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FUNDAMENTOS ANTROPOLGICOS
JULHO 2012
GRUPO 4 Andreia Freire Palma Ccera Antunes Essevalter de Souza Joelson Carvalho Jnior Paulo Roberto Barbosa Pereira Pierliza Raquel Tereza Vera Lcia Cordeiro da Luz
O que Antropologia?
Fonte: http://www.fflch.usp.br/da/vagner/antropo.html
Antropologia (do grego anthropos, "homem", e logos, razo"/"pensamento"/"discurso"/"estudo"). a cincia que tem como objeto o estudo sobre o homem e a humanidade de maneira totalizante, ou seja, abrangendo todas as suas dimenses. (Wikipdia) Para o Prof. Dr. Euler David Siqueira, Antropologia o estudo do homem buscando um enfoque totalizador que integre os aspectos culturais e biolgicos, no presente e no passado, focalizando as relaes entre o homem e o meio, entre o homem e a cultura e entre o homem com o homem.
O que Educao? a transmisso dos saberes e valores dos mais velhos aos mais jovens para adapt-los a vida social.
a forma de reproduo dos saberes que compe uma cultura um processo ou soma de atos educativos encadeados em funo da formao do ser humano, em vista de um fim.
TEMA 1: SENSO DE ANTROPOLOGIA NA EDUCAO H trs teses sobre educao do ponto de vista da Antropologia: 1. A Educao no possvel sem certa imagem completa do homem. 2. O homem o nico animal que precisa aprender a ser aquilo que .
3. O homem precisa saber o que ele quer ser, precisa surgir , precisa ter conscincia e se encarrega de si mesmo.
TEMA 1: SENSO DE ANTROPOLOGIA NA EDUCAO TESE 1: A Educao no possvel sem certa imagem completa do homem. O homem busca respostas para entender quem ele , quem o outro e as diferenas entre eles. O homem procura refletir sobre o que o torna um ser singular, um ser humano. Neste sentido: Educar centrar-se na formao integral do ser humano para que ele se reconhea no seu meio social.
TEMA 1: SENSO DE ANTROPOLOGIA NA EDUCAO TESE 2: O homem o nico animal que precisa aprender a ser aquilo que . O homem um ser aprendente. A educao criao dos seres humanos. A Educao surge para dar formao ao homem. A Educao ajuda o homem a se reconhecer no seu meio social.
TESE 2: O homem o nico animal que precisa aprender a ser aquilo que . Segundo Scrates: A Educao algo que ensinado.
O educador comparado a uma parteira. (A Maiutica Socrtica) o momento do "parto" intelectual da procura da verdade no interior do Homem. A autorreflexo, expressa no "conhece-te a ti mesmo", pe o Homem na procura das verdades universais que so o caminho para a prtica do bem e da virtude.
TESE 2: O homem o nico animal que precisa aprender a ser aquilo que . Scrates conduzia este parto em dois momentos: No primeiro, ele levava os seus discpulos ou interlocutores a duvidar de seu prprio conhecimento a respeito de um determinado assunto; no segundo, a reconstruo do conceito, Scrates os levava a conceber, de si mesmos, uma nova ideia, uma nova opinio sobre o assunto em questo, por meio de questes simples, inseridas dentro de um contexto determinado.
O educador no aprende pelo aluno, ele auxilia, prepara o caminho para a aprendizagem, que nasce a partir do seu interior.
TESE 2: O homem o nico animal que precisa aprender a ser aquilo que . Segundo Thomas de Aquino:
O educador assemelha-se ao mdico.
O mdico tenta fazer com que o organismo doente, por meio de medicamentos e tratamentos, retorne ao seu funcionamento natural. Porm o mdico apenas um colaborador, pois o prprio organismo que volta ao seu funcionamento natural.
TESE 2: O homem o nico animal que precisa aprender a ser aquilo que . O professor a causa do conhecimento no aluno, embora o conhecimento ocorra atravs do exerccio da razo do prprio aluno. O professor auxilia o aluno a desenvolver o seu potencial, pois ele tem o domnio do contedo. O ensino adquirir o conhecimento atravs de uma ajuda de fora.
TESE 3: O homem precisa saber o que ele quer ser, precisa surgir, precisa ter conscincia de si mesmo.
Nesse cenrio, a educao auxilia o homem a se conhecer perante a sociedade, a se integrar na sociedade.
Pensamento Grego
Plato: o corpo a priso da alma. A alma puro esprito. Trata-se de um puro esprito.
