quais ele reluta em combater, porque, na verdade, mesmo tendo conscincia do dano que causam ao seu corpo e sua alma, ele no quer realmente ficar livre deles, ou no tem nimo nem fora de vontade para empreender esta batalha. Sri Krishna, simbolizando a Divindade (o Cristo Interno, o Eu Superior), como um amoroso Mestre o instrui, aponta-lhe o dever, o caminho a seguir, infunde-lhe nimo e coragem para lutar, reanima seu esprito dando-lhe a viso da Realidade que est por trs das aparncias e enganos do mundo fenomenal, mostrando-lhe o Real Sentido da Vida, o qual transcende a pequenez das ilusrias coisas do mundo e desse corpo mortal, transitrio e cheio de aflies (Gita). Krishna, com infinito

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amor e pacincia, pouco a pouco o traz a Si, o faz entender que seu dever lutar e no depor as armas vencido e degradado, e o aconselha a invocar e pedir ajuda Deusa Durga, a Deusa das guerras justas (um dos Aspectos da Divina Me), para vencer a batalha. Esta uma batalha contra sua prpria natureza inferior, cuja vitria o levar realizao da mais alta Meta do ser humano, que esculpir em seu Esprito o Modelo Divino (seu Arqutipo), pois cada ser tem que realizar o Modelo que foi idealizado para ele por AQUELE que o criou. A entrega real, total e irrestrita DIVINDADE, Divina Presena EU SOU (o Deus Interno, que habita em cada um de ns), realmente o mais seguro caminho para alcanar a Vitria nessa batalha, o difcil caminho da ascenso humana, o nico Caminho para Deus!

CONCLUSO
Relativamente poucas pessoas conhecem a Gita em profundidade. A grande maioria a conhece s de nome, por ter ouvido falar dela. Algumas a leram uma nica vez (como se l qualquer livro), outras a receberam de presente, folhearam e leram alguns versculos guardando-a para ler depois, e a maioria nunca sequer ouviu falar dela. A grande maioria da minoria que a conhece nunca se interessou realmente em saber o que ela , nem o que ela contm. Poucos, relativamente, tm se aprofundado em seu estudo e descoberto o tesouro que ela representa para o ser humano em Conhecimentos transcendentais e sublimes Ensinamentos. A grande maioria dos que a conhecem ignora que a Gita considerada na ndia como o Livro dos Livros, e uma das mais importantes Obras da Literatura Sagrada da ndia, venerada e respeitada por todos os Mestres e Sbios do passado e do presente, a qual revela a mais profunda e elevada Sabedoria, chamada pelos Mestres do uddha Dharma Mandalam Yoga-Brahma-Vidya, ou a Cincia Sinttica do Absoluto. um livro para estudo constante, de aprofundamento, para ser lido, relido, meditado em cada versculo, pois cada vez que relido, seu sentido mais alto, e sempre mais alto ainda, pouco a pouco vai se revelando ao buscador da Verdade, quele que, com perseverana e

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desejo real de aprender, de alcanar um Conhecimento Superior, se empenha realmente em desvendar seus Mistrios, guardados sob o vu da letra. Pelo estudo e meditao perseverantes, e pelo desejo sincero de penetrar no mago desses Ensinamentos, vo sendo despertados na alma do aspirante, naturalmente, a devoo e a aspirao pelas coisas mais altas do Esprito, e sua mente se torna cada vez mais lcida, mais capaz de perceber e entender o sentido mais profundo que est muitas vezes velado pelas palavras, o qual, de mil e uma maneiras, nos mostra o Caminho a seguir (que para dentro e no para fora) em busca desse Deus Interno, do Ser Supremo que nosso Verdadeiro Ser, pois que todos somos uma partcula de Deus, eternamente unida a Ele. A Gita um livro para se manter sempre mo, deve ser um livro de cabeceira que nunca deve ser esquecido ou guardado na estante, que deve ser lido e relido sempre (versculo por versculo), meditando em seu significado, pois seus Ensinamentos devem ser entendidos e assimilados. Praticando-os, eles nos levam a ser cada vez melhores, mais humanos, mais humildes, mais sbios e portanto mais conscientemente cumpridores das Leis Divinas, o que nos vai transformando, pouco a pouco, de seres humanos comuns voltados quase s para a vida puramente material da personalidade, em seres humanos espirituais, conscientes de sua Origem Divina, voltados para os verdadeiros valores da Vida e do Esprito, da Individualidade mais alta, buscando uma vida melhor, mais pura, mais digna de ser vivida, que permita nosso crescimento espiritual e nossa ascese para Deus! Todo o Dilogo da Gita uma fonte de Conhecimentos Divinos que revelam a constituio do Universo, a relao entre Esprito, Energia e Matria, isto , desde o Macrocosmo constituio do ser humano, este Microcosmo que ele (tambm constitudo dos mesmos elementos), sua trajetria evolutiva, e os meios para alcanar sua gloriosa Meta, a realizao de seu prprio Ser. Revelando esses Conhecimentos ao Discpulo (Arjuna), o Mestre (Krishna) o vai guiando em direo a seu Mundo Interno, em busca da unio com o Cristo (Atma), ensinando a ele o nico caminho a seguir, isto , o aperfeioamento humano, o qual inclui todas as qualidades mais

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altas do esprito5, as quais ele deve se esforar por cultivar em si, custe o que custar. Ainda que o Caminho seja longo e difcil, o importante caminhar, dar o primeiro passo e no parar; no ficar estagnado, escravo da iluso do mundo material, vivendo uma vida linear que nada de real nos oferece, que a nada nos leva seno dor e ao sofrimento (prprios do plano fsico denso em que vivemos), intercalados apenas por momentos fugazes de felicidade e alegria, os quais ajudam a amenizar um pouco nossa vida, cujo destino inexorvel a velhice e a morte. Krishna, representando a Divindade, ensina a Arjuna, ensinando tambm a cada um de ns, todos os passos, o caminho que temos de seguir para aperfeioar nossa personalidade humana, para diminuir nosso ego, o principal inimigo que temos de vencer, esse eu pequeno ao qual damos tanta importncia, que to egosta, que deixamos crescer tanto, o qual o principal responsvel pela desgraa do gnero humano, pois a personalidade (efmera e transitria), o eu inferior em cada um de ns, a causa particular e coletiva de todo sofrimento, degradao e misria a que chegou a humanidade. Na Gita encontramos um cdigo perfeito de tica moral e espiritual, um tesouro de Conhecimentos Superiores, um guia seguro para o perfeito desenvolvimento de nossas potencialidades humanas e divinas. portanto necessrio que o estudante se conscientize de que a Bhagavad Gita no s um Livro Sagrado, ela realmente uma Mensagem Divina, trazida aos homens pelo prprio Deus manifestado na Personalidade de Sri Krishna, uma Ddiva de Luz para toda a humanidade, para todo o sempre! H. T. W.

Veja As Oito Qualidades tmicas e As Vinte e Seis Qualidades Divicas na primeira parte deste livro.

O GLOSSRIO COMO FONTE DE CONHECIMENTO


Este glossrio foi composto exclusivamente para facilitar o estudo desta Gita. O mesmo resume ou amplia o significado das palavras-chave, de acordo com a importncia de cada termo, concatenando os significados dos vocbulos que se completam (referentes ao mesmo assunto), comparando-os entre si, e s vezes com o sentido dado por outras Religies ou Escolas Filosficas. Todos os termos snscritos contidos nele esto detalhadamente explicados (embora de forma simples, para serem mais facilmente entendidos) de acordo com os Ensinamentos uddhas, comparados com os de outras Escolas Filosficas. Sua finalidade ampliar e explicar seus significados, possibilitando ao estudante um entendimento mais profundo dos Ensinamentos Transcendentais contidos nesta Escritura Sagrada, os quais muitas vezes esto ocultos sob o vu da letra, encerrados, s vezes, em termos desconhecidos totalmente ou pouco conhecidos, cujo significado dado de forma muito sinttica nos ps de pgina contidos no texto, e assim pouco entendidos. Alm dos livros da Doutrina uddha, o Glossrio Teosfico foi a principal fonte de informao que usamos para realizar este trabalho, pois ele a mais completa obra no gnero que conhecemos, alm de ser riqussima em detalhes sobre Conhecimentos Esotricos, no somente teosficos, mas de vrias Religies orientais e ocidentais, sobre as Escrituras Sagradas da ndia e sobre a Simbologia e Mitologia hindus, alm de tratar de muitos outros assuntos sobre a Cincia Oculta em geral. Naturalmente, a Doutrina uddha foi a base principal e a linha mestra seguida em todo este trabalho; porm, os Ensinamentos Teosficos, por serem muito semelhantes, nos ajudaram muito como fonte de consulta e comparao, pois guardam uma grande afinidade com os Ensinamentos dos Mestres do uddha Dharma, apenas com algumas diferenas na explicao e na terminologia, o que no afeta seu sentido mais profundo. Quando havia diferenas, estas eram comparadas e explicadas, e em vrios termos demos os sentidos separadamente. Consultamos vrios outros livros sobre assuntos relativos aos temas desta Obra, cuja relao est na Bibliografia, no fim deste livro.

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Julgamos conveniente chamar a ateno do estudante para alguns dos termos-chave cujo entendimento muito importante neste estudo, pois estas palavras so compostas. Por exemplo, nos termos PARAMATMA, ATMA, JIVATMA e AKSHARATMA, est includa, como terminao, a palavra ATMA. Todas estas palavras exprimem manifestaes da DIVINDADE, isto , Aspectos do Supremo Brahman em distintos estados de Conscincia, sendo Ele sempre o mesmo Princpio de Vida, a Alma-Fio ou Sutratma, que Se manifesta em todos os estgios de evoluo, tanto no homem como em todos os seres, em tudo que tem vida animada, como tambm inanimada. a mesma Divindade que tudo compenetra e vivifica em todo o Infinito Cosmo. Em muitos outros termos a palavra Atma est includa, portanto o estudante deve estar atento para saber quando um termo se refere ao Atma. Esta explicao, embora resumida, dada em destaque fora do glossrio, ajudar o estudante a gravar em sua mente, com maior clareza, os estgios de manifestao da Divindade, desde BRAHMAN (Origem de tudo) ao ser humano encarnado, em sua trajetria evolutiva. Estes mesmos termos (cujo significado dado detalhadamente no glossrio), estudados em associao com esta explicao preliminar, daro uma mais ampla compreenso e maior claridade mental para entender os Ensinamentos expostos na Gita. Como foi explicado antes, a grafia de todos os termos snscritos deste glossrio obedece que est nesta Gita (exceto a acentuao, como ser explicado mais adiante); quando havia alguma diferena da que estava no Glossrio Teosfico seguimos a da Gita, para no causar dificuldade na consulta ao glossrio. Ao compor o glossrio que acompanha esta Obra, nossa inteno foi facilitar o entendimento correto do significado das palavras snscritas, pois s vezes a mesma palavra, alm de vrios e contraditrios sentidos, tem significado at oposto, dependendo do contexto onde est empregada. Os ps de pgina so muito sintticos e sempre restritos ao assunto que est sendo tratado; assim o estudante pode ficar confuso ao encontrar a mesma palavra, empregada em outra frase, com significado diferente. , portanto, necessrio que se tenha conhecimento dos vrios

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significados de cada palavra para discernir qual seu sentido, de acordo com o assunto do texto em estudo. Neste glossrio, usamos propositadamente letras maisculas, no incio das palavras que indicam algo superior ou elevado, ou que merecem destaque, com o intuito de chamar a ateno para seu sentido mais alto, mais espiritual ou sagrado, para o melhor entendimento do verdadeiro sentido dado ao termo em questo. Como foi dito anteriormente, alm dos livros da Doutrina uddha que possumos, a principal fonte de informao usada para confeccionar este glossrio foi o Glossrio Teosfico. Devemos dizer que alguns dos significados de vrios termos foram traduzidos (porque a obra que temos est em espanhol), s vezes literalmente (para no alterar seu sentido), s vezes em parte, outras selecionando as principais definies, em alguns casos interpretando com outras palavras os sentidos mais complicados (para torn-los mais claros e inteligveis), e em alguns outros resumindo e coordenando as idias principais e mais coerentes com o sentido dado nesta Gita. Porm, todos os significados foram comparados e correspondem tanto aos Ensinamentos da Doutrina uddha como ao sentido dado na Mensagem da Gita. Deixamos muita coisa de lado, pois a finalidade deste glossrio, como j dissemos, somente facilitar o estudo desta Obra. Nossa inteno no era penetrar no campo da Mitologia Hindu, porm no nos foi possvel fugir deste aspecto, pois toda a Literatura Sagrada da ndia est impregnada dessa belssima e devocional Mitologia, cheia de smbolos, alegorias e lendas, prprias do esprito oriental. Porm essa Mitologia tem sempre um sentido oculto, espiritual e esotrico, velado por estes smbolos e lendas, os quais encerram, em seu sentido mais profundo, sbios Ensinamentos que revelam seu aspecto sagrado. Portanto devemos procurar desvendar e entender o que est por trs de sua simbologia e de suas lendas, e assimilar sua mensagem. A fim de dar ao estudante da Cincia Sagrada maiores conhecimentos para o entendimento da Gita, estendemo-nos mais na explanao sobre os termos mais importantes e mais difceis de entender sem uma explicao mais simples e mais clara, tanto por aqueles que no a conhecem ainda, como por aqueles que j tm conhecimento dela (mas

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s a entendem superficialmente). Buscamos explicar, em expresses mais fceis de compreender, os termos principais e de maior importncia para o estudo, os quais necessitam ser bem entendidos e assimilados, tanto pelos aspirantes, como pelos estudantes em geral. Estes Ensinamentos no so muito fceis de entender para aqueles que ainda no tm nenhum conhecimento esotrico, e que no esto familiarizados com a Literatura Sagrada da ndia, nem com o misticismo oriental. Porm, o estudante no deve desanimar ante qualquer dificuldade, pois aqueles que j adquiriram estes Conhecimentos tambm comearam sem saber quase nada, e s avanaram neste Caminho atravs do esforo, do estudo e do interesse pelas coisas espirituais, e principalmente pela persistente vontade de aprender e de evoluir espiritualmente. Atualmente est aumentando o interesse dos brasileiros por tudo que se refere Cultura Oriental, Literatura Sagrada da ndia e sua Mitologia, e pela Cincia Oculta em geral. O modo de pensar ocidental (baseado normalmente na lgica) est, de certo tempo para c (e cada vez mais), influenciado por essa Cultura, e muitos Egos encarnados no Brasil j esto buscando na SABEDORIA ETERNA ensinada pelos Mestres da ndia (cujos Ensinamentos esto hoje disseminados por todo o mundo) um caminho de evoluo espiritual, principalmente no Yoga, salvao para muitos. Visando tornar esta Escritura Sagrada (a Gita) mais conhecida, mais ao alcance daqueles que ainda no tm muitos conhecimentos, desdobrei-me ao mximo para simplificar o mais possvel (sem alterar seu sentido, naturalmente) a explicao dos termos mais importantes, para tornar mais claros e mais inteligveis assuntos s vezes muito profundos e difceis de explicar, Devido pobreza de sentido das palavras. Tive que escrev-los e reescrev-los vrias vezes, tentando sintetiz-los e torn-los mais fceis de entender para aqueles que no esto acostumados a assuntos dessa natureza. claro que o estudo superficial de qualquer obra filosfico-religiosa til e predispe o esprito para coisas mais altas; porm, estamos tentando mostrar que um estudo mais profundo e persistente das Verdades Espirituais, com sede de Conhecimento Superior e real desejo de evoluir, nos pode levar a alcanar mais altos estados de conscincia, e a uma mais efetiva e mais rpida ascenso espiritual, e

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conseqentemente a uma Felicidade e Paz que no dependem das circunstncias da vida que vivemos neste mundo, sempre cheia de sofrimentos e desiluses. Esta Felicidade e Paz, s quais estou me referindo, nada no mundo nos pode dar, pois est muito alm deste plano material, no Mundo Interno de cada um, onde Deus habita.

ALMA, EGO E ESPRITO


Neste glossrio usamos os termos Alma, Ego e Esprito (com letra maiscula) e alma, ego e esprito (com letra minscula) para que o estudante possa distinguir qual o sentido dado a estes termos, de acordo com o assunto ou aspecto do Ser ao qual o texto se refere. O sentido dado a estas palavras varia muito de acordo com cada Religio ou Escola de Pensamento, por isso decidimos adotar um sentido bem definido e especfico para cada um deles, a fim de evitar dvidas ou equvocos. Por isso os explicamos em destaque fora do glossrio, para serem mais bem memorizados. Nesta Obra estes termos tm somente o sentido dado aqui, e devem ser considerados de acordo com o significado adotado. Alma, Ego ou Esprito se referem sempre Mnada, Individualidade Imortal, em contraposio Personalidade humana, transitria e mortal, nova e diferente em cada encarnao. o Eu Superior, a Alma Individual Divina e Eterna, aquela parte do ser humano que permanece sempre a mesma em todas as vidas, que encarna e desencarna, evoluindo atravs das personalidades que assume em cada vida, incorporando a Si as experincias do ego humano (seu instrumento), adquiridas em cada encarnao. alma, ego ou esprito se referem sempre ao eu inferior, alma humana ou ego humano. a Personalidade transitria em contraposio Individualidade Eterna. a alma ou esprito humano que, ao deixar o corpo fsico, atravs do fenmeno chamado morte, continua vivendo em outra dimenso, em outro estado de conscincia e em corpo mais sutil, no Plano Astral (plano imediatamente superior a este em ordem de sutileza) ou em outros planos mais sutis, de acordo com sua evoluo. A alma humana, no estgio evolutivo em que a humanidade se encontra (com raras excees), conserva a

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mesma personalidade, aparncia e nome depois de desencarnar, at novamente reencarnar no plano fsico, depois de passar por vrias fases de um processo mais ou menos longo, o qual varia de acordo com a evoluo de cada ser, assumindo outro corpo e outra personalidade, para novas experincias e aprendizado. queles que desejarem um aprofundamento maior em seus conhecimentos e uma compreenso maior dos Ensinamentos da Gita, aconselhamos estudo e meditao mais concentrados sobre os seguintes termos, cujos sentidos se completam e devem ser bem entendidos. So: o Pranava AUM (OM1) Parabrahman Brahm Brahman Purusha Paramatma Atma Jivatma e Jiva Aksharatma Brahma-Shakti Shakti Yoga-Devi Yoga-Naryana Nara-Naryana Trimurti Brahma, Vishnu e Shiva Mula-Prakriti e Prakriti Trigunas Satwa, Rajas e Tamas Pravritti e Nivritti Tatwas Koshas Buddhi Ahamkara e Manas Yoga Dhyana (ou Meditao) Pranayama Linga-Sharira uddha Dharma Mandalam. A partir destes termos, no final dos quais foram indicados outros que completam seu sentido, o estudante ir colhendo novas informaes e adquirindo novos conhecimentos. Todos estes Ensinamentos, ampliados e acrescidos por comparaes e conhecimentos paralelos, colhidos tanto na Literatura uddha, como na Teosfica e Hindu em geral, certamente ampliaro os horizontes mentais e espirituais do aspirante buscador da Verdade, tanto em relao ao homem, quanto ao Universo, isto , ao TODO do qual ele parte integrante. Vislumbrando um pouco que seja da grandeza da Criao, do Macro e do Microcosmo, da Glria Infinita de Deus, e da Presena DEle em ns mesmos e em tudo que existe, chegaremos a compreender que o verdadeiro Caminho para dentro e para o Alto, e no somente para fora em direo Matria, s coisas do mundo, na horizontalidade de uma vida material, transitria, cheia de sofrimento e aflio. H. T. W.

Veja na Introduo ao Estudo da Gita uma importante explicao sobre o Pranava e a Gyatri.

NOES SOBRE A PRONNCIA DE ALGUMAS LETRAS DAS P ALAVRAS SNSCRITAS


Como o Texto desta Gita foi traduzido do idioma ingls (para o qual foi vertido diretamente do snscrito), nenhuma das palavras snscritas contidas nele estava acentuada. Levando em considerao o fato de que os tradutores desta Obra para o ingls, sendo profundos conhecedores desta lngua, no julgaram necessria a acentuao, e como h freqentes diferenas na grafia das palavras deste idioma, variando de acordo com os autores que fazem uso delas, deduzimos que o mais importante realmente no a pronncia, e sim que se saiba seu significado correto. Porm, h palavras de grafia igual cujo sentido totalmente modificado pelo acento tnico, o qual, modificando a pronncia modifica tambm o sentido que , s vezes, totalmente diferente, sendo somente o acento que as diferencia. Nestes casos a acentuao imprescindvel, por razes bvias. Como a acentuao correta das palavras snscritas torna sua pronncia difcil, e s vezes at impossvel para ns ocidentais (a no ser para aqueles que estudam este idioma), resolvemos acentuar somente as slabas tnicas dos nomes prprios e das palavras de grafia igual e sentido diferente, levando em conta a literatura consultada e as regras de acentuao da lngua portuguesa. Isto evitar equvocos em todos os casos em que a pronncia correta importante. A indicao da pronncia ou grafia corretas para todas as palavras snscritas est alm do objetivo do presente trabalho, e tornaria a transliterao para a lngua portuguesa demasiadamente complexa e exaustiva, por isso pedimos perdo pelas falhas. Porm, deve ficar claro que, neste estudo, o principal o significado da palavra, no sua pronncia ou grafia. Para que os leitores possam pronunciar, pelo menos mais ou menos, as palavras snscritas contidas na Gita, damos aqui uma ligeira noo do som das principais letras e grupos consonantais que causam maior problema de pronncia para ns ocidentais. Porm, deixamos bem

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claro que damos aqui somente uma idia da pronncia, pois a correta , s vezes, muito difcil. G A letra g tem som gutural, como se tivesse a letra u em seguida. Exemplo: Gita pronuncia-se Guita. H O h tem som aspirado como no idioma ingls, isto , como rr em portugus. Exemplo: Maha pronuncia-se Marra; Aham pronunciase Arram, etc. SH Tem som sempre chiado como no ingls ou como no ch do portugus. Exemplo: Rishi pronuncia-se Richi; Shambhala pronuncia-se Chambala, etc. CH O ch tem o som de tch rpido como em noche e leche do espanhol. Exemplo: Chandra pronuncia-se Tchandra; samachitta pronuncia-se samatchita; etc. G Tem o som do nh do idioma portugus. Exemplo: Gana pronuncia-se Nhana; Ganendriyas pronuncia-se Nhanendriyas; etc. J O j tem o som de dj. Exemplo: Raja pronuncia-se Radja. M A letra m, no final das Slabas de Poder, sempre pronunciada terminando com os lbios fechados e som anasalado. Nas Slabas Msticas terminadas em m, nos Mantras, o som que sai pelo nariz deve ser mais longo e harmonioso. Exemplo: OM HAM AIM, etc. Quando a letra S tem em cima um acento agudo seu som pronunciado como se fosse o sh do idioma ingls ou o ch do portugus. Exemplo: uddha pronuncia-se Shuddha; ankaracharya pronuncia-se Shankaracharya; etc. Normalmente, nos livros traduzidos do ingls para o portugus, as palavras snscritas no trazem nenhuma acentuao (como no ingls tambm no trazem), e esse acento agudo sobre a letra S = o qual modifica totalmente sua pronncia e tambm seu significado tambm igualmente suprimido. A falta desse acento e da acentuao em geral pode induzir o estudante a equvocos quanto ao significado das palavras, principalmente das que tm grafia igual e sentidos diferentes, somente

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diferenciadas pela acentuao, o que pode prejudicar o entendimento do tema em estudo, a no ser que a palavra seja acompanhada da traduo. Damos aqui o exemplo de um termo que deve ser considerado de suma importncia, e cuja pronncia correta deve ser observada rigorosamente, pois uma das palavras que compem o nome da Sacratssima Ordem Esotrica uddha Dharma Mandalam. Esta palavra uddha uma das que foram dadas acima como exemplo. uddha significa puro, imaculado, sem mescla, transcendente. A palavra Suddha (sem acento) tem sentido totalmente diferente. A pronncia correta desta palavra uddha foi dada por Sri Janrdanam. Sua pronncia incorreta desvirtua totalmente o significado do nome da referida Ordem. Em muitos casos, quando no h palavras de grafia igual com sentidos diferentes, no h maior problema que o da pronncia incorreta. Porm, quando o acento tnico ou o acento agudo sobre o S modifica o sentido da palavra, o acento imprescindvel. H. T. W.

SRIMAD BHAGAVAD GITA


de

BHAGAVAN SRI KRISHNA

Tradutores do Original Snscrito para o Ingls: Sri R. Vasudeva Row


Sbio Erudito e Presidente da uddha Dharma Mandalam Association. Diretor da uddha Dharma Mandalam Association. Editor da 1a publicao desta Gita em ingls. Mestre Iniciador da Ordem Externa do uddha Dharma Mandalam. Mdico Homeopata e Advogado.

Sri T. M. Janrdanam

UDDHA DHARMA MANDALAM ASSOCIATION Mylapore Madras ndia 1939

SRIMAD BHAGAVAD GITA


CAPTULO I

A GNESE DA GITA

Perguntou Dhritarashtra: 1. No Dhrmico campo de batalha, na plancie de Kuru, aliados e decididos a lutar, que fizeram, Sanjaya!, meus parentes, como tambm os Pndavas?
(Sumrio do tema da Bhagavad Gita, isto , a transcendncia do uddha Dharma sobre Daiva (Atmya) e Asura (Prakrita) Bhavas. Daiva-Bhava conduz a tal transcendncia).

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RIMAD BHAGAVAD GITA

[2 a 5. A caracterstica de um discpulo desvirtuado, por exemplo, Duryodhana, o discpulo, dando ordens a Drona, o Guru.]

Respondeu Sanjaya: 2. Observando o exrcito dos Pndavas ali alinhados para a batalha, o Rei Duryodhana chamou Drona1 e lhe disse o seguinte: 3. Contempla, Mestre!, este poderoso exrcito dos filhos de Pndu, colocado em ordem de batalha pelo filho de Drupada, teu talentoso discpulo; 4. Nosso exrcito, comandado por Bhishma, parece incapaz, enquanto que o exrcito deles parece poderoso, comandado por Bhima; 5. Portanto, todos vs, firmemente postados em vossos respectivos lugares, defendei Bhishma a todo custo.
[6 a 9. A caracterstica dos aspirantes que alcanaram o nvel de Mahatma, o qual consiste no reconhecimento do advento de Avataras, como o fez Bhishma.]

6. Ouvindo isto, Shantanava (Bhishma), o Yogue, com regozijo no corao, e em alta voz, falou assim: Sri Krishna (o Senhor) est profundamente ligado aos virtuosos Pndavas. 7. Por isso eu temo, grande Rei! Fazei a paz com os Pndavas, e com perfeito controle de si mesmo2, compartilhai a soberania da terra com vossos poderosos primos. 8. Se ignorardes, Rei! (Duryodhana), os divinos Nara e Naryana (Arjuna e Krishna), podereis fracassar. Assim falou o grande Bhishma, filho de Shantanu. 9. O ancio tio-av dos Kurus, de grandes faanhas, levantou a concha de guerra fazendo-a rugir como leo, encorajando assim Duryodhana.
[10. Indisciplina no exrcito dos Kauravas, pela ausncia de harmonia (seqncia) ao soprar os chifres.]

10. Ento, do lado dos Kauravas, se ouviram retumbar simultaneamente conchas marinhas e timbales, tambores e chifres de boi, produzindo um som tumultuoso.

1 2

Acharya. Controle interior. (H. T. W.).

CAPTULO PRIMEIRO

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[11 e 12. A caracterstica dos Mahacharyas, a qual consiste em conferir, por sua prpria deciso, Iniciaes aos aspirantes, sem esperar que estes venham at eles. Aqui o Senhor Krishna vai at Arjuna.]

11. Sri Krishna, o Senhor, contemplando o exrcito de Duryodhana pronto para a batalha, e desejoso da felicidade de Arjuna, assim lhe falou: Disse o Bem-aventurado Senhor: 12. tu, de potentes braos! Postado na frente de batalha, entoa o Hino Durga, com pureza de inteno, para derrotar as hostes inimigas.
[13 a 26. Invocao Brahma-Shakti (Energia Brhmica) e Iniciao necessria para toda atuao.]

Disse Sanjaya: 13. Assim aconselhado pelo Divino Conhecedor Vasudeva, Arjuna desceu de seu carro e, com as mos juntas em atitude de prece, entoou este cntico ali mesmo no campo de batalha. Arjuna entoou o Hino assim: 14. Glria a Ti, Tu!, Excelsa Autoridade da Hierarquia dos Adeptos; Reveladora da Sinttica Sabedoria; Tu, que presides o Mandara3, Imaculada Vencedora dos obscuros desejos. Tu, Sagrada Energia da ao, poderosa Fora convergente de todo funcionamento objetivo; Tu, Deidade Doadora de toda benfica felicidade; Tu s Aquela a quem todos os malvados temem e os justos adoram. 15. Ante Ti me rendo, Tu!, Doadora da Suprema Sabedoria e prosperidade. Minhas saudaes a Ti, que fazes girar a roda da eternidade. Tu, Deidade de benfica indignao, e Excelsa Despojadora de adversas emoes; eu me prostro ante Ti, grande Libertadora, que livras de todos os perigos aqueles que buscam a Verdade; Tu, que eternamente mantns o voto solene para a exaltao do mundo. 16. Tu, a Quem toda adorao Devida; Tu, Energia da ao que conduz a Paramatmabhava; Tu, que inspiras toda ao para superar as oposies espiritualidade; Tu, Conquistadora, que concedes maestria na batalha, e Culminadora dos esforos realizados pelos aspirantes; Tu,
3

O plexo entre as sobrancelhas o Ajna Chakra, o Chakra Frontal.

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RIMAD BHAGAVAD GITA

Deusa dos mistrios ocultos do mundo; Tu, que s sempre seguida pelos buscadores da Sabedoria, da Devoo e da Justa Ao. 17. Tu, que manejas poderosamente invencveis armas, e possuis hbeis braos para executar sagradas proezas; Tu, tambm, s parte integrante do Onisciente Poder, e a Outorgadora do bem-estar do mundo; Tu, eterno terror dos desgnios inquos; Tu s a Moradora Interna do corao dos Yogues, palpitando com divino xtase. 18. Tu eternamente Te revelas na destruio das paixes egocntricas. Quando Tua chama se manifesta no ter do corao, reduz a cinzas os impedimentos da separatividade; Tu, Outorgadora do sagrado discernimento; Tu conferes jbilo mente dos devotos; Eu me prostro diante de Ti, Tu, que capacitas todo aspirante para executar a ao harmnica; Tu, amante da espiritual batalha; 19. Tu, Esprito de toda austeridade; Sustentadora da animao da vida. Tu, grande Radincia; Diretora dos processos evolucionrios. Divina Dominadora dos propsitos perversos; Tu, cujo olhar, qual chama, ilumina a desinteressada ideao. Tu, que outorgas o sinttico Conhecimento a Teus devotos; Tu, cujo olhar fulmina os motivos da m ao. Eu Te sado! 20. Tu!, Deusa de Onipresente Sabedoria e Reveladora do sublime Dharma; Inspiradora de toda ao que proporciona alegria; Tu, Onipotente Poder; Tu conferes o fogo vivificante de toda prosperidade; Tu, Moradora da trplice regio da conscincia (Mahat, Manas e Indriya). 21. Tu! Suprema entre todas as Cincias; Tu, de Quem emana o xtase consciente nos veculos corporais dos aspirantes que meditam; Tu, que engendras a Luz da Iniciao e o culto da Cincia Sinttica do Absoluto (Yoga-Brahma-Vidya); Tu, a grande Dissipadora dos obstculos que se opem Realizao; Tu, Energia imanente na enredada teia do micro e do macrocosmo. 22. Tu, Deusa que infunde unio nas Hostes Brilhantes, como tambm na Assemblia dos Manes; Tu, Deidade dos Sons Msticos; Tu s a Sintetizante Energia que conduz ao Supremo Purusha. Tu, Deusa do saber e da criao; Tu, Suprema YOGA-DEVI4, inspiradora de Divina Sabedoria e Me dos Vedas; Tu s tambm denominada Deidade da Liberao;
4

A Deusa Durga. (H. T. W.).

CAPTULO PRIMEIRO

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23. Tu!, Deusa que reside dentro e fora de tudo, presidindo os processos evolutivos internos e externos; Tu, que moras eternamente no Plexo Bsico (Kundali); Tu realmente vences os inimigos infernais. 24. Tu! Deusa que conduz aniquilao de todo orgulho; Tu, que guias das trevas Luz; Tu s a Energia que dirige o cumprimento das atividades espirituais5 e temporais6. Tu, que inspiras os aspirantes com o conhecimento do perodo auspicioso para o logro de suas respectivas aspiraes; Tu s radiante com benfica efulgncia; Tu, Esplendor do Senhor que reside no corao do Sol Csmico, e Outorgadora de vida aos mundos; 25. Tu, que atravs da Divina Sabedoria evocas no corao do aspirante o gozo da Suprema Paz; Tu, que enches sua mente com amorosa devoo; Tu, quando Te revelas, capacitas o aspirante para a plenitude nas aes; Tu s a iluminao de seu yguico xtase; Tu, qual chispa, penetras atravs das potentes correntes de energia de Ida e Pingala7 do Iniciado e alimentas sua luz; Tu s a imagem (corporificao) de todas as realizaes espirituais8; Tu s invocada por toda a Hierarquia de Adeptos para a efetiva plenitude de Suas obras. 26. Suprema Deusa!, com o corao purificado por meio da graa da Iniciao, eu Te invoco! Permite que eu obtenha sempre a Vitria, por Tua Graa, no campo de batalha! *
[27 a 29. A caracterstica de um Maha-Siddha-Mantra. Por meio da meditao nele o aspirante alcana seu propsito sem necessidade de outros rituais tais como Japa, Homa, Trpana, etc.]

Disse Sanjaya: 27. Em seguida a Deusa, sempre com amor humanidade, conhecendo a devoo de Partha (Arjuna), do cu lhe falou assim, na presena mesma do Senhor:
5 6

HRIM Bhuvaneshwari. SHRIM Lakshmi. 7 Suryanadi e Chandranadi. 8 Ashta Siddhis.

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RIMAD BHAGAVAD GITA

28. Pndava!, vencers teus adversrios em breve tempo, porque tu s o invencvel Nara, sempre auxiliado por Naryana; 29. Tu s, por natureza, inconquistvel pelos inimigos na batalha; nem mesmo por Indra, que empunha a grande arma chamada Vajra. Havendo falado assim, a Deusa Doadora de graas imediatamente desapareceu. *
[30. 31. O grau de um Mahatma, caracterizado por Sanjaya.]

30. Teus filhos, de perversas intenes, como tambm o resto dos Kauravas, submetidos influncia de Duryodhana, por causa de sua ignorncia, no reconhecem os Sbios e Divinos Gmeos Nara e Naryana (Arjuna e Krishna); 31. Onde quer que impere o Dharma, a Se manifesta radiante a Glria da Shakti, como tambm a imanente Yoga-Shakti, a Trplice Energia Protetora e sua cincia; igualmente o Gana-Shakti e sua cincia. Onde est o Dharma, a est Krishna; onde est Krishna, a est a Vitria! *
[32 a 37. A disciplina no exrcito dos Pndavas.]

32. Ento, a postos no grande carro de guerra tirado por brancos corcis, Madhava (Krishna) como tambm Pndava (Arjuna) fizeram ressoar suas divinas conchas marinhas; 33. Hrishikesha (o Senhor) fez soar a concha Panchajanya; Dhananjaya (Arjuna), a grande concha Devadatta; Vrikodara (Bhima), de hericas faanhas, fez soar a concha Poundra; 34. O soberano Yudishthira, filho de Kunti, fez soar a concha Anantavijaya; e Nakula e Sahadeva sopraram, respectivamente, suas conchas denominadas Sughosha e Manipushpaka; 35. O Rei de Kasi (Benares), o grande arqueiro guerreiro; Sikhandi, o poderoso heri; Dhrishtadyumna e Virata, e tambm o invicto Satyaki;

CAPTULO PRIMEIRO

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36. Drupada e os filhos de Draupadi, como tambm o filho de Subhadra9, poderosamente armados todos eles, um aps outro, fizeram soar suas respectivas conchas, Rei! 37. Este ressoar de conchas aterrorizou o corao dos filhos de Dhritarashtra, repercutindo poderosamente em todos os espaos da Terra e dos Cus.
[38 a 52. Charcha, ou a investigao dos vrios aspectos em que se desenvolve a ao.]

38. Ento o Pndava (Arjuna), que na bandeira de seu carro ostentava a insgnia do Macaco (Hanuman), ao ver os filhos de Dhritarashtra alinhados em ordem de batalha diante dele, prximos ao primeiro choque de armas, erguendo corajosamente seu arco, 38 1/2. Assim falou a Hrishikesha10. Disse Arjuna: 39. Tu, Senhor Infalvel11!, coloca meu carro entre os dois exrcitos 40. A fim de que eu possa avaliar o poder destas hostes alinhadas e decididas a lutar, e com as quais devo combater neste campo de batalha; 41. Devo ver aqueles que esto reunidos aqui para combater, ansiosos por servir vontade do transviado filho de Dhritarashtra na batalha. Disse Sanjaya: 42. Bhrata! (Dhritarashtra), o Senhor Hrishikesha 12, assim solicitado por Arjuna, que estava protegido por um elmo e poderosamente armado, detendo o divino carro entre os dois exrcitos, 43. Na imediata presena de Bhishma, Drona e toda a realeza, assim lhe ordenou: Partha! (Arjuna), contempla esses Kauravas reunidos para o combate.

Abhimanyu. Krishna. 11 Achyuta. 12 Krishna.


10

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RIMAD BHAGAVAD GITA

44. Ento Partha distinguiu l at parentes prximos, como pais, avs, preceptores, tios maternos e paternos, irmos, filhos, netos, como tambm amigos13; 45. Tambm estavam sogros e benfeitores entre ambas as hostes. Ento, contemplando todos aqueles parentes prontos para o combate, Arjuna14, 45 1/2. Invadido por transitria compaixo, e ao mesmo tempo entristecido, assim falou: Disse Arjuna: 46. Krishna!, ao contemplar meus parentes reunidos, desejosos de combater, 47. Meus membros desfalecem, torna-se lvida minha face, e sobrevm uma agitao em meu corpo, como tambm uma sensao de estremecimento. 48. O grande arco Gandiva se afrouxa em minhas mos, minha pele escalda, j no sou capaz de manter-me firme, e minha mente parece vacilar. 49. Keshava! (o Senhor), julgo que as poderosas razes que eu tinha para combater me parecem agora como se fossem o contrrio; tampouco creio que nossa prosperidade aumentaria custa da morte de meus parentes na batalha. 50. Ai!, que perdurvel iniqidade estamos empenhados em perpetrar, ao esforar-nos, por mera gananciosa satisfao, para nos apropriar da soberania da Terra, sacrificando nossos parentes! 51. Certamente mais meritrio viver de esmolas que matar estes Preceptores de elevado esprito. Alm disso, como poderia eu alguma vez, sacrificando estes mestres de nobre aspirao, gozar aqui de festins manchados de sangue? 52. No sabemos ainda qual das duas atitudes antes mencionadas nos conduziria prosperidade; e tambm ignoramos se alcanaremos a vitria ou se seremos derrotados; ainda mais, matando todos estes filhos de Dhritarashtra, resolutamente alinhados diante de ns, talvez, daqui por diante no desejaramos viver!
13

Refere-se no s a parentes e amigos de Arjuna, mas tambm a parentes e amigos entre si. (H. T. W.). 14 Filho de Kunti.

CAPTULO PRIMEIRO

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[53. A caracterstica de um verdadeiro discpulo, incluindo a absoluta rendio ao Guru, e o refgio que aquele busca neste.]

53. Meu entendimento se desvia pelo corruptor apego pessoal ao fruto da ao, causado pela ignorncia do Supremo Dharma 15. Aspiro aprend-lo de Ti; instrui-me nesta Cincia divinamente revelada. Eu sou Teu discpulo, salva-me, Senhor! Eu Te suplico!
[54. Renunciante dedicao precede ao Prpti ou Realizao, a qual alcanada por meio da rendio.]

Disse Sanjaya: 54. Assim falou humildemente Arjuna no campo de batalha, e, abandonando o arco com a aljava, encaminhou-se para a frente do carro onde estava sentado o Divino Auriga16, permanecendo ali com a mente perturbada por dolorosa angstia, diante da ao que deveria decidir a praticar. *** Assim o Primeiro Captulo, intitulado A Gnese da Gita ou Gitavatara, que significa o manifestado Pranava da Sri Bhagavad Gita, a Cincia Sinttica do Absoluto

15 16

uddha Dharma. Cocheiro.

SANKHYA-K ANDAM GANA-SHATKAM CAPTULO II NARA-N ARYANA DHARMA GITA


[1. O Senhor como o Revelador da Verdade e como Recordador do Atma-Shakti no discpulo.]

Disse Sanjaya: 1. Bhrata!1, Hrishikesha (o Senhor), sorridente, disse estas palavras a Arjuna, que se mostrava perturbado e confuso entre os dois exrcitos.
[2 a 4. O Senhor dissipa a disposio inao no nimo de Arjuna Resumo da Bhagavad Gita como Yoga-Brahma-Vidya ou Cincia Sinttica do Absoluto.]

Disse o Senhor a Arjuna: 2. Tu te afliges por aqueles que no o merecem; no obstante pronuncias palavras de sabedoria; os homens sbios no se lamentam pelos ignorantes, nem pelos doutos se regozijam. 3. Arjuna!, ests dominado pela confuso nascida da falta de equanimidade. Esta confuso contrria ao que espiritual, frustrando a elevada finalidade e tendendo a obstaculizar a Beatitude. 4. Partha!2, no cedas inao; isto no digno de ti, tu, Conquistador! Rechaa essa opressiva covardia mental e empreende a elevada ao!
[5. O Senhor em Sua qudrupla manifestao Brhmica no processo samsrico mundanal, e como Propagador da Verdadeira Revelao.]

5. Assumindo qudrupla natureza espiritual Eu atuo para o bemestar dos mundos; e Eu mesmo (ou atravs dos Hierarcas que Me representam), de tempos em tempos, promulgo a Cincia para a manuteno dos mundos, de acordo com suas necessidades.

1 2

Dhritarashtra. Arjuna.

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RIMAD BHAGAVAD GITA

[6. A Imanncia do Senhor.]

6. AQUILO que os Videntes reconhecem como o Princpio tmico (espiritual), associado com a Prakriti (Matria) manifestando-Se em termos de causa e efeito, sou Eu, o Morador Interno, sem princpio, nem meio, nem fim.
[7. A natureza oculta do Senhor.]

7. Este Supremo Mistrio, que compreendido pelos Videntes como existindo alm do tempo e do espao, e de sutil manifestao, sou Eu, o Eterno e Incognoscvel (para os no Videntes).
[8. O Senhor como o Outorgador de prosperidade e graa espiritual.]

8. tu Arjuna, o primeiro entre os homens! Meu Supremo Mistrio AQUILO3 que os mundos compenetra; sustentando este processo samsrico mundanal e dirigindo-os, Eu confiro a eles Graa Espiritual.
[9 a 12. O Senhor como a Grande Causa, e Consumador dos mundos manifestados.]

9. tu, o melhor entre os homens!, se anelas conhecer-Me, escuta com ateno como e Quem Eu sou, de onde Eu sou, e qual o motivo de Minha manifestao. 10. Um de Meus Aspectos (Fase) por si mesmo compenetrante, estando estabelecido no Supremo Yoga; outro Aspecto cria o universo orgnico e inorgnico; 11. Outro Aspecto ainda faz convergir este universo criado, mvel e imvel; e esta Fase, por meio de Sua prpria natureza e energia, impele este universo em seu girar evolucionrio. 12. Em quarto lugar, Meu Aspecto manifestado se ocupa na progressiva manuteno dos mundos, e por Sua prpria natureza lhes d proteo. Assim Eu existo como o Etrico-Morador no centro do corao do mundo.
[13. Sua completa Soberania, por meio de Sua Onipresena.]

*13. Por Mim estes quatro Aspectos formam um Todo; em Mim todos Eles permanecem; Eu sou a Semente de todo o Universo; Sou o Onisciente!

A Divindade, o Absoluto que tudo compenetra. (H. T. W.).

CAPTULO SEGUNDO

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[14 a 17. A ntima relao entre o adorador e o Adorado.]

14. Todos aqueles que possuem discernimento espiritual e so devotados ao Trplice Fogo 4, estando sempre absorvidos na adorao a esse Fogo atravs da entoao de Sons Msticos, e superando as influncias contrrias plenitude espiritual, 15. Devidamente disciplinados, absortos em contemplao subjetiva, adoram somente a Mim com sincera devoo, rendendo o Trplice Fogo ao Princpio Sintetizante. 16. Eu sou sua Luz de Iniciao, perceptvel atravs da salutar ao e devoo5. Eles moram sempre em Mim, e Eu moro neles com infinita compaixo. 17. Aqui e sempre, Eu sou alcanvel atravs da ao desinteressada, executada com verdadeiro discernimento, e com o corao cheio de devoo a Mim.
[18 a 23. Sua qudrupla atuao nos nveis tmico e Prakrtico, respectivamente.]

18. Conhece-Me como a Cincia da manifestao fsica, e como a Causa Primordial do Cosmo; sabe tambm que os mundos de DaivaBhava e Asura-Bhava (com suas qualidades divinas e demonacas) se originam igualmente de Mim. 19. Por Mim, no mundo animado, o Princpio de Vida est estabelecido internamente em quatro Aspectos: como Vasudeva, residindo no Avyakta (Plano Yguico); como Aniruddhiha, no plano Mahat (Buddhi ou Intelecto); 20. Como Samkarshana, no Ahamkara (Ego), e Indriya (Sentidos); e como Pradyumna em Manas (Mente-Emoo). Por outra parte, tambm ests apto para conhecer Minha qudrupla manifestao externa. 21. Deve-se saber que nesse Ltus, que sempre existiu, nasceu Brahma; depois de Brahma, se originou Shiva; 22. Depois de Shiva, surgiu Skanda. Esta a qudrupla criao. Quando o Santana Dharma est em perigo pela influncia dos Daityas, Rakshasas e Dnavas,

4 5

Akshara (a Divindade). Sannyasa e Tyaga.

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RIMAD BHAGAVAD GITA

23. Ento, imaculado Arjuna!, para a regenerao do Dharma, Eu mesmo encarno. Os Yogues Me conhecem por meio do Yoga, e no de outra maneira.
[24. A excelncia uddhacharyas.] do uddha Dharma e da companhia dos

24. Por meio da pureza do pensamento e da ao, e ardente meditao, os Yogues, sendo Meus devotos, e enriquecidos espiritualmente pela associao com os uddhas (puros de conduta) obtm o mais elevado Conhecimento.
[25. Dissipao da tristeza temporal por meio de uddha-Gana ou Conhecimento Transcendental.]

25. Portanto, atravs do entendimento espiritual transcendental, qualquer pessoa de elevado conhecimento e profunda devoo, e empenhada em aes impessoais, alcana a Realizao, entrando naquele Estado no qual j no se aflige nem tampouco se regozija. *** Assim o Segundo Captulo, intitulado Nara-Naryana Dharma Gita, no Gana-Shatka do Sankhya Kanda, da Sri Bhagavad Gita, a Cincia Sinttica do Absoluto.

CAPTULO III AVATARA DHARMA GITA


[1. Arjuna pergunta sobre a natureza dos Avataras ou Encarnaes Divinas como seres humanos e outras manifestaes.]

Perguntou Arjuna: 1. Senhor do Yoga!, como, por constante meditao, posso conhecer Teu Supremo (Paramtmico) Aspecto? Bem-aventurado Senhor!, ainda mais, como deverias Tu ser concebido em meu pensamento, em Teus Aspectos manifestado1 e imanifestado2?
[2 a 6. Paravasudeva como a nica Origem de todas as outras Encarnaes.]

Respondeu o Bem-aventurado Senhor: 2. Escuta, tu de sagradas faanhas!, a ti, que s amado por Mim, vou revelar Minha suprema palavra, em benefcio de tua felicidade espiritual. 3. Sendo Eu de perptua transcendncia (alm do tempo e do espao), de Infinita Inteligncia3 e Diretor da criao animada e inanimada, manifesto-Me a Mim mesmo atravs de Minha Shakti4, encarnando com Kalyani-Prakriti (Matria Gloriosa). *4. Eu existo transcendentalmente em todas as Minhas manifestaes, das quais nenhuma prefiro ou rechao. Os aspirantes que devotamente Me reconhecem como tal, cooperando com Meu plano, levo-os culminao de seus esforos evolutivos. 5. Arjuna! Eu conheo em sua integridade o passado, o presente e o futuro do processo evolutivo do mundo; porm ningum, a no ser aqueles que so cientes de Minha transcendncia em todas as manifestaes, Me conhecem como tal.

1 2

Swarupa. Swabhava. 3 Atma = Inteligncia. 4 Esha-Shakti.

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RIMAD BHAGAVAD GITA

6. Portanto Eu sou o Representante de Brahm 5, da Eterna Inteligncia6, da Suprema Lei 7, como tambm da completa Bem-aventurana8;
[7. 8. O Senhor, manifestado como Avatara, Brahma-Diksha-Acharyas ou Hierarcas Iniciadores.] adorado pelos

7. Eu sou Vishnu, adorado por aqueles Hierarcas que concedem as Iniciaes Solares9, como o radiante Sol da Luz da Iniciao; Eu sou Marishi, adorado por aqueles que conferem as Iniciaes Marut (Ar ou Vayu); Eu sou a Lua, adorada por aqueles que outorgam as Iniciaes Nakshatra (Sukra ou Estrela). 8. Eu sou o Receptor de todo Yagna (atividades e aspiraes), como tambm seu Dispensador; no obstante, os homens no Me conhecem como tal, manifestado nos Tatwas (essncias bsicas da Matria); por isso eles se retardam na Senda.
[9. O Senhor em Seu Avatara, com Divya e Arsha (Rishi) caractersticas do Dharma.]

9. Nem a Assemblia dos Devas, nem a Hierarquia dos Grandes Rishis conhecem a grandeza de Minha manifestao, posto que Eu sou a Origem de todos os Devas e Rishis.
[10. A Encarnao do Senhor como Morador Interno, associado com Yoga-Shakti.]

10. Estando eternamente associado com Yoga-Shakti, como o Morador Interno no Santurio do Corao, no Sou cognoscvel por todos. Os seres, privados de conhecimento tmico, no Me reconhecem como Transcendente e Eterno.
[11. O Avatara como Doador de Graa, mesmo aos buscadores de fins pessoais (Rakshasas e Asuras).]

11. Os egostas, motivados por desejos pessoais, empenhados em aes que visam benefcio prprio, sendo de idias separatistas, buscam
5 6

uddha (ou Transcendncia). Gana. 7 Atuaes do Santana Dharma. 8 Ananda. 9 Aditya.

CAPTULO TERCEIRO

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Minhas manifestaes nas Asricas, Rakshsicas ou sedutoras formas materiais, que s proporcionam prazeres efmeros.
[12. O Avatara em forma humana como Objeto de adorao da generalidade dos homens.]

12. As pessoas, carentes de discernimento tmico, Me consideram somente como ser humano enquanto Me manifesto como homem entre elas, no reconhecendo Meu supremo estado como Maheshwara, ou o Transcendente10.
[13. O Avatara, como um Siddha, na funo de Mahacharya, para a propagao do Dharma.]

13. Sempre que, Bhrata! (Arjuna), decai a retido11 e sobrevm a preponderncia da injustia12, Eu Me manifesto a Mim mesmo como um Siddha, para ensinar o verdadeiro Conhecimento do Santana Dharma.
[14. Os Avataras, para proteger o Dharma das pocas e transformar o Adharma em Dharma, manifestam-Se com Poder e forma perfeita, principalmente no aspecto humano.]

14. Para a proteo dos justos, para a transmutao da injustia (Adharma) em justia (Dharma), e para o estabelecimento do Santana Dharma, manifesto-Me a Mim Mesmo em perfeitas e saudveis Encarnaes, para ajustar o Dharma de acordo com a necessidade dos tempos.
[15 a 17. O trabalho dos Avatara-Purushas para a exaltao espiritual, de acordo com a natureza de tais Manifestaes.]

15. Partha!, nos trs mundos samsricos, isto , nos planos do Conhecimento (Gana), do Desejo (Iccha) e da Ao (Kriya), nada h que Eu busque, nem nada Me falta por obter; no entanto Eu, como Avatara, estou sempre empenhado no trabalho da manifestao. 16. Todavia, se Eu no estivesse continuamente empenhado no trabalho da manifestao para proteger o Dharma, todos os homens, Partha!, da mesma maneira, cessariam de esforar-se para obter seu cumprimento (Dharma).
10 11

Paramatma. Santana Dharma. 12 Adharma.

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RIMAD BHAGAVAD GITA

17. Estes mundos (planos de Mahat, Manas e Indriya) se tornariam adhrmicos se Eu deixasse de manifestar-Me como Avatara; com isso Eu poderia causar a confuso do Dharma e arruinar este Samsara, ou processo evolutivo dos Jivas13.
[18. A encarnao do Senhor como Nara-Naryana.]

18. Arjuna! Muitos tm sido os Avataras manifestados por Mim, como tambm por ti; Eu Me recordo de todos eles; no te recordas dos teus, aspirante ao Divino Mistrio?!
[19 a 21. A natureza dos devotos dos Avatara-Purushas e sua recompensa com Buddhi-Yoga ou Conhecimento Sinttico.]

19. Carentes de apego, medo e clera, sempre absortos em Mim, dedicando-se a Mim, purificados atravs de austera sabedoria, muitos aspirantes se tm aproximado de Meu Ser. 20. Dirigindo a Mim seus pensamentos, consagrando a Mim toda ao, mutuamente versados sobre Mim, proclamando-Me como Eterno, experimentam Bem-aventurana e xtase. 21. queles que so sempre devotados a Mim, e Me buscam com amorosa adorao, Eu lhes outorgo esta unificante Sabedoria 14, mediante a qual se aproximam de Mim.
[22 a 24. A natureza de uddha-Bhakti em relao aos Avatara-Purushas e sua recompensa15.]

22. Em verdade, Partha!, os Mahatmas16, estabelecendo contato com o plano da Daivi-Prakriti (a forma mais sutil da Matria manifestada), Me adoram17 com todo o corao, conhecendo-Me como Eterno e a Origem de todo o Cosmo. 23. Sempre Me glorificando, esforando-se com firmeza mental, rendendo-se devotadamente, e estando espiritualmente dedicados, eles Me adoram com discernimento tmico.

13 14

Almas Individuais. (H. T. W.). Buddhi-Yoga. 15 Yoga e Kshema. 16 Aspirantes da mais elevada ordem. 17 Paramatma.

CAPTULO TERCEIRO

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24. Aos aspirantes que Me adoram assim, com todo o corao, estando sempre em harmonia Comigo, outorgo o bem-estar temporal e espiritual.
[25. O fruto, resultante de um conhecimento correto do mistrio dos Avataras, conduz desde o no nascimento a Prpti, o quinto Purushartha.]

25. Arjuna!, aquele que assim conhece Minha divina manifestao e atuao nos Tatwas, dedicando tudo a Mim, no est mais sujeito ao renascimento, e chega a Mim. *** Assim o Terceiro Captulo, intitulado Avatara Dharma Gita, no Gana-Shatka, do Sankhya Kanda, da Sri Bhagavad Gita, a Cincia Sinttica do Absoluto.

CAPTULO IV ADHIKARA DHARMA GITA


[1. 2. Arjuna pergunta acerca das relativas situaes e mritos daqueles que so devotados s manifestaes do Senhor com forma (Deus personificado) e ao Seu Aspecto sem forma (Brhmico).]

Perguntou Arjuna: 1. Dos devotos que, sempre dedicados a Ti, Te adoram em manifestada forma, e aqueles que Te adoram em Teu imperecvel e imanifestado Aspecto, qual dentre eles realiza melhor o Yoga? 2. Krishna!, esta minha dvida; Tu s bem versado para esclarec-la integralmente. Senhor, ningum, salvo Tu, capaz de esclarecer esta questo.
[3 a 5. O Senhor como Presidente do Swara-Rekha (Raio do Som); os Hierarcas que atuam sob Sua direo, conhecidos como Buddhas, e Seu trabalho.]

Respondeu o Bem-aventurado Senhor: *3. Eu sou o Autor de todas as Cincias; todo o processo do mundo1 emana de Mim; os Hierarcas2, sabendo-o assim, de acordo com Minha Ideao, so devotados a Mim. 4. As Cincias3 tratam do discernimento, do conhecimento tmico, da conscincia do processo samsrico mundanal, do perdo, da verdade, da disciplina dos Sentidos, da calma, do prazer e da dor, da concretizao (Pravritti) e da abstrao (Nivritti), como tambm de seus perigos e dos meios para super-los. 5. A inofensividade, o discernimento transcendente, o xtase espiritual, a austera investigao, a dedicao ou rendio, a boa e a m conduta que engendram diversas caractersticas nos seres emanam igualmente de Mim.

1 2

Processo samsrico mundanal. (H. T. W.). Buddhas do Swara-Rekha (Raio do Som). 3 Shastras.

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RIMAD BHAGAVAD GITA

[6. 7. O status dos Cinco Primeiros Lokadhikaris, dos Sete Rishis (Chefes dos Sete Raios), dos Quatro Manus, dos Madbhavas, dos Manasas, dos Jathas e tambm de outros Hierarcas que constituem a Grande Hierarquia conhecida como UDDHA DHARMA MANDALAM.]

6. Os Sete Antigos Rishis, como tambm os Quatro Manus, os Madbhavas, os Manasas e os Jathas tm a Seu cargo a superviso de todos os seres. 7. Por Mim foi instituda a ordem quaternria sobre a base funcional do Conhecimento4, do Desejo5, e da Ao6. Conhece-Me como o divino Originador de tudo isso, e tambm como seu Sintetizador.
[8 a 10. A eminente posio dos Mahatmas devotados aos Adhikaris do Vasudeva-Rekha (Raio ao qual pertence a humanidade).]

8. Quatro classes de aspirantes, sendo de reta natureza, so devotados a Mim: aqueles que praticam atos desinteressadamente; os de discernimento tmico; os de corao totalmente devoto; e os de transcendente ou yguica Realizao. 9. Destes, o Gana-Yogue , em verdade, superior, sempre absorto no Atma, e de transcendente devoo. Eu sou supremamente amado por ele, e ele, por sua vez, muito amado por Mim. 10. Este Yogue, com o transcendente conhecimento de que Vasudeva (Paramatma) o Todo, Me alcana na culminao do qudruplo esforo; tal Mahatma muito raro entre os homens.
[11 a 18. A natureza dos Iniciados, iniciados com as sete grandes Iniciaes: Surya, Chandra, Sukra, Yoga-Devi, Vayu, Agni e Prithivi Dikshas.]

11. O conhecimento daquele, cuja caracterstica ignorncia foi dissipada pelo discernimento espiritual, ajudado pela Iniciao Solar 7, revela o Supremo que transcende tudo. 12. O aspirante, com constante discernimento, com disciplinada e desapaixonada Mente8, atravs da renncia ao fruto da ao necessria, acerca-se ao supremo logro da Naishkarmya (ao necessria, executada sem apego e dedicada espiritualmente).

4 5

Gana. Iccha. 6 Kriya ou Karma. 7 Surya ou Aditya. 8 Manas.

CAPTULO QUARTO

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13. Aquele cujo esforo isento de passional propsito, e cujas ataduras das aes so consumidas pelo fogo do Conhecimento, os Videntes declaram ser um Pandita. 14. Aquele que no se regozija com os estmulos agradveis, nem se entristece com os que so desagradveis, com firme discernimento espiritual, sendo um conhecedor de Brahm, habita em Brahm. 15. Aqueles que adoram o Akshara, o Qual Indefinvel, Imanifestado, Imanente, Inconcebvel, o Morador Interno, Constante e Eterno, 16. Com os Sentidos disciplinados, reconhecendo Sua transcendncia, e desejosos do bem-estar do mundo, chegam a Mim. 17. mais severo o exerccio ou esforo daqueles que se dedicam adorao ao Imanifestado9, posto que a disciplina que conduz a tal transcendncia difcil de ser realizada pelos aspirantes. 18. Alguns aspirantes10, de resoluto esforo, realizam a adorao atravs da disciplina dos Sentidos11; outros, da disciplina da MenteEmoo12; e ainda outros, por meio da disciplina sinttica ou integral (yguica); como tambm alguns, atravs do estudo disciplinado e da inteleco (Gana).
[19. 20. A natureza daqueles que so devotados ao Khandavatara.]

19. O aspirante que percebe a sntese (Yoga) na triplicidade Samsara13, como tambm percebe na sntese a trplice constituio multiplicidade (conhecimento espiritual), verdadeiramente , entre homens, de discernente entendimento, destro no Yoga, e realizador perfeitas aes.

do da os de

Akshara. Yatis. 11 Dravya. 12 Tapas. 13 Gana, Iccha e Kriya. (Conhecimento, Desejo e Ao).
10

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RIMAD BHAGAVAD GITA

20. Entre muitas pessoas, somente um aspirante sbio se esfora por alcanar a Liberao14; daqueles que se empenham em alcan-la, unicamente o Gani15 Me conhece por meio dos Tatwas.
[21. 22. O status e a natureza dos aspirantes conhecidos como Samatmas.]

21. Arjuna!, aquele que reconhece que o prazer e a dor (e todas as dualidades) so da mesma natureza de Brahm 16, representado no Atma, considerado um excelso Yogue. 22. Aquele que um Yukta, isento de apegos, cuja conscincia est bem estabelecida no conhecimento espiritual, e cujos atos so executados com inteira dedicao, suas aes so inteiramente livres das qualidades que atam.
[23. 24. O status e a natureza da classe de aspirantes conhecidos como Brahmatmas.]

23. Mediante este conhecimento um Pandita reconhece a presena Brhmica, ou a transcendncia, em um humilde Brhmana, em uma vaca, em um elefante, em um co, e igualmente nos seres de grosseiras tendncias. 24. Partha! Seja qual for o modo como os aspirantes Me adorem, Eu os enalteo de acordo com seus esforos. Portanto, todos os homens podem seguir a senda que conduz a Mim.
[25. 26. O status e a natureza da classe de aspirantes conhecidos como Yuktatmas.]

25. Aquele que Me conhece como transcendendo o nascimento, sem princpio, e como o Supremo Senhor do Cosmo, esse, entre os homens, sendo firme no conhecimento tmico, liberado de todo pecado e mrito das aes (as envolventes qualidades das dualidades).

14 15

Moksha Siddhi. Kacit. 16 Sama.

CAPTULO QUARTO

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26. Aquele que imune aos resultados dos contatos externos, e busca a alegria interior, consagrando-se ao Brahma-Yoga, alcana a eterna Bem-aventurana. *** Assim o Quarto Captulo, intitulado Adhikara Dharma Gita, no Gana-Shatka, do Sankhya Kanda, da Sri Bhagavad Gita, a Cincia Sinttica do Absoluto.

