ESTRUTURA DO ATO DE CONHECER Anlise fenomenolgica do conhecimento Gnosiologia ou Teoria do conhecimento disciplina filosfica que estuda as relaes entre

e o sujeito e o objeto. O objetivo da fenomenologia consiste em descrever a estrutura dos fenmenos antes de qualquer pressuposto. O mtodo fenomenolgico consiste em examinar todos os contedos de conscincia () enquanto so puramente dados. (texto 1) A fenomenologia de Husserl visa estudar a estrutura geral dos fenmenos. Fenmeno tudo aquilo que se apresenta nossa conscincia. Fenomenologia do conhecimento descrio do fenmeno do conhecimento pondo em relevo os elementos que intervm neste processo. a descrio pura na medida em que o seu propsito evidenciar o que significa ser objeto, o que significa ser sujeito e que tipo de relaes estes elementos estabelecem entre si. Conhecimento aquilo que acontece quando um sujeito apreende um objeto. Sujeito aquele que conhece. Objeto aquilo que conhecido.

1.

Qualquer conhecimento implica a relao entre um sujeito (o cognoscente) e um objeto (o cognosccel)

2. Esta relao de condicionamento recproco mas cada um tem uma funo especfica e no permutvel. 3. O sujeito sempre conscincia de transcendncia que o objeto representa em relao ao sujeito.

Conhecimento a priori e a posteriori

Juzos a priori tm origem no pensamento e na razo, so necessrios (so verdadeiros em quaisquer circunstncias) e universais (no admitem qualquer exceo) - conhecimento a priori Juzos a posteriori tm origem na experincia e nos sentidos, no so universais (admitem excees) e contingentes (so verdadeiros mas poderiam ser falsos) conhecimento emprico

Juzos analticos o predicado est includo no sujeito, no contribuindo para aumentar o conhecimento. (so juzos a priori) Juzos sintticos o predicado no est contido no conceito do sujeito pelo que ampliam o nosso conhecimento visto que necessrio recorrer observao e experincia. (so juzos posteriori)

possvel aumentar o conhecimento a partir de juzos a priori? Sim, construindo juzos sintticos a priori. (todos os juzos da matemtica) Quais as fontes do nosso conhecimento? A experincia emprica e o pensamento racional

Juzos sintticos a posteriori Juzos sintticos a priori e juzos analticos

Possibilidade ou validade do conhecimento Poderemos alguma vez ter um conhecimento verdadeiro, objetivo e absoluto das coisas em geral?

Sim (segundo o dogmatismo) No (segundo o ceticismo)

Dogmatismo toda a doutrina que afirma a capacidade do homem de atingir a verdade absoluta e indiscutvel. Posio prpria do realismo ingnuo Confiana absoluta num rgo determinado de conhecimento Completa submisso, sem exame pessoal a alguns princpios ou autoridade que os impes ou revela. Tipos de Dogmatismo: Dogmatismo ingnuo Dogmatismo Racionalista

Ceticismo afirma que no possvel o sujeito apreender, de um modo efetivo e rigoroso, o objeto. Ningum possui a verdade absoluta. Tipos de Ceticismo:

Absoluto ou radical impossvel o sujeito apreender o objeto, por isso no h conhecimento verdadeiro. Mitigado ou moderado Estabelece a impossibilidade de um saber rigoroso. O juzo no provvel. Metafsico impossvel conhecermos aquilo que ultrapassa a nossa experincia.

Origem do conhecimento Racionalismo considera a razo como a fonte principal do conhecimento, s atravs dela que se pode encontrar um conhecimento totalmente seguro, o qual independente da experincia sensvel. O modelo do conhecimento verdadeiro dado pela matemtica, que vlida para todos e nos obriga sua aceitao.

Plato admite a existncia de dois mundos: o mundo sensvel, a que acedemos atravs dos sentidos, sendo caracterizado pela mudana, pela instabilidade, pelas sombras, pela aparncia, pela imperfeio, e o mundo inteligvel, com o qual

contactamos atravs da razo, e que constitui a verdadeira realidade, sendo formado por ideias, essncias, formas imutveis, das quais as coisas sensveis participam.

