Marcimedes Martins da Silva

Suicdio - Trama da Comunicao

Dissertao

Suicdio - Trama da Comunicao

Marcimedes Martins da Silva

Dissertao apresentada como exigncia parcial para obteno do ttulo de Mestre em Psicologia Social Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, sob orientao da Profa. Bader Burihan Sawaia.

Comisso Julgadora: Dra. Mary Jane Paris Spink Dra. Helda Bullota Dra. Bader Burihan Sawaia Barroco

"Chega de palavras, pois estas tambm iro se perder com o tempo." (Frase extrada de um bilhete escrito por um suicidado)

Resumo
Trata-se de um estudo na rea de Psicologia Social partindo do pressuposto que o suicdio um gesto de comunicao e de transformao, devendo ser estudado sob a tica psicossocial, considerando as representaes sociais do suicidado manifestadas atravs de bilhetes que escreveu e presentes tambm em fotos tiradas de sua pessoa aps o suicdio. A literatura pesquisada abrangeu alguns pontos tericos referentes ao suicdio apontados por Durkheim e Freud, textos especficos a respeito de bilhetes suicidas e estudos de diferentes reas do conhecimento a respeito de representao social e comunicao. O mtodo de pesquisa consistiu na coleta, aleatria, durante 12 meses, de 16 bilhetes suicidas e 6 fotos de suicidados, totalizando 22 sujeitos. O suicdio apresentado como sendo a mensagem principal do suicidado, os bilhetes so metamensagens e as fotos so cones. O suicdio um gesto de comunicao social que muda o "status" do sujeito atravs de um ritual de passagem e metamorfose - o suicidando agregado sociedade aps o gesto suicida no papel de suicidado.

O suicdio um signo que seduz a pessoa, a qual mantm com ele um vnculo emocional, substituindo, em ltima instncia, outros signos morte e vida. Enfim, o presente trabalho revela o carter poltico do suicdio atravs do qual o suicidado recupera a imagem do homem ativo, dono da prpria vida e capaz de influenciar a realidade.

Agradecimentos
Professora Bader Burihan Sawaia, orientadora da Dissertao. Ao Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico - CNPq, que deu apoio financeiro. A um colaborador desconhecido.

Sumrio
Introduo IX. Definio do problema II. Teorias A) Literatura B) Representao social e comunicao IX. Metodologia A) Procedimento B) Anlise dos dados 7 9 17 28 33 43 43 47

a. As fotos e os bilhetes: consideraes gerais 50 X. Os cones e as metamensagens suicidas XI. O suicdio :gesto de comunicao social Sentimentos IX. O ritual de passagem e metamorfose IX. A trama poltica da comunicao IX. As intenes do suicidado X. Comportamento poltico 69 74 81 89 101 103 109

IX. Compromisso poltico e social Referncias bibliogrficas 119 Anexo I Anexo II Anexo III Anexo IV

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Introduo
Marcimedes Martins da Silva

O suicdio ... "... um ato de herosmo." (Sneca) "... um ato prprio da natureza humana e, em cada poca, precisa ser repensado." (Goethe) "... a destruio arbitrria e premeditada que o homem faz da sua natureza animal." (Kant) "... uma violao ao dever de ser til ao prprio homem e aos outros." (Rosseau)

liberdade." (Nietzsche) "... uma fuga ou um fracasso." (Sartre) "... a positivao mxima da vontade humana." (Schopenhauer) "... todo o caso de morte que resulta directa ou indirectamente de um acto positivo ou negativo praticado pela prpria vtima, acto que a vtima sabia dever produzir este resultado."
(Durkheim) Definies tericas se alternam, se complementam, se contradizem: as reticncias, ou mesmo um ponto de interrogao, permanecem em desafio a uma resposta definitiva e exata. Este estudo tambm no procura uma nica resposta, pois no acredita que ela exista, pelo contrrio, enfoca o suicdio como uma questo de mltiplas respostas porque o caminho do suicdio o da ambigidade. Nele vida e morte se encontram, se complementam, se

"... admitir a morte no tempo certo e com

contradizem, repetindo este movimento infinitamente como as definies do prprio termo em torno de dio e amor, coragem e covardia, etc. Mesmo afirmativas que parecem inquestionveis, como a de que o suicdio resultado de angstia e sofrimento, no valem para todos os pases e se tornam absurdas quando se estudam os casos de suicdio em pases orientais. Lendo as pginas seguintes no possvel encontrar toda a riqueza de discusses, debates e idias que acompanharam a elaborao desta dissertao, mas uma coisa certa: o trabalho acadmico foi acompanhado de muito humanismo e respeito pelos suicidados. comum os estudiosos do suicdio serem acusados de defend-lo e incentiv-lo, bem como de falar academicamente a respeito do assunto, sem considerar de maneira mais humana o drama de quem vive com suicidados na famlia ou com o suicdio dentro de si mesmo. A tais acusaes, cabe responder que a neutralidade cientfica no existe; chamar a sociedade, atravs da discusso acadmica, a assumir parte da responsabilidade com os suicidados no significa defend-los e nem incentivar o ato suicida, mas a discusso acadmica rica justamente porque o drama vida/morte vivido por todos ns. Em resumo, esta dissertao resultado de muito trabalho, mas tambm de muitas reflexes carregadas de sentimentos.

I - Definio do Problema
difcil precisar quando o primeiro suicdio ocorreu, mas ele parece estar sempre presente na histria da humanidade. A Enciclopdia Delta de Histria Geral1 registra que, em um ritual no ano 2.500 a.C., na cidade de Ur, doze pessoas beberam uma bebida envenenada e se deitaram para esperar a morte. Recorrendo a livros religiosos como a Bblia, por exemplo, possvel tambm encontrar os registros de alguns suicidados famosos - Sanso, Abimelec, Rei Saul, Eleazar e Judas. O suicdio de pessoas famosas foi sendo registrado, porm a histria oficial ignorou os inmeros cidados comuns suicidados. No entanto, historicamente, possvel constatar a maneira como a sociedade tratou os suicidados e como este tratamento foi se alternando, cabendo observar, com especial ateno, o suicdio enquanto questo poltica tratada de diferentes maneiras pelo Estado. Na Antiga Grcia, um indivduo no podia se matar sem prvio consenso da comunidade porque o suicdio constitua um atentado contra a estrutura comunitria. O suicdio era condenado politicamente ou juridicamente. Eram recusadas as honras de sepultura regular ao suicidado clandestino e a mo do cadver era amputada e enterrada a parte. Por sua vez, o Estado tinha poder para vetar ou autorizar
. Enciclopdia Delta de Histria Geral. Rio de Janeiro: Delta, 1969, vol. 1, p.26.
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um suicdio bem como induzi-lo. Por exemplo, em 399 a.C., Scrates foi obrigado a se envenenar. Em outras culturas do primitivo mundo ocidental, era dever do ancio se matar para preservar o grupo cuja solidez estava ameaada pela debilitao do esprito que habitava o corpo do chefe de famlia. Ocorria "(...) uma franca induo comunitria ao

suicdio, religiosamente estimulada e normativamente legitimada." (Kalina e Kovadloff,

l983, p. 50)

No Egito, se o dono dos escravos ou o fara morriam, eram enterrados com seus bens e seus servos, os quais deixavam-se morrer junto ao cadver do seu amo. Tambm no Egito, desde o tempo de Clepatra, o suicdio gozava de tal favor que se fundou a Academia de Sinapotumenos que, em grego, significa "matar juntos". Em Roma, como em Atenas, adotou-se em relao ao suicdio atitudes diferentes, legitimando a morte do senhor que se matava e condenando a morte do escravo suicidado. O senhor, um homem livre, ao se matar, exercia sobre si mesmo o direito prprio de sua condio social, amparado no espao poltico pela lei pblica. O escravo, porm, matando-se, ia contra a autoridade do senhorio, contestando seu poder e diminuindo seu capital, o que era contra a lei familiar predominante no espao domstico. O gesto suicida, glorificado no cenrio poltico, era condenado quando se tratava de um escravo porque o valor do ato era inseparvel da condio social do

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indivduo. Entretanto, ao matar-se, a denncia do escravo ia alm da sua condio social e alm do espao domstico porque colocava em xeque os valores universais de liberdade e justia, os quais aparentavam ser exclusivos do seu senhor quando este lutava na defesa de sua cidade e de seus privilgios. De fato, em defesa de liberdade e justia, que Cato, chefe de cl, comete suicdio para se opor ao poder soberano de Csar. Mata-se para servir s leis e s liberdades da Repblica contra a morte delas - pelo menos as da aristocracia senatorial - imposta pelo Imprio Romano. O suicdio de Cato no se constitui em um ato que prejudica a estrutura comunitria, como afirmava Aristteles, mas em um ato de quem permanece fiel sua comunidade. No Imprio, o Estado torna-se propriedade privada de Csar, onde os cidados so agora sditos livres para agir, mas no to livres para morrer porque podem ter os bens confiscados em favor do Estado, penalidade esta aplicvel aos militares e aos condenados ou detentos a espera de julgamento que suicidassem, desde que seus herdeiros no conseguissem demonstrar sua inocncia. Se quatro sculos antes e quatro sculos depois de Cristo o suicdio ora tolerado ora reprimido, sua reprovao vai se reforando durante os primeiros sculos da era crist at que seja totalmente condenado no sculo V por Santo Agostinho e pelo Conclio de Arles (452 d.C.), seguido depois pelos de Orleans, Braga, Toledo, Auxerre, Troyes, Nimes, e culminando com a condenao expressa de todas as

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formas de suicdio no "Decret de Gratien", um compndio de direito cannico do sculo XIII. Na Idade Mdia crist, o suicdio condenado teologicamente. A Europa crist acaba com as diferenas entre o suicdio legal e ilegal: matar-se era atentar contra a propriedade do outro e o outro era Deus, o nico que criou o homem e quem, portanto, deveria mat-lo. A vida do indivduo deixa de ser um patrimnio da comunidade para ser um dom divino e matar-se equivale a um sacrilgio. O suicidado no tem direito aos rituais religiosos, seus herdeiros no recebem os bens materiais e seu cadver castigado publicamente, podendo ser exposto nu ou queimado. Os suicidados so igualados aos ladres e assassinos e o Estado e a Igreja fazem tudo para combater os suicdios. A sociedade foi reprimindo o suicdio at a Revoluo Francesa, a qual aboliu as medidas repressivas contra a prtica do suicdio, o que para Kalina e Kovadloff2 significou que a conduta suicida deixou de comprometer a estabilidade do Estado. O suicdio assumiu, assim, um carter que oscila entre o quase clandestino, ou francamente clandestino, e o patolgico. um gesto solitrio, dissimulado, uma transgresso. Eles escreveram:

se abrir, em meados do sculo XVIII, uma

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"Entre a pessoa e a comunidade comeou a

Eduardo Kalina especialista em psiquiatria e psicanalista. Santiago Kovadloff docente de filosofia. Ambos so argentinos e militantes da causa ecolgica.

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distncia que duzentos anos mais tarde terminar constituindo as mltiplas formas de incomunicao contempornea. Por isso, mais que um ato de indulgncia estatal frente ao indivduo, deve-se ver nesta liberalizao progressiva das normas punitivas com respeito ao suicdio uma expresso de irrelevncia social que comea a pesar sobre a pessoa. Ou seja, no se contempla o suicdio com tolerncia porque se o compreende, mas porque j no se lhe atribui maior transcendncia coletiva."
(Kalina e Kovadloff, l983, p. 54) O estudo de Durkheim(1987), analisando os suicdios ocorridos no sculo passado, tornou-se obra clssica da sociologia por chamar a ateno sobre a significao social do suicdio pessoal - o suicdio uma denncia individual de uma crise coletiva. J o estudo de Kalina e Kovadloff merece destaque porque parte da premissa de que em cada sujeito que se mata fracassa uma proposta comunitria. Eles analisam a sociedade atual com clara inteno de entender o suicdio como existncia txica. A existncia txica a vida vivida de forma que o ser humano esteja se matando no cotidiano, todos se matando em comum acordo atravs de uma maneira de viver perigosa para a sade. Uma existncia txica uma vida envenenada porque vive daquilo que a aniquila, promove e perpetua a alienao humana e fomenta o apoio s contradies que a destrem. Para tanto, multiplicam-se as condutas autodestrutivas como o armamento

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nuclear, a contaminao do planeta e, at mesmo, a despersonificao urbana do homem 3 contemporneo . Enquanto na concepo clssica o suicdio o ponto final de um processo, Kalina e Kovadloff afirmam que o suicdio o processo em si mesmo. O fato que, apesar da Revoluo Francesa ter abolido as medidas repressivas contra a prtica do suicdio, aparentando que a conduta suicida no compromete a estabilidade do Estado, uma observao primeira da relao suicidado-sociedade indica que h um movimento social organizado de preveno ao suicdio, o qual mobiliza os poderosos meios de comunicao modernos e instituies como, por exemplo, o CVV-Centro de Valorizao da Vida. Ou seja, h um confronto latente na complexa estrutura social moderna entre dois movimentos: o dos suicidados e outro que se lhe ope. O presente estudo, partindo do pressuposto que o suicdio um processo em si mesmo que no termina com a morte e, ainda, que o suicdio um gesto de comunicao, visa ampliar a compreenso do relacionamento entre o suicidado e a sociedade. O indivduo se mata para relacionar-se com os outros e no para ficar s ou desaparecer. A morte
As condutas autodestrutivas so descritas detalhadamente na obra: KALINA, E; KOVADLOFF, S. Suicdio e sociedade. In: As cerimnias da destruio. Traduo de Snia Alberti. Rio de Janeiro : Francisco Alves, l983. l72 p. pp. 64-l42.
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o nico meio que o sujeito encontrou para restabelecer o elo de comunicao com os outros. Fernando Sabino(1986), na crnica intitulada "Sute Ovalliana", conta que Jayme Ovalle, questionado a respeito do suicdio, disse: " um ato de publicidade: a publicidade do desespero."(p. 144) Desde dezembro de 1990, a publicidade do desespero dos ndios guaranis de 16 a 22 anos, em Mato Grosso do Sul, ocupa as pginas dos jornais brasileiros, obrigando as autoridades governamentais a se interessarem por esta crescente onda de suicdios por enforcamento e por ingesto de veneno. A questo a ser discutida : no seria o suicdio um gesto de comunicao, a transmisso de uma mensagem individual para a sociedade? A resposta violenta do suicidado sua busca em comunicar-se, transformando-se, porque a sociedade no lhe permitiu antes que o fizesse. Quando lhe foi impossibilitado comunicar-se, cortaram-lhe tambm sua influncia sobre a sociedade, a qual se restabelece atravs de seu gesto suicida, mesmo que no seja uma pessoa famosa. O que se pretende pesquisar o suicidado, cidado comum. Note-se que o termo "suicida" no clarifica qual a condio do indivduo. Por isto este estudo opta por fazer uma distino entre os termos "suicidando" aquele que ameaa e/ou tenta suicdio e que pode ser chamado de ameaador ou tentador; e "suicidado" - aquele que efetivamente se matou. Conforme foi dito anteriormente, sero privilegiados

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os aspectos relacionados com a comunicao do suicidado para com a sociedade. Na impossibilidade de se analisar mais detalhadamente todas as linguagens - espacial, corporal e verbal empregadas pelo suicidado, ser privilegiada a linguagem verbal manifestada por ele, espontaneamente, atravs de bilhetes. Quanto s outras, sero tomadas como dados complementares a partir da anlise das fotografias tiradas do cadver no local do ato suicida, permitindo neste caso que sejam complementadas com informaes prestadas pelo perito criminal. Espera-se que os dados levantados auxiliem a compreender que o suicdio deve ser visto mais como um ato de comunicao do que como um gesto solitrio e que, alm de tudo, uma comunicao para uma sociedade que o impediu de comunicar-se de outras formas que no fosse atravs deste gesto. Assim, partindo do pressuposto que o suicdio um gesto de comunicao e de transformao, o objetivo do presente estudo enfocar o suicidado sob a tica psicossocial, considerando a representao contida na comunicao do suicidado.

II - Teorias
Marcimedes Martins da Silva Estudar o suicidado, considerando os aspectos psicossociais, obriga rever alguns pontos das teorias de Durkheim e Freud, ambos estudiosos do suicdio atravs de diferentes abordagens, uma vez que o primeiro enfatiza as determinaes sociais e o segundo privilegia os mecanismos intrapsquicos. A principal contribuio de Freud para a suicidologia datada de l920 - o texto "Alm do princpio do prazer" - onde procura explicar o conflito humano como sendo, essencialmente, o conflito de Eros x Thanatos. Eros a pulso que conduz a vida e Thanatos a pulso que conduz a morte, sendo necessrio haver equilbrio entre as duas pulses para que o suicdio no ocorra com o predomnio da pulso de morte. Dias (l991), aps fazer uma reviso dos casos clnicos dos pacientes de Freud que tentaram o suicdio e citar outros textos freudianos, finalizou sua anlise com o grfico abaixo baseado em explicaes encontradas em "Luto e Melancolia", texto publicado em l9l7:

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Agresso do ambiente contra o ego | | | Sentimentos agressivos do----------------------Impossibilidade do ego ego contra o ambiente. -------realizar a Agresso Volta da Agresso contra ---- o ego (identificao com o objeto agressor) | | SUICDIO Este grfico mostra uma anlise simplista do conflito suicida pois considera apenas dois fatores: o ambiente e o ego. Posteriormente, como pode ser observado no grfico reproduzido na pgina 17, extrado do texto de Valy Giordano (l982), a viso psicanaltica foi ampliada atravs da psicognese das idias de suicdio elaborada por Garma. Este considera a relao de dois amplos fatores: o ambiente desfavorvel e a constituio do indivduo,

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como uma espcie peculiar de morte que envolve trs elementos internos: o elemento de morrer, o elemento de matar e o elemento de ser morto." (p.

enfatizando a depresso resultante do luto e melancolia, o papel do objeto perdido, a deformao masoquista da personalidade e a internalizao das agresses do ambiente. Da sntese dos dois fatores poderia emergir uma personalidade autodestrutiva. Esta autodestruio contaria, segundo contribuio do psiquiatra Menninger(1970), com mecanismos intrapsquicos : "(...) o suicdio deve ser considerado

37). Melhor dizendo: o desejo de morrer, o desejo de matar e o desejo de ser morto.