CAPTULO V SIKSHA DHARMA GITA


[1. 2. Arjuna pergunta sobre o princpio bsico para efetuar a ao necessria como meio para alcanar Samya-Yoga.]

Perguntou Arjuna: 1. Madhusudana! (Krishna), Devido minha confuso, no entendo a permanente natureza da disciplina do Samya-Yoga (percepo transcendental) que Tu me revelaste. 2. Keshava! (o Senhor), qual a caracterstica de um Sthitapragna, de um Samadhista, e como se desempenha um Sthitadhi no processo samsrico mundanal?
[3 a 8. Os caminhos e meios que levam ao Samya-Yoga, por constante equilbrio mental, atravs de Buddhi associado com uddha-Manas.]

Respondeu o Bem-aventurado Senhor: *3. Com a Mente devotada a Mim, Partha!, aspirando ao Yoga (disciplina de Sntese), confiando em Mim, escuta como podes conhecerMe total e positivamente. 4. considerado por Mim, e afirmao corrente, que o SamyaYoga1 no pode ser alcanado por aqueles de Sentidos e Mente indisciplinados; porm, isto alcanvel pelo esforo disciplinado, por meio de Transcendente Ideao uddha Dharma2. 5. O aspirante, atrado pelo que seus Sentidos objetivos captam, se apega a ditas percepes; do apego nascem as paixes, e as paixes do origem ira; 6. Da ira surge a perda do discernimento; da provm o obscurecimento da memria; por essa razo o intelecto se debilita, e com tal debilitao Samya-Yoga no alcanado. 7. O aspirante, seguindo o Bhagavad-Shastra3, pelo controle dos Sentidos objetivos de sensao, isento de apego e averso, sendo espiritualmente controlado, alcana a Bem-aventurana.

1 2

Vigilncia Transcendental. Upaya. 3 Vidhi.

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RIMAD BHAGAVAD GITA

8. Nesse estado bendito cessam todas as aflies, e sem demora se torna introspectiva a inteligncia ou conhecimento (do aspirante bemaventurado) levando-o ao Yoga.
[9 a 13. A disciplina que tem que ser seguida pelos Iniciados em geral, com relao s Gunas.]

9. Nesse estado o aspirante, com amplitude de viso e discernimento, isento de orgulho, sendo-lhe impossvel causar dano, tolerante, reto, dedicado ao Mestre, puro, firme, mentalmente disciplinado; 10. Livre das atraes dos contatos sensoriais; sem egosmo; reconhecendo os males e aflies provenientes do nascimento, das enfermidades, da velhice e da morte; 11. Desapegado, conduzindo-se impessoalmente com os filhos, com a esposa e o lar; sem perder o equilbrio da Mente4 nos acontecimentos tanto agradveis como desagradveis; 12. Com intenso Yoga (prtica assdua) e devoo somente a Mim, ele busca paragens solitrias, afastando-se das multides. 13. O conhecimento das eternas verdades tmicas, e o entendimento da Cincia dos Tatwas (Princpios Bsicos da Prakriti ou Gyatri), so considerados os constituintes do verdadeiro Conhecimento; portanto, tudo quanto seja oposto s qualidades citadas ignorncia.
[14 a 17. A disciplina, em termos de Karma ou Ao, a ser seguida pelos Iniciados.]

14. Aquele que disciplinado em Samya-Yoga5 Me conhece como residindo em toda a Criao; tal como um Yogue, ainda quando se ocupa no processo samsrico mundanal, permanece devotado a Mim. 15. Aquele que Me v em todas as coisas e v todas as coisas em Mim, para ele Eu no sou inalcanvel, permanecendo Minha graa sempre com ele. 16. Aquele que, com transcendente discernimento, bem disciplinado no Yoga, contempla o tman compenetrando todo o Cosmo, como tambm a inteira Criao manifestada no tman. 17. Afasta a distrada e vacilante Mente (Mente-Emoo) de qualquer coisa que a haja atrado e conduze-a novamente ao tman.
4 5

Manas. Vigilncia Transcendental.

CAPTULO QUINTO

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[18 a 24. A disciplina relativa aos quatro Yogadhikaris como diferente da dos Sankhyadhikaris, mencionada nos quinze versculos anteriores.]

18. Partha!, declarado Sthitapraga (Mahatma ou Gani) aquele que superou todas as paixes da Mente6, e assim permanece extasiado em tmica Beatitude. 19. Sthitadhi (Samatma ou Muni) aquele cuja Mente no angustiada por aflies, mantendo-se desapaixonado, desapegado de atraes prazenteiras, isento de desejos, de medo e clera; 20. Seu entendimento7 estabilizado, no se alegra pelos eventos auspiciosos, nem se entristece com os acontecimentos adversos. 21. Seu entendimento8 se estabiliza quando ele retira os Sentidos (Ganendriyas ou Sentidos cognoscitivos) dos objetos que lhe produzem sensao assim como a tartaruga recolhe seus membros debaixo de seu casco. 22. Ainda de um aspirante bem versado9, os tumultuosos Sentidos10 arrebatam forosamente a Mente, seja durante a prtica meditativa, como tambm durante sua atuao no processo samsrico mundanal; 23. Disciplinando os Sentidos e a Mente, todo aspirante deve permanecer devotamente absorto em Mim 11; assim, aquele que tem controlados os Sentidos12, chegar a estabilizar seu entendimento; 24. Aquele que em sua vida, e durante o alinhamento dos veculos13 (ou seja, o processo de elevar a conscincia, por meio do Yoga, recolhendo-a) est apto para dominar a fora gerada pela paixo e pela ira, um Yukta14, um aspirante Bem-aventurado.

6 7

Mente-Emoo. Praga. 8 Praga. 9 Sthitabuddhi ou Artha, ou Brahmatma. 10 Ganendriyas. 11 Atma. 12 Ganendriyas. 13 Kosha-Sankramanam. 14 Samadhista ou Jignsu.

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RIMAD BHAGAVAD GITA

[25. A natureza dos quatro Tatwakutas da Prakriti (ou Matria) organizados no corpo, e a transcendncia do Princpio de Vida sobre eles.]

25. Os Shastras afirmam que os Sentidos so sutis; mais sutil que eles a Mente15; mais sutil que a Mente o Intelecto16, e mais sutil que o Intelecto o Atma (estabelecido no Avyaktam ou Matria-Raiz).
[26. A essncia da disciplina que compreende o equilbrio mental e emocional, como conseqncia da superao dos desejos pessoais.]

26. Conhecendo assim o Princpio de Vida (tman, no Plano Avyakta) como transcendendo Buddhi, Manas e Indriya 17, disciplinando a Mente por meio de Buddhi (e Dhriti), tu, de grandes proezas!, vence o adversrio que se apresenta como nociva paixo, difcil de superar. *** Assim o Quinto Captulo, intitulado Siksha Dharma Gita, no Gana Shatka, do Sankhya Kanda da Sri Bhagavad Gita, a Cincia Sinttica do Absoluto.

15 16

Manas. Buddhi. 17 Intelecto, Mente e Sentidos. (H. T. W.).

CAPTULO VI KRANA DHARMA GITA


[1. Arjuna pergunta sobre a causa final de toda ao, seja material ou espiritual.]

Perguntou Arjuna: 1. Varshneya! (Krishna), o que impulsiona irresistivelmente o aspirante tanto a pecar como a praticar atos meritrios, mesmo sem o desejar?1
[2 a 4. Localizao (base ou corpo) ou o agente, instrumentos ou meios, e ao, constituem a causa material ou prxima; enquanto Daiva ou Pratyagatma constitui a Causa espiritual, geral ou remota de todo funcionamento.]

Respondeu o Bem-aventurado Senhor: 2. Escuta de Mim, tu, de grandes proezas!, as cinco causas (origem de toda ao) expostas na Cincia que estuda o processo samsrico mundanal, so: 3. O corpo2 como base; o aspirante3 como autor; os vrios meios ou instrumentos4; as diferentes e variadas formas de atuar5, e, por ltimo, a Quinta Causa ou o Princpio de Vida6. 4. Qualquer ao fsica, mental ou intelectual7 que uma pessoa execute, seja ou no com discernimento tmico, inclui estas cinco causas.
[5 a 7. A insensatez de atribuir ao tman a exclusiva causa de todos os atos. A sabedoria consiste em reconhec-Lo (o Atma) como separado disto.]

5. Sendo assim, em verdade, quem, por equivocado entendimento, considera o Princpio de Vida8 como o exclusivo agente de todas as aes, falha no saber, por causa da ausncia de conhecimento tmico.
1 2

Sankhya Siddhanta ou Samsara-Vyavasaya. Loka. 3 Atravs de Gana ou Conhecimento. 4 Indicados nos Shastras. 5 Pravritti, Nivritti e Yoga-Vyavasaya. 6 Atma. 7 Vk. 8 Atma.

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RIMAD BHAGAVAD GITA

6. tu, de grandes faanhas!, o aspirante que entende, por meio dos Tatwas, a mtua relao entre Sankhya ou multiplicidade, e Yoga ou unidade, no se identifica com o fruto da ao, sabendo que as causas das aes se resolvem inevitavelmente em suas conseqncias. 7. Aquele que possui uma natureza (ou Mente) livre de egosmo, cujo conhecimento discernente, ainda que funcionando neste TrpliceSamsara (Mahat, Manas e Indriya) ou processo samsrico mundanal, atuando como se nada fizesse, no fica atado por suas aes9.
[8 a 11. Os dois Nishtas (Sankhya e Yoga), como semelhantes em suas operaes desde o ponto de vista do Yoga-Brahma-Vidya.]

8. tu, sem pecado!, dois modos tem a disciplina por Mim estabelecida anteriormente, em referncia ao processo samsrico mundanal (individual ou coletivo). O primeiro para os Sankhyas aqueles que buscam a Liberao (ou Mukti) por meio da adorao ao Ser Supremo manifestado, pela via do Conhecimento (Gana), da Devoo (Bhakti), e da Ao (Karma), culminando em Sannyasa; e o segundo para os Yogues os buscadores da Brahma-Prpti ou Realizao por meio da adorao ao Aspecto Imanente do Ser Supremo, atravs do Karma-Yoga (Sannyasa ou renncia, e Tyaga ou dedicao), do Bhakti-Yoga e do Gana-Yoga. 9. Os aspirantes que seguem a senda de Kevala-Sankhya (o mero Trplice-Samsara), mas no aqueles10 que seguem a senda do uddha-Sankhya e do uddha-Yoga, afirmam que as disciplinas do Sankhya e do Yoga so diferentes entre si (desconectadas), e que no h relao entre uma e outra. Em verdade, aquele que devotado ao Imanifestado ou Imanente11 alcana a Beatitude, a qual se logra igualmente em ambas as sendas (uddha-Sankhya e uddha-Yoga). 10. Aquele estado a que chegam os aspirantes Sankhyas tambm alcanvel pelos Yogues. V quem v a Unidade, como tambm o trplice12 e o unitrio13 funcionamento.
9

Naishkarmya. Pandita. 11 Ekam. 12 Sankhya-Nishta. 13 Yoga-Nishta.


10

CAPTULO SEXTO

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11. De toda esta criao manifestada, Eu sou o Progenitor, a Me (a Shakti), o Outorgador do Conhecimento (o Atma), o Ancestral (o Purusha), o Transcendente Absoluto (uddha Brahm), e a Causa de tudo14, e constituo as Cincias do Rig15, Sama16 e Yajur17 (Vedas).
[12 a 16. O status do Paramatma como a Grande Causa da Criao e Sua imparcialidade em relao s aes prakrticas ou materiais.]

12. Por meio de Minha Prakriti (Daivi-Prakriti), Eu sou a Causa que manifesta, de tempos em tempos, esta aglomerada criao, a qual est sujeita influncia da Triguna-Prakriti. 13. Dhananjaya! (Arjuna), contudo estes atos de criao no Me atam; dirijo-os desligado deles, permanecendo como testemunha imperturbvel. 14. Eu sou o Cognoscvel, o Sustentador, o Excelso Senhor, a Onipresente Testemunha, a Morada, o Refgio, o Amistoso Morador Interno, o Evolucionrio, a Autoridade, o Mistrio e a Imutvel Causa. 15. Qualquer criao mvel e imvel se origina, sabe-o tu, o primeiro dos Bhratas18!, como resultado da interao entre o Princpio de Vida19 e a Matria20. 16. Arjuna!, Eu acendo o fogo; Eu envio e detenho a chuva; Eu sou a Vida e tambm sua extino; Eu sou a Causa e conseqncia do Cosmo.
[17 a 19. O unitrio e mltiplo ponto de vista, e os Nishtas dos aspirantes que so Atmavit e Anatmavit, isto , Videntes e no Videntes.]

17. Os Gana-Yogues Me conhecem como o Uno e o Mltiplo (Imanifestado e Manifestado), adorando-Me de diversas maneiras atravs do discernimento tmico. 18. Os pervertidos, inativos, desprovidos de discernimento tmico, dominados pelas Trigunas e, em conseqncia disso, caracterizados por
14 15

Pranava, Samasthi e Vyasthi. Gana. 16 Bhakti. 17 Karma. 18 Arjuna. 19 Kshetragna (Atma). 20 Kshetra ou Prakriti.

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RIMAD BHAGAVAD GITA

separatistas e egosticas inclinaes, inconscientes de que Eu sou a Causa-de-Tudo, no Me compreendem como tal. 19. Os Yogues, praticando o Yoga, conhecem AQUELE como o Princpio Interno Imanente; porm aqueles que, ainda que sejam Sannyasins, so indisciplinados no Yoga e dominados pela influncia das trs Gunas, no O reconhecem como tal.
[20. 21. O Paramtmico Vyavasaya na Prakriti ou Matria.]

20. Por Minha Shakti21 compenetrando a Terra e tambm o corpo, Eu os mantenho em seu funcionamento; como a essncia da Lua Cheia, Eu sustento todas as plantas. 21. Como Vaishwanara, habitando no corpo de todos os seres, impulsionando Pravritti e Nivritti, e Yoga, Eu, sendo transcendente, atuo na Matria (Annam ou corpo, formado pelos Tatwas de Indriya, Manas, Mahat e Avyakta22) em qudrupla funo, como Karma, Bhakti, Gana e Yoga.
[22 a 25. Concluso qual se chega pelo conhecimento da Prakriti como a causa prxima de toda atuao, e do Paramatma como a Grande Causa Geral disto, transcendendo a Prakriti.]

22. As Gunas da Matria23 so a causa prxima de toda ao, enquanto que o Princpio de Vida24 promove as alegrias e as tristezas. 23. Bhrata25!, nem todos os seres Me reconhecem como a Causa-de-Tudo, por isso sua atividade, tanto objetiva (Pravritti) como subjetiva (Nivritti), esto obscurecidas pelas dualidades agradveis e desagradveis, Parantapa26! 24. Aqueles cujos pecados e mritos so transmutados pelo Yoga, atuando desinteressadamente, chegam a conhecer-Me e realizar-Me como a Causa-de-Tudo, posto que no esto obscurecidos pelo vaivm das dualidades, e assim esto firmemente estabelecidos no Yoga.

21 22

Ojas (Energia). Sentidos, Mente, Buddhi e Plano Yguico. (H. T. W.). 23 Prakriti. 24 Purusha. 25 Arjuna. 26 Arjuna.

CAPTULO SEXTO

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*25. Quando o Vidente Me v como a Causa-de-Tudo, percebe que s as Gunas27 so a causa prxima de toda atuao, e reconhecendo-Me como AQUELE que est mais alm das Gunas 28, entende Minha Transcendncia29. *** Assim o Sexto Captulo, intitulado Krana Dharma Gita, no Gana Shatka, do Sankhya Kanda, da Sri Bhagavad Gita, a Cincia Sinttica do Absoluto.

27 28

Qualidades da Matria (Prakriti). Qualidades da Matria (Prakriti). 29 Kaivalya ou Atma-Bhava.

CAPTULO VII KAIVALYA DHARMA GITA


[1. Pergunta de Arjuna com referncia ao status do aspirante, o qual o capacita a alcanar Brahma-Prpti, transcendendo a Prakriti.]

Perguntou Arjuna: 1. Qual o elevado conhecimento, qual a maneira de atuar, qual a cincia, e como orientar as aes para capacitar um aspirante a alcanar a Realizao Brhmica1, que transcende o plano material2?
[2 a 7. A reverente atitude dos Ganadhikaris com respeito a Brahm transcendendo a Prakriti. A essncia do Nara-Naryana Dharma (segundo captulo), e do Avatara Dharma (terceiro captulo).]

Respondeu o Bem-aventurado Senhor: 2. Eu revelarei agora o que deve ser conhecido, o Conhecimento pelo qual o aspirante alcana o supremo entendimento de que Brahm transcende o processo samsrico mundanal3. 3. AQUELE (Brahm) compenetra tudo, e tudo dirige, j que Onividente, Onisciente, Onipresente, Meta de toda revelao, o Todo que tudo inclui; 4. Dotado com o funcionamento de todos os Sentidos, acha-Se, contudo, livre da escravido que eles impem. Desapegado, Protetor de todos os Dharmas, atua sempre sem ser afetado pelas trs Gunas 4, residindo na Daivi-Prakriti. 5. AQUELE reside fora (Pravritti) e dentro (Nivritti) de todos os seres; mvel (Trplice) e imvel (Unitrio); incognoscvel, sutil, ilimitado, remoto (para aqueles que no tm discernimento tmico) e prximo (para aqueles que O conhecem); 6. Inseparvel em todos os seres (como tambm em sua atuao), reside dentro deles como se estivesse separado. AQUELE deve ser

1 2

Brahma-Prpti. Prakrtico. 3 Pravritti e Nivritti-Samsara. 4 Satwa, Rajas e Tamas.

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RIMAD BHAGAVAD GITA

conhecido como o Sustentador de todos os seres, estimulando o Pravritti e o Nivritti5 do processo samsrico mundanal. 7. AQUELE a Luz de todas as Iniciaes; est mais alm, iluminando as trevas da existncia temporal (trplice); Onisciente, a Busca de todo Conhecimento, alcanvel atravs deste mesmo Conhecimento, e mora na Cmara Etrica do Corao de todos os seres.
[8. 9. A transcendente natureza da disciplina dos Ganadhikaris e sua atuao. A essncia do Adhikara-Dharma tratada no quarto captulo.]

8. Quando o aspirante percebe a multiplicidade6 centralizada no Uno , como tambm a percebe irradiante e emanando da (do Uno), ele ento entende Brahm. 9. O aspirante, sempre consciente de Mim (Atma), e executando todos os atos8 consciente de que so dirigidos por Mim, alcana, por meio de Minha tmica Graa, o eterno estado imutvel9.
7

[10 a 23. A natureza da Cincia do processo samsrico mundanal que conduz Brahma-Prpti. Essncia do Siksha-Dharma quinto captulo.]

10. A rvore Aswattha (transmutao do processo samsrico mundanal em Swarupa ou forma), cujas razes (comeo) esto em cima (no Imanifestado) e seus ramos (Vyavasaya-Dharmas ou as leis de funcionamento) se estendem para baixo (na criao manifestada), declarada eterna10. Suas folhas significam os muitos Gyatris (Dharmas). O aspirante que assim entende isso (a rvore do processo samsrico mundanal) sbio nesta Cincia. 11. Esta rvore (o processo samsrico mundanal) estende seus ramos (os Vyavasayas11 de Karma, Bhakti e Gana) para baixo (Pravritti e Nivritti), e para cima (Yoga); eles (os ramos) se manifestam diferentemente por meio das Gunas 12 (Satwa, Rajas e Tamas), e suas
5 6

Objetivo e Subjetivo. Trplice Samsara. 7 Yoga ou Samsara Unitrio. 8 Os Dharmas. 9 Kaivalyam. 10 Por meio de Swabhava. 11 Vyavasaya-Dharmas ou Leis do Funcionamento (ou Atuao) no processo samsrico mundanal. (H. T. W.). 12 Qualidades da Matria.

CAPTULO STIMO

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gavinhas significam o Princpio Causal (Atma); no mundo dos homens (capazes da mais alta evoluo) estas Brhmicas Manifestaes presidem sobre o trplice Vyavasaya (Gana, Bhakti e Karma, terminando com Sannyasa) em baixo (em Pravritti e Nivritti), e em cima, no Yoga (por meio de Tyaga). 12. Aqui, sua expresso samsrica (referida acima) no conhecida como tal, nem em seu princpio13 nem em seu meio14, nem em seu fim15. S pode conhecer este eterno processo samsrico mundanal o aspirante capaz de profundo entendimento, isento de perspectiva pessoal, mediante completo desapego (Sannyasa e Tyaga). 13. Logo, por meio desse entendimento, a Busca Suprema deve ser intentada; quando se alcana a Meta, eles (os aspirantes) j no erram. Eu, como o Representante de Brahm, sendo o Refgio Final e o Supremo Senhor, conheo este Purusha Primordial16 como uma parte de Mim Mesmo, de onde o remoto Cosmo foi manifestado. 14. Aqueles aspirantes que diferenciam o Princpio de Vida da Matria, que superaram a egostica perspectiva, que so versados na Cincia do Princpio de Vida, executando aes sem apego a seus resultados, liberados das dualidades que geram prazer e dor, e, portanto, sendo conhecedores do Atma como a Causa-de-Tudo, alcanam (conhecem) aquela imutvel Morada. 15. Aqueles que se rendem a Mim, ainda que sejam de pecaminosa natureza, materialistas17, ou Sudras (aqueles que confiam inteiramente nos nascimentos como base), alcanam a Senda Suprema (Paryana ou Senda uddha). 16. Com maior razo a alcanam aqueles que so conhecedores18 do Atma como a Causa-de-Tudo, e tambm os devotos e Sannyasis 19. Aspira tu a Mim (o Princpio de Vida), sabendo que o cambiante processo samsrico mundanal Minha manifestao de outro modo, tudo isso seria inspido e desagradvel.
13 14

Srishti. Sthiti. 15 Laya. 16 Adi ou Mahat. 17 Vaishyas. 18 Brhmanas. 19 Rajarshis ou Paramahamsas ou Kshatriyas.

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RIMAD BHAGAVAD GITA

17. Aspirantes como os Ganis20, Bhaktas21 e Karmathas22, conhecendo o funcionamento trplice, adorando-Me, buscam elevada realizao; eles, alcanando a transcendente Luz da Cmara do Corao23, realizam ali as Beatitudes Divinas. *18. Em verdade Me conhece aquele que reconhece o Paramatma como a Causa-de-Tudo morando no processo samsrico mundanal, sendo Imutvel dentro do mutvel (Samsara). 19. Manifestando-Se desde o Avyakta-Prakriti, um Fragmento Meu, o Jiva, de eterna natureza, atua no processo samsrico mundanal por meio dos cinco Sentidos e da Mente. 20. Esse Divino Fragmento, no curso de Sua atuao, tanto objetiva (Pravritti) como subjetiva (Nivritti), leva consigo aquelas experincias, assim como o vento leva consigo os aromas. 21. Este Fragmento (o Jiva) atravs da audio, viso, tato, paladar e olfato, como tambm da Mente, adquire experincias atravs do contato com os objetos. 22. Aos aspirantes que sempre meditam em Mim, que atuam24 dedicando a Mim (como Representante de Brahm) todos os frutos de suas aes, e Me adoram por meio do Yoga como o Uno Supremo, 23. Cujas Mentes moram em Mim, Partha!, ao longo de seis meses, Eu os salvarei25 do abismo do oceano de ignorncia da existncia.
[24. A natureza do conhecimento dos aspirantes de uddhatma e a correspondente dedicao de suas aes. A essncia do Krana Dharma, expressada no sexto captulo.]

24. O aspirante, reconhecendo que as aes no Me atam26, e que Eu no anelo por seus frutos, no fica atado pela execuo das aes.
[25. O conhecimento de Kaivalya-Sthana como resultado do estudo do Gana-Shatka.]

25. O Yogue, depois de haver conhecido este Ensinamento27, transcende a recompensa do mrito atribudo pelos Vedas (de trignica
20 21

Somapa. Putapapas. 22 Yajinaha. 23 Surendra-Loka. 24 Atravs de Gana, Bhakti e Karma. 25 Por meio do outorgamento de Buddhi-Yoga. 26 Atma.

CAPTULO STIMO

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natureza) a Yagna (sacrifcio), Tapas (austeridade) e Dana (doao ou caridade), alcanando (conhecendo) assim o elevado estado de MahatKaivalya. *** Assim o Stimo Captulo, intitulado Kaivalya Dharma Gita, no Gana Shatka, do Sankhya Kanda, da Sri Bhagavad Gita, a Cincia Sinttica do Absoluto.

27

O Ensinamento contido nos seis captulos do Gana-Shatkam.

BHAKTI-SHATKAM CAPTULO VIII SWARUPA DHARMA GITA


[1. Arjuna pergunta sobre as caractersticas e conduta daquele que transcendeu as trs Gunas, as quais so a causa da escravido.]

Perguntou Arjuna: 1. Senhor!, quais so as caractersticas que distinguem o aspirante que transcendeu as trs qualidades chamadas Satwa, Rajas e Tamas? Qual seu mtodo de disciplina, e como se consegue superar o domnio destas trs qualidades?
[2 a 4. Daiva-Bhava ou a mais elevada natureza, com seus vinte e seis componentes, os quais so complementares das Oito Qualidades tmicas, como so expostos no modo de conduta indicado no Siksha Gita.]

Respondeu o Bem-aventurado Senhor: 2. Esse aspirante se caracteriza pela ausncia de temor, pela pureza de sua natureza, pela firme convico na sntese de todo conhecimento, caritativo1, de Sentidos controlados, efetua oferendas com invocaes 2, dedica-se a estudos espirituais, pratica a austeridade3 e a retido; 3. No causa dano a ser algum, verdico, livre de intenes vingativas, dedicado, sempre sereno (Shanti), no se imiscui em insignificncias, compassivo com todos os seres, livre de cobia, afvel, humilde e constante. 4. magnnimo, perdoa sempre, busca sempre a unio, puro, incapaz de enganar, e est acima da presunosa vaidade. Estas so as qualidades que constituem a herana dos Virtuosos, Bhrata!
[5. Asura-Bhava ou a natureza inferior, constituda de seis variantes.]

5. Partha!, o orgulho, a arrogncia, a presuno, a clera, a crueldade, como tambm a ignorncia da existncia do Princpio de Vida, caracterizam aquele que nasceu com a herana dos Viciosos (egostas).

1 2

Dana. Yagna. 3 Tapas.

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RIMAD BHAGAVAD GITA

[6. Daiva-Bhava ou a mais elevada natureza, leva Liberao, enquanto que Asura-Bhava ou natureza inferior, conduz escravido.]

6. A herana dos Virtuosos leva liberao4 das trs qualidades (Gunas), enquanto que a dos Viciosos conduz escravido (pelas Trigunas); no te preocupes, Pndava!, nasceste com a herana dos Virtuosos.
[7. A existncia da natureza superior (Daiva) e da inferior (Asura) no processo samsrico mundanal.]

7. Neste mundo existem dois tipos de criaturas: o Virtuoso (generoso, desprendido) e o Vicioso (egosta). O tipo Virtuoso foi descrito detalhadamente por Mim, Partha! Escuta agora as caractersticas do tipo Vicioso:
[8 a 19. As vrias espcies do gnero de Asura-Bhava.]

8. As pessoas viciosas no sabem como proceder impessoalmente na atuao objetiva, nem tampouco na subjetiva; nelas no h pureza, nem disciplina, nem veracidade. 9. Os Viciosos consideram o mundo (e seu processo evolutivo) como falso (ilusrio), sem base, no divino, acreditando que ele se mantm manifestado, no por meio da mtua (e coletiva) interao do Atma (Esprito) e da Prakriti (Matria), mas meramente por causa de sua natureza passional (necessidade material). 10. Sustentando este ponto de vista, eles, sem discernimento tmico, so de limitado entendimento (separativo), sendo de violenta conduta e de malvola natureza, influenciam para a destruio dos mundos (ou retardam o processo evolutivo). 11. Eles, obcecados por insaciveis e daninhas paixes, dominados pelo orgulho, pela vaidade e insolncia, por egicas intenes, sem discernimento espiritual, alimentando propsitos inquos, se ocupam em atos egostas. 12. Sempre entregues a desordenadas maquinaes, e considerando a satisfao prpria como o mais elevado propsito, crem firmemente que esta felicidade temporal a mais alta finalidade. 13. Sujeitos influncia de muitos e prejudiciais desejos, dominados por daninhas paixes e pela ira, esforam-se desonestamente

Moksha = Liberao das Trigunas.

CAPTULO OITAVO

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para assegurar a si mesmos o mximo de bens, a fim de dar satisfao a seus prprios sentidos. 14. Estas pessoas (os Viciosos) pensam assim: Isto foi obtido por mim, eu protegerei meus bens. Tenho isto agora, e desta riqueza resultar mais em retorno para mim. 15. Este inimigo foi morto por mim; ainda poderei matar outros tambm. Sou o soberano de tudo e desfruto; sou competente, poderoso e feliz. 16. Sou rico e de elevado nascimento, quem mais igual a mim? Executo rituais, pratico a caridade e me regozijo. Assim permanecem cegos pela ignorncia, destitudos do conhecimento de seu prprio Ser5. 17. Enganados por muitas idias deturpadas, enredados no labirinto do erro6, sempre entregues aos prazeres dos Sentidos, eles descem ao inferno do mais absoluto egocentrismo. 18. Sempre se elogiando a si mesmos, obstinados, orgulhosos de suas possesses, e de escasso entendimento, executam orgulhosamente sacrifcios e rituais, por vaidade, em desacordo com o Dharma-Shastra ou a Divina Lei 7. 19. Dados ao egosmo, confiados em seu cego poder, inclinados arrogncia, paixo e ira, sempre invejosos, Me envilecem (o Princpio de Vida) neles mesmos e nos demais.
[20. As reaes divinas em relao aos Asura-Bhavas.]

20. Eu (a Lei Eterna) os julgo inimigos da Lei 8, opressores, atuando muito incorreta e desfavoravelmente no processo samsrico mundanal, sendo, alm disso, de nascimento asrico.
[21. A ausncia de benditas realizaes pelos Asuras.]

21. Caracterizados por natureza asrica, e carecendo continuamente de discernimento espiritual, em lugar de reconhecer-Me como a Lei, eles trilham o caminho da dor e do sofrimento (ciclo dos nascimentos e mortes).

5 6

Atma-Gana. Sem Atma-Gana ou Conhecimento Espiritual. 7 Bhagavad-Dharma. 8 Lei Divina. (Dharma). (H. T. W.).

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RIMAD BHAGAVAD GITA

[22. 23. O que devem e o que no devem fazer os aspirantes.]

*22. Trplice este portal que conduz ao Inferno, obscurecendo o discernimento tmico: paixo, ira e cobia por isso elas devem ser evitadas. 23. Kaunteya!, a pessoa liberta desta trplice entrada que leva ao infortnio, esfora-se para chegar excelncia espiritual, e posteriormente alcana a Suprema Bem-aventurana.
[24. A necessidade de seguir o Bhagavad-Shastra.]

24. O aspirante que pratica aes motivadas por desejos pessoais, negligenciando os mandamentos do Shastra 9, no alcana a Viso da Beatitude Csmica10, nem Sukha (Bno do Conhecimento), nem a aproximao a Brahm.
[25. O Bhagavad-Shastra como a autoridade mxima.]

25. Portanto o Bhagavad-Shastra a autoridade que te indica quais aes deves realizar11 e quais no deves praticar12. Conhecendo a palavra revelada do Shastra, ests apto para empenhar-te no processo samsrico mundanal. *** Assim o Oitavo Captulo, intitulado Swarupa Dharma Gita, no Bhakti Shatka, do Sankhya Kanda, da Sri Bhagavad Gita, a Cincia Sinttica do Absoluto.

Bhagavad ou uddha-Shastra. Siddhi ou Vibhuti-Yoga. 11 Pravritti. 12 Nivritti.


10

CAPTULO IX SADHANATRAYA DHARMA GITA


[1. Arjuna pergunta sobre a natureza ordinria da ao humana Yagna, Dana e Tapas1 em relao com as Trigunas2, e o caracterstico fervor (Shraddha) que impele tal ao.]

Perguntou Arjuna: 1. Krishna!, qual a natureza da conduta daqueles que executam aes sem se guiar pelo Bhagavad-Shastra, mas que possuem um apropriado fervor, seja este Stwico, Rajsico ou Tamsico?
[2 a 4. A trplice natureza do Shraddha (fervor) como Stwico, Rajsico e Tamsico, de acordo com a qualidade que o impele, e os ideais de tais Adhikaris ou aspirantes.]

Respondeu o Bem-aventurado Senhor: 2. Sabe tu que, em todas as pessoas que possuem um corpo de estrutura material (prakrtico), o fervor trplice, sendo Stwico, Rajsico ou Tamsico. 3. Bhrata!, o fervor ou ardor de todas as pessoas est em concordncia com sua origem ttwica (Satwa, Rajas ou Tamas). Toda pessoa possui ardor, e mais ela mesma, na medida em que possui tal ardor. 4. Aqueles de natureza Stwica adoram os Devas; os de natureza Rajsica so dados venerao asrica; enquanto que outros, sendo de natureza Tamsica, adoram imagens no consagradas (tais como quadros, etc.) e hostes de elementais.
[5. 6. A natureza do Asura-Shraddha ou fervor asrico.]

5. As pessoas de natureza orgulhosa e egostica, que so impelidas por fortes e passionais gostos e desgostos, bem como quem pratica severas austeridades, contrrias aos mandamentos do Shastra, 6. Destitudas de discernimento espiritual, atormentam a constituio elemental do corpo, como tambm a Mim3 que moro dentro dele; por isso, considera-as de convices asricas.
1 2

Sacrifcio, Caridade ou Doao, e Austeridade. (H. T. W.). As trs qualidades da Matria (Satwa, Rajas e Tamas). (H. T. W.). 3 Atma.

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RIMAD BHAGAVAD GITA

[7 a 10. A natureza dos alimentos Stwicos, Rajsicos e Tamsicos.]

7. Tambm o alimento, que a todos agrada, de trplice natureza, como tambm so os sacrifcios oferecidos com invocaes4, as austeridades5 e as oferendas6. 8. Aos aspirantes convm alimentos de natureza Stwica, os quais aumentam a longevidade, a inteligncia, a fora fsica e a sade; so agradveis e geram disposio e jovialidade; como tambm os suculentos, oleaginosos, vitalizantes e de bom sabor. 9. Os alimentos preferidos pelas pessoas de natureza Rajsica so amargos, cidos, salgados, muito quentes, picantes, custicos ou irritantes ao paladar, os quais chegam a produzir dores, mal-estar e enfermidades. 10. O alimento que apetecido pelas pessoas de natureza Tamsica velho (no fresco), inspido, decomposto e corrompido, feito de restos, ou no consagrado.
[11 a 13. A trplice natureza do Yagna (Stwico, Rajsico e Tamsico).]

11. O Yagna (sacrifcio) de natureza Stwica quando feito corretamente (de acordo com os ritos sacramentais) por algum que no deseja fruto algum como recompensa, e considera sua execuo como justa e necessria. 12. tu, o melhor dos Bhratas!, saibas tu que Rajsico o Yagna efetuado com desejo pessoal por seus frutos, ou meramente para enaltecimento prprio. 13. O Yagna considerado Tamsico o que realizado em desacordo com os Devidos requisitos (Sacramentos), ou seja, quando a oferenda no dedicada, nem consagrada, nem acompanhada com doao, como tambm efetuada sem o necessrio fervor 7.
[14 a 19. A trplice natureza de Tapas ou austeridade (Stwico, Rajsico e Tamsico) com respeito atividade fsica, mental e intelectual.]

14. Reverncia aos Devas8, aos Iniciados, ao Guru e aos Videntes; a limpeza, a retido, a castidade, e total inofensividade tudo isso deve ser entendido como austeridades do Corpo.
4 5

Yagna. Tapas. 6 Dana. 7 Shraddha. 8 Indra e outros.

CAPTULO NONO

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15. A austeridade da Palavra deve ser entendida como linguagem inofensiva, a qual deve ser tambm verdica, doce e benfica, bem como o estudo contnuo da Cincia Adhytmica. 16. A austeridade da Mente consiste na serenidade mental, contentamento, calma, vigilncia mental e pureza de inteno. 17. O ato de austeridade, o qual deve ser praticado com intenso fervor pelas pessoas, de trplice natureza; este Tapas (ou austeridade) praticado por aqueles que esto desapegados de seu resultado, e que so Yuktas, reconhecido como Stwico. 18. O ato de austeridade que praticado ostensivamente, com o propsito de obter reconhecimento, respeito e estima, declarado Rajsico; o resultado dele obtido transitrio e passageiro. 19. O ato de austeridade efetuado sem motivo espiritual (limitado), por meio de mortificaes fsicas ou com o propsito de ferir ou magoar a outros, qualificado Tamsico.
[20 a 22. A trplice natureza de Dana ou doao (Stwica, Rajsica e Tamsica)].

20. Uma doao (Dana) reconhecida como Stwica quando feita para o prprio bem ou de outrem, sem esperar retribuio, e com o Devido discernimento quanto oportunidade, o lugar e a convenincia. 21. As doaes so reconhecidas como Rajsicas quando so feitas com o propsito de obter retribuio, com o desejo de conseguir benefcios, ou feitas a contragosto. 22. A doao considerada Tamsica quando feita sem levar em conta devidamente o lugar, a oportunidade e a convenincia, feita de forma insultante, e sem conhecimento de suas conseqncias.
[23. A natureza do Sdhana9 praticado pelos uddhas.]

*23. Portanto, os atos de Yagna (sacrifcio), Dana (caridade ou doao), e Tapas (austeridade), realizados por aqueles aspirantes decididos a alcanar a Brahma-Prpti, devem sempre comear com a entoao do Pranava AUM10 como dedicatria, tal como est indicado no Vidhi11.
9

Atos ou disciplinas por meio dos quais se busca a mais alta Realizao ou BrahmaPrpti. (H. T. W.). 10 Pronuncia-se OM. (H. T. W.). 11 Bhagavad-Shastra.

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RIMAD BHAGAVAD GITA

[24. 25. A natureza do Shraddha (fervor) Sat e Asat.]

24. O epteto Sat12 aplicvel motivao de natureza Stwica, como tambm ao propositado anelo de alcanar Brahma-Prpti. Do mesmo modo, Arjuna!, o epteto Sat apropriado para ser aplicado tambm ao que tem por objetivo alcanar a Realizao tmica. 25. Partha!, os atos de Yagna, Dana ou Tapas efetuados sem o necessrio fervor, so denominados Asat13 e no do frutos, nem agora, nem nunca. *** Assim o Nono Captulo, intitulado Sadhanatraya Dharma Gita, no Bhakti Shatka, do Sankhya Kanda, da Sri Bhagavad Gita, a Cincia Sinttica do Absoluto.

12 13

Meritrio, Digno. Indigno, sem mrito.

CAPTULO X MAYA DHARMA GITA


[1. A imperativa necessidade de reconhecer a Brahma-Shakti como Suprema no funcionamento do processo samsrico mundanal, por todos os Adhikaris ou aspirantes.]

Disse o Bem-aventurado Senhor: 1. Os aspirantes, ocupados no processo samsrico mundanal, o qual dominado pelas trs Gunas (Satwa, Rajas e Tamas), no descobrem como Eu as transcendo e permaneo imaculado.
[2. Os trs aspectos da Brahma-Shakti como Daivi, Esha e Gunamayi. O conhecimento da Brahma-Shakti conduz ao Para-Prpti.]

2. Minha Shakti1 Daivi, Esha e Gunamayi difcil de ser sobrepujada. Aqueles que se rendem a Mim 2 transcendem a influncia da trplice Shakti.
[3. As trs Gunas (Satwa, Rajas e Tamas) causam escravido ao Atma; tal escravido a causa do prazer e da dor.]

3. tu, de grandes proezas!, as qualidades Satwa, Rajas e Tamas, geradas pela Prakriti3, impem escravido (pelo seu domnio) ao imortal Princpio de Vida que atua no corpo.
[4 a 6. A escravido atravs de Satwa, Rajas e Tamas, respectivamente.]

4. Da, Imaculado!, a qualidade Stwica, em virtude de sua pureza e de sua benfica e reveladora natureza, une o Princpio de Vida, ligando-O ao samsrico conhecimento e conseqente felicidade. 5. Sabe tu, Bhrata!, que a qualidade Rajsica inerente ao desejo nascido dela e associado com contnuos anelos. Kaunteya 4!, esta qualidade impele o Princpio de Vida execuo de atos que engendram apego a seus frutos. 6. Bhrata!, saibas tu que a qualidade Tamsica nasce da ignorncia do discernimento tmico e desvia as pessoas, submetendo-as a estados de indiferena (irresponsabilidade), indolncia (inrcia) e sono excessivo.
1 2

Maya, governando o processo samsrico mundanal. MA Brahma-Shakti ou Shakti de Sntese. 3 Matria (Gunamayi). 4 Arjuna.

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RIMAD BHAGAVAD GITA

[7. A culminao das Trigunas como Felicidade, Ao e Ignorncia, respectivamente.]

7. Bhrata!, a qualidade Stwica associa o Princpio de Vida com o prazer, a qualidade Rajsica com a execuo de atos (e seus frutos), enquanto que a qualidade Tamsica obscurece o conhecimento com a indiferena e a negligncia.
[8. A supremacia de cada Guna (qualidade ou atributo da Matria) por si mesma e tambm de cada uma sobre as outras.]

8. Bhrata!, a qualidade Stwica predomina pela supremacia de Satwa sobre Rajas e Tamas; a qualidade Rajsica pela supremacia de Rajas sobre Satwa e Tamas; enquanto que a qualidade Tamsica predomina quando impera Tamas sobre Satwa e Rajas.
[9. A influncia das Trigunas no Conhecimento, na Ao e no Kart ou autor, respectivamente.]

9. Sabe tu que, de acordo com suas diferentes qualidades5, o Conhecimento, a Ao e o Aspirante (o autor), so declarados ser igualmente trplices, avaliados qualitativamente.
[10 a 18. O Gana6, o Karma7 e o Kart8, e como cada um influenciado pelas Trigunas.]

10. Esse conhecimento (ou entendimento), entenda-o como Stwico quando reconhece a constante Unidade (ou o Uno) em todos os seres, indiviso e afim na multiplicidade dos seres manifestados. 11. Reconhea como Rajsico o conhecimento que v em todos os seres, meramente, a variante multiplicidade como permanente e desigual; 12. declarado Tamsico o conhecimento que julga o processo samsrico mundanal sem objetivo algum, sem nenhuma importncia, limitado, e como tal, atado a insignificncias como se estas fossem tudo; 13. Stwica a ao que executada por ser necessria, sem desejo por seu fruto, desapegadamente, sem afeio nem averso; 14. Rajsica a ao executada com apego a seus frutos, egoisticamente ou com violncia;

5 6

Satwa, Rajas e Tamas. Conhecimento. 7 Ao. 8 Autor.

CAPTULO DCIMO

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15. Tamsica a ao comeada sem discernimento espiritual, sem levar em conta o esforo necessrio para realiz-la, e sem preocupar-se com a natureza de seu resultado, ou seja, causando dano e perda ao mundo. 16. Stwico o aspirante (autor) que livre de apegos, isento de egosmo, dotado de sinttico discernimento, de entusiasmo, e , alm disso, imperturbvel diante do xito ou fracasso de seus empreendimentos. 17. Rajsico aquele que apaixonado (ou arrebatado), desejoso do fruto de suas aes, cobioso, de natureza cruel, egosta, e dominado pelas dualidades de alegria e de dor. 18. considerado Tamsico aquele que no harmonizado pelo Yoga, que materialista, obstinado, ganancioso, mentiroso (enganador), indolente, desanimado, e cultivador de prolongadas inimizades.
[19. As Trigunas permeiam e atam todos os seres, sejam humanos ou anglicos, durante a evoluo.]

19. No h nada sobre a terra ou entre os Devas no Cu, que esteja livre da influncia das Trigunas engendradas pela Matria9.
[20. O efeito atuante das Trigunas.]

20. O conhecimento surge de Satwa; a cobia, de Rajas; e de Tamas so engendradas a despreocupao, a perverso e a ignorncia do discernimento tmico.
[21. A Meta dos Adhikaris influenciados pelas Trigunas.]

21. As pessoas de natureza Stwica avanam at a espiritualidade superior; as de natureza Rajsica vacilam no meio do caminho, enquanto que as de natureza Tamsica, ocupadas em baixas atividades, se atrasam no caminho do processo samsrico mundanal.
[22. Censura queles que, influenciados pelas Trigunas, se envolvem em prazeres materiais sem o conhecimento da Brahma-Shakti.]

22. As pessoas, cujo discernimento tmico foi obscurecido pelas trs qualidades da Matria10, se apegam ao fruto da ao no processo

10

Prakriti. Prakriti.

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RIMAD BHAGAVAD GITA

samsrico mundanal11. Os Yogues, de perfeito conhecimento, no devem perturbar nem forar tais pessoas de limitado e embotado entendimento.
[23. Censura com respeito aos Vedas que defendem os meros resultados materiais, e valorizao daqueles que se ocupam da elevao ou exaltao espiritual.]

23. Os Vedas esto repletos de indagaes feitas atravs do esforo trignico, Arjuna! No sejas trignico em teus esforos; s firme no conhecimento tmico; transcende as dualidades; supera os meros interesses espirituais, como tambm os temporais.
[24. A necessidade da devoo Brahma-Shakti como conducente transcendncia das Trigunas.]

*24. Aquele que devotado a Mim12 atravs do imaculado BhaktiYoga, superando a influncia das Trigunas, julgado digno de alcanar a Beatitude Brhmica. *** Assim o Dcimo Captulo, intitulado Maya Dharma Gita, no Bhakti-Shatkam, do Sankhya Kanda, da Sri Bhagavad Gita, a Cincia Sinttica do Absoluto.

11 12

Gana (Conhecimento), Iccha (Desejo) e Kriya (Atividade) Suas Atividades. A Brahma-Shakti.

CAPTULO XI MOKSHA DHARMA GITA


[1 a 4. Os caminhos e meios para alcanar Moksha (Liberao) ou o estado de Mumukshu.]

Disse o Bem-aventurado Senhor: 1. Kaunteya!, aprende de Mim, em toda a sua perfeio, a suprema disciplina do conhecimento, com a qual uma pessoa que j transcendeu as Trigunas se converte em Adepto, logrando, conseqentemente, a Brhmica Beatitude1. 2. O aspirante que, havendo transcendido as dualidades de gosto e desgosto, com claro e unificado entendimento2, dirigindo a Mente por meio de Dhriti3, evitando as atraes dos Sentidos, tais como o som, etc.; 3. Morando em paragens solitrias, mantendo-se com apropriado regime alimentar, controlando o modo de falar, isto , a Linguagem4, os Sentidos e a Mente (Emoo), sempre desapaixonado, se dedica prtica meditativa; 4. Sem egotismo, no confiando na mera fora fsica, despojandose da arrogncia, da paixo, da ira, sem possesses materiais, generoso e tranqilo, tal aspirante digno de alcanar a Beatitude Brhmica.
[5. O reconhecimento do Atma-Shakti, logo aps ter alcanado Moksha.]

5. O aspirante5, superando assim as Trigunas geradas no corpo, liberado dos males provenientes do nascimento, da velhice e da morte, alcana a Beatitude Brhmica.
[6 a 12. Buddhi e Dhriti, como modos e meios de alcanar Moksha 6 significando Sankhya (Pravritti e Nivritti), e Yoga, respectivamente, em relao com as Trigunas.]

6. Dhananjaya7! Agora aprende, com perfeio e em detalhe, as trplices variaes de Buddhi e Dhriti em relao com as Trigunas, como so reveladas por Mim;
1 2

Mukti (ou Moksha). Buddhi. 3 Yoga-Shakti (ou Poder de Sntese). 4 Buddhi. 5 Dehi. 6 Liberao. 7 Arjuna.

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RIMAD BHAGAVAD GITA

7. Esse entendimento, Partha!, Stwico quando reconhece a necessidade de executar a legtima e justa ao, como tambm a de no executar as ilegtimas e errneas, discernindo entre a escravido engendrada pelo medo, e a liberao obtida por meio da coragem (com relao a tal comisso e omisso, respectivamente); 8. Partha!, Rajsico o entendimento que no reconhece corretamente o princpio de Dharma e Adharma (a Lei Eterna e sua violao), como tambm o que se deve e o que no se deve fazer. 9. Partha!, de entendimento Tamsico aquele que, privado de discernimento tmico, considera obstinadamente o Adharma como Dharma, e todas as aspiraes8 como vs e ineficazes. 10. Partha!, Stwico o Dhriti9 que mantm a operao da Mente, do Intelecto e dos Sentidos em integral unificao; 11. Arjuna!, Rajsico o Dhriti pelo qual o aspirante, desejando intensamente o fruto da ao, anseia alcanar os objetivos de Dharma, Artha e Kma; 12. Partha!, Tamsico o Dhriti pelo qual o entendimento est continuamente influenciado pelo sono, medo, tristeza, desalento, e pela tirnica natureza.
[13 a 15. O efeito culminante de cada uma das trs Gunas.]

13. Quando a qualidade Stwica aumentada, chega-se a perceber que a luz do conhecimento espiritual flui para fora de todos os centros receptores (chakras e koshas), no corpo do aspirante. 14. tu, o primeiro dos Bhratas!, quando a qualidade Rajsica predomina, so geradas cobia, objetividade, mera iniciativa para a ao, impacincia e ansiedade; 15. descendente de Kuru!, quando a qualidade Tamsica prevalece, gera a ignorncia do discernimento tmico, preguia, despreocupao e perverso.
[16. 17. As conseqncias do excesso de qualquer das Trigunas no aspirante.]

16. Se o aspirante se associa com o predomnio da qualidade Stwica em sua trajetria evolutiva 10, chega a conhecer os elevados planos onde moram os Conhecedores de Brahm.
8 9

Dharma, Artha, Kma, Moksha e Prpti. Yoga-Shakti ou Poder de Sntese.

CAPTULO DCIMO PRIMEIRO

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17. Se o aspirante se associa com o predomnio da qualidade Rajsica, ver-se- inclinado ao com apego a seu fruto; similarmente, se nele prevalece a qualidade de Tamas, cai na ignorncia do discernimento tmico.
[18 a 21. As duas sendas do processo samsrico mundanal Krishnagati e Suklagati. A primeira causa constantes renascimentos sujeitos s Trigunas; e a segunda til para a condio yguica, a qual no est sujeita ao renascimento.]

18. tu, o primeiro dos Bhratas!, explicar-te-ei agora quais so os perodos de tempo (sendas) durante os quais o aspirante, atuando, retorna (a este mundo), ou no mais retorna de l; 19. Estas sendas (perodos de tempo), denominadas clara e escura, respectivamente, sempre existem no processo samsrico mundanal; seguindo a senda da claridade, o aspirante retorna com maior progresso; porm, se percorre a senda escura, regressa sem avano efetivo; 20. Retorna o aspirante que percorre o caminho da fumaa, da noite, da quinzena escura, e ainda dos seis meses do percurso do Sol em direo ao Sul11, l onde brilha a luz da Lua 12; 21. Se ao contrrio, ele percorre o caminho do fogo, da luz, do dia, do perodo da quinzena brilhante, e dos seis meses do caminho do Sol rumo ao Norte13, o aspirante Brahma-Prpti progride em direo a ela.
[22. A nica senda prstina para o Yoga (depois de Mukti) Paryana.]

22. Partha!, nenhum aspirante que pratique o Yoga est, conhecendo estas duas sendas 14, exclusivamente atado a elas; portanto, Arjuna!, esteja tu, para sempre, estabelecido no Yoga, transcendendo as sendas de Pravritti e Nivritti.

10 11

Lokayatra ou Sharirayatra. Pravritti (exterior ou objetivo). 12 Mental Sankalpa. 13 Nivritti (interior ou subjetivo). 14 Krishnagati ou Pravritti e Suklagati ou Nivritti.

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RIMAD BHAGAVAD GITA

[23. A condio dos Muktas na Senda Yguica, e o que eles devem evitar.]

23. Arjuna!, todo o conjunto das aes15 implica no retorno do aspirante (ao plano fsico) repetidas vezes, at que ele logre a BrahmaPrpti16, Kaunteya! Porm, se Me alcanas17 atravs do Yoga, transcendendo os caminhos de Pravritti e Nivritti, nunca mais retornars!
[24. A senda que conduz a Mukti18 e seus frutos; explanao sobre o estado de Mukta.]

*24. Os aspirantes da ordem dos Mahatmas, dotados de elevada sabedoria, alcanando-Me, no voltam a renascer neste corpo mortal, transitrio e cheio de aflies. *** Assim o Dcimo Primeiro Captulo, intitulado Moksha Dharma Gita, no Bhakti Shatka, do Sankhya Kanda, da Sri Bhagavad Gita, a Cincia Sinttica do Absoluto.

15 16

Loka-Vyavasaya, isto , o Pravritti e o Nivritti do aspirante. O mais alto estado de conscincia. Realizao Brhmica. (H. T. W.). 17 O Atma. 18 Liberao.

CAPTULO XII BRAHMA-SWARUPA DHARMA GITA


[1. 2. Splica de Arjuna para ser capacitado para contemplar a Infinita Manifestao do Ishwara.]

Disse Arjuna: 1. Divino Senhor!, assim como Te revelaste a Ti mesmo, Purushottama!, eu anseio contemplar Tua Suprema Manifestao Csmica. 2. Senhor!, se me julgas digno de contempl-la, Senhor do Yoga!, revela-me Tuas infinitas manifestaes.
[3 a 5. A vital e substancial forma de Brahm, tambm conhecida como Tat-Brahm.]

Disse o Bem-aventurado senhor: 3. Revelar-te-ei, em sua integridade, Gana1 e Vigana a natureza da inteleco operando nos Tatwakutas chamados Indriya, Manas e Mahat2, respectivamente; conhecendo tudo isto, aqui (neste mundo ou corpo), no restar nada mais para ser conhecido. 4. A Terra (solidez), a gua (fluidez) o Fogo (calor), o Ar (vapor), o Akasha (ter), Manas (Mente-Emoo), Buddhi (Intelecto) e o Princpio do Eu (Ahamkara), constituem a ctupla diviso de Minha Prakriti3 (envoltura externa). 5. Esta Minha manifestao densa. Deves saber, tu, de grandes faanhas!, que esta distinta de Minha manifestao sutil por meio da qual o Cosmo4 projetado e sustentado.
[6. 7. O Sutrtmico ou Imanente aspecto de Brahm como a Causa do Jagat .]
5

6. Sabe tu que esses Princpios (os oito Princpios ou Elementos mencionados antes) constituem, em sua totalidade, os fundamentos

1 2

Praga. Sentidos, Mente e Buddhi. (H. T. W.). 3 Matria. 4 Jagat. 5 Cosmo.

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RIMAD BHAGAVAD GITA

csmicos. Eu sou (Atma), alm disso, a Causa Diretriz e a Culminao de todo esse Cosmo. 7. Dhananjaya6!, no existe absolutamente nada superior a Mim. Por Mim todos estes Princpios esto interligados, assim como as muitas contas o esto pelo fio de um rosrio.
[8. O Senhor como a Causa-Semente dos mundos, a Personificao do conhecimento e como a Luz da Iniciao.]

8. Partha!, conhece-Me como o eterno Princpio-Semente de todas estas manifestaes; Eu sou o Intelecto no Sbio e a Luz no Iniciado;
[9. Sua completa supremacia sobre as Trigunas.]

9. Sabe tu tambm que estes Princpios (e seu funcionamento), sejam Stwicos, Rajsicos ou Tamsicos, emanam de Mim, e que Eu no estou limitado por eles, porm eles residem em Mim;
[10 a 12. A transcendente Akshara-Swarupa7 de Brahm, na qual o AtmaShakti e Prakriti-Shakti9 so engendrados e vivificados.]
8

10. Sou a faanha no poderoso que est livre de paixes e apegos, tu, o primeiro dos Bhratas! Em todos os seres Eu sou o desejo que nunca incompatvel com o Dharma; 11. Kaunteya! Eu sou a essncia (sabor) em todas as guas que purificam, a radincia no Sol e na Lua; o Pranava 10 em todos os Vedas; no firmamento sua ressonncia, e nas pessoas sua energia; 12. Sou o auspicioso aroma da Terra, a ardente virtude do Fogo; Sou o Princpio de Vida em todos os seres, e a austeridade (ativao) em todos os aspirantes.
[13 a 15. Breve descrio da Forma Csmica.]

13. Partha!, contempla agora Minhas manifestaes, em centenas e milhares, de variada natureza, divinas, e de mltiplas cores e formas;

6 7

Arjuna. Divina Forma. (H. T. W.). 8 Energia ou Poder Divino associado ao Atma. (H. T. W.). 9 Energia associada Matria. (H. T. W.). 10 AUM (OM).

CAPTULO DCIMO SEGUNDO

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14. Contempla os Sis, os Vasus, os Rudras, os Gmeos Aswins e os Maruts. Bhrata!, contempla as numerosas maravilhas invisveis para ti at agora. 15. Observa aqui, agora, o Cosmo reunido em sua infinita variedade, mvel e imvel, em Minha Corporificao, Gudakesha 11!, e qualquer coisa mais que desejes presenciar.
[16. Iniciao Chandra (Chandra-Diksha) conferida a Arjuna Devido incapacidade de sua viso fsica para contemplar a Forma Divina.]

16. Porm, como tu no s capaz de contemplar-Me com teus prprios olhos, Eu te outorgo a viso divina, com a qual contemplars Meu Supremo Yoga.
[17 a 22. Descrio da Forma Universal ou Saguna, feita por Sanjaya.]

Disse Sanjaya: 17. Rei12, havendo dito isto, Hari o Supremo Senhor do Yoga revelou a Partha Sua suprema e transcendente Forma. 18. De numerosas faces e vendo tudo, maravilhoso, de contemplao infinita, ostentando muitos ornamentos divinos, sustentando variados instrumentos sagrados; 19. Ataviado com celestiais roupagens e grinaldas, ungido com leos divinos, o Senhor, a Divindade de inumerveis maravilhas, infinito e conhecedor de tudo, 20. A glria do Supremo Senhor se assemelhava ao fulgor de milhes de sis, emergindo, de sbito, no firmamento. 21. Ento o Pndava contemplou ali, no corpo do Senhor dos Deuses, o conjunto do Cosmo, enfocado centralmente, como tambm em suas mltiplas expresses. 22. Em seguida Dhananjaya 13, embargado pelo assombro, com o cabelo eriado, inclinando a cabea, e com as mos juntas, adorou o Senhor assim:

11 12

Arjuna. Dhritarashtra. 13 Arjuna.

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RIMAD BHAGAVAD GITA

[23 a 28. Contemplao de Arjuna da Forma Csmica por meio da DivyaChakshush (viso divina) outorgada pelo Senhor, e seus efeitos sobre ele.]

Disse Arjuna: 23. Senhor! Contemplo em Teu Corpo (manifestao) a Hierarquia de todos os Devas, como tambm hostes de outros Seres Brahma em Seu trono de ltus; o Deus Isa 14, os Sbios15, e todas as divinas manifestaes dos Arqutipos dos Sete Raios16, e infinitas outras criaes. 24. Eu Te contemplo em Tua infinita manifestao, em toda parte, pleno de poder, envolvente, criador de tudo e de viso universal, Senhor do Cosmo! Eu contemplo Tua csmica revelao, que no tem princpio, nem meio, nem fim; 25. Eu Te contemplo no esplendor de Tua glria, cingido com diadema, mantendo o disco e o cetro, deslumbrante, refulgindo em toda parte; ests mais alm de toda contemplao, incomensurvel, com radincia que circunda tudo, semelhante do Fogo e de inmeros Sis. 26. Eu me regozijo contemplando o que nunca foi visto antes por mim; porm, minha mente est agitada de espanto. Senhor!, revela-me de novo Tua forma familiar; s Tu, cheio de graa, Senhor das hostes, Tu, Habitante destes mundos. 27. Igual s numerosas correntes de gua dos rios que deslizam em direo ao oceano, assim estas legies de guerreiros buscam entrar em Tua boca, e, penetrando nela, reluzem resplandecentes. 28. Anelo contemplar-Te como eras antes, com a tiara, com o cetro e o disco em Tuas mos, Tu, possuidor de milhares de braos! Senhor do Universo, assume outra vez Tua forma com quatro braos!

14 15

Shiva. Rishis. 16 Uragas.

CAPTULO DCIMO SEGUNDO

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[29 a 32. Caracterizao da Forma Divina do Senhor; Seu grande Poder ou Shakti; o lugar de Arjuna, no plano divino, apenas como um instrumento, e o estmulo que lhe foi dado pelo Senhor.]

Disse o Bem-aventurado Senhor: 29. Arjuna!, esta suprema manifestao csmica te foi revelada graciosamente por Mim por meio do Poder de Atma-Yoga. Esta manifestao plena de glria, csmica, infinita e primignia, nunca foi contemplada antes por ningum, exceto por ti. 30. tu!, conquista Drona e Bhishma, Jayadratha e Karna, e tambm os outros guerreiros que j foram vencidos por Mim. No te aflijas, combate!, e na batalha vencers os adversrios; 31. Por conseguinte, levanta-te!, e alcana a glria; derrota os inimigos e goza da riqueza e da soberania; eles j foram vencidos por Mim. S tu, Savyaschin17, meramente o agente externo de tudo isso. 32. Contemplando Minha sublime revelao, no deixes que a apreenso te domine, nem confunda teu pensamento. Contempla novamente Minha forma normal, conservando tua mente cheia de alegria, livre de temor.
[33. Descrio do Senhor, ao reassumir Sua prpria forma como Sri Krishna, feita por Sanjaya.]

Disse Sanjaya: 33. Vasudeva, dirigindo-Se assim a Arjuna, assumiu novamente Sua forma encarnada. O Excelso Senhor, reassumindo Sua formosa figura, reanimou Arjuna, que se encontrava abatido pelo temor.
[34. Alegria de Arjuna e seu retorno normal serenidade fsica ao ver o Senhor reassumir Sua prpria forma.]

Disse Arjuna: 34. Janrdana!, contemplando agora Tua graciosa forma humana, sinto restabelecida minha natural equanimidade mental.
17

Aquele que usa ambas as mos na arte de usar o arco (isto , que ambidestro nesta arte).

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RIMAD BHAGAVAD GITA

[35 a 38. A afirmao, feita pelo Senhor, do exclusivo poder das Iniciaes uddhas de capacitar o aspirante para visualizar tal forma.]

