Você está na página 1de 25

ESCOLA CLVIS BORGES MIGUEL Professor: Maikon

APOSTILA DE FILOSOFIA 3 ANO


CONTEDO: I. DUALISMO CORPO-ALMA II. VOC LIVRE? III. O TRABALHO

I. DUALISMO CORPO-ALMA

O quadrinho acima da personagem Mafalda obra do cartunista argentino Quino. Nessa tirinha Quino brinca com a ideia de que o ser humano uma criatura formada por duas partes, o corpo e a alma. A viso de que o ser humano uma unidade formada por duas partes, corpo e alma, est presente em muitas religies e nas teorias de muitos filsofos. Essa ideia to antiga que pode ser observada em diversas culturas, tambm serviu de motivo para alguns conflitos. Vejamos o relato do filsofo Francs Claude Lvi-Strauss: Nas Grandes Antilhas, alguns anos aps a descoberta da Amrica, enquanto os espanhis enviavam comisses de investigao para indagar se os indgenas possuam ou no alma, estes ltimos dedicavam-se a afogar os brancos feitos prisioneiros para verificarem, atravs de uma vigilncia prolongada, se o cadver daqueles estava ou no sujeito putrefao. (Raa e histria. Lvi-Strauss)

Na histria narrada por Lvi-Strauss vemos uma situao curiosa. Enquanto os colonizadores queriam saber se os indgenas possuam alma, para ento descobrir se eles eram seres humanos ou no, por outro lado os primeiros habitantes do nosso continente queriam saber se os corpos dos espanhis apodreciam, descobrindo ento se eles eram seres humanos ou no. 1. PLATO E O DUALISMO CORPO-ALMA Dentre os primeiros filsofos que tentaram explicar o ser humano como uma unidade formada por corpo e alma est Plato. Esse filsofo parte do pressuposto de que a alma, antes de se encarnar, teria vivido a contemplao do mundo das ideias, onde tudo conheceu por simples intuio, ou seja, por conhecimento intelectual direto e imediato, sem precisar usar os sentidos. Quando por necessidade natural ou expiao de culpa - a alma se une ao corpo, ela se degrada, pois se torna prisioneira dele. Todo drama humano consiste, para Plato,
1

na tentativa de domnio da alma sobre o corpo. Este (corpo) perturba o conhecimento verdadeiro, pois, escravizada pelo sensvel, leva opinio e, consequentemente, ao erro. O corpo tambm ocasio de corrupo e decadncia moral, e se a alma no souber controlar as paixes e os desejos, o homem ser incapaz de comportamento moral adequado. No entanto, pode parecer contraditria a constatao de que os gregos sempre se preocuparam com o seu corpo, estimulando os exerccios fsicos, a ginstica, os esportes. No toa que a Grcia aparece como o bero das Olimpadas. Ora, Plato tambm valoriza a ginstica, e isso apenas confirma a ideia da superioridade do esprito sobre o corpo. "Corpo so em mente s" significa que a educao fsica rigorosa pe o corpo na posse de sade perfeita, permitindo que a alma se desprenda do mundo do corpo e dos sentidos para melhor se concentrar na contemplao das ideias. Caso contrrio, a fraqueza fsica torna-se empecilho maior vida superior do esprito. ESTUDO DIRIGIDO -Leia o texto retirado do livro Fdon de Plato. Em seguida responda as questes. [...] enquanto tivermos corpo e nossa alma se encontrar atolada em sua corrupo, jamais poderemos alcanar o que almejamos. E o que queremos, declaremo-lo de uma vez por todas, a verdade. No tm conta os embaraos que o corpo nos apresta, pela necessidade de alimentar-se, sem falarmos nas doenas intercorrentes, que so outros empecilhos na caa da verdade. Com amores, receios, cupidez, imaginaes de toda a espcie e um sem nmero de banalidades, a tal ponto ele nos satura, que, de fato, como se diz, por sua causa jamais conseguiremos alcanar o conhecimento do quer que seja. Mais, ainda: guerras, batalhas, dissenses, suscita-as exclusivamente o corpo com seus apetites. Outra causa no tem as guerras seno o amor do dinheiro e dos bens que nos vemos forados a adquirir por causa do corpo, visto sermos obrigados a servi-lo. Se carecermos de vagar para nos dedicarmos Filosofia, a causa tudo isso que enumeramos. O pior que, mal conseguimos alguma trgua e nos dispomos a refletir sobre determinado ponto, na mesma hora o corpo intervm para perturbar-nos de mil modos, causando tumulto e inquietude em nossa investigao, at deixar-nos inteiramente incapazes de perceber a verdade. Por outro lado, ensina-nos a experincia que, se quisermos alcanar o conhecimento puro de alguma coisa, teremos de separar-nos do corpo e considerar apenas com a alma como as coisas so em si mesmas. S nessas condies, ao que parece, que alcanaremos o que desejamos e do que nos declaramos amorosos, a sabedoria, isto , depois de mortos, conforme nosso argumento o indica, nunca enquanto vivermos. Ora, se realmente, na companhia do corpo no possvel obter o conhecimento puro do que quer que seja, de duas uma ter de ser: ou jamais conseguiremos adquirir esse conhecimento, ou s o faremos depois de mortos, pois s ento a alma se recolher em si mesma, separada do corpo, nunca antes disso. Ao que parece, enquanto vivermos, a nica maneira de ficarmos mais perto do pensamento, abstermo-nos o mais possvel da companhia do corpo e de qualquer comunicao com ele, salvo e estritamente necessrio, sem nos deixarmos saturar de sua natureza sem permitir que nos macule, at que a divindade nos venha libertar. (PLATO. Fdon). 1. De acordo com o texto como o corpo interfere na busca pelo conhecimento? 2. A que atribudo o fato de os homens estarem sempre em guerras e batalhas? Explique. 3. O texto mostra que em vida preciso uma certa condio para buscarmos o conhecimento. Que condio essa?