A Realidade Sensvel: O que percebido pelos sentidos. A Suprema Realidade: um mundo que est acima dele.
O Mito da Caverna
Dialtica: um mtodo de dilogo cujo foco a contraposio e contradio de ideias que leva a outras ideias e que tem sido um tema central na filosofia ocidental e oriental desde os tempos antigos.
Aristteles: Corpo e alma esto a apenas um, unidos na mesma proporo que a matria e forma.
- Consequncias do Modelo Crist: a educao tem para responder ao desenvolvimento da personalidade de amnio.
TEMA 2: MODELOS ANTROPOLGICOS DO PENSAMENTO EDUCACIONAL E PEDAGGICO 2. MODELO BIOLGICO-DINMICO: Traz trs fatores que existem na imagem de um lutador. Deveria viver em um ambiente que lhe d problemas e no deveria ter sombra.
Explica que o homem deveria estar sempre em movimento, progresso, em luta pela conquista e que no deveria depender de algum que lhe d suporte (sombra).
Darwin Lamark teoria evolucionista em que o homem tem que correr atrs, viver na luta por seus ideais. A biologia tem papel fundamental na conduo do indivduo, encorajando-o ao progresso;
Kant Educao fsica e educao moral trabalha o aspecto em que o homem deve estar o tempo todo ocupado com exerccios at o estado de exausto, para depois ser aplicado o ensino.
TEMA 2: MODELOS ANTROPOLGICOS DO PENSAMENTO EDUCACIONAL E PEDAGGICO 2. MODELO BIOLGICO-DINMICO: Destruio fator de desumanizao associado a Apolo (perfeio de Deus). Diz que a nica maneira de salvar a cultura seria uma revoluo. Pedagogia das mscaras: o educador a caricatura do professor, tudo tende a mudar. No existe beleza nos pntanos da humanidade. Nietzsche acredita no super-homem, aquele que s morre porque h um ser superior, mas no acredita na moralidade crist que v o escravo e pensa que tem o domnio, moral dos senhores.
Intelectual alemo considerado um dos fundadores da Sociologia. Influenciou reas como: filosofia, economia, histria j que o conhecimento humano, de forma fragmentada.
TEMA 2: MODELOS ANTROPOLGICOS DO PENSAMENTO EDUCACIONAL E PEDAGGICO 3. MODELO MARXISTA DA ANTROPOLOGIA: Intelectual e revolucionrio no movimento operrio, sendo que ambos (Marx e o movimento operrio) influenciaram uns aos outros durante o perodo em que o autor viveu.
Georg Wilhelm Friedrich Hegel nasceu em Stuttgart, Alemanha. Foi professor de latim em Nuremberg e ocupou a ctedra na Universidade de Heidelberg, na Universidade de Humcorsvick lecionou filosofia.
Idealismo absoluto, abrangeu vrias reas do conhecimento como a poltica, a psicologia, a arte, a filosofia e a religio. A teoria do filsofo baseia-se na ideia de que as contradies e dialticas so resolvidas para a criao de um modelo, que tanto pode refletir-se no esprito - sentido de alma e aspiraes ideais, como no Estado poltico.
Friedrich Engels (1820-1895) nasceu em Barmen, na Alemanha, no dia 28 de novembro de 1820, no seio de uma famlia protestante. Filho mais velho de um rico industrial naquela cidade, foi o principal colaborador de Karl Marx, na elaborao das teorias do materialismo dialtico e do materialismo histrico.
ENCONTRO DE MARX E ENGLES Em 1844 em Paris, ambos participavam das tarefas dos militantes e criaram laos com as organizaes de trabalhadores de Paris e de Bruxelas.
No incio de 1847, Marx e Engels aderiram Liga dos Justos, que em Junho de 1847, em Londres, reuniu-se em congresso para constituir uma nova organizao: a Liga dos Comunistas. Engels, como delegado dos comunistas parisienses, participou ativamente nos trabalhos do congresso, sobretudo na preparao dos novos estatutos da II Internacional.
O estudo do homem atravs de sua manifestao social. A sociedade humana segundo a teoria de Marx, construda em torno de seu pensamento intelectual, principalmente em relao aos seus conceitos econmicos.
