EXISTE UMA MODERNIDADE BRASILEIRA?

Reflexes em torno de um dilema sociolgico brasileiro*

Sergio B. F. Tavolaro

O presente artigo parte de uma constatao nada original, a saber, o fato de que toda a histria do pensamento social brasileiro foi e continua sendo fortemente marcada pela tarefa de explicar, compreender e interpretar a modernidade no Brasil. Nossos mais renomados socilogos, assim como as contribuies nacionais que alcanaram lugar de maior destaque dentro e fora do Brasil, foram exatamente aqueles que se debruaram sobre tal tema. Parece-me legtimo, pois, afirmar que um
* O presente artigo uma verso modificada do texto apresentado no XXVIII Encontro Anual da Anpocs. Agradeo aos organizadores e participantes do Seminrio Temtico Da Modernidade Global s Modernidades Mltiplas pelos valiosos comentrios e sugestes, muitos dos quais me esforcei por incorporar na presente verso. Evidentemente, isento a todos de responsabilidade quanto s limitaes do artigo.

Artigo recebido em novembro/2004 Aprovado em agosto/2005

dos principais dilemas da sociologia brasileira desde seus primrdios foi e continua sendo qual o status da modernidade no Brasil? Existiria uma modernidade brasileira?. Evidncia da atualidade e apelo de tais questionamentos em nosso contexto intelectual a retomada da produo acadmica em torno desse tema desde a primeira metade dos anos de 1990 por uma gerao mais jovem de cientistas sociais brasileiros inspirada pela produo sociolgica internacional.1 Seguindo os passos da recente produo nacional, e igualmente sob a inspirao da teoria sociolgica contempornea, pretendo refletir em torno do tema da modernidade no Brasil a partir de uma considerao crtica de duas das principais abordagens do pensamento social brasileiro, a saber, a sociologia da dependncia (cujas figuras nodais me parecem inquestionavelmente ser Caio Prado Jr., Florestan Fernandes, Fernando Henrique Cardoso e Octvio Ianni) e nossa sociologia da herana patriarcal-patrimonial (cujos elementos
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riaes no padro de sociabilidade que o discurso sociolgico confere modernidade. Alm disso, defenderei a idia de que cabe a um discurso da modernidade que se pretende sociolgico por excelncia em seus esforos explicativos e interpretativos lidar com as formas de sociabilidade que se consolidaram no Brasil contemporneo e em outros contextos modernos como o resultado contingente do confronto entre projetos sociais, demandas, concepes de mundo e interesses. Por fim, aproveitarei a literatura j consolidada no debate sobre globalizao para argumentar no ser possvel pensar a modernidade no Brasil seno em um contexto tendencialmente global. A partir desses elementos, que na verdade abrem uma ampla agenda de pesquisa, procurarei indicar uma alternativa para esse dilema central de nosso pensamento social.

mais influentes so Gilberto Freyre, Srgio Buarque de Holanda, Raymundo Faoro e Roberto da Matta). Em ambos os casos, patente a resistncia de ver a sociedade brasileira contempornea e as ditas sociedades modernas centrais em p de igualdade. Por um lado, afirma-se que nosso passado diverge de maneira por demais substantiva do contexto cultural, normativo e simblico em que emergiu e se consolidou o padro de sociabilidade hoje predominante naquelas sociedades centrais; por outro, postula-se que nossa inalterada condio de dependncia econmica estrutural jamais deixou de ser um obstculo total integrao do Brasil no seleto clube dos pases modernos centrais. A meu ver, essas duas abordagens so entrecortadas por uma tonalidade essencialista: aspectos num primeiro momento vistos como historicamente constitudos so sutilmente deslocados dos contextos dinmicos e multidimensionais em que se originaram e transformados em variveis independentes, pretensamente capazes de explicar, em qualquer momento da histria brasileira, o tipo de sociabilidade que aqui se consolidou. Entendo que avanos em relao tarefa de compreender a modernidade no Brasil demandam, primeiramente, uma considerao crtica da episteme, no interior da qual operam as propostas dos clssicos de nossa sociologia.2 Tal episteme, responsvel por demarcar o terreno cognitivo de um certo discurso da modernidade que veio a se tornar hegemnico na produo sociolgica internacional, vislumbra o padro de sociabilidade moderno como sendo estruturado em torno de trs pilares fundamentais: 1) Diferenciao/complexificao social; 2) Secularizao; 3) Separao entre pblico e privado.3 A fim de apontar caminhos para a superao de certas limitaes embutidas em nossa sociologia da dependncia e em nossa sociologia da herana patriarcal-patrimonial, chamarei ateno para algumas das armadilhas dessa episteme, que induzem empreendimentos interpretativos a, por um lado, negligenciar variaes de sociabilidade experimentadas pelas prprias sociedades modernas centrais e, por outro, a atribuir a imagem de incompletude, imperfeio ou ainda distoro experincia brasileira moderna. luz do potencial crtico implcito na noo de modernidades mltiplas, farei um exerccio de derivao da supracitada episteme, ressaltando as va-

sombra da inautenticidade
Sob o rtulo de sociologia brasileira da inautenticidade, Souza (2000) procurou avaliar como o conjunto da produo intelectual de Freyre, Holanda, Faoro e Matta mostra-se incapaz de pensar o Brasil contemporneo como uma exemplo acabado de modernidade. Ao superenfatizar nossa pretensa herana luso-ibrica, esses autores teriam atribudo demasiada importncia a traos de sociabilidade pr-modernos mais especificamente, personalismo e patrimonialismo , como se fossem eles ainda determinantes da suposta peculiaridade brasileira. Da a sombra de inautenticidade projetada sobre a imagem que eles constroem do Brasil contemporneo: uma vez em dbito com a cultura e o padro portugueses de sociabilidade, no seramos plena e autenticamente modernos. Para Souza, tal linha interpretativa mostrou-se presa fcil de preconceitos do senso comum. Apesar de, conforme indicarei adiante, no entender que a noo de modernizao seletiva introduzida por Souza seja capaz de superar um aspecto nuclear das limitaes interpretativas por ele mesmo sugeridas, a expresso sociologia da inautenticidade parece apreender a reticncia e, por que no dizer, extrema resistncia dos principais nomes da produo sociolgica nacional no sentido de atribuir o status de modernidade ple-

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na sociedade brasileira contempornea. Parece-me legtimo estender o predicado de inautenticidade aos diagnsticos elaborados por uma segunda abordagem ainda mais influente em certas instituies de pesquisa e ensino no Brasil nos ltimos quarenta anos, cujos principais nomes so exatamente Prado Jr., Fernandes, Cardoso e Ianni, que chamo aqui de sociologia brasileira da dependncia. Por razes que em breve procurarei indicar, h tambm entre eles uma notvel resistncia em equiparar a sociedade brasileira contempornea e as chamadas sociedades modernas centrais. Reproduzem, ainda que a partir de um ponto de vista bastante diferente, aquela mesma imagem de desvio projetada pelos sociolgos da herana patrimonial-patriarcal. Freyre, Holanda, Faoro e Matta tm em comum o fato de atriburem aos efeitos da herana patrimonial-patriarcal sobre o Brasil contemporneo a razo das distores de nossa sociabilidade moderna. Freyre (1990, 1996, 2000) e Holanda (1994) claramente convergem em direo idia de que certos cdigos de sociabilidade tpicos da famlia patriarcal e do pater familias teriam permanecido ativos na dinmica social do Brasil contemporneo para alm do perodo colonial. Para Freyre, a extenso e a profundidade da disseminao do tipo patriarcal de sociabilidade seriam uma conseqncia, em ltima instncia, do fato de que o latifndio patriarcal, baseado no trabalho escravo e orientado produo e exportao de matrias-primas, veio a se tornar algo mais que uma simples unidade econmica: consolidou-se por muito tempo como locus poltico-administrativo, militar e jurdico, alm de centro organizador da vida sexual, cultural e at mesmo religiosa. Naquelas circunstncias, diferenciao social e impessoalidade teriam encontrado tremenda dificuldade para florescer. Tais caractersticas jamais teriam deixado de se fazer presentes, mesmo ao cabo da urbanizao, da independncia, da abolio da escravido e da queda da monarquia. Srgio B. de Holanda, por sua vez, atribui nossa herana lusitana, marcada por averso congnita a qualquer ordenao impessoal da existncia (1994, p. 75), a importncia remanescente do patriarcalismo no tecido social do Brasil contemporneo. O perfil da empresa colonizadora de portugueses, ancorada na tica da aventura em detri-