2. REN DESCARTES: O CORPO UMA MQUINA Na modernidade o filsofo francs Ren Descartes (1596-1650), manteve essa distino platnica entre o corpo e alma. Entretanto, diferentemente de Plato, para Descartes o corpo associado ideia mecanicista do homem-mquina. Descartes que afirma: "Deus fabricou nosso corpo como mquina e quis que ele funcionasse como instrumento universal, operando sempre da mesma maneira, segundo suas prprias leis". Com isso Descartes torna o corpo autnomo, alheio a alma. Alma em Descartes pensamento, no fora vital que move o corpo. Os corpos tm movimento porque Deus injetou movimento neles quando os criou. Descartes afirma que Deus como um grande relojoeiro e nossos corpos so relgios que ele colocou para funcionar automaticamente. Tal como Plato, para Descartes a alma seria superior ao corpo. por meio da alma que eu conheo a leis fsicas e matemticas que fazem que meu corpo funcione. A filosofia de Descartes tem uma viso mecanicista do corpo humano, ou seja, qualquer explicao de fenmenos que acontecem nele (corpo humano) feito atravs de clculos matemticos. Descartes d um exemplo interessante para indicar como que as funes do corpo so regidas por leis fsicas e matemticas independentemente da alma. Ele fala o seguinte as cabeas, pouco depois de decepadas, ainda se movem e mordem a terra, apesar de no serem mais animadas. Ou seja, mesmo depois da morte de um indivduo, e isto significa mesmo depois que no haja mais nenhum pensamento no seu corpo, ainda possvel observar que o corpo ainda exerce algumas atividades. ESTUDO DIRIGIDO - O texto abaixo um trecho da obra As paixes da alma de Descartes. Leia e interprete para responder as questes abaixo.

[...] Devemos crer que todo o calor e todos os movimentos em ns existentes, na medida em que no dependem do pensamento, pertencem apenas ao corpo. Por esse meio, evitaremos um erro considervel em que muitos caram [...] Consiste em ter-se imaginado, vendo-se que todos os corpos mortos so privados de calor e depois de movimento, que era a ausncia da alma que fazia cessar esses movimentos e esse calor; e assim se julgou, sem razo, que o nosso calor natural e todos os movimentos de nossos corpos dependem da alma, ao passo que se devia pensar, ao contrrio, que a alma s se ausenta, quando se morre, porque esse calor cessa, porque os rgos que servem para mover o corpo se corrompem. A fim de evitarmos, portanto, esse erro, consideremos que a morte nunca sobrevm por culpa da alma, mas somente porque alguma das principais partes do corpo se corrompe; e julguemos que o corpo de um homem vivo difere do de um morto como um relgio, ou outra mquina, quando est quebrado e o princpio de seu movimento para de agir. (Descartes. Paixes da alma). 1. Qual o erro que muitos caram segundo Descartes? 2. Como Descartes explica a morte? possvel afirma que para Descartes a morte do corpo tambm a morte da alma?

