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O intercmbio entre arte e antropologia:

como a pesquisa de campo em artes cnicas pode informar a reinveno da pesquisa de campo em antropologia1
George E. Marcus Joseph D. Jamail Professor e Chair of Anthropology na Rice University, Department of Anthropology em Houston, Texas, EUA

RESUMO: As crticas do projeto Writing Culture, endereadas ao texto etnogrfico, alm de no atingirem o mtodo antropolgico por excelncia, a pesquisa de campo nos moldes malinowskianos, ajudaram a dissemin-la nas humanidades e nas artes. A pesquisa de campo tradicional, contudo, mostra-se inadequada aos novos temas de investigao da antropologia em um mundo mais complexo, integrado e frgmentado produzido pela globalizao. Este trabalho, originalmente escrito para uma conferncia, sugere a reinveno do imaginrio da pesquisa de campo antropolgica a partir de sua apropriao pelo teatro e pelo cinema. Baseado no trabalho do cengrafo venezuelano Fernando Calzadilla, o autor prope a substituio do distanciamento e da limitao espacial da mise-en-scne malinowskiana pela cumplicidade entre observador e observado e pela pesquisa em campos multilocalizados. PALAVRAS-CHAVE: pesquisa de campo, etnografia, antropologia e teatro, reflexividade crtica, pesquisa de campo multilocalizada.

Os profissionais da antropologia e das artes enfrentaram-se em algumas ocasies durante a histria das diferentes modernidades e dos modernismos do sculo XX, e mesmo antes. Mas, claro que o mais recente em-

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bate que conduz aos interesses desta conferncia, no qual as cenas e os procedimentos da prpria pesquisa de campo etnogrfica so questionados, tem uma ntida origem nas chamadas crticas de Writing Culture dos anos 1980. Como parte de um momento, ento muito mais disseminado, de efervescncia interdisciplinar, essa colaborao bastante efetiva de estudiosos situados, por formao, em pontos muito diferentes das artes, humanidades e cincias sociais permitiu um exame crtico revelador do mecanismo textual de produo de conhecimento de autoridade sobre os outros e sobre as culturas. Ao faz-lo, incentivou, e tem incentivado at o presente, uma esperana e um imaginrio por tipos constantes de colaboraes recprocas altamente convergentes como um modus operandi do trabalho intelectual [aqui, estamos trabalhando no interior desse imaginrio muito recente de trabalho intelectual], por um lado; e, por outro, que esse trabalho pode tornar a atividade em questo, a etnografia e a pesquisa de campo que a produz, algo inteiramente diferente das formas assumidas por ela no interior da tradio empiricista da qual surgiu uma tradio comprometida com uma funo documental e uma representao naturalista, impulsionadas pela participao e observao distanciadas e disciplinadas nos e dos mundos vitais de outros tomados formalmente como objeto de pesquisa. Nesta palestra, pretendo examinar algumas das atuais ironias, tenses e possibilidades, manifestadas neste momento, da relao entre antroplogos e artistas em sua atrao mtua por uma certa experincia disciplinada de investigao que coloca buscas intelectuais diretamente em contato com os modos do mundo. Antroplogos, por mrito prprio, estavam abertos a essa crtica e ficaram aliviados em que, aparentemente, ela fosse hermeticamente textual e no tocasse a profisso quase religiosa de sua atividade de pesquisa de campo uma formao folclrica de cultura profissional sobre a qual irei falar mais. Ela, no entanto, teve efeitos profundos na pesquisa de

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campo, no tanto sobre como era feita, metodolgica e empiricamente [ela de fato reforou o que chamo a mise-en-scne malinowskiana clssica, que tem criado problemas no presente e que tambm pretendo discutir], mas em como era pensada e concebida, bem como ampliou as comunidades intelectuais para as quais a pesquisa de campo se tornou um atraente objeto de interesse e de potencial apropriao. Para grande ambivalncia dos antroplogos, as prticas que, caracteristicamente, os definia e os tornava uma corporao nas cincias sociais, viraram moda no mundo das artes e nas humanidades. Assim, os tropos clssicos da pesquisa de campo foram remitologizados conforme as sensibilidades e teorias do momento, e no apenas para antroplogos, mas tambm para outras comunidades intelectuais que a consideraram til para seus projetos e apertos. Em certo sentido, desde ento a antropologia vem lidando com essa revitalizao e apropriao combinadas de seu mtodo clssico. Antroplogos ficaram tanto desdenhosos como lisonjeados com o mimetismo. Alm disso, eles ainda no avaliaram como esse fluxo no intercmbio entre antropologia e artes pode ser benfico nas condies contemporneas, ainda pobremente articuladas, em que a pesquisa de campo feita, as quais, finalmente, esto remodelando o poderoso imaginrio malinowskiano da pesquisa de campo, o qual permaneceu como mtodo para a antropologia. A ferramenta e doutrina intelectual partilhada que definiu a colaborao no projeto Writing Culture e, desde ento, espalhou-se pelo discurso terico, pelos textos interpretativos e pelas obras de arte como uma espcie de marca definidora foi o exerccio de uma reflexividade crtica aguda e por vezes incansvel, que, primeiro, pretendia desmascarar e transgredir um regime hegemnico de modos naturalistas de narrao e representao e, depois, incentivar diferentes tipos de relaes e de comunidades normativas de produo de conhecimento no prprio ato de pesquisa ou de criao artstica. A reflexividade crtica respondeu aos