Disse o Bem-aventurado Senhor: 35. Esta Minha forma csmica, que acabas de presenciar, muito raro ser visualizada, e at os Devas anelam contempl-la. 36. Kurupravira18!, neste mundo de dualidades ningum pode, exceto tu, contemplar Minha forma csmica, nem atravs de intenso estudo dos Vedas, nem por meio dos atos19 de Yagna, Dana e Tapas20. 37. Somente atravs de completa devoo a Mim (rendio atravs do Yoga21), posso ser visualizado assim, Arjuna! Ainda mais, posso ser conhecido, percebido e aproximado por meio do Tatwa ManomayaKosha22. *38. Alm disso, Arjuna!, por esta razo, tens necessidade desses detalhados Ensinamentos. Compenetrando o inteiro Cosmo com um fragmento de Mim Mesmo, Eu permaneo morando nele.
[39. 40. A natureza de uddha-Gana como um resultado de uddhaBhakti, sua ao e fruio.]

39. Pela completa devoo o aspirante Me conhece como tal, e percebe Minha permanncia atravs dos Tatwas; e depois, conhecendoMe assim, atravs deles, alcana aquele Glorioso Contato. 40. Portanto, durante todo o tempo, esteja atento a Mim, e esforate para isto (luta!); havendo consagrado a Mim teu Manas e Buddhi 23, estando livre de dvidas, alcanars a aproximao a Mim.

18 19

Arjuna, o heri espiritual. Sdhana. 20 Sacrifcio (oferenda com invocaes), Caridade (doao ou ajuda) e Austeridade. (H. T. W.). 21 Ananya-Baktya. 22 Corpo Mental. (H. T. W.). 23 Mente e Intelecto.

CAPTULO DCIMO SEGUNDO

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*** Assim o Dcimo Segundo Captulo, intitulado Brahma-Swarupa Dharma Gita, no Bhakti Shatka, do Sankhya Kanda, da Sri Bhagavad Gita, a Cincia Sinttica do Absoluto.

CAPTULO XIII BRAHMA-VIBHUTI DHARMA GITA


[1. 2. Pergunta de Arjuna relacionada com os Brhmicos Vibhutis ou excelncias divinas.]

Disse Arjuna: 1. Purushottama1! S Tu Te conheces a Ti mesmo; Tu que s a Origem do Cosmo, o Interno Morador em todos os seres, a Suprema Divindade e o Diretor dos mundos. 2. Tu s o nico capaz de revelar todas as Tuas divinas excelncias manifestadas, com as quais permaneces eternamente compenetrando todos estes mundos.
[3 a 17. Representao ideal do Paramatma, incluindo Anjos, Homens, Animais, Pssaros, Coisas (mveis e imveis), e Seres animados; Vidyas, Karmas, Gunas, Kalas, Munis, Maharishis e outros.]

Disse o Bem-aventurado Senhor: 3. Tu, o primeiro dos Kurus, abenoado s tu! Revelar-te-ei as eminentes excelncias de Minha divina manifestao, onde no h limite para Mim que Sou Infinito. 4. Arjuna! Eu sou o Princpio, o Meio e a Consumao de toda a Criao; entre todas as cincias, Sou a Cincia do Princpio de Vida (Yoga-Brahma-Vidya); Eu sou o Tema Final de toda dissertao ou busca espiritual; 5. Eu sou a Sntese de todo Conhecimento; Vasava (Indra) entre a Divina Hierarquia, e a Mente entre os Sentidos; Eu sou, em todos os seres, a Conscincia de Si Mesmo; 6. Sou Shankara entre os (onze) Rudras; Kubera (Senhor do Tesouro) entre os Yakshas e Rakshasas; Eu sou Pvaka entre os oito Vasus, e Sou Meru entre as elevadas Montanhas; 7. Partha!, conhece-Me como Brihaspati, o Chefe entre os Elevados Sacerdotes de Sabedoria; Eu sou Skanda entre os Generais; o Oceano entre todos os Lagos;

Krishna.

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RIMAD BHAGAVAD GITA

8. Entre todas as rvores Sou Aswattha2, e Nrada entre os Divinos Sbios; Chitraratha (Rei) entre os Gandharvas, e entre os Siddhas (Adeptos) o Vidente Kapila; 9. Conhece-Me como Uchchaisravas entre todos os Cavalos, e nascido de Amrita3; Airavata entre os grandes Elefantes; e Rei entre os Homens; 10. Entre os Daityas4 Eu sou Prahlada; Sou a Consumao (o tempo) entre todas as Snteses; o Leo entre todos os animais, e entre os Pssaros Sou Garuda; 11. Entre os Nagas, Eu sou Ananta; Sou Varuna entre os seres que vivem no Oceano; Aryama entre os Manes; e Yama entre os aspirantes que cumprem a disciplina. 12. Eu sou o Jogo de todos os Jogadores; a Luz do Iniciado; Eu sou a Realizao5, Sou o Esforo, e Sou a Sabedoria em todo entendimento. 13. De todos os Cnticos, tambm Sou o primeiro; de todos os Hinos, Eu sou a Gyatri; Margasirsha, entre os Meses; e o Tempo florescente da Primavera, entre as Estaes; 14. Eu sou a Convergncia Conclusiva de toda Multiplicidade; a Origem de todo Futuro; a Glria6; Sri (Me) entre as Mulheres; Eu sou o Som Primordial, a Memria, a Intuio, a Energia da Sntese e o Perdo; 15. Eu sou o Vento entre aqueles que sopram; Eu sou Rma entre os Manejadores de armas; Sou Makara entre os Peixes; e o Ganges entre todos os Rios; 16. Eu sou Vajra entre todas as Armas; Kamadhenu entre todas as Vacas; Sou Kandarpa, de procreativa Energia; e Vasuki, entre todas as Serpentes; 17. Eu sou Vasudeva entre os Vrishnis, e Dhananjaya (Arjuna) entre os Pndavas; Sou tambm Vyasa entre os Munis; e, entre todos os Poetas, o bardo Usana7.

2 3

Fcus Religiosa ou Figueira Sagrada da ndia. (H. T. W.). Go-Rekha. 4 Hierarcas da Linha Escura. 5 Empreendimento realizado, neste caso. (H. T. W.). 6 Yoga-Shakti. 7 Bhargava Vyasa.

CAPTULO DCIMO TERCEIRO

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[18. 19. O Senhor como o Morador da Luz da Iniciao nas Iniciaes (Dikshas) chamadas Sol, Lua, Agni, etc., como tambm entre os Sons de Poder.]

18. Qualquer radincia (Luz de Iniciao) que se revele em todos os mundos, no Sol, na Lua e no Fogo, considera como Minha Luz. 19. De toda a Criao manifestada, qualquer que seja a Semente, esta sou Eu, Arjuna! No h nada em toda a manifestao mvel e imvel que esteja privado de Mim.
[20. A infinitude de Suas Manifestaes.].

20. Parantapa8!, no h limitao dentro de Minhas divinas Excelncias; assim a elaborao delas foi ocasionalmente revelada a ti por Mim.
[21 a 24. A caracterstica dos devotos que transcenderam as Trigunas.]

21. Transcendendo a influncia de Satwa 9, Rajas10 e Tamas11, o aspirante, Pndava!, no repudia a execuo do que lhe corresponde fazer como ato necessrio, nem aceita o no cumprimento por ele da ao necessria. 22. Aquele que permanece indiferente, sem ser perturbado pelas trplices qualidades; que est firmemente convencido de que estas qualidades atuam por si ss, 23. Sabendo que o prazer e a dor12 so da natureza de Brahm, centrado no tman, reconhecendo na terra, na pedra ou no ouro a Essncia Brhmica nica, vendo-A igualmente no amigo como no inimigo, sendo de iluminado entendimento, compreendendo que a censura ou o elogio no atingem o tman; 24. Aquele a quem no afeta a estima ou o desprezo, transcendendo as noes temporais de camaradagem e inimizade, dedicando todas as aes a Mim, considerado haver transcendido a influncia das qualidades trplices13.

8 9

Arjuna. Prakasha. 10 Pravritti. 11 Moha. 12 De Manas-Tatwakuta. 13 Trigunas ou qualidades da Matria (Satwa, Rajas e Tamas). (H. T. W.).

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RIMAD BHAGAVAD GITA

[25. O Senhor relata o resultado do conhecimento dos Vibhutis, os quais conduzem firmeza e ao equilbrio.]

25. Aquele que compreende, atravs dos Tatwas, Minhas manifestadas Excelncias e coletiva Beatitude, est unido ao imutvel Yoga (disciplina de sublimao); nesse estado no tem jamais dvida alguma.
[26. A necessidade de total devoo para realizar o Supremo Purusha atravs de Abhyasa14.]

*26. Partha!, o aspirante, exercitado em Abhyasa-Yoga15, sem distrao mental, e meditando em Mim, alcana o Divino e Supremo Purusha16. *** Assim o Dcimo Terceiro Captulo, intitulado Brahma-Vibhuti Dharma Gita, no Bhakti Shatka, no Sankhya Kanda, da Sri Bhagavad Gita, a Cincia Sinttica do Absoluto.

14 15

Convergncia dos Sentidos. Karma-Shatka. 16 Alcana a Mim.

KARMA-SHATKAM CAPTULO XIV PRANAYAMA DHARMA GITA


[1. 2. Pergunta de Arjuna referente ao remdio contra a inconstncia da Mente e tambm com respeito situao e futuro daquele que se desviou da senda do Yoga.]

Perguntou Arjuna: 1. Krishna!, em verdade a Mente inquieta, agitada, poderosa e obstinada; seu domnio me parece to difcil como sujeitar o vento. 2. Qual , Krishna!, o destino do aspirante que, apesar de seu intenso fervor ainda no um Adepto1, como resultado de sua distrao mental durante a prtica do Yoga, e que por isso no tem conseguido maestria no Yoga?
[3. 4. A enunciao do Senhor do remdio para superar a distrao mental por meio de Sannyasa2 e de Tyaga3; a necessidade de Abhyasa (ou convergncia dos Sentidos) para aquele que est na Senda, e a necessidade de Vairagya (ou Shama) para aquele que tem obtido xito nela.]

Respondeu o Bem-aventurado Senhor: 3. tu, de justo poder!, a Mente inconstante e, sem dvida, difcil de controlar; no obstante ela pode ser dominada pela prtica do Abhyasa Yoga (convergncia), Kaunteya!, e atravs de Vairagya (desapaixonamento nas relaes sociais e pessoais, como em todas as aes). 4. Para o Muni na senda do Yoga, declarado que a prtica seu meio; e para o Yogaruddha j realizado, a tranqilidade seu apoio.
[5 a 9. A natureza da prtica mental para facilitar Mukti e Prpti.]

5. Que o Yogue4 permanea em lugar solitrio, com a Mente sempre dirigida ao tman, s, absorto no Uno (Brahm), com Mente disciplinada, desapaixonado e sem apego s possesses.
1 2

Yati. Abhyasa ou karma. 3 Shama ou Vairagya. 4 Aspirante que pratica o Yoga.

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RIMAD BHAGAVAD GITA

6. Em lugar limpo, que ele situe firme seu assento 5, nem muito alto nem demasiado baixo, e estenda sobre ele uma coberta de l, uma pele de veado e uma esteira tecida com ervas sagradas6. 7. Ali, convenientemente sentado, com o pensamento e as funes dos Sentidos controladas, com a Mente centrada no Uno7, que o aspirante execute a prtica yguica, para a purificao da Mente. 8. Mantendo reto e imvel o corpo, o pescoo e a cabea uniformemente alinhados, sem distrao mental, fixando a vista (a energia visual) na raiz do nariz (entre as sobrancelhas), sem olhar em seu redor, com os olhos fechados; 9. Com tranqilidade, sem nenhum temor, em permanente castidade, com a Mente quieta, absorto em Mim, e em meditao, que o aspirante aspire chegar a Mim!
[10. 11. A importncia da disciplina fsica em relao com os alimentos, sono, exerccio, etc.]

10. Arjuna!, a prtica do Yoga por certo no para o gluto ou para o que jejua em excesso; nem para o que dorme em excesso, nem para o que vela em demasia. 11. Para aquele cujo alimento, recreao e maneira de conduta fsica, como tambm hbitos de sono e viglia so semelhantes aos de um Yukta8, a prtica do Yoga se torna prazenteira.
[12. O primeiro constituinte do Pranayama em sua qudrupla natureza de Purakam, isto , Vasikaranam ou controle; Yojanam (Swikara) ou recebimento da Brahma-Shakti; Sankalpa-Tyagam ou renncia de toda ideao perturbadora; e Nirapeksha-Sthiti, ou condio de firmeza.]

12. considerado Yukta o aspirante que, com a Mente bem disciplinada, centrada no tman, est desapegado de toda paixo.

5 6

sana. Kua ou Kusha. 7 Brahm. 8 Aspirante avanado. (H. T. W.).

CAPTULO DCIMO QUARTO

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[13 a 17. A natureza de Kumbhaka, o qual o segundo constituinte do Pranayama Achanchala-Manaskatwam ou Mente tranqila; Ekatwam ou unidade (concentrao mental); Achyutatwam ou Mente imvel (quieta); e Samatwam ou Mente equilibrada. Estes requisitos geram Samdharana ou o estado capaz de mant-los unidos.]

13. Como a chama de uma vela, em lugar protegido dos ventos, arde sem bruxulear, tal o smile da firmeza mental na prtica yguica executada pelo aspirante bem disciplinado no Yoga. 14. Nesse estado a Mente, controlada pela prtica do Yoga, alcana a tranqilidade, e atravs da quietude mental, contemplando o tman, ele se regozija. 15. Deste modo ele (o aspirante) realiza o Supremo xtase, compreensvel pelo Entendimento, porm mais alm dos Sentidos; mesmo habitando neles (nos Sentidos), ele no declina na disciplina yguica9; 16. Conseguido esse estado, ele julga que nenhuma outra aquisio pode super-lo10, e, estabelecido nele, no perturbado nem pelo sofrimento intenso, nem pelo prazer. 17. considerado yguico aquele estado ou disciplina que desliga o aspirante da associao com a dor e o prazer; tal Yoga deve ser praticado com firme convico e Mente imperturbvel ante o desalento.
[18. A natureza de Rechaka ou o terceiro componente do Pranayama; o abandono da idia de multiplicidade abdicao do no essencial.]

18. O aspirante ao Yoga, purificado de toda mancha11, sempre dirigindo sua Mente por meio do Yoga, facilmente alcana o profundo xtase do contato Brhmico.
[19. O estado de um aspirante que tem praticado Pranayama, como foi exposto acima.]

19. considerado Yukta aquele aspirante ao Yoga que, dotado de entendimento e discrio, atuando perfeitamente durante o alinhamento dos veculos, vitorioso sobre os Sentidos, reconhece Brahm

Estado yguico. O estado yguico. (H. T. W.). 11 De Swartha-Dosha ou egosmo.


10

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RIMAD BHAGAVAD GITA

compenetrando tudo, seja em um pedao de argila, em uma pedra ou no ouro.


[20 a 24. A reintegrao, na Senda, daqueles que no nascimento anterior fracassaram acidentalmente.]

20. Partha!, nem agora nem nunca, a prtica do Yoga atrair ao aspirante o menor mal; uma vez nesta bem-aventurada Senda, ele jamais vacilar. 21. O aspirante que fracassou na Senda (prtica), havendo alcanado as elevadas regies dos Virtuosos, onde morou por longo tempo, renascer entre aqueles de yguica austeridade e glria; 22. Ou ento nascer na linhagem dos Yogues dotados de divina viso; porm, tal abenoado nascimento muito difcil de obter aqui. 23. Ali, Kurunandana12!, ele recupera sua antiga inteligncia estabelecendo contato com o plano yguico (Buddhi); depois disso, ele novamente se esforar para alcanar melhor xito na Senda. 24. E, ainda que sua prtica seja imperfeita, ele ser impelido por virtude de seus passados esforos. Aspirando ao xito no Yoga, ele passa mais alm do plano Akshico (ou Sabda-Brahm), isto , entra no BinduMandalam13.
[25. O destino daquele que pratica Yoga por seus prprios esforos e conhecimento dos Shastras, sem Iniciao uddha, e sem Instruo.]

25. O aspirante ao Yoga, contudo 14, lutando atravs de grande esforo, corrigido de toda fraqueza ou debilidade, passando por muitos nascimentos, e quando aperfeioado por meio das Iniciaes (conferidas pelos uddhacharyas), conseqentemente alcana a Meta Suprema.

12 13

Arjuna. O mais alto Plano. (H. T. W.). 14 Ainda que sua prtica seja imperfeita. (H. T. W.).

CAPTULO DCIMO QUARTO

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[26. A caracterstica distintiva daqueles que tm praticado Pranayama como foi explicado acima, e sua Meta.]

*26. Entre todos os aspirantes ao Yoga, considero como um perfeito Yukta aquele que, inspirado com fervor puro, Me adora, com a Mente fixa em Mim. *** Assim o Dcimo Quarto Captulo, intitulado Pranayama Dharma Gita, no Karma Shatka, do Sankhya Kanda, da Sri Bhagavad Gita, a Cincia Sinttica do Absoluto.

CAPTULO XV PARAMATMA DHARMA GITA


[1. 2. O valor do conhecimento Paramtmico e sua fruio para aqueles que o tm.]

Disse o Bem-aventurado Senhor: 1. Eu, uma vez mais, te revelarei esta Suprema Sabedoria, a coroa de todo Conhecimento. Conhecendo tal Sabedoria, e transcendendo o trplice e multiforme Samsara1, todos os Videntes tm alcanado a mais elevada Meta. 2. Logrando tal Suprema Sabedoria, eles se aproximam de Meu Dharma2; no estando impedidos pela escravido dos apegos, eles no lutam, seja atuando objetiva ou subjetivamente no processo samsrico mundanal.
[3. O Paramatma como a Causa das manifestaes csmicas, atravs da Daivi-Prakriti3.]

3. Bhrata!, o plano onde germina Minha Semente o da MahatPrakriti (Matria conhecida como Adi); nela deposito o Germe da Criao. Depois disso, vem o nascimento ou manifestao dos seres.
[4. Todos os Vyavasayas esto centralizados nEle (Paramatma).]

4. Kaunteya!, Mahat-Prakriti4 o primeiro campo que compreende todos os centros de onde emanam as manifestaes com forma. Eu sou o Progenitor que fornece as necessrias Sementes de vida.

1 2

Processo samsrico mundanal. Bhagavad Dharma (ou Suprema Lei). 3 Matria Divina. (H. T. W.). 4 A Matria no Plano Mahat. (H. T. W.).

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RIMAD BHAGAVAD GITA

[5 a 7. Os mais altos e os mais baixos aspectos do estado Paramtmico o Purusha o primeiro, o qual inclui Atma, Shakti e Prakriti 5; Kutastha o ltimo. Kshara a Prakriti manifestada; Kutastha o Habitante da Prakriti. Purushottama o aspecto yguico; Kevala-Paramatma o aspecto manifestado. Yoga-Maya a Shakti do primeiro; Daivi a Shakti do ltimo.]

5. No processo samsrico mundanal funcionam dois fatores primrios6 isto , todas as manifestaes, constituindo o fator perecvel7, e o fator Uno Imortal8 que mora nos trs Tatwakutas9. 6. Distinto dos dois primeiros, o terceiro e mais elevado fator considerado como Paramatma, o Qual, compenetrando o trplice Samsara10 o sustenta, sendo Ele mesmo o Supremo Soberano Indestrutvel. 7. J que Eu transcendo o Kshara-Purusha, como tambm o Akshara-Purusha (envolvido no processo samsrico mundanal), Sou glorificado, portanto, como Purushottama11, nos mundos e nas Sagradas Revelaes.
[8. A Swarupa e Nishta daqueles que so devotados ao Paramatma.]

8. Bhrata!, aquele que possui percepo tmica, e Me reconhece como o Supremo Purusha 12, um conhecedor de Brahm, e Me adora com transcendente ideao.
[9 a 11. Aqui mencionado o imanente aspecto do Paramatma (Antaryami no Cosmo, e Sutratma no corpo).]

9. O Supremo Purusha, residindo neste corpo, declarado ser a Testemunha, o Inspirador, o Sustentador, o Refgio, e o Supremo Senhor, como Paramatma13.
5 6

Atma (Esprito ou Ser) Shakti (Energia) Prakriti (Matria). (H. T. W.). Purushas. 7 Kshara. 8 Akshara. 9 Kutastha ou Prakriti. 10 Gana, Iccha e Kriya. 11 Supremo Purusha ou Paramatma. 12 Paramatma. 13 O Excelso Princpio de Vida.

CAPTULO DCIMO QUINTO

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10. Este Paramatma, o Indestrutvel, estando mais alm do Adi 14, e portanto mais alm das Trigunas15, ainda que residindo no corpo16, Kaunteya!, no atua nem atado por nada. 11. Sendo a Prakriti17 governada por Mim, fao surgir nela a criao mvel e imvel, Kaunteya!, e como resultado disso o processo samsrico mundanal segue seu curso.
[12. 13. A Swarupa ou caracterstica, ou a natureza daqueles que ignoram a Paramtmica Imanncia; e a Swarupa e a Meta daqueles que so devotados ao Paramatma, como distintas das daqueles devotados aos Pitris 18, Devas e Bhutas.]

12. As pessoas, carentes de conhecimento tmico, Me consideram somente como manifestado, ignorando que Eu tambm sou Imanifestado, no reconhecendo Meu estado Transcendente, Eterno e Insupervel. 13. Os aspirantes devotados aos Devas19 a eles vo; e os que veneram os Manes, a eles chegam; os materialistas participam de empreendimentos materiais; ao passo que aqueles que Me adoram como o Paramatma, chegam a Mim.
[14. Os csmicos perodos de Pravritti e Nivritti 20, emanando dEle, como a causa de Srishti, Sthiti e Laya, isto , Criao, Evoluo e Integrao.]

14. Kaunteya!, todos os seres se recolhem em Minha Prakriti21 durante o perodo de Nivritti22, e durante o de Pravritti23 do processo samsrico mundanal, manifesto-os novamente.

14 15

Plano da Mahat-Prakriti. Isto , Nirguna ou sem forma. 16 Loka. 17 Matria. 18 Manes. 19 Aspectos Meus. 20 Exteriorizao e Interiorizao (Objetivo e Subjetivo). (H. T. W.). 21 Avyakta. 22 Kalpakshaya. 23 Kalpadow.

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RIMAD BHAGAVAD GITA

[15. Paramatma como a Meta de todo Conhecimento, o Instrutor, e tambm como a Busca de toda revelao.]

como

15. Eu resido no corao de todos os seres; de Mim provm a Memria, o Conhecimento tmico ou sua obstruo. Eu sou a nica Busca de todas as Cincias, a Culminao do Conhecimento (no Yoga), e o nico Conhecedor de todas as Cincias.
[16 a 20. A eternidade, a imortalidade e a imutabilidade da natureza Paramtmica.]

16. Sabe tu que AQUELE24 pelo Qual todo o Cosmo compenetrado, indestrutvel. Nada capaz de causar Sua destruio, j que Ele indestrutvel. 17. O homem que pensa no Paramatma como Destrutor, ou aquele que O julga destrutvel, no conhece a verdade. AQUELE no mata nem morto. 18. Quem O reconhece (o Princpio de Vida que mora internamente) como Indestrutvel, Eterno, Imanifestado e Imutvel, no pode pensar em destru-Lo, nem em ser a causa de Sua destruio. 19. Ele Invulnervel, Incombustvel e Impermevel; o Infinito, o Onipenetrante (conhecedor de tudo); o Estvel, o Inviolvel e o Eterno. 20. Ele declarado como o Imanifestado e Imutvel, mais alm do pensamento. Portanto, se assim O reconheces, no tens razo para entristecer-te por Ele.
[21 a 23. O Karma-Nishta daqueles que so devotados ao Paramatma e sua dedicao a Ele.]

21. Dedicando com fervor todos os teus atos a Mim, devotado a Mim, com discernente inteligncia, esteja tu sempre absorto em Mim. 22. Assim, estando absorto em Mim, tu, por meio de Minha Graa, transcenders todos os obstculos (na Senda do Yoga). Porm, se no concordas com isto, por motivos pessoais (egotismo), fracassars no Yoga.

24

Paramatma.

CAPTULO DCIMO QUINTO

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*23. Consagrando a Mim o fruto de todas as tuas aes, e com discernimento tmico, tornando-te desapaixonado e impessoal, luta! (realiza toda ao), livre de toda confuso.
[24. O Paramatma, como Estncia Final, inatingvel sem a Yoga-Devi Diksha25.]

24. O Sol (Faculdade Cognoscitiva) no O revela (no O abarca); nem a Lua (Faculdade da Mente-Emoo); nem o Fogo (Faculdade dos Sentidos). Este Meu Estado Supremo o qual, sendo conhecido, aqueles que o alcanam jamais se afastam dele. *** Assim o Dcimo Quinto Captulo, intitulado Paramatma Dharma Gita, no Karma Shatka, do Sankhya Kanda, da Sri Bhagavad Gita, a Cincia Sinttica do Absoluto.

25

Iniciao.

CAPTULO XVI AKSHARA DHARMA GITA


[1. 2. Pergunta de Arjuna relacionada ao estado do Akshara 1, com respeito ao processo samsrico mundanal 2 e a Seu aspecto de uddhaSwarupam.]

Perguntou Arjuna: 1. Tu, Supremo Purusha! O que Tat-Brahm, o que Adhyatma, e o que Karma, como tambm o que que se considera como AdhiBhuta, e o que que se diz ser Adhi-Daiva? 2. O que o Adhi-Yagna que est neste corpo (tambm Loka 3), Madhusudhana!?, e como podes Tu ser reconhecido pelos aspirantes disciplinados durante o tempo de sua jornada, isto , no processo samsrico mundanal e durante a meditao? Respondeu o Bem-aventurado Senhor:
[3. 4. Natureza universal do Akshara no processo samsrico mundanal.]

*3. O Supremo Tat-Brahm o Akshara4, o Imperecvel; Sua prpria natureza conhecida como Adhyatma. A manifestao, que constitui o processo evolutivo de todos os seres no processo samsrico mundanal, considerada como Karma ou atuao. 4. Adhi-Bhuta a natureza da Prakriti5; Adhi-Daivata o Supremo Purusha6, e neste corpo (tambm Cosmo), tu, o melhor dos homens!, Eu (o Paramatma como Interno Morador) sou o Adhi-Yagna.
[5. 6. A natureza dos Aksharopasakas.]

5. Qualquer pessoa que, dedicada exclusivamente a Mim, na culminao de cada ato, dedique seus frutos e ele mesmo a Mim, ainda quando esteja empenhada no processo samsrico mundanal, sem dvida alguma Me alcanar.
1 2

Atma (ou Princpio de Vida). (H. T. W.). Auddha. 3 Tambm mundo. 4 Atma. 5 Kshara ou Matria. 6 Com Brahma-Shakti.

-210-

RIMAD BHAGAVAD GITA

6. Kaunteya7!, quem quer que seja que, na culminao de cada ato, dedicar seu prprio ser a qualquer um de Meus Aspectos, sempre atento a isto, igualmente O alcanar.
[7. O resultado dos Aksharopasakas.]

7. Ao aspirante que, com o corao cheio de devoo, ainda que de vez em quando, se concentre em Mim longamente, a tal Yogue (espiritualmente harmonizado) Eu sou facilmente acessvel.
[8. 9. A natureza de tal Upasana (adorao).]

8. Aquele que medita sobre o Onisciente, o Eterno, o Instrutor do Bhagavad-Shastra, mais sutil que o mais sutil, Sustentador do Cosmo, mais alm de toda concepo mental (Nirguna), radiante como o Sol, transcendendo as trevas8; 9. Estabelecendo corretamente a inteligncia9 entre as sobrancelhas durante o alinhamento dos veculos10 (na prtica meditativa), permanecendo sem distrao mental, devotado, e com yguico poder, alcana o Divino Purusha11.
[10. A natureza da Meta como um resultado de tal Upasana.]

10. Aqueles que conhecem o tman declaram ser Ele Inviolvel. DEle o desapaixonado Yati12 busca se aproximar, e nessa busca vive em castidade. Tambm este estado Eu te explicarei resumidamente.
[11 a 13. A natureza do aspecto Auddha do Akshara.]

11. Conhecem o dia13 e a noite14 de Tat-Brahm, aqueles que reconhecem que Seu dia constitui a conjuno dos quatro Vyavasayas ou funcionamentos15 e que Sua noite a cessao deles.

7 8

Arjuna. O Trplice-Samsara: Mahat, Manas e Indriya. 9 Prana. 10 Kosha-Sankramanam. 11 Brahma-Prpti. 12 Aspirante Avanado. 13 O Pravritti Csmico (exteriorizao ou manifestao csmica). (H. T. W.). 14 O Nivritti Csmico (perodo de repouso csmico ou no manifestao). (H. T. W.). 15 Sahasra-Yuga.

CAPTULO DCIMO SEXTO

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12. No comeo de Seu dia16 todos os seres so manifestados emanando do Imanifestado, e, ao chegar Sua noite17, imergem novamente nAquele Imanifestado. 13. Partha!, esta multido de criaturas, depois de repetidas manifestaes, imerge durante Sua noite e, impelida por Ele, emerge para novo dia.
[14 a 16. A natureza do aspecto uddha 18 do Akshara.]

14. Distinta de tal multido de criaturas a Suprema Natureza do Imanifestado. Sendo assim Ele eterno, e no desaparece com o desaparecimento de todos os seres manifestados. 15. O Imanifestado o Akshara19. Os Videntes afirmam ser Ele a Suprema Meta, alcanada a qual, os aspirantes no regressam (no retrocedem mais). Este Meu mais elevado Estado. 16. Partha! Este o Supremo Purusha alcanvel por meio da total devoo yguica nEle todas as criaturas existem, e por Ele tudo compenetrado.
[17. 18. O resultado de tal Conhecimento.]

17. Quanto aos Devas (Aspectos do Purusha), se a eles so dedicados os frutos das aes20, concedem aos aspirantes uma salutar prosperidade. Aquele que desfruta (ele mesmo) dos frutos das aes, sem dedic-los ( Divindade) , verdadeiramente, de limitado entendimento. 18. Os Santos, que praticam as aes dedicando-as Divindade, so liberados de todas as debilidades; porm aqueles de limitado entendimento, que se esforam para seu prprio proveito (sem fazer tal dedicao), verdadeiramente ficam atados por seus atos21.

16 17

Pravritti (exteriorizao ou manifestao). Nivritti (interiorizao ou perodo de repouso ou no manifestao). 18 Puro, transcendente. (H. T. W.). 19 O Princpio de Vida. 20 Yagna. 21 Papa e Punya.

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RIMAD BHAGAVAD GITA

[19. 20. A quntupla natureza do Akshara-Brahm.]

19. Todos os seres so expresses de Anna (Akshara, o Imperecvel). Anna a expresso do Parjanya 22; Parjanya a expresso de Yagna23; Yagna expresso de Karma (Paramatma). 20. Sabe tu que Karma (Paramatma) a expresso de Brahm (Purusha), e que Brahm24 a expresso de Akshara (uddha-Brahm); portanto o Onisciente uddha-Brahm representado por Yagna (Atma).
[21 a 26. A elevada uma conseqncia.] excelncia do fruto da adorao como

21. Aquele que no segue este ciclo do processo samsrico mundanal, assim manifestado, leva uma vida de limitado entendimento, estando apegado meramente aos objetos dos Sentidos; ele, Partha!, vive em vo. 22. Ao aspirante que executa as aes sem dedic-las ao Supremo, as Manifestaes Brhmicas no concedem xtase tmico; o xtase advm quele que reconhece o tman; e ele, por isso, dedica todos os frutos de seus atos a Ele. 23. O Pravritti25 e o Nivritti26 deste processo samsrico mundanal so superados por aqueles cuja Mente est concentrada no transcendente Yoga. O transcendente Brahm est alm de Pravritti e Nivritti; necessariamente eles participam de Sua Transcendncia. 24. As experincias que resultam do contato com os objetos dos Sentidos so geradoras de sofrimento, visto que esto limitadas por um princpio e um fim; Kaunteya!, o Vidente nunca se deleita com elas. 25. Aqueles que Me reconhecem como o Akshara em relao ao Adhi-Bhuta (a Prakriti ou Matria em evoluo), como Adhi-Daiva (Purusha) e como Adhi-Yagna (o Morador Interno), sendo disciplinados no Yoga, Me reconhecem mesmo durante sua atuao no processo samsrico mundanal.

22 23

Jiva (Esprito Individual). Atma. 24 Purusha. 25 Estado objetivo. (H. T. W.). 26 Estado subjetivo. (H. T. W.).

CAPTULO DCIMO SEXTO

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26. Os aspirantes que, devotados a Mim, se esforam por meio do Yoga, ansiando alcanar a liberao do nascimento, da morte 27 e da ignorncia28, conhecem o Tat-Brahm, Sua completa natureza e Seu csmico labor (atuao). *** Assim o Dcimo Sexto Captulo, intitulado Akshara Dharma Gita, no Karma Shatka, do Sankhya Kanda, da Sri Bhagavad Gita, a Cincia Sinttica do Absoluto.

27 28

Jara. Marana.

CAPTULO XVII RAJA-VIDYA DHARMA GITA


[1. A suprema excelncia do Raja-Vidya, pela virtude de sua eficcia para eliminar todas as debilidades, e sua mais oculta natureza.]

Disse o Bem-aventurado Senhor: 1. A ti que s isento de inveja, Eu revelarei o mais oculto e discernente Conhecimento, conhecendo o qual sers liberado de toda infelicidade1.
[2. 3. A natureza de Raja-Vidya.]

2. Esta prtica chamada Cincia do Atma (Raja)2, e suprema entre todos os Mistrios, santificante, e da mais alta excelncia conduzindo diretamente Realizao, em harmonia com o Dharma, sua prtica bendita e infalvel. 3. Parantapa!, aqueles que no esto inspirados com fervor por esta Cincia3 no Me alcanam, e retrocedem ao caminho que conduz ignorncia do conhecimento tmico.
[4 a 6. A necessidade do Raja-Vidya para todo Adhikari ou Aspirante.]

4. Todo este Cosmo est compenetrado por Meu Ser imanifestado; todos os seres esto contidos em Mim, porm Eu no estou contido neles. 5. Os seres no Me contm4; compreende tu que Meu Soberano 5 Yoga a base fundamental de todos eles, porm, no estou limitado por eles, j que Sou o Progenitor de todos os seres. 6. Tal como o imenso (sem medida) vento sopra em toda extenso, estando inteiramente contido no firmamento, assim tambm deves saber que todos os seres manifestados moram e se movem em Mim.

1 2

Trplice-Samsara: nascimento, morte, etc. Raja (Raja-Vidya Cincia, Sabedoria ou Conhecimento Soberano). (H. T. W.). 3 Dharma. 4 O Princpio de Vida. 5 Sntese.

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RIMAD BHAGAVAD GITA

[7 a 12. As quatro categorias de Adhikaris Raja-Vidya, ou Aspirantes que seguem esta disciplina.]

7. O aspirante Yukta6, conhecendo os Tatwas, est convencido de que o Atma nunca realiza nenhuma ao, tais como ver, ouvir, tatear, cheirar, comer, mover-se, dormir, respirar, 8. Falar, soltar, segurar, trabalhar e repousar compreendendo que so os Sentidos e os objetos dos Sentidos que atuam entre si, interagindo uns sobre os outros. 9. O aspirante, que atua no processo samsrico mundanal carente de apegos, dedicando a Brahm todos os frutos das aes necessrias, no fica atado por seus efeitos sejam elas pecaminosas ou meritrias tal como a folha de ltus que no umedecida pela gota de gua que repousa sobre ela. 10. Os Yogues7 executam as aes, tanto fsica como mentalmente, e ainda por meio dos Sentidos, com discernimento, purificando sua natureza8 atravs da virtude da renncia ao apego ao fruto da ao. 11. O Yukta, renunciando ao fruto da ao, alcana a paz atravs da busca sinttica9. Aquele que no Yukta, estando ligado ao fruto da ao atravs do desejo, fica atado por ele. 12. O aspirante, obtendo assim completa vitria sobre os Sentidos10, e renunciando ao fruto de toda ao, reside alegremente no corpo de nove portas11 assim ele atua como se no atuasse, mesmo executando qualquer ao, no sendo causa de nenhuma ao realizada com motivo pessoal.
[13. 14. A natureza da Meta assim alcanvel.]

13. O Soberano Princpio de Vida12 no constitui a causa prxima da atuao dos seres no mundo, nem est unido, nem afetado pelo fruto

6 7

Aspirante de grau avanado. (H. T. W.). Aspirantes na senda do Yoga, chamados Yogues por cortesia. 8 Manas, Mente-Emoo. 9 Ou yguica. 10 Vasi. 11 O corpo fsico. 12 Atma.

CAPTULO DCIMO STIMO

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(resultado) de nenhuma ao; a Matria13 que constitui a causa imediata ou prxima de toda ao no processo samsrico mundanal. 14. O Supremo Senhor no reivindica o fruto da ao, boa ou m, dedicado a Ele pelos aspirantes. Tal reconhecimento freqentemente obscurecido pela ignorncia do Princpio de Vida, e por isso os seres erram (no processo samsrico mundanal).
[15 a 24. O resultado alcanado por tais aspirantes.]

15. Repousa tua Mente somente em Mim; estabelece tua Inteligncia em Mim; ento morars unicamente em Mim. Assim, todas as tuas dvidas se dissiparo. 16. Porm, se no s capaz de repousar tua Mente e tua Inteligncia14 firmemente em Mim, ento, Dhananjaya! 15, busca alcanar-Me atravs do Abhyasa-Yoga16. 17. Porm, se no s capaz de realizar tambm esta prtica, ento dedica todos os teus atos a Mim. Assim alcanars o Siddhi17; 18. E se ainda no tiveres foras para fazer isso, sendo devotado a Mim, ento, com Mente desapaixonada, renuncia a todo fruto da ao. 19. Por meio da simples prtica18 o conhecimento enriquecido; por meio do conhecimento enriquecido, a meditao iluminada; com o resultado de tal meditao, facilitada a Devida dedicao dos frutos das aes; e como conseqncia de tal dedicao, advm a paz. 20. Os Sbios19, superando as dualidades, com a Mente controlada, dedicados a promover a felicidade dos mundos, assim, livres de todas as debilidades, alcanam o xtase Brhmico. 21. Os Yatis20, que esto livres da ira e das paixes, com a Mente bem dirigida, e reconhecendo o Princpio de Vida, muito breve e facilmente obtm o xtase Brhmico.
13 14

Prakriti. Chitta. 15 Arjuna. 16 Descrito do captulo XIV ao XIX do Karma-Shatka. 17 Atributos de perfeio poderes espirituais superiores. (H. T. W.). 18 Abhyasa. 19 Artha. 20 Artharthi (discpulos avanados, sbios e puros). (H. T. W.).

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RIMAD BHAGAVAD GITA

22. Com os olhos fechados, abstrado de todos os contatos externos, com a faculdade visual enfocada entre as sobrancelhas, e regulando a inalao e a exalao do alento atravs do nariz (sendo, assim, Pravritti e Nivritti21 equiparados em Brahm), 23. O Sbio22, buscando a Liberao, livre de desejos, medo e ira, com os Sentidos, a Mente e a Inteligncia disciplinados, sem dvida a alcana. *24. O Aspirante23, reconhecendo que todas as aes Cognitivas, Emocionais e dos Sentidos so dirigidas a Mim, conhecendo-Me como o Supremo Senhor de todo o Cosmo, e como o Bem-amado de todos os seres, alcana a Paz. *** Assim o Dcimo Stimo Captulo, intitulado Raja-Vidya Dharma Gita, no Karma Shatka, do Sankhya Kanda, da Sri Bhagavad Gita, a Cincia Sinttica do Absoluto.

21 22

Exteriorizao e interiorizao. (H. T. W.). Jignsu. 23 Gani.

CAPTULO XVIII PARAMAHAMSA DHARMA GITA


[1 a 10. A disciplina dos aspirantes conhecidos como Paramahamsas.]

Disse o Bem-aventurado Senhor: 1. Bhava1, ou aes necessrias, no constitudo pela execuo das aes proibidas2; Abhava3 ou cessao da atividade proibida, no constitudo pela no execuo dos atos legtimos4. O significado filosfico de Bhava e Abhava foi devidamente exposto pelos Videntes dos Tatwas. 2. Transcendendo a alegria e o sofrimento, o lucro e a perda, a vitria e a derrota, prepara-te para a luta (para a ao no processo samsrico mundanal); assim no sers escravizado nem pelo mal, nem pelo bem. 3. Os Videntes declaram que o resultado da ao impessoal Stwico (abenoado) e iluminativo; o efeito da ao Rajsica a dor (atravs das dualidades), e o da ao Tamsica a ignorncia do conhecimento tmico. 4. tu, o primeiro dos Bhratas!, escuta agora de Mim, qual a trplice natureza da felicidade da felicidade real, por meio da qual o aspirante se regozija na prtica do Yoga, e assim pe termo a todo sofrimento. 5. considerada como Stwica a felicidade causada pela harmonizao espiritual da Mente e do Intelecto, a qual, ao princpio da prtica, pelo esforo, amarga como fel, mas, ao final, doce como a Ambrosia. 6. A felicidade considerada de natureza Rajsica quando ao comeo da prtica doce como o nctar, como resultado dos contatos dos Sentidos, mas que, ao final, to amarga como o fel. 7. considerada Tamsica a felicidade que bonanosa desde o comeo at o fim, como conseqncia de excessivo sono, preguia e desateno, os quais obscurecem o conhecimento tmico.
1 2

Correto ou uddha-Pravritti. Asat. 3 Correto ou uddha-Nivritti. 4 Sat.

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RIMAD BHAGAVAD GITA

8. Assim foste instrudo sobre a atuao de Buddhi (ou entendimento) no trplice processo samsrico mundanal5; agora escuta o que direi para se alcanar transcendncia6 pela associao de tal entendimento, Partha!, tu te livrars da escravido da ao. 9. Dhananjaya!, renunciando a todo apego, executa tu todos os atos (necessrios ou legtimos) com sinttico entendimento, sem ser afetado nem pelo seu xito, nem pelo seu fracasso. Tal transcendncia sobre o resultado da ao constitui o Karma-Yoga. 10. Dhananjaya!, toda ao, que no est associada com o sinttico entendimento7, ineficiente (ata); busca tu a guia por meio de Buddhi; aqueles que buscam o fruto das aes para si prprios so egostas8.
[11.12. A natureza da Meta alcanvel pelos Paramahamsas.]

11. Os aspirantes de Mente controlada e associada com Buddhi 9, renunciando ao fruto da ao, so liberados da escravido do nascimento e da morte10; assim eles alcanam o estado de Bem-aventurana. 12. Nessa condio no h perda de esforo, nem existe qualquer transgresso Lei 11; mesmo um pequeno esforo para se pr de acordo com essa Lei (a transcendncia do resultado da ao), d segurana ante os perigos naturais do processo samsrico mundanal.
[13 a 18. O elevado estado dos Paramahamsas.]

13. Quando teu entendimento transcender a ignorncia da separatividade, ento obters a revelao de todo o ensinamento, seja do j conhecido, como tambm daquele que ainda est por conhecer. 14. Quando teu entendimento, iluminado pela revelao, obtiver firme convico (livre de dvidas), alcanars a serenidade durante a meditao, e ento logrars realizar o Yoga.

5 6

Sankhya. Yoga. 7 Buddhi. 8 Kripanaha. 9 Intelecto (ou Intuio). (H. T. W.). 10 Pravritti e Nivritti. 11 Dharma.

CAPTULO DCIMO OITAVO

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15. Aquele que no um Yukta12 no tem entendimento, nem h nele o Sentido de Unidade; tampouco h paz para aquele que carece do sentido de Sntese; onde ento h felicidade para aquele que no tem paz? 16. A Mente-Emoo, a qual concorda com os vagabundos Sentidos13, engana forosamente o entendimento do aspirante, semelhante ao vendaval que arrasta para longe o barco sobre as guas. 17. Portanto, tu, de grandes faanhas!, o entendimento daquele cujos Sentidos atuam nos objetos de sensao, inteiramente sem apego, sereno. 18. O aspirante bem disciplinado normalmente desperto (ativo) no plano da conscincia tmica, o qual noite (ausncia de atuao) para todos os outros seres que atuam no trplice processo samsrico mundanal; ao contrrio, este trplice Samsara, onde os seres comuns esto despertos em suas funes normais, noite para o Sbio Vidente.
[19 a 22. A natureza de Sannyasa seguida pelos Paramahamsas.]

19. O aspirante no alcana transcendncia14 de ao meramente por abstrao na execuo da ao; tampouco obtm a NaishkarmyaSiddhi15 pelo mero abster-se do fruto da ao (sem discernimento tmico). 20. Contudo, nenhuma pessoa pode permanecer, nem mesmo por um momento, sem executar alguma ao 16; forosamente toda ao efetuada pelas Trigunas nascidas da Prakriti (Matria). 21. Aquele que, no exercitando os rgos da atividade (sem empenhar-se ativamente na execuo de aes), permanece com a Mente distrada nos objetos dos Sentidos, estando esquecido do discernimento tmico, considerado entregue a vos esforos. 22. Porm, Arjuna!, aquele que, com os Sentidos17 controlados pela Mente, sendo desapegado do fruto da ao, ocupa a atividade dos
12

Yukta quer dizer unido aquele que j rompeu todas as ligaes com o mundo. Santo, Asceta. (H. T. W.). 13 Ganendriyas (Sentidos cognoscitivos). 14 Naishkarmya-Siddhi ou Karma-Yoga. 15 Transcendncia sobre os atos. 16 Fsica ou mental (mesmo em estado de sono h atuao). (H. T. W.).

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RIMAD BHAGAVAD GITA

Sentidos no Karma-Yoga (execuo da ao com entendimento sinttico, isto , tmico discernimento), considerado excelente na execuo das aes.
[23. 24. Dhyana (ou Meditao) como meio exclusivo para alcanar a Realizao Brhmica.]

*23. A pessoa que, livre de toda paixo, atua desapegadamente, e, estando livre de posses materiais, sendo impessoal, alcana a paz. 24. Partha!, esta a Brhmica ou transcendente condio, a qual, uma vez alcanada pelo aspirante, seu discernimento tmico jamais ser obscurecido. Permanecendo assim, na culminao de cada Vyavasaya (como tambm ao final de um nascimento18), ele alcana o xtase Brhmico. *** Assim o Dcimo Oitavo Captulo, intitulado Paramahamsa Dharma Gita, no Karma Shatka, do Sankhya Kanda, da Sri Bhagavad Gita, a Cincia Sinttica do Absoluto.

17 18

Ganendriyas (Sentidos cognoscitivos). Isto , de uma encarnao. (H. T. W.).

CAPTULO XIX SANNYASA DHARMA GITA


[1. Pergunta de Arjuna com referncia aos mritos relativos ao KarmaSannyasa e ao Karma-Yoga.]

Perguntou Arjuna: 1. Krishna!, Tu exaltas a renncia ao fruto da ao1, como tambm a transcendncia desta renncia2; destas duas atuaes, diga-me, para eu estar seguro, qual a mais abenoada?
[2 a 8. As caractersticas do Karma-Yoga, e tambm do Karma-Sannyasa, o qual conduz ao Karma-Yoga. (Karma-Sannyasa no significa no praticar aes, mas sim executar as aes necessrias sem apego a seu fruto.]

Respondeu o Bem-aventurado Senhor: 2. Karma-Sannyasa e Karma-Yoga, ambos levam ao logro da Bemaventurana; entretanto, deles, a transcendncia3 do apego ao fruto da ao4 adquire superioridade por meio da renncia ao fruto da ao5. 3. Aquele a quem nada aborrece nem nada deseja, que possui discernimento tmico, conhecido como um Sannyasi 6; ele, transcendendo as dualidades, tu, de grandes proezas!, felizmente liberado da escravido das aes que conduzem a novos nascimentos. 4. tu, de grandes faanhas!, todavia, para aquele que carece de discernimento sinttico, difcil renunciar ao fruto da ao; o Sbio 7, que possui tal discernimento, logo alcana a Bem-aventurana Brhmica (transcendncia). 5. O aspirante, com transcendente discernimento, de purificado Entendimento, com Mente e Sentidos dominados, compreendendo que tudo da natureza de Brahm, ainda que esteja ocupado na ao, no est sujeito sua escravido.

1 2

Karma-Sannyasa. Karma-Yoga. 3 Transcender os resultados da ao superior renncia. (H. T. W.). 4 Dedicao por meio do Karma-Yoga. 5 Karma-Sannyasa. 6 Renunciante, aquele que j est livre de apegos. (H. T. W.). 7 Yoga-Yukta.

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RIMAD BHAGAVAD GITA

6. O aspirante que executa a ao necessria8, e no est apegado a seu fruto, um Karma-Sannyasi e um Karma-Yogue, e no aquele que meramente transcendeu o trplice Fogo (purificao das atividades do Intelecto, da Mente-Emoo e dos Sentidos), nem tampouco aquele que desiste da ao fsica. 7. Aquilo que os Videntes declaram ser Sannyasa 9, saibas tu, Pndava!, que Yoga10; o aspirante que no houver abandonado a ideao pessoal e o egocentrismo, jamais poder converter-se em um Karma-Yogue. 8. conhecido como perfeito no Karma-Yoga11 aquele que no est apegado ao que engendra prazeres nos Sentidos, e que, alm disso, renunciou a toda ideao passional.
[9 a 13. A necessidade de executar todas as aes necessrias (Yagna, Dana e Tapas12) sem apego a seus frutos.]

9. Alguns Sbios afirmam que renunciar ao significa renunciar ao que engendra frutos pessoais; outros Videntes sustentam que Tyaga significa a renncia ao fruto de todas as aes (boas, ms ou neutras). 10. Alguns eruditos sustentam que a renncia implica em no executar aes prejudiciais; porm outros insistem em que os atos de Yagna, Dana e Tapas no devem ser abandonados. 11. tu, o primeiro dos Bhratas!, aprende de Mim o verdadeiro significado de Tyaga; tu, o melhor dos homens!, Tyaga reconhecido como trplice. 12. Yagna, Dana e Tapas no devem ser abandonados, porm, devero ser executados adequadamente, posto que purificam os veculos do aspirante; 13. Estes atos requerem ser executados de acordo com o Bhagavad Shastra, isto , desapaixonadamente e sem aspirar a seu fruto. Partha!, esta Minha suprema e absoluta Lei.

8 9

Baseado no Bhagavad-Shastra. Karma-Sannyasa. 10 Karma-Yoga. 11 Yogarudha. 12 Sacrifcio (oferenda com invocaes), Caridade e Austeridade. (H. T. W.).

CAPTULO DCIMO NONO

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[14 a 16. A natureza do verdadeiro13 Tyaga ou Sannyasa.]

14. Em verdade, a no execuo dos atos necessrios nunca legtima; o no cumprimento deles, Devido carncia de discernimento tmico, julgado Tamsico. 15. Tyaga, ou a no atuao daquele que no realiza a ao por causa de suas dificuldades, ou meramente por receio ao esforo fsico, considerada Rajsica, e por isso ele no alcana a excelncia de Tyaga 14. 16. Arjuna!, considerada Stwica a renncia ao fruto da ao quando ela executada sem predilees pessoais, porque deve ser realizada.
[17 a 19. As caractersticas de um verdadeiro Tyague e as daquele que no o .]

17. O verdadeiro renunciante ou Tyague, inspirado por Stwica natureza, de iluminado Entendimento, e livre de toda dvida, no deixa de executar as aes meramente porque estas sejam desagradveis, nem tampouco as executa somente porque lhe so agradveis. 18. A realizao das aes nunca pode ser abandonada inteiramente; aquele que renncia ao fruto de toda ao necessria considerado um verdadeiro renunciante15. 19. Por aqueles que no so verdadeiros Tyagues, o fruto da ao considerado trplice: agradveis, desagradveis e de qualidade mista; nunca assim para o verdadeiro Sannyasi ou Tyague.
[20 a 24. A natureza dos pares de opostos, a qual, se no combatida, domina Indriya, Manas e Buddhi 16.]

20. As dualidades de gosto e desgosto residem nos Sentidos17, os quais tomam contato com os objetos que os impressionam; o aspirante no deve ceder sua influncia; ambas confundem sua viso da Senda ao executar a ao. 21. Assim como a chama rodeada pela fumaa, como o espelho embaado pelo p, como o embrio circundado pela placenta, assim este conhecimento, que corresponde verdadeira Ao, obscurecido pela influncia dos Sentidos.

13 14

uddha. Tyaga (renncia ao fruto da ao, com dedicao deste Divindade). (H. T. W.). 15 Tyague ou Sannyasi. 16 Sentidos (seus rgos e faculdades), Mente-Emocional e Intelecto. (H. T. W.). 17 Ganendriyas (Sentidos Cognoscitivos).

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RIMAD BHAGAVAD GITA

22. Este inimigo18, Kaunteya!, sob a forma de constante paixo pessoal, consome o Entendimento at de um aspirante inteligente, como se fosse um fogo voraz. 23. Tal apaixonamento e seu resultado, isto , a ira emanada da qualidade de Rajas, deve ser considerado como o mais destrutivo e prejudicial inimigo. 24. Este inimigo tem sua influncia e campo de operao nos Sentidos19, na Mente20, e no Entendimento21, e por meio deles22 confunde o aspirante, obscurecendo seu discernimento tmico.
[25. Da a necessidade de superar todos os Karmas pessoais que impedem a realizao de Vigana e Gana, os quais constituem Sannyasa.]

*25. tu, o melhor dos Bhratas!, como um verdadeiro primeiro passo, dirigindo espiritualmente os Sentidos23, vence (mata!) o apaixonamento que obstrui todo Entendimento e Conhecimento. *** Assim o Dcimo Nono Captulo, intitulado Sannyasa Dharma Gita, no Karma Shatka, do Sankhya Kanda, da Sri Bhagavad Gita, a Cincia Sinttica do Absoluto.

18

A influncia dos Sentidos, isto , o apaixonamento e seu resultado (o qual obscurece a razo). (H. T. W.). 19 Ganendriyas (Sentidos Cognoscitivos). 20 Manas (Mente-Emoo). 21 Buddhi. 22 Sentidos, Mente e Entendimento. 23 Ganendriyas (Sentidos Cognoscitivos).

YOGA-K ANDAM YOGA-SHATKAM CAPTULO XX ATMA DHARMA GITA


[1. Pergunta de Arjuna com referncia ao Atma-Yoga e sua excelncia.]

Disse Arjuna: 1. Janrdana1!, fala-me outra vez, detalhadamente, sobre a disciplina que conduz realizao do Princpio de Vida 2 e suas excelncias. Escutando atentamente a Sabedoria, semelhante ao nctar, que flui de Teu conselho, nunca chego a saciar-me.
[2 a 9. A verdadeira natureza do Yoga, na qual se revela a identidade dos cinco diferentes Aspectos de Brahm, isto : Purusha, Paramatma, Atma, Jivatma e Aksharatma, no processo samsrico mundanal e tambm no corpo.]

Disse o Bem-aventurado Senhor: 2. O aspirante alcana a Realizao Espiritual3 praticando os diversos atos que conduzem a ela. Oua de que modo um aspirante, assim devotado, alcana a Meta: 3. Uma pessoa alcana a Realizao pela dedicao de todas as aes motivadas por Swabhava4 quele do Qual o processo samsrico mundanal emana, e por Quem tudo isto compenetrado. 4. Eu5 nunca tive principio, nem tu o tiveste; nem estes dirigentes de homens o tiveram; e ningum jamais, no futuro, chegar cessao do ser (significando a eternidade do Princpio de Vida em tudo). 5. Sabe tu que a Matria6 e o Princpio de Vida7 so ambos sem princpio; sabe tambm que as mutveis manifestaes e as trplices qualidades8 emanam da Matria9.
1 2

Adorado da humanidade (literalmente). Epteto de Krishna. (H. T. W.). Atma. 3 Brahma-Prpti. 4 A natureza prpria ou inerente de cada um; carter pessoal. (H. T. W.). 5 Atma. 6 Prakriti. 7 Purusha. 8 Gunas. 9 Prakriti.

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RIMAD BHAGAVAD GITA

6. O Purusha, atuando na Matria, experimenta e reage s trplices qualidades nascidas dela; isto porque Ele a remota Causa em contato com as Gunas durante Sua atuao no Stwico, Rajsico e Tamsico processo samsrico mundanal10. 7. Bhrata!, assim como o nico Sol ilumina o mundo inteiro, do mesmo modo a manifestao do Princpio de Vida ilumina 11 o processo samsrico mundanal em todo o Cosmo. 8. Assim como o expansivo cu (ter) no limitado em virtude de sua sutileza, assim o Princpio de Vida, embora atuando no corpo (no processo samsrico mundanal) em todas as condies, no maculado nem limitado por isso. 9. Aquele que assim reconhece o Principio de Vida 12 e a Matria13 com suas qualidades, ainda que atuando de vrias maneiras, no est sujeito escravido imposta pela Matria.
[10 a 17. A importncia de Aksharopasana associado com Yoga, em primeira instncia.]

10. Os Devas tambm anelam ver AQUELE que Sukra (o Imperecvel Akshara) brilhando atravs do Plano Mahat, de luminosidade prpria e de Onisciente Glria; dali deriva a excelncia do Sol. 11. Do Sukra se origina o Cosmo manifestado; e por Sua Energia o Cosmo manifestado se desenvolve; AQUELE os Yogues contemplam (visualizam) como a Divindade Eterna. 12. Este Sukra no iluminado por outras luzes, sendo Ele mesmo, no aspirante, o iluminador; AQUELE os Yogues contemplam (visualizam) como a Divindade Eterna. 13. A Divindade, Soberana entre todos os seres, a nica Sustentadora de tudo, os Yogues contemplam (visualizam) como a Eterna Divindade. 14. O Cosmo infinito emana da Plenitude 14; por esta Plenitude ele evoluciona; nesta Plenitude o infinito Cosmo se sublima somente esta Plenitude permanece.
10 11

Sat e Asat, durante Pravritti e Nivritti. Inicia. 12 Atma. 13 Prakriti. 14 uddha-Brahm.

CAPTULO VIGSIMO

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15. DEla nasce o Vento, e nEla est sempre bem estabelecido; dEla provm o Fogo, a Lua e o Prana. 16. Tudo emana dEla; a palavra incapaz de expressar Sua Infinitude15; os Yogues A contemplam (visualizam) como a Divindade Eterna. 17. A que aspirante Beatitude Brhmica pode ocorrer conhecer completamente este Princpio de Vida que mora internamente, posto que Ele Ilimitado, Imutvel, Transcendente, e est mais alm de todas as dualidades?
[18. 19. A inutilidade da adorao daqueles que no adoram o Atma com tal atitude yguica.]

18. Aquele que adorar o Princpio de Vida de qualquer outra maneira que no seja com conhecimento do que Ele realmente , privado do discernimento tmico, que limitaes lhe adviro? 19. O aspirante que segue os ditames da paixo, por seguir o que ela ordena, perde o discernimento tmico; porm aquele que domina todas as paixes, consegue eliminar qualquer pequena mancha de Rajas (motivao pessoal) que possa subsistir.
[20. A excelncia da adorao ao Atma por meio do Yoga16.]

20. O aspirante cuja nica alegria a Realizao Espiritual, cuja Mente alcanou a tranqilidade17, e que encontra o xtase no Atma 18, para ele no existe fruto de ao, ocupando-se sempre impessoalmente em atos necessrios e legtimos.
[21 a 23. A maneira de alcanar Atma-Yoga.]

21. O aspirante deve enaltecer-se por meio de uma Mente desapaixonada, sem deixar-se cair em desalentos mentais; em verdade a Mente sua prpria amiga, porm ela pode ser igualmente sua inimiga. 22. Para aquele cujas paixes esto dominadas pelo discernimento tmico, a Mente age como amiga; se a Anatma (a Prakriti, constituda pelo Intelecto, Mente-Emoo e Sentidos) inimiga do progresso

15 16

Estado de infinito. (H. T. W.). Tyaga. 17 Livre de objetivo passional. 18 Princpio de Vida.

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RIMAD BHAGAVAD GITA

espiritual, o aspirante deve trat-la (a Anatma) como se fosse sua inimiga (lutando cautelosamente com o propsito de domin-la como tal). 23. Muitos aspirantes sublimam as funes dos Sentidos e da Mente por meio do Atma-Yoga, sendo purificados pelo Fogo do Conhecimento.
[24. 25. O fruto de Atma-Yoga.]

24. Reconhecendo a Divindade como Onipresente e Transcendente, o aspirante no falha no Entendimento dEla, conseguindo, mais adiante, alcanar a excelsa Meta. *25. Aspirando conhecer o Atma, absortos nEle, disciplinando-se para obter esse conhecimento na elevada Senda, os aspirantes, com todas as suas fraquezas purificadas pela Sabedoria Espiritual, alcanam AQUILO, de onde no h qualquer retorno. *** Assim o Vigsimo Captulo, intitulado Atma Dharma Gita, no Yoga Shatka, do Yoga Kanda, da Sri Bhagavad Gita, a Cincia Sinttica do Absoluto.

CAPTULO XXI PRAKRITI DHARMA GITA


[1. Pergunta de Arjuna com relao Matria em seus aspectos unitrio e mltiplo, constituindo o corpo, e tambm referente ao grande Princpio de Vida que atua nele.]

Disse Arjuna: 1. Keshava1!, aspiro saber o que a Prakriti e o Purusha, o Kshetra e o Kshetragna (o Morador Interno), como tambm qual o conhecimento necessrio, e a que ele conduz.
[2. 3. O corpo como o Kshetra-Prakriti2; o Princpio de Vida como o Conhecedor do Kshetra3 e a supremacia do Conhecimento que detalha a relao entre o Kshetra e o Kshetragna ou o Conhecedor.]

Disse o Bem-aventurado Senhor: 2. Este corpo (ou Cosmo), Kaunteya!, conhecido como o Kshetra (o campo); Ele (o Princpio de Vida), os Videntes que O conhecem, declaram-nO como Kshetragna (o Conhecedor do campo). 3. Conhece-Me4, Bhrata!, como Kshetragna (o Onisciente Morador Interno) em todos os corpos; Minha afirmao que o verdadeiro conhecimento aquele que revela a natureza do Kshetra (Prakriti ou Matria) e do Kshetragna (o Atma ou Princpio de Vida), e sua ao recproca.
[4 a 6. A manifestao dos Elementos-Raiz da Prakriti, os quais constituem o corpo e tambm o Cosmo.]

4. Escuta de Mim, agora, tudo sobre o Kshetra 5, como ele , o que , a natureza de suas variaes, e sua origem; como tambm aprende dEle6, como e Quem Ele , e Sua glria.

1 2

Krishna. Campo de atuao a Matria. (H. T. W.). 3 Kshetragna, o Atma ou Princpio de Vida. (H. T. W.). 4 Atma. 5 Prakriti ou Matria. 6 Kshetragna, o Onisciente Morador Interno, o Atma. (H. T. W.).

