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A coragem da verdade de/em Barack Obama: a parresa em A more perfect union.

Tiago COSTA PEREIRA (UFSC)

Introduo

No dia oito de maro de 2008, o ento candidato presidncia dos Estados Unidos da Amrica, Barack Obama, proferiu o discurso intitulado A more perfect union. Neste discurso, considerado por alguns analistas polticos como um dos mais importantes de sua campanha, Obama tratou de questes delicadas como racismo, escravido, desigualdades de oportunidades entre negros e brancos. Alm destas e algumas outras consideraes, o discurso em questo foi o primeiro depois de que o vdeo em que o pastor da igreja freqentada por Obama, reverendo Jeremiah Wright, usava um discurso incendirio e classificava os brancos como inimigos fora usado ostensivamente e exaustivamente pelos canais de comunicao americanos. Em uma sociedade conservadora como a americana situao confirmada pelo crescimento de alas radicais do Partido Republicano nas ltimas eleies legislativas o modo como Obama tratou destas questes e se referiu ao discurso de seu amigo e pastor foi, no mnimo, corajosa. Entre janeiro e maro de 1983, o filsofo Michel Foucault ministrou, no Collge de France, o curso O governo de si e dos outros. Neste curso, Foucault inaugura uma pesquisa sobre a noo de parresa e de como esta noo pode estar interligada a questes referentes coragem da verdade, o conhecimento e cuidado de si e a noo de governamentalidade. Como estas noes trazidas por Foucault a partir do acesso a acervos da Grcia antiga e de alguns documentos cristos podem se aproximar do discurso de Obama? A inteno deste trabalho problematizar o discurso de Obama a partir de algumas noes introduzidas por Focault, em o Governo de si e dos outros e alguns meses mais tarde em Discourse and Truth: the problematization of parrhesia, e como este pronunciamento, em alguns aspectos, pode ser visto como um enunciado
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parresistico.

1. A noo de parresa: risco e coragem em dizer a verdade

Essa proposio no simples e facilmente sustentada, uma vez que a noo de parresa bastante complexa, heterognea e sofreu mudanas ao longo do tempo. Outro problema relacionado a qualquer problematizao que tenha a parresa como objeto o fato de que no existem muitos trabalhos/registros com reflexes diretas sobre esta noo.
Digamos que esta noo um pouco uma noo aranha, uma noo aranha que foi muito pouco estudada, devemos dizer. Primeiro porque, [muito embora os] prprios antigos se refiram com muita freqncia a ela (veremos toda a srie de textos em que tratada essa parresa, e a srie que utilizarei est longe de ser exaustiva, claro) no h no entanto, ou s muito pouco, uma reflexo direta sobre essa noo de parresa. uma noo utilizada, uma noo mencionada, no uma noo diretamente refletida e tematizada como tal. (FOUCAULT, 2010, p. 45).

Portanto, a definio e reflexo acerca da parresa resultado do trabalho genealgico de Foucault e de problematizaes/interpretaes que o filsofo faz a partir de texto onde so comuns as referncias parresa, porm raramente de forma direta e sistematizada. De acordo com Foucault (1985), a palavra parresa aparece pela primeira vez na pea grega de Eurpedes e est presente tambm tem outros registros da literatura grega do fim do sculo V a.C. O termo pode tambm ser encontrado nos textos patrsticos escritos entre o fim do sculo IV e durante o sculo V. Em uma primeira traduo, ou definio, do termo ainda que parcial e superficial Foucault (1985) define parresa como fala franca, dizer verdadeiro.
Etimologicamente, parrhesiazesthai, significa dizer tudo de pan (tudo) e rhema (aquilo que dito). Aquele que usa parresa, o parresiasta, algum que diz tudo o que vem mente: ele no esconde nada, mas abre seu corao e sua mente completamente para as outras pessoas atravs de seu discurso. (FOUCAULT, 1985).1

Todas as citaes diretas referentes ao curso de Foucault na Universidade da Califrnia, em Berkeley, em 1983 e disponibilizadas em texto em 1985 sero traduzidas livremente.