PENSANDO O NOSSO TEMPO -Leia notcia abaixo, interprete e responda a partir dos conhecimentos filosficos adquirimos. Comeam testes com chip implantado no crebro A FDA, rgo de sade norte-americano, liberou os primeiros testes clnicos com uma nova tecnologia, que permite que uma pessoa controle um computador por meio de um chip implantado em seu crebro. Chamada BrainGate ("portal do crebro"), a nova interface neural foi projetada para permitir que os deficientes com imobilidade motora possam se comunicar, ou mesmo acionar equipamentos por meio de um computador, como telefones, TV, as luzes da casa ou qualquer outro dispositivo que possa ser acoplado ao PC. O chip implantado no crebro um sensor do tamanho de um comprimido, que contm centenas de finssimos eletrodos de ouro. No caso do BrainGate, ele implantado na rea do crebro responsvel pelos movimentos. Mas, em outras aplicaes, ele poder tambm ser implantado em outras reas do crebro, responsveis por outros processos corporais. Embora em um futuro ainda mais distante, a empresa afirma tambm que, potencialmente, seu sistema poder ser utilizado para restabelecer o movimento de braos e pernas em alguns tipos de deficincia motora. (Site inovao tecnolgica) 1. Lendo essa notcia possvel dizer que os cientistas de hoje compreendem o corpo humano como uma mquina da mesma forma que Descartes compreendia? Justifique sua resposta. 2. De acordo com essa notcia possvel afirmar que os cientistas consideram o conceito de alma importante para as suas pesquisas? Sim ou no? Explique. 3. Na antiguidade e na Idade Mdia os filsofos afirmaram que o corpo humano era animado pela psique (alma). Ou seja, era a parte espiritual do indivduo a responsvel pela movimentao da parte corporal. Na notcia acima possvel identificar que os cientistas hoje procuram comprovar essa teoria? Sim ou no? Por qu? 3. O QU TEM NA ALMA? Descartes descreve a alma como a parte imaterial do ser humano. graas a ela que o ser-humano pensa, imagina, tem memria. Contudo, existe alguma ideia na alma que no foi ensinada? Existe alguma ideia inata (isto , que possumos desde o nascimento)? Ou tudo que possumos na nossa alma, no nosso intelecto, foi nos ensinado desde cedo? Pensemos em alguns exemplos: Imaginem uma pessoa que desde criana recebeu ensinamentos nos quais a morte retratada como uma situao agradvel. Essa pessoa ter um medo natural da morte ou o medo da morte algo ensinado? Agora imaginem uma pessoa que foi criada sem nunca ouvir falar em Deus. Ela chegar a noo de Deus por conta prpria ou a ideia de Deus algo transmitido pela educao? Descartes diz que h na alma ideias inatas, ou seja, ideias que j trazemos desde o nosso nascimento. Ideias inatas so aquelas que no poderiam vir de nossa experincia sensorial porque no h objetos sensoriais ou sensveis para elas, nem poderiam vir de nossa fantasia, pois no tivemos experincia sensorial para complas a partir de nossa memria. As ideias inatas so inteiramente racionais e s podem existir porque j nascemos com elas. Por exemplo, a ideia do infinito (pois no temos qualquer experincia do infinito), as ideias matemticas (a matemtica pode trabalhar com a ideia de uma figura de mil lados, o quilgono, e, no entanto, jamais tivemos e jamais teremos a percepo de uma figura de mil lados), a ideia de Deus.