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PSICOGNESE DAS IDIAS DE SUICDIO GARMA Constituio | +----------------Ambiente desfavorvel--------------------+ | | | | | | Vivncias Perda do Agresso | infantis objeto do ambiente | prejudiciais | contra o ego | | | | +-------| | Desejos do-----Impossibilidade------ Sentimentos | ego de recu| agressivos do ego | perar o obje| contra o ambiente | to perdido | | | | | +-------------------+ | |

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| | | | | | Deformao | | | | masoquista | | de recuda agres- | | da persona| | perar o so | | lidade | | objeto | | | | | perdido | | | | | Volta da | | | | agresso | | | contra o | Identificao | | ego | | do ego com o | | | | objeto perdido| | | -----------------------------------------------------------------------------------------------S U C I D I O

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Na obra clssica datada de 1897, Durkheim analisa o suicdio como fato social. Ele (l987) escreve: "Dado que a pequena minoria de pessoas

que se matam todos os anos no constitui um grupo natural, que no esto em contacto umas com as outras, o nmero constante dos suicdios s pode ser devido a aco de uma causa comum que domina os indivduos e que lhes sobrevive." (pp. 311312)

Alm da sociedade ser composta por indivduos, composta tambm por fatos sociais de diferentes maneiras, inclusive como fenmenos abstratos de conscincia coletiva e sua manifestao concreta que so as representaes coletivas. A vida social essencialmente formada por representaes. Estas representaes coletivas so de uma natureza muito diferente das representaes individuais: deve-se admitir que os estados sociais diferem qualitativamente dos estados individuais e, ainda, so exteriores aos indivduos. A vida social age sobre o comportamento do indivduo a partir do exterior. Estruturas e normas criadas por diferentes indivduos materializam-se em realidades autnomas que passam a independer daqueles que as criaram. Alm disso, tornam-se tambm mais inalterveis e menos acessveis aos indivduos, ainda que nem toda conscincia social consiga exteriorizar-se e

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materializar-se a tal ponto. Durkheim estava preocupado com a manuteno da ordem social. A solidariedade social o ponto de partida para sua teoria sociolgica. Ele salienta que existem as influncias exteriores, quer sejam de associaes, quer sejam de acontecimentos passageiros, que perturbam o funcionamento da vida coletiva, configurando uma situao anmica, que a ausncia ou desintegrao das normas. Ou seja, as crises industriais ou financeiras bem como as crises de prosperidade, por exemplo, tm o mesmo resultado, fazendo aumentar os suicdios porque so perturbaes da ordem coletiva. Ele afirma que, para preencher as necessidades morais do indivduo, preciso que a sociedade desempenhe o papel moderador entre os limites de cada um. Ela a nica autoridade moral superior ao indivduo e cuja superioridade este aceita. No entanto, o Estado, a religio e a famlia passam a encontrar dificuldades para desempenhar o papel moderador, conforme Durkheim(1987) afirma:

"Actualmente, e sobretudo nos nossos grandes Estados modernos, a sociedade est demasiado longe do indivduo para poder agir sobre ele de uma maneira eficaz e contnua." (p. 376) bem como "(...) a menos que a humanidade volte ao ponto de partida, as religies nunca mais podero voltar a exercer um domnio nem muito vasto nem muito profundo sobre as conscincias." (p.
378).

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cultural, a expresso de um conflito comunitrio proveniente ou resultante de uma dissoluo parcial, mas profunda das trs foras coercitivas clssicas da civilizao ocidental: a famlia, o Estado e a religio."
(p. 60). Situando-se na fronteira entre o estudo de Durkheim e a psicanlise, este estudo considera o indivduo vivendo conflitos intra/inter-subjetivos dentro da sociedade. Assim, preciso pens-lo enquanto indivduo que contm as mltiplas determinaes da complexa estrutura social - onde se destacam famlia, Estado e religio. O ser humano vive um constante paradoxo: ao mesmo tempo que sobrecarregado por uma avalanche de informaes e aparenta estar integrado ao todo social, na realidade, est s e sem tempo de elaborar o acmulo de diferentes valores morais que recebe, bem como sem possibilidade de perceber a si mesmo e aqueles que o rodeiam. O Estado exerce seu controle atravs de diferentes comunicaes nem sempre claras aos indivduos e que vo desde obrigaes - registro de nascimento, atestado de bito, declarao do imposto de renda, entre outras

Finalmente, aps comentar como a famlia esta perdendo, dia a dia, seu controle sobre o indivduo, Durkheim afirma que "(...) esta disperso peridica reduz a zero a famlia como ser coletivo." (p. 380). O suicdio, segundo Durkheim, reflete a frouxido das normas sociais e, conseqentemente, a coeso grupal e a solidariedade esto ausentes. Kalina e Kovadloff(1983) afirmam, claramente, que Durkheim "(...) v no suicdio o sintoma de um trauma

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- at a utilizao de propagandas subliminares disfaradas em campanhas educativas ou notcias. Quanto a religio e a famlia, elas continuam exercendo controle sobre as conscincias, mas, hoje, mediadas pelos meios de comunicao. Assim, a religio pode se apresentar ao indivduo atravs da televiso ou do telefone. Por exemplo, todos os anos, o Papa Joo Paulo II tem aberto a Campanha da Fraternidade da CNBB-Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil via televiso e rdio, diretamente do Vaticano e, em So Paulo, possvel ouvir mensagens evanglicas atravs do telefone. Entretanto, o homem no um sujeito passivo diante da sociedade e no se deve atribuir ao organismo social toda a responsabilidade pelo suicdio individual. preciso enxergar o ser humano tambm como sujeito ativo na sociedade, enfatizando-o enquanto ser comunicativo, criador de smbolos e significados. A comunicao uma necessidade humana bsica e o ser humano utilizase dela em todas as situaes de sua vida para partilhar com os demais suas experincias, constituindo sua identidade. Isolado, o indivduo desumaniza-se. Ora, suicidar4, ainda que no faa parte da vida de todas as pessoas, uma ao que faz parte da vida daqueles que efetivamente se matam. E, lembrando que a comunicao pode se
O uso comum suicidar-se ou se suicidar, mas a opo em usar neste estudo o verbo sem a partcula se deve-se a compreenso do termo suicidar = morte de si mesmo.
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dar atravs de formas verbais e no verbais, tornase possvel pensar no suicdio como gesto de comunicao praticado por algum que se v tolhido na sua razo comunicativa. Nesta comunicao, porm, difcil perceber a mensagem enviada e como ela recebida. Isto porque o intercmbio suicidado-sociedade, a curto e a longo prazo, se dilui pelo aparente isolamento de cada ato suicida no tempo e no espao, o que reforado pela dissimulao e represso social. Porm, a palavra que comunica o fato para a sociedade que ir juntar os inmeros gestos suicidas isolados dentro de um s contexto social. O suicidado, atravs de seu gesto, permanece incomodando o mundo "dos outros", uma vez que estes ficaro procurando significado para seu ltimo gesto. O processo de comunicao suicidado-sociedade, portanto, continua dentro de um campo interacional. Por isto, preciso resgatar o ato suicida: o gesto solitrio, uma vez efetivado, perde sua caracterstica de isolamento porque desencadeia um processo de comunicao contra o qual vo se consolidando diferentes mecanismos de controle social, utilizando diversas formas de comunicao dispersas por instncias de poderes que no descartam sequer um limitado controle familiar. Neste ponto, cabe retomar a literatura a respeito de suicdio, especificamente a respeito de bilhetes suicidas, se detendo, em primeiro lugar, no estudo desenvolvido em Frana sob coordenao de Foucault (l977) a respeito do memorial escrito por Pierre Rivire, o qual matou a me, a irm e o irmo

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no sculo XIX. Ele foi preso, condenado a morte, indultado para ficar em priso perptua e, vendo recusado seu pedido para receber a pena de morte, enforcou-se na cadeia. Peter e Favret, dois estudiosos do caso Pierre, afirmam que para ele ser ouvido foi preciso que matasse e a recusa da justia ao pedido dele para receber a pena de morte era tambm a recusa em ouvi-lo. Foucault acrescenta que relatos como estes podem servir de intermedirios entre o quotidiano e o histrico, produzindo histria que, por sua vez, marca datas, lugares e pessoas. uma histria abaixo do poder5 e que vem chocar-se com a lei. Riot, outro estudioso do caso Pierre, diz que os mdicos e os magistrados fazem duas tentativas de substituir o memorial por verses "aceitveis"6, embora contraditrias, da vida de Rivire. E foi assim, recoberto por todo o peso dos textos oficiais, que o texto de Rivire ficou desaparecido nos arquivos por quase cento e cinqenta anos. A anlise do memorial de Pierre Rivire importante porque caracteriza a inteno deste estudo em ser parte dos que procuram dar voz aos suicidados, diferenciando-se dos trabalhos apresentados a
A expresso histria abaixo do poder designa, neste estudo, todos os relatos de acontecimentos ausentes da histria oficial que permitem tornar conhecidos aspectos da sociedade que se encontravam encorbertos. 6 Aspas do autor Riot.
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seguir, os quais so importantes porque oferecem contribuies metodolgicas anlise dos bilhetes suicidas.

A) Literatura
O levantamento bibliogrfico especfico a respeito de bilhetes suicidas indica que o primeiro autor a abordar o assunto foi Brierre de Boismont em l856 em Frana7 seguido de Wolf em l93l nos Estados Unidos da Amrica e de Morgenthaler em l945 na Sua8. Brierre de Boismont analisa os sentimentos expressos pelos suicidas em seus escritos, dividindoos em bons, maus e sentimentos mistos. Wolf resume os bilhetes, distribuindo-os por temas tais como pobreza, amor no retribudo, doena, etc. Morgenthaler enfatiza os estados emocionais dos escritores de bilhetes. A tentativa de introduzir uma tcnica mais precisa de anlise dos bilhetes suicidas, porm, comea com Shneidman e Farberow em l956, investigando as diferenas de contedos entre bilhetes legtimos9 e simulados. Os bilhetes legtimos eram os escritos, evidentemente, pelos suicidados, enquanto que os simulados eram os escritos por pessoas colocadas na situao "simulada" de que se matariam, porm,
Citado por Durkheim (1987). Citados por Frederick (1969). 9 Em ingls o termo utilizado "genuine", mas se preferiu fazer a verso para legtimo em substituio a genuno porque assim fica bem claro que o bilhete autntico, reconhecido como sendo de autoria do suicidado pelas autoridades legais.
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antes, deveriam escrever um bilhete. A partir destes autores, para melhor compreender como se desenvolveram os estudos a respeito dos bilhetes suicidas, pode-se sistematiz-los em quatro grupos: estudos de bilhetes legtimos de suicidados comparados com simulados; estudos de bilhetes legtimos de suicidados comparados com bilhetes legtimos de tentadores e ameaadores de suicdio; estudos somente de bilhetes legtimos de suicidados e estudos de reviso das pesquisas a respeito dos bilhetes suicidas. As diferenas entre os estudos so encontradas, principalmente, nos mtodos utilizados pelos diferentes autores. Assim, Shneidman e Farberow (1956 e 1957) utilizam o Quociente Desconforto-Alvio elaborado por Mowrer; Tuckman, Kleiner e Lavell (1959), Darbonne (1969a,b), Lester (1971a), Cohen e Fiedler (1974) e Chynoweth (l977) se preocupam em buscar os contedos emocionais; Osgood e Walker (l959), Gottschalk e Gleser (l960), Spiegel e Neuringer (l963), Tuckman e Ziegler (l968) e Lester e Reeve (l982) pesquisam os contedos emocionais juntamente com a anlise gramatical ou de estilo; Jacobs (l967) faz um estudo fenomenolgico, classificando os bilhetes pelas intenes dos suicidados; Tuckman e Ziegler (l966) utilizam a anlise de padres de linguagem das crianas segundo Piaget; Frederick (l968) utiliza a anlise grfica dos bilhetes; Hood (l970) e Beck, Morris e Lester (l974) procuram descobrir o grau de inteno de se matar expressos nos bilhetes; Lester (l97lb) verifica a necessidade de afiliao(reunio com os mortos) do suicidado; Edland e Duncan (l973) buscam o significado da morte expresso pelo

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suicidado; Henken (l976) e Edelman e Renshaw (l982) utilizam computadores para analisar os bilhetes na busca de estilo prprio do suicidado em escrever; Lester e Hummel (l980) procuram nos bilhetes os desejos de matar, morrer e ser morto do suicidado detectados por Menninger; Shneidman (l98l) prope que o bilhete seja estudado junto com a histria do sujeito; Leenaars e Balance (l98l, l983 e 1984) fazem a anlise dos bilhetes segundo sentenas-protocolos extradas das teorias de Freud, Bismark e Kelly; e, finalmente, Frederick (l969), Shneidman (l973 e l979) revem os estudos a respeito dos bilhetes suicidas. Frederick conclui sua reviso com algumas recomendaes, entre as quais, que devem ser feitos estudos comparando bilhetes suicidas de grupos culturais diferentes, estudos comparando suicidados que deixaram bilhetes com suicidados que no deixaram e, principalmente, dado a dificuldade em se obter bilhetes suicidas para estudo, sugere que haja maior intercmbio entre os pesquisadores do mundo inteiro porque os estudos dos bilhetes suicidas abrem as portas para investigaes dentro da teoria da personalidade, psicodinmica, teoria da aprendizagem, etc. Segundo Frederick, cada pesquisa feita com bilhetes suicidas uma contribuio histrica porque muitos dados de bilhetes suicidas se perdem devido dissimulao das autoridades e amigos que esto presos a velhos tabus em relao ao suicdio, requerendo que se realizem programas educativos visando acabar com os tabus e ajudar as pessoas a superarem seus

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sentimentos de culpa. S assim ser possvel encontrar respostas que at o presente permanecem desconhecidas. Shneidman, em sua primeira reviso, termina por propor (epistemologicamente) cinco tipos de bilhetes suicidas: l. Ttico = dogmtico, contendo teses; 2. Antittico = refutando ou subentendendo teses; 3. Sinttico = combinando teses e antteses; 4. Attico = contendo ponto de vista, instrues; e 5. Ambittico = contendo um ponto de vista e seu contrrio. Em l979, Shneidman rev novamente os estudos a respeito de bilhetes suicidas desde l856 para concluir que os bilhetes suicidas podem ser imensamente explicativos nos casos individuais quando colocados dentro do contexto de um estudo de caso detalhado ou anamnese. Ressalte-se, portanto, que todos os estudos apresentados at aqui no abordam o assunto sob a tica psicossocial. Via de regra, eles se restringem a abordagens psicolgicas ou psicanalticas ou sociolgicas, ora enfatizando o indivduo, ora o social. Alm disso, em geral, os autores centralizam a ateno no contedo, esquecendo que o fato est inserido dentro de um contexto social mais amplo de relaes, o qual este estudo pretende questionar. Recentemente, um trabalho que procura descrever mecanismos especficos da dinmica sciopsicolgica (ou psicossocial) do suicida expressos em

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"mensagens de Adeus10 o de Dias publicado em 1991. Contudo, Dias analisa mensagens de suicidados e suicidandos, ao passo que aqui somente os bilhetes dos suicidados sero analisados. E, enquanto Dias analisa a viso da vida e da morte pelo suicida e as dinmicas especficas do mesmo relacionadas ao narcisismo, aqui caber analisar as representaes sociais - ancoragens e mediaes do suicidado expressas nos bilhetes sem prdeterminar quais temas sero explorados. Outra diferena entre o estudo de Dias e este que enquanto aquele considera os bilhetes como "mensagens de Adeus", portanto de indivduos que se despediram para sempre, este estudo considera os bilhetes como expresses ntidas de comunicao dos suicidados, sendo o prprio ato suicida um signo de comunicao por excelncia que o mantm vivo na sociedade aps a morte. Assim, partindo-se do pressuposto que interessa aos suicidados serem ouvidos aps a morte, os contedos dos bilhetes sero analisados tentando resgatar o que eles tm para dizer, para quem escreveram e com quais sentimentos e intenes. Afirmar que o suicidado quer ser ouvido, implica reconhecer a comunicao como processo fundamental do desenvolvimento do ser humano. Ele pensa, expressa seu pensamento em palavras e,
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As mensagens de Adeus a expresso utilizada por dias para o material deixado pelos suicidas em forma de cartas, bilhetes e fitas de udio.

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quando quer ser ouvido alm do espao e do tempo, registra suas palavras atravs da escrita. No caso do suicidado, espera-se aclarar ainda mais a importncia de lhe ser dado ouvidos, o que ser possvel aps a anlise dos mecanismos sociais que esto controlando o indivduo.

B) Representao social e comunicao

Para aprofundar a abordagem psicossocial, optou-se pelo conceito de representao social. preciso lembrar que este conceito foi introduzido na Psicologia Social por Moscovici(1978) resgatando o conceito de representao coletiva de Durkheim contido nas obras "O suicdio e "Formas elementares da vida religiosa". Para Durkheim, a vida coletiva integrada pelos fatos sociais e a conscincia coletiva de que esta dotada , por sua vez, integrada por representaes coletivas: efeitos que se sobrepem aos indivduos que compem a coletividade e que refletem a prpria coletividade. As representaes coletivas diferem das representaes individuais, assim como a associao de seres humanos produz um todo que se sobrepe as partes que o formam. Moscovici supera o reducionismo sociolgico e incorpora mecanismos scio-cognitivos. Prope a substituio do adjetivo coletivo (Durkheim) pelo adjetivo social para: - descartar a oposio individual versus coletivo;

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- contrapor a homogeneidade implcita nas representaes coletivas diversidade e pluralidade das representaes no contexto histrico-social de uma sociedade complexa e aberta; e - enfatizar a comunicao que possibilita fazer algo individual tornar-se social. Ele afirma que a reproduo das propriedades de um determinado objeto pelo ser humano no o reflexo de uma realidade externa perfeitamente acabada, mas uma verdadeira construo mental do objeto que implica reconstru-lo dentro de um contexto de valores, noes e regras. A representao social elaborada pela atividade simblica do indivduo que, assim, apreende o seu ambiente. Portanto, a representao social s pode ser compreendida se tambm for buscada a histria individual relacionada histria da sociedade a qual o indivduo pertence. Ela o processo e o produto da relao entre a atividade mental e a prxis social. As pessoas agem concretamente no cotidiano, fazendo histria, comunicando-se umas com as outras atravs de representaes sociais que, por sua vez, so redefinidas. Moscovici reconhece que a representao social um conjunto de conceitos, explicaes e afirmaes que se originam na vida diria, no curso de comunicaes interindividuais. O universo das representaes sociais o universo consensual, sendo que a linguagem desempenha um importante papel, facilitando associaes de idias, reconstrues de regras e valores, onde o desconhecido passa, simbolicamente, a conhecido.