TEORIA MARXISTA
A concepo dialctica e materialista da histria e o entendimento de que a educao e a cultura so superestruturas derivadas da infra-estrutura econmica e social. Para alm disso, partilha com a teoria marxista a defesa do "valor supremo e antropogentico do trabalho, a teoria da prxis como modelo da atuao humana, a explicao dualista e conflitual das classes sociais na sociedade burguesa , domnio e explorao de uma delas sobre a outra
ALIENAES HUMANAS
Religio, culto do pensamento abstrato, existncia da famlia, vigncia do papel poltico do Estado, diviso social do trabalho, dependncia do operrio com respeito a um salrio, renncia do operrio em ser dono do produto do seu trabalho.
"No a conscincia que determina o ser, mas o ser social que determina a conscincia."
Voc somente pode entender como as ideias mudam a histria, se entender de onde as ideias vm e porque as pessoas as aceitam. Isto significa procurar conhecer, para alm das ideias, as condies materiais da sociedade na qual elas ocorrem. Marx insistia que para entender a sociedade seria preciso entender os seres humanos como parte do mundo material.
A misria da sociedade, diziam, ocorria porque as pessoas no conseguiam fazer o que Deus queria que elas fizessem: Se todos ns "renunciarmos ao pecado", as coisas se tornaro justas.
Uma viso parecida com essa fala no de mudar todos os indivduos, mas de alguns indviduos-chave - aqueles que exercem o poder na sociedade. A ideia era tentar fazer os ricos e poderosos "enxergarem a razo".
Marx refere-se a todas essas vises como "idealistas", para aqueles que governam a sociedade o que importa no so as ideias, mas a estrutura social sobre a qual se apoiam essas ideias. CONTRIBUIO DE MARX NA EDUCAO
ESQUEMA DIALTICO Marx tomou de Hegel o esquema dialtico de tese-anttese-sntese
Dialtica (do grego ) era , na Grcia Antiga, a arte do dilogo, da contraposio e contradio de idias que leva a outras idias.
A dialtica alcanou reais dimenses nos tempos atuais na filosofia Hegeliana, do alemo Hegel (1770-1831).
MTODO DIALTICO
Os elementos do esquema bsico do mtodo dialtico so a tese, a anttese e a sntese. A tese uma afirmao ou situao inicialmente dada.
A sntese, ento, torna-se uma nova tese, que contrasta com uma nova anttese gerando uma nova sntese, em um processo em cadeia infinito.
A filosofia descreve a realidade e a reflete, portanto a dialtica busca, no interpretar, mas refletir acerca da realidade. Por isso, seus trs momentos (tese, anttese e sntese) no so um mtodo, mas derivam da dialtica mesma, da natureza das coisas. EDUCAO X POLITICA
Analise da dimenso politica objetivando a transformao social. A SOCIEDADE BOA GERA INDIVDUO BOM. Marx
TEMA 3: INSTRUCIONAL E OS FORMANDOS DO HOMEM KANT: Filosofia Transcendental. O homem sendo transcendental. (ser reflexivo, de viso, de transformao). Por meio da ao educativa o ser humano se transforma (se supera, cresce, evolui, passa de uma situao outra). O homem a nica criatura que precisa ser educada (possibilidade singular, inerente espcie). O homem s se torna plenamente humano mediante a educao (formal / epistemolgica), e informal / emprica). Engloba a formao total do ser humano).
TEMA 3: INSTRUCIONAL E OS FORMANDOS DO HOMEM Condies possveis e necessrias para a Educao do homem: 1. No instintiva: Princpio baseado na prpria natureza do homem. Kant traa um paralelo entre o homem e os animais. Estes so descritos como criaturas que vm ao mundo, de certo modo, j formadas, uma que vez que no precisam de cuidados, ao passo que aquele precisa formar-se ou educar-se para chegar a ser o que .
TEMA 3: INSTRUCIONAL E OS FORMANDOS DO HOMEM 2. O homem, ser realista: o homem um ser de realidades. HEIDEGGER: (existencialismo-Daisen) est centrada na existncia humana.
TEMA 3: INSTRUCIONAL E OS FORMANDOS DO HOMEM O homem, sendo irreal: O homem um ser do futuro, sempre acredita no que ele vai fazer. Isso dificilmente compreensvel, escapa-nos quando nos dizem, j passou. Por que estamos entre o passado e o futuro. O homem, ser inacabado: Sem o ensino e a aprendizagem, o homem no poderia trazer coerncia e estabilidade sua conduta, ele teria que improvisar sua vida permanentemente. Em virtude desses fatores que o homem est em constante transformao autopoieses.