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Um parntese importante antes de prosseguir no esmiuamento e na pormenorizao da noo de parresa deve ser feito para citar uma reflexo importante que Foucault faz a respeito deste dizer verdadeiro e os procedimentos de governo. A importncia da relao entre a verdade, e com a verdade, e o governo de si e dos outros.
E,[...] ao colocar a questo do governo de si e dos outros ], gostaria de procurar ver como dizer a verdade, a obrigao e a possibilidade de dizer a verdade nos procedimentos de governo podem mostrar de que forma o indivduo se constitui na relao consigo e na relao com os outros. O dizer-a-verdade, nos procedimentos de governo e na constituio [um] indivduo como sujeito para si mesmo e para os outros: um pouco disto que eu gostaria de lhes falar este ano. (FOUCAULT, 2010, p. 42).

Alm de ser traduzida/classificada como dizer tudo, fala franca, existem registros que a tratam como uma virtude (pessoas que possuem e outras que no possuem a parresa); como um dever (a obrigao de usar a parresa) ou como uma tcnica (pessoas que sabem e outras que no sabem se utilizar da parresa). Nas seis aulas ministradas na Universidade da Califrnia entre outubro e novembro de 1983 portanto, alguns meses aps o curso dado no Collge de France onde a noo de parresa amplamente problematizada , Foucault apresenta uma noo geral da palavra parresa de como ela evoluiu nas culturas grega e romana. Sobre algumas caractersticas principais da noo de parresa, na maioria dos textos gregos do quinto sculo a.C. ao sculo V, Foucault as divide nos seguintes tpicos: parresa e franqueza, parresa e verdade, parresa e perigo, parresa e crtica e parresa e dever.

a) Parresa e franqueza: A palavra parresa refere-se a um tipo de relao entre o enunciador e o que ele est dizendo. O sujeito da parresa, o parresiasta, deve se comportar de uma maneia que o que ele est dizendo corresponda exatamente ao que ele est pensando. Para isso, deve evitar qualquer artifcio retrico e ser o mais direto possvel. Em O governo de si e dos outros, Foucault abordou esta questo e fez a seguinte ressalva:
como vocs vem, h entre a parresa e a retrica todo um foco de discusses, toda uma rede de interferncias, proximidades, intricaes, etc., que ser preciso destrinchar. Mas podemos dizer de modo geral que a parresa no pode simplesmente se definir, no interior do campo da retrica, como um elemento pertencente retrica. Por um lado

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porque, como vocs viram, a parresa se define fundamentalmente, essencialmente e primeiramente como dizer-a-verdade, enquanto a retrica uma maneira, uma arte ou uma tcnica de dispor os elementos do discurso afim de persuadir. (FOUCAULT, 2010, p. 53).

b) Parresa e verdade: Aqui, Focault (1985) faz uma distino entre dois tipos de parresa. Primeiramente, existe uma noo negativa/pejorativa de parresa que est ligada ao fato de o sujeito poder falar qualquer coisa que lhe venha mente sem qualquer tipo de considerao ou de noo se o que vai ser dito adequado ou no. Este aspecto pejorativo ocorre em Plato, por exemplo, como caracterizao de uma constituio democrtica ruim onde qualquer um tem o direito de se dirigir ao seu companheiro e dizer qualquer coisa. (FOUCAULT, 1985). Ainda sobre o carter pejorativo, Foucault (1985) alerta que este aspecto tambm encontrado na literatura crist e colocado em oposio ao silncio necessrio contemplao de Deus. Entretanto, ressalta Foucault (1985), a maior parte dos registros so a respeito do carter positivo da parresa e sua ligao com a verdade. O parresiasta no apenas sincero e d a sua opinio, mas por ter convico de que sua opinio a verdade. Existe, portanto, uma relao direta entre crena e verdade. Neste ponto, Foucault faz uma advertncia importante no que diz respeito a certas qualidades morais para que a pessoa/sujeito possa ter acesso parresia:
quando algum possui certas qualidades morais, ento esta a prova que ele tem acesso verdade e vice-versa. O jogo parresistico pressupes que o parresiasta seja algum que tenha as qualidades morais que so requeridas, primeiro, para conhecer a verdade, e segundo, para comunicar a verdade aos outros. (FOUCAULT, 1985).