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RIMAD BHAGAVAD GITA

5. Este tema tem sido tratado extensamente pelos Videntes 7, detalhado em variados cantos, como tambm exposto em palavras de indubitvel significado, e conclusivo acerca da imanente 8 natureza da Divindade9. 6. Os cinco Elementos Primrios (ter, fogo, ar, gua e terra), o Princpio de Conscincia de Si Mesmo (Ahamkara), Buddhi (Intelecto), Avyaktam (Mula-Prakriti ou Matria Bsica), Manas (Mente-Emoo), e alm disso os cinco Sentidos Objetivos (audio, viso, olfato, paladar e tato);
[7. 8. A natureza do resultado da atuao do Princpio de Vida nos quatro Tatwakutas da Prakriti, os quais constituem o corpo ou Kshetra.]

7. Desejo e averso, prazer e dor10, contatos dos Sentidos11, Inteligncia ou Conscincia12 e Faculdade Sintetizadora13 tudo isto, coletiva e separadamente, constitui o Kshetra ou unidade corporal (ou o Cosmo). 8. Estes corpos, nos quais se manifesta o Princpio de Vida, so declarados perecveis (porque tm um fim), enquanto que o Princpio de Vida Imperecvel e Infinito; portanto, luta (atua impessoalmente no processo samsrico mundanal), Bhrata!
[9. A natureza de Avyaktam ou Mula-Prakriti.]

9. Estes seres emanam do Imanifestado14, so manifestados durante o processo samsrico mundanal, e se reintegram no mesmo Imanifestado; por isso, Bhrata!, qual o motivo para desalentar-se?
[10. 11. A natureza da atuao na Prakriti pelo aspirante materialista e pelo Gani.]

10. O aspirante, cujo discernimento tmico est obscurecido pelo egotismo, considera o Princpio de Vida como a Causa prxima de todas

7 8

Rishis. Sutrtmica. 9 Brahm. 10 Grupo Manas. 11 Grupo dos Sentidos. 12 Grupo Mahat. 13 Yguica. 14 Prakriti (Mula-Prakriti ou Matria Indiferenciada Imanifestada). (H. T. W.).

CAPTULO VIGSIMO PRIMEIRO

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as aes; porm elas so, em realidade, causadas pelas trplices qualidades da Matria15. 11. Mesmo o aspirante, que tem discernimento tmico, executa todas as legtimas e necessrias aes em concordncia com as qualidades de seu corpo (Matria); todos os seres atuam (respectivamente) de acordo com as qualidades de seus corpos 16; que proveito pode haver na cessao de toda atividade?
[12 a 17. A natureza do Princpio de Vida e da Matria Causal.]

12. Por virtude da meditao alguns Videntes visualizam em si mesmos o Princpio de Vida, por meio da sinttica Mente-Emoo17; outros atravs do sinttico Conhecimento18, outros atravs do Yoga 19, e ainda outros por meio do Karma-Yoga20. 13. Outros, porm, no sendo capazes de assim reconhec-Lo (atravs da meditao), adoram o Princpio de Vida seguindo os ensinamentos dos Videntes; aqueles que so bem versados no Conhecimento Sagrado, superam, no Devido tempo, a ignorncia que obscurece o Conhecimento tmico. 14. Somente os Videntes, com os olhos do Conhecimento e nunca aqueles que esto desprovidos deles contemplam (visualizam) o Princpio de Vida, seja transmigrando 21, vivendo ou atuando, desapegados ou sujeitos escravido das Gunas. 15. As armas (os elementos de Prithivi, ou terra) no ferem o Princpio de Vida: o fogo no O queima; a gua no O molha; nem o vento O seca. 16. Ele sem nascimento e jamais perece; sempre morando em tudo, Ele jamais deixa de ser; Ele sem Causa, o Eterno, o Imortal; o Ancestral22. Ele no destrudo, mesmo se Seus corpos forem aniquilados.
15 16

Gunas. Matria. 17 Bhakti-Yoga. 18 Sankhya ou Gana-Yoga. 19 Atma-Yoga. 20 Sannyasa e Tyaga (renncia ao fruto da ao com dedicao deste Divindade). (H. T. W.). 21 Mudando de um corpo a outro, atravs da reencarnao. (H. T. W.). 22 O Ancio dos Dias. (H. T. W.).

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17. Tal como uma pessoa se desfaz de suas velhas roupas e se veste com outras novas, assim o encarnado Princpio de Vida abandona os veculos desgastados e toma outros novos23.
[18 a 20. A natureza do Jiva24 e a do corpo fsico denso.]

18. Se todavia consideras o Princpio de Vida constantemente nascendo e morrendo, nem mesmo assim, tu, de grandes proezas!, terias justificativa para afligir-te. 19. Para o nascido a morte certa, e para o que morre o nascimento uma certeza; portanto no h justificativa para que te aflijas por aquilo que inevitvel. 20. Uns consideram este Princpio de Vida com admirao; outros O descrevem como uma maravilha; outros ainda ouvem falar dEle com assombro25; porm, s de ouvir, ningum O pode conhecer.
[21. 22. Maneira pela qual os materialistas se enredam a si mesmos.]

21. Kaunteya!, no deixes de fazer a ao necessria, ainda que seja manchada pelo desejo de seu fruto, pois todas as atividades esto assim manchadas, como a chama o est pela fumaa. (Fazer algo melhor que no fazer nada). 22. Se ests obcecado pelo egotismo e decides: no lutarei, as Trigunas nascidas da Prakriti26 te impeliro luta (a atuar), e assim tua resoluo no se cumprir.
[23. A Prakriti, como a nica executora das aes, em associao com o Princpio de Vida.]

23. Kaunteya!, se s impelido ao, necessitada pelos ditames do Princpio de Vida, e no ests disposto a pratic-la Devido tua ignorncia dEle, de qualquer maneira a executars, assim controlado pela Prakriti.

23 24

Atravs da reencarnao. (H. T. W.). Esprito Individual. (H. T. W.). 25 Falando sobre Ele. 26 Matria.

CAPTULO VIGSIMO PRIMEIRO

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[24. 25. O gozo daqueles que so devotados Upasana ou adorao ao Atma no Avyakta-Prakriti27.]

24. Aqueles que, com a viso do Conhecimento, descobrem a mtua relao entre o Kshetra28 e o Kshetragna29, como tambm o modo de libertar-se da escravido da Matria, alcanam a Suprema Meta. *25. Deste modo foi revelada, em sua totalidade, a verdade a respeito do corpo30, a Meta que deve ser conhecida31, e tambm o conhecimento dos meios para consegui-la; Meu devoto, conhecendo isto, est capacitado para alcanar o discernimento tmico. *** Assim o Vigsimo Primeiro Captulo, intitulado Prakriti Dharma Gita, no Yoga Shatka, do Yoga Kanda, da Sri Bhagavad Gita, a Cincia Sinttica do Absoluto.

27 28

Plano da Matria Indiferenciada ou Matria-Raiz. (H. T. W.). Prakriti ou Matria. 29 Atma ou Princpio de Vida. 30 Kshetra ou Prakriti. 31 Purusha ou Kshetragna.

CAPTULO XXII KARMA DHARMA GITA


[1. Pergunta de Arjuna com referncia ao conhecimento do KarmaYoga.]

Perguntou Arjuna: 1. Janrdana1!, se consideras Buddhi2 como superior ao Karma3, por que ento, Keshava!, me ordenas realizar atos perigosos?
[2. A verdadeira natureza do Karma como resultado direto, Devido atividade prxima da Prakriti.]

Respondeu o Bem-aventurado Senhor: 2. O aspirante que reconhece que todas as aes so efetuadas por meio da atividade prxima da Prakriti, compreende, conseqentemente, que o Princpio de Vida no o executor, seno somente a Causa remota da ao.
[3 a 5. A natureza da ao desperdiada.]

3. Partha!, as pessoas que se deleitam com aqueles Vedas, os quais tratam meramente das atividades objetivas e de seus frutos, e declaram com jocosa alegria que nada alm disso (tais atividades objetivas) tem importncia, falam assim porque so de limitado entendimento. 4. Estas pessoas, sempre desejosas do fruto da ao para si mesmas, anelam seguir a senda do prazer, a qual conduz ao Cu Mental 4, atravs de mltiplos sacramentos e rituais particulares; conseqentemente so mais dominadas pela paixo. 5. A estas pessoas, que so fortemente apegadas a meros prazeres materiais, e que portanto carecem de discernimento tmico, falta inteligncia para sintetizar todos os esforos necessrios a fim de obter a austera tranqilidade, indispensvel para a prtica yguica.

1 2

Krishna. Conhecimento, Intelecto. 3 Ao. 4 Swarga.

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[6. O imediato e passageiro resultado de tais aes.]

6. Aqueles que adoram os Devas (Aspectos da Divindade) desejosos do fruto da ao aqui nesta vida, sem demora o obtm neste mundo dos homens.
[7 a 9. A natureza da prtica de Yoga-Karma Sinttica ou uddha.]

7. Abandonando inteiramente todo desejo surgido de particulares ideaes, e retirando (convergindo) os Sentidos5, por meio da Mente, de tudo que o rodeia, 8. O aspirante deve tranqilizar gradativamente sua Mente, por meio do conhecimento exercitado pela Sntese6, estabelecendo a MenteEmoo no Princpio de Vida, no Qual unicamente deve meditar. 9. Para uma pessoa de discernimento Brhmico, os trignicos Vedas so de to insignificante ajuda como o seria um pequeno lago para aquele que tem acesso a extensas guas.
[10 a 15. A importncia de resolver as multiplicidades Prakrticas na unidade, governada pelo Atma, por meio da dedicao Yagna7.]

10. Alguns Yogues invocam o Atma e meditam nEle; outros invocam Sua Luz e oferecem adorao ao Supremo Brahm; 11. Outros purificam o Sentido da audio e os restantes Sentidos no fogo da abstinncia, ao passo que outros ainda transformam o som e outros Sentidos objetivos no fogo dos prprios Sentidos. 12. Outros, adeptos do Pranayama, disciplinando o trnsito do Prana (unidade do ser) e do Apana (multiplicidade do ser), transformam o Prana em Apana, como tambm a multiplicidade em unidade. 13. E ainda outros, com os veculos disciplinados, harmonizam na unidade os mltiplos estados de conscincia; todos estes aspirantes so conhecedores de Yagna, e suas debilidades so consumidas por ele (Yagna).

5 6

Ganendriyas (Sentidos cognoscitivos). Yoga. 7 Sacrifcio.

CAPTULO VIGSIMO SEGUNDO

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14. Por virtude8 do fruto, originado em conseqncia de tal dedicao espiritual9, os aspirantes alcanam Brahma-Prpti. A existncia aqui (nesta terra ou corpo) no agradvel para os personalistas e indisciplinados como ento poderiam eles alcanar Prpti, Kurusattama10? 15. Assim, muitos e variados Yagnas finalmente conduzem Brahma-Prpti; considera-os todos como gerados atravs do esforo; assim sabendo sers liberado.
[16 a 19. A natureza dos Karmas pertencentes ao Varnashrama as quatro categorias de castas sociais.]

16. Parantapa11, as aes dos Brhmanes, dos Kshatriyas, dos Vaishyas e dos Sudras so variadas e diferentes, de acordo com as trplices Gunas da Prakriti12, as quais modificam, separadamente, as atividades do Intelecto, da Emoo e dos Sentidos. 17. A serenidade, o domnio dos Sentidos, a austeridade, a pureza, o perdo, a retido, como tambm o conhecimento, o discernimento, e a f em Brahm, constituem o Brahma-Karma, gerado no veculo prakrtico pelo Atma. 18. A coragem, o esplendor material, a capacidade organizadora, a habilidade, a capacidade de no esmorecer na batalha, a generosidade e a majestade, constituem o Kshatra-Karma, gerado pelo Atma no veculo prakrtico. 19. A agricultura, a proteo ao gado e o comrcio constituem o Vaishya-Karma, gerado no veculo prakrtico pelo Atma. O oferecimento do servio fsico constitui o Sudra-Karma, gerado no veculo prakrtico pelo Atma.
[20 a 23. O dever do homem de executar Karma (aes), e a natureza da ao correta e incorreta.]

20. Teu dever consiste em executar somente as aes legtimas sem jamais considerar seus frutos; no te apegues nem sequer ao fruto da ao

8 9

Amritam. Yagna. 10 Arjuna. 11 Arjuna. 12 Satwa, Rajas e Tamas.

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legtima, nem te deixes dominar pela tendncia a omitir ou desistir da ao justa. 21. Janaka e outros Seres alcanaram o adeptado de Naishkarmya somente pela execuo desinteressada da ao necessria; reconhecendoo assim, deves trabalhar pela prosperidade do mundo, e desse modo tambm logrars xito em tua prpria evoluo. 22. Os buscadores da Liberao executam diferentemente os variados atos de Yagna, Dana e Tapas13, dedicando os frutos destes a Brahm14; 23. A constante f na virtude de Yagna, Dana e Tapas (aes objetivas de natureza Stwica) declarada ser Sat em si mesma; assim tambm a execuo do ato subjetivo 15, dedicado ao Princpio de Vida16, declarada ser tambm Sat.
[24. 25. A necessidade de executar as aes impessoalmente, de acordo com o lugar e circunstncia.]

24. Executa tu toda ao necessria; da execuo da ao se derivam excelncias atravs do Akarma ou trabalho realizado sem apego a seu fruto17; sem a execuo de tal ao desinteressada, o curso de tua vida no evolucionrio processo samsrico mundanal nunca ser bem cumprido. *25. O aspirante desapaixonado, com a Mente bem disciplinada e livre de possesses pessoais, mesmo atuando no processo samsrico mundanal, no encontra obstculos que o impeam de alcanar BrahmaPrpti. *** Assim o Vigsimo Segundo Captulo, intitulado Karma Dharma Gita, no Yoga Shatka, do Yoga Kanda, da Sri Bhagavad Gita, a Cincia Sinttica do Absoluto.

13 14

Sacrifcio, Caridade e Austeridade. (H. T. W.). TAT. 15 Abhyasa-Karma. 16 TAT. 17 Naishkarmya.

CAPTULO XXIII BHAKTI DHARMA GITA


[1. A supremacia da Mente-Emocional atuando com discernimento tmico.]

Disse o Bem-aventurado Senhor: 1. O aspirante, cuja Mente-Emoo est absorta em Mim, com discernimento tmico, e sendo inspirado com supremo fervor, considerado por Mim como o melhor entre os Yuktas1.
[2 a 4. A ddiva do bem-estar como um resultado da devoo pura, ainda que seja dirigida aos Aspectos particulares do Senhor.]

2. Aquele que Me adora assim, com tal fervor, alcana a realizao de seus anelos, outorgada, em verdade, por Mim. 3. O devoto pode anelar adorar qualquer forma ou Aspecto Meu com tal fervor; verdadeiramente Eu outorgo a ele esse indispensvel e constante fervor. 4. Aqueles, cujo discernimento tmico est obscurecido por desejos pessoais, adoram de outra maneira a muitos Devas 2 seguindo disciplinas particulares, e, por isso, esto sujeitos influncia trignica dos prprios Devas.
[5 a 7. A natureza geral de Bhakti3, a qual engendrada por Manas4.]

5. A adorao aos Deuses, em cumprimento de Seus respectivos mandamentos, consiste em invocaes reverenciais, oferenda de sacrifcios, estudo e observncia de promessas solenes. 6. Tanto aqueles que tm discernimento tmico, como aqueles que no o possuem, sendo devotados adorao a Meus Aspectos, obtm frutos de acordo com seus respectivos anelos; porm, o gozo que resulta da adorao a Meus Aspectos limitado, enquanto que da adorao transcendental, tmica ou sinttica, advm a Realizao Brhmica. 7. Kaunteya!, aqueles que, dotados com fervor puro, adoram tambm a outros Deuses5, verdadeiramente adoram somente a Mim, apesar de no estarem de acordo com o Bhagavad-Shastra.
1 2

Aspirante avanado (j liberado, sbio e puro). (H. T. W.). Aspectos Meus. 3 Devoo. 4 Mente-Emoo.

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RIMAD BHAGAVAD GITA

[8 a 10. As caractersticas de um perfeito Bhakta 6.]

8. Eu recebo, seja uma folha, uma flor, um fruto ou gua, daquele que, com pureza de corao, o dedique devotamente a Mim assim consagrado. (Aqui a folha representa o Karma; a flor, Bhakti; o fruto, Gana; e a gua, o Yoga). 9. Kaunteya!, qualquer ato que pratiques, ou coisa que obtenhas por meio de sacrifcios, oferendas, ou por alguma austeridade, dedica tudo a Mim. 10. Se algum, apesar de haver estado anteriormente sob o domnio de conduta asrica, chegasse a ser inteiramente devotado a Mim, seria considerado como um Sadhu7.
[11. A excelncia do Yoga em Bhakti.]

11. Ele logo reconheceria o Dharma8, e sem demora alcanaria Shanti9. Kaunteya!, convence-te de que aquele que Meu devoto, nunca deixa de alcan-la10.
[12 a 18. As caractersticas gerais de um Bhakti-Yogue.]

12. Sem dio, amistoso com todos os seres, compassivo, desprendido (sem apegos), livre de egosmo, transcendendo o prazer e a dor (e dualidades semelhantes), de natureza sempre disposta ao perdo, 13. Este devoto Yogue, que sempre se regozija no Atma, com Mente disciplinada e firmeza de convico, havendo dedicado a Mim seu Manas11 e seu Buddhi12, amado por Mim. 14. Aquele que no causa sofrimento a outros seres, como tambm aquele que no perturbado pela dor do mundo, e est livre da influncia da alegria, da ira e do medo, amado por Mim. 15. Aquele que no se alegra, no odeia, no se abate, que nada deseja, dedicando a Mim o fruto de toda ao agradvel ou desagradvel, tal devoto amado por Mim.
5 6

Aspectos Meus. Devoto. 7 Aquele que segue a senda do Yoga. 8 Bhagavad-Dharma. 9 Prpti (o mais alto estado de conscincia). Neste caso o termo Shanti est traduzido como Prpti. O significado corrente de Shanti Paz. (H. T. W.). 10 Shanti. 11 Mente. 12 Intelecto.

CAPTULO VIGSIMO TERCEIRO

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16. Transcendendo a amizade e a inimizade, a honra e a desonra (com equnime percepo cognoscitiva), o calor e o frio (com equnime percepo sensitiva), o prazer e a dor (com equnime percepo da Mente Emocional), e isento de apego a tudo isto, 17. Tal devoto, que est alm do alcance do insulto e da lisonja, de medidas palavras, sereno ante qualquer classe de acontecimento, sem apego aos bens materiais, e de iluminado entendimento, amado por Mim. 18. Os aspirantes que seguem este conselho13, virtuosos e dotados com fervor, considerando-Me como a Meta Final, so sempre muito amados por Mim.
[19 a 21. Bhakti-Yoga (considerado diferente do mero Bhakti) conduz ao Parama-Purusha-Bhvana.]

19. Portanto, pratica desapegadamente todos os atos necessrios; a pessoa que os cumpre de forma desapaixonada alcana a Suprema Meta. 20. Para ela no h nenhum interesse pessoal ao praticar os atos justos, nem ao no praticar os maus; tampouco h nela, verdadeiramente, nenhuma expectativa pessoal, de qualquer classe, em sua atuao no processo samsrico mundanal. 21. Kaunteya!, a execuo de atos, sem propsito dedicatrio14, engendra escravido naquele que est empenhado no processo samsrico mundanal; portanto, por esse motivo15, pratica todas as aes desinteressadamente, para obteres a Liberao.
[22. 23. A excelncia da relao mtua entre o devoto e o Objeto de adorao.]

22. O Senhor da Criao16, criando todos os seres desde o princpio, e dotando-os com instintos de dedicao, declarou: 17 Aumenta tua felicidade por este meio deixa que este proceder seja o doador de teu bem-estar.

13 14

Bhagavad-Dharma. Sem dedicao Divindade. (H. T. W.). 15 Yagna. 16 Brahma. 17 Praticando todas as aes desinteressadamente, dedicando seus frutos Divindade. (H. T. W.).

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RIMAD BHAGAVAD GITA

23. Por este meio, invoca os excelsos Poderes; possam os Devas, assim invocados, conceder-te bnos, e assim, em reciprocidade, cresce tu na suprema disciplina da Adorao Sinttica18.
[24. O gozo de uddha-Bhakti-Yoga.]

*24. Com a Mente absorta em Mim, s tu Meu devoto, e rendendote a Mim, dedica a Mim todos os teus atos. Com este proceder, podes estar absolutamente certo de que Me alcanars, Eu te asseguro, a ti que s Meu bem-amado. *** Assim o Vigsimo Terceiro Captulo, intitulado Bhakti Dharma Gita, no Yoga Shatka, do Yoga Kanda, da Sri Bhagavad Gita, a Cincia Sinttica do Absoluto.

18

Distinta da adorao aos Aspectos da Divindade representada pelos Deuses.

CAPTULO XXIV GANA DHARMA GITA


[1. A natureza oculta do Gana-Yoga conduz ao enaltecimento de todos.]

Disse o Bem-aventurado Senhor: 1. Escuta (conhece) Meu Supremo Ensinamento, revelador do profundo Mistrio Brhmico. Tu s eternamente amado por Mim, e como tal te falo, para tua felicidade espiritual.
[2. 3. A correta implicao do Karma praticado pelo Gana-Yogue.]

2. O que Ao1, e o que No-Ao2? Mesmo os sbios esto confusos sobre isso; portanto, Eu te revelarei o significado de Karma, por meio de cujo conhecimento poders ser liberado de sua escravido. 3. As implicaes das aes necessrias3 devem ser bem discriminadas; igualmente as da absteno das aes incorretas4, como tambm as da no-ao5. Por isso a senda da ao correta difcil de trilhar.
[4. A prstina pureza do Gana-Yogue liberao da escravido da ao.]

4. O aspirante, desligado do fruto da ao, deleitando-se no Princpio de Vida, livre da trignica Prakriti, ainda quando envolvido no trabalho, realmente, ao execut-lo, no fica atado por ele; isto Naishkarmya-Siddhi.
[5. A culminao final do uddha-Sankhya em Gana-Yoga.]

5. Parantapa!, a adorao, feita com discernimento sinttico, superior realizada por meio de atos dedicados meramente aos muitos Aspectos manifestados da Divindade. Partha!, toda atividade sinttica culmina (conduz) em Atma-Gana, ou entendimento espiritual.

1 2

Karma. Akarma. 3 Karma ou Pravritti-Karma. 4 Vikarma ou Nivritti-Karma. 5 Akarma ou Yoga-Karma ou Naishkarmya.

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RIMAD BHAGAVAD GITA

[6. O poder motivador do Karma trplice, isto , o Adhikari (o Conhecedor ou Gani), a Meta (Busca do Conhecimento), e os Meios, sendo o Conhecimento ou Gana (associado com Bhakti e Ao). Os elementos para alcanar Gana-Yoga so: Karma, os Meios, e o Autor.]

6. No processo cognoscitivo 6, os trs constituintes so: o Conhecimento, a Busca do Conhecimento e o Conhecedor; assim tambm, no processo da atividade7, os trplices elementos so constitudos pelos Meios, a Ao e o Autor. Similarmente, sendo a Devoo ou Manas-Vyavasaya o elo (ou Sambandha) entre o Gana-Vyavasaya e o Karma-Vyavasaya, ela compreende trs elementos: o Devoto, a Devoo e o Objeto da devoo.
[7 a 9. A absoluta necessidade do Gana-Yogue de executar aes para Lokasangraha ou bem-estar universal.]

7. Quando um Gana-Yogue de iluminado entendimento executa aes, outras pessoas o imitam e as executam tambm; o mundo adota o critrio (de ao) que ele teve para atuar, e segue-o. 8. Bhrata!, o Gana-Yogue de iluminado entendimento deve, tendo em vista o bem-estar do mundo, executar as aes desapaixonadamente, porm to intensamente quanto aqueles que, sem discernimento espiritual, executam atos intensamente apegados a seus frutos. 9. A pessoa que tem discernimento sinttico no deve perturbar, necessariamente, o entendimento daqueles que no o tm, e que por isso esto apegados ao fruto da ao; porm deve, como um Yukta, transcendendo o fruto da ao, regular todos os seus atos visando a elevao deles.
[10. O renascimento como uma conseqncia necessria da ausncia de Sannyasa e Tyaga.]

10. Aqueles que no tm discernimento sinttico, gozando no imenso Swarga 8 saboreando todos os frutos da ao, descem novamente, depois de hav-los esgotado, ao mundo mortal da ignorncia; assim eles, seguindo os trignicos Vedas, em busca dos prazeres, experimentam o

6 7

Gana-Vyavasaya. Karma-Vyavasaya. 8 Cu mental. (H. T. W.).

CAPTULO VIGSIMO QUARTO

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nascimento e a morte, estando constantemente envolvidos no prprio Pravritti e Nivritti.


[11. O Senhor, como o Instrutor Interno, confere Gana, por meio de Sua graa, para superar as causas do renascimento.]

11. Sempre para seu bem, compadecendo-Me deles, Eu, que hbito neles como Atma, dissipo a escurido de sua ignorncia (do conhecimento tmico) por meio da luminosa lmpada da Sabedoria (entendimento tmico).
[12. 13. A Excelncia dos Gana-Yogues.]

12. Aquele que, com a Mente bem disciplinada, se mantm sereno em meio s dualidades de calor e frio (contatos dos Sentidos), de prazer e dor (contatos da Mente), como tambm de censura e elogio (contatos cognoscitivos), est bem prximo de alcanar a graa do Grande Princpio de Vida. 13. Dhananjaya!, a ao no ata aquele que a realiza dedicando-a Divindade (por meio do Yoga), cujo entendimento tmico dissipou todas as dvidas, e senhor de sua Mente.
[14 a 22. Caractersticas de um Gana-Yogue.]

14. O aspirante que possui discernimento tmico transcende as aes tanto de agradveis como de desagradveis resultados; portanto, disciplina-te pelo Yoga, posto que o Karma-Yoga confere excelncia a todos os atos. *15. O aspirante que percebe o Princpio de Vida residindo no amigo, no ser amado, nos Sbios, nos estranhos que lhe so indiferentes, no neutral, no inimigo, nos parentes, como tambm naqueles que tm e nos que no tm discernimento tmico, logra excelncia em sua atuao no processo samsrico mundanal. 16. Aprende a reconhecer a Paramtmica Imanncia9 pela dedicao, pela rendio e pelo salutar servio por meio dos quais os Sbios, Videntes dos Tatwas, te revelaro tal Conhecimento ou Sabedoria. 17. Pndava!, conhecendo isso no tornars a cair em tal obscuridade de entendimento; por meio desse conhecimento tambm reconhecers todos os seres (no processo samsrico mundanal) vivendo em Mim, que Sou o Principio de Vida.
9

Samabuddhi.

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RIMAD BHAGAVAD GITA

18. Ainda se foras o maior pecador entre todos os pecadores, ainda poderias fazer a travessia a salvo, navegando sobre todos os pecados (ciclo de nascimento e morte), na barca do Conhecimento10. 19. Assim como o fogo do Sacrifcio reduz a cinzas os ramos oferecidos, o fogo do Conhecimento tmico consome a impureza do apego (que causa escravido) em toda ao. 20. Em verdade no h nada no processo samsrico mundanal que purifique tanto como o entendimento espiritual; o aspirante que destro no Yoga, atravs da sincronizao (sincronizao dos veculos ou corpos sutis) em si mesmo, conquista a Realizao tmica. 21. O aspirante, com os Sentidos disciplinados, sendo devotado ao Princpio de Vida, e inspirado pelo fervor, logra o entendimento sinttico com o qual alcana, sem demora, a Suprema Paz. 22. Aquele que no tem tal entendimento nem fervor, sendo perturbado pelas dvidas, no tem xito, ficando retardado no processo samsrico mundanal; tambm, para aquele cuja Mente est sempre cheia de dvidas, no h xito neste mundo nem no outro, nem tampouco felicidade.
[23. 24. O resultado de Gana-Yoga.]

23. Sendo devotado ao Princpio de Vida por meio da dedicao dos frutos de todas as aes, sejam estes frutos auspiciosos ou no, sers liberado de sua escravido11; sendo assim liberado, tu Me alcanars. 24. Pndava!, aquele que dedica a Mim suas aes, que Me conhece como o Supremo, sendo Meu devoto, desapaixonado, sem odiar a nenhum ser, posto que Eu em todos eles habito, chega a Mim12. *** Assim o Vigsimo Quarto Captulo, intitulado Gana Dharma Gita, no Yoga Shatka, do Yoga Kanda, da Sri Bhagavad Gita, a Cincia Sinttica do Absoluto.

10 11

Brahma-Gana (Conhecimento Divino). (H. T. W.). Escravido Krmica. (H. T. W.). 12 Atma.

CAPTULO XXV YOGA DHARMA GITA


[1. Pergunta de Arjuna com referncia s caractersticas e relaes que existem entre Sannyasa e Tyaga1, em resumo.] Nota: Sannyasa inclui dezoito Dharmas, desde o Nara-Naryana Dharma, at o Sannyasa Dharma, constituindo todos eles o uddha-Sankhya; e Tyaga est formado pelos outros seis Dharmas, desde o Atma-Dharma at o YogaDharma, constituindo o uddha-Yoga2.

Disse Arjuna: 1. Todo-Poderoso!, desejo conhecer o significado ou a essncia de Sannyasa (atuao no Trplice-Samsara, renunciando ao fruto da ao3), como tambm o de Tyaga (ou ao transcendente4), separadamente, Hrishikesha5! Tu, Apaziguador de Keshi!
[2. Sumrio dos Ensinamentos do Nara-Naryana Dharma Gita Segundo captulo.]

Disse o Bem-aventurado Senhor: 2. Sou o Sintetizador6 de todos os Dharmas; venho para destruir as idias separatistas dos seres, manifestando-Me aqui para consumar o processo samsrico mundanal (para capacit-los a alcanar a Bemaventurana). Destes guerreiros que esto entre as hostes inimigas7, ningum, exceto tu (e aqueles que alcanaram a Suprema Iluminao atravs da atuao em Ekatwa8), alcanar a transcendente Meta.

1 2

Sannyasa (Sankhya) e Tyaga (Yoga) Anlise e Sntese. Esta NOTA se refere diviso da Gita em 24 captulos, no contando com o primeiro A gnese, nem com o ltimo Brahma Stuti ou Canto de Louvor a Brahma. (H. T. W.). 3 Sankhya. 4 Ekatwa Yoga ou Sntese. 5 Krishna. 6 Kala. 7 Representando o Deva e o Asura-Bhavas (Divino e Demonaco) no Trplice-Samsara. 8 Ao Transcendente (Yoga ou Sntese). (H. T. W.).

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RIMAD BHAGAVAD GITA

[3. Sumrio do Avatara Dharma Gita Terceiro captulo.]

3. Tu, o primeiro dos homens!, aquele que possui iluminao espiritual9 digno da bem-aventurada Realizao; ele, tendo transcendido as dualidades tais como o prazer e a dor (que surgem no TrpliceSamsara), j no perturbado por elas.
[4. Sumrio do Adhikara Dharma Gita Quarto captulo.]

4. Kurunandana10!, o entendimento de um aspirante, iluminado com discernimento tmico, o conduz Sntese (Yoga) no processo samsrico mundanal; porm aqueles que esto privados desse iluminado entendimento so distrados pelas variadas multiplicidades.
[5. Sumrio do Siksha Dharma Gita Quinto captulo.]

5. Como as guas penetram no oceano imenso, simbolizando a plenitude que nunca decresce, assim aquele, no qual todos os desejos so neutralizados, alcana a Suprema Paz no sucede o mesmo com aquele que alimenta ideao passional.
[6. Sumrio do Krana Dharma Gita Sexto captulo.]

6. Para aquele que executa a transcendente atuao, a Beatitude Brhmica alcanvel para ele toda dedicao da mesma essncia de Brahm (transcendncia); a oferenda11 de Brahm; o fogo 12 de Brahm, e o adorador13 tambm de Brahm.
[7. Sumrio do Kaivalya Dharma Gita Stimo captulo.]

7. Portanto, eliminando as internas e obscurecedoras dvidas, engendradas pela ignorncia, atravs do fio da espada do Atma-Gana, recorre disciplina do transcendente Yoga. Ergue-te, Bhrata!, para executar a Transcendente Ao. ASSIM O SUMRIO DOS SEIS CAPTULOS DO GANA SHATKA

Yguica. Arjuna. 11 Cognoscitiva. (Referente aos Sentidos cognoscitivos ou Ganendriyas). (H. T. W.). 12 Sentidos. 13 Mente-Emocional.
10

CAPTULO VIGSIMO QUINTO

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***
[8. Sumrio do Swarupa Dharma Gita Oitavo captulo.]

8. O aspirante que se regozija no tman, que repousa no tman, que iluminado com a interna Luz do tman, um Yogue. Sendo de natureza transcendente, ele alcana o xtase Brhmico.
[9. Sumrio do Sadhanatraya Dharma Gita Nono captulo.]

9. Assim o Yogue, sempre absorto no tman, com Mente disciplinada, alcana a Paz Brhmica em Mim.
[10. Sumrio do Maya Dharma Gita Dcimo captulo, e do Moksha Dharma Gita Dcimo Primeiro captulo.]

10. O Supremo xtase advm ao Yogue cuja Mente est pacificada, cujas paixes esto dominadas, e que est livre de debilidades; assim ele est afinado com a Natureza Brhmica.
[11. Sumrio do Brahmaswarupa Dharma Gita Dcimo Segundo captulo.]

11. O Atma-Yogue14 supera o Bhakti-Yogue15; ele considerado superior mesmo ao Gana-Yogue. Este Atma-Yogue ultrapassa tambm o Karma-Yogue; portanto, Arjuna, converte-te em um Atma-Yogue!
[12. Sumrio do Brahma-Vibhuti Dharma Gita Dcimo Terceiro captulo.]

12. Todos estes aspirantes so talentosos conhecedores; entretanto, considero aquele que tem discernimento tmico16como sendo verdadeiramente Eu Mesmo, desde que ele, sendo sempre um Yukta, se harmonize com Meu estado de Suprema Transcendncia. ASSIM O SUMRIO DOS SEIS CAPTULOS DO BHAKTI SHATKA.

14 15

uddha-Yogue. Tapasvins. 16 Gani ou Mahatma.

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RIMAD BHAGAVAD GITA

***
[13. 14. Sumrio do Pranayama Dharma Gita Dcimo Quarto captulo.]

13. Controlando todas as portas dos Sentidos, repousando a Mente Emocional no corao, elevando a Conscincia17 at a cabea (entre as sobrancelhas18) empenhado no processo yguico, 14. Ele, o aspirante, entoando a Slaba Mstica AUM 19 (o transcendente Pranava de Brahm), meditando na Brahma-Shakti20, e dedicando seu ser a Mim21 juntamente com o fruto de todas as suas aes, alcana a Suprema Transcendncia.
[15. Sumrio do Paramatma Dharma Gita Dcimo Quinto captulo.]

15. Gudakesha22!, Eu sou o Princpio de Vida no corao de todos os seres; Sou seu Princpio (Origem), Meio (o Realizador, no mundo manifestado) e sua Culminao (a Transcendente Meta23).
[16. Sumrio do Akshara Dharma Gita Dcimo Sexto captulo.]

16. Eu sou Bhrigu24 entre os Maharishis; o Ekkshara (Som primrio) em toda linguagem; Eu sou a entoao do Japa25 em toda adorao, e entre as coisas imveis, Sou o Himalaya.
[17. Sumrio do Raja-Vidya Dharma Gita Dcimo Stimo captulo.]

17. Eu sou o Princpio de Vida26 entre os Imortais27, e o Constituinte Dual28 de tudo que composto; Eu sou a Eternidade e o Sintetizador de todos os Dharmas29; Sou o Sustentador e o Onisciente.

17 18

Buddhi. Ajna-Chakra. (H. T. W.). 19 Pronuncia-se OM. 20 Poder Divino Feminino = MA. 21 Atma. 22 Dominador do Sono (Arjuna). 23 Brahma-Prpti. 24 uddha-Yogue. 25 Repetio de Mantras. (H. T. W.). 26 Atma. 27 Akshara. 28 Purusha e Prakriti (Esprito e Matria) em termos de Kshetra e Kshetragna. 29 Atuao (no processo samsrico mundanal). (H. T. W.).

CAPTULO VIGSIMO QUINTO

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[18. Sumrio do Paramahamsa Dharma Gita Dcimo Oitavo captulo.]

18. Tudo quanto h de sublime na criao manifestada, excelente ou elevado, considera-o projetado (manifestado) de um Fragmento de Minha glria.
[19. Sumrio do Sannyasa Dharma Gita Dcimo Nono captulo.]

19. Eu sou a Austeridade na disciplina de todos os aspirantes e o Guia daqueles que esto na Senda do Adeptado; Eu sou o Silncio em todos os yguicos mistrios, e o Transcendente Conhecimento de todos que sabem. ASSIM O SUMRIO DOS SEIS CAPTULOS DO KARMA SHATKA. ***
[20. Sumrio do Atma Dharma Gita Vigsimo captulo.]

20. Com a Mente absorta em Mim, s tu Meu devoto; dedicando a Mim todos os teus atos, e rendendo teu ser a Mim, busca refgio em Mim30; deste modo, disciplinando-te, tu Me alcanars.
[21. Sumrio do Prakriti Dharma Gita Vigsimo Primeiro captulo.]

21. AUM (Transcendente31), TAT (Manifestado32), SAT (Imanente33) assim a Natureza de Brahm declarada ser trplice. Por isso, desde a antigidade, o estudo dos Vedas34 e os Sacrifcios35 so prescritos aos aspirantes Brhmicos36.
[22. Sumrio do Karma Dharma Gita Vigsimo Segundo captulo.]

22. Sendo o aspirante de natureza Brhmica (transcendente), e agraciado com discernimento tmico, no se aflige nem se apaixona; compreendendo a Imanncia Brhmica em toda a criao manifestada, ele alcana Meu supremo afeto.

30 31

Atma. uddham. 32 Sagunam ou Saguna. 33 Nirgunam ou Nirguna. 34 Conhecimento Brhmico. 35 Atos dedicados a Brahm. 36 Brhmanas.

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RIMAD BHAGAVAD GITA

[23. Sumrio do Bhakti Dharma Gita Vigsimo Terceiro captulo.]

23. Arjuna!, o Supremo Senhor habita centralmente em todos os seres impulsionando, por meio de Sua Shakti37, todos eles consumao na roda evolucionria.
[24. Sumrio do Gana Dharma Gita Vigsimo Quarto captulo.]

24. Busca-O, Bhrata!, como a Universal Imanncia; por meio de Sua Graa, alcanars a Suprema Paz e a Eterna Plenitude.
[25. Sumrio do Yoga Dharma Gita Vigsimo Quinto captulo.]

25. Sintetizando nEle todos os Dharmas evolucionrios, busca o nico Brahm38 e Sua Suprema Shakti39. Eu, como o Ishwara40 que reside no corao, te libertarei de todos os pecados41 e dos mritos temporais42. No sucumbas oprimido pela tristeza! ASSIM O SUMRIO DOS SEIS CAPTULOS DO YOGA-SHATKA *** Assim o Vigsimo Quinto Captulo, intitulado Yoga Dharma Gita, no Yoga Shatka, do Yoga Kanda, da Sri Bhagavad Gita, a Cincia Sinttica do Absoluto.

37 38

Maya. Ekam. 39 MA (Poder Divino Feminino). (H. T. W.). 40 Atma. 41 Papa. 42 Punya.

CAPTULO XXVI BRAHMA-STUTI1


[1. 2. A natureza de Swadharma.]

Disse o Bem-aventurado Senhor: 1. Eu, em tal manifestao csmica como tu Me viste, jamais posso ser visualizado seja por meio dos Vedas, nem de Tapas2, nem de Dana3, nem de Yagna4. 2. Eu sou a Oferenda (Inteligncia), Eu sou o Sacrifcio (trabalho ofertado), Eu sou a Oblao (ideao), Eu sou o Medicamento (para a consumao do processo samsrico mundanal), Eu sou o Cntico (entoao mental5), Eu sou a Manteiga clarificada (nos rituais sagrados), Eu sou o Fogo (do Conhecimento)6, Eu sou o Recebedor (Brahm) de todos os Sacrifcios.
[3 a 18. A necessidade de todos praticarem Swadharma 7, e os incidentes que levam Vitria e conquista em tal empreendimento.]

3. Aquele que est livre de desejos, que impessoal, versado, que no afetado por nada, que transcendeu a dor e o prazer, e cujas aes so dedicadas ao Princpio de Vida, sendo Meu devoto, muito amado por Mim. 4. O aspirante que busca a felicidade em Brahma-Samipya8, transcendendo os pares de opostos, isento de inveja, que no afetado nem pelo xito nem pelo fracasso na execuo das aes, no atado por elas, nem mesmo quando as est executando.

Brahma, neste caso, se refere ao Brahma Criador da Trimurti (Brahma, Vishnu e Shiva). (H. T. W.). 2 Austeridade. 3 Caridade (ou Doao). 4 Oferenda (Sacrifcio). 5 Entoao de Mantras e Cnticos Sagrados Japa. (H. T. W.). 6 Gana. 7 Swadharma ou Atma-Dharma significa atuao transcendente com discernimento tmico, desapegada do fruto das aes. Swadharma transcende a influncia das Trigunas ou qualidades da Matria. (H. T. W.). 8 Aproximao a Brahma (Yadruccha).

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RIMAD BHAGAVAD GITA

5. Verdadeiramente o fruto da ao, obtido por aqueles de limitado entendimento, no duradouro. Os adoradores dos Devas 9 a eles vo; porm Meus adoradores chegam a Mim10. 6. Assim, conhecendo a natureza da adorao (entre a adorao a um Aspecto11 e a adorao ao Todo), atuaram os antigos buscadores da Liberao na execuo de seus atos. Do mesmo modo, ao ocupar-te em aes, faa tambm como eles o fizeram no passado. 7. A execuo das aes com discernimento tmico12, transcendendo a influncia trignica, supera as aes que, embora sejam bem executadas, esto sob a influncia das Trigunas13 nascidas da Matria14. As aes dedicadas Divindade culminam na liberao da escravido conduzindo Bem-aventurana, enquanto que a outra forma de atuar (isto , sem a Devida dedicao) est cheia dos perigos advindos do nascimento e da morte (e das conseqentes limitaes e males da ignorncia). 8. Os aspirantes, que esto constantemente de acordo com esta Minha Lei, inspirados com fervor tmico e livres da inveja, so liberados da escravido das aes. 9. Entretanto aos que, por desconfiana, no esto de acordo com Minha Lei, julga-os tu como ignorantes de todo conhecimento tmico, e destitudos de auspiciosos anelos. 10. Bhrata!, o Princpio de Vida, encarnado em todos os seres, Eterno e Imortal, portanto no tens razo para te lamentares por todos estes seres. 11. Kaunteya!, os contatos materiais15 geram as dualidades nos Sentidos e na Mente, tais como calor e frio, prazer e dor16; estes se repetem alternadamente e, como tais, so transitrios. Resiste a eles (transcendendo-os), Bhrata! 12. Assim como o Princpio de Vida encarnado passa pelos estgios da adolescncia, da juventude e da velhice neste corpo, assim
9

Aspectos Meus. Atma. 11 Da Divindade. (H. T. W.). 12 Swadharma. 13 Paradharma. 14 Prakriti. 15 Prakrticos. 16 E outras dualidades semelhantes.
10

CAPTULO VIGSIMO SEXTO

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tambm Ele toma outros corpos. O aspirante de tmico discernimento no se aflige por isso. 13. Compreendendo assim o Atma-Dharma17 no se justifica que vaciles em lamentaes; no h melhor oportunidade para um Kshatriya 18 que se empenhar nas batalhas (aes) justas, com discernimento tmico. 14. Abenoados so os Kshatriyas, Partha!, que se empenham em tais batalhas (trabalho ou aes19) que so para eles uma oportunidade divinamente designada, a qual os conduzir diretamente bemaventurada Meta. 15. Se todavia recusas empreender, tu mesmo, tal justa batalha (ao), depois, desviado do discernimento tmico e da glria, cairs na ignorncia e na dor. 16. Todas as pessoas recordaro, por geraes, que perdeste a glria. Para algum de eminncia, a m fama (desonra) ainda mais dolorosa que a morte. 17. Os grandes guerreiros (tambm os Sbios e Yogues) julgaro que, por medo, foste um desertor na batalha (ao), e descers na estima dos que te consideravam valente e elevado. 18. Aqueles que so inimigos de tua felicidade proclamaro tua queda com palavras de desprezo, censurando-te como bravo guerreiro. Que pode ser mais doloroso que isto?
[19. Caractersticas de um verdadeiro Discpulo.]

19. Se combatendo (atuando com discernimento tmico), fores morto na batalha (execuo das aes), alcanars a Bem-aventurana; ou se viveres, vitorioso, sers igualmente bem-aventurado neste mundo; portanto ergue-te, Kaunteya!, decidido a lutar20.
[20 a 23. Caractersticas do Yogacharya.]

20. Assim, por Mim te foi revelada a grandiosa Sabedoria que o Segredo dos segredos; considera isto profundamente, em todos os seus aspectos, e atua como decidires.

17 18

Swadharma (atuao transcendente). Paramahamsa ou Rajarshi (neste caso, Kshatriya guerreiro de casta real significa guerreiro na espiritual batalha) consulte o glossrio. (H. T. W.). 19 Aes necessrias, sem apego a seus frutos. (H. T. W.). 20 Executar impessoalmente o trabalho (ou ao) legtimo e necessrio.

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RIMAD BHAGAVAD GITA

21. Este oculto Ensinamento do Yoga Eu o revelei a Vivaswam; Vivaswam o transmitiu a Manu, e Manu o revelou a Ikshvaku. 22. Os Rajarshis21 conhecem este Ensinamento, o qual transmitido de gerao para gerao; esta Cincia do Yoga, Parantapa!, tem declinado neste mundo no decorrer do tempo. 23. O verdadeiro Ensinamento do Yoga, o mais antigo e o Supremo Mistrio, te foi revelado agora por Mim, porque s Meu devoto e Meu bem-amado.
[24 a 30. A grandeza da BHAGAVAD GITA.]

24. A realizao das aes feitas com tmico discernimento22, transcendendo a influncia trignica, supera as aes efetuadas sob a influncia das Trigunas23, ainda que estas sejam bem executadas. O aspirante que efetua aes com discernimento tmico, adaptadas sua natureza prakrtica, no fica sujeito escravido da ao (enredado em limitaes). 25. tu, Imaculado!, este o mais oculto Ensinamento revelado por Mim; conhecendo-o, o aspirante adquire iluminao no entendimento e , Bhrata!, um a mais entre os que tm triunfado. 26. Este Ensinamento no deve ser revelado por ti quele que indisciplinado, sem devoo, ignorante, e que no Me reconhece24. 27. Aquele que transmitir este Supremo Segredo a Meus devotos, sendo assim extremamente devotado a Mim, sem dvida Me alcanar. 28. A ningum, entre os homens, amo tanto quanto a ele; nem h aqui ningum mais amado por Mim! 29. Aquele que estuda este Nosso Dilogo25, repleto de Sabedoria Espiritual, considero que Me adora atravs da dedicao de seu entendimento (discernimento tmico). 30. At aquele que escutar este Ensinamento, sendo srio e isento de inveja, ser liberado e alcanar os auspiciosos reinos dos Virtuosos.

21 22

Grupo especial de Hierarcas que ensinam o Atma-Yoga. Swadharma. 23 Paradharma. 24 Atma. 25 E as implicaes dele.

CAPTULO VIGSIMO SEXTO

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[31. Pergunta do Senhor a Arjuna, relacionada com o efeito de Seu Ensinamento sobre ele.]

31. Partha!, escutaste tudo isto com a Mente atenta? Dhananjaya!, a obscuridade de teu Entendimento26 foi dissipada? *
[32 a 36. Gratido de Arjuna ao Senhor.27]

Respondeu Arjuna: 32. Tu s o Transcendente e Absoluto Brahm, o ltimo Refgio, a Suprema Santidade, o Interno Purusha, Eterno, Resplandecente, Prstina Divindade, Sem Princpio, e Soberano! 33. Assim todos os Sbios, o celestial Nrada, Asita, Devala e Vyasa falam de Ti; e assim Tu mesmo Te revelaste a mim. 34. Keshava28!, tudo isso que me disseste eu aceito como verdade, Bhagavan29! Nem sequer os Deuses conhecem todas as Tuas manifestaes; nem os Dnavas, de asricas tendncias. 35. Por meio do Supremo Ensinamento Oculto, que revela o Princpio de Vida30 sobre o Qual me falaste atento minha felicidade espiritual, minha ignorncia foi dissipada. 36. A cincia do Pravritti e do Nivritti31 de todos os seres no processo samsrico mundanal foi ouvida por mim, com ateno, em todos os seus aspectos, e de Ti, Tu, de olhos de ltus!, aprendi a inviolada culminao32 de ambos.
[37 a 48. Louvor de Arjuna ao Senhor.]

37. Tu s o Imortal, a Grande Busca de todo Conhecimento, a Suprema Morada deste Cosmo; Tu s o Infalvel, o Guardio do Eterno Dharma; eu Te adoro como o Ancestral Purusha, o Imanente!

26 27

Produzida pela ignorncia do discernimento tmico. Louvor de Arjuna ao Senhor manifestado em Krishna. (H. T. W.). 28 Krishna. 29 Senhor do Pravritti, Nivritti e Yoga. 30 Atma. 31 Bhava e Apyaya (exteriorizao e interiorizao, neste caso). 32 Yoga.

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RIMAD BHAGAVAD GITA

38. Congregaes de Devas se rendem a Ti; alguns, subjugados por Tua glria, Te adoram de mos postas; e Hostes de Hierarcas, Maharishis e Siddhas Te aclamam invocando-Te com inumerveis cnticos. 39. Vitria a Ti, Hrishikesha! Por Tua magnificncia o Cosmo se regozija e se extasia. Os poderes asricos, tomados por respeitoso temor, se dispersam em todas as direes, e todas as hostes de Siddhas se inclinam em reverncia a Ti! 40. Tu, Senhor do Cosmo!, poderiam eles deixar de adorar-Te? Tu, Todo-Poderoso; Tu, o Primordial Antepassado de Brahma Criador33; Tu, o Infinito, Senhor dos Deuses; Tu, a Imanncia dos Mundos, a Eternidade, o Imanifestado e o Manifestado; Tu s o Transcendente, que est mais alm de tudo! 41. Tu s o Primeiro entre os Devas, s o Ancestral Purusha, a Grande Base do universo manifestado; Tu s o Conhecedor, o Tema de todo Conhecimento, e o Sublime Refgio; por Ti, Tu de infinitas manifestaes!, todo este Cosmo permanece compenetrado. 42. Tu s Vayu, Yama, Agni, Varuna e Chandra; Tu s o Pai34 de todos os seres, como tambm seu Ancestral35; eu Te adoro! Deixa que minha adorao a Ti se renove por mil vezes e mais vezes ainda, sempre com mais intenso fervor! 43. Deixa-me adorar-Te em Tua Forma manifestada, como tambm em Tua Natureza imanifestada; deixa que v minha silenciosa adorao a Ti, que transcendes tudo. Tu s de infinitas faanhas e imensurvel energia; tudo abarcas e compenetras. 44. Se eu, ignorando Tua divina Natureza, e considerando-Te como a um companheiro, me dirigi a Ti como Krishna, como Yadava, e tambm como a um amigo, seja por inadvertncia, ou ainda por carinho; 45. Se eu, por brincadeira, s ou em presena de outros, Te tenho demonstrado irreverncia, seja em Teus momentos de descanso ou em Tuas horas de refeio, Tu, Imaculado!, imploro-Te perdo!, a Ti que s o Infinito. 46. Tu s o Progenitor de todo o Cosmo mvel e imvel; s digno de csmica adorao, o Grande Instrutor; no h ningum igual a Ti!

33 34

Da Trindade: Brahma, Vishnu e Shiva. Paramatma. 35 Purusha.

CAPTULO VIGSIMO SEXTO

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Quem ento pode superar-Te nos trs mundos36, Tu, de inigualvel Poder? 47. Eu me inclino ante Ti e me prostro buscando Tua Graa. Tu s o Senhor, digno de toda adorao. Tu, Divino!, s paciente comigo, assim como o pai com o filho, o amigo com o amigo, e o amante com sua amada. 48. Minha ignorncia foi dissipada e minha memria 37 foi recobrada atravs de Tua Graa. Tu, Imaculado!, permaneo firme diante de Ti, livre de toda dvida. Executarei todas as Tuas ordens.
[49. 50. O Dilogo ouvido por Sanjaya.]

Disse Sanjaya: 49. Assim escutei este profundo e maravilhoso Dialogo entre Partha e o Grande Senhor Vasudeva (Krishna). 50. Kaunteya38, havendo recebido a Bno de Sri Durga39, considerou sua vitria como segura. Depois do Discurso 40, Partha subiu e tomou lugar em seu carro de guerra, afamado como invulnervel.
[51 a 54. Caractersticas dos Videntes do Atma (demonstradas pelos Pndavas).]

51. Rei Dhritarashtra!, escuta atentamente, e escutando sabe, com certeza, que nenhuma classe de astutos sortilgios, nem asrica energia, 52. Nem coisa alguma semelhante estratgia enganosa usaro os Pndavas na ao, Rei! Eles, dotados com a justa Daivi-Shakti41, empreendero a batalha de acordo com as Devidas regras da guerra. 53. Bhrata42!, os filhos de Pritha43, anelando glria justa, sempre se esforam para realizar toda ao, durante suas vidas, na luz do Dharma (nobre conduta).

36 37

Gana (Conhecimento), Iccha (Desejo ou Vontade) e Kriya (Atividade ou Ao). Como Nara, o Representante da Humanidade (Arjuna era Avatar de Nara). 38 Arjuna. 39 A Deusa (Sri Yoga-Devi em seu Aspecto de Durga). (H. T. W.). 40 Dilogo. 41 Energia Divina. (H. T. W.). 42 Rei Dhritarashtra. 43 Me dos Pndavas.

-262-

RIMAD BHAGAVAD GITA

54. Eles nunca desistiro de empreender a batalha, pois levam em suas mentes a idia da Justia, e so dotados de grande Fora e Suprema Bem-aventurana; onde impera a Retido, a se alcana a Vitria. *
[55. Preldio de Sanjaya a Brahma-Stuti Canto de louvor a Brahma.]

55. Ele, o Dharma Encarnado, o Divino, o Transcendente, o Soberano Naryana Krishna assim louvou Brahma, o Criador, dotado de Suprema Inteligncia:
[56 a 74. Sanjaya a Brahma.] relata a Dhritarashtra o louvor do Senhor

56. Vitria a Ti!, que s o Todo, a Suprema Divindade; Vitria a Ti!, que Te consagras ao bem-estar dos mundos; Vitria a Ti!, Mestre do Yoga, Senhor! Vitria a Ti!, que atravs do Yoga transcendes o manifestado e o Imanifestado. 57. Tu, a Origem do Ltus Csmico (a manifestao), Tu s Onividente. Vitria a Ti!, que s o Senhor dos Governantes dos mundos; Tu, que transcendes o Passado, o Presente e o Futuro! Vitria a Ti!, que s pleno de divina beleza, e em tudo moras imanente. 58. Tu s a Estncia de infinitas excelncias. Vitria a Ti!, que s o Refgio de todos; Tu, Naryana44, o Excelso Mistrio! 59. Vitria a Ti!, que s de Transcendente Natureza, de Csmica Personificao, Infalvel, Senhor do Universo, Onipotente. Vitria a Ti!, que ests sempre presente impulsionando a consumao dos mundos.

44

Esse termo, Naryana, tanto pode designar a Divindade no ser humano como Atma, como tambm o grande Ser que preside a evoluo na Terra, o Supremo Chefe da Divina Hierarquia; em alguns casos, usado para designar a Divindade como o Paramatma. Neste caso (vs. 56 a 74), Krishna o Senhor Encarnado adora o Supremo Naryana como Brahma, o Criador. Nos vs. 32 a 48 Arjuna quem adora Brahma manifestado em Krishna. Isto deve ser bem entendido. (H. T. W.).

CAPTULO VIGSIMO SEXTO

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60. Tu! a grande Serpente45 e o poderoso Javali46; Tu, o Ancestral, o Radiante Shiva (Consumador); Vitria a Ti!, que s o Soberano; Tu, cuja vestimenta resplandecente, Senhor de todo o Espao; Morador Interno no Universo inteiro, Tu s Imaculado! 61. Tu, de Infinita Existncia, manifestado e imanifestado; Tu, que impulsionas todas as Faculdades Csmicas; Tu, Executor de toda auspiciosa ao; Tu s o nico Conhecedor de Tua prpria natureza. Vitria a Ti!, que s o Sublime e o Dispensador de todo Amor. 62. Tu, o Onisciente Brahm, o Sempre Presente em todos os seres; Tu, o Adepto em todo Conhecimento, e em todo Dharma sempre seguido pela Vitria. 63. Tu, o misterioso Princpio de Vida, a Alma de todo Yoga, a Origem da Criao manifestada. Tu, o Primeiro de todos os seres, Diretor do processo samsrico mundanal. Vitria a Ti!, o Progenitor de tudo. 64. Tu, que existes por Ti mesmo, de infinita manifestao; Tu, o Consumador de todo o Cosmo; o Impulsionador de todas as aspiraes; Vitria a Ti!, que s o Supremo Brahm; Tu, amante da Vitria. 65. Tu, que ests envolvido (absorvido) na criao e consumao; Senhor do Amor, Suprema Divindade, Origem de toda Imortalidade, Senhor da Liberao e Doador da Vitria. 66. Senhor de todos os mundos, Regente, Excelsa Divindade. Origem do Ltus Csmico, Todo-Poderoso, Criador de Si Mesmo, Ser Supremo, Senhor de todas as Essncias; Vitria a Ti, para sempre e sempre! 67. A Deusa-Terra representa Teus ps; os Espaos, Teus dois braos; o Cu, Tua coroa; o tman, Tua manifestao. Os Regentes dos Mundos so Tuas extremidades; o Sol e a Lua so Teus dois olhos. 68. Toda a energia, austeridade, verdade e atividade funcional no Cosmo esto compenetrados por Tua Lei47; o Fogo Tua radincia; o Vento Teu alento, e todas as guas so Tua transpirao.

45 46

O Tempo. Enaltecido e encarnado de outra maneira. 47 Dharma.

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RIMAD BHAGAVAD GITA

69. Teus ouvidos so os Gmeos Aswin; a Deusa de Eterna Sabedoria48 sempre Tua palavra. Os Vedas esto repletos de regulamentos ordenados por Ti, e todos os mundos repousam em Ti. 70. Senhor de todos os Yogues, e Eterno Vencedor! Ns no conhecemos Tua totalidade ou dimenso, nem Tua Glria, nem Tua Energia, nem Teu Poder. 71. Senhor!, sempre jubilosos e com intensa devoo a Ti, ns Te buscamos com toda disciplina e adorao, Vishnu!, que s o Grande Senhor e Maheshwara49. 72. Tu s o ltimo Refgio de todos os seres, o Diretor e Mestre de todos os mundos; Supremo Senhor, por Tua Graa os Imortais so abenoados. 73. Senhor!, concede-me a realizao de meus anelos para estabelecer o Dharma e a transformao do Adharma, para a preservao do processo samsrico mundanal. 74. Vasudeva!, Tu, o Senhor, atravs de Tua Graa estou capacitado para proclamar Teu Verdadeiro e Supremo Mistrio, assim como ele . *
[75 a 77. A alegria de Sanjaya e a admirvel declarao de como ele foi beneficiado por haver escutado este Dilogo.]

75. Pela graa de Vyasa fui capacitado para escutar este Supremo Segredo do Yoga (Atma Yoga) diretamente de Sri Krishna, o Senhor do Yoga, quando Ele mesmo o revelou. 76. Rei Dhritarashtra!, relatando freqentemente este magnfico e sagrado Dilogo entre Sri Krishna e Arjuna, eu sempre me regozijo. 77. E, recordando continuamente aquela gloriosa (tmica) manifestao de Hari (Krishna), grande meu assombro, Rei!; constantemente (em silncio) estou cheio de alegria.
[78. A Beatitude que alcanada pelos Videntes Sri, Vijaya, Bhuti e Niti, atravs do Atma-Gana. Aqui Sri (Yoga), Vijaya (Sannyasa), Bhuti

48 49

Saraswati. (Um dos Aspectos de Sri Yoga Devi). Krishna louva aqui a Brahma, o Criador, como Vishnu e tambm como Maheshwara (Shiva), isto , a Trindade ou Trimurti. (H. T. W.).

CAPTULO VIGSIMO SEXTO

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(Brahma-Vibhuti) e Niti (Gana) significam, respectivamente, Yoga, Sannyasa, Beatitude Brhmica e Conhecimento.]

78. Onde est Sri Krishna, o Senhor do Yoga, e Partha, o poderoso Arqueiro, minha firme convico de que ali reside a Bem-aventurana Espiritual, a Vitria, a Beatitude e a Sabedoria. *** Assim o Vigsimo Sexto Captulo, intitulado Brahma-Stuti, significando o Sinttico Pranava da Sri Bhagavad Gita, a Cincia Sinttica do Absoluto.

ASSIM TERMINA A SRI BHAGAVAD GITA

AUM
PAZ! PAZ! PAZ!

GLOSSRIO

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ESCLARECIMENTO
de fundamental importncia para o entendimento do estudante desta Obra saber o porqu do significado dado, neste glossrio, ao termo snscrito BRAHMA. Sabemos que este termo sem acento tnico sinnimo de BRAHMAN, o Absoluto, a Suprema Divindade; e que o mesmo termo, com a grafia igual, porm com acento tnico na ltima slaba = BRAHM designa o 1o Aspecto da Trindade Hindu Brahma, Vishnu e Shiva isto , o BRAHMA CRIADOR. Como este glossrio destinado principalmente ao estudo daqueles que ainda no esto familiarizados com a Literatura Sagrada da ndia, e portanto poderiam facilmente confundir o significado destes dois termos (pela sua semelhana), achamos conveniente usar o termo BRAHMA (sem nenhuma acentuao) somente para designar o BRAHMA CRIADOR (1o Aspecto da Trindade), e BRAHMAN ou BRAHM (que so mais usados no texto desta Gita) com seu real significado, isto , como o Absoluto (a Suprema Divindade), do Qual BRAHMA, o Criador, somente um de Seus Aspectos. BRAHMA, da Trindade, o Princpio Criador do Universo, a Personificao Temporal de Brahman, que s existe periodicamente, durante o perodo de manifestao do Universo. Por este motivo Ele confundido s vezes com o prprio Brahman, do Qual Ele provm. Veja no glossrio BRAHMAN, BRAHMA, VISHNU, SHIVA e TRIMURTI.