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Os dois processos bsicos, segundo Moscovici, da representao social so a ancoragem e a objetivao. Ancorar trazer para categorias e imagens conhecidas o que no est ainda classificado e rotulado. transformar o que estranho em algo familiar, ou seja, ancorar o desconhecido em representaes j existentes. Assim, o novo objeto da representao ganha sentido; o que novidade passa a ser parte integrante e enraizada no sistema de pensamento oficial(cincia) ou em outras representaes e, por sua vez, passa a fazer parte do sistema de integrao entre o indivduo e o mundo social porque o que comum ao grupo permite compartilhar comunicao e influenciar a ao.Objetivar transformar uma abstrao em algo quase fsico. Objetivao o processo atravs do qual se cristaliza uma representao: noes abstratas so transformadas em imagens cujo contedo interno aps descontextualizar-se forma um ncleo figurativo para, por fim, transformar as imagens em elementos da realidade. Importante tambm salientar que para qualificar uma representao como social preciso definir o agente que a produz e enfatizar que a representao tem como funo contribuir exclusivamente para os processos de formao de condutas e de orientao das comunicaes sociais. Jodelet(1985) acrescenta que a representao social o ponto de interseco do psicolgico e do social. Constitui-se a partir das experincias, dos conhecimentos, informaes e modelos de

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pensamentos transmitidos, cotidianamente, atravs da tradio, educao e comunicao social. Toda representao define-se por seu contedo, o qual tem como elementos conceitos e imagens criados por algum a respeito de um objeto, de forma a se relacionar com outras pessoas. A representao social produto e processo de uma elaborao psicolgica e social do real, ou ainda, designa uma forma de pensamento social. Assim, um observador da vida social deve estar atento para perceber as diferentes formas que a representao social assume.

psicologia social, constituem uma forma de conhecimento prtico - o saber do senso comum - que tem dupla funo: estabelecer uma ordem que permita aos indivduos orientarem-se em seu mundo material e social e domin-lo; e possibilitar a comunicao entre os membros de um determinado grupo." (Spink, 1989, p. 2).
Enquanto Jodelet apresenta as representaes sociais como elementos constitutivos de concretizao da ideologia, Moscovici pressupe:

"As representaes sociais, na tica da

"(...) certo grau de interdependncia entre os dois conceitos. Define, assim, tanto as representaes quanto a ideologia como gneros de produes mentais sociais atribuindo, porm, s representaes propriedades funcionais especficas - a

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organizao do real, a orientao da conduta e da comunicao - que as tornam irredutveis a ideologia. Ou seja, as representaes refletem a ideologia mas tem sua prpria especificidade." (Spink, 1989, p.
9). As reflexes a respeito de representao social levam a concluir que o ser humano, objeto e sujeito da histria, desenvolve-se atravs de processo de comunicao, onde a representao social, dinamicamente, estrutura e estruturada. Para analisar as representaes que um indivduo tem do mundo onde vive, ou viveu, necessrio captar a viso que tem de seu mundo, sabendo que tal viso depender do lugar ocupado pelo indivduo em relao aos outros. Esta relao no apenas objetiva, mas tambm subjetiva, onde um se confronta com o outro e, ao mesmo tempo, com a imagem que elabora do outro. Por sua vez, ouvir o indivduo suicidado significa tentar compreender como seu espao se constitui nesta relao enquanto realidade subjetiva que se insere no real porque o suicidado permanece socialmente representado no pensamento dos vivos e reproduzido toda vez que algum se mata. Para aprofundar a reflexo a respeito de comunicao, buscou-se embasamento terico em autores de diferentes reas do conhecimento. Vovelle (1987), um dos principais historiadores da atualidade, afirma que as pessoas do povo esto reduzidas ao silncio. Para se exprimirem preciso

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valorizar, alm das fontes escritas, o que se faz (os gestos e o que expressam); o que se v (iconografia e arqueologia) e o que se diz (tradio oral). O antroplogo social Leach(1978) enfatiza que na compreenso da comunicao devem ser consideradas:

"(...) todas as vrias dimenses no verbais da cultura como estilos de vesturio, cenrios de um vilarejo, arquitetura, mveis, comida, cozinha, msica, gestos fsicos, postura, etc. [que] esto organizadas em conjuntos padronizados a fim de incorporarem a informao codificada de uma maneira anloga aos sons, palavras e frases de uma lngua natural."(pp. l6-l7).
Para Leach, a comunicao humana alcanada atravs de aes expressivas que operam como sinais, signos e smbolos sendo que, muitas vezes, interessa ao estudioso interpretar os resultados de antigas aes expressivas de outras pessoas ou povos, variando de uma carta a um monumento ou costume. Ele define os termos - sinal, signo e smbolo - da seguinte maneira: Sinal : a entidade A "que porta a mensagem" causa a mensagem B por resposta encadeada; Smbolo: a entidade A significa a entidade B por associao arbitrria; e Signo : a entidade A significa a entidade B como uma parte para o todo. Por exemplo, coroa signo de realeza.

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Ele afirma tambm que:

" (...) 1) os signos no ocorrem isolados; um signo sempre membro de um conjunto de sinais contrastados que funciona dentro de um contexto cultural especfico; 2) um signo s transmite informao se combinado com outros signos e smbolos do mesmo contexto." (l978 : 20).
Explicando melhor, um signo uma ligao simblica estabelecida por conveno e uso habitual entre um objeto do mundo externo e uma imagem mental, a imagem-sentido. Quanto aos smbolos (tanto verbais como no verbais) interessa observar que, quando so utilizados para distinguir uma classe de coisas ou aes de uma outra, esto sendo criadas fronteiras artificiais em um campo "naturalmente" contnuo. Tais fronteiras, em princpio, no deveriam ter dimenses, mas suas marcas ocupam espaos e, assim, tornam-se implicitamente ambguas e fontes de conflito e ansiedade, quer se trate de dividir o tempo ou o espao. Esta reflexo de Leach a respeito de fronteira como zona limtrofe ambgua, rea "sagrada" e sujeita a tabu, importante no contexto deste trabalho para entender o suicdio como ritual de transio porque:

"O cruzamento de fronteiras e limiares sempre cercado de rituais, como tambm a transio de um status social para outro."(1978, p. 46).

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(Estas) "(...) prticas rituais, sendo dinmicas, devem ser vistas como sinais que automaticamente desencadeiam uma mudana do estado (metafsico) do mundo. Em tais prticas, o movimento dos indivduos de uma localidade fsica para outra e a seqncia na qual tais movimentos so realizados so, eles prprios, parte da mensagem; eles so representaes diretas das "mudanas na posio metafsica"".(1978, p. 63).
Os ritos de transio tem uma estrutura semelhante composta de trs fases, observveis no esquema geral reproduzido a seguir (1978, p. 97) :

condio anormal iniciado sem status fora da sociedade fora do tempo (rite de marge: estado marginal)

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condio ________________________________condi o normal __ __normal inicial __ __ final ---------- rito rito-----------------iniciado de de iniciado no status separao agregao no status A, do B, do tempo T1 tempo T2 Rito de separao: o iniciado que est se submetendo a uma mudana de status deve ser separado de seu papel inicial, retirando-se de sua existncia normal, tornando-se temporariamente uma pessoa anormal que existe em um tempo anormal. Rito de marginalidade: intervalo de ausncia de marcao de tempo social que, se aferido por um relgio, pode durar poucos momentos ou se estender durante meses. O iniciado mantido fisicamente parte das pessoas comuns e pode se sujeitar a todos os tipos de permisses e proibies especiais, geralmente, com relao a comida, roupas e movimento. Est "contaminado pela santidade" e

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tambm perigoso e, assim, "sujo". Para voltar a vida normal, precisa ser lavado, descontaminado. Rito de agregao: o iniciado trazido de volta para a sociedade normal e agregado ao seu novo papel. Estes ritos de transio, analisados enquanto processos de comunicao, implicam em observar os suicidados, revelando todos os significados dos seus supostos silncios. Umberto Eco(1977), filsofo e semioticista, procura elaborar uma teoria unificada do signo, definindo operacionalmente o sinal, o signo, o interpretante, e outros termos; e dando diretrizes para introduo pesquisa semiolgica. Segundo Eco: l) no se deve negar a imobilizao da realidade em modelos porque a nica forma de exercer um certo domnio sobre ela, mas, de outro lado, preciso estudar as diferenas individuais que impelem a realidade , modificando-a e, conseqentemente, alterando tambm sua compreenso; 2) uma teoria unificada do signo implica em "(...) definies operacionais, no l95). Ele afirma:

sentido de que poderiam dar lugar a construo de um autmato capaz de comportamento sgnico." (p.

"Em qualquer processo de comunicao elementar entre duas mquinas, a partir de uma fonte de informaes um emissor escolhe sinais que um aparelho Transmissor faz passar atravs de um Canal, de modo que um aparelho Receptor os capte e

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responda segundo modalidades da relao estmulo-resposta. (...) Tem-se um signo quando por conveno preliminar qualquer sinal institudo por um Cdigo como significante de um significado. Tem-se processo de comunicao quando um emissor intencionalmente transmite sinais postos em Cdigo mediante um Transmissor que os faz passar atravs de um Canal; os sinais sados do Canal so captados por um aparelho Receptor que os transforma em mensagem perceptvel para um Destinatrio, o qual, com base no Cdigo, associa a mensagem como forma significante, um significado ou contedo de mensagem. Quando o Emissor no emite intencionalmente e aparece como Fonte natural, tem-se um processo de significao - conquanto sejam observados os restantes requisitos. Um signo a correlao de uma forma significante com uma (ou com uma hierarquia de) unidade que definimos como significado. Nesse sentido, o signo sempre semioticamente autnomo em relao aos objetos a que pode ser referido." (pp. l96l97).
Eco no diferencia diretamente na teoria unificada do signo o que cone, mas cita Peirce, para o qual cone - um signo - pode ser tanto um desenho, um diagrama, uma metfora, quanto uma imagem mental. Eco escreve:

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"Peirce chega a dizer que um cone s existe na conscincia, mesmo se por comodidade se estende o nome de cone a objetos externos que produzem um cone na conscincia. Por isso, chamar cone a uma fotografia pura metfora: cone a imagem mental que aquela fotografia suscita..." (1977, p. l63).
Os autores apresentados apontam como possvel estudar de diferentes perspectivas as diversas formas de comunicao e contribuem, assim, para a elaborao da metodologia deste trabalho descrita no prximo captulo.

III Metodologia Marcimedes Martins da Silva O desafio metodolgico que se apresenta descobrir meios eficazes de captar objetivamente a comunicao entre o suicidado e a sociedade e a trama das representaes sociais neste processo. As reflexes anteriores respaldam a escolha do universo emprico da presente pesquisa: os bilhetes e as fotografias tiradas dos cadveres ainda no local do suicdio, complementadas pelas informaes do perito. A) - Procedimento Foram coletados 16 bilhetes deixados pelos suicidados e 6 fotografias tiradas aps o suicdio. Portanto, os suicidados pesquisados totalizam 22 sujeitos porque as pessoas das fotos no so as mesmas que deixaram os bilhetes. Todo material foi obtido durante doze meses, aleatoriamente, com a ajuda de um perito criminal, o qual auxiliou com diversos relatos a respeito das fotografias, no caracterizando propriamente uma entrevista mas servindo de apoio, com suas observaes, para anlise do material. Para tanto, cabe reforar o que foi dito na pgina 30 quando citou-se Vovelle e Leach, com as palavras de Simson11 que, fazendo

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Simson, Olga R. de Moraes Von. O uso da fotografia na pesquisa sociolgica: reflexes de pesquisa.

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uma reflexo a respeito do uso da fotografia na pesquisa sociolgica, lembra :

"(...) a imagem fotogrfica, em si, no permite estabelecer relaes. Ela um momento congelado no tempo. o conhecimento que o pesquisador tem a respeito do assunto retratado que lhe permite enxergar outras informaes nesse registro visual." ( p. 3).
Alm disso, lembra que:

"(...) a reconstruo histrico-sociolgica de um determinado fenmeno ou processo aquele que utiliza a fotografia conjuntamente com outros tipos de dados empricos." (p. 5).
Os dados estatsticos do IBGE-Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica, inicialmente previstos como dados, no sero utilizados porque estes, se por um lado oferecem uma ordem de grandeza aceitvel, de outro lado so imprecisos. Esta impreciso resulta de inmeros fatores, destacando-se entre eles: os fatores religiosos - as fracas porcentagens dos suicdios em pases latinos so influenciadas pela predominncia do catolicismo; os fatores polticos os dados estatsticos tendem a ser manipulados para defender interesses econmicos e/ou polticos; e, finalmente, fatores morais - autoridades mdicas
CERU-Centro /Mimeografado/ de Estudos Rurais e Urbanos. l5 p.

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tendem a atribuir outra causa a morte para defender interesses de familiares e/ou autoridades.12 B) - Anlise dos dados A anlise dos dados ser predominantemente qualitativa na procura de unidades de significados e de contradies presentes nos bilhetes e nas fotografias para configurar ncleos de representao. Na tentativa de analisar os contedos dos bilhetes, foi testado o mtodo de agrupar as palavras em unidades de ncleos de pensamento ou significao. Inicialmente, analisou-se uma carta de um jovem suicida reproduzida no livro "Meu pai me matou" de autoria do psiquiatra Haim Grunspun. O mtodo se mostrou fecundo encontrando como ncleo de pensamento a palavra vida, aumentando a dvida levantada pelo autor a respeito de se tratar de suicdio ou assassinato. Entretanto, a posteriori, a tcnica se apresentou limitadora na anlise dos bilhetes coletados para este estudo porque h bilhetes curtos, sem significados claros, sem repeties de palavras ou idias, dificultando que se estabelea os ncleos de pensamento do discurso.13 Optou-se, ento, em construir uma estratgia de
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As crticas aos dados estatsticos podem ser encontradas na obra: GUILLON, Claude; BONNIEC, Yves le. Os nmeros falam por si prprios. In: Suicdio: modo de usar. Trad. de Maria Angela Villas. So Paulo : EMW, l984. 236p. pp. 28-30. (Coleo Testemunho 6). Ver Anexo I.

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anlise para captar as riquezas e as complexidades das mensagens, registrando o que comum, o que inslito, o que peculiar e o que contraditrio, sem perder o objetivo de que o suicidado procura atravs de seu ato comunicar-se com a sociedade. Assim, foram feitas, passo a passo, diferentes anlises: anlise das palavras utilizadas pelo suicidado para se referir ao suicdio, anlise por categorias temticas emergentes (atividade, metamorfose, famlia, religio, Estado, sentimentos, etc), anlise do interlocutor (suicidado escreveu para pessoa da famlia, autoridades polticas ou religiosas, etc) e anlise das intenes do suicidado (despedida, acusao, conforto, testamento, etc); sempre procurando privilegiar os sentimentos e a insero social, reconhecendo que as reflexes esto limitadas pelas teorias que as orientam. As fotos foram analisadas para se obter dados sobre a preparao (roupa, local, higiene corporal, etc) e a maneira como ocorreu o suicdio, o porqu do uso de determinado meio destrutivo e, mesmo, gestos fixados na imobilidade do corpo. Por exemplo, analisando a foto de um jovem, foi possvel perceber, auxiliado pelo relato do perito, que ele teve o cuidado de enfaixar o rosto para no deform-lo com o tiro de revlver. Seria isto uma demonstrao de vaidade? Era necessrio deixar o corpo comunicando sua beleza para o mundo dos vivos? Ser que pensava em retornar ao mundo dos vivos?

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A inteno conseguir, qualitativamente, inferir uma realidade alm da realidade aparente, produzindo uma sntese de como esta realidade se apresenta e, a partir da, inferir como foi vivida pelo suicidado, o qual se manifestou atravs de representaes sociais. O pressuposto aqui tentar captar a representao social tambm atravs das fotografias, ainda que o estudo se concentre mais especificamente em analisar os contedos das mensagens dos suicidados como manifestaes espontneas escritas por estes em algum momento de suas vidas e no, necessariamente, nos ltimos minutos ou dias que precedem seu gesto. A idia que as mensagens escritas constituem-se, por si mesmas, claras expresses de suas vontades em se comunicarem juntamente com as linguagens corporal e espacial. O conjunto de aes da pessoa so mensagens objetivas visando perpetu-la nos seus semelhantes atravs das emoes. O suicdio um gesto de comunicao.