Em relao a estas determinadas qualidades, uma em especfico sempre referida por Foucault (1985): a coragem. O fato de o orador/falante diz algo perigoso diferente do que a maioria acredita um forte indcio que ele um parresiasta. Sobre a coragem da verdade, a coragem ou a

necessidade/obrigao de dizer a verdade, a verdade sobre si, a verdade para os outros. Estes temas sero abordados novamente e so importantes na reflexo proposta sobre o discurso de Barack Obama.
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necessariamente, ele deve estar diante de algum perigo ao dizer a verdade.

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c) Parresa e perigo: Se preciso ter coragem para ser um parresiasta, porque,

condio indispensvel para que exista parresa o fato de quem est dizendo a verdade esteja se colocando em risco ao diz-la, como por exemplo: algum que se ponha diante de um tirano e diga algo que lhe desagrade e isso possa lhe resultar em alguma punio; Se em um debate poltico, um orador arrisque perder sua popularidade porque suas opinies so contrrias opinio da maioria, ou suas opinies podem resultar em um escndalo poltico, ele usa parresa. (FOUCAULT, 1985, grifo meu). Este exemplo ser,

propositadamente, retomado mais frente. d) Parresa e crtica: A funo da parresa no dizer a verdade para, simplesmente, revel-la para o interlocutor. Ela tem uma funo de crtica. Isto o que voc faz e isto o que voc pensa; mas isto o que voc no deveria fazer e no deveria pensar. Este o jeito que voc se comporta, mas esta a maneira como voc deveria se comportar. (FOUCAULT, 1985). Quem est sendo criticado deve, obrigatoriamente e para que haja parresa, sempre estar em/possuir uma posio de superioridade em relao ao crtico. Obviamente, isto se justifica pela necessidade de que exista um risco, um perigo, para quem est submetendo seu interlocutor crtica. e) Parresa e dever/obrigao: Para que exista a parresa preciso que o orador, quem est utilizando a palavra para dizer a verdade, tenha a oportunidade de escolher entre falar ou no falar a verdade. Se a pessoa for pressionada, sofrer algum tipo de coao ou tortura, para que fale, no se constituir uma situao parresistica. Mais do que obrigado a falar, o parresiasta se sente no dever de dizer a verdade. Escolhe o risco de dizer a verdade em detrimento da segurana de ficar quieto, porque sente que seu dever dizer a verdade para ajudar aos outros e a si memo.

Muitas destas caractersticas citadas do conta de uma noo de uma parresa voltada para o indivduo, para a direo de conscincia do indivduo. Estas prticas so resultados do que foi o auge de uma cultura de si.
E nessa cultura de si, nessa relao consigo, viu-se desenvolver toda uma tcnica e toda uma arte que se aprendem e se exercem. Viu-se que essa arte de si necessita de uma relao com o outro. E o papel desse outro precisamente dizer a verdade, dizer toda a verdade, ou

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em todo o caso dizer toda a verdade necessria, e diz-la de uma certa forma que a parresa, que mais uma vez traduzida pela fala franca. (FOUCAULT, 2010, p. 43).

Todas estas tcnicas, esta arte, so necessrias para que se conhea a si mesmo para que se possa cuidar de si. Ningum pode cuidar do que no se conhece. E, ningum pode prescindir da verdade que diz o outro para poder melhor conhecer e, conseqentemente, cuidar de si. Essa mxima presente em muitos textos da antiguidade grega muitas vezes retomada em contextos diferentes, segundo Foucault (2010, p.44), pela espiritualidade crist: os que prescindem da direo dos outros caem como folhas no outono, dir a espiritualidade crist. A noo acerca da parresa, assim como tantos outros aspectos, sofre alguns deslocamentos, ou deslizamentos como se refere Foucault (2010), quando so pensadas a partir das matrizes crists. Uma das principais mudanas se d no fato de na tradio crist o dever de dizer a verdade, toda a verdade, passa a ser do discpulo em relao ao mestre e no ao contrrio, como na tradio antiga. E, na prpria espiritualidade crist, veremos que a parresa tambm pode perfeitamente ter o sentido de indiscrio, indiscrio com a qual se fala de tudo a propsito de si mesmo. (FOUCAULT, 2010, p. 47). Todas estas caractersticas que constituem a noo de parresa chamam ateno para alguns temas importantes como o cuidado de si, conhecimento de si, revelao de si, relao com o outro, governo pelo outro e dizer a verdade, obrigao desse outro de dizer a verdade. Com a noo de parresa, temos, como vocs veem, uma noo que est na encruzilhada da obrigao de dizer a verdade, dos procedimentos e tcnicas de governamentalidade e da constituio da relao consigo. (FOUCAULT, 2010, p.44).