*
O termo BRAHM, sinnimo de BRAHMAN, pouco conhecido e raramente usado nos livros da Literatura Sagrada Oriental que conhecemos. Porm BRAHM o termo mais usado no texto desta Gita, inclusive em palavras compostas. Portanto conservamos o termo BRAHM tal como usado no original, e seu sinnimo BRAHMAN somente nos contextos em que ele foi citado no mesmo. Embora estes termos sejam sinnimos, usados com o mesmo sentido, no sabemos se h alguma sutil diferena em seu significado. PARABRAHMAN e PARABRAHM so tambm sinnimos; como o mesmo caso, seguimos o mesmo critrio em relao aos mesmos.

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GLOSSRIO
Todas as palavras e frases que estiverem em itlico neste glossrio merecem uma ateno especial do leitor no sentido de serem bem entendidas em seu significado mais profundo, pois todas so importantes para o entendimento, no s desta Obra, mas para todos os estudantes que buscam a Senda do Conhecimento Esotrico Superior. Este glossrio contm todos os termos que constam do Texto da Gita, e mais alguns que julgamos necessrios para facilitar seu estudo.

A
AUM1 Pronuncia-se OM. o Verbo Divino, a Palavra Sagrada, o Som Criador. o Transcendente Pranava de Brahm. Entre as Slabas Msticas de Poder, a de maior Poder. o smbolo da Divindade Suprema; representa a Trindade na Unidade, isto , o Supremo Brahm em Sua Trplice condio de Criador, Brahma, representado pela letra A; de Conservador ou Mantenedor, Vishnu, representado pela letra U; e de Destrutor ou Regenerador, Shiva (que destri para transformar e renovar ou regenerar), representado pela letra M. O Pranava AUM o mais elevado smbolo do Parabrahman em todas as Escrituras Sagradas Industnicas. De acordo com a Doutrina uddha, a letra A representa o Ser Supremo, puro e simples; a letra U representa o Ser em Seu estado com forma (o Cosmo manifestado); e a letra M representa o Ser negando Sua identidade com toda expresso de forma. AUM tambm designa o Atma (Esprito, o Eu Divino, o Cristo Csmico), representado pela letra A; a Prakriti (Matria) representada pela letra U; e a Shakti (Energia ou Poder) representada pela letra M. Destas trs letras (A, U e M), as duas primeiras se combinam para formar a vogal O; por esta combinao se pronuncia OM. Segundo os Ensinamentos uddhas, est oculto no som do Pranava uma quarta letra, o I, que , nele, o Aspecto Uno latente; o M e o I, juntos, representam nele a Shakti (como aspecto feminino). Esta Slaba Sagrada (AUM) deve ser pronunciada antes de comear qualquer ritual, prtica meditativa ou prece, e tambm no final, ao seu trmino, para imprimir-lhes poder. O Som desta Slaba to poderoso e sagrado que ela s deve ser pronunciada com profunda devoo e reverncia, como usada e

O smbolo AUM foi colocado como primeira palavra deste glossrio como invocao das Bnos Divinas para este trabalho, como um ato devocional. Este um procedimento usado por devotos na ndia, com a mesma finalidade.

-270ensinada pelos Mestres do Oriente. Veja a palavra Pranava, e na Introduo ao Estudo da Gita um detalhado estudo deste Smbolo Sagrado. ABHAVA Correto ou uddha-Nivritti cessao da execuo das aes proibidas (prejudiciais). Porm, no a no execuo das aes legtimas (necessrias), isto , no a omisso. (Cap. XVIII, v. 1). ABHYASA Faculdade convergente dos sentidos. ABHYASA-KARMA Dedicao dos frutos dos atos de Yagna, Dana e Tapas a Brahm. (Cap. XXII, v. 23). ABHYASA-YOGA Convergncia dos sentidos por meio do YOGA. ACHANCHALA Mente imperturbada. ACHANCHALA-MANASKATWAM Mente tranqila, imperturbada. (Cap. XIV, resumo dos vs. 13 a 17). ACHARYA Nome dado aos Iniciados significa Mestre Guru. ACHYUTA Firme, forte, imutvel, eterno, imortal. Um dos ttulos dados a Vishnu e a Krishna. ACHYUTATWAM Mente indeslizvel, imvel, quieta. (Ver Cap. XIV, vs. 13 a 17 este captulo trata detalhadamente da cincia do Pranayama). ADEPTO Em ocultismo aquele que, por seu desenvolvimento espiritual, conseguiu um alto grau de Iniciao, isto , alcanou Conhecimentos, Poderes e Virtudes transcendentais. um Mestre de Sabedoria. O Adepto um Ser elevadssimo que vela pelo progresso da humanidade, ajudando a dirigir esse progresso, por amor a ela. um Ser que j alcanou a Realizao Brhmica. ADHARMA Preponderncia da injustia, da iniqidade, da impiedade e da violncia violao da Lei o contrrio de Dharma, a Lei Divina; Adharma tudo o que existe desordenadamente, contra a natureza das coisas. o que se chama, no ocidente, pecado, vcio; o mal. Veja Dharma. ADHI Prefixo que expressa supremacia, superioridade. Equivale a Supremo, Principal (alm ainda do que principal, isto , em grau superlativo). ADHI-BHUTA O Ser Supremo. De acordo com esta Gita, a natureza da Prakriti (Matria) em evoluo (Cap. XVI, vs. 4 a 25). O primeiro Ser; tambm elemento primordial, o Primeiro Elemento, o qual contm todos os elementos, a Insondvel Divindade. ADHI-DAIVA O Purusha, a Suprema Divindade. ADHI-DAIVATA O Supremo Purusha. (Cap. XVI, v. 4).

-271ADHIKARA um cargo, funo ou ofcio, desempenhado por Seres da Hierarquia de Inteligncias Espirituais (a Divina Hierarquia); um Ser que tem a misso de levar a cabo os mandatos do Logos. Um Hierarca. ADHIKARA-PURUSHAS So os Oficiais ou Hierarcas que, dentro da Hierarquia Oculta ou Governo Espiritual do Planeta, tm a Seu cargo uma funo definida e importante, inspirando a humanidade, em todos os setores da vida humana, para ajud-la em seu processo evolutivo. Tambm so chamados Adhikara-Purushas os Sete Hierarcas que governam os Sete Mundos ou Lokas. ADHIKARI ou ADHIKARIN Sbio ou Gani. Dignitrio que desempenha um cargo na Hierarquia de Inteligncias Espirituais, os quais tm a misso de levar a cabo os mandatos do Logos. Tambm chamado Adhikari um aspirante avanado, elevado. ADHI-YAGNA O Paramatma como o Morador Interno. (Cap. XVI, vs. 4 e 25). ADHYATMA A inata natureza do Akshara (o Princpio de Vida) como o Supremo TatBrahm. O Esprito Supremo, Brahm. ADI O Plano da Mahat-Prakriti, no qual germina a semente Divina, isto , o Germe da Criao. (Cap. XV, v. 3). Adi corresponde ao Plano Akshico ou Mula-Prakriti. Significa tambm: primordial, origem, nascimento. Veja Akasha e Mula-Prakriti. ADITYA Iniciao Solar. Um dos nomes do Sol. AGNI Fogo. Este termo tambm designa o Deus do Fogo, o mais antigo e venerado dos Deuses da ndia. uma das trs grandes Divindades ou Potncias: Agni, Vayu e Surya; tambm representa as trs juntas, portanto o trplice aspecto do Fogo: no cu, como Sol (Surya); na atmosfera de Ar (Vayu), como Raio; e na terra, como o Fogo comum (Agni). AHAMKARA Literalmente Conscincia de si mesmo ou Conceito do Eu. o Elemento por intermdio do qual o Ser assume uma individualidade ou estado de separatividade; sua ao se concentra em Manas (Mente-Emoo) enquanto o Ser atua na Matria ao longo de sua evoluo, sujeito ao processo samsrico mundanal, isto , ao processo evolutivo do Jiva ou Esprito Individual (que encarna e reencarna). O Ahamkara nasce no Viganamaya-Kosha (Corpo Cognoscitivo ou da Inteleco Pura) junto com Buddhi (Intelecto ou Mente Superior). Compenetrando todos os outros corpos, desde o Bddhico ao corpo fsico, ele se estabelece em Manas (a Mente Inferior) que seu ponto de apoio, o qual, associado com o Corpo Emocional (ou Corpo Astral), forma o Mental-Emocional, designado em conjunto como MANAS, na Doutrina uddha. O Ahamkara, definido normalmente como Egosmo, em princpio, em sua primeira manifestao, no bom nem mau, pura e simplesmente a Conscincia de si mesmo ou auto-identidade que, ao se estabelecer em Manas, se transforma no sentimento da prpria personalidade, a qual se manifesta atravs do egosta e ilusrio princpio que separa seu Eu do Eu nico Universal. o Ahamkara

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que, atuando atravs do Mental-Emocional, d origem ao Egosmo, bem como ao Egocentrismo, comuns e negativos, cuja expresso bem conhecida em todos os seus nveis, desde suas formas mais sutis s mais grosseiras (na personalidade humana), levando o ser humano a aes que o escravizam roda das encarnaes sucessivas, at que o Ahamkara se equilibre nele, transformando o Egosmo em Altrusmo, levando-o, pouco a pouco, conscincia da Unidade, conscincia de sua identidade com o Eu Universal e com todos os outros Eus. Esta conscincia o libertar dos nascimentos e mortes, atravs da Suprema Realizao, isto , da identificao consciente com o Ser Divino que ele , consciente de que a separatividade s existe na forma, pois todos fazemos parte do SUPREMO ESPRITO UNIVERSAL, que o mesmo em todos os seres, assim como a Vida a mesma que anima tudo o que tem vida, desde o mais pequenino micrbio ao Ser mais elevado e perfeito. Veja Tatwas. AIRAVATA Rei dos Elefantes, assim qualificado por ser a cavalgadura do Deus Indra. Talvez represente uma nuvem, na qual vai montado Indra, o Deus das Nuvens ou do Firmamento. AJNA-CHAKRA o sexto plexo ou Chakra do corpo, tambm chamado Chakra Frontal. Est situado sutilmente entre as sobrancelhas. AKARMA Trabalho realizado sem apego a seu fruto; o mesmo que Naishkarmya. Tambm pode ser no-ao. (Cap. XXIV, vs. 2 e 3). Ao que no escraviza. o contrrio de Karma, ao que escraviza. O mesmo que Karma-Yoga, isto , ao que no gera laos krmicos. a ao com a dedicao de seus frutos ao Ser Supremo. AKASHA Espao, ter, o Cu Luminoso, sutil; a sutil e supersensvel essncia espiritual que enche e compenetra todo o espao csmico. Akasha a substncia viva primordial correspondente concepo de ter Csmico, que penetra o sistema solar. Akasha o nome do 1o Tatwa (Akasha-Tatwa), ou ter sonoro (o Som). um Tatwa importantssimo, pois todos os outros Tatwas derivam dele e operam nele; todas as formas do universo vivem nele. o espao universal no qual est imanente a Ideao Eterna do Universo em seus sempre cambiantes aspectos, acima dos planos da Matria e da objetividade. O Som a qualidade do elemento Akasha, o plano mais alto e sutil em que o Ego existe. Nele est gravada, por assim dizer, a memria do Universo. Veja a palavra Tatwa. AKSHARA O Divino Princpio de Vida, o Supremo Tat-Brahm, o Imperecvel. , segundo esta Gita, o uddha-Brahm. (Cap. XVI, resumo 3-4 e v. 20). Literalmente Som, a Palavra Sagrada ou o Pranava OM. Indivisvel, indestrutvel, imperecvel, eterno, imutvel, sempre perfeito. o Absoluto, a Deidade Suprema, Brahman. O Akshara, quando manifestado no Ser corpreo, isto , atuando no plano fsico (no ser encarnado) como o Morador Interno (o Eu Divino ou Cristo), designado com o nome de Aksharatma. Veja este termo. AKSHARA-PURUSHA O Atma como Morador Interno (envolvido no processo samsrico mundanal).

-273AKSHARA-SWARUPA A transcendente forma de Brahm. O Cosmo manifestado, considerado como o corpo ou forma de Brahm. AKSHARATMA Um dos cinco componentes de Brahman, os quais so: Aksharatma, Jivatma, Atma, Paramatma e Purusha. O Atma, manifestado no ser corpreo, isto , no ser humano, designado como Aksharatma. Veja Akshara. AKSHAROPASAKAS Prticas devocionais. Dedicao das aes Divindade, com a renncia de seus frutos, na culminao de cada ato. AKSHAROPASANA Adorao ao Akshara ou Ser Supremo como Morador Interno (no corao). ALINHAMENTO DOS VECULOS ou KOSHA-SANKRAMANAS o processo de elevar a conscincia, por meio do Yoga, recolhendo-a. Passagem da Conscincia de um corpo sutil a outro. So chamados veculos os corpos sutis por meio dos quais a Conscincia transita nas prticas yguicas. Veja Kosha-Sankramanas. AMRITA Literalmente significa: Nctar, Ambrosia ou Alimento dos Deuses; o Alimento que confere a Imortalidade. AMRITAM um termo derivado de Amrita. (Veja este termo). No Cap. XXII, v. 14, seu significado Virtude. ANANDA Bem-aventurana, Glria, Felicidade Suprema. O estado de Bemaventurana no qual a alma se extasia na Glria do Esprito. Significa o estado espiritual da atmosfera ttwica, isto , do plano da Bem-aventurana, ou AnandamayaKosha. Indizvel dita espiritual. Ananda o mais elevado grau dos Discpulos da Doutrina uddha, os quais so Dasa, Tirtha, Brahma e Ananda. ANANDAMAYA Literalmente: formado de Bem-aventurana; natureza de Glria ou de Bem-aventurana. Veja Anandamaya-Kosha. ANANDAMAYA-KOSHA Corpo ou envoltura formada de Bem-aventurana. O Anandamaya-Kosha a primeira envoltura ou corpo do tman, formado de DeviPrakriti ou matria do Plano Akshico, a mais fina, mais pura e mais sutil. Devi-Prakriti significa Matria Divina. O Anandamaya-Kosha um dos cinco princpios ou corpos do homem. o corpo de Glria ou de Bem-aventurana. O estado de Ananda a sintonia vibratria com esse corpo (ou Plano); o mais alto estado de Felicidade alcanvel pelo Ego. Veja Kosha, e a definio dos outros corpos do homem. ANANYA-BAKTYA Rendio atravs do Yoga. (Cap. XII, v. 37). ANANTA Rei dos Nagas. o smbolo da Eternidade. Com o nome de Ananta-Shesha se designa, alegoricamente, a Serpente da Eternidade, grande serpente de 7 cabeas sobre cujo corpo repousa Vishnu flutuando nas guas primordiais durante o Pralaya (ou noite de Brahma). Naga significa literalmente Serpente.

-274ANANTAVIJAYA Nome da concha marinha do soberano Yudishthira (irmo mais velho de Arjuna). Este nome derivado de Ananta serpente, e de Vijaya vitria, conquista. ANATMA A Prakriti (ou Matria) constituda pelo Intelecto, Mente-Emoo e Sentidos. (Cap. XX, v. 2). o eu inferior, em contraposio ao Eu Superior; a personalidade em contraposio Individualidade. ANATMAVIT No vidente; aquele que desprovido de Viso Transcendental. O contrrio de Atmavit. ANIRUDDHIHA Aspecto do Princpio de Vida, estabelecido internamente (no homem), no Plano Mahat (Buddhi ou Intelecto). ANNA O Akshara, o Imperecvel. Anna a expresso do Jiva, o Esprito ou Alma Individual, quando envolvido no processo samsrico mundanal, manifestado no ser humano em evoluo. ANNAM Corpo formado pelos Tatwas: Indriya, Manas, Mahat e Avyakta, isto , o ser humano e seus corpos. ANNAMAYA-KOSHA O corpo fsico (corpo formado pelos alimentos). O primeiro dos cinco corpos do homem, os quais so: Annamaya-Kosha, Pranamaya-Kosha, Manomaya-Kosha, Viganamaya-Kosha e Anandamaya-Kosha. Este corpo formado pelos elementos slido, lquido e gasoso. Ver a definio de Kosha e dos outros corpos citados. ANTARYAMI O Imanente Aspecto do Paramatma no Cosmo. (Cap. XV, resumo dos vs. 9 a 11). O Divino Princpio de Vida, a Divindade que reside no corao de todos os seres e que ao mesmo tempo compenetra todo o Cosmo. APANA Multiplicidade do Ser; o oposto de Prana ou unidade do Ser. (Cap. XXII, v. 12). Apana a expirao. a corrente de energia que desce do umbigo para baixo e expele do organismo tudo o que intil e desnecessrio para a vida, isto , os produtos de excreo. Por isso chamado alento inferior. Tambm se chama Apana a corrente nervosa que rege as partes superiores do corpo e, de maneira especial, os pulmes. Na Literatura uddha, ou talvez neste caso em especial, Apana significa multiplicidade do Ser. APYAYA A Cincia do Nivritti (caminho subjetivo ou de interiorizao dos seres). (Cap. XXVI, v. 36). ARJUNA O terceiro dos cinco prncipes Pndavas, filho de Pndu e Pritha ou Kunti (outro nome de Pritha). Arjuna era o Discpulo bem-amado de Krishna, o Qual o instruiu na Suprema Filosofia quando desempenhava o papel de condutor de seu carro. Os Ensinamentos dados a Arjuna por Krishna constituem a Bhagavad Gita, ou o Canto do Senhor. Arjuna representa o Homem, ou melhor, a Mnada humana em evoluo,

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segundo o prova o nome NARA (Homem) que lhe dado por Sri Krishna na Gita (entre muitos outros nomes), e Krishna (Avatara de Naryana) a representao da Divindade (ou Atma) que o guia e ilumina ao longo de sua evoluo. Arjuna foi Avatara de Nara, o Hierarca, o Poderoso Maharishi que representa a Humanidade e seu Porta-Voz perante o Ishwara Terrestre, sendo ao mesmo tempo considerado como parte de Naryana, ou Seu Gmeo. (Cap. I, v. 30). Nara e Naryana esto sempre juntos quando encarnam entre os homens para restabelecer o Dharma, segundo os Ensinamentos uddhas. ARTHA Discpulo bem versado; um Sbio (Cap. V, v. 22). Uma das classes de RajaYogues. Tambm significa: conhecimento, poder, riqueza, propriedade, estmulo, tendncia, propsito. o segundo dos Purushartas, ou objetivos e propsitos dos esforos humanos. ARTHARTHI Asceta, sbio, devoto, dominador de si mesmo. ARYAMA O Sol. Tambm o chefe dos Pitris, os antecessores da humanidade. Um dos Adityas. SANA O terceiro estgio do Hatha-Yoga; uma das posturas ou atitudes prescritas para a meditao. Postura ou atitude corporal. ASAT O oposto de Sat. Indigno. Tambm so denominados Asat os atos ou disciplinas feitos sem o apropriado fervor, isto , sem f, por obrigao, os quais no do nenhum resultado. (Cap. IX, v. 25). Segundo seu significado mais conhecido (G. T.), ASAT significa no ser ou no conscincia de Ser; o nada incompreensvel. o irreal, a Prakriti (Matria), a Natureza Objetiva considerada como uma iluso. Tambm significa: iluso, falsidade, nulidade, mal, o que falso, etc. ASHRAM ou ASHRAMA Edifcio sagrado usado como monastrio ou para fins ascticos. Local dedicado a prticas religiosas, meditao e estudos espirituais. Ordem, hierarquia, retiro (especialmente a vida do eremita no deserto). Um dos quatro graus em que se divide a vida religiosa do Brhman (Sacerdote). Na ndia, cada Seita tem seu Ashram particular. ASHTA-SIDDHI As poderosas correntes de energia Ida e Pingala que transitam pelos nadis (nervos ou correntes nervosas) que se estendem e se distribuem ao longo da coluna vertebral, desde a planta dos ps at o Sahasrara ou Chakra Coronrio (o Ltus de Mil Ptalas), situado no alto da cabea. Estes nadis partem de um Centro Sagrado, situado sobre a medula oblongada, conhecido com o nome de Triveni, e correm ao longo da parede curva onde est situado o Sushumna, na medula espinhal (em plano sutil). Ida a corrente de energia negativa; Pingala a positiva. Veja Ida, Pingala e Sushumna. AUDDHA O contrrio de uddha impuro, imperfeito, inferior. Veja uddha.

-276ASURA Natureza inferior, demonaca. Os Asuras, apesar de serem seres de natureza inferior, desempenham um papel importante no processo evolutivo mundanal, no cumprimento do Plano Divino. Os Asuras e os Devas participam das aes de todos os seres, comeando por Brahma at terminar em um feixe de ervas, pois a Energia , respectivamente, infernal (negativa) e divina (positiva), assim como a ao e o apego a seus frutos, e a renncia, diz o Santana Dharma Dpika. Veja Asura-Bhava. ASURA-BHAVA A natureza inferior do homem, a que o impele escravido da Matria, a qual constituda de seis componentes: orgulho, arrogncia, vaidade, clera, crueldade e desconhecimento da existncia do Princpio de Vida (Atma). Os Asura-Bhavas so buscadores de satisfaes e prazeres prprios, com fins pessoais. Em sua atuao no h pureza nem disciplina, no h veracidade, nem objetiva nem subjetivamente; so extremamente egostas, insolentes, separatistas, de conduta violenta; so de natureza malvola e esprito destruidor, retardando o processo evolutivo dos mundos. (Veja Cap. VIII, vs. 8 a 19). ASWATTHA Em sentido esotrico, a rvore do Conhecimento. Fcus Religiosa, Banian ou Figueira Sagrada da ndia. A rvore Aswattha o Smbolo do Universo, da vida e do ser. Suas razes simbolizam o Ser Supremo, a Causa Primria, a Raiz do Cosmo. Tambm representa o processo evolutivo da existncia individual (Samsara) e do mundo, o que est representado por seus ramos que descem at o solo e deitam novas razes, perpetuando desse modo a existncia terrena. Suas razes esto em cima e seus ramos se estendem para baixo. Neste sentido esta rvore s pode ser abatida por meio do Conhecimento Espiritual; sua destruio conduz Imortalidade. A descrio detalhada deste simbolismo est no Cap. VII, vs. 10 e 11. ASWINS Os Gmeos Divinos. Literalmente, Aurigas Divinos (cocheiros), posto que dirigem um carro de ouro tirado por dois cavalos, aves ou outros animais, e podem assumir muitas formas. Os Aswins so duas Divindades Vdicas, os filhos gmeos do Sol e do Cu. So sempre jovens e formosos, resplandecentes, geis e velozes como falces. So tambm denominados Mdicos dos Cus ou Mdicos Divinos, porquanto, assim como os Deuses curam todo mal e sofrimento, eles curam tambm todas as enfermidades. ATMA ou TMAN a Alma Suprema do Universo, o Terceiro Aspecto de Brahman que Se manifesta como Mnada Divina, a Qual, emanando do Paramatma (Segundo Aspecto de Brahman), Se individualiza assumindo todas as formas, manifestando-Se como o Divino Princpio de Vida, Eterno e Imortal, presente no corao tanto do homem como de todos os seres, em tudo que tem vida animada, e ainda (em estado latente) em toda a Natureza. o Esprito Universal que Se manifesta como Ser Individual, o Morador Interno, a Divina Presena Eu Sou. Atma o Ser Supremo envolvido no processo samsrico mundanal (Samsara). o Atma que, unido a Buddhi e ao Mental Superior (tambm chamado Manas Superior), em conjunto, forma a Mnada Humana (a Trade Superior ou Individualidade), Divina e Eterna, manifestada no ser humano em evoluo. o Esprito Divino, o verdadeiro EU do ser humano; o

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Divino Habitante do corao, eternamente presente como Testemunha silenciosa de todos os nossos atos, pensamentos, desejos e aspiraes. Atma o Princpio de Vida estabelecido no Avyaktam ou Matria-Raiz, transcendendo Buddhi, Manas e Indriya. (Cap. V, v. 26). Veja Buddhi e Manas. ATMA-BHAVA O Ser; essncia ou natureza de Si Mesmo; a prpria Individualidade. A existncia individual. Aquele que j no escravizado pelas Gunas (qualidades da Matria), que alcanou a Liberao e a Bem-aventurana. o mesmo que Kaivalya. Veja Kaivalya. ATMA-DHARMA ou SWADHARMA Execuo das aes com discernimento tmico, a qual transcende a influncia das Trigunas e supera as prprias aes. (Cap. XXVI, v. 7). Veja Trigunas. TMAN Veja ATMA. ATMA-SHAKTI Poder ou Energia Divina associada ao Atma. (Cap. XII, vs. 10 a 12). ATMAVIT Vidente (de Viso Transcendental). Um Rishi. ATMA-YOGA Contato ou unio mstica (atravs do Yoga) com o Esprito Universal manifestado como Atma no Santurio do Corao. ATMYA Natureza divina, superior. AURIGA Cocheiro; Krishna chamado o Divino Auriga, por dirigir o carro de Arjuna no campo de batalha. Aquele que guia e dirige. AVATARA ou AVATAR Literalmente Descida ou Descenso. Encarnao divina. Descenso de um Raio do prprio Senhor Naryana ou de um Aspecto Seu, o Qual Se manifesta no plano fsico, na Personalidade de um Ser j puro e santo, para o desempenho de uma Misso determinada pelo Senhor. o descenso de um Deus ou de um Ser glorioso, que alcanou um alto grau de evoluo espiritual (que est mais alm da necessidade de renascimento no plano fsico), no corpo de um simples mortal. Assim, existem vrias classes de Avataras: os de menor Poder, que vm ao plano fsico para desempenhar Misses menores, e os Grandes Avataras que so manifestaes do prprio Senhor Naryana, cujo grau de Poder depende da necessidade ou emergncia de tal evento, isto , da urgncia da interveno divina no plano fsico. Segundo os Ensinamentos uddhas, so cinco as classes de Avataras atravs dos Quais o Senhor Se manifesta no plano fsico, isto , graus de Potncia do Fragmento de Sua Fora que atua atravs de um Ser Humano encarnado (j destinado a essa Misso). So: Avesha, Anupravesha, Amsa, Khanda e Maha-Avataras. Os Avataras Menores, embora sejam Seres de grande iluminao, nem sempre so reconhecidos pela humanidade como tais, muitas vezes passando despercebidos e Suas Misses pouco conhecidas ou mesmo ignoradas pela grande maioria humana. Em realidade, todos os Avataras so inspirados em menor ou maior proporo pelo Senhor Naryana, ainda que sejam encarnaes de grandes Seres. Em determinadas pocas, quando o Dharma

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decai perigosamente e o Adharma total impera no mundo, encarna na Terra o prprio Senhor Naryana (o Naryana Terrestre), como aconteceu com Sri Krishna e Arjuna (que eram Avataras de Naryana e Nara). Na Literatura Oriental no se faz meno especial quele Grande Ser que para os ocidentais foi a Maior Luz descida Terra JESUS, o Cristo considerado pelos Cristos um Grande Avatar, um Ser Divino, por meio do Qual o Cristo Se manifestou claramente, legando humanidade um dos mais perfeitos (apesar de simples) cdigos de conduta para o aperfeioamento humano, fundamentado na Lei do Amor e da Justia. Seus Ensinamentos to claros e to simples, compreensveis para todos apesar de to sbios e to elevados, complementam magistralmente os Ensinamentos dados por Sri Krishna humanidade h milnios (no Sagrado Dilogo da Gita), pois estes, mais filosficos e mais profundos, relativos criao e constituio do Macro e do Microcosmo (do Universo e do homem), no esto ao alcance da compreenso de todos, pois necessitam reflexo e meditao para serem entendidos e assimilados. Jesus, o Cristo, foi, sem dvida, um grande Avatara, um Homem-Deus, to grande e to adorado ainda hoje pelos Cristos, como Krishna ainda o pelos Hindus. Porm Suas Misses foram distintas, de acordo com a evoluo e necessidades da humanidade, a qual, em pocas e civilizaes completamente diferentes, vieram guiar e instruir com tanto AMOR e SABEDORIA. AVIDYA O oposto de Vidya. Ignorncia causada pela iluso dos Sentidos. Erro, falta de conhecimento, ou falso conhecimento. A ignorncia, com todos os males originados por ela. AVYAKTA Plano da Matria indiferenciada, primordial, imanifestada. O contrrio de Vyakta, a Matria manifestada. O mesmo que Mula-Prakriti. Veja maiores detalhes em MULA-PRAKRITI.

B
BHAGAVADDHARMA A Lei Divina ou Suprema Lei. BHAGAVAD GITA Literalmente, O Canto do Senhor ou O Canto Celeste. o nome dado ao transcendente Dilogo entre Sri Krishna, o Mestre, e Arjuna, Seu Discpulo, acerca da mais elevada filosofia espiritual (o Yoga-Brahma-Vidya ou a Cincia Sinttica do Absoluto), realizado entre os dois exrcitos Pndava e Kaurava momentos antes de ser travada a grande batalha, no campo de Kurukshetra. BHAGAVAD-SHASTRA Escritura Sagrada. Obra aceita como Divina e como autoridade religiosa. BHAGAVAN ou BHAGAVAD Literalmente Senhor. Bem-aventurado. Como adjetivo, significa: bendito, glorioso, bem-aventurado, santo, sagrado, venervel, excelso, etc. BHAKTA Devoto, piedoso, adorador, mstico.

-279BHAKTI Devoo, adorao, amor divino. BHAKTI-YOGA Yoga devocional, amorosa devoo. Um dos ramos em que se divide o Yoga. a Senda da devoo e do amor a Deus, em todos os Seus Aspectos. BHAKTI-YOGUE Yogue que segue o caminho da devoo e da adorao. Aquele que se realiza atravs da adorao e do amor a Deus, ou a algum de Seus Aspectos. O Bhakti-Yogue , essencialmente, um Mstico, um Ser amoroso e devocional. Veja no Cap. XXIII, vs. 12 a 18, a definio detalhada de um Bhakti-Yogue. BHRATA Descendente de Bhrata; Rei da Dinastia Lunar da ndia, ancestral tanto dos Kurus (ou Kauravas) como dos Pndavas. Sobrenome de famlia tanto dos Kauravas como dos Pndavas, porm era aplicado principalmente aos Pndavas. Literalmente bardo, poeta. BHAVA Correta atuao nas aes necessrias, no s no processo samsrico mundanal, mas tambm com o corpo (isto , consigo mesmo) Cap. XVIII, v. 1. Tambm significa qualidade. Asura-Bhava significa qualidade demonaca ou negativa, contrria ao bem. Significa ainda: ser, condio de existir; substncia, ser real, ser vivente, etc. BHVANA Conceito da Unidade. Diz o uddha Raja Yoga: Bhvana a compreenso, que o aspirante deve manter sempre presente, de que todos os seres, incluindo homens, Devas e animais, tudo o que tem vida animada bem como as capacidades e poderes inerentes a eles, os vrios mundos em que desenvolvem sua existncia, as mltiplas leis pelas quais so governados, e tudo o que existe tiveram sua origem na mesma Natureza do Supremo Brahman, o Qual Se manifesta em nosso prprio ser e no ser de cada ser. Bhvana a compreenso de que o Uno (a Alma Universal) que Se manifesta nos seres viventes como Atma ou Mnada; a Unidade na multiplicidade e a multiplicidade na Unidade; o ato de sentir a prpria unidade com Deus, com o Todo, isto , com todos os seres e com tudo o que existe. BHIMA O segundo dos prncipes Pndavas, irmo de Arjuna e principal caudilho ou chefe do exrcito Pndava; era conhecido por sua fora e bravura. BHISHMA Literalmente terrvel. Era o tio-av dos prncipes Kauravas e Pndavas. Era o principal caudilho (chefe ou capito de guerra) das hostes Kauravas. BHUTA Sombra, esprito, fantasma. Significa tambm: ser vivente, criatura, homem; elemento, essncia, natureza, espectro de um morto; esprito elemental ou esprito da natureza, larva, vampiro, etc. Na escola Sankhya a Matria elementar do Universo, isto , os cinco elementos da Natureza: ter, fogo, ar, gua e terra. BHUTI Brahma-Vibhuti ou Beatitude Brhmica. (Cap. XXVI, v. 78). BIJA Semente, germe (literalmente). Segundo os Mestres do uddha Dharma, BIJA o Som-Semente ou tomo-Semente; o tomo do qual o Ego se apropria em cada um dos

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cinco planos que ele percorre no comeo de sua peregrinao atravs da Matria. Esses tomos, correspondentes a cada plano, so conservados imutveis pelo Jiva (a Alma em evoluo) at o final dessa viagem. Por isso so chamados tomos permanentes, pois, a partir deles o Ego constri seus diferentes corpos (ou veculos), com a Matria de cada plano. Bija a Semente, a qual deve ser purificada pelo aspirante que busca a Liberao. Cada Jiva tem sua Bija ou Som-Semente, isto , seu Som Primrio, o qual denominado Ekkshara. Bija tambm um Som, uma Slaba Mstica ou Palavra de Poder que se pronuncia antes de um Mantra, a fim de conseguir o efeito desejado. tambm a Slaba Sagrada OM (AUM). Veja na Introduo ao Estudo da Gita, neste livro, a detalhada e importante explicao do que esta Semente ou Bija. BINDU MANDALAM o sexto dos Sete Planos (mundos sutis que envolvem o planeta) ou Sapta-Lokas da Cosmogonia. Est acima do Plano Akshico ou Sabda-Brahm. No Bindu Mandalam se manifestam Naryana e Yoga-Devi em toda a Sua Glria. Acima ainda deste Plano, est outro mais alto, o Stimo, chamado Maha-Brahmandas. Sabda quer dizer Som; Sabda-Brahm ou Plano Akshico o Plano do Som. Veja o Cap. XIV, v. 24. BRAHM O mesmo que Brahman. Na Literatura uddha ora se refere a Brahm, ora a Brahman, com o mesmo sentido. Nesta Gita Brahm mais usado. Estes dois termos tm o mesmo significado. Veja Brahman, Brahma, e Parabrahman. BRAHMA Senhor da Criao; o Princpio Criador do Universo (MasculinoFeminino), isto , a Personificao Temporal do Poder Criador de Brahman. Em unio com Vishnu (Conservador ou Mantenedor) e Shiva (Destrutor, que destri para renovar e transformar) forma a Trimurti ou Trindade Hindu. Brahma existe periodicamente, isto , somente no perodo de manifestao do Universo, depois do qual desaparece e retorna a Brahman, do Qual procede. Este termo, BRAHMA, significa muito mais, pois o Aspecto Criador Ativo de Brahman. Para ser bem compreendido, deve ser estudado em conexo com os termos BRAHMAN, PARABRAHMAN, PURUSHA, PRAKRITI e SHAKTI. NOTA Neste glossrio (como j foi explicado antes), o termo BRAHMA s usado para designar o Aspecto Criador da Trimurti (Brahma, Vishnu e Shiva), isto , somente o BRAHMA CRIADOR, para no causar confuso na mente do estudante principiante, pois, no Glossrio Teosfico, este termo, sem nenhum acento tnico, usado como sinnimo de Brahman, e o Brahma Criador da Trimurti (ou Trindade) leva um acento no ltimo A = BRAHM. BRAHMACHARYA Dedicado a Brahma aquele que faz voto e vive em castidade, tanto em pensamento como em palavras e ao. BRAHMA-GANA Conhecimento de Brahm atravs do Yoga. BRAHMA-KARMA Atos que levam Realizao Brhmica. A serenidade, o domnio dos Sentidos, a austeridade, a pureza, a clemncia, a retido, como tambm o

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Conhecimento, o discernimento tmico, e a f em Brahm, so as qualidades e atos que constituem o Brahma-Karma. Veja Cap. XXII, v. 17. BRAHMAN ou BRAHM o Absoluto, o Imanifestado, que antecede a todo o Manifestado. Diz o prprio Senhor Naryana no Santana Dharma Dpika: No Supremo Brahman existem duas Naturezas Eternas: existncia e noexistncia; sem atributos e com atributos; masculino e feminino; pureza e impureza; uniforme e multiforme; Matria e Esprito; causa e efeito; felicidade e dor; NivrittiDharma ou interiorizao; Pravritti-Dharma ou exteriorizao; o Ser e o No-Ser. E mais: A Mnada Divina ou o PURUSHA, cuja natureza o Eu, Se converte no SER SUPREMO (o Paramatma), sobre o Qual todos devem meditar. A outra, Sua companheira, da natureza do No-Ser e denominada Prakriti (a Matria), a qual d origem s trs Gunas (qualidades da Matria). Ela a DEUSA, Maya, a Energia de Brahman (a Brahma-Shakti), que toma multiformes aspectos. Brahman, em seu aspecto de Eu, denominado, em verdade, a Mnada, o tman. Em Seu Aspecto de No-Ser, denominado Prakriti (Matria). Ambos so os dois Aspectos de Brahman, de naturezas eternas. Diz o Glossrio Teosfico: Brahman a Suprema Divindade, o Esprito Universal e Eterno, o Incognoscvel Princpio do Universo, de cuja Essncia tudo emana, e qual tudo retorna. o princpio e fim de todos os seres, pois que todos emanam dEle e a Ele todos retornaro ao terminar o Kalpa (um Dia de Brahma, isto , um ciclo de tempo, um perodo de manifestao csmica). BRAHMAN o Esprito Transcendental e Essencial do Universo, sem Forma e sem Atributos em Sua Origem, o PARABRAHMAN. De Sua Essncia se origina todo o Universo Manifestado, visvel e invisvel. AQUILO que tudo compenetra, que sustenta e anima toda a Criao; Onipresente, Onisciente, Onipotente e Onipenetrante; anima desde o Deus mais elevado at o mais diminuto tomo mineral. Segundo os Ensinamentos da Doutrina uddha, BRAHMAN tem cinco Aspectos: Purusha, Paramatma, Atma, Jivatma e Aksharatma, sendo todos Ele Mesmo, em distintos nveis ou planos de Conscincia, em Sua atuao no Infinito Cosmo Manifestado. BRAHMAN imanente em todo o Universo, desde os planos mais densos e inferiores da Matria, aos mais sutis e Divinos, do plano Atmico material ao Mondico (divino), manifestandoSe e atuando em todos os infinitos nveis de Conscincia, desde a Conscincia de um Deus semiconscincia de uma formiga ou mesmo de um micrbio, at o reino vegetal, mineral, e alm. BRAHMAN Se manifesta como Atma (o Ser Individual ou Princpio de Vida) no corao de todos os seres humanos e no humanos, de acordo com o grau de evoluo em que se encontram na escala evolutiva, expressando-Se mais livremente nas formas de vida mais adiantadas; nos seres mais primitivos do reino animal Ele Se expressa como Inteligncia e semiconscincia, e no reino vegetal e mineral, at o atmico, como Vida Inteligente ou simplesmente como Inteligncia e vida latente, impulsionando sua evoluo (porque tudo evolui, nada fica estacionrio, ainda que a evoluo seja lentssima e imperceptvel). Sua manifestao e atuao so infinitas, tanto em direo ao Macro como ao Microcosmo, onde a Mente humana no pode alcanar, por mais que busque, por mais que se eleve aos mais altos estados de

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Conscincia, porque ser sempre o finito buscando alcanar o Infinito. Somente o Ser Realizado, aquele que j alcanou a Realizao Brhmica, isto , o estado de Unificao Consciente com a Divindade, pode ter conscincia de Seu Sagrado Mistrio. Veja Cap. VII, vs. 2 a 7, e todo o Cap. XII, onde amplamente descrita a Natureza e Forma de Brahman. Veja tambm: Parabrahman, Purusha, Paramatma, Atma, Jivatma e Aksharatma, neste glossrio. Todo o significado deste termo BRAHMAN muito importante. Deve ser lido, relido, e bem entendido. BRHMAN ou BRHMANA Sacerdote. A mais elevada das quatro antigas castas da ndia; casta sacerdotal. Indivduo pertencente casta sacerdotal. Brhman (Sacerdote) e Brahman (o Absoluto) tm a grafia igual, a diferenciao est no acento tnico. BRHMANAS Conhecedores do Atma (neste caso, o plural de Brhman, Sacerdote). (Cap. VII, v. 16). Tambm se denominam Brhmanas os Livros Sagrados da ndia, Obras compostas por Brhmanes e para Brhmanes (Sacerdotes). Comentrios ou interpretaes daquelas partes dos Vedas destinadas ao uso ritualista e para guia dos duas vezes nascidos, os Sacerdotes. BRHMANE Sacerdote. BRAHMA-PRPTI O mais alto estado de Conscincia, alcanvel atravs do Yoga. Conscincia que transcende o plano material. Realizao da Divindade, em si mesmo, por meio do Yoga. Veja Purushartas e Prpti. BRAHMARANDHRA O Chakra Coronrio ou Chakra das mil ptalas, tambm chamado Porta de Brahma. Est situado no alto da cabea, razo pela qual chamado coronrio (de coroa). BRAHMA-SAMIPYA A eterna aproximao a Brahman. A eterna busca, atravs da qual o ser se aproxima eternamente da Divindade. Entrars na Luz, mas jamais tocars a Chama. Este parece ser o significado desta frase de Mabel Collins, em seu livro Luz no Caminho. BRAHMA-SHAKTI Literalmente, Energia de Brahman. a Energia Divina, Fonte e Origem de todas as modalidades de energia, desde a mais sutil, etrica e espiritual que atua nos Planos Superiores e Divinos, manifestao mais densa, mais baixa, no plano material, tanto usada para fins elevados e espirituais (por exemplo: o magnetismo em suas variadas manifestaes, ondas eletromagnticas usadas na terapia, irradiaes mentais, etc.), como para fins materiais e humanos (eletricidade, energia nuclear, etc.), tanto na Magia Branca como na Magia Negra, para o Bem ou para o Mal, para construir ou para destruir. A Brahma-Shakti Energia Divina, e Sua Origem Brahman. pura, imaculada, virgem, no qualificada, e neste estado neutra, isto , no boa nem m. Ela tambm chamada Devi-Prakriti, nesta Gita. Como DeviPrakriti (Matria Divina), um dos estados mais sutis da Matria, ela tambm chamada MAYA, e como tal governa e dirige o processo samsrico mundanal (Samsara). a Brahma-Shakti o nexo de unio entre o Esprito e a Matria, o lao que os

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mantm em eterna unio, da qual nascem todos os seres, tudo que tem vida animada (desde a primeira forma de vida at o organismo mais perfeito e sofisticado do ser humano), todas as coisas, tudo que existe ou existir, as mirades de formas, enfim, toda a Criao, todo este Infinito Cosmo manifestado, pois que Esprito, Energia e Matria so propriedades at do mais pequenino tomo mineral. com o Poder da BrahmaShakti, o Aspecto Fora ou Energia de Brahman, isto , Seu Aspecto Feminino, que a Trimurti atua nos processos de Criao, Preservao e Desintegrao (ou Regenerao) do Universo, como Shakti tanto de Brahma, como de Vishnu e de Shiva. Assim como no Macrocosmo, tambm no Microcosmo, no todo e no particular, isto , a atuao da Brahma-Shakti, atravs da Trimurti (a Trindade Brahma, Vishnu e Shiva), se d igualmente em cada Galxia, em cada Sistema e em cada Planeta, atravs dos Seres Divinos (Potncias Csmicas, Deuses e Deusas) que A representam. a Brahma-Shakti que verdadeiramente atua no Cosmo inteiro, pois, sem Ela, a Energia, nem o mais poderoso dos Deuses conseguiria levantar nem uma pequena palha. Como a BRAHMA-SHAKTI Energia Divina, porm neutra (como foi dito acima), no plano humano a Mente que A qualifica, usando-A para o Bem ou para o Mal, sendo responsabilidade krmica de cada um o uso que fizer dEla (em qualquer de Suas manifestaes como energia), pois, de acordo com o livre arbtrio, cada um tem o direito de escolher entre o Bem e o Mal. Como Ela tambm a Energia Mental e nossa Mente um dnamo criador, somos tambm responsveis por todas as nossas criaes mentais, pois ainda aquelas que no chegam a se concretizar no plano fsico, so lanadas no espao etrico e permanecem como formas-pensamento, tanto negativas, malficas e perturbadoras, como positivas e harmonizadoras, pacificadoras e benficas para todos. Portanto, sendo conscientes do que foi exposto, podemos cooperar conscientemente (e por isso mais eficazmente) para o bem de todos os que nos rodeiam, dos que convivem conosco, bem como de toda a humanidade, da qual fazemos parte como um todo. Porm, aqueles que A usam negativamente, tendo conscincia do mal que podem causar (atravs do conhecimento destas verdades), tm redobrada responsabilidade, pois a ignorncia no isenta, mas atenua qualquer culpa. Veja: Shakti, Yoga-Devi, Maya, Prakriti, Mula-Prakriti e Brahman. (So termos que se completam.) BRAHMA-STUTI Cntico de louvor a Brahma, o Criador. Stuti significa: elogio, glria, louvor, hino, cntico de louvor. BRAHMA-SWARUPA A transcendente forma ou corpo de Brahma, isto , a manifestao csmica do Ishwara, ou a substancial forma de Brahm. O Universo ou Cosmo manifestado. BRAHMA-VIBHUTI Excelncias divinas. Vibhuti significa: poder, perfeio, grandeza, excelncia, magnificncia, prosperidade, virtude, etc. BRAHMA-YOGA Realizao Brhmica atravs do Yoga.

-284BRIHASPATI Literalmente Grande Senhor. Nome de uma Divindade e tambm de um Rishi. Sacerdote dos Deuses. Um Hierarca, Membro da Divina Hierarquia. BUDDHA Literalmente o Iluminado. O mais alto grau do Conhecimento. Para se chegar ao grau de Buddha, necessrio alcanar a total liberao da escravido dos Sentidos e da Personalidade. necessria uma completa unio com o Eu (Atma), saber no separar Este dos demais Eus, e chegar a um absoluto desprendimento de tudo o que efmero e finito, e viver, ainda que encarnado, em um supremo estado de santidade. BUDDHAS Hierarcas que trabalham sob a influncia do Swara-Rekha ou Raio do Som. BUDDHI Intelecto. Princpio da Inteleco e da Razo Pura. Atma, Buddhi e o Mental Superior (tambm denominado Manas Superior) constituem a Mnada humana, a Alma Individual, divina e imortal. Buddhi a faculdade que est acima da Mente racional; a Razo Pura que exerce a discernente faculdade de Intuio e Discernimento Espiritual. , no homem, o poder pensante por si mesmo, independente das expresses e influncias vindas do exterior. a faculdade de julgar, discernir e resolver, cujos conceitos so freqentemente mal entendidos (ou mal captados), ou mesmo distorcidos pelo Mental Inferior (intencionalmente ou no), de acordo com a evoluo do ser. Buddhi a Potncia que transforma em conceitos claros e perfeitos as impresses procedentes dos Sentidos, percebidas e registradas por intermdio de Manas (Mental-Emocional) e do Ahamkara (Conceito do Eu ou de Si Mesmo). Buddhi e Ahamkara nascem no Viganamaya-Kosha. Buddhi a faculdade do Plano Mahat, porm Buddhi e Mahat so citados freqentemente com o mesmo significado, isto , como sinnimos. Este termo significa tambm discernimento, conhecimento, entendimento, inteligncia, intuio, compreenso, etc. Veja Atma, Manas, Ahamkara e Manomaya-Kosha. BUDDHI-YOGA Contato com o Plano Bddhico atravs do Yoga. Veja Mahat.

C
CHANDRA A Lua. tambm uma Divindade ou personificao da mesma. A Lua o smbolo da Mente, assim como o Sol o smbolo do Eu (como plos negativo e positivo, respectivamente), isto , a Mente lunar, e o Eu solar. CHITTA A Mente. Inteligncia, razo, pensamento, idia. A matria mental.

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D
DAITYAS Gigantes ou demnios intelectuais. Hierarcas da linha escura (Magos Negros). Geralmente os Daityas esto associados aos Dnavas, dos quais mal se distinguem. DAIVA Natureza superior, divina, celestial. Como substantivo significa: divindade, providncia ou decreto divino. DAIVA-BHAVA A mais elevada natureza humana, a qual leva o ser humano Liberao. composta pelas 8 Qualidades tmicas complementadas pelas 26 Qualidades Divicas. As 8 Qualidades tmicas so: amplitude de viso, ausncia de orgulho, inofensividade, tolerncia, retido, pureza, firmeza e ausncia de egosmo. Veja na 1a parte deste livro As 26 qualidades Divicas, que complementam as que foram citadas acima, as quais so necessrias ao aperfeioamento da natureza humana, citadas pelo prprio Senhor (Krishna) nesta Gita, nos Caps. V e VIII, respectivamente. DAIVI-PRAKRITI ou DEVI-PRAKRITI Matria Divina, a forma mais sutil e mais fina da Matria manifestada. o Princpio Vivificante. tambm a Luz Primordial Homognea, chamada por alguns ocultistas hindus Luz do Logos. Ela corresponde Me dos Mundos, Sofia Gnstica e ao Esprito Santo dos Cristos. Veja na nota de rodap no 4 da Introduo ao Estudo da Gita explicaes mais detalhadas. DAIVI-SHAKTI Energia Divina. a manifestao da Brahma-Shakti, a Qual utilizada pelo Paramatma para a realizao dos propsitos csmicos. DAKSHINAMURTI ou RUDRA Um dos Aspectos de Naryana. Naryana, SanatKumara e Dakshinamurti, segundo os Srutis (Escrituras Sagradas) so os Dispensadores da Sabedoria, os Grandes Mestres da Iniciao. Bhagavan Naryana , em essncia, os trs, isto , Dakshinamurti e Sanat Kumara so o mesmo Naryana em outros Aspectos de Sua atuao como Representante do Paramatma, segundo os Mestres da Doutrina uddha. Rudra um dos nomes dados a Shiva. No Rig-Veda o Deus que corresponde a Shiva, Rudra. H, portanto, uma notria correspondncia entre Dakshinamurti, Rudra e Shiva. Veja Rudra e Shiva. DANA Literalmente Caridade. Doao; o ato de dar esmolas ou ajuda aos necessitados, generosidade, ddiva, dom. Caridade, amor e eterna compaixo so a chave do Portal que d entrada Senda. Porm, o ato de dar uma esmola ou de ajudar qualquer pessoa, seja uma pessoa pobre, ou algum que, no sendo pobre, est necessitando de ajuda, deve ser feito com amor e discrio, sem humilhar quem recebe, levando em conta o lugar, o momento e a maneira de dar, sabendo que no existe quem d nem quem recebe, pois Deus realmente Quem d, sendo ns somente Seus instrumentos no plano material. Ele Quem d, e tambm Ele quem recebe.

-286DANA-DHARMA Prtica da caridade em todos os aspectos e sentidos. Caminho do aperfeioamento humano atravs do servio aos semelhantes. Veja Dana. DNAVAS Quase o mesmo que Daityas. Gigantes ou demnios, adversrios dos Deuses do ritualismo. Dnavas e Daityas so os mesmos tits, demnios e gigantes referidos na Bblia. (Gnesis, VI). DEHA O corpo fsico, o Annamaya-Kosha. DEVA Um ser resplandecente (da raiz div, que significa brilhar, resplandecer). Um Deva sempre um ser celestial. Os Devas habitam os trs planos ou mundos superiores ao nosso (em ordem de sutileza). Os Devas so, na ndia, o que os Anjos e Arcanjos so para os Cristos. Deva significa tambm: divino, celeste, glorioso, resplandecente. So chamados Devas, tambm, os Espritos da Natureza, os Elementais. DEVADATTA Literalmente ddiva dos Deuses. Nome da concha marinha de Arjuna. DEVI-PRAKRITI ou DAIVI-PRAKRITI A Matria Divina mais sutil, irradiada do Parabrahman. Veja a nota de rodap no 4 da Introduo ao Estudo da Gita, na 1a parte deste livro. Veja tambm Daivi-Prakriti. DEVI-SHAKTI Veja Daivi-Shakti. DHANANJAYA Dominador; acumulador de riquezas. Arjuna designado com esse qualificativo por haver adquirido, em suas excurses guerreiras, abundantes riquezas humanas e divinas, materiais e espirituais. DHARMA A Lei Divina Dever Retido, em todas as acepes deste termo. Dharma tambm a Natureza Interna do Ser, manifestada em cada criatura (humana ou no) de acordo com seu grau evolutivo. Dharma no algo externo como a lei, a virtude, a religio ou a justia; a LEI DA VIDA (no mais alto sentido). Tambm justia, lei, dever, cincia. A palavra Dharma tambm usada no sentido de destino, intuio interior que impulsiona o ser a realizar algo; vocao ou forte tendncia interna de seguir um caminho, uma profisso, um modo de vida, etc., a qual se deve procurar seguir, pois o contrrio, isto , o desvio, o no seguimento desta tendncia ou vocao quase sempre leva a pessoa insatisfao, e s vezes ao fracasso, instabilidade e insegurana, ao desajuste emocional e infelicidade. Realizar o prprio Dharma viver de acordo com sua Natureza Interna, cuja intuio dada pelo prprio Eu Superior. Aquele que consegue viver de acordo com o Dharma, encontra a Paz, a plenitude interna, a felicidade. Dharma, nos seres inferiores, a lei natural, a Lei da Natureza. DHRISHTADYUMNA Literalmente de audaz poder. Nome de um prncipe, filho de Drupada, e um dos chefes das hostes Pndavas. Era destro na arte da guerra. DHRITARASHTRA Literalmente aferrado ao trono ou poder. Era irmo mais velho do Rei Pndu, portanto tio dos prncipes Pndavas. Dhritarashtra era o filho primognito do Rei Vichitravirya, que reinava em Hastinapura. Como era cego de nascena, teve que

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renunciar coroa em favor de Pndu, seu irmo mais novo. Casou-se com Gandhari. A histria diz que teve cem filhos (dos quais Duryodhana era o primognito), noventa e nove dos quais vares, que foram os prncipes Kauravas. Por intermdio de Sanjaya, o rei cego foi sendo informado do desenrolar da batalha entre Kauravas e Pndavas, assim como do Transcendente Dilogo entre Sri Krishna e Arjuna (relatado na Bhagavad Gita), do qual ele tomou conhecimento atravs da Audio Transcendental que lhe foi concedida pela graa de Vyasa. DHRITI a faculdade ou capacidade (do aspirante) de reunir ou sintetizar, cuja funo discernir. a caracterstica do Elemento Avyakta no homem (o qual corresponde ao Plano Yguico ou Avyakta). o poder de Sntese ou Yoga-Shakti. DHYANA Meditao. Esta palavra vem da raiz Dhyai, que significa pensar. a inexplicvel e ardente aspirao do homem interno de alcanar o Infinito. Segundo os Ensinamentos uddhas sobre o Raja-Yoga, o Objeto da Meditao deve ser sempre o Atma (o Cristo ou Eu Divino) que habita no santurio do corao, incorporado no eu individual. Dhyana uma das principais prticas do Raja-Yoga. um estado de abstrao que conduz aquele que o alcana, muito acima deste plano de percepo sensitiva, e muito alm do mundo material. Os estados de Dhyana variam de acordo com o grau de envolvimento da vida sensitiva em que se acha o Ego, bem como do domnio j alcanado por ele sobre a Mente e os Sentidos. O verdadeiro Raja-Yogue permanece, durante a Meditao, espiritualmente consciente do Eu e da atuao de seus Princpios Superiores. A Meditao uma prtica que exige um processo de educao preliminar, de treinamento constante, perseverante, com o fim de disciplinar a Mente (os prprios pensamentos) e os Sentidos. S depois que se consegue esse domnio, essa quietude interior, que se pode realmente entrar nesse estado de Beatitude, de verdadeira sintonia com o Eu, isto , com o Cristo Interno, na Cmara Etrica do prprio corao. O sistema de prtica uddha-Raja-Yoga, ensinado pelos Mestres uddhas, consiste de trs estgios ou classes, os quais so explicados a seguir, de maneira simples e fcil de praticar, podendo ser seguidos por qualquer pessoa, sem nenhum inconveniente. Podem ser praticados em seqncia, isto , um estgio aps o outro, na mesma Meditao (conforme a capacidade e adiantamento do aspirante), ou um de cada vez, de acordo com o tempo disponvel, elegendo o meditador a prtica que lhe seja mais agradvel e propcia, ou ainda de acordo com sua natureza; cada pessoa poder adaptar estas prticas sua maneira de ser e s suas condies de vida. Esses estgios so: SAGUNA Meditao externa ou com forma. Nesta Meditao o aspirante medita na Divindade com forma e qualidades, da maneira que mais lhe fale alma e inspire maior amor, devoo e f, como o Senhor Naryana, Yoga-Devi (como Divina Me), Sri Krishna, Jesus, a Virgem Maria, ou outro Ser que para ele seja Divino, com a forma que ele prprio idealizar, e que lhe transmita Luz, Paz, Amor e do Qual ele possa atrair e absorver as qualidades de que necessita para seu aperfeioamento humano. Deve sentir-se diante desse Ser e permanecer o maior

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tempo possvel em sintonia com Ele, recebendo Sua Luz e Suas Bnos, em amorosa e total entrega. NIRGUNA Meditao interna ou sem forma. Neste estgio da Meditao o aspirante, com os olhos fechados, a vista voltada para dentro, isto , com a energia visual focalizada entre as sobrancelhas (na raiz do nariz), medita na Forma Espiritual do Atma (que seu verdadeiro Ser, a Centelha Divina ou o Cristo) localizado dentro da Cmara Etrica de seu prprio corao, imaginando-O como um Sol resplandecente, buscando sentir Sua Divina Presena, a Qual o vai tornando pleno de Paz, Alegria, Amor e Felicidade, at alcanar a Plenitude total. Porm, esta Plenitude s vir com o tempo, com a prtica persistente, pouco a pouco, dia aps dia. Esta Meditao interior tambm ensinada pelos uddhas de outra maneira, isto , em vez de imaginar o Atma como um Sol, ou como um Foco de Luz resplandecente, porm sem forma definida, o aspirante se concentra no Atma dentro de seu corao, porm com sua prpria imagem (assim como ele mesmo ) do tamanho de um dedo polegar, resplandecente como um Sol, puro, imaculado e perfeito (isento de tudo o que inferior), com todos os atributos ou qualidades divinas, e medita nEle, conscientizando-se de que, no mais profundo e recndito de seu ser, em seu mais alto estado de Conscincia, ele uma partcula do prprio Brahman manifestando-Se no plano fsico como Atma, atravs de seu eu humano. UDDHA ou UDDHA-DHYANA Estado de Pura Conscincia. Nesta Meditao, o aspirante j treinado, e conseqentemente j capaz de conseguir mais altos estados de Conscincia, abandona toda a idia de separatividade. Com superior Ideao, com a Mente pura e bem disciplinada, e com intensa devoo, ele busca o Supremo Brahm, adorando-O como a Transcendente Divindade, o Absoluto, o Eterno, o Supremo Ser manifestado como Atma em si mesmo e em todos os seres, em tudo que tem vida, participando todos da mesma Vida, formando, no Infinito, um s Corpo Csmico. Partindo da, expandindo gradativamente sua Conscincia, abstraindo-se totalmente de tudo, ele busca entrar em sintonia com o Esprito Universal (que Deus) o Supremo e Transcendente Brahm e entra na Unidade, sentindo que Tudo verdadeiramente Brahm, e que Tudo da mesma Natureza de Brahm. Em todos esses estgios ensinados aqui, o aspirante deve se esforar por manter sua Mente firme, imperturbvel, imvel, fixa no OBJETO DE SUA ADORAO. Aqui foram ensinadas s as bases principais da Meditao UDDHA-RAJA-YOGA ensinada pelos Mestres uddhas. A seqncia dos estgios que o aspirante principiante deve seguir na prtica do uddha-Raja-Yoga, na falta de um Instrutor, so: 1) Preparao Sentar-se comodamente, porm com a cabea e a coluna dorsal formando uma linha reta (usando roupas folgadas que no incomodem); fazer algumas respiraes profundas mas lentas, procurando relaxar todos os msculos do corpo em cada expirao, deixando em seguida o corpo voltar respirao normal. Procurar, durante a Meditao, esquecer todos os problemas, todas as

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preocupaes, pois estes momentos devem ser sagrados, e qualquer assunto deve ser deixado para ser resolvido depois. 2) Japa Entoao, mental ou audvel, de um Mantra ou Slaba Mstica de Poder 2, 108, 54 ou 24 vezes. 3) Dhyana Meditao. O 1o e o 2o estgios so apenas a preparao para a prtica da Meditao. No podendo ser feita uma prtica longa, e sempre no mesmo horrio (que o ideal), o aspirante deve faz-la como puder, durante o tempo que puder e no horrio que puder, porm deve esforar-se por faz-la diariamente, para manter a sintonia com os Planos Superiores, ainda que seja por pouco tempo, pois a persistncia muito importante. Veja neste glossrio a explicao sobre Japa. DIKSHA Iniciao. (Veja Iniciao.) DIVYA CHAKHUSH Viso divina. DRAUPADI Filha do Rei Drupada e esposa comum dos cinco prncipes Pndavas. Foi conquistada por Arjuna, o qual a disputou em difceis provas, vencendo prncipes e nobres que disputavam sua mo. Veja o resumo da histria do Mahabhrata, neste livro. DRAVYA Disciplina dos Sentidos, segundo esta Gita. (Cap. IV, v. 18). Substncia, metafisicamente. Objeto digno; especialmente pessoa idnea. DRONA Sbio Brhman (da classe Sacerdotal), o qual foi Instrutor e preceptor militar dos prncipes Kauravas e Pndavas. DRUPADA Rei de Panchala; um dos Chefes do exrcito Pndava, aliado dos prncipes, e pai da Princesa Draupadi. DURGA A Poderosa Deusa, tambm denominada Prvati, Um ou Badra-Kali. a Shakti ou Consorte de Shiva. DURGA um dos Aspectos de SRI YOGA-DEVI quando Ela atua como Deusa Justiceira, Defensora e Protetora nas guerras justas e necessrias. Aquela que destri o mal, a injustia, que protege e defende Seus devotos contra as foras do mal, contra seus inimigos, ajudando-os e sustentando-os nas lutas do mundo, tanto no plano fsico como nos planos sutis, contra as foras negativas dos seres e dos mundos inferiores. DURGA a Deusa que Arjuna invoca (aconselhado por Sri Krishna) antes de comear a batalha do Mahabhrata, no Maha-Siddha-Mantra (o Hino Durga) que consta do primeiro captulo desta Gita. Nesta adorao, de poder e beleza sem par, pode-se ter uma idia de Sua Grandeza e Onipotncia. No princpio
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Damos aqui o Mantra mais usado nas prticas dadas pelos Mestres uddhas aos aspirantes principiantes, o qual significa uma adorao e entrega de si mesmo ao Senhor Naryana, isto , ao Pai: M NAM NRYANYA caso o estudante deseje uslo. Pode tambm ser usada a Slaba Sagrada OM ou outro Mantra. Pode-se cantar ou falar cadenciadamente.