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impulsos revolucionrios/reformistas da vida intelectual de esquerda/ liberal no perodo extremamente conservador dos anos 1980 e 1990. Agora, nas confuses do ps-guerra fria de esperanas e pesadelos da nova ordem mundial, esses impulsos duradouros carecem totalmente de qualquer limite social contemporneo, e o exerccio da reflexividade crtica est menos a servio de vises polticas normativas que dos meios de descobrir o que pode ser a crtica em novos arranjos sociais, cujos contornos polticos e culturais ainda no esto claros. A utilizao dessa ferramenta ocorreu de modo bastante diferente nos domnios em que foi empregada autoconscientemente. Na produo de obras de arte e de performances, ela tem sido um meio poderoso e aberto de introduzir o propsito de crtica social e cultural em diversas manifestaes. Em nome da quebra de todas as formas de representao e atuao naturalista [o antinaturalismo como um grito de guerra duradouro da crtica e da produo de arte modernistas], ela tem rompido limites, questionado efeitos e levado a arte para domnios onde nunca esteve. Na antropologia, a reflexividade crtica foi o meio de tornar visvel e, deste modo, apontar para alm dos tropos da escrita etnogrfica, mas ao invs de romper com a mise-en-scne da pesquisa de campo, como o cronotopo a partir do qual toda esta escrita imaginada [talvez no houvesse, no mundo dos anos 1980, o mpeto, na verdade, a necessidade de destruir esse cronotopo, como h hoje], ela terminou por reforla e foi por ela ludibriada. A reflexividade crtica levou, sobretudo, a gneros de auto-etnografia de grau e qualidade variados, nos quais a cena malinowskiana de pesquisa de campo foi feita e refeita de acordo com critrios exploratrios acerca das condies de produo do saber antropolgico alm das fronteiras da diferena cultural e da traduo, mas falhou em conceber novas estratgias, formas e normas de prtica para enfrentar os mundos mais complexos, paralelos e fragmentados, com os quais muitos projetos de pesquisa de campo devem, hoje, negociar.

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Enfim, a reflexividade crtica, em sua forma antropolgica, no pde romper com o propsito de documentao e interpretao realista ou naturalista historicamente imbudo na etnografia e que dela emerge. Relaes em pesquisa de campo podem ser concebidas de maneira diferente, e o velho naturalismo empiricista da representao etnogrfica pode estar sendo profundamente solapado pela prtica da reflexividade, mas a prpria forma genrica permenece resolutamente associada funo documental. Em minha opinio, essa persistncia do propsito realista no tanto uma coisa m ou condenvel, mas uma dimenso inevitvel, ou at desejvel, do trabalho intelectual, principalmente em forma de etnografia. H muito, Raymond Williams, inspirado pelo teatro brechtiano e pela possibilidade do que designou estratgias crticas subjuntivas na arte de representar, contestou aqueles que atacam o realismo como uma forma burguesa e a ele no propem alternativa especfica alguma, salvo um tipo diferente de crtica. Apenas flertando momentaneamente com crculos de expresso e recepo de vanguarda, a fora, o apelo e a efetividade da antropologia dependem da capacida de fixar a expresso realista em formas inusitadas e crticas. A tradio da pesquisa de campo est altura disso, mas unicamente em novas configuraes. Artistas, que se viram atrados para a pesquisa de campo em seu modo crtico-reflexivo, enxergam esse potencial em suas prticas antropolgicas. Os prprios antroplogos, em minha opinio, no o enxergam, ou no o fazem de modo to claro. Nessa diferena repousa, creio, a direo para ulteriores discusses e colaboraes estimulantes entre artistas e antroplogos quanto prtica da pesquisa de campo. Em meados dos anos 1990, a apropriao artstica dos mtodos etnogrficos, estimulada pelas crticas de Writing Culture, que tambm repousavam no apelo a polticas de identidade, que seguiram essas crticas, foi submetida a um comentrio crtico incisivo em um ensaio bem curto de Hal Foster, Artist as Ethnographer? [Artista como etngrafo?],

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inserido em um volume que Fred Myers e eu editamos. Foster afirmou que o outro cultural ou tnico substituiu a classe operria, em cujo nome o artista luta. O que era o local da pesquisa de campo etnogrfica tornouse o local da transformao artstica, que tambm o local da potencial transformao poltica. A clssica mise-en-scne malinoswskiana da antropologia define um lugar de marginalidade e alteridade que, para a poltica de identidade que sucedeu a crtica do projeto Writing Culture, se tornou o espao primrio da subverso da cultura dominante. Nessa poltica cultural da marginalidade, desempenhada pela obra de arte, Foster v o perigo de clientelismo ideolgico, para o qual Walter Benjamin advertira. Adicionalmente, Foster previu que a prxima luta pela cultura no estaria situada em espaos marginais, ou enclaves, mas em um campo de imanncia definido pelo funcionamento de um capitalismo multinacional globalizante, no qual antigos modelos geopolticos de centro e periferia (em cujos termos tambm a etnografia foi fundada e se desenvolveu) no teria mais lugar. Hoje, o artista como pesquisador de campo pode buscar trabalhar com comunidades estabelecidas diz Foster com as melhores intenes de engajamento poltico e transgresso institucional, s em parte, para ter esse trabalho recodificado por seus patrocinadores como proselitismo social, desenvolvimento econmico, relaes pblicas ou arte. Esse pendor pelo etnogrfico tambm acompanhado por alguns desenvolvimentos da arte avanada nas metrpoles anglo-americanas. Nos ltimos 35 anos, Foster nota o deslocamento da investigao dos componentes objetivos da obra de arte para suas condies espacias de percepo, em primeiro lugar, e, depois, para a base corprea dessa percepo mudanas observadas desde as obras minimalistas do incio dos anos 1960 at a arte conceitual, a arte performtica, a body art e as obras site-specific , nos anos 1970. Nesse percurso, a instituio artstica no pde mais ser descrita simplesmente em termos de espao fsico (es-

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tdio, galeria, museu); ela tambm era uma rede discursiva de outras prticas e instituies, outras subjetividades e comunidades. E quais foram os resultados para a arte? O mapeamento etnogrfico de determinadas instituies, ou de uma comunidade afim, uma forma elementar assumida pela arte site-specific hoje. Mas as novas obras site-specific ameaam tornar-se uma categoria de museu um instrumento para a crtica mundana bem-comportada. Aqui, valores como autenticidade, originalidade e singularidade, banidos como tabus cruciais da arte psmoderna, retornam como propriedades do local, da vizinhana ou da comunidade da qual o artista se ocupa. Tais obras servem aos propsitos daqueles que as patrocinam, diz Foster, a exposio se torna o espetculo onde o capital cultural acumulado. E ele termina com este cenrio, que admite ser uma caricatura:
Um artista contatado por um curador a respeito de uma obra site-specific. Ele, ou ela, vai at a cidade para mobilizar a comunidade, indicada pela instituio, a colaborar. No entanto, h pouco tempo, ou dinheiro, para muita interao com a comunidade. No obstante, um projeto concebido e se realiza uma instalao no museu e/ou uma obra na comunidade. Poucos dos princpios do observador-participante da etnografia so observados, muito menos criticados. E apesar das boas intenes do artista, apenas um envolvimento parcial do outro localizado [sited other] efetuado. Quase naturalmente, o foco passa da investigao cooperativa para uma autoconfigurao etnogrfica na qual o artista no tanto descentrado quanto o outro configurado maneira artstica.