mento da tica do trabalho, revelaria a incompatibilidade de nosso passado ibrico com a racionalizao caracterstica de terras protestantes. Com isso, estabilidade e segurana atributos de uma ordem racionalizada teriam sido postos em segundo plano em favor do desejo pela recompensa imediata. Naquele contexto, ao se estabelecer como autoridade mxima e inquestionvel da ordem social, pater familias e famlia patriarcal teriam se tornado os disseminadores hegemnicos dos principais cdigos e princpios de sociabilidade, emanando para a totalidade do corpo social idias de poder, de respeitabilidade, obedincia e de coeso social, moldando, assim, instituies as mais variadas.4 Tal condio explicaria, ainda, a proeminncia do privado sobre o pblico e, conseqentemente, a invaso do Estado por cdigos sociais caractersticos do ambiente familiar. Faoro (2001) toma caminho particular no interior dessa perspectiva interpretativa: em vez do patriarcalismo, nossa peculiaridade moderna teria suas razes no Estado patrimonial que se constituiu em Portugal desde os idos de sua formao. Num cenrio como aquele, onde as fronteiras entre os domnios pblicos e a casa real permaneceram marcadamente porosas, cdigos impessoais teriam encontrado pouqussimo espao para permear o funcionamento do aparato estatal e para regular as relaes entre o Estado e os sditos da Coroa. Ora, durante sculos, o Estado patrimonial portugus e sua burocracia estamental mantiveram o controle supremo de toda a dinmica colonial, no s do ponto de vista politico-administrativo e militar, mas tambm do ponto de vista cultural, econmico e at mesmo religioso.5 Conforme Faoro, nem mesmo os chefes locais conseguiram impedir que, aps a Independncia, se estabelecesse no Brasil uma ordem bastante similar do alm-mar: com a Constituio de 1824, o imperador e sua burocracia institucionalizaram-se como fonte primordial de poder, sufocando por dcadas a emergncia de fontes paralelas de poder. Mesmo o controle das oligarquias estaduais no perodo de 1889 a 1930 no teria representado mudanas to substanciais, j que, com a queda da monarquia, teria prevalecido um tipo de relao autoritria entre as elites polticas (estaduais e locais) e suas bases, marcado por obedincia pessoal e por extrema porosidade entre os domnios pblicos e os

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natural no to diverso da Europa e impulsionado por ondas migratrias catapultadas por conflitos religiosos e polticos, teria sido orientado para a construo de um novo mundo. Resultou, pois, em algo consideravelmente similar prpria experincia societal da Europa ocidental. Algo bastante particular teria ocorrido nas zonas tropical e subtropical. L, o motivo essencialmente econmico do empreendimento voltado fundamentalmente explorao dos recursos naturais do territrio virgem teria desencadeado resultados bem originais: a organizao social e poltica do Brasil em moldes patriarcal e escravista, em ambos os casos sob o controle atento e centralizado de Portugal. Como bem demonstraram os termos de nossa independncia poltica que se deu sob a decisiva proteo da Inglaterra , confirmou-se a condio de dependncia externa do Brasil e, por conseguinte, sua incapacidade de se dinamizar a partir de dentro, por suas prprias foras e conforme objetivos prprios (Prado Jr., 1994). Da a forte presena do aparato estatal diante da insuperada debilidade de nossa iniciativa privada. Ao buscar explicaes para nossa to peculiar modernidade, Florestan Fernandes (1975, 1976) sugere que a combinao inicial de grande lavoura, escravido e expropriao colonial teria revitalizado algo que havia muito se esgotara no continente europeu, a saber, uma configurao social de tipo estamental. J que toda a riqueza aqui produzida era sistematicamente absorvida por Portugal e outras naes que ocupavam posies centrais na ordem capitalista mundial, produtores locais eram totalmente tolhidos a dar incio a um processo autnomo de inverso capitalista. Ao final da consolidao do capitalismo monopolista no Brasil, j na dcada de 1950, a sociedade brasileira teria internalizado os mesmos padres sociais, polticos e econmicos vivenciados pelas sociedades capitalistas hegemnicas apenas em suas linhas mais gerais. Isso porque jamais teramos conseguido nos livrar daquela condio de dependncia estrutural e, conseqentemente, de deixar para trs a zona perifrica do sistema capitalista mundial: setores econmicos modernos e supermodernos, de um lado, e setores arcaicos, de outro, teriam se articulado de maneira consistente, razo pela qual uma poro significativa da populao brasileira permanenceu alheia universalizao legal do tra-

mbitos privados dos lderes mais proeminentes. Com a Revoluo de 1930, teria voltado a se instalar no Brasil um Estado de tipo patrimonial gerido por uma burocracia estamental controladora de toda a dinmica social e avessa plena impessoalizao e racionalizao poltico-administrativas. Em continuidade a essa abordagem, Matta (1980, 1995, 2000) defende a existncia de um sistema dual pretensamente estruturando e orientando o Brasil contemporneo: um cdigo pessoal em coexistncia com um sistema legal individualizante enraizado na ideologia burguesa liberal. Tal sistema dual expressar-se-ia na posio que casa e rua ocupariam na gramtica social brasileira: a casa, domnio privado por excelncia, seria o territrio da intimidade, do familiar, das relaes pessoais, do parentesco, da afeio e do descanso; a rua (mercado, Estado, trfego, entre outros), domnio pblico por excelncia, seria um ambiente vivido e percebido como a dura realidade, esfera do trabalho, da luta, da disputa pela sobrevivncia e, com bastante frequncia, da punio (Matta, 2000). Enquanto em casa os brasileiros seriam pessoas submetidas a regras de conduta estabelecidas pelos cdigos do amor e do parentesco, na rua seriam meros indivduos, sujeitos a regras impessoais comumente vivenciadas como injustas e imprevisveis. O que faria o Brasil contemporneo uma sociedade de tipo semitradicional seria precisamente o fato de que casa e rua, nos termos acima considerados, conviveriam lado a lado. Ainda que a partir de um vis um tanto diferente, os principais representantes de nossa sociologia da dependncia revelam forte suspeio quanto eqidade entre Brasil e as chamadas sociedades modernas centrais. Apesar de tambm voltar seu olhar para o perodo que antecedeu a independncia poltica, Prado Jr. (1970, 1971, 1994) atm-se natureza econmica da empresa colonizadora que deu incio nossa formao. Para se compreender o Brasil, argumenta, necessrio que se tenha em mente as particularidades daquela empresa em duas diferentes reas da Amrica: de um lado, os empreendimentos localizados na zona temperada do continente americano (que incluem boa parte do atual territrio dos Estados Unidos) e, de outro, aqueles que se desenrolaram nas zonas tropical e subtropical. O primeiro, a um s tempo concretizado em ambiente

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balho-livre. Em tais condies, conforme Florestan, certas instituies polticas vivenciadas pelas sociedades capitalistas centrais no conseguiram vingar. Nossa modernizao teria, ento, permanecido dissociada do modelo de civilizao operante nas naes hegemnicas:
Ela negligencia ou pe em segundo plano os requisitos igualitrios, democrticos e cvico-humanitrios da ordem social competitiva, que operariam, na prtica, como obstculos transio para o capitalismo monopolista. Na periferia, essa transio torna-se muito mais selvagem que nas naes hegemnicas e centrais, impedindo qualquer conciliao concreta, aparentemente a curto e longo prazo, entre democracia, capitalismo e autodeterminao (Fernandes, 1976, p. 256).

