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RESENHAS/BOOK REVIEWS

Insustentvel: A Modernidade Insustentvel as crticas do ambientalismo sociedade contempornea. Hctor Ricardo Leis. Petrpolis, Vozes e Florianpolis, UFSC, 1999. . a crise ambiental no contexto da glo-balizao; . a precria governabilidade dos problemas socioambientais globais; . o declnio da poltica e da teoria pol-tica no mundo atual e as perspectivas para sua reconstruo e; . o potencial de renovao poltica e civilizatria do ambientalismo. Explora, nesse sentido, o flagrante descompasso entre um mundo que se globaliza a passos largos e o comportamento dos atores polticos que insistem em se orientar pelos parmetros do estado e da soberania nacional. Parte desse descompasso se revela na ausncia de autoridades e instituies globais, capazes de coordenar e responder escalada de problemas globais que, alm daqueles relativos ao meio ambiente, englobam tambm o trfico de drogas e de armas, o desemprego estrutural, a fome e a ex-cluso social, a violncia e o terrorismo internacional. Mostra-se tambm na incompatibilidade da convivncia entre uma tica individualista e competitiva e um cenrio mundial cada vez mais marcado pela interdependncia entre povos e naes. Diante dessa realidade levanta a questo de como construir pontes entre uma concepo poltica realista, que tem na fora e na guerra sua principal moeda e uma outra concepo, poltica utpica, que articula sua linguagem atravs da cooperao e da paz. Essa , para o autor, a magnitude do desafio que se apresenta sociedade hoje. Como superar as dicotomias que separam a crise conjuntural da crise civilizatria, que dividem as dimenses material e espiritual da realidade e desintegram a sociedade da natureza? Quais os caminhos dessa transio?

GUST F. DA COST GUSTAVO F. DA COSTA LIMA*

O presente livro de Hctor Leis uma verso reformada e atualizada de sua tese de doutoramento em filosofia poltica. Nele, o autor desenvolve uma anlise poltico-filosfica e histrica da formao e significado do ambientalismo na sociedade contempornea. Esta tarefa, que se reveste de singular complexidade, tratada de forma original, crtica e criativa ultrapassando os limites das reflexes ortodoxas publicadas sobre o tema e desafiando os cnones e a unidimensionalidade da razo cientificista. O cerne de sua proposta refletir sobre os valores, teorias e prticas do ambientalismo com o intuito de identificar o sentido de seu ethos, significado essencial, ou esprito- anima. Para realizar seu intento constri um roteiro tripartite que organiza dialeticamente o contedo de seus argumentos. Na primeira parte (captulos 1 a 3), apresenta os pressupostos do trabalho discutindo os dilemas da poltica mundial contempornea que se expressam atravs de realidades como: *Doutorando em Cincias Sociais pelo IFCHUNICAMP e docente do Departamento de Cincias Sociais da Universidade Federal da Paraba-UFPB.

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Na segunda parte do trabalho, que se estende por seis captulos ( 4 a 9), o autor se detm na anlise de seis momentos histricos que se articulam na constituio do ambientalismo. Esses momentos compreendem os campos da esttica (cap. 4), das cincias (cap. 5), da sociedade civil (cap.6), do sistema poltico (cap.7), do mercado (cap. 8) e da espiritualidade (cap. 9). Em cada um desses momentos traz tona os valores, as ideologias, as crticas, as teorias, as contradies, as polmicas e os atores que povoam e caracterizam cada um desses campos do ambientalismo. Examina, criticamente, como cada um desses elementos e setores se incorporam ao debate ambientalista e vo gradualmente dando sentido feio multissetorial, complexa e global que o caracteriza na atualidade. O fio que tece essa complexa rede do ambientalismo parece ser seu potencial inovador e sua capacidade de integrar as mltiplas dimenses da realidade, geralmente consideradas de maneira fragmentria e reducionista. Nesse sentido, o ambientalismo tem propiciado novas reflexes e snteses entre a economia e a ecologia, a tica e a poltica, a cultura e a natureza, a cincia, a religio, as artes e a filosofia. Para Leis essa caracterstica do ambientalismo define sua natureza de movimento histrico-vital, que consiste numa articulao plural de atores, valores e interesses sociais que, apesar de diferenciados, se complementam na composio de um quadro de grande riqueza cultural. O resultado dessa avaliao crtica da sociedade e civilizao contemporneas, sob a tica do ambientalismo, confirma, por diversas perspectivas, a insustentabilidade de nossos estilos de vida