Embora concorde com muitos dos argumentos de Foster, gostaria de indicar trs objees a suas crticas: 1. Ao dirigir sua crtica aos artistas como etngrafos, Foster parece assumir a perspectiva e a voz do que poderia ser o antroplogo tradicio-

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nal, com seu toque de ressentimento: os artistas s esto brincando com a sria atividade da etnografia, aqum do padro exigido, no interesse de acumular capital simblico no etos experimental do empreendimento artstico. Talvez isso seja verdade para a instalao site-specific, mas uma acusao to genrica de m-f ou ingenuidade no se justifica. Deve-se admitir o fato de que a pesquisa de campo empregada em alguns projetos artsticos , de um modo sofisticado, bem concebida e adequada aos seus propsitos. Isto sugere que, uma vez que a pesquisa de campo/etnografia tenha se disseminado por comunidades mais amplas como uma prtica ideal, como ocorreu com as crticas do projeto Writing Culture, ento suas virtudes no podem ser exclusivas antropologia ou, ao menos, uma apropriao benevolente dela a orientao mais sbia a se adotar. Alm disso, no caso de algumas reas da arte, como no teatro e cinema, que desejo abordar logo mais, importante reconhecer que, desde muito, h prticas investigativas e preparatrias que, embora similares pesquisa de campo quanto forma, tm, de fato, genealogia e propsito completamente independentes no modo como se encaixam em uma configurao caracterstica das prticas artsticas. com esses casos e essas arenas de produo artstica, uma vez identificados, entendidos e respeitados como paralelos mas separados da voga do mimetismo (mesmo que cuidadoso) de prticas antropolgicas, que os antroplogos podem aprender algo vlido com relao as considerveis instabilidades da aplicao do modelo tradicional de pesquisa de campo em seus projetos atuais. [H aqui um tpico tangencial, de importncia e interesse considerveis, sobre os perigos da inveja mtua, ou do querer-ser, que discusses recentes entre a antropologia e a arte s vezes produz. Foster tambm examina esse fenmeno e suas fontes comuns como parte de suas crticas. Prefiro encarar essa questo em termos de instncias especficas de projetos em colaborao, ambas histricas e recentes, envolvendo determinados artistas e antroplogos que

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ocupam a mesma, tradicionalmente concebida, cena malinowskiana de pesquisa de campo. O problema no tanto a postura acadmica distanciada de inveja mtua, mas a criao de tendncias, inclusive mais fortes, de exorcizar o terceiro presente o nativo local para quem a pesquisa de campo comum orientada. Essas colaboraes intelectuais so com freqncia bem-sucedidas, mas ao preo de como os nativos se tornam objeto dessas colaboraes.] 2. ao padro da modalidade tradicional de pesquisa de campo antropolgica o que chamei a mise-en-scne malinowskiana , que Foster responsabiliza o mimetismo artstico da pesquisa de campo, e com efeito essa modalidade tradicional que artistas acham atraente apropriar, como Foster explicou em detalhe. Para os artistas, a pesquisa de campo fora da antropologia uma prtica estvel contudo, invalidada por sua associao profunda com a produo de uma forma distinta de naturalismo documental. Entretanto, h um espao, especialmente se reimaginado conforme as crticas do projeto Writing Culture, no qual uma arte de interesse pode ser feita. Mas, a partir do que acontece na antropologia contempornea (antropologia que marcadamente diferente, at mesmo da dos anos 1990, em alguns dos seus mais recentes interesses), a pesquisa de campo como uma prtica exclusiva cada vez mais instvel, como demonstrarei. A prpria pesquisa de campo quais so so suas fronteiras espaciais e seus limites temporais, quais so suas formas, o que se quer hoje dos informantes, como construda, delineada e concebida durante o aprendizado , em vez do texto etnogrfico e sua forma, atualmente o objeto de experimentao na pedagogia e prtica antropolgicas, principalmente para etngrafos estudantes em formao, na medida em que desenvolvem novos tpicos em circunstncias completamente diferentes das de seus professores e antepassados. Embora no merea o termo crise (como na crise da representao dos anos 1980), certamente h um sentimento disseminado mas

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ainda pobremente articulado especialmente entre os estudantes de que o etos da pesquisa de campo e os modos de inculc-la na cultura profissional no encontram as realidades de sua execuo nas circunstncias atuais de investigao. Nesse sentido, a crtica emergente da pesquisa de campo em antropologia est onde a crtica aos textos etnogrficos estava antes de ser enunciada pela iniciativa de Writing Culture nos anos 1980. Do lado da antropologia, ao menos, a questo que valor pode ter o exemplo das apropriaes de sua prtica central pelo mundo da arte, embora em sua forma tradicional, para sua prpria situao atual de reimaginar a modalidade tradicional de pesquisa de campo, talvez at incorporando aspectos de estilos de investigao mais amplos, constitutivos de alguns tipos de obras de arte que incorporaram, elas mesmas, a pesquisa de campo em seus processos? Que repercusso as apropriaes experimentais das modalidades tradicionais de pesquisa de campo em antropologia feitas pelo mundo da arte, para seus propsitos complexos, podem ter para uma antropologia que, por necessidade, est passando da mise-en-scne malinowskiana para a reinveno dela? Gostaria de pensar que h muito mais nessa conjuntura de reinveno que a antropologia pode aprender de certos domnios artsticos, onde o que parece pesquisa de campo foi incorporado a prticas de investigao mais complexas. Um exame dessas prticas artsticas tem muito o que mostrar para a antropologia, enquanto ela enfrenta a ulterior diminuio de sua funo documental caracterstica e se envolve em projetos para os quais a modalidade clssica de pesquisa de campo insatisfatria. Creio que novas tcnicas, ou ao menos uma nova esttica da tcnica, mesmo de um tipo formal, so necessrias para aperfeioar a mise-en-scne malinowskiana, as tcnica que j so cultivadas por algumas artes que mostraram afinidade e desejo por aspectos da prpria arte da etnografia em seus prprios processos. Mas que artes? [O que me leva ao terceiro ponto acerca de Foster.]