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IV - As Fotos e os Bilhetes: Consideraes Gerais Marcimedes Martins da Silva O universo pesquisado compreende 16 bilhetes suicidas e 6 fotografias. Os bilhetes foram escritos por 9 homens com as idades de l5, 20, 22, 27, 28, 33, 35, 53 e 56 anos e por 7 mulheres com as idades de 20, 22, 27, 30, 40, 60 e 64 anos, ou seja, trata-se de analisar bilhetes deixados por uma populao mais jovem do que idosa e quase com o mesmo nmero de homens e mulheres, sendo 11 suicidados de cor branca, 5 pardos e 3 descendentes de orientais, todos atendidos pela polcia na Grande So Paulo, excluindo-se a regio do ABCD. Entre os homens, 4 suicidaram por ingesto de veneno, 3 com tiro, um por precipitao em queda livre e um se utilizou de dois meios: facada no peito e, em seguida, enforcamento. Entre as mulheres, 4 suicidaram com tiro, uma por precipitao em queda livre, uma por enforcamento e uma se utilizou de dois meios: ingesto de veneno e gs liquefeito de petrleo. Todos os bilhetes foram escritos em portugus, inclusive o de uma pessoa estrangeira; h predominncia de manuscritos com canetas esferogrficas azuis, registrando-se somente um

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caso em datilografia e um com tinta guache vermelha escrito na parede. Entre os manuscritos com tintas esferogrficas azuis registra-se um na contracapa do livro "Sentinelas da Alma" da autoria do mdium Francisco Cndido Xavier. As fotografias mostram 4 homens e 2 mulheres. Dois aparentam ser jovens; um homem aparenta mais de 50 anos e outro apresenta o corpo em adiantado estado de decomposio, dificultando assim a determinao de sua idade. Uma mulher deve ter cerca de 60 anos e a outra cerca de noventa anos. Entre os homens, dois suicidaram com tiro de revlver, um por enforcamento e um se utilizou de dois meios: fogo e tiro de revlver. Entre as mulheres, uma suicidou com dois tiros de revlver e uma com uma facada. Antes de iniciar a interpretao dos bilhetes e das fotos, cabe lembrar que os estudos a respeito dos bilhetes suicidas no reproduzem integralmente seus contedos ou, quando muito, trazem-nos em um anexo ou em partes no texto principal. Aqui, porm, lembrando Foucault, para quem este material parte de uma histria abaixo do poder e que vem chocarse com a lei, os contedos dos bilhetes no so apenas parte deste estudo e sim o que h de principal porque se constituem em testemunhos resgatados para a histria, uma vez que se encontravam encobertos por inmeros outros documentos nos arquivos oficiais. Alm do que, a

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reproduo dos bilhetes na ntegra possibilita ao leitor viver, antes de iniciada a anlise, a reflexo a respeito de cada texto suicida para, depois, ter condies de ir concordando ou discordando das interpretaes dadas e, at mesmo, fazer novas descobertas. Afinal, assim como cada suicidado escreveu um discurso que lhe prprio e exclusivo porque ningum havia escrito e nem escrever exatamente igual tais conjuntos de palavras, tambm as interpretaes dos bilhetes divergem por causa das influncias scio-histricas que fazem o ser humano refletir, carregado de emoes, e o faz agir ou reagir, passivo ou ativo, levado por uma ideologia. Este comentrio vale tambm para as fotografias, feita a correo de que cada uma foi exclusivamente pensada pelo suicidado e materializada por outra pessoa, o que provoca novas imagens mentais em quem as v, sendo que as informaes do perito tambm so produtos das imagens nele suscitadas. A anlise a seguir no a nica e a mais verdadeira. A preocupao ser o mais fidedigno possvel s representaes sociais do suicidado para o que se respalda em uma reflexo terica e interpretao rigorosa dos dados. Ao mesmo tempo est aberta ao dilogo com o leitor permitindo novas anlises. Os bilhetes esto reproduzidos abaixo, com nomes fictcios, ordenados por idades e separados pelos gneros masculino e feminino. Na anlise, visando facilitar ao leitor localiz-los rapidamente, sempre que quiser ou se fizer necessrio, aps a citao de cada parte dos bilhetes sero citados entre

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parnteses o sexo (M = Masculino e F = Feminino) e a idade de quem os escreveu, indicaes suficientes para facilitar ao leitor localizar a citao nos textos a seguir reproduzidos. Os outros dados - cor, meio, forma da mensagem e observaes - esto colocados de acordo com as indicaes do perito e foram mantidos, ainda que estejam imprecisos, porque mesmo assim podem auxiliar na anlise. A descrio das fotos, seguidas de informaes do perito, esto no Anexo II, lamentando-se que no estejam reproduzidas por no se ter recebido autorizao. Eis os bilhetes: -------------------------------------------------------Sexo, Idade : F, 20 Cor : Parda Meio: Tiro na cabea Forma de mensagem: manuscrito a tinta esferogrfica azul "So Paulo 18 de julho de l988 Edu estou deixando esta carta para mostrar a voc o que sinto e o que estou sentindo. Edu so 2:15 hs da madrugada no consegui dormir um minuto se quer esta tudo doendo dentro de mim s em pensar que ti perdi de verdade. Du porque voc fingiu, porque voc mentiu para mim este tempo todo. Du no estou agentando mais, est sendo duro resistir esta dor to grande que estou sentindo

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dentro de mim e por viver assim preferi morrer. Edu quando lembrar-se de mim lembre-se que ti amei e amei de verdade" --------------------------------------------------------------------------------------------------------------Sexo, Idade : F, 22 Cor : branca Meio : precipitao em queda livre Forma de mensagem: manuscrito Obs: modelo "Carlos Eu precisava tanto falar contigo, pena, voc no deixou. Vou morrer te amando. Eu te amo loucamente. Tudo o que fiz de errado, foi uma necessidade de estar com voc outra vez. Voc no quiz me ouvir. Agora ser impossvel me ouvir outra vez. Eu te amo. Se tomei esta iniciativa foi simplesmente pelo fato de saber que nunca mais o teria de volta. Por mim, pea desculpas minha me. Diga a ela que eu a amo muito tambm porm no encontrei mais nenhuma existncia para mim. Eu te amo, tudo o que fiz foi porque o amava demais. Tentei explicar isto minha me: no se preocupe, ser impossvel te ligar outra vez. (assinatura) Eu, Mrcia, dou meus olhos, meus cabelos e meu sangue a quem precisar.

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Juro estar dizendo a verdade, perante todos e a Deus. (assinatura) Sem ele no viver mais.

(assinatura)" --------------------------------------------------------------------------------------------------------------Sexo, Idade : F, 27 Cor : (descendente de orientais) Meio : projtil de arma de fogo Forma de mensagem : carta manuscrita a tinta azul "A quem possa interessar: Grande parte do que possua foi vendida ou doada. O que resta, minha vontade que seja entregue ao meu amigo Joo; o qual poder dar a meus pertences o destino que lhe aprouver. Nada dever ser entregue a qualquer parente meu. Quanto aos meus restos mortais, suplico encarecidamente; no o torturem com choros, rezas ou velas. apenas a minha matria e imploro que a deixem degradando-se em paz. A putrefao no degradante. Se a humanidade permitisse que a natureza tomasse o seu curso, seria o renascimento da matria.

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Eu renasceria no vento que passa a murmurar, nas folhas que farfalham, no solo que abriga e alimenta milhares de seres vivos, na gua que corre para o mar nas chuvas que regam os campos, no orvalho que cintila ao luar, nas grandes rvores que abrigam ninhos de passarinhos e que vergam a passagem dos ventos fortes, nos pequenos arbustos que escondem a caa do caador... Cus! Eu me vingaria se apenas uma de minhas partculas participasse do desabrochar de uma flor ou do canto de um pssaro. Romntico? No! Foi o mundo, minha famlia, meu educador mas principalmente... foi o seio que aconchegou a criana que vinha lhe contar as suas tristezas, mguas, alegrias, pensamentos, e seus desejos ntimos... suas esperanas. A criana crescida quer voltar para lhe contar seus sofrimentos, desiluses, a morte de suas esperanas... para encontrar novamente o aconchego onde poder descansar sua cabea cansada e abatida e onde poder, enfim, chorar as suas lgrimas que no encontram onde chorar. Volto derrotada porque no fui capaz de viver, trabalhar e estudar no foram suficientes para mim. E foi tudo o que me restou. Prefiro morrer do que viver com a morte dentro de mim. Perdoem-me ..., ..., ..., " --------------------------------------------------------

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-------------------------------------------------------Sexo, Idade : F, 30 Cor : parda Meio : enforcamento Forma da mensagem : manuscrito a tinta esferogrfica azul Obs: deixou dois filhos "Adeus para todos vocs Angela" --------------------------------------------------------------------------------------------------------------Sexo/Idade : F, 40 Cor : branca Meio : vrios tiros no marido e um na prpria cabea Forma da mensagem: manuscrito a tinta esferogrfica "Matei porque no agentava mais. Estou cansada e no vou deixar ele para ningum no ser meu ms tambm no ser de Claudete. Carlos o documento est assinado na frasquera s voc passa o carro para o seu nome t Adeus. Maria

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Amo vocs mas estou morrendo aos pouco desde o dia que encontrei aquela mulher com ele no carro." --------------------------------------------------------------------------------------------------------------Sexo/Idade : F, 60 Cor : branca Meio : ingesto de inseticida e gs liquefeito de petrleo Forma da mensagem : bilhete manuscrito com esferogrfica azul "Sofro demais, no aguento. Querida Joana no entre s: no choquem Antnio e Maria" --------------------------------------------------------------------------------------------------------------Sexo/Idade : F, 64 Cor : branca Meio : tiro Forma da mensagem : manuscrito a tinta esferogrfica azul Obs: pessoa de posses, estrangeira "Eu, Josefa, peo desculpas devido as minhas depresses nervosas pelo meu ato, tomado por mim mesma.

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Peo s autoridades de no divulgar meu caso, que uma deciso minha para meu descanso eterno, meu desejo. Deus abenoe esta terra maravilhosa que o Brasil. Amem " --------------------------------------------------------------------------------------------------------------Sexo/Idade : M, l5 Cor : (descendente de orientais) Meio: tiro Forma da mensagem : bilhete feito com tinta "guache" vermelha Obs : suas vestes se compunham de uma jaqueta azul com as mangas cortadas, camiseta fantasia, rasgada na parte inferior, cala rasgada na altura dos joelhos, cuecas de malha e, com adornos, uma corrente com cadeado no pescoo, uma medalha e um parafuso na lapela. Os ps calavam botinas. "Punk" " "Me - eu no quero ser mais uma ovelha desse sistema (me faa um favor de me enterrar como estou) " --------------------------------------------------------------------------------------------------------------Sexo/Idade : M, 20 Cor : (traos orientais) Meio : ingesto de formicida

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Forma da mensagem : manuscrito a tinta esferogrfica "So Paulo, 3 de janeiro de l988 Marisa As palavras so as mesmas os motivos so os mesmos. Se lembra quando voc me disse que eu sabia que voc no gostava de mim e eu disse que no tinha certeza. Agora voc diz que no sofre, mas eu sinto isto. E vou confiar no meu palpite. No quero que sofra mais. No sou um vencedor como voc disse, pois minha nica vitria sua felicidade. Fao isso pensando em mim, pois assim finalmente descanso. Fao isso pensando nos outros, pois assim paro de perturbar os outros. Assim creio agradar gregos e troianos. Te amo muito. Cuide-se. Seja feliz. (assinatura) Favor avisar as seguintes pessoas: a) .............. Fone ........... b) .............. Fone ........... c) .............. Fone ........... d) .............. Fone ........... --------------------------------------------------------------------------------------------------------------Sexo/Idade : M, 22

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Cor : branca Meio : ingesto de veneno Forma da mensagem : escrito Essa atitude foi muito bem analisada e achei que a hora era essa. No chorem por mim... Deus grandioso; eu espero poder ajoelharme em seus ps no dia do juzo final, pois sei que s assim serei perdoado e reintegrado com os meus. Eu estou feliz, no chorem. Tudo ser mais belo. Meus dias neste planeta chegaram ao fim. Estou contente. Me eu te amo Eu amo todos vocs No chorem (assinatura) -----------------------------"Rosemir voc deve telefonar ............... Fone ......... (vizinha) Fone ......... ............... Fone ......... Obrigado (assinatura) Eu possuo estes bens: Cadern. Poupana n. ........... dia (3) saldo ........ Cadern. Poupana n. ........... dia (l4) saldo ........ Cadern. Poupana n. ........... dia (3) saldo ........

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O cheque n. ....... deve ser usado para cobrir parte das despesas, sendo que o restante deve sair das cadernetas de poupana (assinatura)" -----------------------------"Veneno Cuidado" -----------------------------"Msica de Bach (Tocata e Fuga em R maior) esta a msica do Chevrolet (opala)" --------------------------------------------------------------------------------------------------------------Sexo/Idade : M, 27 Cor : branca Meio :precipitao em queda livre Forma da mensagem: manuscrito com tinta esferogrfica azul na contracapa do livro "Sentinelas da Alma" da autoria de Francisco Cndido Xavier "Querida Carla Estou certo que encontrei em voc um mundo cheio de luz e fraternidade humana. Sou como voc mesmo disse, um esprito em evoluo necessitando de tudo isso. Ao seu lado, estou certo que caminharei paralelamente vida, a alegria que transbordou tanto em voc. Um grande beijo. (assinatura)"

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--------------------------------------------------------

-------------------------------------------------------Sexo/Idade : M, 28 Cor : branca Meio : tiro no ouvido Forma da mensagem: manuscrito a tinta esferogrfica azul "Sei que quando voc ler este bilhete achar loucura o que est acontecendo, mas tudo a sntese de uma rdua e solitria era para o ser humano. Tentei transmitir amor, paz, compreenso, amizade, para um mundo que j se esqueceu de tudo isso. Sei que todos acharo covardia minha ter procurado a morte, porm no acho que desapareci e sim tento passar para um outro plano, talvez um lugar em que eu me encontre e no me sinta to deslocado. No estou louco e sim decepcionado com a vida e outras pessoas. Quero que todos saibam que ningum culpado de ter tomador esta deciso fiz com conscincia nas conseqncias. A voc Jos um forte abrao e obrigado por ser uma pessoa incrvel. Logo todos se esquecero de mim, portanto, no quero velrio, flores, choro, mas sim uma cremao pura e simples e que minhas cinzas sejam

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jogadas em alto mar, pois no quero deixar marcas em um mundo que nunca me notou. Chega de palavras, pois estas tambm iro se perder com o tempo. Adeus (assinatura) P.S. desculpe os erros de portugus. Deixo para minha filha todos os meus pertences para que ela tenha sempre lembrana do pai que sempre a amou e que mesmo longe materialmente estar sempre ao seu lado espiritualmente Cuidado, a arma automtica e pode disparar sem mais ou menos. (assinatura) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------Sexo/Idade : M, 33 Cor : parda Meio : facada no peito (ferimento perfuroinciso) e, em seguida, enforcou-se Forma da mensagem : manuscrito a tinta esferogrfica ------------------------------"Isto para Rodrigo todas as minhas ferramentas." -----------------------------

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"Creusa isto para voc e o meu amor primo." (frente da folha) "Creuza voc foi a mulher que me fez perder a minha famlia. Voc no me deu o que eu quiz ento eu lhe dou a minha vida. Assinado: o dia D. vida D. amor D. passeio D. fim." (verso da folha) -----------------------------"Esta faca em meu corpo para ser entregue a Doralice para cortar esta lngua felina que tambm destruiu o meu casamento Amm (assinatura) (manuscrito colado na faca) ------------------------------"Para Giane Deus te abenoe Es a minha bno feliz praia pelo resto de tua vida Amm. -----------------------------"Isto para Joo (assinatura)" (manuscrito preso a uma tv) -----------------------------"Testamento: Minha me, voc fez de tudo e conseguiu. Maria me de estudo para Rodrigo e tenha a tutela dele (assinatura) A minha parte na casa de Rodrigo e uso e frutos de Creuza, Giane e Wanderlei portanto no deve ser vendida at os 21 anos de Rodrigo. Creuza o que eu mais queria na minha vida era filhos e voc me tirou este prazer de um homem. Ento para que ser homem Amm

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-----------------------------"Favor entregar, na garagem onde trabalhava, para os porteiros (assinatura)" (manuscrito sobre uma capa plstica amarela disposta em cima do fogo e sob uma fita cassete) -----------------------------"Creuza tenho f em Deus que volto para te buscar? Voc e os filhos Amm minhas frias para que nenhum filho da puta tire barato deles Amm. --------------------------------------------------------------------------------------------------------------Sexo/Idade : M, 35 Cor : branca Meio : ingesto de veneno Forma da mensagem : Obs : veterinrio "Sei que estou tendo uma atitude um tanto egosta depois de tanto me ajudarem o nico que no consegue se ajudar sou eu, sempre levei uma vida desarranjada sem zelo e amor por aquilo que fazia, chegou um momento que no consigo tocar mais a vida passei a ser um dependente e isso agora me incomoda, me perdoem vocs foram to bons para comigo em especial o Alberto, Worer (?) e Lui

(assinatura)"

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que me falaram tantas palavras de carinho. No momento me sinto incapaz de conseguir desempenhar qualquer coisa s me passa pela cabea esta idia de morte fixa coisa que na clnica se tornou mais slida. Deus aprendi que ele existe, sei que segundo a crena a gente sofre por aquilo que fez de errado vou pagar por isto. Nunca soube me dar e receber afetividade sou um tapado no consigo aprender fcil as coisas. --------------------------------------------------------------------------------------------------------------Sexo/Idade : M, 53 Cor : branca Meio : ingesto de formicida Forma da mensagem : manuscrito a tinta azul Obs : suicdio em um hotel de baixa condio financeira "Por favr Avissem o Deputado Dr. Raul. Ele tomar as providncias para avisar em So Joo da Boa Vista. Assim, no ficaro esperando que eu aparea por l, um dia qualquer. Obrigado e desculpem os transtornos. (assinatura)" --------------------------------------------------------

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-------------------------------------------------------Sexo/Idade : M, 56 Cor : branca Meio : disparo de arma de fogo Forma da mensagem : datilografada Obs: carcereiro "Dr. ou Dra. 1- Eu era alcolatra 2- Fui internado trs vezes 3- Estou em tratamento no servio de Psiquiatria h sete anos. 4- Porem fazem cinco anos que eu parei de beber, no bebo bebida alcolica nenhuma, mas nem cerveja. 5- Eu vinha bem durante esse tempo (os cinco anos) estava tomando o haldol e o fenergan. 6- Mas o ano passado (agosto ou setembro) tive uma pequena recada, andava um pouco nervoso, dormindo pouco e tremia um pouco as mos. 7- A mdica trocou os remdios o haldol e o fenergan para o neozine de 100, mas o neozine de 100 me d um pouco de sono h mais. 8- Agora eu tive esta recada, mas no foi por causa da bebida, porque realmente fazem cinco anos que eu no bebo nada mesmo. --------------------------------------------------------

Suicidas

V - Os cones e as Metamensagens Marcimedes Martins da Silva

interessante observar que os homens suicidados no manifestam assim seus conflitos internos, p O indivduo pensa em diferentes maneiras de se matar a partir de suas experincias sociais. Estas experincias interpessoais e interpsicolgicas passam, depois, a serem intrapsicolgicas de maneira que toda perturbao que se d no plano da comunicao pode produzir grandes problemas.14 Isto leva a situar o fenmeno suicdio como um processo de comunicao. Manhes (1991) escreve:

"Uma coisa certa. O grande suicida, o que realmente quer por fim a sua vida, sempre o faz, no silncio ou no alarde, como o grande humorista Pricles que se matou no ltimo dia do ano."(p. 29)
Pricles se trancou no seu apartamento e abriu o gs. Dias (1991) complementa:

"(...)Pricles, como muitos, precisou morrer para comunicar sua solido. (...) ntido, nas mensagens de Adeus, como com a
14

Golder, Mario. A teoria da atividade como fundamento cientifico da Psicologia Social. Conferencia na Pontifcia Universidade Catlica-PUC. So Paulo, 05.06.91.