Essas ideias, diz Descartes, so a assinatura do Criador no esprito das criaturas racionais, e a razo a luz natural inata que nos permite conhecer a verdade. Como as ideias inatas so colocadas em nosso esprito por Deus, sero sempre verdadeiras, isto , sempre correspondero integralmente s coisas a que se referem, e, graas a elas, podemos julgar quando um conhecimento que adquirido pelos rgos dos sentidos verdadeiro ou falso e saber que as ideias fictcias (fantasias) so sempre falsas (no correspondem a nada fora de ns). O filsofo ingls John Locke (1632-1704) critica as ideias inatas de Descartes, afirmando que a alma como uma tbula rasa (uma tbua onde no h inscries), como uma cera onde no houvesse qualquer impresso, e o conhecimento s comea aps a experincia sensvel. Se houvesse ideias inatas, as crianas j as teriam: alm disso, a ideia de Deus no se encontra em toda parte, pois h povos sem nenhuma representao de Deus ou, pelo menos, sem a representao de um ser perfeito. Locke explica que nossos conhecimentos comeam com a experincia dos sentidos, isto , com as sensaes. Os objetos exteriores excitam nossos rgos dos sentidos e vemos cores, sentimos sabores e odores, ouvimos sons, sentimos a diferena entre o spero e o liso, o quente e o frio, etc. As sensaes se renem e formam uma percepo; ou seja, percebemos uma nica coisa ou um nico objeto que nos chegou por meio de vrias e diferentes sensaes. Assim, vejo uma cor vermelha e uma forma arredondada, aspiro um perfume adocicado, sinto a maciez e digo: Percebo uma rosa. A rosa o resultado da reunio de vrias sensaes diferentes num nico objeto de percepo. As ideias, trazidas pela experincia, isto , pela sensao, pela percepo e pelo hbito, so levadas memria e, de l, alma as apanha para formar os pensamentos PENSANDO NOSSO TEMPO - Leia a notcia abaixo para responder as questes relacionadas ao tema que estamos estudando. A ALMA CABE EM UM CHIP? Universidade rabe cria um rob com aparncia humana e outro pronto para ser seu amigo. E agora vem o melhor: juntar os dois androides por Denise Dalla Colleta De um lado, um amontoado disforme de lata, chips, molas e lentes capazes de proezas sobre-humanas. De outro, feies e corpos parecidos com os nossos, mas que fazem pouco alm de balbuciar algumas palavras e mexer sobrancelhas, boca e olhos. Assim caminhou a robtica. At que centros como o Laboratrio de Mdia e Robs Interativos (IRML), da Universidade dos Emirados rabes Unidos, resolveram criar robs com corpo e, v l, alma. O caminho que o laboratrio est trilhando reproduz a diviso do mundo robtico. A pesquisa feita em partes separadas, mas que sero unidas no final, o que dar luz um androide nossa imagem e semelhana. Para comear, foi desenvolvido o primeiro rob humanoide que fala rabe, o IbnSina. Essa parte corpo da pesquisa capaz de compreender palavras na lngua da maioria dos pesquisadores envolvidos no projeto rabe, ingls, grego e at portugus , piscar e produzir expresses faciais. Ns temos capacidades cognitivas absurdas para ler emoes e intenes em qualquer criatura com a nossa aparncia. bvio que, para se comunicar com naturalidade, os robs devem herdar isso dos homens, diz Nikolaos Mavridis, diretor do laboratrio. A parte alma do projeto tem jeito de primo pobre do Wall-E, o robozinho da Pixar. Sarah o primeiro rob a ter conta no site de relacionamentos Facebook. A meta aqui foi criar um androide capaz de reconhecer e ter relacionamento ntimo com humanos. E com algumas vantagens inatingveis para ns: eles
5

conseguiro gerenciar crculos sociais enormes e ter memrias perfeitas do passado. Para os cientistas, isso no significa que uma forma de relacionamento mais completa esteja surgindo. No d para prever as interaes que iro aparecer, afirma o diretor. Por enquanto, s uma certeza: quando Sarah e IbnSina formarem um ser s, de corpo e alma, voc ter a chance de iniciar um relacionamento com um amigo que ser mais assduo do que 85% das pessoas que esto hoje no seu Facebook ou Orkut.

IbnSina, o corpo... Aparncia humana Fala rabe e est aprendendo outras lnguas Imita expresses humanas Contm 26 motores localizados em pontos estratgicos, sempre com o intuito de expressar sentimentos

...e Sarah, a alma No tem a menor preocupao com aparncia Anda pelo ambiente procura de faces humanas para conversar Lembra-se das pessoas que conheceu Tem perfil no Facebook e bate papo com pessoas por l tambm

Fonte: http://revistagalileu.globo.com 1. Isto que os cientistas esto chamando de alma se assemelha ao que Plato chamava de alma? Sim ou no? Por qu? 2. possvel ver semelhanas entre o qu John Locke chamava de alma e o qu os cientistas esto chamando de alma no rob. Explique qual essa semelhana.