Octvio Ianni (1971, 1978), por sua vez, argumenta que os dilemas do Brasil contemporneo resultam dos conflitos sociais, polticos, econmicos e culturais que teriam emergido ao longo do planejamento, da sucesso e da coexistncia de quatro modelos de desenvolvimento no Brasil: 1) o modelo exportador; 2) o de substituio de importaes; 3) o de desenvolvimento associado; e, ainda que de maneira limitada, 4) o socialista. As lutas e os conflitos em torno de cada um desses modelos jamais teriam deixado de depender, de maneira bastante acentuada, do resultado de contradies e crises que se desenrolaram no cenrio internacional. Mesmo quando fatores internos tiveram algum peso em tais conflitos, isso s teria se dado depois que transformaes exteriores fizessem valer seu impacto. Central para a compreenso do Brasil moderno seria, pois, a noo de dependncia estrutural, que para Ianni ocorreria sempre que relaes e estruturas econmicas e polticas de um pas esto determinadas pelas relaes e estruturas de tipo imperialista (1971, p. 33). Em meados dos anos de 1950, com o esgotamento do modelo de substituio, frustraram-se as ambies autonomizantes que ainda nos restavam. O golpe de 1964 teria sido a gota dgua para o engajamento definitivo do Brasil no modelo capitalista associado, agora sob hegemonia norte-americana. O aparato estatal teria, ento, sido levado a assumir atribuies e um tipo de postura em relao economia e s organizaes civis em funo das quais instituies democrticas no conse-

guiriam fincar p. Da no terem prevalecido no Brasil, de acordo com o autor, as mesmas condies que permitiram aos pases capitalistas centrais consolidarem instituies e valores burgueses e extend-los para a maior parte da populao. Fernando Henrique Cardoso (1972, 1980; Cardoso e Faletto, 1979) tambm refuta a tese segundo a qual tendncias culturais profundas teriam aprisionado a sociedade brasileira em formas de sociabilidade de tipo patrimonial. Para ele, as principais estruturas da sociedade brasileira contempornea deveriam ser compreendidas como decorrentes do reaparecimento do sistema externo de dominao capitalista em prticas nacionais de grupos e classes sociais. Em nenhum momento teria sido possvel dar um salto em direo almejada autonomizao, pois as etapas finais de realizao da produo capitalista permaneceram visceralmente dependentes da dinmica do mercado internacional (marcada pela depreciao constante dos termos de troca comercial). Nessas condies, a industrializao s foi possvel sob a tutela de um aparato estatal nacional-populista, o nico verdadeiramente capaz de catapultar as diversas dimenses de nossa modernizao. Ao final da Segunda Guerra Mundial, a necessidade de investimentos para a continuidade da industrializao teria feito com que se consolidasse um novo tipo de relao de dependncia, a saber, a de tipo associado, configurado no trip multinacionais estrangeiras/setores modernos da economia nacional/aparato-estatal. Ora, em decorrncia do desequilbrio estrutural entre necessidade de investimento e disponibilidade de recursos para tal, a sociedade brasileira viu-se continuamente impossibilitada de satisfazer as demandas de parte significativa de sua populao, mesmo aps ter atingido considerveis nveis de urbanizao e atividade industrial. Diante de tantos constrangimentos e do alto potencial de instabilidade poltica decorrente de insatisfaes generalizadas, o tipo associado de desenvolvimento exigiu um aparato estatal autoritrio e centralizador, o nico capaz de proporcionar condies timas para as decises de investimentos tomadas nas matrizes das corporaes estrangeiras (Cardoso, 1980). Assim que democracia representativa, grupos civis e demais formas de sociabilidade vivenciadas plenamente pelas sociedades capitalistas centrais en-

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Assim, de acordo com a imagem da sociedade brasileira contempornea projetada por essa primeira abordagem, a despeito de ter passado por processos de complexificao e modernizao, nossa sociedade jamais atingiu o grau e a extenso da diferenciao social, da secularizao e da separao entre o pblico e o privado observados nas sociedades modernas centrais. Tais caractersticas explicariam o status semimoderno da sociedade brasileira contempornea. J para a abordagem em que Prado Jr., Fernandes, Ianni e Cardoso ocupam posies nodais, no se trata mais de acentuar resqucios ibricos sejam eles patriarcais ou patrimoniais na dinmica da sociedade brasileira contempornea em seus mais variados mbitos e dimenses. Para a sociologia da dependncia, os processos de modernizao experienciados nos ltimos dois sculos tiveram intensidade e profundidade suficientes para varrerem de nossa gramtica social elementos de ordem tradicional. Isso no significa, porm, que o Brasil tenha incorporado exatamente o mesmo padro de sociabilidade das ditas sociedades modernas centrais. a insuperada condio de dependncia estrutural, marcando a economia brasileira desde os momentos primeiros de sua formao, que acaba por assumir o papel de varivel independente, supostamente capaz de explicar a pretensa particularidade do padro de sociabilidade que se consolidou entre ns. , pois, a relao subordinada e perifrica ocupada pelo Brasil no sistema capitalista internacional que explicaria o porqu de as principais instituies, os valores e as formas de sociabilidade exclusivamente tpicas dos pases centrais jamais terem se enraizado entre ns na mesma extenso e solidez. Da que, conforme este segundo vis interpretativo, o caminho tomado em direo modernidade no Brasil no foi o mesmo da Frana, dos Estados Unidos e da Inglaterra: o aparato estatal brasileiro teria sido levado a adotar uma postura consideravelmente mais ativa em esferas sociais as mais variadas, a fim de superar insuficincias e catapultar o desenvolvimento nacional. Mais do que nos pases centrais, pois, o Estado seria necessariamente chamado a intervir tanto na economia como na poltica a fim de fazer frente a deficincias estruturais e incapacidade de setores da sociedade brasileira de executarem tarefas que deles se esperariam em

contraram condies difceis para se consolidar no Brasil.6

Semi-, perifrica, ou singular? Para alm do dilema sociolgico brasileiro

Conforme pudemos verificar, para Freyre, Holanda, Faoro e Matta, elementos do tipo de sociabilidade que caracterizou a sociedade brasileira em seu perodo colonial ainda fazem-se presentes, impedindo a consolidao plena de instituies e valores da modernidade. Nessa vertente do pensamento social brasileiro, uma pretensa herana patrimonial-patriarcal acaba sutilmente assumindo o carter de varivel independente, supostamente capaz de explicar, ao longo de toda a histria brasileira, as formas e as configuraes polticas e sociais que aqui se consolidaram. Conforme essa abordagem, ao aprisionar-nos entre o tradicional e o moderno, aquela herana seria responsvel por nossa permanncia numa espcie de limbo semimoderno. Mais ou menos explcita nas interpretaes propostas por cada um daqueles autores encontra-se a idia de que no Brasil contemporneo, Estado, economia e sociedade civil jamais teriam sido capazes de se diferenciar plenamente e, dessa forma, de se dinamizar a partir de lgicas e cdigos prprios. Em uma das variantes (Freyre, Holanda, Matta), os domnios pblicos so vistos como tendo sido raptados e subjugados lgica e aos propsitos das esferas de convvio familiar. Em outra (Faoro), a burocracia estamental e sua dinmica semi-racionalizada que so vistas como as grandes vils de nossa suposta peculiaridade social, poltica e cultural. Em ambas as variantes, afirma-se primeiramente que o aparato estatal no Brasil veio a se constituir de tal maneira a centralizar (em alguns momentos a monopolizar completamente) tarefas dentre as quais a produo social da vida material, a reproduo cultural e a resoluo de conflitos cotidianos que em sociedades plenamente modernas teriam lugar em outras instituies e esferas sociais. Em segundo lugar, afirma-se que as esferas pblicas permaneceram subsumidas aos, e delineadas por, cdigos pessoais e privados, razo pela qual regras impessoais e racionalizadas seriam freqentemente relegadas a segundo plano.