individual, social e de nossas relaes com o mundo natural. Essa evidncia se manifesta no teor antropocntrico da cultura ocidental, que engendra e perpetua a separao entre a sociedade e a natureza, na instrumentalidade da razo e do conhecimento hegemnicos, no individualismo quase autista das multides modernas e na indigncia espiritual expressa na autofagia consumista e no imprio do mercado e das mercadorias. Esses sinais, para o autor, compem o carter simultaneamente conjuntural e civilizatrio da crise contempornea. E, paradoxalmente, desse diagnstico pouco animador que retira a esperana para vislumbrar a possibilidade de uma outra sociedade global inspirada em princpios ticoespirituais. Na terceira e ltima parte do livro (cap. 10) o autor formula sua concluso, combinando as partes anteriores numa sntese que as ultrapassa. Nela revisita autores que representam o pensamento crtico da tradio moderna em busca de respostas para os dilemas e paradoxos colocados pela crise ambiental e civilizatria contemporneas. Com essa inteno recupera o pensamento de Marx, dos frankfurtianos e de Habermas no contexto da insustentabilidade global. Reconhece a rica contribuio que agregam teoria social moderna, mas admite suas limitaes e incapacidade de pensar a crise ambiental, de superar o reducionismo antropocntrico e a distncia entre a sociedade e a natureza. Observa na obra de Marx uma noo de liberdade antropocntrica que entende o progresso como a superao do reino da necessidade material e, portanto, desatenta degradao que produz sobre o mundo natural. Os frankfurtianos (

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exceo de Marcuse) embora tenham ido alm de Marx, ao evitar seu reducionismo econmico e ampliar a crtica social aos campos da cultura e da cincia, no acreditavam que fosse possvel uma reconciliao entre a sociedade e a natureza. Com relao a Habermas inegvel a contribuio de sua teoria da ao comunicativa para pensar o ambientalismo como agente de resistncia colonizao sistmica do mundo da vida. Contudo, a institucionalizao poltica da razo comunicativa se d num plano abstrato, sem vnculo direto com atores sociais concretos que possam dar-lhe lastro, o que termina inviabilizando-a. Por outro lado, ao abordar a emancipao de uma perspectiva antropocntrica que exclui os seres no-humanos, Habermas levanta obstculos que impedem a concepo de uma sustentabilidade integral articuladora dos mundos biofsico e social. Diante da insuficincia do pensamento moderno para responder crise ambiental recorre contribuio de pensadores vinculados tradies nomodernas - como Hans Jonas, Michel Serres, Louis Dumont e Nietzsche - para superar o antropocentrismo dos modernos, compreender o esprito-anima do ambientalismo e conceber uma reforma criativa da sociedade contempornea. De Jonas, resgata a crtica modernidade por sua incapacidade de integrar eticamente a humanidade e a natureza, decorrente, em ltima instncia, de uma reduo da finalidade humana sua reproduo material. Concorda com ele sobre a necessidade de uma renovao tica que integre o homem, a natureza, a cincia e a religio. Concorda tambm com Jonas sobre a necessidade de se cultivar uma tica de

responsabilidade com a preservao do mundo, embora reconhea as dificuldades culturais e polticas para institucionalizar valores biocntricos. Diverge, entretanto, da utilidade de uma moral ou pedagogia do medo como instrumento de responsabilizao com a preservao da vida. Para Leis, a pedagogia do medo j deu provas suficientes de no ser a estratgia mais adequada para uma reforma criativa da sociedade. Divide com Serres a hiptese de que a pedagogia do amor no apenas superior do medo, como a nica linguagem capaz de superar os obstculos e diferenas entre todos os seres, alm de possibilitar um Contrato Natural que contemple simultaneamente o mundo humano e no-humano. Nesse sentido, atenta para o carter ao mesmo tempo avanado e limitado das conquistas iluministas que universalizaram os direitos de todos os humanos enquanto esqueciam os direitos das criaturas no-humanas. Converge tambm com Serres sobre a necessidade de resgatar uma viso espiritual-transcendante como prrequisito para reconstruir ou religar os laos perdidos que uniam os homens e o mundo. Essa tarefa de religao, entretanto, no caber poltica nem cincia, mas ao amor. Contudo, embora aceite a hiptese bsica de Serres, pensa no ser realista pretender resolver os problemas ambientais apenas recomendando uma poltica amorosa. Mesmo porque os seres humanos no tem condies histricas, sociais e polticas para o exerccio do amor. diante desse impasse que introduz, em dilogo com Louis Dumont, algumas condies de possibilidade para a operacionalizao do amor no plano poltico e social. Segundo Dumont, a