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3. Gostaria de concordar que a apropriao da pesquisa de campo etnogrfica pela tendncia de arte site-specific e de instalaes, s quais ela parece adequada, vulnervel, da maneira como Foster caricaturou em sua crtica. Entretanto, onde encontro apropriaes similares ou prticas paralelas pesquisa de campo etnogrfica, nos bastidores, por assim dizer, no teatro e no cinema, que no so to vulnerveis espcie de crtica que Foster fez arte site-specific com pretenses etnogrficas. Embora a contribuio do que parece com a pesquisa de campo nas fases preparatrias da produo teatral ou cinematogrfica possa ser to curta quanto (e aparentemente superficial, do ngulo da auto-estima e sensibilidade antropolgicas no modo clssico), no to facilmente assimilada quanto o capital cultural de instituies culturais mais poderosas e ricas. Ao contrrio, o que investigao etnogrfica nas complexas aes coletivas que resultam em uma produo teatral ou cinematogrfica est profundamente imiscuida nesses processos, de tal modo que, o que parece um momento ou fase da pesquisa de campo etnogrfica em tais esforos, talvez deva ser repensado, ampliado ou prolongado em termos do poderoso conceito de pesquisa de campo que regula a cultura profissional da antropologia. Trabalhar com o que se parece com pesquisa de campo nos ofcios de teatro e de cinema, aplicando-lhes uma perspectiva metaetnogrfica, poderia oferecer para a antropologia tanto um canal novo para continuar as discusses e colaboraes com a arte, para alm das balizas desse intercmbio nos anos 1990, como fornecer um modelo apropriado de prtica alternativa para enfrentar os desafios atuais das modalidades tradicionais de pesquisa de campo. A questo no tornar a pesquisa de campo antropolgica uma forma de teatro mais do que j mas usar experincias e tcnicas deste para reinventar os limites e as funes da pesquisa de campo em antropologia. Minha experincia e opinio pessoais quanto ao valor da prtica teatral para uma etnografia realista comeou com os comentrios de

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Raymond Williams, em um livro de entrevistas de 1981, sobre o potencial das tcnicas do teatro brechtiano para resgatar a tradio realista da cincia social e da escrita histrica esquerdistas. Ele delineou o que, para mim, seria um projeto de etnografia crtica baseada em roteiros exploratrios de possibilidades em locais de pesquisa de campo a substituio do indicativo pelo modo subjuntivo para a pesquisa de campo etnogrfica, mas ainda na tradio realista. O que me impressionou foi como as tcnicas de uma das maiores correntes do teatro modernista podem ser empregadas para esse propsito em uma atividade como a etnografia. Nos anos seguintes, atravs da crtica do projeto Writing Culture, e depois, mantive o interesse e a ateno pelas dimenses paraetnogrficas das investigaes, dos workshops, e dos processos pelos quais planejada a aparncia de produes flmicas e teatrais, bem como pela pesquisa de que resultam estilos de atuao. Por exemplo, eu estava particularmente interessado na construo de A batalha de Argel, de Gillo Pontecorvo, e no trabalho de pr-produo para diversos filmes do diretor independente norte-americano John Sayles, especialmente Matewan. Ao mesmo tempo, quanto ao teatro, comecei a prestar ateno na histria das colaboraes entre artistas de teatro e antroplogos, os ltimos quase sempre no papel de dramaturgos. Havia os exemplos conhecidos de Colin Turnbull e a dramatizao de seu primeiro livro e as colaboraes de Victor Turner com Richard Schechner, ao final da vida e da carreira do primeiro. Mais recentemente, aproveitei um rico material de como produes teatrais incorporam investigaes etnogrficas ao acompanhar o ingresso de Dorine Kondo no mundo do teatro asitico-americano e, especialmente seu trabalho, nos anos 1990, como membro de um grupo de dramaturgos, na criao e produo da pea de Anna Deaver Smith Twilight : Los Angeles, 1992 [Crepsculo: Los Angeles, 1992] (para a qual Kondo produziu uma narrativa dialgica includa em um dos volumes de minha srie Late Editions de anurios que documentam os anos 1990

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como fin-de-sicle). A obra teatral de Smith produzida por meio da pesquisa mais etnograficamente engajada que conheo no teatro contemporneo, fazendo do processo dramatrgico do qual Kondo participou um acesso nico ao comentrio e debate acerca da pesquisa de campo construda no processo da prpria produo teatral. Enfim, no final dos anos 1990, envolvi-me no co-patrocnio, em Houston, de uma srie de instalaes de um grupo de artistas cubanos e venezuelanos. Uma delas, Market from here, era baseada nos temas da crtica de Writing Culture, na natureza da pesquisa de campo e na reflexividade do antroplogo. Foi criada pelo artista e crtico cubano Abdel Hernandez e por um importante cengrafo do teatro venezuelano, Fernando Calzadilla. A instalao foi criada, aps meses de pesquisa de campo cooperativa, em Catia, o mercado urbano de Caracas, e foi recriada em Houston. Admirava a parte de Cazadilla nesse projeto, especialmente a traduo de sua pesquisa de campo no plano da instalao. Posteriormente, mantive uma troca ativa com Calzadilla e meu interesse transferiu-se para o seu trabalho como criador de produes teatrais na Venezuela e em outros lugares, pelo qual angariou uma reputao considervel. O profundo conhecimento terico e prtico de Calzadilla sobre todos os elementos da produo teatral apenas elevou o nvel de nossa discusso sobre cenografia. Relacionados ao meu pensamento sobre a situao da modalidade tradicional de pesquisa de campo em antropologia e sobre a necessidade de reinvent-la para o mbito dos projetos de pesquisa, que sobretudo os jovens antroplogos esto assumindo, achei aspectos de minha discusso com Calzadilla durante os ltimos trs anos muito relevantes para pensar esses problemas da pesquisa de campo em antropologia, alm de seu relato de como a pesquisa de campo serve ao seu ofcio e da imagem mais ampla de produzir teatro pessoalmente satisfatrio, de um modo que muitas narrativas recentes de pesquisa de campo em antropologia no tm sido. Ainda no est completamente