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condies de plena autonomia. Ao se tornar fonte autocrtica de poder, o aparato estatal teria sufocado o florescimento de organizaes civis independentes. Em tais circunstncias, a normatividade corrente nos pases centrais jamais teria vingado no Brasil na mesma extenso e intensidade: por um lado, parte considervel da populao permaneceria alienada do mercado de trabalho-livre; por outro, garantias civis e polticas de cunho liberal no teriam encontrado ambiente propcio para se enraizarem. Da os altssimos ndices de desigualdade poltica, econmica e social, em razo dos quais alguns poucos seriam capazes de fazer valer interesses e demandas particulares em detrimento de outros. Nesse caso, em vez de semimoderno, o Brasil contemporneo seria a cristalizao de uma modernidade perifrica. Ora, quando consideradas do ponto de vista da episteme do discurso sociolgico hegemnico da modernidade, as duas abordagens comumente tidas como diametralmente opostas chegam a um diagnstico bastante similar, ainda que partam de perspectivas bastante diferentes: diferenciao social, racionalizao da normatividade e separao entre o pblico e privado os trs pilares da sociabilidade moderna, de acordo com esse discurso no teriam se consolidado no Brasil tal e qual o fizeram nos chamados pases modernos centrais. No interior desse terreno cognitivo, pois, nossa condio moderna no seria outra seno uma espcie de desvio em relao s ditas sociedades centrais da modernidade. Mantendo-se intocada a episteme daquele discurso sociolgico hegemnico, no parece restar oultra alternativa interpretativa para alm de semi- e perifrica. Parece-me, porm, j ser tempo para questionarmos a acuidade dessas referncias cognitivas. exatamente aqui, no meu entendimento, que possvel ao menos indicar uma possvel soluo para esse antigo dilema sociolgico. Conforme havia apontado anteriormente, uma nova gerao de socilogos brasileiros vem lidando com esses problemas luz de novos dados empricos e propostas tericas recentes. Sugeri, ainda, que Jess de Souza no teria conseguido superar muitas das limitaes daquilo que denomina sociologia da inautenticidade. A meu ver, o fato de a noo de modernizao seletiva trabalhada por Souza (2000) ter implcita a idia de que a modernidade no Brasil um arran-

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jo moderno singular, limitado a uma determinada configurao, acaba nos conduzindo repetio, ainda que sob outra roupagem, da imagem de desvio inequvoco embutida nos diagnsticos das duas abordagens do pensamento social brasileiro acima discutidas. Uma sada para esse problema, acredito, apontada nos trabalhos de Jos M. Domingues (1999) e Renato Ortiz (1999). Domingues defende a necessidade de se avanar em direo a uma concepo multifacetada de modernidade. Trata-se, para ele, de vislumbrar as instituies modernas em sua dimenso processual, ou seja, como o resultado contingente e historicamente varivel dos confrontos entre projetos particulares levados adiante por subjetividades individuais e coletivas. a partir dessa perspectiva que Domingues considera as formas de sociabilidade que se consolidaram no Brasil contemporneo: como o resultado de disputas em que certas coletividades foram capazes de fazerem prevalecer seus projetos em detrimento de outros. Ortiz, por sua vez, agumenta que o Brasil contemporneo deve ser interpretado tendo-se como pano de fundo a noo de modernidademundo. Para ele, atravessamos um momento em que a modernidade deixou de estar confinada a fronteiras nacionais; ao deslocar-se do Ocidente, tal processo ps em xeque a existncia de uma nica matriz moderna. Parece-me, pois, que a modernidade vista como um tipo de sociabilidade histrico e contingente (j que fruto de disputas constantes entre projetos dspares), multifacetado e tendencialmente global abre-nos o caminho para uma alternativa quele dilema sociolgico. A idia de uma modernidade multifacetada tem encontrado espao cada vez maior em discusses recentes em torno da noo de modernidades mltiplas.7 Conforme sugere Nilfer Gle, ao destacar inmeros aspectos da modernidade ocidental que por muito tempo permaneceram reprimidos, marginalizados ou mesmo esquecidos, a noo de modernidades mltiplas acaba por converter-se em um desafio a um s tempo histrico e intelectual a normas analticas estabelecidas (2000, p. 91). Isso porque, como salienta Eisenstadt, tal noo prope-se a questionar o pressuposto compartilhado, de um lado, pelas teorias sociolgicas clssicas de Marx, Durkheim e Weber e, de outro, pelas teorias de modernizao dos anos de 1950 pelo o qual o programa cultural da modernidade desenvolvido na Europa moderna e as constela-

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gico hegemnico da modernidade. O grande desafio, ento, parece-me ser o de equipar aquela episteme, a fim de que ela tenha maior amplitude interpretativa e vigor comparativo. Vale lembrar uma vez mais que no discurso sociolgico hegemnico da modernidade no interior do qual Marx, Weber, Durkheim, Simmel e, mais recentemente, Parsons, Luhmann e Habermas ocupam posies nodais as chamadas sociedades modernas centrais so tidas como aquelas em que: a) Estado, mercado e sociedade civil ocupam necessariamente esferas plenamente diferenciadas entre si, reguladas exclusivamente por cdigos prprios e dinamizadas por lgicas particulares; b) a normatividade que regula as relaes entre indivduos e deles com o Estado e o mercado so plenamente desencantadas alm de protegidas de influncias de concepes de mundo e sistemas normativos no-racionalizados; e c) os mbitos pblico e privado, por sua vez, so tambm plenamente separados, cada um dos quais ordenado por cdigos e lgicas particulares, comunicandose apenas e to-somente atravs de canais apropriados que mantm inalterados os termos e as regras de cada um dos domnios. No creio que seja necessrio descartar por completo essa estrutura conceitual. Contudo, luz de evidncias empricas que se acumularam nos ltimos anos e do debate em torno da idia de modernidades mltiplas, penso ser necessria uma apropriao crtica: ao pressupor que esses trs pilares da sociabilidade moderna so invariavelmente experienciados pelas chamadas sociedades modernas centrais, tal episteme revela-se incapaz de codificar variaes em cada um dos pilares. Tratase de um problema central na medida em que essas variaes so vivenciadas no s pelas chamadas sociedades modernas tardias, como tambm pelas prprias sociedades centrais. Ao operar no interior desse territrio epistemolgico, as verses nacionais do discurso sociolgico hegemnico da modernidade so conduzidas a interpretar e classificar a sociedade brasileira como invariavelmente peculiar em relao s supostas sociedades centrais seja sob o rtulo de semimoderna, perifrica, ou mesmo singular , uma vez que: a) Estado, mercado e sociedade civil so tidos como estruturalmente entrelaados; b) a normatividade que as permeia vista como passvel de influn-

es institucionais bsicas que l emergiram iriam inexoravelmente dominar todas as sociedades modernas ou em processo de modernizao (2000, p. 1). Eisenstadt salienta que, aps os momentos mais incipientes da modernidade, especialmente depois da Segunda Guerra Mundial, foi possvel observar uma considervel multiplicidade de variaes institucionais e de padres ideolgicos em sociedades (ocidentais ou no) em processo de modernizao. Ainda que os resultados fossem distintamente modernos, teriam contribudo sobremaneira para tais variaes as tradies, as premissas culturais e as experincias histricas (muitas vezes at mesmo antiocidentais e antimodernas) das diferentes sociedades, para as quais, segundo Eisenstadt, o projeto ocidental original permaneceu sendo o ponto de referncia crucial. Se levarmos as crticas de Eisenstadt (2000) e Gle (2000) s ltimas consequncias, deveremos admitir que mesmo entre as chamadas sociedades modernas centrais comumente vistas como o bero da modernidade houve variaes considerveis nos padres de sociabilidade que l se institucionalizaram. A incapacidade daquela episteme de apreender tais variaes foi tal que o discurso sociolgico hegemnico silenciou-se diante delas. Ora, ao se referir poro norte do continente americano e Europa Ocidental, Wittrock nos lembra que
[...] no verdade que todos esses pases tiveram tipos similares de instituies polticas e econmicas [...]. Ao longo dos ltimos dois sculos, ocorreram diferenas profundas entre os pases ocidentais na maneira pela qual a sociedade, a economia de mercado e as formas polticas modernas melhor se organizaram (2000, p. 33).