1.1 A coragem da verdade e a forma de se ligar a ela

Se em um debate poltico, um orador arrisque perder sua popularidade porque suas opinies so contrrias opinio da maioria, ou suas opinies podem resultar em um escndalo poltico, ele usa parresa. (FOUCAULT, 1985, grifo meu). O eixo referente importncia, ou uma obrigatoriedade, da presena de um risco/um perigo para que no dizer a verdade haja parresa central para a proposta de pensar o discurso A more perfect union, de Barack Obama, como uma fala parresistica. Muitas
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vezes, quando se fala nas conseqncias que o uso da parresa pode causar a quem faz uso da palavra pra dizer a verdade, s vezes uma verdade no muito aceita e agradvel, se cita a morte. O risco de morte no precisa estar presente para que exista parresa.
Mas, quaisquer que sejam as formas em que essa verdade dita, quaisquer que sejam as formas utilizadas por essa parresa quando se recorre a ela, sempre h parresa quando o dizer-a-verdade, e o fato de t-la dito, vai ou pode ou deve acarretar conseqncias custosas para os que disseram a verdade. (FOUCAULT, 2010, p.55).

Outro exemplo que envolve um risco menos grave do que a morte dado por Foucault nas aulas na Universidade da Califrnia.
Quando, por exemplo, voc v um amigo fazendo algo errado e voc se arrisca em ter sua raiva por dizer que ele est errado, voc est agindo como um parresiasta. Em todo o caso, voc no arrisca a sua vida, mas voc pode machuc-lo com seus comentrios, e a amizade de vocs pode conseqentemente sofrer por isso. (FOUCAULT, 1985).

Um candidato, negro, presidncia de um pas que tem o histrico de segregao racial, de assassinatos de lderes negros, como tem os Estados Unidos e que vm a pblico e chama o pastor de sua igreja que passou a semana na mdia por conta de ter classificado de inimigos os brancos americanos de famlia, estaria incorrendo em algum risco? Ao revelar a verdade de seu relacionamento com o pastor Jeremiah Wright, Obama no estava sendo exposto a riscos que nem ele poderia calcular previamente? Pode ser usado o argumento de que, com a repercusso que o discurso de Jeremiah Wright teve nos meios de comunicao e a importncia das mdias na sociedade atual, seria impossvel, ou pelo menos invivel campanha de Obama, que o candidato no viesse a pblico comentar ou esclarecer o assunto. Assim, a atitude de tomar a palavra teria sido imposta Obama, contrariando um dos princpios da parresa que a liberdade em poder simplesmente se calar. Mas, o teor do discurso, a forma com que Obama se refere s questes sobre seu pastor; o modo como ele trata desta e outras questes caras sociedade americana em seu discurso Obama assume que no posso dizer que a questo da raa no tenha sido um problema nesta campanha; o fato de discutir assuntos onde ele poderia simplesmente optar por no falar apontam para uma
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atitude parresistica.

Entretanto, Obama no se cala e no nega a gravidade das opinies expressas pelo Reverendo Jeremiah Wright.
De outra maneira, ns ouvimos o meu antigo pastor, Reverendo Jeremiah Wright, usar uma linguagem incendiria para expressar opinies que tm o potencial no somente de aumentar a diviso racial, mas opinies que denigrem tanto a grandeza quanto a bondade de nossa nao; que ofendem diretamente brancos e negros igualmente. (OBAMA, 2008).

Alguns momentos frente, Obama fala sobre a intensidade e alcance da fala de seu pastor.
Bem como, os comentrios do Reverendo Wright no foram somente errado mas divisveis, divisveis em um tempo onde ns precisamos de unidade; racialmente carregado em um tempo onde ns precisamos estar juntos para resolver uma srie de problemas duas guerras, ameaa terrorista, economia em queda, um sistema de sade crnico e uma mudana climtica potencialmente devastadora; problemas que no so brancos ou negros, ou latinos ou asiticos, mas que confrontam ns todos. (OBAMA, 2008).