Todas as ideias expostas anteriormente direcionam-se a afirmao de que o homem precisa ser humanizado e a educao contribui para a humanizao do homem, portanto, ele est sempre em autopoieses.
Heidegger em sua pesquisa antropolgica, descobre no homem alguns traos fundamentais, caractersticos do seu ser, traos os quais ele d a denominao de existenciais.
O primeiro existencial o ser-no-mundo que se encontra em situao (chamado de Daisen (ser no mundo, ser-emsituao).
Segundo existencial Heidegger chama se existncia. O terceiro existencial a temporalidade. (O homem no , ele est, ou seja, a viso de Herclito (pr-socrtico) o ser est em eterno movimento). A temporalidade tem a funo de unir a essncia com a existncia.
Segundo Heidegger, a morte pertence estrutura fundamental do homem, um existencial ela no uma possibilidade distante, mas constantemente presente. A NATUREZA DO SER...
Para Heidegger o ser definido como aquilo que se faz presente no ente, que o ilumina e se representa nele. Embora o ser esteja no ente, no h nada no ente que revele a natureza do ser.
A LINGUAGEM...
A filosofia de Heidegger tambm a filosofia de linguagem, uma vez que no homem, ser-em-situao, atravs da linguagem que se da a epifnia do ser. Heidegger distingue duas espcies de linguagem, uma original e outra derivada.
TEMA 4: PERSONALIDADE E IMPESSOALMENTE - A atuao do indivduo como ser social deve est atrelada a impessoalidade quando no convvio em grupo quando diz respeito a formao de discentes. - Independente de valores sentimentais deve-se est despido de valores pessoais. E assim acontecer o devido processo de formao do ser humano. Sendo impessoal propiciar o desenvolver da personalidade atravs do pensar, sentir e agir.
Aristteles - Filsofo grego, aluno de Plato e professor de Alexandre (o Grande) aos treze anos. Preceptor da inteligncia humana.
Defendeu a existncia de um nico mundo: este em que vivemos. O que est alm de nossa experincia sensvel no pode ser nada para ns. - A filosofia aristotlica um sistema, ou seja, a relao e conexo entre as vrias reas pensadas pelo filsofo. Seus escritos versam sobre praticamente todos os ramos do conhecimento de sua poca (menos as matemticas).
TEMA 4: PERSONALIDADE E IMPESSOALMENTE - Seus alunos eram chamados de peripatcticos, porque recebiam aulas de baixo das rvores.
TEMA 4: PERSONALIDADE E IMPESSOALMENTE DIGNIDADE o valor de que se reveste tudo aquilo que no tem preo; inerente aos seres humanos, e constituem um conjunto de valores. (honestidade, respeito, responsabilidade, etc ). SER HUMANO Distintas personalidades;
DIGNIDADE MORAL
Arraigada ao ser, uma tica e refere-se a dignidade de nossos atos. AUTONOMIA "O homem pessoa porque fim em si mesmo".
- Capaz de guiar-se pelas leis que ele prprio dita. AUTODETERMINAO Quando o homem capaz de se (auto) conduzir/ regular ( fazer leis para si prprio).
IMPERATIVO CATEGRICO
"A boa vontade autnoma, ela d por si mesma suas prprias aes". (no sofre influencia). DOUTRINA Convencer algum de algo que se acredita. (impor seus ideais).
BIBLIOGRAFIA
ANTROPLOGIA. Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Antropologia>. Acesso em: 14/07/2012. DEUSES GREGOS. Disponvel em: <http://www.mundoeducacao.com.br/historiageral/deuses gregos.htm>. Acesso em: 14/07/2012. DILOGO COM OS FILDOFOS. Disponvel em: <http://www.dialogocomosfilosofos.com.br/tag/maieutica/>. Acesso em: 14/07:2012.
NICOLAY, Deniz Alcione. Dionsio educador, esttica do trgico e pedagogia. Disponvel em: http://www.ucs.br/etc/conferencias/index.php/anpeds 9anpedsul/paper/viewFile/323/753>. Acesso em: 14/07/2012.
O QUE E COMO FUNCIONA O MARXISMO. Disponvel em: <http://www.moreira.pro.br/artigose08d.htm>. Acesso em: 14/07/2012.
SIQUEIRA, Euler David. Antropologia: uma introduo. In: __________. Introduo antropologia: conceito, histria e objetivos. Disponvel em <www.faad.icsa.ufpa.br/.../Antropologia_completo_revisad o.pdf.pdf>. Acesso em: 14/07/2012.