exatamente este ponto que gostaria de enfatizar, isto , em vez de desconsideradas, essas diferenas devem ser salientadas por aqueles que tm como desafio compreender a modernidade no momento em que ela se torna elemento central da globalizao. A discusso em torno da noo de modernidades mltiplas revela-se, pois, promissora caso queiramos evitar esteretipos e retratos congelados das diversas experincias modernas e, ao mesmo tempo, tirar proveito do potencial analtico da episteme em que opera o discurso sociol-

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cias de concepes de mundo e sistemas de normas apenas parcialmente racionalizados; e finalmente, c) seus mbitos de ao pblico e privado so, por sua vez, percebidos como interconectados. Todos esses traos seriam a prova cabal de nosso desvio. A sociologia clssica e a nossa sociologia da inautenticidade operam, ento, como professias que se auto-realizam: ao tentar explicar o centro, confirma-se a margem como um desvio do primeiro e vice-versa, sem qualquer espao para questionamentos. Como disse, penso que solues para tais dificuldades cognitivas demandam um esforo de derivao daquelas referncias conceituais. A verso ampliada que defendo acentua a existncia de: a) padres variados de diferenciao/complexificao social; b) padres variados de secularizao; e c) padres variados de separao entre domnios pblicos e privados. aqui que se soma presente considerao crtica a dimenso contingente da sociabilidade moderna: esses padres variados devem ser considerados configuraes passveis de serem assumidas por diversas sociedades, em momentos histricos diferentes, no como resultado de tendncias (sejam elas culturais, sejam econmicas) invariveis, mas sim do confronto entre projetos sociais, demandas, interesses e vises de mundo dspares que disputam entre si a liderana na organizao da sociedade. Dessa maneira, configuraes sociais histricas e contingentes, por excelncia, deixaro de correr o risco de serem ossificadas e projetadas tanto no passado como no futuro e no presente da sociedade brasileira e de outros contextos modernos. No tocante aos padres variados de diferenciao/complexificao social, inspiro-me no estudo de Michael Mann (1996) a respeito das cinco diferentes estratgias de construo da cidadania: a liberal, a reformista, a monrquica, a autoritria socialista e a fascista. Em decorrncia do foco particular de meu interesse, proponho a transmutao dessas rotas para cinco cenrios-ideais de complexificao social: 1) padro de diferenciao liberal-capitalista; 2) padro de diferenciao social-democrtico; 3) padro de diferenciao capitalista-corporativo; 4) padro de diferenciao autoritrio (socialista ou capitalista); e 5) padro de diferenciao totalitrio (socialista ou fascista). Apesar de esses cinco cenrios no esgotarem todas as possibilidades tericas e empricas de

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diferenciao social, eles nos permitem vislumbrar o amplo escopo de configuraes Estado/mercado/sociedade civil que, ao menos em princpio, todas as sociedades modernas so passveis de experimentar. notria a existncia de uma espcie de gradiente de diferenciao entre eles: configuraes liberal-capitalistas so aquelas em que Estado, mercado e sociedade civil se encontram mais marcadamente desvinculados entre si, ao passo que configuraes totalitrias so aquelas em que se observa maior entrelaamento entre cada uma dessas esferas sociais. Duas observaes importantes devem ser feitas aqui: primeiramente, no se pode qualificar nenhum desses cenrios como mais ou menos representativo da modernidade; em segundo lugar, nenhuma sociedade moderna est fadada a se estruturar, ao longo de sua histria, conforme apenas um desses padres de diferenciao social. Quanto s variaes nos padres de secularizao da normatividade, beneficio-me dos estudos de Jos Casanova (1994, 2001) a respeito dos papis pblicos e privados de organizaes e concepes de mundo religiosas em diversas formaes sociais contemporneas. Ao refutar a noo comumente aceita de que a modernidade fez-se necessariamente acompanhar do desaparecimento total e completo de vises de mundo religiosas, ou ao menos de seu recolhimento em domnios privados, Casanova chama a ateno para trs caminhos histricos observveis no mundo moderno: 1) configuraes em que associaes religiosas tm papel ativo na vida pblica; 2) arranjos em que concepes religiosas se mantm vivas e atuantes fundamentalmente em mbitos sociais privados; e, finalmente, 3) casos nos quais associaes e concepes religiosas no tm peso marcante tanto em esferas sociais pblicas como em mbitos privados. Tambm aqui no h por que afirmar categoricamente que qualquer um dos cenrios indicados seja mais ou menos moderno que seus pares. Por fim, no tocante aos variados padres de separao entre o pblico e o privado, baseio-me no estudo de Bryan Turner (1990) em relao s diferentes definies e papis dos dois domnios na dinmica social moderna: a) o privado como mbito de ao de indivduos movidos pela busca de interesses subjetivamente definidos; b) o privado como domnio de cdigos familiais de sociabilidade; c) o pblico entendido como resultante da

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Figura 1
Para alm do dilema sociolgico brasileiro

Padres de diferenciao social Padres de diferenciao social Padres de separao pblico-privado

Capitalismo Liberal

Socialdemocracia

Ordem CorporativaCapitalista

Ordem Autoritria (socialista/capitalista)

Ordem Totalitria

Secularizao acentuada Religio restrita aos mbitos privados Religio publicamente ativa Privado como auto-interesse Privado como domnio da famlia Pblico como vontade geral

Pblico como controlado pelo Estado

Figura 2 Padres de Diferenciao Versus Complexificao Social

Capitalismo Liberal *EUA (Era Reagan) *Polnia ps-1989 *Brasil: Repblica Velha Social-democracia Ordem Corporativista Ordem Autoritria Ordem Totalitria

Religio publicamente ativa

*Brasil: Era Vargas

*Brasil: 1964-1985

Religio privadamente circunscrita *Inglaterra, Frana, Alemanha ps-II Guerra

*Alemanha (Bismarck)

*Leste Europeu ps-II Guerra (Polnia, *Alemanha Nazista Checoslovquia) *Hungria ps-II Guerra * URSS ps-Stalin

Secularizao acentuada

*Inglaterra (Era Tatcher)

*URSS (Era Stalin)

vontade geral; e d) o pblico como esfera de sociabilidade controlada e definida pelo Estado. De maneira semelhante, nenhum dos tipos assinalados por Turner tido como representativo da modernidade em maior ou menor grau. Ao menos em princpio, essas variaes em cada um dos pilares da sociabilidade moderna so passveis de se combinarem e de adquirirem as configuraes mostradas na Figura 1. A idia central implcita no quadro acima delineado a seguinte: no h por que descartar a possibilidade de todas as combinaes s quais me referi serem, ao menos em princpio, experienciveis por toda e qualquer formao social moderna. Ao descartarmos a existncia de uma lgica imanente ao social pretensamente capaz de

determin-lo em ltima instncia e de conduzilo a esta ou quela configurao em favor da idia da constituio do social como um processo contingente (e no aleatrio) (Laclau e Mouffe, 1985; Laclau, 1996), no h por que no abrir o discurso sociolgico da modernidade para a possibilidade de vrias combinaes dos elementos acima sugeridos. Vale a pena indicar, ainda que superficialmente, algumas dessas combinaes vivenciadas em diferentes contextos por algumas formaes modernas8 (Figuras 2, 3 e 4). Mas h ainda algo que gostaria de enfatizar uma vez mais, a saber, a necessidade de se evitar quaisquer traos essencializantes em esforos intepretativos e explicativos de contextos modernos. No me parece haver nada de mais anti-sociolgi-

EXISTE UMA MODERNIDADE BRASILEIRA?