Aps admitir o teor incendirio do discurso de Jeremiah Wright e as conseqncias que este poderia ter em uma sociedade j to dividida, o movimento de Obama no o de negar sua ligao de amizade, de f, com o controverso pastor. Mesmo sabendo, e at admitindo como citado anteriormente, que a questo racial representa um problema para sua campanha, o candidato diz que Wright fortaleceu minha f, batizou minhas filhas, como famlia para mim. Valendo-se, novamente, do que props Michel Foucault (2010, p. 55) ao afirmar que sempre h parresa quando o dizer-a-verdade se diz em condies tais que o fato de dizer a verdade, e o fato de t-la dito, vai ou pode acarretar conseqncias custosas para os que disseram a verdade parece coerente vislumbrar uma atitude parresistica por parte de Obama. O filsofo francs completa a afirmao explicando que, nessa situao, a parresa deve ser procurada no efeito que o prprio dizer-a-verdade produz no locutor e no efeito retorno que esse dizer-a-verdade vai ter sobre este locutor aps a reao produzida por este dizer no interlocutor. Quais efeitos retornos poderiam resultar dessa postura de Obama? difcil mensurar com exatido estes efeitos, at porque Obama

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antipatia de setores mais conservadores; em um pas onde historicamente o final de

acabou vencendo a eleio, mas, entre outros, poderiam ser citados a perda de votos e a

grandes lderes negros foi o assassinato (vide Martin Luther King e Malcolm X), alguma retaliao fsica; associao de sua imagem por parte de seus

interlocutores/eleitores do pastor Wright gritando e afirmando que a culpa pelos problemas dos negros dos seus inimigos brancos. Avanando na anlise do discurso de Obama sob o ponto de visa da parresa, a comparao que Foucault traz entre o enunciado parresistico e o enunciado performativo ajuda a esclarecer algumas questes importantes para a proposta de pensar a performance de Barack Obama. Algumas consideraes acerca do enunciado performativo no sero citados aqui por uma questo de opo terica, mas uma importante para a proposta deste trabalho.
No entanto, h uma diferena, que maior e capital. que num enunciado performativo os elementos dados na situao so tais que, pronunciado o enunciado, pois bem, segue-se um efeito, efeito conhecido de antemo, regulado de antemo, efeito codificado que precisamente aquilo em que consiste o carter performativo do enunciado. Ao passo que, ao contrrio, na parresa, qualquer que seja o carter habitual, familiar, quase institucionalizado da situao em que ela se efetua, o que faz a parresa que a introduo, a irrupo do discurso verdadeiro determina uma situao aberta, ou antes, abre a situao e torna possvel vrios efeitos que, precisamente, no so conhecidos. (FOUCAULT, 2010, p.60).

Outro ponto importante a ser considerado sobre o enunciado sobre o enunciado parresistico, e que j foi brevemente abordado, que nele o locutor/parresiasta faz valer sua prpria liberdade de sujeito que pode, ou no, falar. O parresiasta aquele sujeito que goza do direito ser livre em dizer ou no dizer. Resgatando o que consta no item parresa e dever, na pgina 5 deste trabalho, o parresiasta assume os riscos e os perigos e escolhe dizer a verdade. No caso de Obama em anlise, mesmo com a repercusso negativa e exaustiva do sermo incendirio de Jeremiah Wright, ele poderia ter optado por evitar o assunto. Se a repercusso e a fora dos meios de comunicao o impelissem a falar desta situao, ele poderia ter escolhido, apenas, criticar e condenar o referido pastor. Atravs dos profissionais de comunicao que cuidavam de sua campanha, poderia potencializar a divulgao de outros fatos de sua campanha at que a mdia se ocupasse de algum novo escndalo de alguma nova celebridade. Mas,