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morte do indivduo sua intimidade se revela aparente, nua, em comunicao. O sujeito do lado dos mortos entra em contato com as outras pessoas num dilogo emocionado."(p.
130) Assim, o suicdio de Pricles mais um que confirma o suicdio como gesto de comunicao e confirma tambm as palavras de Pinguet (l987) :

seno morrer - mas matar-se fazer do silncio mesmo da morte o eco do labirinto." (p. 45)
partindo desta premissa, do suicdio como processo de comunicao, que se pode observ-lo a partir de um caso genrico: o suicidado deixou ou no um bilhete. O suicidado , ao mesmo tempo, a fonte que emite um sinal em cdigo e o emissor da comunicao. O ato de suicidar a mensagem. O transmissor desta mensagem qualquer outra pessoa que utilize canais (conversa, jornal, televiso, rdio, etc) para comunicar o ato, ou seja, a mensagem. A sociedade receptora da comunicao e a fonte que realimenta o processo. O que possibilita que a mensagem do suicidado seja conhecida socialmente o signo suicdio que,

"Morrer de acidente ou de doena no e

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transmitido pelos canais diversos documentos, fotografias, noticirios, ressocializando o suicidado.

(pessoas, etc), vai

O suicdio um signo. Segundo Umberto Eco (1977) :

"Um signo a correlao de uma forma significante com uma (ou com uma hierarquia de) unidade que definimos como significado." (p. 197)

Ou seja, o que est possibilitando este dilogo entre autor e leitor o uso do signo suicdio dentro no s de um processo de comunicao, mas tambm dentro de um processo de significao. Entretanto, a comunicao do suicdio no foi iniciada pelo autor e sim pelos prprio suicidados. J o significado polmico porque pode haver divergncia entre o significado que o suicidado quis dar ao seu ato e o significado atribudo pelos outros. Mas, se em lugar de entender o ato pelo seu fim, a morte, iniciar a sua compreenso pelo incio, o nascimento, quem sabe fica mais fcil esclarec-lo. A comunicao est presente no ser humano antes do nascimento porque so os cdigos genticos que comunicam as futuras caractersticas fsicas da pessoa, ou seja, vida comunicao. Ningum deixa de se comunicar enquanto vive. O indivduo um ser de relaes e relao implica em comunicao. Sem ela o ser no se humaniza.

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"Um signo... s adquire sentido quando diferenciado de outro... signo contrrio.(p. 59) Assim, o contrrio

A pessoa antes de suicidar procura ficar s. Esta sua ausncia de relaes est comunicando aos outros alguma coisa, enquanto est vivenciando mentalmente seu suicdio. Depois de ser uma imagem mental o signo suicdio transmitido a sociedade atravs de uma mensagem (conjunto de aes expressivas): o ato de suicidar pertence, ainda, a vida. um comportamento social. Para esclarecer melhor, compensa lembrar Leach (l978) : do signo suicdio o signo pena de morte porque ambos levam as pessoas a vivenciar a morte na mente antes do acontecimento biolgico, porm, o suicidado escolhe o meio, a hora, o local, a roupa, etc; enquanto que ao condenado a morte imposto tudo, restando-lhe, quando muito, uma humilhante situao de ltimo desejo ou de clemncia. Cada sucessiva imagem mental do gesto suicida um cone. Diferentes cones so elaborados e se sucedem no imaginrio suicida a partir da realidade social sendo que um ou mais destes cones se concretizaro atravs de fotografias tiradas no local do suicdio. Estas so cones - reprodues de imagens mentais - vivenciadas pelo suicidado quando, sozinho, comunicava a si mesmo (em segundos, horas, dias ou meses) que iria se matar por determinado meio, em certo local, com roupa escolhida ou no, etc; e, aps ter escrito ou no um bilhete, visto esta ou aquela pessoa, etc. Enfim, o signo suicdio foi escolhido entre tantos outros signos para comunicar ao mundo alguma coisa. O que o

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suicidado quis comunicar poder, ento, ser procurado no conjunto de suas aes expressivas mensagens- que revelam representaes sociais, constituindo o ato de suicidar a principal mensagem; as fotografias so os cones e os bilhetes so as metamensagens porque so mensagens a respeito da mensagem principal.

VI - O Suicdio : Gesto de Comunicao Social Marcimedes Martins da Silva Nos bilhetes no so encontradas as palavras suicdio, cometer suicdio ou suicidar. Para que se torne mais fcil perceber se h alguma substituio destas palavras por outras nos bilhetes, cabe refletir primeiro a respeito do termo suicdio. At o sculo XVIII, a expresso utilizada era morte voluntria, quando foi, ento, substituda pela palavra suicdio. Em portugus so empregados tambm os sinnimos: autofonia, autoquria, propicdio e autocdio. As origens destas palavras so as seguintes: SUICDIO - do latim "sui" = a si mesmo e "caedere" = matara, ou "cadere" = morrer, ser imolado; AUTOFONIA - do grego "auto" = a si mesmo, prprio e "fonos" = assassnio; AUTOQURIA - do grego "auto" = a si mesmo, prprio e "Kheir, Kheiros" = mo, ou seja, agir contra si mesmo pelas prprias mos; PROPICDIO - do latim "propiu" = privativo e "caedo" = matar, ou seja, provocar privativamente a morte a si mesmo; e AUTOCDIO - do latim "autos" = prprio e "caedo" = matar. Ainda so empregados em portugus outros termos, tais como: auto-assassinato, auto-homicdio, morte voluntria, homicdio de si mesmo e morte de si mesmo.

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"Se tomei esta iniciativa..." (F, 22) "...pelo meu ato... (...) ...deciso minha..." (F, 64) "Fao isso... Fao isso..."(M, 20) "Essa atitude..." (M, 22) "... ter tomado esta deciso..." (M, 28) "Sei que estou tendo uma atitude..." (M, 35).

Analisando os bilhetes, constata-se que seus escritores referem-se ao suicdio como iniciativa, ato, isso, atitude e deciso:

Os termos iniciativa e ato indicam ao. Iniciativa ao daquele que o primeiro a propor uma coisa e ato ao que se fez, feita ou que se est fazendo. O pronome isso indica ambigidade e indefinio, deixando ao outro a interpretao do ato. Porm, este pronome vem acompanhado do verbo fazer o que novamente relaciona suicdio a ao. Atitude indica reao pois a maneira de ser postura - em relao a determinada(s) pessoa(s), objeto(s), situaes, etc. Em resumo, todas as palavras usadas confluem a um mesmo significado: ao (ato), ao (reao), ao (deciso) e ao (iniciativa) no sentido do indivduo assumir o poder sobre si mesmo e sobre os outros. Est presente a ao do indivduo - iniciativa e deciso, mas tambm uma ao (ato) em relao aos outros - reao. A ao a manifestao de uma fora, de uma energia exercida por um agente - o

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suicidado, sobre outro agente - algum ou toda a sociedade. como se o suicidado estivesse afirmando que seu cadver, seu corpo est atuando sobre os outros, influenciando o social. Mas esta ao, apesar de ser iniciativa do indivduo determinada socialmente, produto do cruzamento entre subjetividade e objetividade, tanto quanto qualquer outro comportamento humano. O suicdio a atividade de quem vive um angustiante conflito e de quem decide este conflito, ainda que outra atividade - opo pela vida pudesse resolv-lo tambm. O suicdio como:

pois

"(...) toda atividade perceptiva encontra o objeto ali onde este realmente existe, ou seja, no mundo exterior, no espao e no tempo objetivos." (Leontiev, 1978, p. 49)

" (...) a imagem subjetiva do mundo exterior produto da atividade do sujeito neste mundo. (...) a atividade no e uma reao nem um conjunto de reaes, se no um sistema que tem estrutura, suas transies e transformaes internas, seu desenvolvimento."(p. 67)15

15

Os textos originais so: "(...) toda actividad perceptiva encuentra el objeto alli donde este realmente existe, o sea, en el mundo exterior, en el espacio y el tiempo objetivos." (1978, p. 49) "(...) la imagem subjetiva del mundo exterior es producto de la actividad del sujeto en ese mundo. (...) la actividad no es una reaccion ni un conjunto de reacciones, sino un sistema que tiene estructura, sus transiciones y transformaciones internas, su desarrollo." (1978, p. 67)

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Matar-se uma atividade individual inserida no conjunto de prticas humanas como sendo a nica sada para determinadas situaes, sendo tal raciocnio derivado de uma cultura atuante sobre o indivduo em forma de significados transmitidos por smbolos e signos, ora subordinando ora transformando a atividade do sujeito. No suicdio, a mediatizao da cultura est presente e faz com que cada sujeito se mate de forma diferente, alterando tambm a conduta dos que esto ao seu lado. Est presente neste dinmico processo de comunicao as representaes sociais de cada um a respeito da morte, da vida, do prprio suicdio e de muitas outras coisas. Neste sentido, Manhes (1991, p. 36), em um estudo na rea de psicologia clnica, lembra que importante saber dos antecedentes suicidas da famlia e do prprio cliente. Nesta perspectiva de anlise, tem-se que o suicdio coloca a sociedade diante de um fato que se quer negar: o morto vive - isto no tem nada de sobrenatural - e passa a agir com mais fora atravs de imagens mentais. Se, por um lado, a ao do suicidado em relao a sociedade, inegavelmente, tem como ponto de partida o seu gesto suicida, de outro lado, para que surja a imagem mental preciso a ocorrncia do gesto aliada a um processo social de recepo, caracterizando um processo de comunicao onde as representaes sociais permitem ao suicidado criar e alterar a realidade.

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esta dor to grande..." (F, 20); que o far renascer "... no vento que passa a murmurar, nas folhas que farfalham, no solo que abriga e alimenta milhares de seres vivos, na gua que corre para o mar nas chuvas que regam os campos, no orvalho que cintila ao luar, nas grandes rvores que abrigam ninhos de passarinhos e que vergam a passagem dos ventos fortes, nos pequenos arbustos que escondem a caa do caador... (F, 27);
que trar

A ausncia da palavra suicdio nas metamensagens; a constncia das palavras morrer (trs bilhetes), morte (trs bilhetes) e morrendo (um bilhete); o fato de nas fotos aparecerem pessoas mortas (que sempre leva a perguntas - como? por que? do que?); e a raridade com que pessoas suicidam em frente a outras; levam a pensar que quem est potencialmente querendo suicidar est, sobretudo, enamorado da idia de morte, que mais "visvel", mais "palpvel" e no da idia de suicdio. O indivduo seduzido pela morte que acabar com "...

"... finalmente descanso." (M, 20)

"Eu estou feliz, no chorem. (...) Estou contente." (M, 22)

A morte, sem dvida, mais visvel no cadver do que o suicdio, identificando-se morto e morte, mas precisando se fazer um exame mais detalhado do corpo para registrar a ocorrncia como suicdio. Alm disso, pensar, primeiro, em morte ocupar a mente com o objetivo final do suicdio, com a imagem

e que far at mesmo com que escreva

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esttica, aquela que ser "vista" pela sociedade. S a partir disto tem-se a representao do suicdio que seduz e que leva ao casamento com a morte. A morte no a mesma para todos, mas pode se instalar dentro de cada um, como eles mesmo reconhecem:

"... no encontrei mais nenhuma existncia para mim." (F, 22) "Prefiro morrer do que viver com a morte dentro de mim." (F, 27) "... mas estou morrendo aos poucos..." (F, 40) "... s me passa pela cabea esta idia de morte fixa..." (M, 35)

A representao social de suicdio , pois, ancorada na representao de morte. Ressalte-se, entretanto, que as pessoas tm diferentes representaes sociais da morte e, conseqentemente, diferentes representaes sociais do suicdio dependendo da religio, famlia e pas. No Japo, tais diferenas ficaram to objetivadas que criaram-se diferentes palavras para designar os suicdios como, por exemplo: "funshi" = suicdio por inteno agressiva, "jibaku" = suicdio por auto-exploso ao destruir o inimigo, "junshi" = suicdio do escravo por ocasio da morte do seu senhor, "seppuku" = suicdio por inciso do abdome, harakiri e "shinju" = suicdio por paixo amorosa.

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"... preferi morrer." (F, 20) "Vou morrer..." (F, 22) "Prefiro morrer..." (F, 27) "... deciso minha para meu descanso eterno..." (F, 64) "... finalmente descanso." (M, 20) "... caminharei paralelamente a vida..." (M, 27) "... tento passar para um outro plano..." (M, 28).

L se atribui muita dignidade ao gesto suicida, estando a representao social da morte amparada na crena de que o esprito do morto ter mais fora para atuar na sociedade do que a pessoa permanecendo viva em dada situao cuja sada honrosa era o suicdio. Diferencia-se daqui onde junto com o pensamento de se matar, ganha fora a idia de que j se est morto e, aparentemente, se dirigindo a outras dimenses:

No entanto, uma vez analisadas, tais afirmativas demonstram contradio entre movimento(transformao) e no movimento(ato final). Tanto morrer quanto passar podem significar acabar, mas passar e caminhar podem tambm significar dirigir-se, encaminhar-se. Trata-se de "passar para um outro plano", ou seja, dirigir-se para um novo projeto tanto quanto "caminhar paralelamente", ou seja, se situar em algum lugar onde se possa progredir, viver, descansar, repousar eternamente ou simplesmente dar uma pausa aos sofrimentos. Cruzando sexo e idade, tem-se que as mulheres de 20, 22 e 27 dizem que morrero. A de 64 anos escreve que ir para um repouso que durar

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sempre. O homem de 20 anos descansar. O de 27 nos afirma que estar progredindo (em outro lugar) como progrediria nesta vida e o de 28 anos escreve que sua tentativa de passar para outro plano. O suicdio uma representao ancorada em diferentes representaes de morte e, tambm, representaes de vida : descanso, transformao, ausncia de sofrimentos, vida paralela, etc, demonstrando que um fenmeno psicossocial intra e interpsquico. intrapsquico uma vez que o sujeito vive um conflito emocional consigo mesmo. interpsquico porque neste conflito as emoes e os pensamentos so elaborados nas relaes sociais. A representao social, segundo Jodelet(1985), ponto de interseco do psicolgico e do social, explica a atividade do suicidado em criar simbolicamente sua prpria destruio a partir das suas ancoragens e do processo de objetivao que vive. Portanto, falar de suicdio falar de comunicao, cognio e atividade, onde os sentimentos desempenham papel decisivo. Sentimentos com muita emoo que ocorre a vivncia de quem escreve uma metamensagem a respeito de sua mensagem maior - morte atravs do suicdio. Diante de uma folha em branco - o que escrever? para quem escrever? - se desenvolve um emocionante, dramtico e angustiante processo mental onde sentimentos se conflituam, se

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contradizem e se afirmam, politicamente pensados ou no, ideologicamente desfechados com conscincia ou no de afetar toda a sociedade. No raro, perguntas ficam sem resposta, quando no se traduzem em uma situao extremamente angustiante onde, querendo utilizar-se de um papel em branco, de uma parede ou do prprio corpo para escrever, a pessoa no consegue e seu gesto de suicdio se impe como nica comunicao. obvio que no se pode comparar angstias porque aquele que escreve tambm vive um drama sem igual ao se culpar, se punir e se preocupar com as ltimas recomendaes e orientaes aos outros, geralmente pessoas amadas ou odiadas. Mas, o importante se pensar que, escrevendo ou no, a pessoa esta se utilizando de um processo mental para transformar o que lhe desconhecido - morte atravs do suicdio em algo familiar, especulando a respeito de como os outros iro se comportar, quer seja diante de seu cadver, quer seja diante de suas metamensagens carregadas de esclarecimentos, desejos, conforto, etc. As representaes sociais no excluem as emoes sempre presentes em todo ato humano e que se apresentam intensamente tanto na hora em que se escreve um bilhete quanto na hora do gesto suicida. At mesmo a ausncia de nomes nas metamensagens podem tambm significar um excesso de emoo onde o(s) nome(s) ficaram presos na garganta e cados feito lgrimas no papel. No seria o caso da mulher de 30 anos, com dois filhos, capaz de escrever apenas:

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"Adeus para todos vocs

seguido de sua assinatura? preciso ressaltar que o suicdio ocorre devido s substituies afetivas que se sucedem na comunicao do indivduo consigo mesmo. Nos bilhetes h indcios de que o indivduo luta para no ser seduzido pelo signo suicdio. Todas as afirmaes de que ama algum revela que no se sente amado e, por isto, o signo amor est totalmente vinculado ao outro a ponto do "no se sentir amado" ser substitudo pela morte atravs do suicdio. Vejamos o que escreve a mulher de 40 anos que matou seu marido antes de suicidar:

"... no ser meu mas tambm no ser de Claudete."