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claro, para mim, o que na atividade de Calzadilla como cengrafo preenche uma sensao de necessidade na reimaginao da pesquisa de campo em antropologia, mas quero dedicar os resduos dessa conversa para especular um pouco sobre isso. Depois de uma discusso sobre o que na mise-en-scne malinowskiana requer a reinveno de suas normas e formas, quero retornar ao meu intercmbio com Calzadilla para centrarme brevemente em um exemplo particular que discutimos, a preparao da montagem de uma pea de Garcia Lorca em Caracas em 1994. Agora, quero mudar de assunto e dar uma noo do que, nos ltimos anos, tornou os ideais reguladores tradicionais da pesquisa de campo em antroplogia instveis, um objeto a ser reinventado ou reimaginado. Em parte, isso se deve falncia do carter folclrico dominante, a partir do qual, por muito tempo, a pesquisa de campo foi regulada, concebida e idealizada para articular algumas dimenses que sempre estiveram na mise-en-scne malinowskiana, mas que agora so mais importantes do que nunca; e inadequao deste carter para orientar, principalmente, os aprendizes de etngrafo nos tipos de pesquisa que cada vez mais esto realizando no est claro, baseado nos velhos tropos normativos, o que deva ser a experincia da pesquisa de campo nesses projetos e que tipos de dados ela deve gerar. E parte da desestabilizao tem a ver com as condies que esto dando nova forma aos projetos de pesquisa e demandando tanto mais como diferentes intensidades do velho etos, em sua viso e imaginao do que a pesquisa de campo. Nesse caso, dificilmente pode-se aplicar o termo crise, como na crise de representao dos anos 1980; mas, como ocorreu com o aumento das tendncias crticas reflexivas, difusamente articuladas antes da crtica da escrita dos anos 1980, h agora uma situao comparvel com a pesquisa de campo a mise-en-scne malinowskiana no , de modo algum, um termo ou marco vazio mas apenas cobre as formas e normas que efetivamente assume quando aplicado hoje.

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Em meu trabalho recente, tenho utilizado argumentos de outra ordem sobre essa mudana de natureza da pesquisa de campo, principalmente para estudantes em novos mbitos temticos, agrupados em torno da noo do que os campos multilocalizados [multi-sited] dos projetos contemporneos fazem concentrada mise-en-scne malinowskiana, e em torno do conceito de cumplicidade como redefinidor da relao nuclear de colaborao em pesquisa de campo, de que sempre dependeram as pretenses de autoridade do conhecimento etnogrfico. Primeiramente, a respeito da situao do modo folclrico pelo qual a pesquisa de campo foi constituda em cultura profissional da antropologia e do papel-chave que ele desempenhou na iniciao dos estudantes em projetos de pesquisa de campo definidores de suas carreiras. No usei, um punhado de vezes, descuidadamente o termo mise-enscne em referncia ao imaginrio que medeia e regula a manifestao de mtodo em antropologia. A pesquisa de campo tem sido um objeto de reflexo, intensamente teatral ou flmico, da antropologia com um ntido estilo visual desde sua estria e consolidao ideolgica com Malinowski, como um smbolo-chave, rito de iniciao e mtodo antropolgico [a saber j no comeo de Argonautas do Pacfico Ocidental, no qual a pesquisa de campo evocada e suas prticas inculcadas, Malinowski salmodia: Imagine-se, de repente, sentado, rodeado por todos os apetrechos, sozinho em uma praia tropical perto de uma aldeia nativa, enquanto a lancha ou escaler que o trouxe navega at desparecer de vista]. Antroplogos sempre imaginaram a pesquisa de campo, uns dos outros e ao ensin-la aos iniciandos, no apenas como histrias, contos do campo, mas como imagens e roteiros, mesmo em momentos mais analticos. Um regime de mtodo to dramatrgico tanto mais efetivo quando a experincia de pesquisa de campo de fato corresponde, ao menos aproximadamente, ao imaginrio que antroplogos entrevm a partir do que mutuamente relatam de experincias distantes, que so

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apenas deles. H uma grande recompensa posta na etnografia que capaz de escolher cenas nas quais se pode entrar por meio de experimentos mentais concretamente visualizados e situados. No momento, gostaria apenas de salientar que h uma afinidade ou adequao particular em pensar o ofcio cenogrfico como uma forma de etnografia. Outro aspecto caracterstico, se no peculiar, do saber profissional sobre a pesquisa de campo em antropologia de que ele muito particular s fases iniciais da experincia de pesquisa de campo, quando constantemente evocado (como em Malinowski) sob a imagem do primeiro contato e da exaltada alteridade mental. A experincia de pesquisa de campo do iniciando quanto o imaginrio est enviesado, mesmo quando exprime a experincia de pesquisadores calejados. Mas e quanto a pesquisa continuada de um antroplogo que trabalha em determinado local por uma dcada, ou por dcadas? H, na antropologia, algum modelo de mtodo que se assemelhe pesquisa de campo virtuosa? Ou que, ao menos, seja reconhecvel como pesquisa de campo de acordo com a mise-en-scne malinowskiana? Minha hiptese que as obras tardias dos antroplogos maduros geralmente operam livres dos tropos de suas obras anteriores. E argumentaria que, de algum modo, pesquisas de campo iniciatrias, em certos mbitos em que muitos antroplogos mais jovens esto trabalhando hoje, requerem algo da idia aberta e difusa do que pode ser a pesquisa de campo, idia que parece ser caracterstica da pesquisa de campo virtuosa, apenas se articulada ao imaginrio tradicional no qual os etngrafos em formao so treinados. Portanto, um problema de pedagogia. Estudantes ingressam na antropologia inspirados por teorias sociais e culturais complexas, bem como pelos exemplos das segundas ou terceiras obras maduras de antroplogos experientes que admiram e querem emular, e ento se defrontam com uma cultura de mtodo ainda poderosa, insistindo que faam algo menos ambicioso. Aqui, prenuncio mi-