Ideias inatas so claras e distintas, nascem connosco, derivam da razo.

A razo a base do conhecimento verdadeiro As ideias fundamentais do conhecimento so inatas O sujeito impe-se ao objeto atravs das noes que traz em si.

Empirismo teoria segundo o qual todo o conhecimento deriva da experincia, nega, por isso, a existncia de um conhecimento inato. Extenso o entendimento incapaz de ultrapassar os limites impostos pela experincia, que a nica fonte do conhecimento. Certeza as certezas de que dispomos referem-se apenas quilo que se encontra dentro dos limites da experincia.

A experincia a origem do conhecimento Todas as ideias tm uma base emprica, at as mais complexas, no existindo ideias inatas, O objeto impem-se ao sujeito

DESCARTES
Filosofo racionalista pois considera que a razo a fonte principal do conhecimento. Procurou os fundamentos metafsicos do conhecimento para combater as ideias cepticistas.
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Mtodo Cartesiano Inspirado na matemtica para a conquista da verdade e orientar as operaes da verdade. Evidncia s devemos aceitar o juzo cerca do qual no temos dvidas (clareza e distino) Anlise decompor o complexo em partes simples Sntese reunir do mais simples para o mais complexo Enumerao fazer a prova dos nove, o controlo

Operaes da Razo: Intuio: ato de apreenso direta e imediata de noes simples, evidentes e indubitveis. Deduo: encadeamento das intuies, desde os princpios evidentes at s consequncias necessrias Dvida:
Recusar tudo aquilo em que notamos a mnima suspeita de incerteza. Porque devemos desconfiar? Porque temos preconceitos e formulmos juzos precipitados na infncia Porque os sentidos nos enganam Porque no possvel discernir sempre o sonho da viglia Porque nos enganamos nas demonstraes matemticas Porque pode existir um deus enganador ou um gnio maligno

Caractersticas da dvida cartesiana: Metdica e provisria um meio para atingir a certeza Hiperblica rejeitar tudo aquilo que se note a mnima suspeita de incerteza Universal e Radical incide sobre os fundamentos do conhecimento e sobre as suas razes

COGITO (penso, logo existo):

Afirmao evidente e indubitvel obtida por intuio Serve de paradigma para as vrias afirmaes verdadeiras (afirmao verdadeira quando obedece

ao critrio de verdade - evidncia, ou seja clareza e distino) Determina uma exceo universalidade da dvida Corresponde natureza pensante do sujeito o equivalente a outro termo: a alma

As provas da existncia de Deus: Ideias que esto presentes no sujeito: Adventcias (experincia sensvel) Factcias (origem na imaginao) Inatas (origem na prpria razo) 1 prova: na ideia de ser perfeito esto compreendidas todas as perfeies, a existncia uma dessas perfeies. 2 prova: a ideia de deus representa uma substncia infinita, o sujeito pensante uma substncia finita, logo no pode ser a causa dessa ideia. 3 prova: sendo o ser pensante, imperfeito, no pode ser ele a sua causa. Se o fosse, ele se daria a si prprio as perfeies das quais possua uma ideia. A teoria do erro e as 3 substncias: Porque que erramos? Porque a vontade nos engana, ou seja, porque nos precipitamos ao darmos o nosso consentimento a juzos que no so evidentes (usamos mal a liberdade que nos permite optar pelo caminho mais fcil - aquele que no e testado pela razo, racionalidade demonstrativa

Substncia pensante essencial o pensamento

(cogito)

atributo

Substncia extensa atributo essencial a extenso Substncia divina atributo essencial a perfeio (omnipotncia, omniscincia, suma bondade, etc.)

Princpios fundamentais do conhecimento: A existncia do pensamento (alma) A existncia de Deus e a considerao dos seus atributos A existncia de corpos comprimento, largura e altura. extensos em