"... lembre-se que ti amei e amei de verdade " (F, 20) "Fao isso pensando nos outros, pois assim paro de perturbar os outros." (M, 20) "Agora ser impossvel me ouvir outra vez. Eu te amo (...) Eu te amo, tudo o que fiz foi porque o amava demais." (F, 22)
E, ainda, compreendendo "(...) que pratica algo inadequado, interdito, ou pelo menos afrontante aos

O suicidado se expressa com muito amor, demonstrando preocupao em isentar as pessoas prximas de culpa mas, ambiguamente, deixa sentimentos de culpa nos outros:

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outros (ao se recusar a convivncia social)" (Dias, 1991, p. 93), escrevem : "... pea desculpas a minha me." (F,22) "Perdoem-me..." (F, 27) "... peo desculpas..." (F, 64)
A mulher de 22 anos no pede desculpas diretamente a me, pedindo que outro o faa em seu lugar. Mas, por trs do seu pedido, est mesmo transferindo sua culpa ao outro. Refletindo a respeito dos termos desculpa e perdo, tem-se que, quando o suicidado pede desculpas, ele quer que lhe tirem a culpa de ter-se matado. Ocorre que o comportamento de pedir desculpas foi a forma que os seres humanos encontraram de jogar no outro sua prpria culpa de maneira que o outro elimine a culpa de quem est pedindo desculpas, a qual pessoal e intransfervel. No caso do suicidado no tem como seu pedido no ser aceito e, assim, acaba por forar a transferncia de sua culpa, antes intransfervel, para quem destinou seu pedido. s vezes, utiliza perdo como sinnimo de desculpa, para solicitar que seja poupado, absolvido e, aqui, a culpa de quem recebe o pedido justamente a de no poder transmitir ao suicidado sua absolvio. O gesto suicida apresenta-se, ento, como vingana e como poder. Vingana que se impe ao outro como violncia mxima, sem permitir resposta. Se o gesto no suficiente, o suicidado refora na metamensagem: Esta faca em meu corpo para ser gesto suicida. No se contenta em ter assumido o

entregue a Doralice para cortar esta lngua felina..." (M,33) Torna-se, assim, mais poderoso aps seu

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poder sobre si mesmo. Quer mais. Por isto, deixa suas metamensagens determinando o que deve ser feito, por quem deve ser feito e para quem deve ser feito. Exerce um poder material e um poder espiritual, onde at o caos social provocado pela ambigidade amor-dio pode ser premeditado atravs da escolha de um local onde se matar, de escrever ou no uma metamensagem e de utilizar ou no uma arma de pessoa conhecida. As atitudes dos outros so, pois, uma reao a uma ao do suicidado, ou mesmo a uma reao do suicidado, pois como foi visto no incio deste Capitulo, o suicdio enquanto atividade pode tambm ser reao. Em geral, entende-se reao uma resposta a uma ao qualquer por meio de outra ao que tende a anular a precedente. Pode-se, ainda, entend-la como o comportamento de algum em face de ameaa, Agresso, provocao, etc ou como sendo oposio, luta, resistncia. O suicidado reage, portanto, a que? Vejamos como cada qual reage diferentemente diante de situaes tambm diferentes, porm h pontos em comum. Os conflitos internos tornam-se intensos e vazam para o exterior, aps um sofrido processo mental de comunicao consigo mesmo, atravs daquilo que escrevem para, por fim, todo o sofrimento exteriorizar-se no ato de suicdio. As mulheres suicidadas escreveram:

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"... est tudo doendo dentro de mim... (...) Du no estou agentando mais, esta sendo duro resistir esta dor to grande que estou sentindo dentro de mim..." (F, 20) "... enfim, chorar as sua lgrimas que no encontram onde chorar." (F,27) "Estou cansada... ... mas estou morrendo aos poucos..." (F, 40) "Sofro demais, no agento." (F, 60) "... as minhas depresses nervosas..." (F, 64)
Essas mulheres tentam, atravs do suicdio, anular uma ao comunicativa e emotiva que lhes interna: a ao de sofrimento insuportvel, impossvel de ser extravasada atravs de lgrimas e que destri o ser humano pouco a pouco. A dor no algo abstrato e sim uma imagem que se objetiva em sofrimento fsico. orm possvel detectar que o suicdio uma reao a baixa auto-estima, a estima aos outros e a perda de perspectiva de futuro:

"... decepcionado com a vida e outras pessoas." (M, 28) "... no consigo tocar mais a vida passei a ser um dependente e isso agora me incomoda... No momento me sinto incapaz de conseguir desempenhar qualquer coisa... (...) Nunca soube me dar e receber afetividade sou um tapado no consigo aprender fcil as coisas." (M, 35)
As emoes tornam-se insuportveis precisando matar o corpo para matar os sentimentos que o penalizam; sentimentos resultantes do

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"... est tudo doendo dentro de mim s em pensar que ti perdi de verdade." (F, 20) "... tudo o que fiz foi porque o amava demais." (F, 22) "Volto derrotada porque no fui capaz de viver, trabalhar e estudar no foram suficientes para mim. E foi tudo o que me restou." (F,27) "... estou morrendo aos poucos desde o dia que encontrei aquela mulher com ele no carro." (F, 40) "Me - eu no quero ser mais uma ovelha desse sistema." (M, 15) "Tentei transmitir amor, paz, compreenso, amizade, para um mundo que j se esqueceu de tudo isso." (M, 28) "Estou em tratamento no servio de Psiquiatria h sete anos." (M, 56)
Analisando os suicdios atravs dos sentimentos, possvel concluir que o suicdio um fenmeno que se define pelas contradies. Ele a sada encontrada quando so quebrados os vnculos comunicativos do indivduo com o mundo onde vivia: o suicdio o signo que substitui o vazio existencial, quer porque h a perda do outro quer porque j no se tem fora para agir em um mundo onde no h quem ou o que pelos quais se deva lutar. H ruptura do vnculo fsico e do vnculo simblico. O ato de suicdio a provocao, a agresso, a nica luta possvel porque o suicidado ama, mas no correspondido; fala, mas no escutado; escreve, mas no acredita que ser lido:

relacionamento do sujeito com outras pessoas do seu grupo social. So os suicidados que esclarecem:

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"... ti perdi de verdade..." (F, 20) "Voc no quiz me ouvir. Agora ser impossvel me ouvir outra vez."(F, 22) "Chega de palavras pois estas tambm iro se perder com o tempo." (M, 28)
O indivduo deixa de confiar at mesmo na mensagem que escreve e, ento, seduzido pela garantia de que a nica linguagem compartilhada por todos, obrigatoriamente, a linguagem corporal, realiza o ato de suicidar, restabelecendo as relaes, as comunicaes entre ele e a sociedade. Cria na realidade social uma nova situao de dependncia onde o suicidado tem que ser e estar colocado, obrigando que outras pessoas de seu relacionamento se manifestem e, mesmo, novas pessoas tomem conhecimento de si. Dias(op.cit) escreve:

"... o indivduo ao morrer, "passa a viver". Ele ai, ento, expressa muito de seu estado emocional e de sua interioridade que no foi possvel comunicar em vida." ( p. 92)

Tudo isto ficar mais claro no prximo captulo com o prosseguimento da anlise das metamensagens juntamente com a anlise dos cones, aplicando-se os pressupostos tericos de Leach (1978) a respeito dos ritos de passagem e de Ciampa (1990) a respeito de identidade enquanto metamorfose.

VII

O Ritual Metamorfose
-

de

Passagem

Marcimedes Martins da Silva O suicdio, como qualquer outra situao de morte, uma passagem. O indivduo est cruzando a fronteira que separa a vida e a morte, as quais no so contrrias, mas complementares16 e est, sobretudo, cruzando a fronteira entre si mesmo e a sociedade. O gesto de suicidar serve para o indivduo passar de seu "status" vivo (suicidando) para seu "status" morto(suicidado). A diferena entre o suicdio e as outras maneiras de morrer homicdio, doena, acidente, velhice - a exclusividade que o indivduo tem de cruzar a fronteira vida-morte, antecipando-se s outras maneiras e possuindo rituais caractersticos dos quais faz parte matar-se. Leach escreve que o

"cruzamento de fronteiras e limiares sempre cercado de rituais." (1978, p. 46)

exemplo: "... tento passar para um outro plano..." (M, 28) "Sou... um esprito em evoluo..." (M, 27)
16

Os suicidados reconhecem o suicdio como uma maneira de cruzar uma fronteira escrevendo, por

Herclito, filsofo grego, fundador da escola de feso, no sculo V A.C., em sua doutrina afirmava que a sabedoria o reconhecimento de que todas as coisas so regidas por todas as coisas segundo um princpio supremo de unificao - o logo - e, assim, vida e morte no so contrrias.

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"... achei que a hora era essa. (...) Meus dias neste planeta chegaram ao fim." (M, 22)
s vezes, preciso captar as intenes do suicidado escondidas nas palavras como:

e quanto a antecipar-se as outras formas de passagem, eis um que assim escreve:

"Eu renasceria..." (F, 27)

"... ti perdi de verdade." (F,20) "... no encontrei mais nenhuma existncia para mim." (F, 22) "... estou morrendo aos poucos..." (F, 40) "Sofro demais..." (F, 60) "... no quero ser mais uma ovelha desse sistema" (M, l5)
Motivado a se matar, comea a preparao que requer vrios detalhes incluindo os cuidados com o prprio corpo, com o local do suicdio e com o mtodo. A foto 2 apresenta uma mulher bem maquiada, bem penteada, com colar no pescoo. O "punk" (M, 15) veste jaqueta azul com mangas

que indicam a esperana de uma dupla passagem, sendo a primeira aquela da vida para a morte e a segunda da morte para o renascimento. possvel detectar no rito de passagem suicida os trs rituais apontados por Leach: o ritual de iniciao ou de separao, o ritual de marginalidade e o ritual de agregao. O ritual de iniciao aquele atravs do qual o indivduo comea a se retirar de sua existncia normal e, mentalmente, comea a alimentar suas idias de suicdio porque:

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cortadas, camiseta fantasia, rasgada na parte inferior, cala rasgada na altura dos joelhos, cuecas de malha, corrente com cadeado no pescoo, uma medalha e um parafuso na lapela, pedindo, atravs de uma metamensagem, que seja enterrado tal como est. O mtodo tem que garantir o resultado e, assim, cada um escolhe aquele que acredita ser o mais eficaz ou que lhe mais conhecido, podendo, por garantia, chegar ao capricho de se dar um tiro com bala especial que espalha estilhaos por dentro do corpo (foto n. 5). Quanto ao local, se a pessoa desconfia que seu suicdio pode ser dissimulado em acidente ou at mesmo em homicdio pelos familiares, mdicos ou autoridades polticas, pode incluir no seu gesto a preocupao de que seja o mais pblico possvel. Pinguet relata:

"... os amantes usam toda sorte de ardis para abandonar a casa fechada, eles fogem, vo morrer ao ar livre, no frio da madrugada, como para impedir a mentira e o silncio de ficarem com a ltima palavra."
(1987, p. 247)

Deixar ou no deixar um bilhete tambm pode fazer parte deste ritual de iniciao. O importante perceber que o rito de iniciao ou de separao o conjunto de aes expressivas que demonstram e comunicam como o indivduo est se

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submetendo a uma mudana de status deve, primeiramente, ser separado de seu papel inicial. (1978, p. 95) para tornar-se "(...) temporariamente uma pessoa anormal que existe num tempo anormal." ( p. 95)
A seguir, o suicidado entra em "(...) um intervalo de ausncia de marcao de tempo social que, se aferido por um relgio, pode durar poucos momentos ou se estender durante meses." (pp. 95-

retirando de sua existncia normal e se iniciando em outra vida. O que se passa, com a pessoa, no dizer de Leach, que aquele que "(...) est se

"...onde poder, enfim, chorar as suas lgrimas que no encontram onde chorar." (F, 27) "Deus grandioso; eu espero poder ajoelhar-me em seus ps no dia do juzo final,..." (M, 22) "... tenho f em Deus que volto para te buscar?" (M, 33)
Corroborando com a idia de que h no suicdio os rituais de separao e de marginalidade, tem-se que

96) o ritual de marginalidade onde o indivduo se sente completamente isolado dos outros e j tem como certo sua morte social e psicolgica. Ele procura se manter fisicamente afastado das outras pessoas. O indivduo pode procurar tanto o isolamento em um cmodo quanto no alto de um edifcio, mas como se trata, tambm, de um estado intrapsquico, a pessoa pode se manter isolada ainda que esteja na presena de outros. Ele se sente santificado, sendo comum nos bilhetes as referncias ao outro mundo:

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os bilhetes no so escritos com o conhecimento de outras pessoas. Quando contam com a participao de outro, como ocorreu com Getlio Vargas auxiliado na redao de sua carta-testamento por Jos Maciel Filho, ao outro no revelada a inteno de suicdio.17 O ritual de marginalidade leva, s vezes, a ser rpida a despedida como no caso do curto bilhete:

"Adeus para todos vocs (F, 30).

Fato que se o suicdio concretizado aps este ritual, a pessoa transita para seu novo "status" de suicidado. Caso contrrio, transita para o "status" de suicidando - ameaador ou tentador de suicdio. Por isto mesmo, aps o ritual de marginalidade, ocorre o ritual de agregao que quando o indivduo atinge seu novo papel; neste momento, h a volta para a sociedade dos vivos. Independente de outras comunicaes do suicidado, seu corpo fala. Algum recebe a mensagem e a compartilha socialmente. A comunicao do seu ato de suicdio, que antes reservara a si mesmo em imagens mentais, agora socializada e pode abalar trs importantes mediaes sociais privilegiadas na teoria
17

"Chamara um amigo de confiana, Jos Maciel Filho, para desdobrar e desenvolver as poucas linhas que anotara. Alm das frases do prprio punho, que saram inteiras, definitivas, deixara indicaes marginais: "Aqui entram detalhes tcnicos, no estou a par das ultimas cifras." Cony, Carlos Heitor. Os ltimos dias de Vargas. In: Gomes, Mathias H. Getlio Vargas. Rio de Janeiro : Tecnoprint-Ediouro, 1983. 121 p. p. 113

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de Durkheim - a famlia, a religio e o Estado. A expresso pode abalar utilizada na frase anterior proposital e indica que uma das mediaes sendo atingida pode, em seguida, tomar providncias para dissimular o suicdio apresentando-o como acidente, morte natural, etc. Pinguet(1987) se refere a estes suicdios dissimulados pelos familiares, mdicos e autoridades com a frase " morrer duas vezes!" (p. 247) E, segundo este estudo, sufocar o suicidado duas vezes na sua comunicao porque o suicidado fez do ato de suicidar sua mensagem, comunicando no somente seu fracasso individual, mas, tambm, o fracasso de uma proposta comunitria (de comunicao) e, denunciando, alm de sua crise, tambm uma crise coletiva (de comunicao). Movimenta, assim, os familiares, as autoridades - peritos, policiais, mdicos e outros que representam o Estado e as autoridades religiosas. O suicdio se posiciona, ento, como uma situao fronteiria tambm entre o indivduo e a sociedade, alm de entre a vida e a morte. a forma encontrada de cruzar a fronteira entre o isolamento individual e a sociedade. Antes da morte fsica, porm. a pessoa viveu simbolicamente seu suicdio, comunicando-se consigo mesma e tendo oportunidade de elabor-lo psiquicamente, substituindo-o por outro signo: um ideal, uma pessoa, dinheiro, algo que vida material e, portanto, tinha outras alternativas de cruzar a fronteira para ser agregada na sociedade no novo papel social- suicidando - resultante de sua crise de comunicao. Poderia tambm sair do seu

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precisamente o preciso suicdio que no se comete." (Cooper, 1980, p. 61) Se optassem pelo suicdio, eles
demonstrariam que a vida que queriam seria "outra vida" e, desta maneira, passariam a ser agregados a sociedade no papel de suicidados.

estado de marginalizao e ser agregado a sociedade atravs de um signo substituto que lhe recordasse sua humanidade e acabasse com sua "santidade". H vrios exemplos de personagens literrios que no se matam devido a tais substituies: Fausto, de autoria de Goethe, desiste do suicdio quando ouve os sinos da igreja e o personagem Severino18 desiste porque se depara com o nascimento de uma criana. Tiveram oportunidade de ancorar suas idias de suicdio no na morte fsica, mas em outros signos e descobriram que "O verdadeiro suicdio

Outro detalhe importante no ritual do suicidado que o suicdio sempre acompanhado de violncia corporal que mesmo um leigo percebe quando examina fotos de suicidados. Exemplos: a foto n. 4 mostra um homem cado no cho, um revlver e muito sangue ao seu lado; a foto n. 1 mostra uma mulher idosa, cada sobre uma cama, com uma faca enterrada no peito esquerdo e pouco sangue derramado pelo ferimento. Ou seja, a agresso contra si mesmo transcende de uma violncia individual para uma violncia social. A dor do
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Severino um personagem popularmente conhecido por causa da pea de teatro "Morte e vida severina" baseada no poema de Joo Cabral de Melo Neto, encenada pela primeira vez em 1965.

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auto-agresso, o indivduo deseja no fundo agredir ao outro ou a sociedade, se ela e vista como causa E o que de seus problemas." (1991, p. 125)

suicidado expressa nas metamensagens uma dor que se espalha sobre a comunidade atravs de fotos, de bilhetes ou de bens porque tudo o que possa perpetuar a memria do fato um documento que incomoda o social. Mesmo arquivados os documentos e deteriorado os bens, o suicidado no facilmente esquecido porque a violncia do seu gesto-comunicao , sobretudo, uma violncia psquica contra os outros. Seu grito por socorro, que no foi ouvido antes, lanado alto e implacvel contra a sociedade. Dias afirma: "(...) atravs da

ocorre: a dor do suicidado, como foi dito quando se analisou culpa e desculpa no captulo anterior, transferida para os outros de forma violenta e como dvida impagvel da sociedade para com o suicidado. Este, segundo Dias, "Transforma-se no "bode expiatrio" do grupo, ao incorporar o mal." (1991, p. 113) Mas no bem em "bode expiatrio que ele se transforma. Esta passagem deve ser entendida dentro de uma dinmica onde o indivduo age para ser considerado heri lutando contra a tendncia social de consider-lo um covarde diante da vida. Ele se coloca como oferenda de um sacrifcio, utilizando-se de uma estratgia de seduo onde sua imagem de heri e de vtima deve marcar as outras pessoas. Manhes escreve:

"A serenidade mortal do grande suicida impressionante. Ele julga estar certo e no dispensa o esmero de um certo ritualismo.