Figura 3 Padres de Diferenciao Versus Complexificao Social
Capitalismo Liberal Social-democracia Ordem Corporativista Ordem Autoritria Ordem Totalitria

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Privado como autointeresse

*Inglaterra (Era Tatcher) *EUA (Era Reagan) *Brasil: Repblica Velha *Inglaterra, Frana, Alemanha ps-II Guerra *Brasil: Era Vargas *Alemanha (Bismarck) *Leste Europeu ps-II Guerra *URSS (ps Stalin) *Brasil: 1964-1985 *Alemanha Nazista *URSS (Era Stalin)

Privado como familiar

Pblico como vontade geral

Pblico como controlado pelo Estado

Figura 4 Padres de Secularizao Versus Padres de Separao Pblico/Privado

Privado como auto-interesse Privado como familiar Pblico como vontade geral Pblico como controlado pelo Estado

Religio publicamente ativa

*EUA (Era Reagan)

*Brasil: Era Vargas *Brasil: 1964-1985 *Alemanha (Bismarck) *Alemanha Nazista *Leste Europeu ps-II Guerra

Religio privadamente circunscrita

Secularizao acentuada

*Inglaterra (Era Tatcher)

*Frana, Inglaterra e Alemanha ps-II Guerra

*Hungria ps-II Guerra *URSS

co do que apostar na existncia de uma lgica que condiciona o social em ltima instncia. Ao entender a constituio do social como um processo contingente decorrente de disputas entre foras sociais, penso ser necessrio conceber contextos modernos como o resultado de conflitos entre projetos, demandas, interesses e concepes de mundo que lutam entre si pelo controle de seu ordenamento. Dessa forma, descarta-se a idia de que a sociedade brasileira moderna seja, em suas vrias dimenses, a manifestao de uma pretensa heran-

a cultural peculiar ou de sua imutvel condio de dependncia econmica (em ambos os casos, espcies de determinantes em ltima instncia). Suspende-se, por conseguinte, a imagem pela qual um nico tipo de configurao teria marcado a sociedade brasileira desde sua entrada na modernidade. De fato, um breve olhar sobre alguns dos diferentes perodos de nossa recente histria (1889-1930, 1930-1945, 1946-1964, 1964-1985, 1985-2005) facilmente capaz de nos revelar diferentes arranjos polticos, institucionais, normativos e econmicos. Tor-

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tus da modernidade no Brasil. Trata-se do argumento segundo o qual a modernidade veio a se tornar um tipo de sociabilidade tendencialmente global. Um nmero crescente de pesquisas10 tem salientado que mesmo em seus momentos incipientes o tipo moderno de sociabilidade jamais se consituiu nica e exclusivamente no interior de fronteiras nacionais fixas e por meio de uma rota coerente e linear. Historicamente, experincias modernas as mais variadas (inclusive as das chamadas sociedades centrais) surgiram e se firmaram ao longo de trocas (por vezes pacficas, outras consideravelmente conturbadas) com outras formas de sociabilidade (no to diferenciadas, no to secularizadas, e nas quais pblico e privado no se encontravam separados de forma to acentuada) e mediante conflitos envolvendo projetos polticos, econmicos, normativos e culturais divergentes, cujas origens mltiplas freqentemente trascendiam fronteiras nacionais e mesmo continentais. Nesse exato sentido, a hiptese da existncia de rotas nacionais em direo modernidade11 tem se mostrado cada vez mais problemtica mesmo quando referida nica e exclusivamente aos momentos iniciais da experncia moderna. Tornase ainda mais questionvel quando se leva em considerao o fato de que as instituies, os valores, as noes normativas e os produtos culturais portadores de componentes-chave da sociabilidade moderna se expandiram em escala global. No se trata de afirmar que modernidade e globalizao se tornaram um nico e mesmo fenmeno. Globalizao, entendida como a condio na qual o mundo se tornou parte de uma mesma humanidade e em que todas as sociedades se tornaram parte de um mesmo sistema mundial,12 , por certo, conceitualmente mais ampla do que a noo de modernidade: a globalizao refere-se a um cenrio em que coexistem, ainda que de maneira assimtrica, formas diversas de sociabilidade alm da moderna.13 Mas tambm verdade que as formas societrias modernas tm se expandido e feito valer o seu mpeto globalizante,14 tornando-se cada vez mais capazes de penetrar os mais diversos territrios e experincias sociais para alm de fronteiras locais e nacionais.15 Esse conjunto de idias tem implicaes importantes para os diagnsticos de nossa sociologia da inautenticidade. Uma vez entendida como um tipo de sociabilidade cuja dinmica marcadamen-

na-se concebvel, pois, a um s tempo falar de modernidade no Brasil e deixar para trs a noo da suposta presena invarivel de traos ou elementos que teriam orientado coerente e continuadamente o devir histrico da sociedade brasileira a despeito da existncia ocasional e marginal de contra-tendncias. Em vez de coerncia e inexorvel continuidade vale lembrar, sutilmente embutidas em expresses como a singular modernidade brasileira , preciso que reconheamos que a definio daquelas vrias configuraes foi e permanence sendo fruto de disputas e confrontos entre projetos, interesses, demandas e vises de mundo dspares s vezes passveis de serem combinadas, outras vezes completamente incompatveis.9 Ora, como sugere Eisenstadt, a multiplicidade institucional e os diferentes padres ideolgicos que caracterizam o mundo moderno
[...] so levados adiante por atores sociais especficos fortemente conectados com ativistas sociais, polticos, intelectuais e movimentos sociais em busca de diferentes programas de modernidade, portadores de vises diferentes a respeito daquilo que faz modernas as suas sociedades (2000, p. 2).

, pois, a idia de contingncia que deve orientar esforos interpretativos, no da suposta semi-, perifrica ou singular modernidade brasileira, mas sim da modernidade no Brasil. Assim sendo, a alternativa que proponho para o dilema sociolgico brasileiro demanda, antes de tudo, um esforo analtico por meio do qual as diversas combinaes e transformaes por que passou (ou por ventura poder vir a passar) a sociedade brasileira (tanto quanto as chamadas sociedades modernas centrais) sejam devidamente apreendidas e consideradas. Demanda, em segundo lugar, a considerao de tais transformaes no como derivaes de uma suposta herana cultural ou posio econmica no cenrio econmico internacional, mas, sim, como decorrentes de disputas entre projetos e demandas que competem entre si pela direo da organizao social, poltica, econmica e normativa e que trazem em seu seio concepes variadas do padro de sociabilidade a ser institucionalizado. Para finalizar, gostaria de salientar um ltimo ponto que indiquei na introduo e que me parece fundamental para a discusso em torno do sta-

EXISTE UMA MODERNIDADE BRASILEIRA?