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nha tese ao sugerir que h aspectos do ofcio cenogrfico, especialmente a cenografia que incorpora a pesquisa de campo do tipo malinowskiano, que so teis de se cogitar tendo em vista um imaginrio alternativo para a pesquisa de campo que possa levar em considerao a aporia do que a pesquisa de campo em obras de maturidade, obscurecida pelo forte vis do contato inicial com a mise-en-scne malinowskiana. As normas de pesquisa de campo precisam ser libertadas do enftico e vigoroso estar l do imaginrio clssico da pesquisa de campo. Agora, mudando para os desafios efetivos ao imaginrio da pesquisa de campo tradicional, o que no mundo (hoje) levou a pesquisa de campo a se envolver em locais de investigao mltiplos e heterogneos e em formas de colaborao, baseadas na cumplicidade, que mudaram significativamente o que os antroplogos querem dos nativos como objeto de pesquisa e comprometeram profundamente as pretenses de autoridade do conhecimento etnogrfico, mesmo aqueles revisados ou reexemplificados pelas crticas reflexivas dos anos 1980? O entendimento convencional desses desenvolvimentos repousa em algumas suposies sobre a natureza da ps-modernidade, que circularam amplamente nas arenas de efervescncia interdisciplinar nas ltimas duas dcadas, sobretudo quando as culturas e populaes estabelecidas se fragmentaram, tornaram-se mveis e transnacionais, bem como mais cosmopolitas (ou, ao menos, mais invadidas ou ingeridas!) localmente; assim, a pesquisa de campo teve simplesmente de acompanhar, quando pde, esses processos no espao. Alm disso, o peso da crtica poltica e tica da relao tradicional na pesquisa de campo que gera os dados etnogrficos, como foi revelada pelas provas reflexivas escrupulosas da perspectiva ps-moderna, quebrou o tantinho de inocncia e ingenuidade necessrias para manter a distncia na relao entre o etngrafo e o objeto por isso, a cumplicidade. Um estado de ambigidade e uma aliana de aparncia imprpria agora atravessam a mise-en-scne da pesquisa de campo, assi-

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nalando uma perda de inocncia e de ingenuidade, no encalo das revelaes ps-modernas. Com isso, tanto a intensidade do foco quanto a integridade da relao que modelou a cena malinowskiana foram postos em xeque. Embora seja solidrio a essa compreenso tradicional dos desafios autoconfiana tradicional da pesquisa de campo, eles no surgem apenas das complexidades de um mundo ps-moderno ou, atualmente, globalizado. Afinal, muitos antroplogos podem facilmente continuar fazendo a mesma coisa de sempre, e muitos fazem, e em muitas situaes at vlido faz-lo. Mas minha impresso do que, hoje, produz multilocalizao [multi-sitedness] e relaes de cumplicidade em projetos de pesquisa de campo tem mais a ver com a auto-estima da antropologia, com a diminuio de sua funo documental caracterstica em meio a muitas formas de representao, mais competitivas e apropriadas quando comparadas a sua. De fato, todo projeto de etnografia se insere nos locais de pesquisa de campo atravs de reas de conhecimentos colaterais, correspondentes, os quais no pode ignorar ao abrir seu caminho em direo s cenas preferidas da vida comum, cotidiana, com as quais, tradicionalmente, est vontade. S essa condio torna a pesquisa de campo intrinsecamente multilocalizada, logo heterognea, e tambm cmplice de alguns objetos. O problema fundamental aqui confrontar a poltica de conhecimento, que qualquer projeto de pesquisa de campo envolve, e a tentativa do etngrafo de marcar posio em relao a esta poltica, fazendo do prprio lugar parte do plano de investigao da pesquisa de campo. Assim, desde os anos 1980, qualquer antropologia crtica merecedora do nome no apenas tenta falar a verdade ao poder poder como conceitualizado e teorizado; verdade como subalterna e entendida no interior da vida cotidiana de pessoas comuns observadas de perto , mas tambm tenta entender o poder e suas agncias, nos mesmos termos

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etnograficamente empenhados e nas mesmas fronteiras de pesquisa de campo nas quais o subalterno est includo. A prpria compreenso etnogrfica, nos termos de Bourdieu, como um segmento dominado no interior do dominador, sugere uma modalidade alternativa relevante para as circunstncias da pesquisa de campo atual, na qual incorporar uma perspectiva de segunda ordem em discursos, com freqncia, coincidentes, aparentados, oficiais, especializados e acadmicos como correspondentes ao do prprio etngrafo uma reinveno essencial e complexa da mise-en-scne tradicional. Sem dvida, isso o que mais conta na luta para tornar a pesquisa de campo contempornea mais multilocalizada e poltica. O que tambm a torna um pouco alienada e um pouco paranica de um modo tanto inevitvel quanto produtivo. A antropologia crtica intensamente reflexiva posterior aos anos 1980 adequada para incorporar as culturas do racional como uma parte estratgica de seus locias de pesquisa de campo. Com efeito, se houve um grande sucesso das crticas dos anos 1980, foi criar uma antropologia dos conhecimentos atuais e de sua distribuio, de um modo completamente novo e original. Em certo sentido, toda antropologia, desde ento, tem sido, da maneira mais eficaz, uma crtica ntima das prrticas difusas do conhecimento ocidental em nome de comunidades especficas de sujeitos mal-representados, excludos, aliciados ou vitimizados por essas prticas. A inovao que surge da pesquisa de campo contempornea tratar tais poderes/conhecimentos como objetos de pesquisa de campo equivalentes em suas conexes, complexas e obscuras, com as cenas da vida cotidiana, o meio favorito cultivado pela etnografia clssica. Mas, para ser efetiva, tal pesquisa de campo tem de fazer algo mais do que apenas a descrio e a interpretao distanciadas, embora reflexivas, desse campo complexo de engajamentos. No momento, um discurso e uma retrica difusos, por vezes copiosos, de redeno moral ocupam esse espao vazio de uma alternativa, de uma funo alternativa