4. LA METTRIE: ALMA PARA QU? Julien Offray de La Mettrie (25 de Dezembro de 1709 - 11 de Novembro de 1751) foi um mdico e filsofo francs e um dos primeiros escritores a escrever sobre o materialismo na Era do Iluminismo. Leitor de Descartes, La Mettrie concordava que o corpo humano funciona como uma mquina. Contudo, discordando de Descartes, La Metrrie, julgava que no havia nada alm do corpo, no havia uma alma. La Mettrie exps essa ideia no bombstico livro O homem-mquina. Graas a publicao do livro expulsaram-no da Frana. Acompanhado da fama de filsofo maldito e perseguido, ele atravessou a fronteira da Prssia em busca de abrigo. Frederico, o Grande, o dspota esclarecido, deu-lhe acolhida.
6

Para La Mettrie a palavra alma s um conceito vazio. Toda atividade humana compreensvel pelo estudo do funcionamento do corpo. Aquilo que Descartes chamava de paixes da alma, como a raiva, a alegria, a tristeza, para La Mettrie so apenas resultados de atividades do crebro. Aes como pensar ou imaginar tambm so explicadas pelo funcionamento do crebro. Para La Mettrie uma grande perda de tempo falar de alma, a nica coisa existente a matria, por isso sua teoria chamada de materialista.

ESTUDO DIRIGIDO - O texto abaixo um trecho do livro O homem-mquina do francs La Mettrie. Leia e interprete para responder as questes depois. O corpo humano uma mquina to perfeita que organiza por si mesmo seus recursos, viva imagem do movimento perptuo1. Os alimentos sustentam o que a febre estimula. Sem eles a alma adoece, presa do furor, e morre abatida. Os diversos estados de alma so (...) sempre correlatos2 aos do corpo (...). Mas, medida que todas as faculdades da alma dependem de tal forma da organizao peculiar do crebro e de todo o corpo, a ponto de se identificar evidentemente com essa organizao, eis uma mquina muito inteligente. [...] A alma nada mais (...) do que uma palavra vazia, qual no corresponde nenhuma ideia e da qual o homem razovel no deve se servir seno para designar a parte pensante em ns. Uma vez admitido o mnimo princpio de movimento, os corpos animados tm tudo o que lhes preciso para se mover, sentir, pensar, se arrepender e, em suma, se comportar, tanto na vida fsica como na vida moral, que dela depende. (La Mettrie. O homem-mquina)
1 2

Perptuo: eterno. Correlatos: anlogos; semelhantes.

1. Para La Mettrie a palavra alma deve ser utilizada para designar o qu? 2. De acordo com o texto, o corpo precisa de uma alma para se movimentar? 3. Os diversos estados de alma (alegria, tristeza, raiva) dependem do qu?

II. VOC LIVRE? Para comearmos a discutir o assunto dessa unidade vamos ler a notcia abaixo:

Origem da pedofilia pode estar no crebro, diz estudo


Notcia folha UOL. 28/11/2007 - 15h45

A origem dos abusos sexuais contra as crianas poderia estar no crebro, de acordo com um estudo do Centro de Dependncia e Sade Mental dos Estados Unidos divulgado nesta quarta-feira pela revista "Psychiatric Research". Na pesquisa foi utilizado um avanado mtodo de anlise que comparou a atividade cerebral de um grupo de pedfilos com a de autores de delitos no sexuais. Segundo os cientistas, os pedfilos revelaram ter uma quantidade consideravelmente menor de "massa branca", que responsvel por conectar as diferentes partes do crebro. Os pesquisadores indicaram que os resultados do estudo pem em xeque a crena generalizada de que a pedofilia resultado de um trauma ou de abusos sofridos durante a infncia. Por outro lado, esta descoberta a prova mais concreta que as origens do problema esto no crebro, acrescentaram.