-290deste livro, na Introduo ao Estudo da Gita, o leitor encontrar importantes esclarecimentos sobre a natureza e atuao da Poderosa Deusa Durga no processo samsrico mundanal, e como Me, Mestra, Protetora e Salvadora de Seus devotos, em todos os momentos da vida neste plano material. Veja Yoga-Devi, Shakti e Shiva. DURYODHANA Literalmente difcil de vencer; nome do filho primognito de Dhritarashtra, e o mais velho dos prncipes Kurus. Seu pai, por ser cego, teve que renunciar ao trono em favor de seu irmo mais novo, Pndu, pai dos prncipes Pndavas. Com a morte de Pndu, Duryodhana se julgou com direito ao trono, o qual em princpio pertenceria a seu pai, no fosse este fisicamente deficiente. Por sentir-se injustiado, expulsou os Pndavas, usurpando o trono; a retomada deste pelos seus legtimos herdeiros (os Pndavas) causou a famosa batalha descrita no Mahabhrata, do qual faz parte a Bhagavad Gita. Veja o resumo da histria apresentado neste livro.

E
EKKSHARA Som Primrio; o Uno Imperecvel; uma s slaba; o Monosslabo, isto , a Slaba Sagrada OM (AUM), o Pranava Sagrado de Brahm. tambm a Slaba Tnica ou Som Individual Primrio de cada Ego, a qual s revelada ao discpulo por um Mestre ou Guru, quando ele est preparado para conhecla. o Mantra individual prprio, cujo Som (quando este conhecido), repetido como Mantra, ajuda o desenvolvimento espiritual do aspirante, e o progressivo contato com seu prprio Eu. Na falta de um Mestre no plano fsico, esse Som pode ser revelado ao discpulo em planos sutis. EKAM O nico Brahm. (Cap. XXV, v. 25). EKATWA Yoga ou Sntese, isto , transcendente atuao. (Cap. XXV, vs. 1 e 2). Unidade. EKATWAM Unidade ou concentrao referente a Kumbhaka, o segundo componente do Pranayama. (Cap. XXIV, vs. 13 a 17). ESHA Uma das manifestaes da Brahma-Shakti, o Poder Divino Feminino (Cap. X, v. 2 resumo). Com Esha-Maya ou Esha-Shakti, atuam todos os Grandes Seres que encarnam entre os homens (os Avataras), nas pocas crticas da humanidade, para restabelecer o Dharma no mundo e proteger a evoluo humana. ESHA-SHAKTI ou KALYANI-SHAKTI Uma das manifestaes da Brahma-Shakti ou Energia de Brahman. o Poder atravs do qual a Divindade Se manifesta a Si Mesma, encarnando com Kalyani-Prakriti ou Matria Gloriosa. (Cap. III, v. 3). A EshaShakti utilizada pelo Paramatma para o advento dos Avatara-Purushas, cuja Energia correspondente recebida de Sri Yoga-Devi, que a Representante da Brahma-Shakti, a Suprema Potncia Csmica Feminina.

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G
GANDHARVAS So Divindades ou Espritos Celestes. Cantores ou msicos celestiais, de acordo com a Mitologia Sagrada da ndia. O Gandharva do Veda a Deidade que sabe e revela aos mortais os segredos dos Cus e as Verdades Divinas em geral. Esta uma definio muito resumida do que so os Gandharvas, do que eles representam e simbolizam na Mitologia Hindu. GARUDA Ave gigantesca (com aparncia de guia) que serve de montaria a Vishnu (citada no Ramayana). Esotericamente o smbolo do Grande Cu (Maha-Kalpa). GYATRI Um verso mui sagrado que, por ser dirigido ao Sol na qualidade de Savitri, o Engendrador, tambm chamado Savitri. Personificada como DEUSA, Gyatri a Consorte (a Shakti) de Brahma, correspondente a Saraswati, a Deusa da Sabedoria, da Linguagem, do Conhecimento e das Artes, segundo a Mitologia Sagrada Hindu. uma forma mtrica, um verso mui sagrado (como foi dito acima), um Mantra dirigido ao Sol (ao Sol Espiritual) que os Brhmanes (e todo ariano) devem recitar mentalmente todos os dias ao nascer e ao pr do sol, durante suas prticas devocionais. composto de 24 Slabas de Poder, as quais esto relacionadas com os 24 Tatwas (Elementos Primordiais) que entram na constituio da Matria, na manifestao csmica. As Slabas que compem a Gyatri, e uma explicao detalhada de seu profundo significado, fazem parte do artigo intitulado Introduo ao Estudo da Gita, publicado na 1a parte deste livro. uma explicao magistral, que denota profundo conhecimento do assunto. to importante e vasta a acepo desta palavra, to complexo seu significado mais profundo, que seria muito proveitoso para o leitor estudar e meditar no que est detalhadamente exposto nesse elucidativo artigo, no s sobre a Gyatri, como tambm sobre Maya, Maha-Chaitanyam e outros termos que exprimem a mesma idia. Gyatri tambm a Cincia dos Tatwas (Princpios Bsicos da Matria). GITA Canto, poema, cano. A Bhagavad Gita considerada um Poema pico. Gita pronuncia-se Guita. GANA Literalmente Conhecimento. Em geral: sabedoria, inteligncia, conscincia, etc. Esotericamente significa Conhecimento Superior ou Divino adquirido por meio do Yoga, pelo estudo de Livros Sagrados, ou pelos Ensinamentos orais de um Guru ou Mestre. GANADHIKARIS Mestres de Sabedoria. GANA-SHAKTI Poder ou Energia do Intelecto (Buddhi) ou do verdadeiro Conhecimento. Poder de cognio do Eu. Uma das sete grandes Foras da Natureza. GANA-VYAVASAYA Processo cognoscitivo constitudo pelo Conhecimento, pela Busca do Conhecimento e pelo Conhecedor.

-292GANA-YOGA Unio ou contato com a Divindade por meio do Conhecimento Espiritual Superior. Senda da Sabedoria ou do Conhecimento atravs do Yoga. Uma das divises do Yoga. Veja Yoga. GANA-YOGUE Yogue que alcanou Transcendente Conhecimento e considerado um Mahatma. GANENDRIYAS As cinco vias ou condutos do conhecimento, isto , as cinco potncias ou faculdades de percepo; os cinco Sentidos Cognoscitivos. rgos dos Sentidos, os quais tomam contato com os objetos que os impressionam. So eles: olhos, ouvidos, nariz, lngua e pele, com suas faculdades sensitivas correspondentes, isto , viso, audio, olfato, paladar e tato. Veja Tatwas. GANI Sbio. tambm um buscador da Realizao Espiritual atravs do Conhecimento. GUDAKESHA Senhor ou vencedor do sono (da iluso). Um dos eptetos dados a Sri Krishna. Um ser desperto. Diz-se que a grande massa humana, com exceo de poucos, est adormecida, isto , mergulhada no sonho da grande iluso da vida material (Samsara). GUNAMAYI Que contm as trs qualidades ou atributos (Gunas) da Matria ou Prakriti. Aquilo que formado ou constitudo pelas Gunas. Veja Gunamayi-Maya a seguir. GUNAMAYI-MAYA Um dos Poderes de Brahman, isto , uma das manifestaes da Brahma-Shakti. uma das trs Naturezas de Maya, as quais so: Daivi-Maya, EshaMaya e Gunamayi-Maya. a Gunamayi que se relaciona com o ser humano, cuja evoluo est ainda em desenvolvimento, sujeito ao processo evolutivo mundanal (Samsara) e conseqentemente s Gunas ou qualidades da Matria. a GunamayiMaya que d origem s quatro classes de tendncias ou disposies do ser humano relacionadas com as Gunas. As tendncias que so geradas pelo elemento Satwa, levam o homem devoo ao Eu Superior, que o Raio tmico em cada indivduo. As geradas por Rajas se manifestam no homem como um forte desejo de viver a vida material externa ou mundana. E as geradas por Tamas induzem completa identificao dele com a natureza inferior, acompanhada da total ignorncia do prprio Eu. Turiya a sintetizante, e a mais alta. A Transcendncia da influncia da Gunamayi-Maya o atingimento de Prpti (Liberao), a mais alta finalidade espiritual do ser humano. Veja Gunas. GUNAS Qualidades ou atributos da Prakriti ou Matria, os quais constituem sua prpria natureza; so: Satwa, Rajas e Tamas. As trs Gunas (ou Trigunas) esto universalmente difundidas na natureza; existem em todas as criaturas, incluindo Devas, homens e animais, e em tudo que tem vida animada, determinando seu carter ou condio individual, segundo a predominncia de cada uma delas em cada ser. Veja

-293estudo completo das Gunas nos Captulos IX e X desta Gita. Veja tambm Trigunas, neste glossrio. GURU Mestre ou Instrutor Espiritual. Pessoa digna de venerao e respeito, que ensina ou orienta espiritualmente algum, e que verdadeiramente um sbio, capaz de guiar, instruir e proteger o discpulo.

H
HAMSA Literalmente Cisne. Ave mstica do Ocultismo. Hamsa representa a Sabedoria Divina, a Sabedoria fora do alcance humano. A palavra HAMSA pode ser desdobrada em Ham-sa = Eu (sou) Ele, ou, de outra maneira, So-Ham = Ele () Eu. Assim, nesta nica palavra est contido o Mistrio Universal, a Doutrina da identidade da essncia humana com a Essncia Divina. HAMSA est intimamente relacionado com o Pranava, a Slaba Sagrada AUM (OM), o que se depreende claramente desse desdobramento. HANUMAN O Deus Macaco do Ramayana, o generalssimo do exrcito de Rma, de audcia e engenho sem igual. Estas qualidades explicam sua presena na bandeira do carro de Arjuna, simbolizando a Mente Pura resplandecendo com o brilho da equanimidade, ou Buddhi. Hanuman representado com corpo de homem e cara de macaco. HARI Aquele que dissipa a ignorncia. Do ponto de vista metafsico ou transcendental, Hari o Eu Universal. Epteto de Vishnu, dado tambm a Krishna como o Supremo Senhor do Yoga. HRISHIKESHA Senhor dos Sentidos. Nome dado a Vishnu e a Krishna.

I
ICCHA ou ICHCHHA Desejo Vontade, ou poder da Vontade. IDA o nadi (nervo ou corrente nervosa) que se estende por toda a parte esquerda do corpo, desde a planta do p esquerdo at o Chakra Coronrio ou Ltus de mil ptalas (Sahasrara), situado no alto da cabea. a corrente de energia negativa (lunar) que corre pelo nervo simptico esquerdo. Parte, como o nadi Pingala (ou Suryanadi), de um centro sagrado situado sobre a medula oblongada, conhecido com o nome de Triveni. Atravs dos nadis Ida e Pingala circulam as correntes de energia negativa (lunar) e positiva (solar), respectivamente, que operam do lado esquerdo e direito do corpo, atravs do sistema de nadis (ou nervos), plexos e gnglios, etc. Veja Pingala e Sushumna.

-294IKSHVAKU Progenitor da Raa Solar da ndia (os Suryavansas) e filho de VaivasvataManu, o Progenitor da presente raa humana. INDRA Deus do Firmamento, Rei dos Deuses Siderais. Indra significa: chefe, senhor, soberano, etc. INDRIYA rgos dos Sentidos (de um modo geral), os quais so denominados Indriya em seu conjunto; so quatro grupos de cinco Tatwas (Elementos Bsicos da Matria) em sua forma e vibrao mais baixa, tanto no Cosmo como no homem, no qual se expressam como rgos dos Sentidos, tanto sensitivos como cognoscitivos e de ao. Esto em estreita correspondncia entre si, como veremos: 1o grupo os cinco Mahabhutas, que so os elementos mais densos que compem a Matria: ter, Ar, Fogo, gua e Terra, os quais correspondem aos cinco Sentidos. 2o grupo os cinco Tanmatras correspondentes a cada Mahabhuta, na respectiva ordem: Som (audio); Tato; Forma (referente viso); Gosto (paladar); e Olfato. 3o grupo os cinco Ganendriyas ou rgos dos Sentidos Cognoscitivos, correspondentes aos Mahabhutas e aos Tanmatras respectivamente: Ouvido, Pele, Olhos, Lngua e Nariz. E o 4o grupo os cinco Karmendriyas ou rgos de ao: Braos (e mos), Pernas (e ps), Boca, Genitais e nus (rgo de excreo). Veja Tatwas. INICIAO ou DIKSHA Admisso aos Sagrados Mistrios de uma Cincia ou Ordem Religiosa, ensinados pelos Hierofantes ou Sbios Sacerdotes, Iniciadores dos Templos, desde a antigidade. Como o prprio nome indica, o incio de algo que florescer e beneficiar o aspirante na Senda Espiritual, de acordo com seus esforos, persistncia, fidelidade e prtica dos Ensinamentos do Mestre (Guru). Porm o termo Iniciado, que no passado era usado para designar uma pessoa realmente avanada na Senda Espiritual, iniciada por um verdadeiro Mestre ou Guru (reconhecido como algum de grande poder, elevao e reais conhecimentos, e como um verdadeiro Ocultista), hoje usado em vrias Escolas para designar aqueles que foram aceitos e incorporados ao grupo de seus membros. Este conceito de Iniciao , portanto, completamente diferente do que lhe era atribudo antigamente. ISA Uma Divindade. Nome com o qual os Muulmanos designam Jesus. (G. T.). ISHWARA O SENHOR, ou Deus personalizado. O Esprito Divino, tanto no homem como no Cosmo. O Ishwara o Princpio Divino em Sua natureza ou condio ativa. o Esprito (Purusha) particular, a Quem no afetam a dor ou a alegria (as dualidades), nem as aes, nem seus frutos, nem as impresses causadas por eles. NEle infinita aquela Oniscincia que nos demais seres s existe como germe. o Atma no ser humano, o Eu Sou verdadeiro, e ao mesmo tempo o Eu Universal ou Paramatma (o segundo Aspecto de Brahman). Ishwara, Purusha e Paramatma so termos que designam o SER SUPREMO, isto , podem ser considerados quase como sinnimos. Com os nomes de Ishwara e Purusha designado tambm o ATMA manifestado no homem como Eu Individual. Esta denominao, Ishwara, tambm dada a Brama, Vishnu e Shiva, como tambm a NARYANA, como o Ishwara do Planeta Terra.

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J
JAGAT O Cosmo manifestado; o Universo. Significa tambm: o que se move ou vive; ser ou criatura vivente; homem, animal, ou ainda o planeta Terra, segundo o sentido em que empregado este termo. JANAKA Literalmente pai, progenitor. Foi um grande Sbio e um dos Reis da Raa Solar, o qual foi ancestral de outro rei Janaka que foi pai de Sita, esposa de Rma, stimo Avatar de Vishnu (Naryana). Sita era Avatara da Deusa Lakshmi, a Shakti de Vishnu. JANRDANA Literalmente Adorado da Humanidade. Epteto de Krishna e Vishnu. JAPA Recitao repetida de um Mantra ou Slabas de Poder (OM, ou outras), em voz audvel ou mentalmente, principalmente nos atos de adorao, meditao, ou cerimnias religiosas. Por meio do Japa, as partculas da matria que constitui os veculos ou corpos do homem se pem em vibrao; quando estas voltam novamente a aquietar-se, as partculas que poderiam retardar o processo espiritual do aspirante se desprendem, e pouco a pouco seus corpos, desde o fsico aos mais sutis, se vo harmonizando e purificando. (Ensinamentos uddhas). O Japa deve ser feito repetindo-se o Mantra 24, 54 ou 108 vezes (sendo mais propcio 108), para o qual deve ser usado um Japamala. Veja Japamala e Meditao. JAPAMALA Colar ou rosrio de 108 contas, de sndalo, de sementes de tulasi ou outras, ou de qualquer outro material (madeira ou pedra, etc.). Pode ser feito tambm com 54 ou 24 contas, para ser usado de acordo com determinadas prticas, ou com o tempo que se dispe para meditar. JARA Morte. (Cap. XVII, v. 26). Porm, este termo significa: idade, velhice, decrepitude. Deve-se levar em conta o sentido, de acordo com o texto em que estiver empregado. JAYADRATHA Literalmente o de carro vitorioso. Rei de Sindhu e um dos caudilhos do exrcito dos Kauravas. Foi morto por Arjuna em renhido combate. JIGNSU Sbio, Filsofo. Desejoso de conhecer; estudioso, investigador. JIVA Fragmento Divino (Atma), de Natureza Eterna, atuando no processo samsrico mundanal por meio dos cinco Sentidos e da Mente. (Cap. VII, vs. 19 a 21). Jiva o Esprito Individual humano que encarna e reencarna, acumulando, como um patrimnio, a essncia das experincias vividas no plano fsico atravs da personalidade (em cada encarnao), como tambm nos planos mais sutis que habita, entre uma encarnao e outra, como esprito desencarnado. Jiva o Atma-Buddhi ou Mnada em seu processo evolutivo. Ao Ser, em seu aspecto impuro, isto , unido Energia Vital e possuidor de nome e forma, dado o nome de Jiva. o Ator, o qual assume

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diferentes personalidades nos papis que representa em cada encarnao. a Individualidade, a qual sempre a mesma, em contraposio Personalidade, que transitria. So caractersticas do Jiva, em suas diferentes etapas inferiores de evoluo, o egosmo e o egocentrismo. Veja Jivatma. JIVATMA Um dos cinco Aspectos de Brahman. o Atma manifestado como Esprito Individual no ser humano em evoluo, o qual encarna e reencarna em vidas sucessivas, acumulando as experincias de cada vida, tanto no plano fsico (sujeito ao processo evolutivo do mundo), como tambm vivenciando experincias nos outros planos mais sutis, nos quais habita como esprito, no intervalo entre uma vida e outra. Veja Jiva e Brahman.

K
KAIVALYA ou ATMA-BHAVA Unidade; Liberao; Bem-aventurana final. o estado daquele que j no escravizado pelas Gunas da Matria, isto , pelas contingncias prprias de sua natureza, havendo alcanado a Liberao, a Bem-aventurana, a Felicidade Perfeita, a Unidade. o Poder do Eu concentrado em si mesmo. o estado de Unidade em que o Yogue sente Deus manifestado em si mesmo. KAIVALYAM o Eterno Estado Imutvel. A Realizao Suprema. KALA Sintetizador. (Veja Cap. XXV, v. 2). tambm: dbil, confuso, som dbil. KAL Uma unidade de tempo. Um perodo de quatro horas. KALPADOW Perodo de Pravritti (exteriorizao) do processo evolutivo dos mundos. Manvantara ou Dia de Brahma, isto , perodo de manifestao (planetrio csmico ou universal). Veja Cap. XV, v. 14. KALPAKSHAYA Perodo de Nivritti (de interiorizao, de subjetividade) do processo evolutivo dos mundos. (Cap. XV, v. 14). Pralaya ou Noite de Brahma; perodo de repouso (planetrio, csmico ou universal). KALYANA Glorioso(a); resplandecente. Significa tambm: bem, fortuna, felicidade, riqueza. KALYANI-PRAKRITI Matria sutil gloriosa, resplandecente. KAMA Um dos cinco estados de conscincia do homem em evoluo, o qual ainda o mantm escravo da Matria. o 3o Purusharta. Desejo; aquilo por meio do qual se desfruta do que desfrutvel. Veja Purusharta. KMA (com circunflexo) Desejo, apetite, paixo, sensualismo, prazer, amor, concupiscncia, apego existncia, etc. tambm um dos nomes do deus do amor, o Cupido da Mitologia Hindu.

-297KAMADHENU A Vaca Sagrada que satisfaz os desejos; a Vaca da Abundncia. uma representao alegrica da Terra, da Me Terra, to rica e prdiga, que tudo d sem nada receber. KANDARPA Nome tambm dado a Kma, o deus do amor. KAPILA Foi um grande Vidente (Rishi) e Sbio, um grande Adepto da antigidade. Foi o criador da Filosofia Sankhya. Nos Puranas se refere a Kapila como um Ser poderosssimo espiritualmente. Kapila tambm o nome genrico dos Kumaras, os Ascetas-Virgens Celestiais (os Grandes Iniciadores). KARANA rgo de ao; instrumento; ao; funo; ocupao; causa ou motivo da ao; o corpo (como rgo da alma); rgo do corpo, etc. KRANA (com acento) Causa ou causal (metafisicamente). Significa tambm: causa em geral; elemento; fator ou causa principal; substncia; rgo; agente, etc. KARMA (I) Ao, em plano fsico. Em metafsica, Karma a Lei de causa e efeito ou Lei de Retribuio ou Retorno. H o Karma de mrito e o de demrito. O Karma no castiga nem recompensa; simplesmente uma Lei Divina, universal, justa, porm cega. O Karma, isto , a Lei, no cria nada; o homem quem cria as causas, e a Lei Krmica ajusta seus efeitos a fim de restabelecer a harmonia universal. A toda ao (causa) corresponde uma reao (efeito) em sentido contrrio e de igual intensidade; essa uma lei cientfica, e a Lei do Karma de igual natureza. uma Lei absoluta e eterna no mundo da manifestao. Como disse Paulo, o Apstolo: Tudo o que o homem semear, isso mesmo ter de colher. Karma a ao que escraviza o ser Matria, isto , aos planos materiais, s reencarnaes sucessivas. Sendo o Karma uma Lei de causa e efeito, tanto pode gerar o bem como o mal, o castigo, como a recompensa, dependendo das aes praticadas, boas ou ms. Uma ao m gerar necessariamente um Karma negativo, assim como uma boa ao gerar um Karma positivo, com toda certeza. Porm, seja boa ou m a ao, seu fruto vir, mais cedo ou mais tarde, nesta ou em outra encarnao, obedecendo Lei do Retorno, a qual no falha nunca. Ainda que tarde, ningum escapa a essa Lei. Somente o Karma-Yoga pode liberar o homem da Lei do Karma. Veja o Cap. XXII, que todo sobre a Lei do Karma. Veja tambm Karma (II) e Karma-Yoga. KARMA (II) Nos Ensinamentos uddhas, a palavra Karma, alm de significar Ao, isto , causa e efeito, tambm usada para designar os atos realizados no Culto Sagrado, como Japas (pronncia de Mantras), e outros Rituais que ajudam o discpulo na busca da Realizao Espiritual. No Cap. XVI, v. 20 desta Gita, a palavra Karma usada para designar o Paramatma. No Karma Dharma Gita (Cap. XXII), Karma significa Ao que causa escravido Devido aos laos engendrados pelas Gunas da Prakriti, isto , pelas aes do ser humano durante seu processo evolutivo no plano material sujeito s suas leis. O captulo citado acima todo dedicado ao estudo da Lei do Karma e suas implicaes.

-298KARMA-NISHTA Atuao do devoto dedicado a alcanar a Suprema Meta. KARMA-SANNYASA Renncia ao fruto da ao. (Cap. XIX, vs. 1 e 2). Significa executar as aes necessrias, sem apego ao fruto gerado por elas. KARMA-SANNYASI Aquele que pratica as aes necessrias sem apego a seus frutos, sejam bons ou maus, agradveis ou desagradveis; aquele que cumpre com seu dever sem se preocupar com os resultados, renunciando a seus frutos. Veja Cap. XIX, vs. 1 a 7. KARMA-VYAVASAYA Processo da Atividade ou Ao, constitudo pelos Meios, a Ao, e o Autor da ao. Veja Vyavasaya. KARMA-YOGA a ao executada sem apego, cujo fruto dedicado Divindade, no ficando seu autor ligado ao seu resultado, seja ele agradvel ou desagradvel. KarmaYoga a ao que liberta, no gerando laos, enquanto que o Karma, isto , a ao com apego a seu fruto, e sem a Devida dedicao de seus frutos Divindade, cria laos que escravizam. Karma-Yoga ainda mais que ao libertadora, a transcendncia dos atos, a qual superior renncia aos frutos da ao. (Cap. XVIII, vs. 19 a 22). KarmaYoga , por isso, superior ao Karma-Sannyasa. (Cap. XIX, vs. 1 e 2 e seguintes). Karma-Yoga significa tambm Yoga de Ao, isto , unio com o Eu Divino por meio da Ao, da dedicao ao trabalho altrusta em benefcio da humanidade, do semelhante ou do prximo (seja homem ou animal), com amor, desinteressadamente. Ainda que a ao seja remunerada, deve ser feita com amor e dedicao, no visando exclusivamente o dinheiro. Sannyasa e Tyaga fazem parte do Karma-Yoga, como seus componentes. Veja Sannyasa e Tyaga. KARMA-YOGUE Aquele que busca a Realizao da Divindade em si mesmo atravs da Ao, seja em obras religiosas, em obras altrustas, ou no cumprimento do dever, realizando as aes necessrias com amor e sem apego a seus resultados. aquele que pratica Karma-Yoga. Veja Karma-Yoga e o Cap. XIX, vs. 6 a 8). KARMENDRIYAS Um dos Tatwakutas em que se divide o grupo Indriya. So os rgos motores e de excreo; so cinco: Braos (e mos); Pernas (e ps); Boca; Genitais; e nus. Veja Tatwas e Indriya. KARNA Rei do pas de Anga (atual Bengala), e um dos caudilhos do exrcito dos Kauravas. Era filho de Surya (o Sol) e de Pritha, portanto irmo dos prncipes Pndavas. Nasceu antes do matrimnio de Pritha com Pndu; por medo da desonra sua me o abandonou na margem do Rio Yamuna, onde foi recolhido e criado pelo condutor do carro do Rei Dhritarashtra. Sua identidade verdadeira foi mantida em segredo at pouco antes de sua morte, no campo de batalha. KART Autor; o que realiza a Ao. Agente. KAURAVAS, KURUS ou KURAVAS Nome patronmico dos prncipes, tanto Kurus como Pndavas, por ser Kuru o ancestral comum de todos eles. Porm, esse sobrenome

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empregado principalmente referindo-se aos primeiros, isto , aos filhos de Dhritarashtra. Kaurava significa descendente de Kuru. KESHAVA Nome dado a Vishnu e a Krishna. Significa o que repousa sobre as guas. Significa tambm de formosa cabeleira. KESHI Nome de um daitya (demnio ou gigante) vencido por Krishna em renhida batalha. KEVALA Estado de Liberao; aquele estado de espectador ou observador que j no afetado por nada. nico, puro, inteiro (em outros sentidos). KEVALA-PARAMATMA o Aspecto Manifestado do Paramatma. (Cap. XV, resumo dos vs. 5 a 7). KEVALA-SANKHYA o Samsara-Trplice, isto , Gana, Iccha e Kriya, ou Conhecimento, Desejo (ou Vontade), e Atividade ou Ao, elementos nos quais se fundamenta toda a Manifestao Csmica. KHANDAVATARA o Avatara (Encarnao Divina) que desce ao plano fsico, encarnando entre os homens, quando na humanidade impera o Adharma, isto , o caos, a violncia, a maldade e a corrupo, sendo necessria uma interveno direta da Divindade, com grande Poder. Khandavatara o quarto, em grau de Poder, dentre os cinco graus de Avataras conhecidos como: Avesha, Anupravesha, Amsa, Khanda e Maha-Avatara. Veja Avatara. KOSHA Corpo, envoltura. Na classificao dos princpios ou corpos do homem, relacionada com os Tatwas (Princpios Bsicos da Matria, ou formas vibratrias do ter), os Koshas so: Annamaya-Kosha, ou corpo fsico (formado pelos alimentos); Pranamaya-Kosha, ou Duplo Etrico (corpo formado de Prana ou Energia Vital), tambm chamado Linga-Sharira; Manomaya-Kosha, ou corpo Mental-Emocional (corpo formado pelo Corpo Astral e Mental Inferior, em conjunto); ViganamayaKosha, Corpo Cognoscitivo ou Bddhico; e Anandamaya-Kosha, ou Corpo de Glria ou Bem-aventurana (Ananda). Veja a definio de cada um desses corpos, as quais se completam. KOSHA-SANKRAMANAS Alinhamento dos veculos (ou corpos sutis), isto , o processo de elevar a conscincia, por meio do Yoga, aos corpos sutis, o que conseguido paulatinamente, medida que o discpulo avana, pela prtica constante da Meditao. Veja mais detalhes em Alinhamento dos Veculos. KRISHNA o mais clebre Avatara de Vishnu (Naryana); o Salvador da Religio Hindu, e seu Deus mais venerado. Na Bhagavad Gita, Krishna a representao da Divindade Suprema, do Atma ou Esprito Imortal, que desce matria para iluminar o homem e ajud-lo em sua evoluo. Por esse motivo Ele representado, na Gita, como guia e condutor (cocheiro) do carro de Arjuna, no campo de batalha. A histria de Krishna (concepo, nascimento, a perseguio quando recm-nascido, etc.)

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muito parecida com a de Jesus, relatada no Novo Testamento. Krishna era primo de Arjuna, de descendncia real, porm foi criado por pastores. Era filho da virgem Devaki e de seu esposo Vasudeva (irmo de Kunti), da mesma maneira como Jesus o era de So Jos, pois, segundo afirmam as histrias da vida de Krishna e de Jesus, tanto Devaki como Maria foram concebidas virgens, por obra da Divindade. Para escapar perseguio de seu tio, o rei Kansa (o Herodes hindu), Krishna, recm-nascido, foi entregue guarda de uma famlia de pastores que vivia do outro lado do Rio Yamuna. Desde muito jovem comeou a predicar e, acompanhado de Seus discpulos, percorreu a ndia ensinando a moral mais pura e fazendo prodgios inauditos. Krishna o Senhor do Yoga (Cap. XXVI, v. 75), a Divindade Encarnada. Sri Krishna foi um HomemDeus, um Maha-Avatara, isto , a manifestao no plano fsico (atravs de Sua personalidade humana) da metade de Amsas (Fragmento ou Raio) do Poder do prprio Senhor Naryana. Jesus, o Cristo, pela Sua grandeza, poder e amor humanidade, foi, sem dvida, um Mahavatara, pois, atravs de Sua personalidade humana, manifestou claramente o Cristo Csmico. Veja Avatara. KRISHNAGATI A senda do processo samsrico mundanal, a qual a causa dos constantes renascimentos do Jiva (ou Alma Individual) sujeito s Trigunas (qualidades da Matria), isto , Satwa, Rajas e Tamas. KRIYA Ao, atividade, labor, dever, culto, ritual, sacrifcio, obra (especialmente piedosa), ritual de purificao. sinnimo de Karma no sentido de Atividade. KSHARA a Prakriti (ou Matria) manifestada. (Cap. XV, resumo e vs. 5 a 7). Akshara o Atma atuando na Prakriti, Seu campo de ao. KSHARA-PURUSHA A Prakriti como um dos componentes do Purusha. Purusha (o primeiro Aspecto de Brahman) inclui Atma, Shakti e Prakriti, isto , Esprito, Energia e Matria. Veja Cap. XV, resumo e vs. 5 a 7. KSHATRA Indivduo pertencente casta dos Kshatriyas, ou o que prprio da casta militar. Poder, domnio, supremacia. Veja Kshatriya. KSHATRA-KARMA Caracterstica, natureza, deveres e maneiras de atuar de um Kshatra ou Kshatriya. Veja Cap. XXII, v. 18. KSHATRIYA A segunda das quatro castas em que estavam divididos (e ainda esto, embora menos rigidamente) os habitantes da ndia. Guerreiro, indivduo pertencente casta militar real. As caractersticas principais do Kshatriya eram: o valor (a coragem), esplendor material, capacidade organizadora, habilidade, o poder de no esmorecer na batalha (ausncia de covardia), a generosidade, a majestade, e outras qualidades morais e espirituais que faziam dele um homem superior, nobre, reto, incapaz de uma traio ou baixeza mesmo com o prprio inimigo, ao qual Devia respeito e considerao fora das horas de combate, pois, nas horas de descanso, noite, era comum que combatentes de ambos os lados (isto , das hostes antagnicas) se visitassem e vivessem momentos de camaradagem. s vezes amigos e parentes lutavam em lados opostos, sem que por

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isso se tornassem inimigos. Um verdadeiro Kshatriya combatia sem dio, cumprindo seu dever, seu Dharma. Arjuna era um Kshatriya. No Cap. XXVI, v. 13, se alude ao Kshatriya como um Paramahamsa ou Rajarshi. Veja tambm o Cap. XXII, v. 18. KSHEMA Felicidade, gozo, bem-estar, dita, Bem-aventurana. KSHETRA Prakriti ou Matria o campo de atuao do Kshetragna ou Atma. Kshetra tanto o corpo como o Cosmo. a Matria, tanto organizada (no corpo humano, animal, ou vegetal), como inorgnica (mineral). chamada campo porque, sendo o campo de atuao do Atma (como Jiva) quando encarnado no plano fsico, o terreno onde so semeadas as sementes (boas ou ms), e onde o ser colhe os frutos de suas obras, isto , de sua semeadura. chamada corpo porque o veculo de manifestao do Eu ou Atma; tambm chamada Cosmo, como um todo, isto , a Matria em si, da qual o Cosmo formado. Veja explicao detalhada no Cap. XXI. KSHETRAGNA o Princpio de Vida (Atma) atuando na Matria. o Conhecedor do Campo, isto , do Kshetra (Matria). o Onisciente Morador Interno, o Esprito Individual ou Mnada, que mora no corao do ser humano e de todos os seres do Universo. KUBERA Deus do Hades (uma espcie de inferno ou purgatrio) e das riquezas; o Senhor do tesouro (entre os Yakshas e Rakshasas, seus servos). KUMBHAKA Um dos componentes do Pranayama, o qual consiste na reteno do ar nos pulmes depois de uma inspirao profunda, tanto tempo quanto seja possvel, sem causar desconforto. a reteno do alento, uma pausa entre a inspirao e a expirao. Veja Pranayama, Puraka e Rechaka. (Cap. XIV, vs. 13 a 17 e resumo). KUNDALINI ou KUNDALI Literalmente: serpentino, enroscado como uma serpente. o Poder da Vida, uma das Foras da Natureza; Poder Divino, latente em todos os seres. Kundalini, tambm chamado Fogo Serpentino, a manifestao, no plano fsico, da primeira Onda de Vida dimanante do terceiro Aspecto do Logos, isto , de Brahma, a Terceira Pessoa da Trimurti (a Trindade Hindu), o Terceiro Logos da Teosofia. uma energia telrica, originria do Laboratrio do Esprito Santo (ou Terceiro Logos), oculto nas entranhas da Terra, emanada do formidvel globo gneo geocntrico, motivo pelo qual esta fora tambm chamada Poder gneo. Penetra no ser humano pelo Chakra Fundamental ou Bsico (Muladhara), situado na extremidade inferior da medula espinhal (vrtebra sacra), e representada por uma serpente enroscada, com a cabea pendente. Essa energia permanece adormecida no homem comum; porm h uma pequena manifestao dela j desperta em todo homem, a qual atua noite e dia, embora estejamos inconscientes de sua presena e atividade. Certamente h perigo em despertar os aspectos superiores dessa formidvel energia antes que o homem seja capaz de domin-la e de que tenha adquirido a necessria pureza de pensamento e de conduta que lhe permita liberar, sem perigo, to tremenda potncia. Esta potncia to formidvel que tanto pode matar como criar, tanto ser benfica como destrutiva, quando totalmente desperta. Veja Kundali-Yoga.

-302KUNDALI-SHAKTI a Energia Vital. Esta Shakti uma fora poderosa (ainda que latente), a qual est localizada na regio coccgea; representada por uma serpente enroscada, com a cabea pendente. Veja Kundalini. KUNDALI-YOGA uma das prticas de Yoga que tem por objetivo ativar ou despertar a Energia (Shakti) de Kundalini. Por meio desta prtica, contnua, firme e sustentada, o campo de existncia dessa energia se expande fazendo-a pr-se em movimento ascendente, de Chakra em Chakra (como pontos de apoio ou etapas), at alcanar finalmente o Chakra Sahasrara (o Chakra de Mil Ptalas), no alto da cabea. Esta prtica pode ser feita por todos os discpulos adiantados, porm somente at o sexto Chakra, isto , at o Ajna, pois o funcionamento da energia de Kundalini no stimo Chakra, o Sahasrara, s possvel aos aspirantes muito adiantados e que, alm disso, sejam Niyatas, isto , castos desde o nascimento. Aos outros s possvel, incidentalmente, vislumbrar esta experincia. O aspirante prtica de Kundali-Yoga s poder atingir sucesso com a ajuda e sob a direo de um Guru, o qual lhe ensinar, em cada etapa de seu desenvolvimento, as Bijksharas (ou Slabas de Poder) correspondentes. Veja Kundali-Shakti e Kundalini. NOTA queles que desejam despertar o poder de Kundalini, necessria uma advertncia: sem a Devida preparao, isto , sem antes despertar as qualidades superiores da alma, e sem a orientao de um Instrutor competente, este despertar pode causar grandes sofrimentos e ser seriamente daninho, pois essa tremenda Energia mal dirigida, em vez de subir por Sushumna, de Chakra em Chakra, que seu caminho correto de ascenso, poder descer e provocar a sexolatria, isto , a prtica desenfreada do sexo, taras sexuais, etc. Seu despertar deve ser natural, pois assim estar dirigido pelos nossos Mentores Espirituais, e por nosso prprio Ser Interno. KURU Antigo rei da Dinastia Lunar que ocupou o trono de Hastinapura e foi ancestral comum dos prncipes Kauravas (ou Kurus) e Pndavas. KURUKSHETRA Campo ou plancie de Kuru onde se realizou a batalha do Mahabhrata entre Pndavas e Kauravas. Fica a poucas milhas de Delhi, e conhecida atualmente com o nome de Sirhind. Simbolicamente o Campo do Dever ou o Dharma-Kshetra. KURUNANDANA Nome dado a Arjuna. Kuru + Nandana (o que se alegra ou se regozija; alegria, dita). KURUPRAVIRA De Kuru + Pravira (grande heri, chefe, senhor, prncipe). Nome dado a Arjuna. KURUSATTAMA Nome dado a Arjuna. Kuru + Sattama (superlativo de Sat, o melhor de todos, etc.). KUA ou KUSHA Erva sagrada, de virtudes purificadoras, usada pelos ascetas da ndia. empregada com freqncia nas cerimnias religiosas. Seu nome cientfico Poa Cynosuroides.

-303KUTASTHA o Morador Interno da Prakriti (ou Matria); o mais baixo dos Aspectos do Paramatma, residindo nos trs Tatwakutas: Manas, Buddhi e Avyakta. (Cap. XV, v. 5, resumo 5 a 7). Esta palavra significa tambm: o Esprito Universal, o Altssimo, Eterno, Supremo, Excelso. Significa tambm: imvel, imutvel; que reside na substncia universal e participa de sua identidade.

L
LAYA Um ponto de equilbrio (ponto zero ou neutro) em fsica ou qumica. Em Ocultismo o ponto em que a substncia se torna homognea e incapaz de atuar ou diferenciar-se. Laya-Yoga uma espcie de Yoga que consiste em contemplar com ateno um objeto exterior, ou ouvir o Nada (o Som Interno), o qual se percebe tapando os ouvidos. (G. T.). Porm, LAYA significa muito mais. LINGA-SHARIRA Este termo designa o duplo ou duplo etreo do homem ou do animal. o Corpo Vital ou Corpo Prnico, o segundo Princpio (ou corpo) da constituio do homem, chamado Pranamaya-Kosha. Este corpo, que tem a mesma forma do corpo fsico, e que por isso tem o nome de duplo, um veculo acumulador de Prana ou Vida, cuja corrente dirige e distribui com regularidade, conforme as necessidades do organismo. tambm o fator que perpetua os tipos orgnicos do homem e dos demais seres viventes, determinando seus limites de estrutura; desenha e molda suas formas orgnicas, bem como as caractersticas tpicas da espcie e da raa, e ainda certos traos de famlia. Em resumo, o agente que preside a evoluo das formas orgnicas. no Linga-Sharira, principalmente, que tm origem as enfermidades; porm ele mesmo, provocando reaes, crises, assim como outras operaes saudveis, se converte em fora medicatriz, quando o organismo sofre alguma doena. Neste corpo est o segredo dos efeitos da medicina homeoptica, a qual usa doses infinitesimais e dinmicas de medicamentos. No se deve confundir este duplo-etrico com o Linga-Sharira da Filosofia Sankhya, o qual totalmente diferente, tanto em seu significado, como em seu funcionamento. O Linga-Sharira, do qual estamos tratando, a ponte de comunicao entre a alma ou esprito e o corpo fsico denso, e corresponde ao perisprito da Filosofia Esprita. Veja Kosha e Pranamaya-Kosha. LOKA Mundo, local, esfera, plano; uma regio ou lugar circunscrito. Os Puranas (coleo de livros simblicos e alegricos da ndia) falam de sete Lokas ou Mundos acima, e sete abaixo da superfcie da Terra; de Cus e infernos; isto , de mundos superiores e inferiores. LOKADHIKARIS Adhikaras ou Hierarcas que governam os 7 Mundos (superiores) ou Lokas o mesmo que Adhikara-Purushas. LOKAYATRA ou SHARIRAYATRA Processo evolutivo do Ser. (Cap. XI, v. 16).

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M
MA Um dos nomes dados Deusa LAKSHMI. Tambm significa Luz, Conhecimento, etc. No Cap. XXV, v. 14, MA se refere Brahma-Shakti. MADBHAVA Natureza, condio, ou o ser prprio (da prpria pessoa). Aquilo que ou participa do prprio ser; essncia ou natureza prpria (de si mesmo). MADHAVA Epteto de Vishnu e de Krishna. Literalmente: Senhor ou matador de Madhu. (Madhu, um Daitya gigante ou demnio, morto por Krishna na batalha). tambm o ms de abril. MADHUSUDANA Epteto de Krishna (o mesmo que Madhava). MAHA Grande, poderoso, rico, abundante. MAHABHRATA Veja no artigo O Mahabhrata e a Gita, na 1 a parte deste livro, a descrio detalhada do que o Mahabhrata. MAHABHUTAS Uma das quatro subdivises do Indriya-Tatwa. So os cinco elementos mais grosseiros que compem a Matria; so: ter, Ar, Fogo, gua e Terra. Veja Tatwas e Indriya. MAHARISHI Literalmente, Grande Rishi. De Maha grande, e Rishi Sbio. Um ser iluminado, elevadssimo; um Santo, um Vidente (de Viso Transcendental). Veja Rishi. MAHASIDDHA Literalmente, Grande Siddha. Um ser iluminado, divino, poderoso e sbio, possuidor de poderes (ou Siddhis) extraordinrios e divinos. Veja Siddha. MAHA-SIDDHA-MANTRA Mantra de grande poder. O Mantra de invocao e adorao Deusa Durga, recitado por Arjuna antes da batalha, um Maha-Siddha-Mantra, o qual faz parte do primeiro captulo desta Gita. (Cap. I, resumo dos vs. 27 a 29, e o Hino Durga, vs. 13 a 26). Veja Durga. MAHAT ou MAHANT Primeiro elemento diferenciado, o que segue depois da diferenciao da Mula-Prakriti (Elemento-Raiz ou Matria Indiferenciada). Primeiro Princpio de Conscincia e Inteligncia universais (ou csmicas). A faculdade do Princpio Mahat corresponde a Buddhi, o Intelecto, cujas funes so: a Inteligncia, a Cognio, o Conhecimento, o Discernimento, a Intuio, etc. o Princpio da Inteleco e da Razo Pura. o produtor de Manas (como princpio pensador). Tambm se designa Mahat como Buddhi ou Mahabuddhi. Buddhi a faculdade do Princpio Mahat, porm Mahat freqentemente referido como sinnimo de Buddhi. Mahat corresponde ao Plano Anupadaka, tambm chamado Go-Loka. Veja Buddhi. MAHATMA Literalmente Grande Alma. Mahatmas so Seres elevadssimos, santos e sbios, que j lograram superar todas as qualidades inferiores. So possuidores de

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grande conhecimento e poder, proporcionais ao nvel alcanado em sua evoluo. So tambm, s vezes, denominados Siddhas, Seres que, por Sua inteligncia e santidade, so considerados quase perfeitos. MAHAT-PRAKRITI Matria (sutilssima) conhecida como Adi. Plano onde germina a Semente Divina ou o Germe da Criao. (Cap. XV, v. 3). Este o Plano que inclui todos os centros de onde emanam todas as manifestaes com forma. (Cap. XV, v. 4). MAHAVAKYA Este termo quer dizer aforismo ou mxima. Frase curta que sintetiza um grande Ensinamento. uddha-Mahavakyas so os aforismos que constituem a base dos Ensinamentos da Doutrina ensinada pelos Mestres do uddha Dharma Mandalam, os quais sintetizam esses Ensinamentos. So trs: Sarvam Tat Kalvidam Brahm = Tudo isto verdadeiramente Brahm; Sarvam Brahm Swabhavajam = Tudo da natureza de Brahm; Sarvam Avasyakam = Tudo necessrio. MAHESHWARA Literalmente Grande Deus, ou Senhor. O Supremo, o mesmo que Paramatma o Transcendente. tambm um dos ttulos dados a Shiva (Maha + Ishwara). Este ttulo tambm dado a Brahma e a Vishnu, porm mais usado para designar Shiva. MAHESHWARI Este um dos nomes dados Suprema Deusa Yoga-Devi em Seu Aspecto de Durga (Shakti de Shiva). MAKARA Literalmente crocodilo. Entre os Hindus o veculo (ou montaria) de Varuna, Deus das guas. No Zodaco representa Capricrnio. Veja Varuna. MANAS Literalmente, a Mente. Segundo a Doutrina uddha, Manas a Mente Inferior, isto , a manifestao inferior do Princpio Intelectual (Mente Superior ou Buddhi) que, associada ao Princpio Emocional, cujo assento ou apoio est no Corpo Astral (tambm chamado Corpo de Desejos), formam, em conjunto, o Corpo MentalEmocional (ou Mente-Emoo). No Glossrio Teosfico, Manas tem o significado de Mente somente, a qual dividida em Mente Superior ou Manas Superior, e Mente Inferior ou Manas Inferior. Na Doutrina uddha, o que corresponde Mente Superior Buddhi (tambm referido como Intelecto), a Faculdade do Ser que opera no Plano Mahat como Princpio da Inteleco, da Razo Pura, da Intuio e do Conhecimento Superior, os quais pertencem Individualidade, isto , Alma Imortal e Eterna. Manas tambm o veculo de Buddhi, o qual atua atravs dele como Princpio Pensante, a faculdade mental que faz do homem um ser inteligente e moral, o que o distingue do simples bruto. Manas aquilo que, aliado a Buddhi, em ns pensa, raciocina, aprende e retm os conhecimentos adquiridos, atuando atravs do crebro fsico, seu rgo de expresso. A Mente Inferior, tambm chamada Mente Concreta, aliada ao Corpo Astral, no qual esto sediadas todas as emoes (tanto elevadas como inferiores, positivas e negativas), os quais, funcionando em estreita sintonia, formam o Corpo Mental-Emocional, o que predomina na quase totalidade da raa humana atual, com exceo de uma relativamente pequena minoria. atravs de Manas que o Jiva

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(o Esprito Individual) evolui realmente, encarnando e reencarnando no plano fsico, adquirindo experincias em vidas sucessivas, assumindo em cada vida uma personalidade diferente, a qual ele conserva aps a morte do corpo fsico, por um perodo de tempo que varia, de acordo com a evoluo do esprito, at reencarnar novamente. Manas (Mente e Emoo) , em realidade, o que funciona no ser humano em estado de viglia. aquilo que, como instrumento do Eu, nele consciente enquanto desperto, que o faz viver a vida cotidiana, ser consciente de seus atos, de seus deveres e obrigaes (para com ele mesmo, para com seus semelhantes e para com a sociedade); o que o induz a fazer e realizar projetos e ideais, como tambm o que o faz sentir tristeza e alegria, dor e prazer, bem como todas as emoes e sentimentos (tanto elevados como inferiores); tambm a sede da memria, na qual ficam registrados todos os fatos, todas as experincias e aprendizado da vida presente (gravados no subconsciente), e cuja essncia incorporada ao Esprito, gravada em seu Corpo Causal (ou Corpo Akshico), constituindo fator de evoluo ou involuo (segundo sua natureza), determinando o karma de cada um. em Manas que se concentra a ao do Ahamkara (a Conscincia do eu ou Conscincia de ser), o princpio egosta que faz o homem considerar-se um eu separado dos outros eus e do Eu Universal, isto , do Esprito Universal que Se manifesta igualmente em todos os seres. Portanto MANAS, constitudo pelo Mental Inferior e pelo Corpo Astral (ou Corpo Emocional) associados ao Ahamkara, sintetiza os Princpios que formam a alma humana, o eu inferior, isto , a Personalidade, a qual se manifesta no plano fsico atravs do corpo fsico denso e do duplo-etrico, sua contraparte sutil (cpia exata do corpo fsico). Estes dois ltimos, como um conjunto, so somente seu veculo de manifestao, ou instrumento de atuao no plano fsico, pois os dois so constitudos da Matria pertencente ao planeta, e a ela devem retornar com a morte do corpo fsico. Tanto a Mente Superior como a Mente Inferior se expressam no ser humano atravs do Manomaya-Kosha (corpo ou veculo de Manas), o qual o ponto de apoio de ambas, e o ponto de contato entre a Individualidade ou Eu Superior, e a Personalidade ou eu inferior, atravs da Intuio. O homem constitudo de vrios corpos, os quais interagem entre si. Desta maneira uns influenciam os outros em suas aes e reaes, positiva ou negativamente, de acordo com a evoluo j alcanada pelo Jiva (a Alma em evoluo) segundo a capacidade da Personalidade de captar, entender e pr em prtica a orientao que lhe enviada pela Individualidade, isto , pelo Eu Superior. Assim o Corpo Astral, sede das emoes (tanto das mais elevadas, como das inferiores, incluindo as paixes e instintos mais baixos do ser humano), est intimamente relacionado com o Corpo Mental Inferior formando o Mental-Emocional ou Manas, no qual so gerados todos os pensamentos, tanto superiores, elevados e altrustas, inspirados pela Individualidade ou Eu Superior, como tambm os inferiores, baixos, egostas e perversos, inspirados pela natureza ainda pouco evoluda do ser humano no nvel evolutivo em que a grande maioria da humanidade ainda se encontra. Portanto, de acordo com a evoluo alcanada pelo ser, a ao e reao destes Princpios (Mental e Emocional) unidos ao Ahamkara, so a causa responsvel pelo bom ou mau comportamento do ser humano, determinando o carter e a ndole de cada um. importante estudar e entender o que

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realmente MANAS, de que Princpios composto, como funciona no ser humano, suas reaes e seus caprichos (em ns mesmos e em nossos semelhantes), para que possamos analisar nosso comportamento, nossas reaes (boas ou ms), nossos conflitos, erros e acertos, e assim ter conscincia daquilo que em ns deve ser trabalhado, modificado, aperfeioado e incentivado, dando mais ateno e buscando ouvir mais a voz de nossa Intuio para entender cada vez melhor a orientao de nossa Individualidade, de nosso verdadeiro Ser. Assim aprenderemos a analisar e entender melhor tambm nossos semelhantes, aqueles com quem convivemos, tanto em nossos lares (nossos familiares) como em nosso trabalho e na sociedade em que vivemos, sendo assim mais felizes, e fazendo mais felizes os demais. Mental-Emocional ou Mente-Emoo o significado do termo MANAS, tanto nesta Gita, como em toda a Literatura da Doutrina uddha. Veja Manomaya-Kosha, Kosha, Ahamkara e Buddhi, neste glossrio. MANAS-VYAVASAYA a Devoo constituda pelo Devoto, a Devoo (propriamente dita), e o Objeto da Devoo. Veja Vyavasaya. MANDALA Literalmente Crculo. tambm o conjunto das dez divises do RigVeda. O disco do Sol ou da Lua; territrio, coleo, grupo, multido. tambm a diversidade na unidade, isto , um conjunto constitudo de vrios objetos de formas e cores diferentes, formando um todo harmnico, o qual no tem que ter necessariamente a forma de um crculo; pode ser quadrado, por exemplo, desde que haja harmonia em seu conjunto, isto , em seus componentes. MANDALAM Este termo derivado da palavra Mandala e usado para designar a mais antiga e sagrada Ordem Esotrica deste planeta, constituda pelos mais elevados Seres que dirigem a evoluo da humanidade. Essa Ordem Sacratssima e Secretssima a Divina Hierarquia denominada uddha Dharma Mandalam (cuja constituio est citada no Cap. IV, resumo 6-7), a qual tem a seu cargo o Governo Espiritual da Terra. Veja uddha Dharma Mandalam. MANDARA Segundo a Doutrina uddha, o Sagrado Plexo entre as sobrancelhas, o Ajna-Chakra ou Chakra Frontal. Est situado sutilmente entre as sobrancelhas, na raiz do nariz. (Cap. I, v. 14). O Glossrio Teosfico d outro significado. MANES Espritos benficos ou deuses do mundo inferior chamado Kma-loka (mundo dos desejos, correspondente ao Plano Astral). Espritos dos mortos, deificados pelos antigos pagos, e os espritos materializados dos modernos espritas (G. T.). So espritos desencarnados, de certa evoluo (benficos), que s vezes se manifestam nas sesses espritas para orientar e ajudar, como tambm para curar, e so chamados Guias e Protetores, os quais vivem e trabalham no Plano Astral, o plano mais prximo do plano fsico em que nos encontramos, e que amorosamente ajudam e protegem os que ainda sofrem mergulhados na matria, como tambm no prprio Plano Astral. O Plano Astral, sendo o plano imediatamente superior ao plano fsico em ordem de sutileza, o plano que a alma humana habita logo depois de seu desencarne, isto , logo depois de

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deixar o corpo fsico. Esses Guias e Protetores realmente ajudam, guiam e protegem tanto os encarnados como os desencarnados, com grande amor e dedicao. MANOMAYA Constitudo ou formado pela Mente; de natureza mental. Veja Manomaya-Kosha. MANOMAYA-KOSHA o Corpo Mental, veculo ou Kosha de Manas (MentalEmocional). o terceiro corpo do homem (partindo do fsico, em ordem crescente) na classificao dada na Doutrina uddha. Esse corpo (explicando de uma maneira bem simples) o assento ou apoio tanto da Mente Superior pertencente Individualidade (ou Eu Superior), como do Mental Inferior que, aliado ao Corpo Astral (sede das emoes), constitui MANAS, o Corpo Mental-Emocional, o qual vem a ser a alma humana, isto , a Personalidade do ser encarnado. o Manomaya-Kosha o ponto de unio ou de contato, isto , de comunicao, entre a Individualidade (a Alma Individual Imortal) e o eu inferior, a Personalidade (transitria e passageira), por meio da qual o Ser se manifesta no plano fsico (em vidas sucessivas), evoluindo atravs das experincias vividas como ser humano. De acordo com a Doutrina uddha, o homem constitudo de cinco corpos ou Koshas, e suas definies diferem das que so dadas por algumas Doutrinas e Escolas. Porm, fazendo uma comparao entre vrias definies (umas mais detalhadas, outras mais sintticas), vemos que as diferenas esto somente na anlise dos mesmos (isto , dos corpos do homem), segundo o aspecto ou atuao do Ser em cada plano de conscincia. Veja Kosha, Manas, e as definies de cada corpo, onde cada um descrito detalhadamente. No termo Kosha dado o nome de cada corpo. MANU O Grande Legislador Hindu. Este termo deriva da raiz snscrita Man que significa pensar, humanidade. o primeiro dos Manus, que surgiu ou nasceu de Swayambhu o que existe por si mesmo. Ele , portanto, o Logos e o Progenitor da humanidade. Este Manu referido aqui o Primeiro Legislador, um Ser divino. Para diferenci-Lo dos outros Manus, foi-lhe dado o nome de Manu Swayambhuva, que significa Homem Celeste, Adam Kadmon, a sntese dos Quatorze Manus. MANUS Os Quatorze Manus so os Patronos ou Guardies dos Ciclos de Raa de um Manvantara ou Dia de Brahma. Os Manus primitivos so sete, porm, segundo os Puranas, so quatorze. O reinado de cada Manu equivale a um Manvantara (cada Manvantara se divide em 7 Rondas). Esotericamente, cada Manu, como Patrono Antropomrfico da Raa de seu ciclo especial, a Idia Personificada do Pensamento Divino, sendo, portanto, cada um dos Manus o Deus especial, o Criador e Modelador de tudo quanto aparecer durante Seu prprio ciclo de existncia, ou Manvantara. (Doutrina Secreta, I 93). No Santana Dharma Dpika h referncia especial somente a Quatro Manus como Guardies da Terra, os Quais levam a cabo o Plano Divino. Os Quatro Manus referidos na Doutrina uddha vieram do Mandala de Vnus, junto com o Senhor Naryana, Sri Yoga-Devi, e os principais Membros da Divina Hierarquia. Veja uddha Dharma Mandalam.

-309MARANA Nesta Gita este termo usado com o significado de ignorncia (Cap. XVI, v. 26). Porm no Glossrio Teosfico significa morte; no obstante, morte, neste mesmo versculo citado, designada com o termo Jara. MARGASIRSHA Ms constitudo pela segunda quinzena de novembro e a primeira de dezembro. Antigamente era o primeiro ms do ano, o melhor de todos, por estarem as colheitas maduras e mitigado o excessivo calor, pelas chuvas peridicas. MARUTS So Deuses, Gnios ou personificaes dos ventos e amigos ou aliados de Indra, o Deus do Firmamento. Seu chefe Marishi, o Qual considerado pelos Brhmanes a Luz Personificada, o Pai de Surya, o Sol. MAYA Literalmente Iluso. o Poder Csmico que faz possveis a existncia fenomenal e as percepes da mesma. Segundo a Filosofia Hindu, s aquilo que imutvel e eterno merece o nome de realidade. Tudo o que est sujeito a cmbio ou mudanas por decaimento ou diferenciao, e que portanto tem princpio e fim, considerado como Maya, ilusrio. A nica realidade o Esprito (o Atma), por ser eterno e imutvel. Na Literatura uddha, a palavra Maya denota a Matria ou Prakriti, a qual, compenetrada pela Brahma-Shakti, de trplice natureza: Devi, Esha e Gunamayi. Estas naturezas se denominam, em conjunto, Maya, e se manifestam em seus aspectos criacional, funcional e de consumao. MAYA a Prakriti unida Brahma-Shakti, atuando no processo samsrico mundanal, ou processo evolutivo do mundo. Na Literatura Sagrada considerada como a Ideao Infinita, a qual tambm conhecida como MA (Princpio Feminino) ou Yoga-Devi. Veja o estudo detalhado e profundo de Maya na Introduo ao Estudo da Gita no princpio deste livro. Este termo de muito vasto significado; aqui s dada uma restrita definio. MEDITAO Veja Dhyana. MERU Nome de uma suposta Montanha Sagrada, elevadssima, no centro (ou umbigo) da Terra, onde est situado o Swarga (Cu, Paraso, Manso Celestial, Manso dos Deuses e Bem-aventurados); o Olimpo dos Hindus. Meru no uma montanha de terra na superfcie do globo; a linha divisria que separa a atmosfera terrestre do Ar Superior, isto , do ter puro. Alm de Meru, isto , desta linha divisria, est o Prana Celeste, a Manso dos Deuses, nos Planos Sutis superiores que envolvem o Planeta. MOKSHA Literalmente Liberao. Liberao do vnculo com a carne, isto , com a Matria, ou da vida na Terra. Moksha significa: desligamento, emancipao, salvao; a liberao definitiva dos laos do corpo e da Matria em geral. Aquele que alcanou Moksha est livre dos nascimentos e mortes, tendo alcanado o estado de Suprema Bem-aventurana ou Beatitude Brhmica. o mesmo que Mukti. MUKTA Livre, liberto, emancipado, beatificado ou salvo. Aquele que aspira a Moksha (ver Moksha). O Esprito livre da existncia condicionada, liberto da escravido da Matria. (Ver Cap. XI, v. 24 e resumo).

-310MUKTI O mesmo que Moksha (ver este termo). Liberao. MULA Raiz, base, fundamento, origem, princpio, causa, etc. MULA-PRAKRITI Matria Indiferenciada ou Avyaktam. Mula significa: Raiz, base, origem, princpio, causa, etc. Prakriti a Matria em todos os graus de sutileza, desde a mais sutil e divina mais densa do plano fsico em que habitamos. A Mula-Prakriti pois a Matria-Raiz ou Substncia Primordial, base fundamental de todo o Cosmo manifestado. Purusha (o Ser) o Princpio Divino Masculino (Plo Positivo), e a Mula-Prakriti (o No-Ser) o Princpio Divino Feminino (Plo Negativo), fazem parte da Natureza de Brahman. Diz o Glossrio Teosfico, em resumo: A MULA-PRAKRITI a Raiz Parabrhmica, o Abstrato Princpio Divino Feminino, a substncia ou Matria Csmica Indiferenciada (Akasha) ou Matria Primordial, eterna causa material, a substncia imanifestada de todo ser, ou seja, a massa imensa de matria informe, catica, da qual surgem todas as formas ou manifestaes materiais do universo manifestado (visvel e invisvel), assim como da informe massa de barro saem todas as figuras e vasilhas que o oleiro fabrica. A Mula-Prakriti chamada pelos Vedantinos o Parabrahman, j que dela emanam todas as formas manifestadas. Veja Prakriti, Purusha e Parabrahman, cujos significados se completam mais detalhadamente. MUNI Literalmente silencioso. Santo, iluminado; asceta que possui uma natureza quase divina. O mesmo que Samatma. Por sua santidade e austeridade, o Muni dotado de grande sabedoria e poderes sobre-humanos. Maha-Muni, O Grande Silencioso, um ttulo dado a Bhagavan Naryana.