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dizer a verdade como um dever. Ele deve acessar, se relacionar, se ligar, a verdade

complementando a noo aqui resgatada sobre parresa e dever, o parresiasta acata o

sempre e de uma maneira que esta relao traga um benefcio para ele, para as outras pessoas, para a cidade. Em uma passagem do discurso, Obama se posiciona dessa maneira ao dizer que apenas condenar as declaraes de Jeremiah Wright no suficiente. Por que associar-me ao Reverendo Wright em primeiro lugar, eles podem perguntar? Por que no me filiar a outra igreja?. (OBAMA, 2008). Essa opo por se ligar a verdade e por responder a todas e quaisquer possveis perguntas, mesmo correndo todos os riscos, operada por Obama de uma maneira muito interessante. Ele opta por, revelando a verdade de sua histria, de sua constituio como sujeito, se ligar ao discurso e pessoa do Reverendo Jeremiah Wright. Em uma atitude parresistica, Obama assume os riscos/perigos que sua postura poderia significar sua campanha, sua pessoa, sua famlia, e diz o que acredita ser a verdade sobre si e sobre sua relao com o Reverendo Wright. Alguns trechos citados a seguir podem esclarecer um pouco mais essa proposio.
Eu sou filho de um homem negro do Kenya e uma mulher branca do Kansas. Eu fui criado com a ajuda do meu av branco que sobreviveu Depresso para servir no exrcito do General Patton durante a Segunda Guerra Mundial e uma av branca que trabalhou em uma linha de montagem de bombardeiros em Fort Leavenworth enquanto ele estava do outro lado do oceano. Eu freqentei algumas das melhores escolas na Amrica e vivi em um das naes mais pobres do mundo. Sou casado com uma americana negra que carrega com ela sangue de escravos e de donos de escravos herana que passamos para nossas duas preciosas filhas. Eu tenho irmos, irms, sobrinhas, sobrinhos, tios e primos, de todas as raas e todas as cores, espalhados por trs continentes, e por quanto tempo eu viver, eu nunca vou me esquecer de que em nenhum outro pas na Terra a minha histria seria sequer possvel. Esta a histria que no me fez o mais convencional dos candidatos. Mas a histria que marcou em minha herana gentica a idia que esta nao mais do que a soma de suas partes que mais do que muitos, ns somos apenas um. (OBAMA, 2008).

Em um primeiro momento no discurso, Obama se constitui como sujeito fruto de miscigenaes, de imperfeies, de uma histria no convencional. O que at resultou, segundo o prprio Obama, em acusaes em vrias fases da campanha, muitos comentaristas me consideraram ora muito negro ora no suficientemente negro. (OBAMA, 2008). Em um segundo momento, Obama revela a verdade (a expresso usada por Obama but the truth is) de sua relao/ligao com o Reverendo Wright.
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Dadas as minhas origens, minha poltica, e meus ideais e valores professados, no h dvida de que haver aqueles para os quais minhas declaraes e condenaes no so suficientes. Por que me associar ao Reverendo Wright em primeiro lugar, eles podem perguntar? Por que no freqentar outra igreja? E eu confesso que se tudo o que eu soubesse do Reverendo Wright fossem os trechos destes sermes que esto passando sem parar na televiso e no YouTube, ou se a Trinity United Church of Christ fosse como as caricaturas que esto sendo vendidas por alguns comentaristas, no h dvida que eu reagiria da mesma maneira. Mas a verdade que, isto no tudo que eu conheo desse homem. O homem que eu conheci mais de vinte anos atrs o homem que me ajudou a ingressar na f crist; um homem que me falou sobre as obrigaes de amarmos uns aos outros; a cuidar do doente e ajudar o pobre. Ele o homem que serviu a seu pas como um U.S. Marine; que estudou e lecionou nas melhores universidades e seminrios deste pas, e quem por trinta anos comandou uma igreja que serve comunidade fazendo o trabalho de Deus aqui na Terra abrigando os desabrigados, pregando aos necessitados, oferecendo creches e pregaes na priso, e ajudando aqueles que sofrem de HIV/AIDS.

Obama continua neste movimento de constituio do sujeito Reverendo Wright que ele conhece, que verdadeiro a ele, para depois se conectar a ele como se fossem partes de uma s pessoa. importante para este movimento de constituio da relao entre o sujeito/Obama e o sujeito/Reverendo Wright o momento em que Obama relata alguns aspectos de um culto, e das pessoas que freqentam a, da Trinity Church.
Como outras igrejas predominantemente negras ao redor do pas, Trinity incorpora a comunidade negra em sua totalidade o doutor e a me solteira, o estudante modelo e o ex-membro de gangue. Como outras igrejas negras, os cultos da Trinity so cheios de gargalhadas e s vezes humor obsceno. Eles esto cheios de dana, de palmas e gritos que podem assustar ouvidos no acostumados. A igreja contm em si toda a bondade e a crueldade, a inteligncia feroz e a ignorncia chocante, os percalos e os sucessos, o amor e, sim, a amargura ea parcialidade que compem a experincia negra na Amrica. (OBAMA, 2008).