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Veste-se bem, nesse momento, perfuma-se e mostra-se tranqilo." (1991, p. 57)

Neste sentido, as fotos sugerem que o suicidado se prepara para ser tal oferenda no ritual de passagem. De fato, a foto n. 2 mostra uma mulher maquiada e a de n. 3 mostra um jovem que enfaixou sua cabea para, segundo o perito, no estragar a beleza do seu rosto. Nota-se que o suicidado segue um ritual, onde : - se sacrifica realmente:

"... dou meus olhos, meus cabelos e meu sangue a quem precisar." (F, 22) "... eu lhe dou a minha vida." (M, 33) "Veneno Cuidado" (M, 22) "Cuidado, a arma automtica e pode disparar sem mais ou menos." (M, 28)
- se preocupa com os outros:

"Sou... um esprito em evoluo..." (M, 27). "No dia do juzo final... serei perdoado e reintegrado com os meus." (M, 22) " Tudo o que fiz de errado, foi uma necessidade de estar com voc outra vez. (F, 22) "Matei porque no agentava mais." (F, 40) "Eu era alcolatra (...) no bebo bebida alcolica nenhuma, mas nem cerveja (...) porque realmente fazem cinco anos que eu no bebo nada mesmo." (M, 56)
Para tanto, justifica-se pelos erros cometidos:

- e, por fim, diferente do bode expiatrio, ele se santifica e se purifica:

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"Sei que... achar loucura o que esta acontecendo, mas tudo a sntese de uma rdua e solitria era para o ser humano. (...) Sei que todos acharo covardia minha ter procurado a morte,... No estou louco e sim decepcionado com a vida e outras pessoas." (M, 28) "Sei que estou tendo uma atitude um tanto egosta depois de tanto me ajudarem o nico que no consegue se ajudar sou eu,..." (M, 35)
Assim, importante ressaltar que o ritual do suicdio, similarmente a qualquer outro ritual de passagem19, a procura do suicidado em integrar-se a sociedade como um novo membro - no louco e sim corajoso e poderoso como esprito - que deve ocupar o lugar do outro - covarde, incapaz de viver, derrotado - que morreu. Constri, ento, um novo personagem capaz de permanecer vivo somente atravs do suicdio, nica atividade possvel para superar a cristalizao
19

Este ltimo suicidado, tratado durante sete psiquiatras, obsessivo em afirmar que bebida no seu bilhete endereado aos Matar-se no pode ser visto como fracasso loucura e disto eles se defendem tambm:

anos por largou a mdicos. ou como

Por exemplo, o ritual dos ndios Bororo do Estado de Mato Grosso particularmente til ao propsito deste estudo porque um ritual de morte que entrega a comunidade um novo membro no lugar de outro que j morreu. O iniciado, adolescente, vai para a floresta onde se submete a vrias provas - imerso, perfurao das orelhas, corridas, caadas, fuga dos "inimigos" adultos - para, depois, ser apresentado a futura mulher, recebendo o estojo peniano, feito de casca de babau e se tornando, enfim, um novo homem da sociedade Bororo.

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da identidade. Ele se sacrifica em busca de uma nova vida, de uma nova identidade. Ciampa(1987) escreve a respeito da identidade:

"Cada indivduo encarna as relaes sociais, configurando uma identidade pessoal. Uma histria de vida. Um projeto de vida. Uma vida que-nem-sempre--vivida, no emaranhado das relaes sociais." (p. 127)
Identidade um processo de transformao, de metamorfose. Analisando a busca do lavrador Severino por outra personagem, Ciampa afirma que Severino pensa suicidar e que se no conseguir construir uma nova personagem, s lhe restar este caminho de autodestruio. O que se quer colocar neste estudo que aquele que efetivamente quer se matar para escapar a mesmice, tambm constri uma nova personagem: de suicidando, transita, mentalmente, para suicidado. A representao morte-vida substituda pela de suicdio, o qual se apresenta como possibilidade de mesmidade20, de devir. Na presente anlise, a pessoa ao cometer o gesto suicida realiza fisicamente a metamorfose, porque "... identidade metamorfose. E metamorfose vida." (Ciampa, 1987, p. 128) No suicdio, mais do que em qualquer outra situao, o sujeito em crise o sujeito que
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Ciampa parte do pressuposto de que Identidade metamorfose sendo que mesmice a no mudana, a aparncia; enquanto que mesmidade o devir, a essncia.

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crise e, por isto mesmo, capaz de se realizar somente atravs da prpria destruio. Ameaado na existncia atual pelo tempo de vida que lhe resta, se mata porque quer outra vida. Transforma, deste modo, fronteira vida-morte em complemento da vida e, ao se matar, completa a dialtica "vida-mortevida".

VIII - A Trama Poltica da Comunicao Marcimedes Martins da Silva As fotos e os bilhetes colhidos totalizando 22 suicidados de ambos os sexos e das mais variadas idades possibilitam uma anlise qualitativa para buscar as motivaes para o gesto suicida. Os diversos estudos realizados conduzem ao pensamento de que h motivos mltiplos para um s suicdio e que um ou outro motivo seria apontado, dependendo do referencial utilizado. Por exemplo, um mesmo bilhete deixado por um suicidado poderia levar a se classificar seu gesto como egosta ou narcisista. Para Durkheim(1987), h trs tipos de suicdios: egosta, altrusta e anmico, reconhecendo que "(...) metamensagens, possvel perceber que os suicidados se referem ao seus gestos efetivos de suicdio de forma ambgua, dificultando classific-los:

nem sempre a experincia nos d exemplares isolados e puros." (p. 285) De fato, atravs das

"No quero que sofra mais. (...) minha nica vitria sua felicidade. Fao isso pensando em mim... Fao isso pensando nos outros..." (M, 20) "Sei que estou tendo uma atitude um tanto egosta..." (M, 35)
Para a Psicanlise, o indivduo vivencia o instinto de vida versus o instinto de morte e, se o ambiente lhe desfavorvel, a agresso pode se voltar contra o

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vou pagar por isto."

ego. Assim, o que Durkheim classifica como suicdio egosta ou suicdio altrusta, um psicanalista pode analisar como sendo resultado do conflito instinto de morte versus instinto de vida, ou verificar os desejos de matar, morrer e ser morto apontados por Menninger(1970). Continuando com os exemplos, para o suicidado de 20 anos, uma anlise psicanaltica possvel a de que nele o instinto de morte est, inconscientemente, dominando por causa do seu desejo de morrer: "... finalmente descanso." O suicidado de 35 anos tambm declara seu desejo de morrer, com a diferena de faz-lo conscientemente: " ... s me passa pela cabea esta idia de morte fixa...", esperando ser punido : "... A viso geral psicanaltica, segundo Manhes (1991), interpreta o suicdio como sendo decorrente de uma doena mental. Este estudo se preocupa em analisar o suicidado como pessoa, acreditando que h uma lgica normal no pensamento de todas as pessoas rotuladas como anormais e que tal lgica taxada de anormal somente por se afastar daquela socialmente aceita. O conflito vida versus morte prprio do ser racional e o suicdio resulta de um processo de comunicao mental que culmina em comunicao social. Mesmo para Dias(1991), cujas reflexes caminham nesta direo, tentando descrever mecanismos especficos da dinmica scio-psicolgica, a anlise se restringe ao tabu da morte e ao suicdio carregado de traos narcisistas.O narcisismo do

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suicidado de 20 anos o de amar seu prprio ego no outro, a ponto de escrever: "... minha nica vitria sua felicidade."O homem de 35 anos apresenta o trao de egosmo que e associado ao narcisismo: "Sei que estou tendo uma atitude um tanto

egosta..."

As anlises apresentadas significam um avano no entendimento do suicdio, mas ainda que os pesquisadores tenham se esforado em considerar o suicidado e a sociedade onde ele se insere, a ateno acaba se centralizando ou no indivduo ou no grupo social, no captando a trama de comunicao presente na relao suicidadosociedade. Dias(1991) quem mais se aproxima do ponto que est sendo levantado neste estudo, mas sua tentativa termina centrada no sujeito:

"Pode-se, ento concluir que todo suicdio uma maneira de comunicao com os outros que se d atravs da morte do sujeito. (...) O suicida precisa morrer para falar. (...) Esta comunicao mediatizada, seja via carta, bilhete, fita de udio e, quem sabe ate, daqui a pouco, fita de vdeo, limita-se a uma comunicao auto-referente, narcsica, fechada em si mesma." (p. 136)

A) As intenes do suicidado

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Uma anlise mais detalhada das metamensagens revela que os suicidados esto se dirigindo a outras pessoas alem daquelas para quem o bilhete foi, de incio e explicitamente, endereado. Assim, a mulher de 22 anos dirige-se a "Carlos", mas tambm "... a minha me...", ".. a todos e a Deus", a ponto de terminar com uma frase confusa: "Sem Ele no viver mais." Ele quem: Carlos ou Deus? Tambm a mulher de 27 anos explicita em parte do bilhete "... ao meu amigo Joo...", depois de t-lo endereado "A quem possa interessar". A anlise revela, ento, que os suicidados escreveram para 27 pessoas (aparecem 27 nomes prprios) identificadas; escreveram para suas mes, filhos, filhas e parentes; escreveram para Deus; escreveram para todos e para as autoridades, ou seja, se manifestaram junto s trs mediaes sociais -famlia, Estado e religio, no sentido de que sejam mais do que meros receptores da comunicao: sejam fontes de realimentao que transmitam o signo suicdio acompanhado de suas metamensagens. E-las:

"Diga a ela que eu a amo muito tambm..." (F, 22) "O que resta, minha vontade que seja entregue ao meu amigo Joo; o qual poder dar a meus pertences o destino que lhe aprouver." (F, 27) "... no choquem Antnio e Maria" (F, 60) "Peo as autoridades de no divulgar meu caso..." (F, 64) "Favor avisar as seguintes pessoas:" (M, 20) "Avissem o Deputado ...

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Ele tomar as providncias para avisar em So Joo da Boa Vista. Assim, no ficaro esperando que eu aparea por l, um dia qualquer." (M, 53)
As providncias que o suicidado pede excedem as materiais do tipo "Isto para..." (M, 33) ou "O

cheque n. .... deve ser usado para cobrir parte das despesas sendo que o restante deve sair das cadernetas de poupana." (M,22) Ele quer que
sejam tomadas providncias de natureza psquica tambm. Dias(1991) escreve:

"Eu, Mrcia, dou meus olhos, meus cabelos e meu sangue a quem precisar." (F, 22) "Nada dever ser entregue a qualquer parente meu." (F, 27)
2. bilhetes de despedida

(pp. 141-142). Desta forma, os suicidados direcionam os contedos de suas metamensagens de forma a se constiturem e se subdividirem em bilhetes-testamentos, bilhetesconfortos, bilhetes de advertncia, bilhetes de acusaes e/ou protestos, ou simplesmente bilhetes de despedida: 1. bilhetes-testamentos

"Ao lado de Deus, ele decidir sobre o prprio destino e o destino dos outros viventes ou influenciar e determinar o que estes outros sentiro aps sua morte. O suicida, de um lado, sente-se derrotado, de outro, quer poder: o poder de controlar a mente alheia e impor a tudo o seu foco."

"Adeus para todos vocs " (F, 30)

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"... no choquem Antnio e Maria." (F, 60) "Veneno Cuidado" (M, 22) "Cuidado, a arma automtica e pode disparar sem mais ou menos." (M, 28)
4. bilhetes-confortos

3. bilhetes de advertncia

"Me - eu no quero ser mais uma ovelha desse sistema" (M,15) "Esta faca em meu corpo para ser entregue a Doralice para cortar esta lngua felina que tambm destruiu o meu casamento Amm" (M, 33)
bvio que os exemplos acima no esgotam a anlise possvel de ser feita nas diversas metamensagens. Servem, no entanto, de apoio para fazer um paralelo entre as intenes manifestadas no bilhetes e as intenes ou motivaes que levam ao efetivo gesto suicida: bilhetes de acusao = suicdio por vingana/inteno agressiva - bilhetes de conforto/testamento/despedida = suicdio por abnegao, por amor - bilhetes de advertncia = suicdio de advertncia - bilhetes de protesto = suicdio por protesto. Aprofundando a anlise, verifica-se que estas intenes so ataques diretos s mediaes sociais:

"Eu estou feliz, no chorem." (M, 22) 5. bilhetes de acusaes e/ou protestos

"Nada dever ser entregue a qualquer parente meu." (F, 27)

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"Quanto aos meus restos mortais, suplico encarecidamente, no o torturem com choros, rezas ou velas." (F, 27) "Logo todos se esquecero de mim, portanto, no quero velrio, flores, choro, mas sim uma cremao pura e simples e que minhas cinzas sejam jogadas em alto mar, pois no quero deixar marcas em um mundo que nunca me notou." (M, 28) "Creuza o que eu mais queria na minha vida era filhos e voc me tirou este prazer de um homem. Ento para que ser homem Amm." (M,33) Me - eu no quero ser mais uma ovelha desse sistema." (M, 15) "Tentei transmitir amor, paz, compreenso, amizade, para um mundo que j se esqueceu de tudo isso." (M, 28)
Esta agresso sociedade ora dirigida a algum em particular e ora dirigida famlia e a todos. O suicidado, atravs das metamensagens, esclarece a agresso do gesto que por si s consegue violentar mais pessoas do que um assassinato. No homicdio, a violncia dirigida, depositando culpa em pessoas especficas, resultando dvidas quanto a culpa da sociedade. No suicdio, no resta duvidas. Ainda que no se negue a responsabilidade individual do ato, a sociedade no tem como fugir de sua quota de culpa. Ao suicidado pode-se at atribuir a manipulao desta culpa social. Isto porque os vivos tendem a colocar uma aurola nos mortos e, mais especificamente no caso do suicidado, este se serve do bilhete como se fizesse um trabalho de autoretrato, onde retoca suas imperfeies para

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"O bilhete no faz nenhuma meno aos algozes do autor - seja para absolv-los, seja para conden-los. Os carrascos do Colgio, da mesma forma que a palavra morte, no aparecem no texto. Que no entanto desenha, entre a primeira linha e o ponto final, um claro retrato dos assassinos."21

transform-las em virtudes diante da sociedade, cabendo a esta toda a culpa porque ele foi capaz de se sacrificar por todos. Augusto Nunes, cronista, escreve dia 27 de maio de 1990 no jornal "O Estado de So Paulo", a respeito do bilhete deixado por N., aluno de 14 anos de idade, do Colgio Militar do Rio de Janeiro, que se matou:

Os bilhetes fazem parte de um jogo de representaes sociais, podendo cada um deles conter mais do que uma metamensagem, possibilitando que, atravs de afirmaes ambguas, o suicidado faa um verdadeiro "sanduche" onde as acusaes se confundem com palavras de conforto, com protestos e com suas ltimas vontades, fazendo seu testamento de bens materiais e de bens psquicos. Neste jogo, suicidado e sociedade saem perdedores. A situao ambgua porque a derrota do suicidado a nica forma que encontra para se tornar vencedor, a partir do que ressocializado no seu novo papel, exercendo domnio sobre a conscincia dos outros. Ele transforma seu no poder em poder sobre os outros. O processo de comunicao do suicdio um questionamento de

21

Ver Anexo III.

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todas as representaes sociais existenciais que se tem. B) Comportamento poltico

"... h uma profunda correlao entre a pessoa que se mata e a famlia dessa pessoa, assim ela tambm existe entre esse sujeito e a sociedade em que vive e morre." (p. 65) O sujeito ele mesmo, e toda

Kalina e Kovadloff(1983) afirmam :

atividade que executa, e toda identidade que assume, e toda a sociedade que o cerca. O ser humano atual , pois, potencialmente autodestrutivo porque armado nuclearmente, contaminado diariamente e despersonificado constantemente. um ser solitrio e submetido a um vnculo educacional totalitrio; um ser que julga se afirmar sobre a aniquilao do outro, sem perceber que tambm est se matando. A barreira em torno do indivduo vai se fechando aos poucos. Todos no passam de pacientes terminais, condenados a morte. Preso no labirinto de si mesmo, no se trata mais de encontrar um caminho, uma sada. preciso quebrar as paredes. Para tanto, preciso romper os vnculos estabelecidos socialmente, sejam eles familiares, religiosos ou polticos. O suicdio a maneira radical de fazer isto, atividade que aparenta afastar para sempre o sujeito da sociedade, mas que acaba por agreg-lo no meio social.

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"... s me passa pela cabea esta idia de morte fixa coisa que na clnica se tornou mais slida."