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inteiramente imaginada e concebida para a etnografia. Ao cabo, talvez essa retrica seja substituda por tcnicas mais ativas, moldadas num arco de idias entre a experimentao e o ativismo. nesse momento que considero que os conceitos e ofcios de montagem, criao e atuao dos mundos do cinema e do teatro talvez sejam estimulantes. [Se possvel, mencionar o jogo inspirador de Paul Farmer, relatado em um livro recm-lanado por Tracey Kidder: um mdico e antroplogo, Farmer, trabalha entre o Wall Street do establishment mdico a Harvard Medical School e uma clnica no miservel Haiti, ele desafia as modalidades de assistncia com uma srie de intervenes e tticas que so teatrais, efetivas e extremamente humanas.] Assim, a antropologia, em meio a essa transio, quanto ao que a pesquisa de campo deva fazer e do que ser capaz, est carente de prticas que lhe sirvam de exemplo, que faam avanar e produzam formas de conhecimento nesses espaos de investigao reconfigurados. Nessa conjuntura, isso que algumas prticas artsticas, como a cenografia, que tem uma afinidade com a modalidade clssica de pesquisa de campo, podem devolver antropologia, e, ao faz-lo, posteriormente desenvolver tambm o intercmbio entre arte e antropologia, regulado pelo interesse mtuo na pesquisa de campo. Assim, a etnografia crtica contempornea se orienta pelos imaginrios de outros especialistas e trabalha em novas reas do poderoso conhecimento oficial ou especializado, exercitando para encontrar objetos de pesquisa mais tradicionais para si. Mas o que ela quer com as colaboraes cmplices que faz com os objetos equivalentes nesses domnios? E o que faz da cena etnogrfica? Isso claramente no diz respeito a uma etnografia de culturas de elite, mas antes ao acesso construo de um imaginrio para a pesquisa de campo que s pode ser moldado por alianas de cumplicidade com criadores de conhecimento visionrio, que j esto na cena ou no interior dos limites do campo. Os

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imaginrios de criadores de conhecimento que precederam o etngrafo so a matria de que so feitos os sonhos dos pesquisadores de campo contemporneos. Mas quais so as prticas/estticas da tcnica que acompanham tais investigaes de campo multilocalizadas, cmplices? Com isso, voltamos, em concluso, ao humilde, delicadamente sutil, ofcio de cengrafo. Eis um exemplo colhido das minhas trocas com Fernando Calzadilla: seu relato de como preparou a cenografia de A casa de Bernarda Alba, de Garca Lorca, para uma produo de 1994, em Caracas. Como Calzadilla afirma: Os princpios bsicos da produo eram sobre descoberta, desvelamento; evitando artificialidades, expor as narrativas que compem nosso imaginrio coletivo; transformar fatos cotidianos em atos excitantes; dar suporte pea, pois tudo comea com ela, e evitar uma proposta naturalista que funcionaria simplesmente como um dcor. No houve adaptao do texto original: foi Garca Lorca at a ltima vrgula Dia aps dia, aqueles de ns diretamente envolvidos na produo, intuitivamente, sabamos que a pea deveria ser situada em uma cidade venezuelana. Em conseqncia, Calzadilla e sua esposa passaram trs meses em duas comunidades com uma tradio de 400 anos de vida rural, fechada e conservadora: Essas cidades partilham uma caracterstica incomum na Venezuela: permaneceram perdidas no tempo, indiferentes ao frenesi modernizante causado pela economia do petrleo nos anos 1930. Seu relato do perodo que passou nessas cidades assemelhase em muito com a experincia inicial de pequisa de campo na mise-enscne malinowskiana. Dadas as presses do tempo na produo teatral, foi um perodo inusualmente longo para esse tipo de pesquisa de campo preparatria, que no uma atividade to incomum na dramaturgia venezuelana: Trs meses parecem um perodo particularmente longo se voc o compara com o tradicional perodo de seis semanas de ensaio/ produo que a maioria das companhias profissionais de teatro conce-

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dem, diz Calzadilla. Quanto a isso, ele potencialmente concorda com a crtica de Hal Foster, endereada aos artistas site-specific, sobre a brevidade e superficialidade da prtica da pesquisa de campo. Mas, no caso de Calzadilla, a pesquisa de campo, desse tipo emblematicamente tradicional, s pode ser avaliada pelas transformaes que sofre no planejamento da montagem da pea de Lorca. Desde o incio, a pesquisa de campo tinha sua razo de ser no texto complexo da pea de Lorca e no papel que, nele, a cenografia desempenha. [A imerso de uma experincia de pesquisa de campo tradicional e delimitada no interior de um planejamento multilocalizado maior instrutiva a idia de planejamento pode mudar as normas e formas da pesquisa de campo, conforme a direo que, circunstancialmente, ela tome em trabalhos maduros ou em qualquer trabalho multilocalizado, ela s avana medida que criticada pela montagem.] Simples e materialmente, a pesquisa de campo de Calzadilla produziu objetos e artefatos com os quais planejou a montagem e o aspecto visual da produo. Mais sutil, porm, uma certa sensibilidade originada da pesquisa de campo e no a habilidade de representar outros , que migra ou se tranfere para outra situao de trabalho intelectual no caso da cenografia, criando um singular espao-tempo local para a representao do texto da pea de Lorca em Caracas. Isso pesquisa de campo, como indiquei antes, adequada aos propsitos do cengrafo, talvez no aos tradicionais da antropologia, mas que envolve um sentido claro de tica, funo e propsito. O que reconhecvel como pesquisa de campo antropolgica aqui organicamente imbudo em um processo mais amplo de planejamento. Calzadilla prossegue, descrevendo seu principal efeito criativo na encenao dessa pea: Eu estava numa situao delicada, andando numa corda bamba entre realidade e iluso, e tinha de arrumar o hic et nunc da atuao. Tive de criar um espao onde esses elementos se tornassem significantes, e no uma amos-

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tra de nosso bom trabalho como pesquisadores de campo. Assumi o risco, apoiado pelo resto da trupe, de expor a estrutura da casa, removendo todas as paredes em uma pea cujo tema central o confinamento e a opresso. O que fizemos, com esse passo, foi criar uma fico no interior da realidade da atuao, assim nossa experincia de pesquisa de campo no foi traduzida diretamente, mas mediada por um espao irreal que centrava a ateno no drama, contrastivamente, e no nos objetos. Se tivssemos apresentado os objetos em um ambiente naturalista, eles se transformariam em peas de colecionador, enfeites. A presena massacrante do objeto real em um espao naturalista teria salientado o aspecto ficcional dos personagens corporificados, ao invs de amparar as atrizes em suas atuaes uma objetificao da pessoa, especificamente crtica quando o elenco todo feminino. Do que precisvamos, era salientar a realidade do evento, a realidade dos atores e do drama que iriam representar. Traduzir a experincia da pesquisa de campo no palco, para criar um espao onde os atores pudessem representar o mito (nesse caso, o texto de Lorca), dando-lhes material suficiente para resistir e relacionar-se com as caractersticas, fsicas ou no, do espao em questo. Calzadilla deixa claro que a contribuio mais substantiva da pesquisa de campo para a produo no est no que a platia pode literalmente ver, mas em constituir o que ele chama as narrativas internas da produo, ignoradas pela platia, que se originam das matrias-primas fornecidas pela pesquisa de campo. Calzadilla conta: Elas podem parecer totalmente sem conseqncias para a atuao mas sei, a partir de conversas com as atrizes e da resposta da platia, que no so. A pea foi premiada por melhor iluminao e cenografia e algumas atrizes foram premiadas pela atuao em Bernada. Lembro como uma atriz identificou seu personagem to intensamente com o espao que lhe dei que ela continuava acrescentando coisas, tornando o espao dela. Calzadilla prossegue, dando detalhes primorosos de como a montagem criou um