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modernidade instituiu uma separao entre o princpio da hierarquia e da igualdade, rejeitando o primeiro e se apoiando exclusivamente no segundo. Considera, entretanto, o igualitarismo uma construo social imaginria, abstrata e artificial que no tem correspondncia no plano emprico, j que a maioria das relaes sociais no igualitria. Para Dumont, a vida social e tambm natural so regidas pela conjuno dos princpios da hierarquia e da igualdade e no pela supresso de um deles absolutizando o outro como fez a modernidade. Para ele, o homem est constantemente fazendo escolhas e adotando valores o que supe uma hierarquia que afeta as idias, as coisas e as pessoas. De fato, nessa conjuno entre a hierarquia e a igualdade, a hierarquia ocupa uma posio principal e a igualdade uma posio complementar. Essa hierarquia, entretanto, embora suponha a diferena, no implica em dominao que seria o resultado de uma degradao da hierarquia. A relao entre a igualdade e a hierarquia, caracterstica da modernidade, se expressa pelo predomnio quase absoluto do igualitarismo na organizao da vida poltica e social. Esse predomnio, que marcou historicamente o paradigma da modernidade, continua a produzir consequncias profundas nas relaes sociais e polticas entre os homens, nas relaes entre a sociedade e a natureza, no processo de construo do pensamento cientfico, nas relaes afetivas e culturais e na cosmoviso dominante na sociedade. Para Leis, o principal obstculo para a modernidade superar o impasse do reducionismo antropocntrico a nfase que a racionalidade moderna atribui ao princpio da igualdade e a correspondente negao do princpio hierrquico.

Argumenta que, ao considerar todos os indivduos humanos como sujeitos de direito relativamente iguais, estabeleceuse a impossibilidade de atribuir os mesmos direitos aos seres no-humanos, por natureza diferentes de ns. Esse processo implicou numa a ampliao da separao entre a humanidade e a natureza. Por outra perspectiva, pode-se observar que o processo de constituio do paradigma cientfico clssico em sua busca de um conhecimento verdadeiro, objetivo, regular e quantificvel tendeu a enfatizar a igualdade e a suprimir as diferenas da realidade. Nesse processo de homogeneizao da realidade favoreceu a expanso da racionalidade instrumental e de uma cincia positivista, neutra e descomprometida de consideraes ticas. O igualitarismo moderno tambm inseparvel do individualismo, porque diferentemente do princpio hierrquico, que engloba seu contrrio - numa relao de interdependncia que favorece o dilogo e a solidariedade - tende a estabelecer relaes unidirecionais, que negam a dinmica dialgica da realidade. Segundo Leis, tanto a hierarquia degradada, que produz um mundo desigual regido pela dominao, quanto a igualdade degradada, que gera um mundo homogneo e totalitrio sem respeito s diferenas, favorecem relaes que impedem a complementao e a reciprocidade necessrias numa relao amorosa. E, exatamente por no propiciar o desenvolvimento de relaes amorosas, o princpio da igualdade funcional sociedade moderna, ao contrrio do princpio hierrquico. Portanto, conceber e viver hierarquicamente as relaes sociais passa a se constituir num requisito necessrio para construir o Contrato Natural.

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Conclui seu dilogo com Dumont afirmando que o ambientalismo a nica expresso capaz de revisar o igualitarismo moderno no sentido de um mundo orientado pela aceitao da diferena e pela solidariedade nas relaes entre os homens, e destes com os seres no-humanos. Em Nietzsche, encontra um reforo s possibilidades de introduzir o princpio da hierarquia na sociedade moderna e pistas valiosas para pensar o esprito do ambientalismo. Resgata assim, da obra desse autor, a defesa de um indivi-dualismo que valorize mais a diferena em contraposio ao individualismo moderno referenciado na igualdade. Essa crtica ao indi-vidualismo igualitrio, por sua vez, aponta para a construo de uma nova subjetividade que seja capaz de integrar a diversidade, porque entende que a verdadeira realidade a diferena. Percebe portanto, em Nietzsche, a conscincia e a inteno de harmonizar o contraditrio numa ordem hierrquica sem que se precise mutilar ou excluir nenhuma das dimenses da realidade. Para Leis essa compreenso guarda profunda sintonia com o esprito do ambientalismo e com a idia de amor a que se refere neste trabalho. (p.226) Tendo incorporado a contribuio dos pensadores supracitados Leis retoma, guisa de concluso, a questo da gover-nabilidade dos problemas ambientais e a caracterizao do ethos do ambienta-lismo. Sobre a governabilidade ambiental, adianta que ela no pode ser concebida de forma tradicional mas antes como uma antipoltica, que integra no s uma diversidade de atores provenientes de mltiplos setores sociais e de escalas que vo desde o plano local at o plano global, como uma complexa variedade de valores polticos, ticos, sociais, estticos e espirituais. Para o autor essa governa-bilidade depender tanto da