te contingente ao mesmo tempo em que tendencialmente global, tal noo de modernidade ajuda a pr em xeque a hierarquia centro/periferia, implcita no discurso hegemnico da sociologia da modernidade. Isso porque, em condies globais, mesmo que as chamadas sociedades modernas centrais possam ainda ser rotuladas como iniciadoras histricas da modernidade, no podem mais serem tidas como propagadoras e disseminadoras exclusivas da sociabilidade moderna. Conseqentemente, torna-se inapropriado atribuir s sociedades modernas tardias o ttulo de receptoras passivas e imperfeitas de formas de vida e concepes de mundo modernas. No se trata de negligenciar os contextos especficos em que a experincia moderna deu seus primeiros passos. Mas me parece bastante essencializar tais contextos, congelandoos no tempo e espao e vinculando-os nica e exclusivamente a certos aspectos culturais e/ou econmicos pretensamente determinantes em ltima instncia e irreprodutveis. Torna-se fundamental, ento, a noo pela qual o processo de difuso desse tipo peculiar de sociabilidade se fez acompanhar de imediato de um processo de decentralizao de sua produo e disseminao. Tornam-se, assim, substancialmente contestveis correspondncias do tipo iniciadores da modernidade (centro) = disseminadores autnticos e sociedades modernas tardias (periferia) = receptores inautnticos, implcitas no discurso hegemnico e em nosso pensamento sociolgico clssico. Essas correspondncias entram em colapso quando se aceita, primeiramente, a idia elementar segundo a qual nenhuma recepo de valores, de referncias normativas ou de padres poltico-institucionais, entre outros, foi ou ainda um processo passivo; em segundo lugar, caem por terra quando se reconhece que, a despeito da existncia de relaes de poder assimtricas no cenrio internacional, aqueles aos quais freqentemente se atribui o rtulo de receptores inautnticos foram e continuam sendo centros dinmicos geradores e transformadores da modernidade, capazes de impactar o padro de sociabilidade experienciado pelos supostos iniciadores da modernidade. Uma vez mais: no se trata de negar o carter assimtrico da globalizao, mas da para se atribuir um status moderno privilegiado a um nmero restrito de sociedades parece-me, antes de tudo, negligenciar variaes considerveis de configuraes, mesmo entre as (no meu en-

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tender problematicamente) chamadas sociedades centrais da modernidade. Parece-me, ainda, reforar noes lineares e essencializantes da constituio do social. precisamente nessa direo que as disputas em torno do padro de sociabilidade no Brasil contemporneo devem ser pensadas. No h por que lidar com os projetos e as demandas em confronto como momentos de nossa semimodernidade ou ainda de nossa modernidade perifrica. Caso aceitemos o argumento de que a vinda da famlia Real portuguesa ao Brasil-colnia o marco simblico de nossa modernidade momento de emergncia de uma economia de mercado entre ns alm da implementao de regras poltico-administrativas impessoais e da adoo do individualismo moral como cdigo de valores dominante (Souza, 2000) , pode-se ento afirmar que os principais projetos de sociedade, as vrias demandas, as concepes de mundo e os interesses que, desde aquele momento, brigaram pela liderana no processo de organizao da sociedade brasileira, operaram, desde ento, dentro de um universo cognitivo e prtico-moral moderno por excelncia.16 Por conseguinte, seria tambm equivocado pensar tais projetos, demandas, interesses e concepes de mundo em confronto como componentes em potencial de um tipo de sociabilidade moderna singularmente brasileira. Ora, sendo a modernidade uma forma de sociabilidade com mpeto globalizante, disputas locais/nacionais so, elas mesmas, perpassadas por processos e iderios globais.17 Da que, em condies modernas, apenas em sentido muito restrito legtimo atribuir s disputas locais em torno de padres de sociabilidade origens e dinmicas peculiarmente nacionais. No se trata de afirmar que, na modernidade, essas disputas se tornam meros reflexos de processos tendencialmente globais. No se trata, ainda, de negar que cada nvel de experincia, seja ele local, regional, seja ainda nacional, apresenta certo grau de autonomia. Contudo, uma vez estruturados e organizados por meio de configuraes poltico-institucionais e normativas modernas, todos aqueles nveis permanecem determinantemente interconectados a processos e imaginrios que transcendem suas restritas fronteiras. Afinal de contas, as prprias maneiras como tais problemas e questes so definidos, conceituados e tratados se do por meio de sistemas explicativos e normativos cujas origens e dinmicas transcen-

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Em segundo lugar, caberia levar adiante um esforo comparativo envolvendo as vrias configuraes brasileiras e as de outras sociedades, pensando-as num contexto cada vez mais global.

dem as escalas em que se manifestam e se desenrolam. No podem, pois, eles mesmos serem vislumbrados como meras manifestaes locais e, conseqentemente, elementos singulares de um tipo de sociabilidade nacional.

Notas Comentrios finais

A idia de modernidade entendida como um tipo de sociabilidade multifacetada, constituda ao longo de disputas contingentes entre projetos, interesses e vises de mundo num contexto crescentemente globalizado, ajuda-nos a encontrar uma possvel alternativa para o dilema que h muito intriga duas das principais abordagens no interior do pensamento social brasileiro. Em vez de reduzir as diversas configuraes polticas, econmicas, institucionais e sociais experienciadas ao longo da recente histria brasileira a um supostamente nico tipo de configurao moderna (pr-determinado por tendncias culturais e/ou econmicas), abre-se caminho alternativo para que se considere como as disputas que se desenrolaram entre ns vieram a se traduzir em padres variados de diferenciao/complexificao social, de secularizao e de separao pblico/privado no decorrer de nossa histria. Acima de tudo, procurei mostrar que lidar com o Brasil contemporneo como um exemplo de semimodernidade, de modernidade perifrica, ou ainda como um caso singular de modernidade (termos que trazem em si a imagem de desvio) implica reforar imagens congeladas e essencializantes no s da prpria experincia brasileira, como tambm da dinmica de sociedades tidas como inequivocamente localizadas no centro da modernidade. Por fim, o presente artigo sugere uma ampla agenda de pesquisa. Primeiramente, aponta para a necessidade de se comparar os vrios momentos de nossa histria recente luz da verso ampliada da episteme do discurso sociolgico hegemnico da modernidade que procurei aqui desenvolver. Caberia, pois, reconstruir quais projetos, interesses e vises de mundo na Repblica Velha, na Era Vargas, na Repblica Populista, na Ditadura Miliar e no ps-1985 se confrontaram na definio da configurao de cada um dos pilares da sociabilidade moderna e como tais disputas se desenrolaram.
1 A esse respeito, ver Avritzer (1993); Avritzer e Domingues (2000); Costa (1994); Domingues (1999, 2002a e b); Neves (1996); Silva et al. (2002); Souza (2000, 2004). Sintomtico, ainda, da efervescncia dessa problemtica em nossa recente produo sociolgica a existncia de dois seminrios temticos em que tais questes foram tratadas de maneira mais explcita no XXVIII Encontro Anual da Anpocs, quais sejam, o supracitado Da Modernidade Global s Modernidades Mltiplas e o Dilemas da Modernidade Perifrica. Por fim, vale lembrar que elementos dessa mesma problemtica se encontram difusos em outras reas de pesquisa nas cincias sociais brasileiras, ainda que com diferentes designaes, tais como, formao do Estado, religiosidade, sociedade civil e movimentos sociais, sexualidade e intimidade, entre outros. Por episteme entendo uma grade geral de conceitos e noes que delimita o terreno cognitivo no interior do qual operam determinadas teorias explicativas e interpretativas da realidade. Guardadas as particularidades to bem conhecidas, pode-se dizer que esse territrio cognitivo compe o denominador comum de Karl Marx, Max Weber, mile Durkheim, Georg Simmel e alguns dos mais influentes socilogos contemporneos, tais como Talcott Parsons, Niklas Luhmann e Jrgen Habermas. a predominncia dessa referncia epistmica nas produes sociolgicas em escala global que me conduz a denomin-las elementos centrais de um discurso sociolgico hegemnico da modernidade. Procurei sugerir como elementos centrais das teorias de cada um deles internalizam as noes de diferenciao social, secularizao e separao pblico/privado (Tavolaro, Introduo, 2004). Isso explicaria a manuteno de traos pr-modernos nas instituies polticas brasileiras, em que as faces so contitudas semelhana das famlias, precisamente das famlias de estilo patriarcal, onde os vnculos biolgicos e afetivos que unem ao chefe os descendentes, colaterais e afins [...] ho de ponderar sobre as demais consideraes. Formam assim,