N
NAGA Literalmente Serpente. o nome dado, na ndia, aos espritos-drago e espritos-serpente, como tambm aos habitantes do Patala (regio infraterrestre ou mundos inferiores). No Esoterismo este um nome dado aos Homens Sbios ou Adeptos. Na China e no Tibete, os Drages so considerados como divindades tutelares do mundo, em vrios pontos da Terra. O Naga sempre um homem sbio, dotado de extraordinrios poderes mgicos, tanto na ndia, Caldia, China, e no antigo Egito, como na Amrica do Sul e Central. Seu rei e senhor Ananta, a Serpente da Eternidade. NAGA um termo de muito extenso e variado significado e simbolismo. Damos aqui somente uma ligeira e resumida idia de seus mltiplos significados. NAISHKARMYA Atuao no processo evolutivo mundanal (Samsara), sem apego ao fruto das aes, e sem ficar atado pelos seus resultados, os quais geram escravido krmica. Transcendncia dos resultados da ao. NAISHKARMYA-SIDDHI Transcendncia dos atos (isto , no estar apegado nem aos prprios atos), a qual superior transcendncia dos resultados da ao, ou seja,

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estar desapegado dos frutos da ao, estando acima deles. o mesmo que AbhyasaKarma. Veja Naishkarmya. NAKSHATRA Estrela, astro, constelao. Um dos nomes do Planeta Vnus. NAKULA O quarto dos prncipes Pndavas, irmo de Arjuna e filho de Mdri, segunda esposa de Pndu; era um dos generais do exrcito Pndava. NAMAH ou NAMAH (em idioma Pali = NAM) Significa: Humildemente eu creio, adoro e reconheo o Senhor. Significa tambm saudao, acatamento, o ato de inclinar-se em sinal de respeito, reverncia, adorao, entrega. NAMAST Saudao que se faz com as mos postas, cujo significado corrente : Deus em mim sada Deus em ti! NAM O mesmo que Namah ou Namah. Veja Namah. NARA o Hierarca (o Poderoso Maharishi) que ocupa o alto cargo de Secretrio do Mandalam na Divina Hierarquia ou Governo Espiritual do Planeta Terra. Ele o Representante Mediador da Humanidade, e seu Porta-Voz junto ao Ishwara Terrestre, NARYANA, o Senhor e Governante Supremo, que dirige toda a evoluo da Terra. Literalmente Nara quer dizer Homem, o Homem Original e Eterno. Nara e Naryana so duplo Avatara de VISHNU (em plano mais alto). Os dois esto sempre juntos, e sempre que Naryana Se manifesta como Avatara no plano fsico, Nara O acompanha; por isso, no Cap. I, v. 30 desta Gita, Sanjaya se refere a Arjuna e Krishna como os Divinos Gmeos Nara e Naryana. No Mahabhrata so feitas abundantes referncias a Sri Krishna e a Arjuna como Avataras de Naryana e Nara. Nara o Regente do Vasudeva Rekha (o Raio ao qual pertence a Humanidade), do qual os 7 Raios conhecidos so subdivises. Veja Naryana e Rekha. NRADA Um dos Sete Hierarcas que atuam mais prximos ao Senhor Naryana. Nrada o Governante ou Senhor do Satya-Loka (o Stimo Cu), Mundo de Sabedoria e Pureza Supremas (a Manso Celestial de Brahma e dos Deuses), e Quem outorga a Sabedoria Espiritual. Nrada um dos Sapta-Rishis (os Sete Rishis), Governantes dos Sete Mundos (Lokas), de acordo com a Literatura uddha. NARA-NARYANA um dos nomes do Senhor Naryana, o Supremo Diretor da Divina Hierarquia. Veja Naryana e Yoga-Naryana (Vishnu). NARYANA ou NARA-NARYANA Bhagavan Naryana o Supremo Senhor e Diretor da Divina Hierarquia chamada uddha Dharma Mandalam, o Governo Espiritual do Planeta Terra. Sendo Avatara de Maha-Vishnu, o Senhor da Preservao, Ele o Representante do prprio VISHNU, o Ishwara de nosso Sistema, em nome do Qual atua, e do Qual exerce todas as funes neste planeta. Descendo do Mandala de Vnus h dezoito milhes de anos (cumprindo desgnios divinos), resplandecente com o Divino Fogo de Brahma, do Qual tambm exerce a funo de criao (sem contudo ser Seu Representante, pois Ele s o de Vishnu), o Senhor assumiu a condio de um Rishi,

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com o propsito de proteger o processo de evoluo dos Jivas ou Egos evolucionantes neste mundo (o qual tem a Seu cargo), e como Supremo Senhor governa toda a evoluo deste planeta. Em todas as Suas funes Sri Yoga-Devi (normalmente referida como Lakshmi, que um de Seus vrios Aspectos) atua como Sua Shakti, sendo Ela, como Representante da Brahma-Shakti, a Divina Executora de Sua Vontade. Este Divino e Poderoso Ser o NARYANA (ou Supremo Governante) do planeta Terra. Segundo os Mestres uddhas, cada planeta tem seu Naryana, assim como cada sistema planetrio, cada galxia, cada sistema de galxias, etc. Tambm se denomina Naryana o Atma (o Eu Divino ou Cristo) que reside no corao de cada ser humano, manifestado como Jiva (ou Alma Individual). Todas as referncias feitas na Literatura uddha a Bhagavan Naryana, ou simplesmente Naryana ou NaraNaryana, so, com raras excees, feitas a esse Excelso Ser que o Rei do Mundo, o Supremo Senhor da Terra. NARYANA o DIVINO PAI Aquele a Quem Jesus Se referia quando dizia: O PAI que Me enviou. NIRAPEKSHA-STHITI Condio de firmeza. (Cap. XIV, resumo do v. 12). NIRGUNA ou NIRGUNAM Sem Gunas, isto , sem forma, sem atributos nem qualidades. Este termo indica impersonalidade. Como todos os seres (dos mais materiais aos mais elevados e sutis) esto sujeitos s Gunas ou qualidades da Matria (Prakriti), s se pode qualificar de Nirguna (nir = sem, e guna = forma, atributo ou qualidade) o Esprito Puro, o Purusha, isto , o Ser, em Seu estado de pureza absoluta essencial. Este termo o oposto de Saguna, que significa com Guna (com forma, atributos ou qualidades). Nirguna o segundo estgio de Dhyana, isto , a Meditao no Atma como pura luz, sem forma definida, sem atributos ou qualidades. Na descrio do termo Dhyana esto contidos alguns Ensinamentos da Doutrina uddha, bem como prticas de Meditao, tanto a bsica (1o estgio ou Saguna), para os principiantes, como o 2o e 3o estgios (Nirguna e uddha), para os aspirantes j mais adiantados. Veja Dhyana. NISHTA Disciplina, conduta, senda ou regra de vida seguida pelo aspirante de acordo com a Meta a ser alcanada. (Cap. VI, resumo e vs. 8 a 11). NITI Prudncia, tica moral. Conduta em geral, modo de proceder, retido, etc. Porm, no Cap. XXVI, resumo do v. 78, significa Conhecimento (Gana). NIVRITTI Caminho subjetivo, interno, voltado para dentro de si mesmo; retorno, passividade, cessao, inatividade, repouso, renncia. No-Ao ou absteno da ao. Abstrao ou interiorizao (caminho de Regresso). o contrrio de Pravritti ou exteriorizao. Veja Pravritti, cuja explicao complementa detalhadamente o significado de Nivritti. importante esta complementao. NIVRITTI-KARMA ou VIKARMA Absteno das aes incorretas. (Cap. XXIV, v. 3). NIVRITTI-SAMSARA Processo interno ou subjetivo de evoluo do mundo e dos seres que nele habitam.

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O
OJAS Energia, fora, vigor, poder, vida, luz, esplendor; potncia ou fora vital. No Raja-Yoga, esse termo define todas as energias do corpo e da Mente transformadas em fora espiritual e armazenadas no crebro. (Swami Vivekananda). OM Veja AUM (a primeira palavra da letra A). Esta palavra foi colocada no princpio deste glossrio como um ato devocional, como uma invocao de Bnos para este trabalho. Veja tambm a palavra PRANAVA. OM TAT SAT Estas trs Slabas Sagradas so freqentemente usadas em conjunto como trmino de uma prtica devocional, de uma orao, de um escrito ou palestra sobre temas espirituais, etc., e equivalem (neste caso) a uma invocao de Bnos. Cada Slaba, separadamente, significa: OM (AUM) = Brahm em Sua Natureza Transcendente; TAT = Brahm em Sua Natureza Manifestada; SAT = Brahm em Sua Natureza Imanente. Estas so as Trs Naturezas de Brahm: Transcendente ou uddha, Manifestada ou Saguna, e Imanente ou Nirguna. Veja estas trs Slabas definidas separadamente neste glossrio.

P
PANCHAJANYA A concha do demnio marinho Panchajana, utilizada por Krishna maneira de corneta militar. PNDAVA Filho ou descendente de Pndu. Nome patronmico dos prncipes primos e rivais dos Kauravas. Estes prncipes, cujos nomes respectivos so: Yudishthira (o primognito), Bhima, Arjuna, Nakula e Sahadeva, representam, na Bhagavad Gita, a natureza superior do homem, com suas tendncias e aspiraes mais nobres e elevadas. PANDITA ou PANDIT Sbio, ilustrado, douto. Aquele cujas ataduras causadas pelo apego ao fruto das aes foram consumidas pelo fogo do Conhecimento. PNDU Pai dos prncipes Pndavas, primos e adversrios dos Kauravas. Era irmo de Dhritarashtra que, por ser cego, teve que renunciar ao trono em seu favor. Deriva desse fato o dio de Duryodhana (primognito de Dhritarashtra) contra seus primos (os Pndavas), por julgar-se com direito coroa que, por direito, pertenceria a seu pai (por ser o filho mais velho), no fosse ele fisicamente deficiente. PAPA Literalmente: mal, dano, pecado, falta, crime, etc. Pecados ou aes praticadas para proveito prprio. No Cap. XVI, v. 18, o sentido diferente, no to negativo. No Cap. XXV, v. 25, seu significado o literal, isto , pecado. Veja os versculos citados.

-314PARA Infinito, superior (em Filosofia); o ltimo limite. PARM o fim e meta da existncia. PARAPARA o limite dos limites. Para uma expresso que indica o que excede certa medida, ou que est ou se estende mais alm de certo ponto; mais alm de ou acima de. tambm supremo, altssimo, sublime, ltimo. Como substantivo: o Absoluto, o Esprito Supremo, a Bem-aventurana final. PARABRAHMAN ou PARABRAHM Literalmente superior a Brahman. o Absoluto, a Realidade sem atributos, o Princpio Universal, Impessoal e Inominado. o Supremo Princpio, Eterno, Onipresente, Infinito, Imutvel, Incognoscvel, e Inefvel. o nico Todo Absoluto, a nica Absoluta Realidade; AQUILO, o Supremo, eternamente Imanifestado, que antecede a todo o manifestado. a Causa sem causa do Universo, Raiz sem raiz de tudo que foi, , e ser. Supremo como Causa e no-supremo como Efeito; Causa e Efeito ao mesmo tempo. , como Realidade, Uno sem segundo, o Oni-inclusivo Cosmo; o Infinito Espao Csmico no mais elevado sentido espiritual (como deve ser entendido). , em suma, o congregado coletivo do Cosmo em sua infinitude e eternidade. AQUILO e ISTO (Universo ou Jagat), aos quais no se pode aplicar agregados distributivos. AQUILO Esprito e Matria, o TODO, no Qual se acha oculta Sua co-eterna emanao ou radiao inerente, a Qual, convertendo-Se periodicamente em BRAHMA (a Potncia Criadora Masculino-Feminina), Se desdobra transformando-Se no Universo manifestado. O Esprito (Conscincia) e a Matria, isto , o Purusha e a Prakriti, so os dois Aspectos do Parabrahman, o Absoluto, os Quais constituem a base do Ser condicionado, seja subjetivo ou objetivo. Esta definio do PARABRAHMAN, que um resumo do que diz o Glossrio Teosfico, concorda plenamente com o que ensina a Doutrina uddha sobre o mesmo tema, por isto achamos melhor transcrev-la aqui, embora resumida. Estudando os termos Parabrahman e Brahman, comparando todos os significados encontrados na Doutrina uddha com o que diz o Glossrio Teosfico e a Bhagavad Gita, e meditando profundamente sobre seus significados, chegamos concluso de que h muito pouca diferena na definio destes dois termos, os quais so usados, s vezes, sem nenhuma distino, indicando sempre a SUPREMA DIVINDADE, o Absoluto que Se manifesta no Cosmo (nos processos evolutivos csmicos), no ser humano como Jiva (a Alma Individual), e tambm no corao de todos os seres, o Qual referido, ora como Atma (um dos Aspectos de Brahman), ora como Brahman, e em outros casos como Parabrahman. Porm, o prefixo PARA, anteposto palavra Brahman, o qual indica superioridade (algo que est acima, alm, ou que antecede), indica que o Parabrahman s est acima ou alm de Brahman como Sua Origem, como Seu Aspecto Transcendente, Imanifestado. Deste estudo depreendemos que os termos Parabrahman, Brahman, Purusha, Paramatma e Atma (mesmo manifestado como Ser Individual), so designaes da mesma DIVINDADE NICA, isto , do prprio PARABRAHMAN, o Qual, sendo a Origem de Brahman, pode ser considerado como o prprio Brahman, a Origem Primeira de tudo o que existe no Cosmo manifestado (visvel e invisvel), isto , o TODO, fora do Qual nada existe. Ele o Sutratma, a Alma-Fio do Universo, a Mesma e nica Divindade que tudo compenetra e que em

-315tudo Se manifesta. As palavras, os termos usados para definir a DIVINDADE, s indicam o estado ou plano de Conscincia em que Ela Se manifesta ou atua neste Infinito Cosmo, e mais alm dele, onde nossa mente finita no pode alcanar. Veja Brahman, Brahma-Shakti e Prakriti (e os termos grifados acima em itlico), neste glossrio. PARADHARMA Influncia das Trigunas ou qualidades da Matria ou Prakriti (Gita). Significa tambm o dever alheio, a lei ou condio alheia. PARAMA Supremo, sublime, excelso, altssimo, perfeito. Em certos casos, tem o mesmo significado de Para, isto , acima de, superior a, alm de. Veja Para. PARAMAHAMSA Aquele que se eleva acima do estado de Hamsa. O estado de Hamsa aquele em que o homem, completamente livre de desejos e do apego a tudo que mundano, se sobrepe a toda classe de iluses, gozando de Viso Transcendente, conseguindo ver a verdadeira e permanente Realidade; sentindo de modo claro a prpria Conscincia, percebe seu divino e puro Eu, e v esse mesmo Eu (a Divindade) em todos os seres, dando-se conta de sua unidade com os demais Eus. medida que sua Viso Espiritual se faz mais clara e sua Conscincia mais ampla, ele se sobrepe ao estado de Hamsa e se converte em Paramahamsa, isto , superior a Hamsa. Veja Hamsa. PARAMATMA ou PARAMTMAN o Ser Supremo, a Alma Suprema do Universo, o Eu Universal. Segundo os Ensinamentos uddhas, Sua manifestao abrange os trs Aspectos Essenciais da Divindade, os quais so: Brahma, Vishnu e Shiva (a Trimurti). PARAMATMA o Segundo Aspecto de Brahman, os quais so cinco, em Sua Natureza manifestada: Purusha, Paramatma, Atma, Jivatma e Aksharatma, segundo o Plano ou estado de Conscincia em que Ele Se manifesta. Ele o Uno, o Princpio de Vida ou Esprito Universal que assume infinitas formas, em todos os Planos, desde o mais sutil ao mais denso. No Pranava (AUM), Ele representado pela letra A, o Ser, ao Qual o termo Ishwara apropriadamente aplicvel, pois Ele o Senhor nico de todo o Cosmo visvel e invisvel. Comparado com Sua Origem Essencial, isto , o PARABRAHMAN, pode ser considerado como o nico e Supremo Deus personalizado, embora sem possuir Individualidade limitada ou definida. Ele personalizado por ser considerado EU, no sentido de que todo o Universo constitui Seu corpo, sendo Seu Esprito o Eu Universal, o nico Eu que, aliado Brahma-Shakti (a Energia de Brahman), d vida a tudo, constituindo o Ser nico, cujo corpo o COSMO MANIFESTADO. o Paramatma que, como Atma, assume todas as formas, isto , dEle emanam todas as Mnadas, as quais constituem o Eu Individual em todos os seres, porm conservando-Se Uno e Indivisvel. Ele o Eterno, o Sustentador e a Origem de todo o Cosmo. Veja Brahman, Atma, Jiva e Aksharatma. ( muito importante tudo o que est grifado.) PARAMATMABHAVA Realizao Divina, ou contato com o Supremo Ser em si mesmo, atravs do Yoga, isto , da Meditao Yguica.

-316PARANTAPA Vencedor ou destruidor de inimigos; Epteto de Arjuna. PARAVASUDEVA Este termo um dos nomes dados DIVINDADE, nica Origem de todos os seres, a Qual Se manifesta a Si Mesma por meio de Sua prpria Energia (Esha-Shakti), de perptua transcendncia, fora do tempo e do espao. PARJANYA O Jiva ou Alma Individual. (Cap. XVI, v. 19). Veja Jiva. PARTHA Literalmente filho de Pritha. Nome s vezes dado aos trs primeiros prncipes Pndavas (os outros dois, mais novos, so filhos de Mdri, segunda esposa de Pndu), porm, especialmente dado a Arjuna. PVAKA Um dos trs Fogos personificados (os primeiros filhos de Agni, o Deus do Fogo). PINGALA ou SURYANADI o nadi (ou nervo) condutor positivo (ou solar) ou o sistema de nadis que opera na parte direita do corpo; o nervo simptico direito, isto , a corrente nervosa que corre sutilmente do lado direito da medula espinhal. Pelo lado direito se estende o nadi Pingala, brilhante e refulgente como um grande crculo de fogo (em plano sutil). Este veculo de virtude (o Pingala) denominado Veculo dos Deuses. (Uttara Gita, II, 11). Este nadi se estende desde a planta do p direito, subindo diretamente at a parte superior da cabea, onde est situado o Sahasrara, o Ltus de mil ptalas ou Chakra Coronrio. Os nadis Ida e Pingala correm ao longo da parede curva (sutil) onde est situado o Sushumna. Este nadi (o Pingala) tambm chamado Suryanadi por ser o nadi positivo (solar). Esta palavra formada por Surya, que significa Sol, e nadi, que significa nervo. Veja Sushumna e Ida. PITRIS Literalmente, significa Pais. Neste caso (Bhagavad Gita) so os Manes ou espritos dos antepassados (pais, avs, etc.), isto , os ascendentes diretos de uma famlia. Pitris tambm so os antecessores da raa humana, e foram, tanto fsica como espiritualmente, muito superiores aos modernos pigmeus, porm mais atrasados que o homem atual. Esses seres so denominados Pitris (ou Pais) pela razo de haverem engendrado os seres do Manvantara terrestre, antecessores da humanidade atual. H sete classes de Pitris, bem como Pitris lunares e solares. POUNDRA A concha marinha usada por Bhima, maneira de corneta militar. PRADYUMNA O Princpio de Vida estabelecido internamente, manifestando-Se por meio de Buddhi. Literalmente o poderoso. PRAGA Sinnimo de Mahat, o Princpio de Conscincia e Inteligncia, universais ou csmicas. A Mente Universal. Significa tambm: inteligncia, conhecimento, entendimento, discernimento, razo, sabedoria, conhecimento superior ou espiritual. PRAHLADA Filho de Hiranya Kashpu, rei dos Asuras (Daityas). Como era fervoroso devoto de Vishnu, de Quem seu pai era o mais acirrado inimigo, esteve sujeito aos mais cruis tormentos e castigos, infringidos por seu prprio pai. Para livrar Seu devoto,

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Vishnu adotou a forma de Nara-Sinha (homem-leo, Seu quarto Avatar) e assim destruiu o impiedoso pai de Prahlada. Prahlada significa literalmente: alegria, bemestar, felicidade. PRAKASHA Luz, esplendor, claridade, manifestao, apario; claro, luminoso, brilhante. Na Filosofia Sankhya, o termo Prakasha corresponde a Gana ou Conhecimento. Nesta Gita (Cap. XIII, v. 21), Prakasha tem o sentido de Satwa. Veja Satwa. PRAKRITI A Matria ou o No-Ser. Material Primordial Passivo a NATUREZA em geral. A Prakriti formada pelos 24 Tatwas (Elementos Bsicos ou Primordiais da Matria) e governada pelas trs Gunas (Trigunas) Satwa, Rajas e Tamas nascidas de sua prpria natureza. No Pranava AUM (OM) ela representada pela letra U. A PRAKRITI a manifestao csmica material em contraposio ao PURUSHA, que o Esprito, o Ser. a Matria primordial e elemental, a Origem ou essncia material de todas as coisas; a Matria no mais amplo sentido da palavra, desde o elemento mais denso e grosseiro (o mineral) at as formas mais sutis e etreas da Matria, isto , o ter, Manas, Mahat ou Mahabuddhi (Intelecto), incluindo o Ahamkara e os Tanmatras (audio, tato, viso, paladar e olfato). Purusha e Prakriti (Esprito e Matria), em sua Origem, so uma s e a mesma coisa; porm, ao chegar ao plano da diferenciao (Vyakta), comea, cada um deles, seu processo evolucionrio em direes opostas entre si, dando a Prakriti, em seu estado diferenciado, origem a todas as formas ou diferenciaes acidentais e transitrias da Natureza e dos seres, e a toda a manifestao csmica. Esprito e Matria so dois dos Aspectos de Brahman, eternamente unidos e inseparveis, sendo o terceiro a Brahma-Shakti (a Energia), a qual o nexo de unio entre eles, e Ela que os mantm unidos. Esprito e Matria (Purusha e Prakriti), Plos Positivo e Negativo, Ser e No-Ser unidos eternamente, so o PAI-ME, a Causa Primordial, a Origem de toda a Criao, pois a unio do Ser (o Paramatma ou Purusha) com esta Me dos Mundos, o No-Ser (a Prakriti), que d origem a toda a Criao animada e inanimada, em suas infinitas manifestaes, em vrios nveis de conscincia e graus de sutileza e densidade (desde a mais sutil mais densa), a todos os planos, mundos e seres. Tudo o que existe, todos os Universos, todo o Cosmo manifestado, considerado (esotericamente) o Corpo Material ou a Transcendente Forma de Brahm BRAHMA-SWARUPA. O Cosmo (a Criao inteira), nascido da unio do Esprito com a Matria (unidos pela BrahmaShakti ou Energia Divina), considerado, esotericamente, o FILHO, pois que o resultado desta Mstica e Sagrada Unio. pois a PRAKRITI (a Matria) a Grande Me, O SAGRADO VENTRE MATERNO onde gerado todo o Cosmo (visvel e invisvel) em sua infinita e maravilhosa variedade, as mirades de seres (desde o mais pequenino micrbio ao mais elevado e divino dos Seres) em seus infinitos graus de evoluo, toda a infinita variedade de vidas, formas e cores. Tudo o que j existiu, existe e existir no eterno vir a ser do Universo, nasce dEla, a GRANDE ME NATUREZA, eternamente compenetrada pela DIVINDADE. Veja Brahma-Shakti, Mula-Prakriti, Parabrahman e Brahman.

-318PRANA Energia ou Princpio Vital; energia ou alento de vida. a vitalidade, a fora vital. a Energia ou Potncia Ativa que produz todos os fenmenos vitais. a Vida Universal, onipresente, eterna, indestrutvel; a poro desta Vida Universal, individualizada ou assimilada em nosso corpo, que designada com o nome de Prana. O Prana, sendo a Energia Vital, impregna o corpo fsico tanto do homem como dos animais, constituindo o Pranamaya-Kosha, isto , o Linga-Sharira ou Duplo Etrico (o Corpo Vital). Quando o corpo morre, volta ao Oceano da Vida Universal. Todos os Mundos, todos os homens, animais, plantas e minerais, todos os tomos e molculas, tudo quanto existe, est imerso em um imenso oceano de Vida, vida eterna, infinita, incapaz de aumentar ou diminuir. Tudo o que tem vida no Universo se apropria ou assimila uma quantidade desta Vida Universal o Prana. Veja Pranamaya-Kosha e Linga-Sharira. PRANAMAYA-KOSHA Corpo ou veculo de Prana (Energia Vital), ou seja, o LingaSharira ou Duplo Etrico; o Prana junto com seu veculo. Corpo Prnico ou Corpo Vital. Veja em Linga-Sharira a explicao mais detalhada deste corpo, e o termo Prana. PRANAVA A Palavra ou Slaba Sagrada AUM (OM). Veja a explicao detalhada e esclarecedora deste termo que o Smbolo do Parabrahman (o Som Sagrado), na Introduo ao Estudo da Gita, na 1a parte deste livro, e a palavra AUM, na letra A, como o primeiro termo deste glossrio. PRANAYAMA Controle, domnio, regulao do alento (respirao) nas prticas do Yoga. um dos exerccios preparatrios para o Yoga superior. Este exerccio se divide em trs estgios: 1o) Puraka inspirao prolongada e lenta do ar, enchendo os pulmes completamente; 2o) Kumbhaka reteno do ar nos pulmes pelo maior espao de tempo possvel (sem causar desconforto); 3o) Rechaka expirao lenta at expulsar todo o ar dos pulmes. Alguns tratados recomendam esvaziar os pulmes completamente antes de comear o exerccio. O Pranayama, segundo a Doutrina uddha, se divide em Prakrtico ou fsico (respirao); tmico, que consiste em prticas mentais que levam ao despertar dos poderes latentes do Eu Superior ou Atma; e uddha ou Transcendental, o qual leva o aspirante gradativamente Realizao Brhmica, pura e Suprema Conscincia. Na prtica do Pranayama fsico, pode-se usar o ritmo 1 4 1, isto , um tempo para a inspirao, quatro para a reteno do ar, e um para a exalao (ou 1 1 1, caso no se consiga a contagem anterior). No princpio fazer esse exerccio at 7 vezes, aumentando o nmero de vezes enquanto se sentir bem, depois deixar o corpo respirar livremente, porm rtmica e lentamente, buscando relaxar em cada exalao, pelo tempo que o corpo pedir. Este assunto amplamente tratado no Cap. XIV, Pranayama Dharma Gita. Veja Puraka, Kumbhaka e Rechaka. PRPTI De prp, alcanar, lograr. Segundo a Doutrina uddha, o quinto dos cinco Purushartas (objetivos ou finalidade dos esforos humanos); o mais alto estado de Conscincia alcanvel atravs do Yoga. Prpti o mais alto logro, permanente, eterno, que se alcana quando as etapas anteriores foram transcendidas.

-319PRAVRITTI Exteriorizao, caminho objetivo, externo, mundano; concretizao. Emoo, criao, manifestao, ao, atividade, esforo, modo de atuar, apego ao mundo, etc. o caminho de Ida (para fora) em contraposio a NIVRITTI, caminho de Regresso, isto , interiorizao, ou caminho subjetivo. Pravritti e Nivritti esto atuando constantemente em todo o Cosmo, em toda a Natureza, desde o Macro ao Microcosmo, como atividade e repouso, fluxo e refluxo, dia e noite, vida e morte, exteriorizao e interiorizao (etc.), em todos os processos de evoluo e involuo. Para haver equilbrio, tanto na Natureza como nos seres humanos (nestes, equilbrio mental, emocional e fsico), necessrio haver perodos de atividade intercalados a perodos de repouso (de exteriorizao e interiorizao), de acordo com as leis da prpria Natureza. Na poca em que vivemos, Pravritti est predominando negativamente nos seres humanos, isto , a exteriorizao exagerada, a busca quase somente do que externo, mundano e material, a satisfao dos sentidos (sem moral e a qualquer preo), o cultivo da beleza fsica (dando pouca importncia beleza e valores do Esprito), isto , o culto do ego, da Personalidade transitria pois estes so os valores que predominam na grande maioria dos seres humanos na poca atual. Certamente o Pravritti-Marga, ou o caminho objetivo, de exteriorizao e atividade, faz parte da evoluo do Jiva (a Alma Individual), pois impulsiona seu aprendizado e crescimento, sendo necessrio ao desenvolvimento das potencialidades do Esprito. Porm, o Nivritti-Marga, isto , o caminho subjetivo, de interiorizao, de recolhimento e reflexo, de quietude interior, a busca do Mundo Interno, a Meditao e a Orao, a busca do Eu Verdadeiro (o Cristo que mora na cmara etrica do prprio corao) , sem dvida, o caminho mais importante e o mais necessrio ao ser humano. Nessa era negra (a Kali-Yuga = idade negra ou da dor), nessa Era de Apocalipse na qual a humanidade est mergulhada, j vivendo o final dos tempos, a grande maioria dos seres humanos no tem conscincia do que est todavia por vir, e vive sem dar-se conta do desmoronamento desta civilizao, e de sua progressiva decadncia, tanto moral como espiritual. A humanidade, mergulhada na dor e no sofrimento, no vcio e na corrupo causados pela ignorncia completa de sua Origem Divina, se esquece de que em cada ser humano vive uma Partcula de Deus, que seu prprio Esprito Imortal. Para haver equilbrio mental e emocional (no ser humano) necessrio haver discernimento: nem s Pravritti, nem s Nivritti, isto , nem s para fora (buscando s o caminho externo, as coisas do mundo), nem s para dentro (buscando s o caminho interno, as coisas somente do Esprito), pois os dois caminhos so igualmente necessrios enquanto o ser tem que atuar no mundo, ainda preso ao ciclo das encarnaes sucessivas (em seu processo evolutivo), enquanto no alcanar a Liberao. Estes dois Caminhos Pravritti e Nivritti no que se refere ao ser humano, devem ser conhecidos, observados e entendidos por aqueles que aspiram a uma vida mais espiritual e mais equilibrada em todos os sentidos. A sabedoria est em seguir sempre o Caminho do Meio. Felizmente uma grande parte da humanidade j est mudando de atitude perante a vida e buscando seguir um caminho mais voltado para o Esprito. Veja Nivritti.

-320PRAVRITTI-KARMA Implicaes das aes necessrias (das aes externas). a atuao objetiva que no gera laos Krmicos por ser necessria, porm, quando realizada sem apego a seus frutos. PRAVRITTI-SAMSARA Processo samsrico mundanal objetivo. Atuao objetiva do Jiva, isto , da Alma humana em evoluo. Processo de evoluo do mundo e dos seres que nele habitam. O contrrio de Nivritti-Samsara. PRITHA ou KUNTI Primeira esposa de Pndu, me dos trs primeiros prncipes Pndavas: Yudishthira, Bhima e Arjuna. PUNYA Mritos temporais, isto , de aes executadas para proveito prprio, sem a Devida dedicao Divindade; o contrrio de Sannyasa e Tyaga. PURAKA ou PURAKAM O ato da inspirao, ou de inalar o ar. Controle. Uma operao que consiste em encher os pulmes com todo o ar que se possa, fazendo uma inspirao lenta e o mais profunda possvel. Primeiro estgio do Pranayama fsico ou Prakrtico. No Pranayama Mental ou tmico o primeiro estgio tem o mesmo nome, Puraka ou Purakam, porm, um ato puramente mental, independente da respirao fsica. Veja a palavra Pranayama. PURUSHA o Ishwara, Deus ou Senhor Supremo do Universo. tambm o Princpio de Vida que anima a Matria (Prakriti), e por Seu contato a pe em movimento, em atividade da qual se originam as sucessivas mudanas que se operam nela, e vo repercutir sobre o mesmo Purusha. PURUSHA o primeiro dos cinco Aspectos de Brahman em Sua manifestao csmica. o Princpio Elemental Primordial, simples, puro, espiritual, consciente, eterno, incriado, imutvel, no produtor, inato e inativo, mera Testemunha ou Espectador das operaes da Prakriti (Matria), ou seja, das mudanas que se operam nela, no curso da evoluo. um Princpio simples, no composto (ao contrrio da Prakriti que composta pelos 24 Tatwas), portanto livre das qualidades ou Gunas da Matria. PURUSHA o Esprito, em contraposio Matria. Segundo a Cincia Secreta, o Purusha e a Prakriti so os dois primitivos Aspectos de BRAHMAN, a Divindade Una e desconhecida. Em sua Origem os dois (Esprito e Matria) so a mesma coisa, porm, ao chegar ao plano da diferenciao (Vyakta), cada um evoluciona em direo oposta ao outro. Mas, sendo Esprito e Matria plos opostos, a atrao os aproxima novamente, caindo o Esprito gradualmente na Matria. Assim o Esprito, atuando na Matria, faz com que ela ascenda, gradativamente (atravs das idades), sua condio original, isto , de Pura Substncia Espiritual. (Resumo da definio do G. T.). Segundo os Ensinamentos uddhas, Purusha e Prakriti so inseparveis, mas, embora unidos, ao mesmo tempo esto separados, pois esto unidos por oposio ou negao, isto , o Esprito, sendo o oposto da Matria, est sempre negando-a ou contrapondo-Se a ela. Esse o sentido profundo de Aham-etat-na, que quer dizer: Eu, isto no (Eu no sou isto o Eu ou Atma referindo-Se Matria). De acordo com esta Gita (Cap. XV, resumo e vs. 5 a 7), PURUSHA inclui Atma, Shakti e Prakriti, isto : Esprito, Energia e Matria, sendo a Shakti o nexo que conserva

-321unidos Esprito e Matria, eternamente em oposio. Purusha e Prakriti (+ e , positivo e negativo) so plos da mesma substncia homognea, o Princpio-Raiz do Universo, isto , o PARABRAHMAN. Por isso se diz que tudo Purusha. Purusha tambm, posto que so da mesma natureza, o Eu Individual, o Atma; da que, segundo a Filosofia Sankhya, incontvel o nmero de Purushas, pois cada ser tem seu Purusha particular ou individual, que seu prprio Esprito. H o Purusha nico (da Filosofia do Yoga), que o Ishwara, Deus ou Senhor Supremo do Universo, e o Purusha ou Esprito Individual, o qual expresso do Primeiro como Atma em cada ser. Purusha tambm significa Homem, Homem Celeste, Ser ou Princpio Masculino; Potncia Criadora ou Geratriz; Criador; Princpio Vivificador ou animador; Ser; Princpio; Causa; e muito mais, pois uma palavra de muito amplo significado. Veja Brahman, Parabrahman, Mula-Prakriti e Prakriti. So termos cujos significados se completam. PURUSHARTAS So as grandes finalidades ou propsitos humanos, buscados pelo homem em suas diferentes etapas de evoluo. So cinco os Purusharthas: 1o Dharma, a Lei que impele o homem a fazer-se protetor de tudo e de todos; 2o Artha, aquilo por meio de cujo conhecimento tudo conhecido; 3o Kma, ou Desejo, aquilo por meio do qual se desfruta do que desfrutvel; 4o Moksha ou Liberao, a purificao que o meio para alcanar o estado superior, o qual constitui a Semente das sucessivas etapas de superao; o quinto Purushartha Prpti, o mais alto logro, ou o mais alto estado de Conscincia alcanvel, permanente, eterno, que s conseguido quando as etapas anteriores j foram transcendidas. Em resumo significam: Dharma (retido); Artha (conhecimento); Kma (desejo); Moksha (Liberao); e Prpti (Maturidade). PURUSHOTTAMA Literalmente: o melhor dos homens. Em metafsica quer dizer o Esprito, a Alma Suprema do Universo; um ttulo de Vishnu. Esprito Supremo, Princpio Supremo, o mais excelso dos Seres. tambm epteto de Krishna. PUTAPAPAS Literalmente puro e limpo de pecado. Aspirantes Bhaktas (devotos).

R
RAJA Real (de realeza). Esta palavra derivada da raiz snscrita Raj, que significa brilhar. Significa tambm: raio, luz, rei. RAJARSHIS Rishis ou Adeptos de casta real. O mesmo que os Hierofantes Reais do Egito antigo. Grupo especial de Hierarcas que ensinam o Atma-Yoga. (Cap. XXVI, v. 22). RAJAS Uma das trs Gunas ou qualidades e atributos da Prakriti (Matria). A qualidade Rajsica impulsiona o Princpio de Vida (Atma) execuo de atos associados com seus frutos, isto , com apego e motivao pessoal. a qualidade passional, a da ao ou atividade. Seus efeitos no mundo objetivo so: movimento e energia. No subjetivo se manifesta como: sofrimento, dor, perturbao, ansiedade,

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inquietude, agitao, tdio, desgosto, cime, inveja, instabilidade, confuso, ambio, desejo, paixo, amor (sensual), dio, malcia, gosto pela discrdia e pela maledicncia, desequilbrio, intranqilidade, desordem, violncia, luta, esforo e atividade. Rajas, cuja natureza a paixo, sendo a origem dos desejos e afeies, escraviza o Ser (Atma) ao corpo, pelo apego ao. Principalmente a ambio, a cobia, o ardor nos empreendimentos, a inquietude, o desejo, e o af de estar sempre fazendo algo surgem do predomnio de Rajas sobre Satwa e Tamas. Rajas a qualidade predominante na espcie humana. tambm a qualidade que d impulso e movimento s outras duas (Satwa e Tamas), que por si ss no podem entrar em atividade. Sendo Rajas a qualidade da atividade ou do desejo, est associada ao Aspecto Brahma (Criador) da Trimurti. Por isso se diz que a Senda se estende desde Tamas at Satwa por meio da luta e aspirao (isto , de Rajas). Rajas e Tamas predominam perigosamente na humanidade atual, levando-a violncia, corrupo, e decadncia moral sem limites. Veja Gunas, Trigunas, Satwa, Tamas e Trimurti. RAJA-VIDYA Conhecimento Superior ou Sabedoria real. Cincia Suprema. RAJA-YOGA O mais elevado dos sistemas de Yoga. o verdadeiro sistema ou Cincia que conduz ao desenvolvimento das faculdades superiores do Esprito e dos poderes espirituais e psquicos latentes no homem, os quais levam unio do ego ou eu inferior do homem com o Eu Superior, o Atma, isto , com a Divindade que habita no Santurio do corao, no s do homem, mas de todos os seres. Raja-Yoga o sistema disciplinar que, por meio da concentrao mental, desperta no ser humano as faculdades superiores latentes em seu ser. O exerccio do Raja-Yoga requer longo tempo e prtica constante para se obter efetivos resultados. Parte dessa prtica fsica, e inclui cuidados com a alimentao, sono, trabalho, respirao, etc.; porm a parte principal e mais importante mental, pois so requisitos indispensveis: a ateno firme e sustentada, a concentrao do pensamento, a abstrao, a meditao, a contemplao e a devota submisso e entrega absoluta de si mesmo ao Senhor (Atma). Este Yoga deve ser aprendido e praticado sob a orientao de um sbio Instrutor, ou atravs dos Ensinamentos contidos em livros de autores reconhecidos como Sbios na Cincia do Yoga. H uma grande diferena entre o Hatha-Yoga e o Raja-Yoga, pois o primeiro puramente psico-fsiolgico e o segundo puramente psico-espiritual. Veja Dhyana. RAKSHASAS Literalmente comedores de carne crua. Na superstio popular so maus espritos ou demnios, gnios ou espritos malignos, dotados de grande poder, que atormentam a humanidade com toda classe de males; freqentam os cemitrios e mudam de forma a seu bel prazer. Esto geralmente associados com os Yakshas, porm so inferiores a estes em categoria. Veja Yakshas. RMA Stimo Avatara ou Encarnao de Vishnu. Filho primognito do Rei Dazartha, da Raa Solar. Seu nome completo Rma-Chandra; o protagonista principal do grande Poema pico Ramayana. Casou-se com Sit, que era Avatara de Lakshmi, Esposa ou Shakti de Vishnu. Sit foi raptada por Rvana, rei-demnio de Lank, fato

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que provocou a famosa guerra descrita na Obra citada. Rma foi anterior a Krishna, e, como Ele, considerado um Ser Divino, um Mahavatara. RECHAKA O terceiro dos trs componentes do Pranayama, o qual consiste na expulso do ar dos pulmes, fazendo uma expirao prolongada (no que se refere ao Pranayama Prakrtico ou fsico). No Pranayama tmico, o abandono da idia de multiplicidade e conscincia da Unidade; a abdicao ou renncia do no essencial. (Veja Cap. XIV, resumo do v. 18). Este captulo, o Pranayama Dharma Gita, trata minuciosamente da Cincia do Pranayama. Veja Pranayama. REKHA Raio, literalmente. Os Sete Raios ou Rekhas aos quais se refere freqentemente na Literatura do Ocultismo. Sobre os Raios escreve o Dr. Sir Subrahmanya Iyer, no livro Uma Organizao Esotrica na ndia: Este tema, o dos Raios, um tanto obscuro, j que pouco se sabe em detalhe sobre ele. Contudo no h dvida de que toda a humanidade pode ser classificada em sete grupos ou Raios. A 1a classe de seres cai sob a Regncia do 1o Raio, chamado Raio do Poder, ou Governante o Raio da liderana ou do mando, e sua caracterstica predominante o elemento Vontade, Desejo ou Iccha, que o aspecto Shiva (Destruidor ou Transformador) do Ishwara. A 2a classe est sob a Regncia do 2o Raio, ou Raio da Sabedoria, cuja caracterstica predominante Gana, ou Conhecimento, tendo como fonte de origem o Aspecto Vishnu (Mantenedor ou Conservador) do Ishwara. As restantes cinco divises so regidas todas pelo Raio do Amor, no qual o Aspecto Brahma (Criador) do Ishwara Se manifesta de cinco maneiras diferentes. Os 7 Raios mais conhecidos, os quais tratam do temperamento, carter e tendncias da personalidade humana, so subdivises do Raio Humano chamado Vasudeva-Rekha, o qual regido por NARA; isso confirmado pelo alto cargo que Ele desempenha na Hierarquia como Representante Mediador e Porta-Voz da humanidade perante o Senhor NARYANA, o Supremo Chefe da Hierarquia que governa o Planeta Terra. Veja estudo mais detalhado deste tema em Trimurti. RISHIS Adeptos; Seres iluminados, de grande evoluo espiritual. Estes sublimes Seres se distinguem por sua grande sabedoria e santidade. Apesar de haverem completado Sua evoluo como seres humanos, permanecem nas regies suprafsicas, em contato com a humanidade, a fim de ajud-la em sua evoluo, por compaixo e amor aos homens. So chamados Grandes Videntes (de Viso Transcendental). Os Rishis so tambm chamados Reveladores, so Santos e Sbios, inspirados Poetas e Cantores, aos quais foram revelados os Hinos Vdicos e diversos Mantras. RUDRA Um dos nomes dados ao Grande Deus Shiva, o Destrutor (ou Transformador, pois destri para regenerar, para que se processe a evoluo). No Rig-Veda no se encontra o nome de Shiva, e o Deus correspondente a Ele Rudra. Na Literatura uddha h referncia a Dakshinamurti como Rudra; so pontos que coincidem. Rudra, Shiva e Dakshinamurti parecem ser o mesmo, em Aspectos e atuao diferentes. Veja Shiva e Dakshinamurti.

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SABDA ou SHABDA Som; palavra, voz a Palavra Divina Revelada ou Revelao. SABDA-BRAHM O Plano Akshico, o quinto dos Sete Planos da Cosmogonia. Veja Swara-Rekha. SDHANA Senda, caminho, disciplina espiritual, etc. Execuo, acabamento, cumprimento; meios de obteno ou execuo de algo; causa; poder; obra pia. Entende-se tambm por Sdhana o conjunto de meios ou disciplinas que o aspirante deve seguir para alcanar a Realizao. SADHU Um Muni, um Santo (como substantivo). Puro, bom, justo, reto, virtuoso. Muni , literalmente, silencioso, um asceta contemplativo. SAGUNA ou SAGUNAM Literalmente, com Guna ou com forma, isto , dotado de qualidades ou atributos (Gunas). A forma Universal. Saguna , de acordo com os Ensinamentos da Doutrina uddha, o primeiro e mais elementar estgio de Dhyana (Meditao), isto , a contemplao ou Meditao em uma forma externa, a qual pode ser escolhida pelo meditador. Saguna uma palavra composta de Sa = com, e guna = forma e qualidades ou atributos. Maiores explicaes so encontradas na definio da palavra Dhyana. Veja Dhyana (ou Meditao). SAHADEVA Literalmente que tem Deus consigo. Nome do mais jovem dos prncipes Pndavas. Era bem versado na Cincia da Astronomia. SAHASRA Mil; da deriva o termo Sahasrara (mil ptalas). Veja Sahasrara. SAHASRARA o nome dado ao Chakra Coronrio, o mais alto e importante plexo que fica situado sutilmente no alto da cabea, assemelhando-se a uma coroa. chamado tambm Ltus de mil ptalas. SAHASRA-YUGA Conjunto dos quatro Vyavasayas, isto , das quatro Yugas (ou Idades), com referncia ao funcionamento do processo samsrico mundanal. Veja Yuga. SAMA Uma das flores de santidade. Sama a quinta, ou seja, a resignao. Estas flores so em nmero de oito: clemncia ou caridade, domnio de si mesmo, afeto (ou amor a todos os seres), pacincia, resignao, devoo, meditao e veracidade. Sama tambm a ausncia de toda perturbao mental. Significa tambm: igualdade, equanimidade, equilbrio, compensao. Como adjetivo: igual, idntico, equnime, desapaixonado, reto, imparcial, etc. SAMABUDDHI Equnime, equilibrado, imparcial. A Paramtmica Imanncia. Literalmente de nimo igual.

-325SAMADHI Estado de xtase ou arroubamento exttico total. Contemplao exttica (de xtase) ou estado de supraconscincia em que a concentrao mental chega a um ponto to extremo que a Mente, assim fixa, se unifica (fora do tempo e do espao) com o Objeto no qual se acha concentrada, isto , com o Esprito, cessando todas as suas transformaes, e o meditador perde a conscincia de toda individualidade (inclusive da prpria) e se converte no Todo. Esta palavra derivada de sam-adha, que quer dizer possesso de si mesmo. SAMADHISTA Referente ao estado de Samadhi. SAMASTHA Uniforme, igual, em equilbrio, equnime. SAMASTHI Aspecto sinttico do Pranava AUM (OM). SAMATMA Aquele cuja Mente j no angustiada por aflies, que j transcendeu a influncia dos Sentidos. SAMATWA Equanimidade, igualdade, identidade. SAMATWAM Equilbrio, equanimidade. SAMBANDHA Elo; trao de unio; o que estabelece ligao entre duas coisas. Nos Ensinamentos uddhas, Yoga significa Sambandha ou contato unitivo. Os Mestres do uddha Dharma afirmam que Yoga , em realidade, mais contato que unio, pois um contato unitivo do eu pessoal humano com o Eu Divino, isto , com a Divindade, atravs da Meditao (Dhyana). Yoga , portanto, Sambandha, ou o elo entre o homem e seu Eu Divino (Atma). SAMIPYA Aproximao. Brahma-Samipya = a eterna aproximao a Brahman. Veja Brahma-Samipya. SAMKARSHANA O Princpio de Vida estabelecido internamente no Ahamkara ou Conscincia do Eu. SAMSARA Processo evolutivo do ser. Tal processo o escraviza, prendendo-o roda ou ciclo dos nascimentos e mortes. o processo de evoluo do Jiva, ou Esprito Individual. O oceano de nascimentos e mortes; os renascimentos humanos representados como um crculo contnuo, como uma roda sempre em movimento. A rotatria corrente da existncia individual, as vicissitudes do Jiva no mundo. Vida ou existncia mundanal, ciclo das existncias; transmigrao. Existncia cclica ou condicionada. O processo evolutivo mundanal. SAMSARA-TRPLICE So os trs mundos samsricos, isto , Gana Conhecimento, que corresponde faculdade de Buddhi no Plano Mahat; Iccha Desejo ou Vontade, que corresponde a Manas (Mente-Emoo); e Kriya Atividade ou Ao, que corresponde a Indriya (Grupo dos Sentidos). Veja Gana, Iccha e Kriya. SAMYA-YOGA Vigilncia Transcendental; o alto estado da Conscincia desperta.

-326SANTANA Eterno, perptuo, permanente. Epteto de Brahma, Vishnu e Shiva. Nome de um dos principais Kumaras. SANTANA-DHARMA A Lei Eterna (benfica para todos, em todos os tempos e lugares). Santana Dharma a Lei Pura, Eterna, Transcendente, Divina, que no muda nunca; sinnimo de uddha-Dharma, a Lei Pura. SANAT-KUMARA O mais excelso dos Kumaras, um dos nomes dados a Bhagavan Naryana quando Ele atua como Maha-Brahma, segundo o Chandogya Upanishad. Sanat-Kumara o mesmo Grande e Poderoso Ser que dirige a Divina Hierarquia que governa o Planeta Terra sob o nome de Bhagavan Naryana. Sanat-Kumara e Naryana so nomes do mesmo Glorioso e Divino Ser atuando em funes diferentes. Veja Naryana e uddha Dharma Mandalam. SANJAYA Cocheiro e Secretrio do Rei Dhritarashtra, o qual desempenha o papel de relator do Sagrado Dilogo da Bhagavad Gita. Tendo sido dotado de audio e viso transcendentais por ddiva especial de um grande e poderoso Sbio (Vyasa), pde inteirar-se do Divino Dilogo entre Sri Krishna (o Divino Instrutor) e o prncipe Arjuna (Seu fiel Discpulo), assim como dos mais minuciosos detalhes da batalha, informando o Rei cego sobre tudo o que via e ouvia, tanto no plano fsico, como em planos sutis. SANKALPA Deciso, inteno propsito, resoluo, vontade, etc. A faculdade imaginativa que forma planos para o porvir, com a deciso firme de realiz-los. Por meio do Sankalpa, unicamente, o Universo conserva sua aparncia e se mantm. Sankalpa tambm quer dizer uma unidade de tempo de 24 anos. SANKALPA-TYAGAM Renncia ou abandono de toda ideao perturbadora. (Cap. XIV, resumo e v. 12). SANKHYA Pertencente ou relativo a nmero, enumerao, ao raciocnio. Anlise do todo em suas partes. o contrrio de Yoga, que Sntese. A Filosofia Sankhya analtica, enquanto que a Filosofia do Yoga sinttica. SANKHYADHIKARIS Mestres da Filosofia Sankhya. SANNYASA Literalmente, Renncia; desprendimento, abnegao, abandono do no essencial, etc. Sannyasa a renncia ou absteno da ao, quando se refere ao imposta pelo desejo. Este termo considerado sinnimo de Tyaga, porm, segundo os Ensinamentos uddhas, bem como os desta Gita, Sannyasa renncia ou desapego ao fruto da ao necessria, isto , da ao (qualquer ao) que deve ser praticada por ser necessria, sem visar seus resultados ou frutos, e sem importar que estes sejam agradveis ou desagradveis. A diferena entre Tyaga e Sannyasa que Tyaga significa, alm do completo desapego ao fruto da ao, que esta deve ser praticada como uma oferenda, e com a dedicao total e devocional de seus frutos e de si mesmo Divindade, desligando-se deles. Portanto, Sannyasa e Tyaga esto sempre atuando

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unidas (pois se completam) em todos os atos do verdadeiro Yogue. Sannyasa e Tyaga fazem parte do Karma-Yoga. Veja Tyaga e Karma-Yoga. SANNYASI ou SANNYASIN Renunciante; asceta que j conquistou o mais elevado conhecimento mstico, cuja Mente est fixa somente na Verdade Suprema. aquele que renunciou a tudo que mundano e terreno, vivendo em retiro e consagrando-se exclusivamente meditao e ao conhecimento espiritual. Este o verdadeiro Sannyasi. Porm, este termo freqentemente usado para designar aqueles que renunciaram s possesses materiais e vida mundana, vivendo na pobreza e da caridade pblica. Na ndia a maioria dessas pessoas que no fazem nada, e que nem sempre so desapegadas espiritualmente, constituem um peso para a sociedade. Veja Tyaga e Sannyasa. SAPTA-RISHIS Os Sete Grandes Rishis. So os Sete Hierarcas Chefes dos Sete Raios e dos Sete Mundos (Lokas); so os principais Rishis, os Quais marcam o tempo e a durao dos acontecimentos em nosso ciclo de vida planetria. Os Sete Raios ou Poderes Primitivos so os Sete Deuses ou Anjos Primitivos, mais tarde adotados pela Igreja Catlica com o nome de Os Sete Anjos ante o Trono (ou ante a Grande Presena). Vieram do Mandala de Vnus em companhia de Naryana, Yoga-Devi, Nara, dos Quatro Manus, dos Quatro Kumaras, etc., os Quais formam a Cpula da Divina Hierarquia que governa o Planeta Terra, dirigindo sua evoluo e a dos seres que nele habitam. NOTA Estes no so os conhecidos Sete Raios da Literatura Ocultista, os quais so subdivises do Raio Humano, o qual chamado pelos uddhas Vasudeva-Rekha, do qual Nara o Chefe ou Regente. Veja Rekha. SARASWATI a Deusa da Sabedoria, do Conhecimento Esotrico ou Sagrado, da Linguagem (expresso de idias e sentimentos atravs da palavra falada, escrita ou figurada) e tambm das Artes. Tambm chamada (na Literatura Sagrada) Vch ou Sri, que quer dizer Me entre todas as mulheres (tambm Lakshmi chamada Sri ou Shri). Saraswati a Consorte ou Shakti de Brahma, o Criador da Trindade Hindu. Veja Yoga-Devi. SAT Imanncia; o Aspecto Nirguna (ou sem forma) de Brahman. o Absoluto, a nica Sempre-Presente-Realidade no Cosmo Infinito. a Essncia Divina que , da Qual no se pode dizer que existe, porquanto o Absoluto Total, a Conscincia Mesma de Ser. SAT tambm significa: ser, existncia, essncia, realidade, o mundo real; bondade, verdade. Tudo o que bom e til SAT. Veja TAT, OM, e OM TAT SAT. SATWA uma das trs Gunas (qualidades ou atributos) da Matria ou Prakriti, sendo as outras duas Rajas e Tamas. SATWA equilbrio, harmonia, ritmo, luz, poder iluminador, verdade; no ser humano se manifesta como bondade, equanimidade, pureza, doura, retido de carter, altrusmo, incapacidade de causar dano a qualquer ser nem a nada (Ahimsa). Todas as qualidades e virtudes superiores se manifestam quando a qualidade Satwa predomina na natureza humana. Esta qualidade, em virtude de sua pureza e benfica natureza, une o Princpio de Vida (ou Atma), ligando-O, ao

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conhecimento samsrico (conhecimento do processo samsrico mundanal) e, em conseqncia disso, felicidade, associando-O com o prazer. A qualidade Satwa, sendo a mais elevada, leva o homem ao Conhecimento superior e iluminao. Veja, no Cap. X, o estudo completo e detalhado das Trigunas: Satwa, Rajas e Tamas. Veja Rajas, Tamas e Trigunas. SATYA A Verdade Suprema Verdade, veracidade, sinceridade, fidelidade, realidade. Como adjetivo: verdadeiro, verdico, sincero, fiel, real. SATYAKI Nome patronmico de Yuyudhana, heri guerreiro aliado dos Pndavas. SAVYASCHIN Hbil tambm com a mo esquerda; aquele que usa ambas as mos na arte de usar o arco e a flecha. Ambidestro. Epteto de Arjuna. SHABDA O mesmo que Sabda. Veja Sabda. SHAKTI ou BRAHMA-SHAKTI Energia Divina; Poder, Fora. o Aspecto Fora de Brahman. A Energia Universal. o Plo Negativo Feminino atuante em toda a Natureza, em toda a Criao, em comunho com o Ser, o Esprito (Plo Positivo Masculino). No Hindusmo as Shaktis so consideradas as Esposas ou Consortes dos Deuses (sua Contraparte Feminina). Shakti tambm a fase negativa (plo) de uma fora qualquer; a Esposa de um Deus, sendo o Deus a fase positiva da fora. BRAHMA-SHAKTI a Energia Consciente e Inteligente de Brahman, a Qual compenetra a Matria (Prakriti), sendo Ela o Aspecto ME da Divindade; Ela a Deusa, o Amor, assim como o SER SUPREMO, o PARAMATMA (ou PURUSHA), o Aspecto PAI, a Conscincia, a Sabedoria. Atuando como um todo, isto , como PAI-ME, o Paramatma (e Sua Shakti) Se une Matria (Seu campo de ao) dando origem a toda a Criao, neste infinito Cosmo. Como Atma (Seu Aspecto Ser e Sua Shakti), unido Matria, a DIVINDADE atua imanente em tudo no Universo, estando Atma, Shakti e Prakriti (isto , Esprito, Energia e Matria) presentes em toda a Criao, sendo propriedade at do mais pequenino tomo mineral, pois at o tomo constitudo de Esprito, Energia e Matria. Ela, a Brahma-Shakti (ou simplesmente Shakti), a DEUSA conhecida na Literatura uddha como YOGA-DEVI, Deidade Suprema (como Plo Negativo Feminino), cuja transcendncia, poder e atuao na Criao, Preservao e Desintegrao nos processos planetrios (pois Ela a Shakti tanto de Brahma, como de Vishnu e de Shiva, os Quais no podem atuar por Si ss, isto , sem o Poder da Shakti) so pouco conhecidos dos ocidentais. Por isso se diz que Ela a Executora da Vontade do Senhor. Em verdade, Ela (a Brahma-Shakti), da mesma Essncia de Brahman, pois faz parte de Sua Natureza. Porm, tanto a Brahma-Shakti quanto a Prakriti (a Matria) so referidas indistintamente na Doutrina uddha como MA, Maya, Yoga-Devi, ou como a Divina Me. A Brahma-Shakti possui em Si dois Aspectos: o lado material e o lado espiritual (a Vida), os quais funcionam como um todo, pois a Prakriti, por si s, seria um mero amontoado de matria inerte e catica, sendo a Vida (a Energia) o princpio vivificante que a impele ao movimento para sua organizao, dando origem Natureza em suas infinitas e variadas formas de manifestao.

-329 A unio do Esprito (Atma) com a Matria (atravs da Shakti que os mantm unidos) vai, pouco a pouco, atravs dos incontveis Eons de Sua evoluo, tornando-a mais sutil e quintessenciada, elevando-a e impulsionando-a em seu caminho de regresso a seu estado primordial de Energia pura, divinizada, pela associao com o Ser, em Sua longa jornada evolutiva. a Shakti (ou Brahma-Shakti) o nexo que mantm unidos Esprito e Matria, tomando parte ativa em todos os processos da Natureza, na manifestao csmica, tanto objetiva como subjetiva, material e divina, pois nada em todo o Cosmo funcionaria, nem mesmo o Cosmo existiria sem a participao da SHAKTI. A Brahma-Shakti a prpria VIDA que d vida a tudo que tem vida (animada e inanimada), a tudo o que existe neste Infinito Cosmo. Veja Yoga-Devi como complementao da definio de Shakti e Brahma-Shakti, pois so termos que definem a mesma Manifestao da Divindade (em Seu Aspecto Feminino), examinados e estudados sob vrios aspectos, e vistos atravs de diferentes prismas. Veja tambm Mula-Prakriti, Prakriti e Brahman, cujas definies complementam este estudo. Veja os versculos 11 e 12 do Cap. VI. SHAMA Paz, sossego, calma, serenidade, placidez, tranqilidade de nimo. SHANKARA ou ANKARA Epteto de Shiva. tambm o nome de um clebre Filsofo vedantino. Literalmente: que causa bem-estar ou felicidade. Nome dado a Shiva, como Chefe dos Rudras. Veja Rudra e Shankaracharya. SHANKARACHARYA ou ANKARACHARYA Grande Reformador Religioso e Mestre da Filosofia Vedanta. Seu saber e santidade eram tidos em to alto apreo que este Personagem chegou a ser considerado como uma Encarnao de Shiva. o mesmo Shankara. SHANTANAVA Outro nome de Bhishma, chefe do exrcito dos Kauravas. SHANTANU Pai de Bhishma e de Vichitravirya, antecessor deste, e rei da Dinastia Lunar, descendente do Rei Bhrata. SHANTI Paz, calma, placidez, felicidade, serenidade, beatitude. No Cap. XXIII, v. 11, seu significado Prpti. Veja Prpti. SHARANGA O arco sagrado manejado pelo Divino Arqueiro (Krishna). SHARIRA Envoltura ou corpo. A forma visvel. Veja Linga-Sharira. SHARIRAYATRA ou LOKAYATRA Processo evolutivo do ser. SHASTRAS Qualquer Obra aceita como Divina ou como Autoridade Religiosa, incluindo os livros de Leis. Escritura Sagrada, Obra Cientfica ou Cannica, Texto Sagrado, Ensinamento, Lei, Instruo, Doutrina. SHIVA Terceira Pessoa ou Terceiro Aspecto da Trindade Hindu, isto , da Trimurti (Brahma, Vishnu e Shiva). chamado tambm o Primeiro Logos, sendo Sua atuao no processo evolutivo dos mundos considerada mais importante que a de Brahma,

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o Criador, e de Vishnu, o Conservador. um Deus de primeira grandeza, e, em Seu carter de Destrutor, considerado mais elevado que Vishnu, posto que destri somente para regenerar, em um plano superior. A Deusa Prvati, tambm chamada DurgaDevi, sua Consorte ou Shakti. Veja Trimurti, Brahma, Vishnu, Durga e Yoga-Devi. SHRADDHA Fervor, devoo. (Veja no Cap. IX, vs. 2 a 6, detalhes sobre sua natureza). F, confiana, reverncia. tambm devoo memria dos Manes ou parentes desencarnados, e o cuidado pelo bem-estar deles. Um ritual post-mortem para ajudar os parentes recm falecidos; oferenda sagrada em honra dos mortos. Tambm significa tendncias e disposies. SIDDHA Santo, Adepto; Varo Perfeito; ser humano que, por seu alto grau de perfeio, saber e santidade, alcanou uma condio semidivina. Um Ser quase divino. Asceta, Yogue ou Adepto dotado de poderes extraordinrios; Vidente (de Viso Transcendente); Ser de poder sobrenatural, possuidor de Siddhis ou poderes superiores, os quais so atributos de perfeio. SIDDHANTA Qualquer Obra reconhecida como douta sobre astronomia ou matemticas, na ndia. Concluso, demonstrao. SIDDHAS NAYAKAS So os 32 Siddhas que servem diretamente (mais prximos) a Bhagavan Naryana, formando, juntamente com Ele, Sri Yoga-Devi, Nara, Dakshinamurti, os Quatro Kumaras, os Quatro Manus, os Chefes dos Sete Raios e outros grandes Hierarcas, a DIVINA HIERARQUIA denominada UDDHA DHARMA MANDALAM, ou o Governo Espiritual do Planeta Terra. Veja uddha Dharma Mandalam, Naryana e Yoga-Devi. SIDDHI Literalmente, atributo de perfeio. Poderes fenomenais que os Yogues adquirem graas sua evoluo espiritual e sua santidade. Faculdades ou poderes anormais extraordinrios do homem. Um grupo desses poderes so manifestaes de energias psquicas mentais, isto , pertencentes ao eu inferior. O outro grupo, para ser desenvolvido, requer maior evoluo espiritual, disciplina, e controle dos poderes espirituais. Ao primeiro grupo pertencem a vidncia, a audincia, as faculdades medinicas comuns, etc. Ao outro grupo pertencem a clarividncia, a clariaudincia, o dom de curar, a telepatia, e certos poderes superiores, os quais pertencem ao Eu Superior e so faculdades adquiridas por seres j evoludos ou de certa evoluo. H faculdades psquicas no primeiro grupo que so muitas vezes hereditrias e nem sempre denotam evoluo, sendo quase sempre pesado Karma para aqueles que as possuem (neste caso), com raras excees. SIKHANDI Cor (azul, amarelo, vermelho, etc.) tambm nome de um poderoso heri Pndava. SKANDA Segundo filho de Shiva. o Deus correspondente ao planeta Marte, Deus da guerra e Chefe das Hostes Celestiais. tambm um dos nomes de Sanat-Kumara, um dos Aspectos de Naryana. Veja Sanat-Kumara e Naryana.