conjuntura poltica tradicional quanto de uma nova subjetividade capaz de reorientar valores e interesses incompatveis com a susten-tabilidade ambiental. Com relao ao ethos do ambientalismo, define-o com atributos plurais que articulam uma capacidade de operar snteses, uma postura transformadora, um carter tico-amoroso e uma atitude nomoderna. Um dos pressupostos bsicos da presente anlise entende o ambientalismo como um projeto realista-utpico que s poder vir realidade atravs da construo de pontes e aproximaes entre fenmenos percebidos como opostos, tais como as experincias espirituais e materiais, as dimenses conjuntural e civilizatria da realidade e os mundos social e natural, entre outras tantas dicotomias inconciliveis que herdamos da cultura racionalista moderna. Para Leis, justamente a que repousa a fora do ambientalismo: nessa capacidade de articular foras diferentes e mesmo contraditrias num sentido convergente. Compreende tambm que o ethos do ambientalismo amoroso porque iguala e hierarquiza as mltiplas dimenses da realidade ao mesmo tempo. Caracteriza, por outro lado, o ethos do ambientalismo como pr-ps-moderno pela insuficincia e incapa-cidade do pensamento e da prtica modernos em responder s suas demandas relativas aos valores no-modernos. Todas essas caractersticas compem o potencial inovador do ambientalismo que, segundo Leis, abre a possibilidade de uma reforma criativa da sociedade contempornea orientada por uma reordenao amorosa da realidade.(p.15) Para alguns leitores mais cticos pode parecer inevitvel questionar, no contexto da crise ambiental, a possibilidade de uma

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harmonizao entre atores sociais dotados de valores e interesses contraditrios. A dvida que se justifica nas incertezas da condio humana e na indigncia ticoespiritual de nossa conjuntura global interroga se estamos, enquanto espcie, maduros para uma transio dessa magnitude que substitui o princpio do egosmo pelo princpio do amor. Em outras palavras, seremos capazes de harmonizar o estoque disponvel de riqueza, status e poder num projeto de sustentabilidade democrtico, solidrio e eticamente comprometido com a vida? O trabalho de Hctor Leis d um tratamento original complexidade da crise socioambiental agregando a seu debate contribuies inovadoras. Ressalta-se, em primeiro lugar, a interpretao da crise ambiental como um processo civilizatrio que coloca como requisito fundamental de seu equacionamento uma reorientao profunda dos valores e concepes culturais, ticas e espirituais da humanidade. Aponta para a mesma direo, a importncia que o autor atribui dimenso espiritual da crise ecolgica, abrindo uma perspectiva inovadora no debate da sustentabilidade, pontuado por argumentos tecnolgicos, econmicos, biolgicos e polticos e, mediado exclusivamente pelo saber cientfico. Tambm resgata, ao longo de todo o trabalho, a possibilidade de um outro tipo de inteligncia ou de compreenso da realidade e de seus aspectos contradi-trios, que se diferencia da razo formal e se identifica com a razo dialtica caracterstica das tradies orientais. Isto , privilegia em sua leitura da realidade uma viso integradora, que concebe os antagonismos como foras complemen-tares e no como elementos apartados e inconci-

liveis entre si. Assim, ao invs da opo excludente isto ou aquilo afirma a opo includente que rene isto e aquilo. Da sua insistncia nas possibilidades de cooperao, articulao, sntese e de relao amorosa abertas pela crise ambiental e pelo ambientalismo envolvendo atores, valores e interesses diferenciados e at contraditrios. Expressa com fidelidade o esprito de seu trabalho quando conclui que o ethos do ambientalismo no um nome para uma realidade objetiva. Ele uma aventura espiritual-civilizatria do indivduo contemporneo. Para Leis o desafio ambientalista no se reduz a tornar sustentvel um dado modelo de sociedade moderna. Isto secundrio frente necessidade de nutrir o homem contemporneo com as vivncias dos tempos do heris gregos e msticos sufis, quando a vida era um campo de amor, luta e respeito, sincrtico e mutvel, entre os deuses, os homens e a natureza.(p. 230-231) Hctor Leis nos oferece um livro valioso que desperta dimenses pouco observadas da questo ambiental e transcende os limites formais de um trabalho acadmico. A despeito das dvidas que possam ser levantadas sobre os destinos do ambientalismo, evidente a profundidade, o pioneirismo e a relevncia das reflexes desenvolvidas no presente ensaio que se torna indispensvel a todos aqueles que se interessam pela problemtica socioambiental, e pela discusso das possibilidades de construo de uma nova civilizao onde o respeito vida, em sentido amplo, oriente o sentido de nossa aventura terrestre.

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