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como todo indivisvel cujos membros se acham associados, uns aos outros, por sentimentos e deveres, nunca por interesses e idias (Holanda, 1994, p. 47). 5 Para Faoro, exatamente isso que nos diferenciaria dos pases que emergiram da experincia colonial anglo-saxnica: Os ingleses transmigrados formaram sua prpria organizao poltica e administrativa [...]. No os contaminou a presena vigilante, desconfiada e escrutadora, do funcionrio reinol: por sua conta, guardadas as tradies de self-government e de respeito s liberdades pblicas, construram as prprias instituies. [...] O ingls fundou na Amrica uma ptria, o portugus um prolongamento do Estado (Faoro, 2001, pp. 145-146). Prova disso seria a ausncia de partidos polticos representativos das classes sociais, da diviso harmoniosa entre os poderes republicanos e de garantia efetiva de direitos individuais (Cardoso, 1972). Ver, por exemplo, Alexander (1995); Al-Azmeh (1996); Appadurai (1995); Berger e Huntington (2002); Eisenstadt (2000); Featherstone, Lash e Robertson (1995); Gle (2000); Knobl (2003); Wittrock (2000). Para traar esse quadro esquemtico, baseei-me na seguinte literatura: Agh (1994); Brubaker (1992); Finn (1991); Fraser e Gordon (1994); Gohn (1997); Gorjanicyn (2000); Holston e Caldeira (1998); Hughey (1984); Johnston (1992); Kalberg (1993); Krieken (2000); Marshall e Bottomore (1992); Soysal (1994); Somers (1993); Turner (1993); Verral (2000). Como bem nos lembra Eisenstadt (2000), antinomias internas e contradies estiveram presentes na modernidade desde seu incio no Ocidente, da continuamente emergindo discursos crticos e contestaes polticas que se enfrentraram para definir as instituies a serem cristalizadas.

19
transaes passvel de ser avaliada em termos de sua exteno, intensidade, velocidade e impacto , geradora de fluxos transcontinentais e interregionais e de redes de atividade, interao e exerccio de poder (1999, p. 16).

13 Ver Pieterse, segundo o qual a globalizao, entendida como a intensificao de relaes sociais por todo o mundo, deve ser vista para alm do raio da modernidade/ocidentalizao (1995, p. 48). 14 A esse respeito, concordo mais uma vez com Jos Casanova, para quem a globalizao contgua modernidade, ao sistema capitalista mundial e ao sistema mundial de estados-naes (Kumar e Makarova, 2002, p. 92). 15 Wittrock (2000) caracteriza o cenrio atual da modernidade como sendo o de uma condio global, em que, por mais variadas que sejam, formas institucionais e construes conceituais tpicas da modernidade no s se tornaram globalmente relevantes, como tambm se tornaram princpios estruturantes por detrs de projetos institucionais em escala global. 16 Por universo cognitivo entendo um conjunto de conceitos e instrumentos interpretativos que ajudam a compreender e codificar a realidade. De maneira geral, o tipo de universo cognitivo moderno aquele em que a cincia e outras concepes de mundo e sistemas explicativos desencantados ocupam os lugares mais privilegiados em esforos interpretativos e demais tentativas de se definir o que a realidade. Quanto noo de universo prtico-moral, refiro-me ao conjunto de preceitos e cdigos normativos que ajudam a conceber como a realidade social deve ser. Genericamente, na modernidade, tais preceitos so vistos no como emanaes de Deus ou qualquer ordem supernatural, mas, sim, como construes humanas racionalmente justificveis e passveis de serem modificadas pela sociedade aos quais se referem. 17 Vale lembrar aqui que a literatura em torno do fenmeno da globalizao freqentemente acentua os impactos locais de processos globais. A esse respeito, ver, por exemplo, Beck (2000). Ao mesmo tempo em que chama a ateno para o carter multidimensional e multifacetado da globalizao e de seus impactos (econmicos, polticos, institucio-

10 Ver nota 8. 11 Vale lembrar, dois dos estudos clssicos que se apoiaram em tal hiptese foram Bendix (1996) e Moore (1966). 12 Ver, a esse respeito, entrevista de Jos Casanova em Kumar e Makarova (2002, pp. 91-108). Para uma definio formal de globalizao na direo apontada por Casanova, ver Held et al., segundo os quais a globalizao um processo (ou conjunto de processos) que corporifica uma transformao na organizao de relaes sociais e de

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nais, normativos, culturais, ambientais, entre outros), Beck argumenta que a globalizao sempre envolve um processo de localizao (Idem, p. 47). Uma perspectiva ainda mais radical no tocante aos impactos locais de processos globais pode ser encontrada em Hannerz (1996).

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RESUMOS / ABSTRACTS / RSUMS

EXISTE UMA MODERNIDADE BRASILEIRA? REFLEXES EM TORNO DE UM DILEMA SOCIOLGICO BRASILEIRO Sergio B. F. Tavolaro Palavras-chave Modernidade no Brasil; Teoria social; Pensamento social brasileiro. O presente artigo trata do problema da modernidade no Brasil a partir de uma anlise crtica de duas das principais abordagens do pensamento social brasileiro, a saber, a sociologia da dependncia e a sociologia da herana patriarcal-patrimonial. O autor parte em defesa de um referencial conceitual ampliado, capaz de apreender variaes nos trs pilares da sociabilidade moderna, quais sejam, a diferenciao social, a secularizao, e a separao pblico/privado. Trata-se, em ltima instncia, de preparar o terreno para lidar com a constituio da sociabilidade moderna como um processo contingente, que resulta do enfrentamento entre projetos, interesses e concepes de mundo dspares, em luta pelo controle do ordenamento do social. IS THERE A BRAZILIAN MODERNITY? REFLECTIONS ON A BRAZILIAN SOCIOLOGICAL DILEMMA Sergio B. F. Tavolaro Keywords Modernity in Brazil; Social theory; Brazilian social thought. This article aims at providing a consideration of the issue of modernity in Brazil by means of a critical analysis of two of the main strands in the Brazilian social thought, namely the so-called dependency sociological approach and the patrimonial-patriarchal heritage strand. It argues in favor of a broadened conceptual framework capable of grasping variations in the three pillars of modern sociability, that is, social differentiation, secularization, and the public-private divide. The ultimate goal is setting the terrain for dealing with the constitution of modern sociability as a contingent process resulting from contentions among disputing projects, interests, and world views, which fight for the control of the social order.

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EXISTE-T-IL UNE MODERNIT BRSILIENNE? RFLEXIONS PROPOS DUN PROBLME SOCIOLOGIQUE BRSILIEN Sergio B. F. Tavolaro Mots-cls Modernit au Brsil; Thorie sociale; Pense sociale brsilienne. Cet article aborde le problme de la modernit au Brsil. Lauteur propose une analyse critique des deux principaux courants existants au sein de la pense sociale brsilienne : la sociologie de la dpendance et la sociologie de lhritage patriarcale-patrimoniale. Il dfend un rfrentiel conceptuel amplifi, capable dapprhender les variations existantes dans les trois piliers de la sociabilit moderne, savoir : la diffrentiation sociale, la scularisation et la sparation entre le public et le priv. Son but est de prparer le terrain labordage de la constitution de la sociabilit moderne, considre comme un processus contingent issu de laffrontement de projets, dintrts et de conceptions du monde totalement diffrents, qui rivalisent pour le contrle de lordre social.