Consideraes finais

Terminando estes trechos do discurso de Obama e que podem ser exaustivos mas so, igualmente, importantes para poder para poder apreender o movimento em

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que Obama se liga verdade sobre os discursos do Reverendo Jeremiah Wright,

operando como que uma fuso entre o sujeito/Obama e o sujeito/Reverendo Wright. Como se ambos fossem parte de um mesmo sujeito, ou somados formassem um sujeito.
E isso talvez ajude a explicar meu relacionamento com o reverendo Wright. Por mais imperfeito que ele seja, ele tem sido como famlia para mim. Ele reforou minha f, oficializou meu casamento e batizou meus filhos. Nem uma nica vez nas minhas conversas com ele, eu o ouvi falar sobre qualquer grupo tnico de maneira derrogatria, ou tratar os brancos com quem interagia com nada, mas respeito e cortesia. Ele carrega as contradies as boas e as ruins - da comunidade qual serviu com dedicao por tantos anos. No posso reneg-lo porque no posso renegar a comunidade negra. No posso reneg-lo porque no posso com minha av branca - uma mulher que ajudou a me criar, uma mulher que se sacrificou continuamente por mim, uma mulher que me ama tanto quanto ela ama qualquer coisa neste mundo, mas uma mulher que uma vez confessou ter medo de homens negros que passavam por ela na rua, e que em mais de uma ocasio pronunciou esteretipos raciais ou tnicos que me espantaram. Essas pessoas so parte de mim. E eles so parte da Amrica, o pas que eu amo. (OBAMA, 2008, grifo meu).

Nestes trs trechos transcritos anteriormente, pode-se ver a maneira como o Reverendo Jeremiah Wright tem muitas caractersticas semelhantes ao sujeito/Obama: a imperfeio, as contradies, o preconceito. A forma de descrever Wright se aproxima muito do sujeito/Obama que constitudo ao longo de todo o seu discurso. O sujeito/Obama parte do sujeito/Wright e ambos ajudam a constituir a Amrica. O dizer-verdadeiro, parresistico, de Obama d conta de que alm de no poder simplesmente renegar o discurso e a histria do incendirio pastor, este constitui parte de sua vida/de seu sujeito.
A parresa e aqui eu sintetizo, pedindo que me perdoem por ter sido to arrastado e ter me detido tanto portanto uma certa maneira de falar. Mais precisamente, uma maneira de dizer a verdade. Em terceiro lugar, uma maneira de dizer a verdade tal que abrimos para ns mesmos um risco pelo prprio fato de dizer a verdade. Em quarto lugar, a parresa uma maneira de abrir esse risco vinculado ao dizera-verdade constituindo-nos de certo modo como parceiros de ns mesmos quando falamos, vinculando-nos enunciao da verdade. (FOUCAULT, 2010, p. 63).

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Esta maneira de Obama se posicionar em relao ao polmico sermo do Reverendo Jeremiah Wright e de outros assuntos como racismo, desigualdades raciais, preconceito pode ser pensada sob a luz desta noo de Foucault (2010) as diferentes maneiras de se dizer-a-verdade, se vincular verdade ou se constituir como verdade. Referncias FOUCAULT, Michel. Discourse and truth The problematization of Parrhesia: 6 lectures given by Michel Foucault at the University of California at Berkeley, oct-nov. Disponvel em: < http://foucault.info/documents/parrhesia/>. Acesso em: 22 dez. 2010. ______. O governo de si e dos outros: curso no Collge de France (1982-1983). Traduo: Eduardo Brando. So Paulo: WMF Martins Fontes, 2010. OBAMA, Barack. A more perfect union (full speech). Disponvel em: < http://www.youtube.com/watch?v=zrp-v2tHaDo>. Acesso em: 06 jan. 2011.

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