Fica claro, conseqentemente, que se substituir o signo suicdio por outro depende, em ultima instncia, do indivduo, h, participando deste processo, toda influncia da sociedade onde ele est inserido, com a qual necessita manter um forte vnculo existencial. Os ndios guaranis da reserva de Dourados, em Mato Grosso do Sul, continuaro se matando porque a substituio sgnica somente ser possvel atravs de uma interveno estatal que restaure a esperana no futuro e a dignidade humana atravs de uma reforma agrria e resgate cultural. necessrio cuidado para que o signo suicdio seja substitudo e no reforado, como parece ter ocorrido com o suicidado de 35 anos, que escreveu:

"Edu estou deixando esta carta para mostrar a voc o que sinto e o que estou sentindo." (F, 20) "Tentei explicar isto a minha me: no se preocupe, ser impossvel te ligar outra vez." (F, 22) "Foi o mundo, minha famlia, meu educador..." (F, 27)

Os analistas devem questionar se o mtodo teraputico que utilizam substituem nos suicidandos os vnculos emocionais que eles apresentam com o signo suicdio. O suicdio ocorre quando o indivduo se percebe sozinho na rua relao e, por paradoxo, , ao mesmo tempo, a maneira encontrada para se colocar no relacionamento com o outro, chamando, muitas vezes, este para assumir sua responsabilidade social:

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"Quero que todos saibam que ningum culpado..." (M, 28) "A mdica trocou os remdios..." (M, 56)
Aquele que se mata vive um conflito que qualquer outra pessoa est sujeita a vivenciar, mas , sobretudo, o indivduo que se sentindo aniquilado pelos outros concentra todas as suas foras em uma s direo: romper o isolamento social que est vivenciando e ganhar vida. Este movimento, consciente ou inconsciente, remete ao carter poltico do gesto suicida. O suicdio de qualquer pessoa provoca diretamente o Estado, representado tanto pelas famlias, quanto pelas instituies religiosas, mdicas, policiais e jurdicas, que se valem de alguns recursos para combater os efeitos do ato suicida. Um destes recursos a manipulao das estatsticas para diminuir o nmero de suicdios, aumentando as mortes naturais ou as mortes por acidentes ou por homicdios. Quando impossvel dissimular, resta produzir grande quantidade de papis oficiais para encobrir o gesto suicida, destinando, posteriormente, todos os documentos para arquivo. Consciente ou no de que seu gesto pode ser dissimulado e abafado, alguns suicidas reforam seu comportamento poltico utilizando-se de aes que precedem o gesto suicida para montar as metamensagens presentes, por exemplo, nas suas vestes, na escolha de um local ou de palavras esclarecedoras nos bilhetes. o caso do "punk" de

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15 anos que sustenta seu ideal de contestao social nas roupas que devem acompanh-lo morto "(me faa um favor de me enterrar como estou)": vestido de jaqueta azul com as mangas cortadas, camiseta fantasia, rasgada na parte inferior, cala rasgada na altura dos joelhos, cueca de malha e adornado com uma corrente com cadeado no pescoo, uma medalha e um parafuso na lapela, calando botinas. O rapaz segue ao extremo a filosofia "punk" que a de que no podendo desfrutar a vida neste mundo intil, melhor procurar a autodestruio para demonstrar que o ser humano o resultado mesmo da criao dos outros seres humanos: um lixo. Outro suicidado, um homem de 56 anos, mata-se para denunciar a falncia da instituio que o tratou, mas, mais ainda, est denunciando o tratamento psiquitrico tradicionalmente amparado nas leis estatais, insistindo muito que fez todo esforo possvel para se livrar da bebida alcolica:

"Dr. ou Dra. 1- Eu era alcolatra 2- Fui internado trs vezes 3- Estou em tratamento no servio de Psiquiatria h sete anos 4- Porm fazem cinco anos que eu parei de beber, no bebo bebida alcolica nenhuma, mas nem cerveja 5- Eu vinha bem durante esse tempo (os cinco anos)... 6- Mas o ano passado (agosto ou setembro) tive uma pequena recada.. 7- A mdica trocou os remdios...

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8- Agora eu tive esta recada, mas no foi por causa da bebida, porque realmente fazem cinco anos que eu no bebo nada mesmo."
A suicidada da foto n. 1 (com cerca de 90 anos) chama ateno para o desamparo que atinge as pessoas aps determinado tempo de vida, a partir do qual o ser humano qualificado de estorvo. A sociedade tende a isolar os idosos, no lhe atribuindo papel algum a ser desempenhado e considera exceo aqueles que tem suas atividades sociais interrompidas somente com a morte natural. Em uma aldeia do Japo, Moto-Mura, se chegou a estabelecer uma idade mxima - cerca de 70 anos para a pessoa morrer. Atingido o limite, a pessoa tinha que aguardar a morte na montanha Narayama.22 Avanando na anlise, tem-se que no e s Getlio Vargas que suicidou com "O tiro que mudou a histria"23 e no so s aqueles que deixam bilhetes que devem ser analisados. Aqueles que no deixaram bilhetes representam tambm uma ameaa ordem imposta pelo Estado. As fotos de seus corpos e todos os outros documentos que compem os laudos periciais so arquivados. Ocorre que todo

22

Este drama japons foi retratado no filme vencedor da Palma de Ouro do Festival de Cannes de 1983-"A Balada de Narayama", produzido por Jiro Tomoda com roteiro de Shohei Imamura baseado no romance de Shichiro Fukazawa. 23 Pea teatral de Carlos Eduardo Novaes apresentada pela primeira vez no Rio de Janeiro em 24.08.91.

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suicidado tratado como homicida24 e sua pena o esquecimento nos arquivos oficiais. O Estado, ameaado pela atividade suicida, se defende. Durkheim, explicando como o Estado influencia o suicdio, escreve: "Uma nica fora coletiva sobreviveu a tormenta: foi o Estado. Teve, portanto, tendncia, dada a situao para absorver todas as formas de actividade que tinham um carter social..." (1987, p. 391) A este comentrio, deve ser acrescentado que o Estado continua a absorver o indivduo aps a morte e, em especial, o suicidado porque cada um que se mata questiona politicamente, consciente ou no, toda a estrutura social. Talvez, antes de se matar, visualizando imagens mentais(cones) do seu futuro gesto suicida, o indivduo tente atenuar a condenao social e poltica, ancorando suas representaes sociais em valores advindos da famlia, da religio e do Estado: "Juro estar dizendo a verdade, perante todos e a

Deus." (F, 22) "Grande parte do que possua foi vendida ou doada." (F, 27) "Deus abenoe esta terra maravilhosa que o Brasil. "Amem" (F, 64) "Deus grandioso;... (...) Me eu te amo Eu amo todos vocs..." (M, 22)

24

Ver anexo IV.

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"Estou certo que encontrei em voc um mundo cheio de luz e fraternidade humana." (M, 27)
H inteno do suicidado em ser considerado bom e verdadeiro, algum que doou e amou muito. Por exemplo, a estrangeira deixou declarado seu amor pelo Brasil, como se isto amenizasse a violncia do seu gesto. Entre as citaes acima cabe, ainda, um comentrio a respeito do "Amm" que aparece uma vez no bilhete da suicidada de 64 anos. O suicidado de 33 anos repete esta palavra cinco vezes. "Amm" deriva do hebraico "Amen" e significa Assim seja. uma palavra muito utilizada em diversas religies para indicar a anuncia firme aps uma profisso de f e , assim, que a suicidada de 64 anos se expressa. Porm, o suicidado de 33 anos coloca Amm nos finais de expresses tanto de vingana quanto de bno: "Esta faca em meu corpo para ser entregue a

Doralice para cortar esta lngua felina que tambm destruiu o meu casamento Amm" "Para Giane Deus te abenoe s a minha bno feliz praia pelo resto de tua vida Amm."

Os suicidados atacam as mediaes sociais, denunciando que esto querendo um mundo mais humano. Mudanas precisam ocorrer no mundo que tambm est se matando. Assim, tanto o suicdio quanto as palavras deixadas pelos suicidados, se resgatados dentro de um processo de comunicao,

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podem e devem influenciar os vivos em suas aes futuras, transformando um comportamento social e poltico marginalizado em um comportamento poltico capaz de influenciar a realidade. Tudo isto s possvel porque o suicdio pura comunicao e, conseqentemente, recupera a imagem do homem ativo, dono da prpria vida.

IX Compromisso poltico e social Marcimedes Martins da Silva A comunicao vai alm dos casos bvios como o exemplo dado por Dias (op. cit.) de uma jovem de 21 anos que escreveu uma metamensagem na sola de seu calado esquerdo para que fosse lida logo aps seu suicdio por precipitao do Viaduto do Ch no centro da cidade de So Paulo. Enquanto pura comunicao, serve como exemplo o relato de Castro(1987) de que um homem "(...) lastimava as circunstncias que no lhe

permitiam matar-se diante da moradia de dois inimigos seus e o obrigavam a limitar-se a um deles." (p. 178)

Aceito o suicdio como gesto de comunicao deve-se perceb-lo como a mensagem principal e, assim, os bilhetes so metamensagens e as fotografias so cones. Enfatizando as representaes sociais encontradas nas metamensagens, possvel descobrir que o suicidado reconhece seu gesto como sendo atividade. Esta se constitui em um comportamento social que promove o retorno do indivduo sociedade em um novo "status" - suicidado, rompendo a cristalizao sufocante da identidade e permitindo que continue influenciando o mundo dos vivos. H uma lgica escondida por trs de um gesto ambguo e esta mesma lgica ambgua. O indivduo, mesmo morto fisicamente, vive simbolicamente uma nova identidade - de suicidando

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passa para suicidado, restabelecendo a comunicao. Na atualidade, tenta-se cada vez mais negarse a morte, mas necessrio chamar a ateno para a figura do morto representado nesta pesquisa pelo suicidado, no atribuindo somente a ele a responsabilidade pela sua morte individual, mas buscando demonstrar que h em cada suicdio uma grande parcela de responsabilidade social. A culpa parte do suicidado, parte das mediaes sociais e preciso superar a culpa e resgatar pela comunicao o indivduo potencialmente suicida. A trama de comunicao social que envolve o suicidado foi esboada, ressaltando o carter poltico do gesto suicida. Permanece aberto, no entanto, o aprofundamento desta trama que atravs de uma observao assistemtica da sociedade revela ter outros ngulos a serem explorados. O CVVSamaritanos, por exemplo, funciona como um "orelho" sempre atento para receber as vozes dos suicidas em potencial e a imprensa pouco noticia suicdios porque se tem como certo que notcias de suicdio levam a mais suicdio, ou seja, h uma "boca fechada" a respeito do assunto. A negao do assunto revela a ausncia de compromisso social. Politicamente, quanto mais alto o cargo, maior deveria ser o interesse pelo tema. Situ-lo no contexto da comunicao e desvelar o trama que o envolve implica em despertar o debate para tentar garantir a viva voz de quem teria que sufoc-la para ser ouvido.

119

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Anexo I
a) O agrupamento das palavras em unidades de pensamento de discurso ou em unidades de significao tornou-se limitador como pode ser observado pelo exemplo abaixo do contedo de um bilhete deixado pela suicidada de 30 anos: Adeus ------> para ------> todos ------> vocs -----> Angela. b) Os interessados nos mtodos de unidades( ou ncleos) de pensamento de discurso ou de unidades de significao podero encontr-los nos seguintes estudos : 1. FRIEDMAN, Slvia. Sobre a gnese da gagueira. Dissertao (Mestrado em Psicologia Social). Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, 1985, 279 p. 2. MARTINS, Sueli T. Ferreira. Desenvolvimento da conscincia do militante poltico: elementos para uma anlise. Dissertao (Mestrado em Psicologia Social). Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, 1987, 165 p. 3. TAKAHASHI, Edna Ikumi Umebayashi. A emoo na prtica de enfermagem: relatos por enfermeiros de UTI e UI. Dissertao (Doutorado em Enfermagem). Escola de Enfermagem da Universidade de So Paulo, 1991, 240 p.

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4. WAGNER, Elvira C.A.M. Avaliao dos movimentos de conscincia de idosos atravs de seus discursos relatados em forma literria. Dissertao (Mestrado em Psicologia Social) Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, 1985, 126 p.

Anexo II
Descrio das fotos
Foto n. 1 (Laudo 3870.82) Uma mulher idosa, com olhos semi-abertos, cada sobre uma cama, ao lado de um rdio, com o brao esquerdo dobrado como se tivesse acabado de largar a faca de cozinha com lmina curta, a qual est enterrada no seu peito esquerdo sob seu vestido um pouco aberto e repuxado para o lado esquerdo. H pouco sangue derramado pelo ferimento. Informaes do perito: morava sozinha em casa de um cmodo, que estava bem limpo. O banheiro era separado da casa. Junto a ela foi encontrada uma xcara de ch que tomava todas as noites. Derramou pouco sangue porque estava prxima de morrer por velhice. Tinha cerca de 90 anos. Foto n. 2 (Laudo 8395.85) Uma mulher bem maquiada, bem penteada, com colar no pescoo, aparentando de 40 a 45 anos, com os olhos fechados, cada no cho, vestida com

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penhoir e camiseta, estando o penhoir aberto e repuxado para o lado esquerdo, apresentando pequena mancha de sangue no lado interno do penhoir e muito sangue na altura do peito sobre a camiseta. Informaes do perito: mulher riqussima, que tinha medo de perder a fortuna, pertencente a uma famlia onde ocorreu uma sucesso de suicdios. Suicidou no corredor de distribuio para os aposentos, com dois tiros, sendo o primeiro no peito e o segundo na tmpora esquerda. Tinha 62 anos e havia sido Miss Brasil. Foto n. 3 (Laudo 8396.85) Um homem aparentando ser muito jovem, com a cabea totalmente enfaixada deixando ver somente sua face, olhos fechados, com os ps no cho, com meia e sapato, quase todo resto do corpo sobre uma cama, com os braos estendidos ao seu lado. Est vestido com cala comprida e camiseta, tendo um relgio no pulso esquerdo. Sua regio temporal direita est apresentando manchas de sangue. Informaes do perito: jovem bonito e vaidoso que suicidou com um tiro na cabea. Jovem com menos de 30 anos. Foto n. 4 (Laudo 5534.85) Um homem cado no cho, careca, braos abertos, perna direita recolhida, vestido com blusa (tipo

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japona), cala comprida e meias brancas, com um par de chinelos, um pano, chaves e um revlver e muito sangue ao seu lado. Aparenta ter meia idade. Informaes do perito: ele ateou fogo nas suas roupas com lcool e, no suportando, deu um tiro na cabea. Est cado no piso da cozinha. Foto n. 5 (Laudo l072l.84) Aparece somente o rosto de um homem, com um furo de bala no meio da testa, manchada de sangue. Homem moreno, aparentando mais de 50 anos, com os cabelos comeando a ficar grisalhos. Sua boca est semi-aberta, aparecendo seus dentes, olhos fechados e com hematomas. Informaes do perito: era um homem de bom nvel intelectual. Utilizou bala especial que tem pouco alcance, porm espalha estilhaos por dentro do corpo. Neste caso, espalhou por dentro do crebro da vtima.

Foto n. 6 (Laudo 5294.82) Homem j em estado avanado de putrefao da cabea at os ombros, com a caveira de seu rosto transparecendo, enforcado por uma corda em uma rvore no meio de um matagal, vestido com camisa de mangas curtas e cala comprida.

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Informaes do perito: era uma pessoa extremamente doente, que tomava muitos remdios e que no conseguindo encontrar um hospital para se internar, se enforcou nas imediaes de um hospital que lhe recusou vaga.

Anexo III
A carta do aluno C. R. N. reproduzida abaixo foi publicada no jornal "Folha de S. Paulo", dia 18 de maio de 1990, pagina C-6:

Desculpe-me pelo que acabo de fazer, mas no tive escolha, voc no merecia ouvir aquilo ontem de manh, no lhe culpo pelo que me fez e disse, afinal voc me e no est errada por isso, desculpe-me tambm pela humilhao que lhe fiz passar perante todos os alunos do Colgio e perante o Capito. Eu estou indo embora porque cometi um erro, fui punido, mas no agentei a maior punio que foi de nem ao menos poder olhar nos seus olhos e me desculpar daquilo que na verdade nem cheguei a fazer, verdade que nem cheguei a colar, no dia da prova eu estava nervoso, peguei o livro, abri, mas no consegui ler no. No culpe o C. nem ningum da rua por essa m influncia. Os verdadeiros culpados por essa influncia foram B., dos blocos e um colega chamado V., ambos de minha sala, na verdade eles estavam colando (peo que comunique isto ao capito C. V.).

"Me,

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Abaixo voc tem a quem doar todos os meus pertences: 1. A minha irm K. R. eu deixo: o prendedor de papel, a carteira, o frescobol, o pogobol, a Poupana, os jogos e as roupas que ela quiser. 2. A minha irm C. B. de eu deixo: o relgio, o fichrio, o estojo novo e o ar condicionado. 3. A minha me M. R. R.: a minha caneta com bonequinho, o som, microfone, fone e todos os gibis. 4. Ao meu pai C. J. R. F.: a escrivaninha, a vara de pescar, o molinete, o carrinho de controle remoto, as bolinhas de gude, a linha 10 e os caminhes da Elka. 5. O skate e o quadro para o meu melhor amigo M. G. de L. (Bolo). 6. A bicicleta, a prancheta e os lbuns para meu segundo melhor amigo M. G. de L. (Bolinha). 7. A Coleo de revistas Mad e a concha para E. (Jatinho). 8. A Coleo de Comandos em Ao para M. (Tonho). 9. A minha farda completa para C. (Primo). 10. O disco Furaco 2.000 para A. (Boca Loca) 11. As fitas virgens para A. (Ximbica) 12. A raquete de tnis para Y. (Bumbum). 13. A Coleo de carrinhos pequenos para J. 15. Os bichos de pelcia e o pintinho da Zorba para R. e R. 16. Os carrinhos do Paraguai a fico para M., L.(Boquete) e L. 17. O (ininteligvel) do Rambo para J. (filho da M.). Por favor, depois de ler tudo isto, d tudo aquilo que est a mencionado.

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Aquilo tudo que eu no escrevi, doe para algum orfanato. (ininteligvel) dos discos que esto na caixa de som House Remix Internacional para (ininteligvel) e Acid House para M. Obrigado pela vida que voc me proporcionou at hoje. C. J. R. N.

Anexo IV
INSTITUTO DE POLCIA TCNICA Planto das....horas de.../... as horas de ...../..../.... PERITO CHEFE DE PLANTO : -----------------------------------------------------------------------------------------SECES NATUREZA DAS OCORRNCIAS TOTAIS -----------------------------------------------------------------------------------------ACIDENTES (...) DE TRNSITO TOTAL PARCIAL -----------------------------------------------------------------------------------------ENGENHARIA (...) TOTAL PARCIAL ------------------------------------------------------------------------------------------

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FURTOS (...) E DANOS TOTAL PARCIAL ----------------------------------------------------------------------------------------Acidentes sem interveno humana Cadver retirado d'gua HOMICIDIO Fulgurao Morte a apurar Reconstituio Suicdio Tentativa de homicdio Vistorias TOTAL PARCIAL --------------------------------------------------------------------------------------SANGUE (...) TOTAL PARCIAL -------------------------------------------------------------------------------------TOTAL GERAL --------------------------------------------------------------------------------------