-331SLOKA Verso metrificado ou versculo. SOMAPAS Aspirantes Ganis. Sacerdotes Brhmanes. Literalmente, Somapa significa bebedor de Soma (bebida sagrada usada nos templos para produzir o estado de xtase). SRI ou SHRI Me, entre todas as mulheres (nesta Gita). (Cap. XIII, v. 14). Sri um dos nomes da Deusa Lakshmi, Consorte ou Shakti de Vishnu; a Deusa da Prosperidade e da Abundncia. Tambm Saraswati chamada Sri. Sri, anteposto a nomes de pessoas ou coisas, um sinal de respeito que equivale a divino, bemaventurado, santo, venervel, glorioso, bendito, etc. Porm na ndia atual essa palavra geralmente usada como senhor ou senhora anteposto ao nome, ou ainda como sinal de respeito, de considerao ou reverncia. RIMAD Gloriosa(o); que possui riquezas. O ttulo rimad Bhagavad Gita pode ser traduzido como A Gloriosa Cano do Senhor. STHITABUDDHI Aspirante sbio, bem versado no Conhecimento superior, de Mente firme, virtuoso e devoto. STHITADHI De Mente ou pensamento fixo ou firme. Tambm significa Samatma ou Muni (silencioso). STHITAPRAGNA Firme no Conhecimento e na Sabedoria. STHITI O atributo da conservao; estabilidade, perseverana, firmeza, constncia; virtude, retido, devoo etc. STUTI Louvor, elogio, glria, hino, cntico. SUBHADRA Irm de Krishna, o Qual a deu como esposa a Arjuna, com o fim de estreitar a amizade entre Ele e Arjuna. Subhadra foi, portanto, uma das esposas de Arjuna. UDDHA Puro, imaculado, perfeito; livre de pecado, sem faltas; de total pureza, sem mescla, sem manchas. Transcendente. UDDHA-BRAHM O Akshara, o Absoluto, o Onisciente, o Transcendente Brahm. UDDHACHARYA Um Mestre uddha, aquele que alcanou a mxima pureza, ou o estado de uddha. Acharya significa: Mestre, Instrutor, Guru. UDDHA DHARMA A Lei Pura, Transcendente. A Lei Divina e Eterna, sempre benfica em todos os tempos e lugares, para todos os seres. A dinmica filosfica do uddha Dharma o tema desta Grande Mensagem, a Bhagavad Gita. Veja uddha e Dharma separadamente neste glossrio. UDDHA DHARMA MANDALAM A Divina Hierarquia; uma Sacratssima Ordem Esotrica (realmente esotrica) constituda por Seres de altssima evoluo, os Grandes

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Hierarcas de nossa Raa. Foi reconstituda pelo Poderoso e Excelso Ser que tem a Seu cargo a evoluo do Planeta Terra, Bhagavan Naryana (Representante direto de Vishnu, o Naryana de nosso Sistema Solar), o Qual designado tambm com o nome de Sanat-Kumara. Esta Sacratssima Ordem foi reconstituda (porque j existia h muitssimos milnios) h mais de 12.000 anos, no princpio do primeiro perodo da Kali-Yuga, a Era atual em que vive presentemente a humanidade, ou seja, a Idade Negra (ou Idade da Dor). Seus mais altos Membros, isto , o Senhor Naryana, Sri YogaDevi (Sua Shakti e Divina Consorte, tambm chamada Lakshmi), Nara, os Quatro Manus, os Quatro Kumaras, Dakshinamurti, e os Sete Grandes Rishis que tm a Seu cargo a Regncia dos Sete Raios, vieram do MANDALA DE VNUS com a finalidade de reorganizar o Governo Espiritual da Terra. Os outros Membros da Hierarquia vieram de outros planetas mais evoludos, tanto de nosso Sistema Solar, como de outros Sistemas da Galxia. Esta Divina Hierarquia constituda (como j foi dito) pelo prprio Senhor Naryana (Seu Divino Chefe), Sri Yoga-Devi (Suprema Deusa da Terra e Rainha do Mandalam), Nara (o Representante e Porta-Voz da Humanidade perante o Chefe da Hierarquia), os Quatro Kumaras, Hamsa-Yogue, os Quatro Manus, os Chefes dos Sete Raios3 (isto , dos Sete Mundos ou Lokas), os 32 Siddhas Nayakas, e uma legio de Mahatmas, Siddhas, Maha-Siddhas, Maharishis, Rishis, Yogues, Lokadhikaris, Madbhavas, Manasas, Jathas e outras Hostes de Seres Celestiais, os Quais supervisionam a evoluo dos seres humanos, dos seres em geral, e toda a evoluo do planeta. Sendo o UDDHA DHARMA MANDALAM o Governo Espiritual da Terra, seus Membros atuam em todos os pases e povos, dirigindo Religies, Cincias, Artes e Ideologias, silenciosamente, ocultamente (tanto em plano sutil como fsico), sem Se darem a conhecer, velando para que o Plano Divino seja cumprido. Os Dirigentes e Membros da Hierarquia, os Funcionrios e Habitantes das Cidades Sagradas (sua Sede Oculta), exercendo cada um (de acordo com sua evoluo e capacidade) uma funo, zelam pelo cumprimento do Plano Evolutivo do Mundo. Em lugares sagrados e protegidos vibratoriamente esto situadas as Bibliotecas Ocultas, nas quais so guardadas, sob a custdia dos Mestres do Mandalam, os originais das grandes Obras da Literatura Sagrada de todas as Religies e os Tesouros da Sabedoria Espiritual de todos os povos e da humanidade. Destas Bibliotecas vieram, atravs de Mensageiros dos MAIORES DO MANDALAM, os originais desta rimad Bhagavad Gita e dos livros que contm os Ensinamentos da Doutrina uddha. UDDHA DHARMA quer dizer, isoladamente, a LEI PURA, benfica em todos os tempos e lugares para todos os seres, que guia e protege os seres humanos em sua evoluo. a fonte primignia de todas as Religies, as contm todas e a essncia de todas elas, j que todas ensinam o bem, a verdade, a justia, o amor e todas as virtudes e qualidades que elevam o ser humano e a Lei Divina prescreve, sendo este o trao comum a todas as
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Os Sete Raios referidos acima so referentes aos 7 Mundos ou Planos; os Sete Raios conhecidos, citados na Cincia Esotrica, so subdivises do Raio Humano o Vasudeva-Rekha.

-333Religies verdadeiramente dignas de serem consideradas como tal. Portanto o UDDHA DHARMA (o sistema Filosfico-Religioso ensinado pelos Mestres do uddha Dharma Mandalam) como o grande tronco do qual nascem todos os ramos, porque a Lei Pura e Eterna, tambm chamada Santana Dharma (a Lei Eterna). O nome dessa Sagrada Ordem pode ser traduzido como: UDDHA = Puro, imaculado, transcendente; DHARMA = Lei; MANDALAM = Crculo, Sociedade, Ordem, Organizao. Esta Ordem Esotrica (realmente esotrica at na prpria ndia), da mais alta pureza e transcendncia, no deve ser confundida com a Organizao Externa que usa o mesmo nome uddha Dharma Mandalam, pois esta um plido reflexo do Transcendente MANDALAM, a Divina Hierarquia. Veja no Cap. IV, resumo 6-7, referncia constituio desta Divina Hierarquia. UDDHA-GANA Conhecimento ou Sabedoria Pura, Divina. UDDHA-MAHAVAKYAS Os trs Aforismos bsicos da Doutrina uddha. So: Sarvam Tat Khalvidam Brahm = Tudo isto verdadeiramente Brahm; Sarvam Brahm Swabhavajam = Tudo da natureza de Brahm; Sarvam Avasyakam = Tudo necessrio. UDDHAS Aqueles que j esto livres de pecado, puros, de grande elevao espiritual e de grande saber. So Seres de grande Sabedoria e Conhecimento, buscadores da Verdade, que seguem e praticam os Ensinamentos da Doutrina uddha, levando uma vida pura, sem mcula. So chamados uddhas os Mestres da Doutrina uddha, e os Maiores do Mandalam. UDDHA-SWARUPAM A Pura e Transcendente Forma (de uddha = puro, e Swarupa = forma). Refere-se Pura e Transcendente Forma de Brahm. SUDRA A mais baixa das quatro castas em que os habitantes da ndia esto divididos; a casta servil, inferior. Sudra significa: servo, criado; indivduo dedicado servido, aos ofcios mais baixos, mais humildes, ao trabalho braal. SUDRA-KARMA O karma dos Sudras, isto , seu labor, seu destino, sua maneira de viver, imposta pela lei do karma. As leis ou o conjunto de atribuies pertencentes casta dos Sudras. SUGHOSHA Literalmente que soa bem ou forte. Nome da concha de Nakula (prncipe Pndava), usada como corneta de guerra. SUKHA Bem-aventurana, felicidade, deleite, alegria, gozo, glria, placidez, sossego, tranqilidade de nimo, etc. tambm Beno do Conhecimento. (Cap. VIII, v. 24). SUKLAGATI Nivritti. Uma das sendas do processo samsrico mundanal, a qual impele (ou leva) condio yguica, alcanando a qual o aspirante se libera dos renascimentos. Caminho subjetivo, interior. Veja Cap. XI, resumo dos vs. 18 a 21.

-334SUKRA Estrela. O planeta Vnus. Nesta Gita (Cap. XX, vs. 10 a 17), o Imperecvel Akshara brilhando atravs do plano Mahat (ou Bddhico). SURENDRA-LOKA Mundo ou paraso da Indra (Chefe ou Senhor dos Deuses). tambm chamado Surendra-Loka, o Chakra Cardaco ou Anahatha; a Transcendente Luz da cmara sutil do corao. SURYANADI ou PINGALA Esta palavra composta de Surya = Sol, e nadi = nervo. o mesmo que Pingala. Veja seu significado detalhado em Pingala, neste glossrio. SUSHUMNA O Raio Solar, o primeiro dos Sete Raios (msticos). um nadi (nervo ou conduto) que passa entre os nadis Ida e Pingala que correm sutilmente ao longo da medula espinhal. De acordo com os antigos Raja-Yogues, Sushumna est localizado (em plano sutil) no tubo central da medula oblongada, tendo Ida esquerda e Pingala direita. Este nadi relaciona o corao com o Brahmarandhra (Chakra Coronrio ou Porta de Brahma) e desempenha um importantssimo papel na prtica do Yoga. Sushumna tambm aquele estado de fora que est pleno das fases positiva e negativa. No brevssimo instante em que no flui o alento lunar (negativo, esquerdo) nem o solar (positivo, direito), diz-se que o Prana se acha em Sushumna. De Sushumna nascem todos os nervos sensitivos (Gana-Nadis), e por esta razo ele tambm denominado Gana-Nadi. Por esse conduto (Sushumna) sobe Kundalini, o Poder gneo (que reside na base da coluna vertebral, na vrtebra sacra, enroscado como uma serpente) ao ser despertado, quando esse despertar corretamente dirigido por um verdadeiro Mestre ou Guru, ou quando despertado naturalmente, sem nenhuma prtica artificial. Veja Ida e Pingala. SUTRATMA Literalmente, Alma-Fio ou Fio do Esprito. o Esprito Imortal, o qual como o fio pelo qual suas inumerveis existncias (vividas em cada encarnao) esto ligadas, assim como as contas de um colar esto unidas pelo fio que passa por cada uma delas. o Ser que encarna e reencarna, vida aps vida, desde o princpio at o fim do Manvantara, ligando entre si, e a Si mesmo, as prolas de Suas existncias humanas. tambm o Alento Universal que sustm a vida, a Energia Universal. SWABHAVA O Aspecto Imanifestado de Brahm. tambm natureza, carter; disposio ou natureza prpria, pessoal ou particular. o prprio ser; significa tambm: natural, corao, nimo, alma. SWADHARMA ou ATMA-DHARMA Execuo das aes com discernimento tmico, a qual transcende a influncia das Trigunas. tambm dever ou direito pessoal, o prprio dever. Veja Cap. XXVI, v. 7. SWARA Som, tom, entoao, nota musical. A corrente da Onda de Vida; o Grande Alento; o alento humano.

-335SWARA-REKHA O Raio do Som. Este Raio pertence ao Plano Akshico (ou SabdaBrahm), cujo atributo o Som. SWARGA Cu mental. Manso Celeste; o mesmo que Indra-Loka ou Paraso de Indra. Sinnimo de Svar-Loka; Mundo Celeste, Manso dos Deuses e dos Bem-aventurados. o Cu das Religies Esotricas da ndia. Aquele estado puramente subjetivo de perfeita felicidade em que se acham as almas dos justos durante o perodo intermedirio entre duas encarnaes consecutivas. (No confundir com Nirvana). SWARTHA Riqueza, prosperidade pessoal. SWARTHA-DOSHA Egosmo (em todas as suas formas, desde as mais grosseiras s mais sutis e ocultas). SWARUPA Forma. Que tem sua forma prpria ou natural; forma pessoal; forma ou condio natural. Belo, agradvel. Brahma-Swarupa o Aspecto Manifestado de Brahm (seu corpo ou forma); a manifestao densa, o Jagat ou Cosmo, neste ltimo sentido. Veja Brahma-Swarupa. SWIKARA ou YOJANAM Recepo da Brahma-Shakti (da Energia Divina). Veja Brahma-Shakti e Shakti.

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TAMAS Inrcia. Tambm estabilidade. Uma das Trigunas (qualidades ou atributos da Matria), ou seja, Satwa, Rajas e Tamas, sendo esta a mais baixa ou inferior. a qualidade considerada de trevas, de impureza. No mundo objetivo TAMAS se manifesta como pesadez, inrcia, densidade, tenebrosidade. Na natureza interna do homem aparece como abatimento, medo, desconfiana, indeciso, indolncia, preguia, ignorncia, cegueira espiritual, iluso, insensatez, apatia, displicncia, dureza de corao, torpeza, sono excessivo, letargia, sensualidade, falta de pudor, maldade, indiferena, irresponsabilidade, negligncia, etc. a qualidade predominante nos seres humanos de pouca evoluo, nos brutos e nos reinos vegetal e inorgnico. Veja Gunas e o Captulo X, onde as Gunas so detalhadamente explicadas, bem como suas implicaes nas aes humanas. TANMATRAS So os elementos que compem um dos Tatwakutas em que se divide Indriya. So: Som, correspondente ao sentido da audio; Tato, correspondente ao ter tactfero; Forma, correspondente ao sentido da viso; Gosto, correspondente ao paladar; e Olfato, correspondente ao ter odorfero. Veja Tatwas e Indriya. TAPAS ou TAPA Austeridade, em sntese; penitncia, jejum, mortificao de qualquer natureza, e outros meios usados para subjugar o corpo e dominar os Sentidos. tambm abstrao, meditao. Praticar Tapas tambm se dedicar contemplao. um dos elementos do Yoga preliminar, como austeridade. Significa tambm calor, fogo, ardor,

-336dor, ascetismo, sacrifcio, observncia religiosa, etc. Disciplina da Mente-Emoo. (Cap. IV, v. 18). Veja o Captulo IX, onde est detalhadamente explicada a natureza da relao entre Yagna, Dana e Tapas, e as Trigunas, ou qualidades da Matria. TRPANA ou TRPANAM Abluo ou purificao feita por asperso de gua consagrada nos rituais de Yoga, tambm referida como Yoga-Trpanam. TAT O Universo Manifestado. OM TAT SAT a trplice designao da Natureza de Brahm: AUM (OM) = Transcendncia ou uddham; TAT = Manifestao ou Sagunam (com forma e atributos); e SAT = Imanncia ou Nirgunam (sem forma e sem atributos). Veja Cap. XXV, v. 21. OM (AUM) indica a Divindade em Sua qualidade de Absoluto; TAT, Sua universalidade, isto , Sua manifestao universal; e SAT, Sua existncia real, eterna e imanente. AQUILO, ao Qual se refere como Esprito e Matria, Uno na eternidade (como Causa Perptua), e no nem Esprito, nem Matria, seno AQUILO, representado, em snscrito, pelo monosslabo TAT. TAT tudo o que foi, , e ser, tudo o que a imaginao do homem capaz de conceber. TAT Brahm, o Absoluto manifestado, ou a Forma de Brahm, isto , BRAHMA-SWARUPAM. Obs.: Esta expresso se refere ao Supremo Brahm, no ao Brahma da Trimurti. TAT-BRAHM A vital e substancial Forma de Brahm. (Cap. XII, resumo dos vs. 3 a 5). o Akshara, o Imperecvel, atuando no processo samsrico mundanal (manifestado). Veja Cap. XVI, v. 3. TATWAKUTA So os quatro grupos em que se dividem tecnicamente os Tatwas, os Elementos ou Princpios Bsicos da Matria. So eles: Avyakta-Tatwakuta, MahatTatwakuta, Manas-Tatwakuta e Indriya-Tatwakuta. Veja Tatwas. TATWAS Os Princpios Bsicos Primordiais da Prakriti ou Matria. (Cap. V, v. 13). Tambm so chamados Tatwas os abstratos princpios de existncia, fsicos e metafsicos. Formas Vibratrias do ter. tambm AQUILO (a Divindade) eternamente existente, compenetrando a Matria. Por derivao da Natureza mesma de Brahman, Suas trs manifestaes, ou seja: o Princpio de Vida (ou Esprito), Energia (ou Fora) e Matria, isto , Atma, Shakti e Prakriti so nota caracterstica de cada tomo do Universo. A Matria (ou Prakriti) da qual constitudo o Cosmo, formada pelos 24 Princpios ou elementos chamados Tatwas que, em harmonia com a variao de suas funes, so classificados em quatro grupos principais, distintos em seu proceder. Cada grupo conhecido como TATWAKUTA. So estes: Avyakta Matria Indiferenciada correspondente ao Plano Yguico (Akasha); o de Matria mais fina ou sutil, veculo de manifestao do Atma ou Mnada, Sua primeira vestimenta, por assim dizer. Em ordem de sutileza, segue Mahat correspondente ao plano Bddhico (plano da Inteleco e Intuio). Menos sutil que os dois primeiros, segue Manas (Mente-Emoo). O mais baixo ou denso de todos chamado Indriya, o qual dividido em quatro grupos de cinco Elementos. Estes so os cinco MAHABHUTAS, isto : ter, correspondente ao Akasha-Tatwa (o mais importante e o mais sutil);

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Ar, Vayu-Tatwa; Fogo, Tejas ou Agni-Tatwa; gua, Apas-Tatwa; e Terra, Prithivi-Tatwa. Os cinco Tanmatras, correspondentes a cada Mahabhuta, na respectiva ordem, so: Som (audio); Tato; Forma (viso); Paladar (gosto); e Olfato. Os cinco Ganendriyas, correspondentes aos Mahabhutas e aos Tanmatras, so, respectivamente: Ouvidos, Pele, Olhos, Lngua e Nariz. Assim, os trs primeiros grupos, Mahabhutas, Tanmatras e Ganendriyas, esto intimamente ligados entre si, isto , os rgos e suas funes correspondentes aos Tatwas, como segue, em ordem de importncia: Tatwas de Indriya Akasha-Tatwa Vayu-Tatwa Agni-Tatwa Apas-Tatwa Prithivi-Tatwa Mahabhutas (Elementos) ter Ar Fogo gua Terra Tanmatras (Percepo) Som (audio) Tato Forma (viso) Paladar (gosto) Olfato (odor) Ganendriyas (rgos de Percepo) Ouvido Pele Olhos Lngua Nariz

Por ltimo esto os cinco Karmendriyas ou rgos de Ao: Braos (e mos), Pernas (e ps), Boca, Genitais e nus (rgo de excreo). Estes quatro grupos de cinco Elementos (vinte ao todo) so chamados, em conjunto, INDRIYA. Compenetrando todos estes planos de Matria, desde o Avyakta (onde ele nasce) at o Indriya, est o AHAMKARA (Conscincia de ser ou Conscincia do Eu). Porm, sendo este o Elemento por meio do qual o Ser assume uma individualidade (ou estado de separatividade), sua ao se concentra no grupo Manas (Mente-Emoo). O Ahamkara, comumente chamado Egosmo, no bom nem mau em princpio, a Conscincia de si mesmo ou auto-identidade; o sentimento da prpria personalidade, simples e ignorante em seu nascimento, sem conhecimento do bem nem do mal, que aos poucos se transforma no ilusrio princpio do homem que, Devido sua ignorncia, separa seu eu dos outros eus e do EU nico Universal. Em essncia, ele o mais elevado dos Tatwas que, nascendo no Avyakta, o plano da Matria Indiferenciada (Akasha ou Plano Yguico), compenetra todos os estados ou planos da Matria, tanto na constituio do homem como do Universo. Alm dos 24 Tatwas descritos acima, de acordo com os Ensinamentos uddhas, est o PURUSHA como o 25o Princpio, transcendendo os 24 Tatwas. Veja Ahamkara e Manas. TRIGUNAS As trs qualidades ou atributos (Gunas) da Prakriti ou Matria, as quais fazem parte de sua natureza. No Plano Avyakta (Plano da Matria Indiferenciada ou Mula-Prakriti) estas Gunas existem perfeitamente equilibradas entre si, em estado esttico, em completa inatividade. Quando a Matria, nesse Plano, entra em movimento pela ao da Energia emanada de Brahman, as Gunas, predominando ora uma, ora outra, rompem esse equilbrio, dando-se ento a diferenciao da Mula-Prakriti em Prakriti, a Matria Diferenciada (Vyakta), Substncia Original de toda a manifestao csmica. As trs Gunas Satwa, Rajas e Tamas tanto no Cosmo como nos seres,

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em sua atuao, esto sob a regncia das Trs Pessoas ou Divindades da Trindade Hindu ou Trimurti, ou seja: Satwa (pureza, equilbrio), de Vishnu; Rajas (atividade, desejo), de Brahma; e Tamas (paralisao e decadncia, que precedem a destruio), de Shiva, que destri para regenerar ou reconstruir. Satwa e Tamas no podem se manifestar por si ss, por isso necessitam do impulso do motor Rajas (cuja caracterstica o movimento, a ao) para entrarem em atividade e despertar suas propriedades caractersticas. As Trigunas permeiam e atam os seres, quer sejam animais, humanos ou mesmo anglicos, durante toda a evoluo. (Cap. X, resumo e v. 19). Somente o Esprito (Atma) est livre de sua influncia. Estas trs qualidades esto operando constantemente em toda a Natureza e nos seres, ora predominando uma, ora outra, de acordo com a atuao e evoluo de cada ser. Em relao ao ser humano, quanto mais ele avana em sua evoluo, mais stwico (harmnico, sereno e equilibrado) ir se tornando, vencendo o domnio de Rajas e de Tamas, sendo cada vez mais senhor de si mesmo, observando e controlando a influncia dessas duas qualidades em sua natureza at transcend-las, j que impossvel ao ser em evoluo liberar-se delas, pois no h nada sobre a Terra, ou entre os Devas no Cu, nem em todo o Cosmo manifestado, que esteja livre da influncia das Trigunas. (Cap. X, v. 19). Nos Caps. IX e X, as Trigunas esto detalhadamente estudadas, e sua ao amplamente explicada. Veja Trimurti, Gunas, Satwa, Rajas, Tamas e Mula-Prakriti. TRIMURTI a Trindade Hindu: Brahma, Criador; Vishnu, Conservador ou Mantenedor; e Shiva, Destrutor (ou Regenerador). A Doutrina uddha explica a Trimurti em relao com os Sete Raios e com o Ishwara, em Seu trabalho no Samsara, ou processo samsrico mundanal. De acordo com os Ensinamentos uddhas, a Trimurti o Instrumento do Ishwara, cuja autoridade no est dividida, pois Ele o Originador, Preservador e Desintegrador do Sistema, e em Si Mesmo possui a perfeio de todas as qualidades, as quais, em nveis inferiores, encontram expresso atravs dos trs diferentes Agentes que so os Aspectos da Trimurti, cujo trabalho feito de acordo com Sua Ideao como Diretor nico do Sistema Solar. Falamos aqui de nosso sistema, porm a Manifestao Brhmica se processa identicamente, quer no Todo, quer em sistemas particulares, de acordo com a Lei de Correspondncia exposta no Kybalion: Assim como em cima, em baixo; e como em baixo em cima. Continuando o mesmo assunto: BRAHMA, o Qual maneja a Matria-Raiz, Quem comea o trabalho, desenvolvendo os diferentes Elementos para formar os Sete Planos da Criao. Seu labor parece mais potente nos primeiros cinco planos, aos quais correspondem os cinco Elementos: Akasha (ter), Vayu (Ar), Agni (Fogo), Apas (gua) e Prithivi (Terra); da ser Ele considerado como Criador (o Terceiro Logos da Teosofia). Seu Plano de ao o Plano Akshico, o mais elevado, chamado Satya-Loka ou Brahma-Loka. Em seguida, vem VISHNU, o Segundo Logos, o Mantenedor das formas criadas por Brahma. E por ltimo SHIVA, o Primeiro Logos, que dispe todo o necessrio para a liberao do esprito humano, depois de sua longa viagem evolutiva atravs dos Sete Mundos. O dever de Shiva fazer com que o esprito individualizado se adentre mais em seu interior, queimando o que ele, por ignorncia, e pela iluso

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gerada no percurso do Pravritti-Marga (ou Senda da Ao externa), havia identificado consigo mesmo da Matria dos mencionados cinco planos. Por essa razo, Shiva considerado superior a Brahma e a Vishnu; porm, essa superioridade apenas aparente, e nosso principal interesse deve estar naquele Ser nico Supremo, situado cabea dos Trs Logos, o ISHWARA (o Logos Imanifestado), o Ser que, em um tomo de Seu corpo, formou todo este Universo, e cuja Essncia permanece Imortal. Em relao com os Sete Raios, no h dvida de que a humanidade pode ser dividida em sete grupos, cujas caractersticas de carter e temperamento indicam o Raio a que pertencem. Uma classe de seres cai sob a influncia do 1o Raio, o Raio do Poder ou Governante (liderana), e sua caracterstica predominante o Elemento Desejo ou Vontade Iccha. Em tudo que um indivduo desta classe possa realizar se encontra a fora do Desejo; neste caso, o Desejo o Aspecto de Shiva do Ishwara. SHIVA o Senhor do 1o Raio. O 2o Raio ou Raio da Sabedoria governado por Vishnu, o 2o Aspecto do Ishwara. Os restantes cinco Raios esto agrupados sob o Raio do Amor, no qual o Aspecto Brahma do Ishwara Se manifesta de cinco maneiras diferentes. Ainda quanto aos Raios, a atuao do Aspecto Shiva parece superior, Devido importncia de Seu raio de ao. Porm, examinando a atividade da Trimurti como um todo, no se pode negar que, na ao dos trs Aspectos vista como um conjunto, no se pode atribuir superioridade a nenhum em particular. (Sntese dos principais aspectos da Trimurti, de acordo com o que dito sobre este tema em Uma Organizao Esotrica na ndia, pgs. 76 a 79). Os Sete Raios so analisados aqui somente em relao TRIMURTI, vista sob outro prisma, em um plano mais alto, sem detalhar as caractersticas de cada Raio em particular. Veja Brahma, Vishnu e Shiva. TRPLICE FOGO Brahma, Vishnu e Shiva, representados no Pranava AUM (OM) pelas letras A, U, e M, respectivamente. Veja AUM no princpio da letra A, neste glossrio. TRPLICE-PROCESSO-SAMSRICO-MUNDANAL Gana (Conhecimento), Iccha (Desejo ou Vontade) e Kriya (Atividade ou Ao). TRPLICE REGIO DA CONSCINCIA Mahat (Buddhi ou Intelecto), Manas (MenteEmoo) e Indriya (Sentidos). TRPLICE-SAMSARA Mahat, Manas e Indriya, e seu funcionamento. (Cap. XVI, v. 8, nota de rodap no 8). No Captulo XVII, v. 1 (nota de rodap no 1), Trplice-Samsara tem o significado de nascimento, morte, etc. TYAGA, VAIRAGYA ou SHAMA Completo desapego ao fruto da ao com a Devida dedicao deste e de si mesmo Divindade. Execuo da Ao sem predilees pessoais, praticada por ser necessria, sejam seus frutos agradveis ou desagradveis. Desapaixonamento nas relaes sociais e pessoais, como em todas as aes. Ao transcendente, isto , atuao no trplice processo samsrico mundanal (Gana, Iccha e Kriya), transcendendo o fruto da ao. Transcender superior a renunciar ao fruto da ao necessria (no da ao ordinria comum, j que o ser atua constantemente,

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quer seja fsica, mental ou espiritualmente, mesmo durante o sono), dedicando-o Divindade. A diferena, que existe entre Tyaga e Sannyasa (geralmente traduzidos como sinnimos, significando ambos renncia), que Tyaga renncia aos frutos da ao com dedicao dos mesmos e de seu prprio ser Divindade. Tyaga e Sannyasa se complementam mutuamente em sua ao purificadora; ambas fazem parte do KarmaYoga, a ao que no gera laos krmicos, levando o ser Liberao. Veja Sannyasa, e o Cap. XIX, o qual explica detalhadamente Sannyasa e Tyaga. Veja Vairagya e Shama. TYAGUE Renunciante, liberto. Aquele que, por sua natureza Stwica, de iluminado entendimento, pratica as aes necessrias, quer seus frutos sejam agradveis ou desagradveis, dedicando-os, e a si mesmo, Divindade. Veja Sannyasa e Tyaga.

U
UCHCHAISRAVAS O Cavalo-Modelo, rei dos cavalos. O cavalo branco de Indra, chamado Raja. UPASANA Ato de Adorao. (Cap. XVI, resumo dos vs. 8-9). Devoo, contemplao, prtica (religiosa), servio, assistncia, venerao. A contemplao consiste em acercarse (mentalmente) ao Objeto da Adorao como conseqncia do esforo de meditar nEle (segundo o ensinamento recebido) e de permanecer longo tempo fixo na corrente do mesmo pensamento, como o fio contnuo do azeite que se derrama. UPAYA Transcendente Ideao. uddha-Dharma, ou a Lei Pura. (Cap. V, nota de rodap do v. 4). Tambm significa: via, modo, meio, recurso, etc. USANA Bardo ou poeta. O Bardo Usana, Guru ou Instrutor dos Daityas. (Veja Daityas). Literalmente brilhante; o Governador ou Regente do Planeta Vnus ou Sukra.

V
VAIRAGYA o estado de nimo (Conscincia) em que se acha aquele que j subjugou seus desejos e j no apetece os objetos dos Sentidos. Ausncia de todo apego. Estado final do Conhecimento Perfeito, o qual resultado do verdadeiro Discernimento. aquele estado em que a Mente, chegando a conhecer a verdadeira natureza das coisas, j no ser enganada pelo falso prazer nas manifestaes da Avidya (ignorncia). VAISHWANARA Literalmente significa sado de Vaishwanara, isto , do Fogo ou do Deus do Fogo. o Fogo Magntico que penetra o Sistema Solar manifestado, isto ,

-341o Aspecto mais objetivo da Vida Una. Significa tambm: fogo, calor vital; o Sol; Agni, o Deus do Fogo. Com esse nome se designa muitas vezes o Eu, o Atma. VAISHYA Indivduo pertencente terceira das castas da ndia, isto , a dos comerciantes, agricultores, criadores de gado, artesos, obreiros, etc. VAISHYA-KARMA Conjunto de leis, obrigaes e profisses que se destinam aos indivduos pertencentes terceira casta social da ndia. Veja Vaishya. VAJRA Literalmente basto, ou cetro. Nas Escrituras Sagradas Hindus o Cetro de Indra, parecido aos raios de Zeus, com os quais esta Deidade, como Deus do Raio, destri Seus inimigos. Significa tambm: raio, centelha, arma, arma de Indra, etc. VARNA Casta. As quatro castas sociais em que esto classificados os habitantes da ndia: Brhmanes (classe sacerdotal); Kshatriyas (guerreiros de casta real); Vaishyas (comerciantes, agricultores, criadores de gado, etc.) e Sudras (serviais). Estas castas so hoje pouco observadas na ndia, porm ainda existem. Veja Cap. XXII, vs. 16 a 19, e a definio de Kshatriya (no um guerreiro comum). VARNASHRAMA Palavra composta de Varna (castas) mais Ashrama, no sentido de etapas de existncia, predicadas pelas seitas religiosas da ndia, as quais so: Brahmacharya (devotos que vivem em castidade), Grihastha (Sacerdote chefe de famlia), Vanaprastha (eremita) e Bhikshu ou Sannyasi (renunciante ou discpulo mendicante). VARSHNEYA Literalmente filho ou descendente de Vrishni. Nome patronmico de Krishna, por ser descendente de Vrishni. VARUNA O Deus das guas (ou Deus Marinho), porm muito diferente do Deus Netuno, porque no caso de Varuna, a mais antiga das Divindades Vdicas, gua significa gua do Espao ou o Cu que tudo rodeia; o Akasha, em certo sentido. As qualidades e funes que so atribudas a Varuna do a Seu carter uma elevada moral e uma santidade que superam muitssimo as que so atribudas a qualquer outra Divindade vdica. Varuna desliza sobre as guas montado num peixe ou monstro marinho chamado Makara. VASAVA Um dos nomes do Deus Indra. VASIKARANAM Controle (um dos componentes do Pranayama). (Cap. XIV, resumo do v. 12). VASUDEVA O Grande Senhor (Cap. XXVI, v. 49). Tambm nome patronmico de Krishna, cujo pai (pai suposto, pois Krishna foi engendrado misticamente por um Deus) se chamava Vasudeva e pertencia ao ramo Yadava da Raa Lunar. Devaki, a me de Krishna, foi concebida virgem assim como Maria tambm o foi. Na Gita, esse nome dado a Krishna como a Divindade encarnada. No Cap. IV, v. 10, Vasudeva o mesmo que Paramatma, o Todo.

-342VASUDEVA-REKHA Raio ao qual pertence a humanidade, cujo Chefe Nara, o Representante e Porta-Voz da Humanidade perante o Ishwara Terrestre. (Cap. IV, resumo dos vs. 8 a 10). Os Sete Raios mencionados comumente na Literatura Ocultista so subdivises deste Raio, isto , do Raio Humano. Veja Sapta-Rishis. VASUKI Rei dos Nagas, serpentes (ou drages-serpente) que moram no Datala (mundo inferior ou regio infraterrestre habitada por Nagas, Daityas, Dnavas, etc.). o grande Deus-serpente. No Panteo Hindu representado como a grande serpente que os Deuses e Asuras usaram como corda ao redor da montanha Mandara, ao bater o oceano para extrair o Amrita, ou gua da imortalidade, o que relaciona Vasuki diretamente com a Iniciao. tambm a serpente Ananta-Shesha (sem fim), smbolo da Eternidade, e por conseguinte o Deus da Sabedoria Oculta, degradado pela Igreja Catlica ao papel de Serpente tentadora, ou Sat. (G. Teosfico). VASUS As Divindades que acompanham Indra. So personificaes dos Elementos naturais ou fenmenos csmicos, como indicam seus nomes: Apas (gua); Dhruva (Estrela Polar); Soma (a Lua); Dhara (a Terra); Anala (o Fogo); Prabhsa (a Aurora); e Pratyusha (a Luz do Dia ou do Sol). VAYU O Ar. o Deus soberano do Ar. Um dos cinco estados da Matria, o gasoso. Um dos cinco Elementos chamado, como o vento, Vta. A Trindade dos Deuses Msticos (no Cosmo), intimamente relacionados uns com os outros, est constituda por Agni (Fogo), cujo lugar est na terra; Vayu (Ar) cujo lugar est no ar; e Surya (Sol), cujo lugar est no firmamento. Segundo a interpretao esotrica corrente, estes trs princpios csmicos correspondem aos trs princpios humanos: Kma (desejo inferior, sensualidade, etc.), Kma-Manas (desejo influenciado pela Mente-Emoo) e Buddhi (Mente Superior ou Intelecto), isto , o Sol do Intelecto. Vayu um dos Tatwas, correspondente ao Tato, um dos cinco Mahabhutas ou Elementos grosseiros (densos) da Matria. Significa tambm: ar, vento, alento, ar vital, etc. Veja Tatwas. VEDAS A Revelao. Escrituras Sagradas Hindus. Voz derivada da raiz Vid, que significa conhecer. Conhecimento Divino. So as mais antigas, como tambm as mais Sagradas Obras Snscritas. As Escrituras Vdicas esto todas, em seu conjunto, classificadas em duas grandes divises: exotrica e esotrica, sendo a primeira chamada Karma-Kanda (diviso de aes e obras) e a segunda, Gana-Kanda (diviso do Conhecimento Divino), estando os Upanishads compreendidos nesta ltima classificao. Ambas as divises so consideradas como Sruti, ou Revelao. So quatro os Vedas: Rig-Veda, o mais antigo e importante, considerado como a Bblia da Humanidade; Sama-Veda; Yajur-Veda; e o Atharva-Veda, de origem relativamente moderna. VIBHUTI Poder, perfeio, excelncia, grandeza, majestade, glria, magnificncia, esplendor, prosperidade, bem-estar, riqueza, fortuna, abundncia, virtude, xito, felicidade; pode ser ainda cinza sagrada, usada para curar e purificar. VIBHUTI-YOGA Viso da Beatitude Csmica. (Cap. VIII, v. 24).

-343VIDYA Sabedoria, cincia, saber; Conhecimento Oculto, ou Conhecimento amadurecido. Veja Avidya. VIGANA Princpio que reside no Viganamaya-Kosha; Intelecto Puro ou Corpo Causal. Vigana corresponde s faculdades da Mente Superior ou Buddhi. Os principais significados de Vigana so: conhecimento, discernimento, sabedoria, inteligncia, intuio, percepo, superconhecimento, cincia, experincia; conhecimento superior, direto ou intuitivo. uma espcie de viso direta com os olhos da alma, mediante a qual o homem adquire o conhecimento claro, direto e instantneo da Verdade. VIGANAMAYA-KOSHA O Corpo Causal, ou Corpo Cognoscitivo, o segundo princpio da constituio humana, de acordo com a Filosofia Vedantina. Segundo a Doutrina uddha, tambm o segundo corpo do homem em ordem de sutileza, correspondente a Buddhi, o Intelecto ou Razo Pura; o Plano ou Corpo da Inteleco. Nele nascem Buddhi e o Ahamkara. Buddhi parte integrante da Individualidade, o ser Imortal e eterno, que sempre o mesmo, expressando-se, em cada vida, em nova personalidade. Os corpos que constituem o homem, de acordo com a diviso dada pela Doutrina uddha, so cinco, e em ordem de sutileza so, comeando pelo mais denso: Annamaya-Kosha (corpo fsico denso, formado pelos alimentos); PranamayaKosha (Corpo Prnico, equivalente ao Linga-Sharira ou Duplo-Etrico); ManomayaKosha (Corpo Mental-Emocional, formado pelo Mental Inferior e o Corpo Astral); Viganamaya-Kosha (Corpo Cognoscitivo ou Mental Superior) e Anandamaya-Kosha (Corpo de Glria ou de Bem-aventurana). Veja Kosha, e a definio de cada corpo, as quais se completam. VIJAYA Vitria, conquista. Porm, no Cap. XXVI, resumo do v. 78 desta Gita, significa Sannyasa. VIKARMA ou NIVRITTI-KARMA Absteno das aes incorretas. (Cap. XXIV, v. 3). M ao ou ao proibida; inao; cessao da ao, inatividade. VIRATA Literalmente: sem reino ou sem soberania. O Rei de Matsya, aliado dos Pndavas, e um dos caudilhos de suas hostes. VISHNU Segunda Pessoa da Trimurti ou Trindade Hindu, composta por Brahma, Vishnu e Shiva. Nos Puranas, Vishnu a personificao da qualidade Satwa; tambm o Prajapati (Criador) e Supremo Deus. Como tal, tem juntas trs condies: 1o) a de Brahma, o Criador Ativo; 2o) a de Vishnu mesmo (Conservador ou Mantenedor) e 3o) a de Shiva ou Rudra, o Poder Destrutor que destri para regenerar. Segundo os Ensinamentos uddhas, VISHNU o Regente do 2o Raio ou Raio da Sabedoria, e o Regente de nosso Sistema Solar. Um Raio dEle est manifestado em nosso planeta, no Divino e Poderoso Ser conhecido como NARYANA, o Qual preside a Divina Hierarquia que governa espiritualmente o Planeta Terra. Desse Grande Ser se diz que foi nascido de um Raio de Vishnu, o Segundo Logos de nosso Sistema. Sri Krishna, no Cap. III, v. 7, diz: Eu sou Vishnu adorado pelos

-344Hierarcas. Este Resplandecente Ser, louvado e adorado como Bhagavan Naryana, o Mantenedor do Planeta Terra como Representante de Vishnu, do Qual recebe o Poder e a Influncia. Vishnu o mantenedor das formas criadas por Brahma. Veja Trimurti. VISHYA Veja Vaishya. VIVASWAM O Brilhante, o Sol. O que ilumina; o Sol ou Deus desse nome. VRIKODARA Literalmente Ventre de lobo. Epteto de Bhima, o segundo dos prncipes Pndavas, temido por sua bravura. VYASA Literalmente aquele que desenvolve e amplia; um Intrprete ou um Revelador, porque o que ele interpreta e amplia um mistrio para o profano. Este termo foi aplicado aos mais elevados Gurus da ndia. Numerosos foram os Vyasas na ndia (Aryavartha). Um deles foi compilador e ordenador dos Vedas e Autor do Mahabhrata, do qual a Bhagavad Gita uma parte. No Mahabhrata se faz referncia a um Sbio Vyasa chamado Krishna Dwaipyana, que foi o verdadeiro pai de Pndu e Dhritarashtra, o qual faleceu quando estes ainda eram menores de idade, do que se depreende no ser este Krishna Dwaipyana, o Vyasa, o Autor do Mahabhrata, nem da Bhagavad Gita. VYASTHI Aspecto analtico do Pranava OM (AUM). Em contraposio, Samasthi o aspecto sinttico, isto , que sintetiza tudo. VYAVASAYA Trplice Vyavasaya o processo samsrico mundanal, isto , Gana (Conhecimento), Iccha (Desejo ou Vontade) e Kriya (Ao ou Atividade). Tambm significa: resoluo, propsito, desgnio, empenho, esforo.

Y
YADRUCCHA ou BRAHMA-SAMIPYA A eterna aproximao a Brahma. (Cap. XXVI, v. 4). Veja Brahma-Samipya. YAGNA ou YAJNA Literalmente Sacrifcio. Ritual ou atos dedicados a Brahm; dedicao espiritual. Oferenda ou sacrifcio religioso com invocaes. Yagna um ato fsico, verbal e mental. No Cap. IX desta Gita, Yagna, Dana e Tapas (Sacrifcio ou Oferenda, Caridade ou Doao, e Austeridade, respectivamente), so estudadas e explicadas detalhadamente em sua natureza e relao com as Trigunas (Satwa, Rajas e Tamas). Yagna tambm representa o Onisciente uddha-Brahm (Atma). (Cap. XVI, v. 20). Yagna significa tambm: adorao, oblao, oferenda, sacrifcio personificado; e ainda Vishnu e Brahma. No Cap. III, v. 8, Yagna tem o significado de atividades e aspiraes. Yagna um termo de muito mais amplo significado.

-345YAKSHAS Uma classe de demnios que, segundo a crena popular da ndia, devoram homens. Segundo a Cincia Esotrica so simples ms influncias ou elementais que, no conceito dos videntes e clarividentes, descem sobre os homens, quando estes esto predispostos para receb-los. Uma classe de gnios servidores de Kubera (deus das riquezas) e guardies de seus tesouros no Hades, ou regies infraterrestres. Veja Kubera. YAMA Personificao da terceira Raa-Raiz, em Ocultismo. Nos Vedas o Deus e Juiz dos mortos, com quem moram as sombras dos defuntos (espritos desencarnados). tambm o Deus da Justia. Um hino sagrado fala de Yama como o primeiro dos homens que morreram, e o primeiro que passou ao mundo de Bem-aventurana (Devakhan). Isto porque Yama a personificao da terceira Raa, a qual foi a primeira dotada de conscincia (Manas), sem a qual no h Cu nem Hades (o invisvel) ou reino das sombras, uma espcie de inferno. Yama significa tambm: morte, represso, controle, continncia, absteno; regra moral. um dos oito Yogangas, isto , requisitos ou partes do Yoga. Literalmente, Yama significa refreador. YATI Asceta, penitente, sbio, devoto, dominador de si mesmo, casto, disciplinado; aquele que renunciou ao mundo. YOGA Sntese. Busca do contato unitivo com a Suprema Conscincia atravs da Meditao (Dhyana). Prtica de Meditao como um meio de aperfeioamento humano, de aprimoramento espiritual e como meio conducente Realizao ou Liberao Espiritual. Por meio da prtica assdua do Yoga o ser se harmoniza mental e fisicamente e pode obter poderes psico-espirituais. Quando o meditador atinge estgios mais avanados, os estados de xtase (Samadhi) provocados por sua prtica conduzem clara e correta percepo das Verdades Eternas, tanto em relao ao Universo visvel como ao invisvel. Graas ao contato mstico progressivo do homem com a Divindade que nele habita, atravs da prtica do Yoga, ele vai adquirindo, pouco a pouco, um completo domnio sobre seu corpo e sua Mente, vai se livrando de todas as ataduras do mundo material e desenvolvendo as maravilhosas faculdades psquicas e espirituais latentes no ser humano. Em alguns casos a palavra Yoga sinnimo de Marga, que significa Senda ou Caminho, como nas definies de Karma-Yoga (Senda da Ao), Gana-Yoga (Senda do Conhecimento), Bhakti-Yoga (Senda da Devoo), e HathaYoga (Senda do desenvolvimento espiritual atravs do corpo fsico). A palavra Yoga tem ainda muitos significados como: harmonia, relao, conexo, via, mtodos, senda, poder mstico ou misterioso, magia, mistrio, devoo, doutrina, ensinamento, etc. YOGA a Senda da Retido, do Dever, um Caminho de aperfeioamento humano. Existem vrios sistemas ou divises no Yoga, dos quais o Hatha-Yoga o mais conhecido e praticado, Devido a seu uso em benefcio da sade fsica, e sua maior divulgao (no Ocidente). Porm, o RAJA-YOGA o mais elevado e o mais completo mtodo de Yoga, pois inclui, alm da concentrao mental, a Devoo (Bhakti), o Conhecimento (Gana), Pranayama (controle da respirao), disciplina, etc.

-346 Existem outros mtodos (pouco conhecidos no Ocidente) como a Matrika-Yoga, Kundali-Yoga, Yoga-Nidra, etc. Veja Raja-Yoga. YOGA-BRAHMA-VIDYA Cincia Sinttica do Absoluto, a qual a base fundamental dos Ensinamentos contidos nesta Bhagavad Gita, bem como de toda a Doutrina e Filosofia ensinadas pelos Mestres do uddha Dharma Mandalam. Seu significado : Yoga = Sntese; Brahma = o Absoluto; e Vidya = Cincia. Yoga-Brahma-Vidya tambm uddha Dharma ou a Lei Pura. a Sabedoria de Brahman que, emanando dEle, inspirada ou transmitida aos Grandes Seres por meio do contato ou sintonia (Yoga) de Seu Eu com o Eu Universal. Esta Sabedoria revelada por Eles humanidade atravs do Conhecimento das Leis Divinas, dos Ensinamentos Espirituais Superiores, bem como de cdigos e leis de moral, de justia, fraternidade e amor, visando ajudar o ser humano a superar sua condio de escravo. Por meio do conhecimento da Verdade e da conscientizao de sua esquecida Origem Divina, os Mensageiros Divinos, Mestres e Instrutores da humanidade, procuram conduzir o homem felicidade, libertao da conscincia humana, e sua conseqente Liberao. Yoga-Brahma-Vidya a Senda que leva ao Conhecimento de Brahman e Beatitude Brhmica, o mais alto estado de Conscincia e Felicidade, isto , Bemaventurana. YOGACHARYA Um Mestre (Acharya) de Yoga, que j adquiriu grandes poderes ou Maha-Siddhis, os quais so a culminao do domnio das doutrinas e prticas da Meditao exttica (que conduz ao xtase). YOGA-DEVI a Rainha Celeste, a Suprema Deusa de nosso Planeta. o Ser Feminino mais poderoso, elevado e perfeito que habita a Terra (em corpo sutil, constitudo de Daivi-Prakriti ou Matria Divina) nos Mundos ou Planos Divinos suprafsicos que existem alm da crosta terrestre, circundando o planeta. Em certas ocasies Ela Se torna visvel para tomar parte nas Grandes Assemblias da Divina Hierarquia, ou quando se faz necessria Sua Presena visvel como Instrutora ou como Rainha do Mandalam no Grande Conselho que dirige os destinos da humanidade. Esta Deusa que habita sutilmente na Terra veio do Mandala de Vnus (segundo afirmam os uddhas) junto com Bhagavan Naryana (tambm conhecido como Sanat-Kumara), Nara, os Quatro Kumaras, Dakshinamurti, os Quatro Manus e os Sete Grandes Rishis (Regentes dos Sete Raios e dos Sete Mundos). SRI YOGA-DEVI, a Divina Shakti de Naryana (Seu Divino Complemento), foi coroada Rainha da Divina Hierarquia, isto , do uddha Dharma Mandalam4, por proposio do prprio Senhor Naryana, o Divino e Poderoso Ser que tem a Seu cargo a evoluo dos Egos que se desenvolvem neste planeta, de todos os seres que nele habitam, como tambm de todos os seus reinos. Ela a Yoga-Devi Planetria, a Deusa doadora de todo bem, possuidora de todos os
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O Cntico de Louvor Deusa Yoga Devi, como a Shakti de Brahman, cantado pelos Maharishis, Siddhas e Yogues, quando Ela foi coroada Rainha do Mandalam, est no Santana Dharma Dpika, pg. 179.

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Excelsos Poderes, Aquela que concede a Graa Espiritual. Ela a Representante Divina, na Terra, da SUPREMA DEUSA CSMICA, a Shakti de Brahman ou BRAHMASHAKTI, e como tal investida com Seus maravilhosos Poderes. Sri Yoga-Devi a Bemamada Consorte de Bhagavan Naryana (como tal Ela mais conhecida como Lakshmi). Ela atua ativamente com Ele (como Sua Shakti), no processo evolutivo de todos os seres que evolucionam neste planeta. Como Rainha do Mandalam, isto , da Divina Hierarquia, Ela o Centro poderoso do Qual flui a Energia que cria e mantm o vnculo de irmandade e simpatia espiritual que existe atravs da longa sucesso de Hierofantes do Planeta. Considerada como o Sutratma ou Alma-Fio do uddha Dharma Mandalam, Ela a Excelsa Autoridade da Hierarquia dos Adeptos. Atuando junto com Bhagavan Naryana, Sri Yoga-Devi o Ser feminino mais importante e poderoso da Hierarquia que constitui o Governo Espiritual do Planeta, pois Ela atua como SHAKTI (Energia Divina), sem a Qual nem o mais poderoso Deus capaz de atuar. As Deusas Saraswati, Lakshmi e Prvati (ou Durga), Consortes ou Shaktis de Brahma, Vishnu e Shiva, respectivamente, so Aspectos Seus, isto , so Ela mesma quando atuando junto Trimurti, com o Poder da BRAHMA-SHAKTI, nos processos de Criao, Preservao e Desintegrao, no desenrolar do processo evolutivo do mundo, em todos os reinos da Natureza. Na Literatura uddha h freqentes aluses Yoga-Devi Planetria como sendo Ela a prpria BRAHMA-SHAKTI, a Divina Energia ou Potncia Realizadora de Brahman. Porm, Ela somente a Representante da Brahma-Shakti, e como tal atua junto Trimurti em todos os processos evolutivos deste planeta, pois, nem Brahma, nem Vishnu, nem Shiva podem atuar por Si ss sem a presena da Shakti; Ela Quem atua ativamente (como Energia) em todos os processos da Natureza e da evoluo dos seres. Na Literatura uddha h pouca diferenciao quanto natureza dos Seres aos Quais se refere como YOGA-DEVI e NARYANA. Tentemos uma explicao: Em plano transcendental, YOGA-DEVI e YOGA-NARYANA so Potncias Csmicas, Conscincias Transcendentais e poderosas, o prprio PARAMATMA (o segundo Aspecto de BRAHMAN) e Sua SHAKTI (a Brahma-Shakti), que atuam tanto no planeta Terra como em todos os planetas de todos os sistemas, em todas as galxias, em todos os Universos, em todo o Cosmo. Sua atuao se d atravs de outras Conscincias Transcendentais, de Seres Divinos, capazes de captar (como poderosas lentes) e dirigir Seu Poder (de YOGA-DEVI e YOGA-NARYANA), executando Sua Vontade na Criao, Preservao e Destruio (ou Regenerao), no processo evolutivo do planeta, sistema ou galxia que Lhes tenham sido confiados para custodiar e dirigir neste infinito Cosmo manifestado. Assim compreendemos que YOGA-DEVI e NARYANA so termos de ampla significao, que designam tanto as Potncias Csmicas como as Conscincias Transcendentais que atuam atravs de outros SERES, os Quais so Seus Instrumentos, e que atuam como Poderosos Canais, atravs dos Quais flui a Suprema Potncia e Imortal Radincia da Shakti, aliada Conscincia, Sabedoria e Amor do SER SUPREMO. Estes SERES recebem o mesmo nome dAqueles a Quem representam, portanto fica claro que h um NARYANA e uma YOGA-DEVI como Regentes de cada galxia, de cada sistema solar e de cada planeta, atuando em perfeita sintonia como se fossem um s Ser, um s Poder, uma s Conscincia, pois todos so manifestaes do Supremo Brahman, que sempre

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o Mesmo em todo o Cosmo, em diversos Aspectos e nveis de Conscincia. A evoluo e capacidade desses SERES (os Quais so designados com diferentes nomes em cada Religio) deve ser, naturalmente, de acordo com a evoluo e necessidades do planeta ou sistema sob Sua regncia, bem como dos seres que neles evolucionam. Assim, um planeta habitado por seres evoludos necessita de Dirigentes altura de sua evoluo, e um planeta habitado por seres mais atrasados ou primitivos no exige Dirigentes de to alta categoria, logicamente. Ainda, em pequenssima escala de Poder, cada ser humano tem em si, como Regente Interno, seu NARYANA Individual particular (o Atma) e sua Shakti (Sua Contraparte Feminina), eternamente unidos, sintetizados no CRISTO que habita em seu corao, pois sabido que todos temos um lado masculino e outro feminino (plos positivo e negativo), os quais se manifestam em nosso corpo fsico, ora predominando nosso lado feminino, ora o masculino, pois ora encarnamos como homem, ora como mulher, dependendo das experincias necessrias nossa evoluo espiritual. Atma e Shakti esto presentes tambm em todos os seres em evoluo, manifestando-Se de acordo com a capacidade de expresso de cada ser, ou em estado latente. YOGA-DEVI a Divina Me, e NARYANA o Divino Pai para a humanidade deste planeta, sendo este Deus-Pai (Naryana) o PAI a Quem o Divino Mestre Jesus Se referia quando dizia: O PAI que Me enviou. PAI, perdoa-os, porque no sabem o que fazem!, etc. YOGA-DEVI e YOGA-NARYANA (Csmicos), que correspondem ao Paramatma (o Ser Supremo) e Sua Shakti (a Brahma-Shakti), juntos sintetizam o PAI-ME, o Supremo Deus Altssimo, a Suprema Divindade Una, a Qual inclui em Si os dois Plos: Positivo e Negativo Masculino e Feminino (como as duas metades de um todo, que s podem atuar em estreita unio). Veja Yoga-Naryana e Brahma-Shakti. YOGADHIKARIS Mestres de Yoga, Seres de grande elevao e conhecimento. So tambm Hierarcas que tomam parte no Governo Espiritual da Terra. YOGA-MAYA a Shakti ou Poder do Purusha (Cap. XV, resumo dos vs. 5 a 7). a Brahma-Shakti e tambm um dos nomes de Sri Yoga-Devi. Veja Shakti e BrahmaShakti. YOGA-NARYANA o Transcendente e Csmico NARYANA, o mesmo Paramatma (o Ser Supremo), do Qual o Naryana Terrestre, Supremo Chefe da Divina Hierarquia, o Representante. YOGA-NARYANA, como Paramatma (um dos Aspectos de Brahman), do Qual emanam todas as Mnadas, a Conscincia Csmica Universal, o Supremo Esprito ou Cristo Csmico, manifestando-Se no Cosmo, no homem (como Atma), e em todos os seres. Da provm o conceito de que Tudo Naryana. O Paramatma o nico Deus Personalizado, do Qual se pode dizer que um EU, o Eu Universal, que assume todas as formas conservando-Se indiviso, pois que cada ser uma partcula de Deus, eternamente unida a Ele. Sendo YOGA-NARYANA e YOGADEVI (Potncias Csmicas) Plos da mesma Fora ou Poder atuante em todo o Universo, o que foi dito sobre YOGA-DEVI se refere tambm a YOGA-NARYANA, no havendo necessidade de repetir. Em relao estreita esto os termos: Paramatma,

-349Brahma-Shakti, Yoga-Devi, Shakti, Brahman, Parabrahman e Naryana. Todos estes termos devem ser comparados, estudados e meditados por aqueles que realmente esto interessados em entender e assimilar Conhecimentos Superiores, pois, na prtica do Yoga, na Meditao, tanto em Saguna-Dhyana (ou Meditao com forma), como em Nirguna-Dhyana (ou Meditao sem forma), estes conhecimentos so de grande utilidade. (Veja tambm Dhyana). Apesar da forma adotada para explicar, de forma simples e compreensvel, a atuao dos Transcendentes YOGA-NARYANA e YOGA-DEVI, que so Conscincias Imateriais (sem forma), Energias ou Potncias Csmicas, bastante difcil, para nossas mentes humanas e finitas, entender e assimilar Sua Infinita Grandeza e Poder. Porm, Eles so, na verdade (como foi dito acima), os Mesmos que so denominados PARAMATMA (o Ser Supremo) e BRAHMA-SHAKTI, designados indistintamente na Literatura uddha como Naryana e Yoga-Devi, tanto quando se refere ao Naryana e Yoga-Devi Planetrios, como aos Seres Csmicos Transcendentais dos Quais Eles so Representantes, e com o Poder dos Quais atuam no cumprimento da Vontade Divina, em tudo que se refere ao Planeta e aos seres que nele habitam e evoluem. Porm devemos ter sempre presente em nossa mente que, realmente, s h um NARYANA e uma YOGA-DEVI, os Quais so Potncias Csmicas eternamente presentes, em infinitos nveis de Conscincia, tanto no Cosmo como nos seres (como Eu Individual ou Atma, e Sua Shakti), seja nos Seres mais elevados e divinos, como no homem (no grande e no pequeno), e em tudo que tem vida animada. Sua Energia e atuao se manifestam em infinitos graus de potencialidade, assim como a energia de uma poderosa usina eltrica, a qual pode iluminar desde o mais potente holofote, mais pequenina e dbil lmpada, passando por transformadores que vo diminuindo e adaptando a corrente eltrica de acordo com a capacidade que cada lmpada tem para suportar maior ou menor voltagem e transmitir maior ou menor luminosidade. Assim sendo, h um Naryana e uma Yoga-Devi em cada planeta, em cada sistema, galxia, etc., como tambm no corao de cada ser, no Templo Interno de cada um de ns (como Atma e Sua Shakti). Veja Yoga-Devi, Naryana, BrahmaShakti, Shakti e Paramatma. YOGARUDDHA Aquele que se esfora por alcanar o Estado de Yoga ou contato unitivo com o Supremo Ser. YOGA-SHAKTI A Trplice Energia Protetora, eternamente associada com o Princpio de Vida (Atma), como o Morador Interno e Sua Shakti, no Santurio do corao de todos os seres. tambm o Poder de Sntese. (Cap. I, v. 31, e Cap. III, v. 10). YOGUE Devoto buscador da Liberao, isto , da Brahma-Prpti, o mais alto estado de conscincia ou Realizao Brhmica, tanto por meio da adorao ao Aspecto Imanente do Ser Supremo, como atravs do Karma-Yoga (Sannyasa e Tyaga), do Bhakti-Yoga (Devoo) ou do Gana-Yoga (Conhecimento). Veja Cap. VI, v. 8. tambm o nome dado ao devoto que pratica o Yoga como disciplina constante, empenhado na busca da Realizao Espiritual. H quatro graus de Yogues: 1o) o que est no estgio preliminar; 2o) o daquele que j alcanou certo progresso espiritual e

-350certos poderes (siddhis); 3o) o daquele que j obteve certo domnio sobre os Elementos e sobre os Sentidos (e em realidade sobre todas as coisas); e 4 o) o daquele que j alcanou a Brahma-Prpti, isto , o estado de Kaivalya (Unidade, Liberao, Bem-aventurana final), contemplando Deus manifestado em Si mesmo e em todas as coisas. A palavra Yogue significa tambm: devoto, asceta, mstico, praticante do sistema de Filosofia Yogue. Porm, o verdadeiro Yogue aquele que j alcanou a Realizao, que j no encontra obstculos para existir em seu Estado Original, puro e divino. YOJANAM ou SWIKARA Recebimento da Brahma-Shakti ou Energia Divina. (Cap. XIV, resumo do v. 12). YUDISHTHIRA O primognito dos Prncipes Pndavas, herdeiro legtimo do trono de Hastinapura. Seu nome quer dizer literalmente firme no combate. Yudishthira, Bhima e Arjuna eram filhos da mesma me, Kunti, primeira esposa de Pndu. Os outros dois prncipes, Nakula e Sahadeva, eram filhos da segunda esposa, Mdri. Draupadi era a esposa comum dos cinco prncipes irmos. Como filho primognito do Rei Pndu (que era irmo de Dhritarashtra, do qual herdou a coroa), Yudishthira era o herdeiro legtimo do trono, pela morte do Rei seu pai. Porm Duryodhana, filho mais velho de Dhritarashtra, o Rei cego (que por esta deficincia fsica teve que abdicar em favor de seu irmo mais novo), se julgava igualmente com direito ao trono. A disputa pela coroa causou a guerra entre Pndavas e Kauravas, a qual deu origem ao Mahabhrata ou A Grande Guerra, da qual a Bhagavad Gita parte integrante e a principal. Veja o resumo da histria na 1a parte deste livro. YUGA Idade. Uma das quatro Idades ou Eras do mundo, e cuja srie marcha em sucesso durante o ciclo manvantrico (Manvantara = perodo de manifestao do Universo). As quatro Yugas ou Idades so: Krita ou Satya-Yuga, Treta-Yuga, DwaparaYuga e Kali-Yuga (a Idade presente). Os uddhas consideram o Dharma da Krita-Yuga o aspecto cognoscitivo; o da Treta-Yuga o da ao; o da Dwapara-Yuga o aspecto devocional; enquanto que esta em que vivemos, a Kali-Yuga, a sntese do Dharma das trs anteriores, a qual culminar no Dharma conhecido como uddha Dharma, aps a purificao do planeta e seleo dos espritos que nele habitam. YUKTA Aquele que rompeu todas as ligaes com o mundo. Unido, santo, asceta, devoto, piedoso, mstico; abstrado do mundo e concentrado no EU, recolhido em si mesmo; absorto em pensamento, unido mstica e espiritualmente Divindade mediante a contemplao ou meditao. YUKTATMA Aquele que tem seu ser unido conscientemente ao Ser Supremo (ao Atma) por meio do Yoga (meditao e contemplao). Veja Yukta. OM TAT SAT M NAM NRYANYA NAMAST Hayde Tourio Wilmer

BIBLIOGRAFIA
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LITERATURA TEOSFICA:

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