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imaginrio eficaz e visceral para a produo por exemplo, ele descreve quais foram os efeitos de sua deciso em construir um cho de ladrilho verdadeiro no palco sobre a qualidade emotiva do movimento, algo que a platia no podia ver mas que conformava um ambiente, devido sensao dos ps descalos no ladrilho. A etnografia antropolgica, obviamente, no cenografia, embora s vezes eu gostaria que fosse, mas dadas as difceis situaes que o paradigma da pesquisa de campo em antropologia atualmente enfrenta, acho que o ofcio da cenografia, como praticado por Calzadilla, entre outros, pode fornecer inspiraes, mais do que simples analogias, para sua reinveno. Posso apenas me referir brevemente a algumas delas: 1. Calzadilla desessencializa os tropos da pesquisa de campo clssica, ao empreg-los e incorpor-los em um processo mais amplo de investigao e de trabalho intelectual. o que inevitavelmente acontece na pesquisa de campo multilocalizada contempornea o ultrapassar dos limites da mise-en-scne malinowskiana sem que o resultado seja preconcebido ou nomeado. A movimentao de Calzadilla entre os contextos de trabalho e as funes cambiantes de investigao algo que experimentado com regularidade nos projetos de pesquisa de campo contemporneos. A pesquisa de campo em antropologia necessita, para o seu imaginrio, de um diferente cronotopo de realizao; por muitos outros aspectos a cenografia um bom modelo a se considerar. 2. Quando novos projetos de pesquisa ultrapassam locais isolados e propsitos puramente documentais, um conceito de planejamento, como usado em ofcios como a cenografia (e h muitos modos de atividade artstica que empregam a idia do planejamento), pode dar uma idia de processo que poderia ser usada em antropologia para afetar a situao privilegiada da pedagogia no treinamento de estudantes em seus primeiros projetos etnogrficos. Antroplogos gostam de seus meios folclricos de inculcar a pesquisa de campo na cultura profissional, mas a

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invocao da morte deve lhes dar mais e diferentes coisas para conversar. Assim, o conceito e exemplo do planejamento poderia, de maneira aplicada, incorporar conceitualmente a mise-en-scne malinowskiana em um regime de conjuntos alternativos de expectativas, da pesquisa de campo escrita, para o processo etnogrfico em antropologia. 3. O processo de Calzadilla d nfase idia e realidade das colaboraes de vrios tipos e condies , na verdade, o processo de trabalho do cengrafo um emaranhado de colaboraes progressivas desde o incio de qualquer projeto. A idia de colaborao como ncleo da produo do conhecimento etnogrfico foi criticamente salientada pelas crticas dos anos 1980, mas, posteriormente, a nfase recaiu sobre um gnero especfico, um estilo de escrever etnografia. No espao multilocalizado, colaboraes e cumplicidades definem a poltica do conhecimento, que tambm conforma o planejamento da investigao. O que Calzadilla conhece a partir da pesquisa de campo, apenas como a colaborao inicial, leva a uma srie complexa de outras colaboraes, que nunca so menos do que preeminentes no relato de seu trabalho e dos resultados delas. A etnografia contempornea parece operar de um modo bastante similar, mas ainda no de acordo com as normas e formas que ela narra para si mesma profissionalmente. Isso, obviamente, cria novos problemas para assegurar a autoridade do conhecimento especializado e para a tica de estabelecer relaes em um campo complexo de colaboraes. Mas o regime de colaboraes, no nvel que praticado em crculos artsticos que produzem teatro e cinema, algo a que a antropologia deve aspirar, como de costume. Trazendo-as mais para perto, as discusses entre antroplogos e artistas sobre seu interesse mtuo em pesquisa de campo, parece-me, podem avanar mais longe nessa conjuntura, ao incitarem, por um lado, a desestabilizao da modalidade tradicional de pesquisa de campo em antropologia, que est ocorrendo inexoravelmente, e, por outro, as pr-

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ticas manifestas de pesquisa de campo em configuraes variadas de uma profuso de atividades artsticas especficas. Em particular, o que, em minha opinio, parece certo hoje, ao menos para a antropologia em seus apuros com o mtodo, tentar aprender algo com os mais humildes porm mais sutis ofcios, como a cenografia envolvida com a platia, os bastidores e a cena das realizaes artsticas do teatro e do cinema.
Traduo de Andr Pinto Pacheco

Nota
1 Texto com base em trabalho apresentado pelo autor no Congresso Fieldworks: Dialogues between art and anthropology, Tate Modern, Londres, 26-28/09/2003. As interpolaes entre colchetes so de responsabilidade do prprio Autor, salvo as tradues de ttulos de filme ou livro e as expresses em ingls que seguem a traduo de algum termo, em geral neologismo. (N. do T.)

ABSTRACT: Writing Culture criticism, addressed to ethnographic text, did not affect the anthropological method itself, fieldwork as conceived by Malinowski. Furthermore, this criticism helped to spread Malinowskian fieldwork to humanities and arts. Traditional fieldwork, however, does not suit to the new topics of anthropological inquiry in a more complex, integrated and fragmented world produced by globalization. This paper, originally written for a conference, claims the reinvention of the imaginary of anthropological fieldwork based on its appropriation by theater and film arts. Grounded in his exchanges with the Venezuelan scenographer Fernando Calzadilla, the author propounds the replacement of distanced and spatially limited Malinowskian mise-en-scne for a multi-sited fieldwork built on complicit collaborations. KEY WORDS: fieldwork, ethnography, anthropology and theater, critical reflexivity, multi-sited fieldwork.

Aprovado em maio de 2004.

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