Na notcia acima vemos que cientistas tentam explicar a pedofilia por meio de uma anomalia do crebro. Ou seja, os pedfilos tm uma modificao no crebro diferente dos no-pedfilos. No entanto, se aceitarmos a ideia de que as aes do pedfilo so em decorrncia dessa anomalia, como podemos dizer que ele responsvel por suas aes? O pedfilo age livremente? Ele escolhe agir de determinada forma e no de outra? Definir se o homem livre, isto , se responsvel ou no por suas escolhas e aes uma questo filosfica fundamental. Toda sociedade no tem como se esquivar dessa questo tambm. O crebro comanda uma srie de funes do corpo humano, no temos o poder de deslig-lo e faz-lo funcionar novamente. Seria ele tambm responsvel por todas as nossas escolhas? No entanto, em um julgamento, como seria possvel acusar um criminoso de assassinato, sendo que ele possui uma anomalia no crebro? Ele no tem culpa de ter aquela anomalia, como pode ser ento responsabilizado por suas aes? A partir do momento que todas as aes humanas comeam a ser explicadas por relaes de causa e efeito, o espao da liberdade diminui cada vez mais, ou seja, o ser humano se torna menos responsvel pelos seus atos. No entanto, possvel tambm afirmarmos que o ser humano um animal to superior aos outros que todas as suas aes no so influenciadas por nada? Uma criana que cresce em uma famlia extremamente violenta e cheia de misria no sofre nenhuma influncia desse ambiente? Uma pessoa que nasceu em uma grande metrpole como So Paulo, seria a mesma pessoa, fazendo as mesmas escolhas e tendo as mesmas aes, se tivesse nascido em uma tribo indgena na floresta amaznica? Uma criana que sofreu abuso sexual cresceria da mesma forma se no tivesse sofrido esses abusos? Todas essas questes foram levantadas para chamar a ateno para duas propostas distintas de explicao das escolhas e aes humanas. A primeira proposta chamada de determinismo. Como veremos mais adiante existem diferentes formas de determinismo, no entanto, o que caracteriza as teorias deterministas que todo comportamento humano explicado por relaes de causa e feito. Isto significa, toda ao, toda escolha humana nada mais do que o efeito de uma determinada causa. Deste modo, conhecendo as causas
8

podemos entender o comportamento das pessoas, e at exercer um controle sobre suas aes, escolhas, pensamento e sentimentos. A segunda proposta de explicao do comportamento humano chamada de teoria da liberdade incondicional ou indeterminismo. Segundo esse modelo de explicao, o homem age livremente no se deixando influenciar por nada. Seu comportamento no determinado por causas precedentes, ele o nico responsvel por suas escolhas e aes, no se deixando influenciar nem pelo ambiente em que vive, nem por possveis anomalias genticas. 1. OS DIFERENTES TIPOS DE DETERMINISMO As Moiras, divindades da mitologia grega, so trs irms que dirigem o movimento das esferas celestes, a harmonia do mundo e a sorte dos mortais. Elas presidem o destino (moira, em grego) e dividem entre si as diversas funes: Cloto, que significa "fiar", tece os fios dos destinos humanos; Lquesis, que significa "sorte", pe o fio no fuso; tropos, ou seja, "inflexvel", corta impiedosamente o fio que mede a vida de cada mortal. Est implcita nesse mito a ideia de que a ao humana se acha ligada aos desgnios divinos. Os relatos de Homero e Hesodo revelam como os heris at se orgulham de ser escolhidos por certos deuses, que os fazem seus protegidos, defendendo-os da ao malvola de outros deuses. Vamos ler agora a citao do psiclogo americano Watson: "Dem-me doze crianas sadias, de boa constituio, e a permisso de poder cri-las minha maneira. Tenho a certeza de que, se escolher uma delas ao acaso, e puder educ-la, convenientemente, poderei transform-la em qualquer tipo de especialista que eu queira - mdico, advogado, artista, grande comerciante, e at mesmo em mendigo e ladro -, Independente de seus talentos, propenses, tendncias, aptides, vocaes e da raa de seus ascendentes". Prosseguindo nesse ideal de controle do comportamento, Skinner, outro psiclogo experimental, imagina uma utopia no romance Walden II, onde todos os atos humanos seriam cientificamente planejados e controlados. A as pessoas so felizes, pois os tcnicos e cientistas cuidam para que elas queiram fazer precisamente as coisas que so melhores para elas e para a comunidade. Nesse mundo, as questes sobre determinismo e liberdade so reduzidas a pseudo-questes de origem lingustica. O mito relatado no primeiro pargrafo perde-se no tempo da histria da Grcia Antiga. Homero talvez tenha vivido no sculo IX a.C. e sabe-se que ele apenas recolheu as histrias transmitidas desde longo tempo pela tradio oral. J os americanos Watson e Skinner, psiclogos da corrente comportamentalista, so nossos contemporneos. O que distingue essas duas posies to distantes no tempo que a primeira mtica e a segunda, cientfica, O que as aproxima que, em ambos os casos, inexiste a liberdade humana, porque no mito o homem se acha submetido ao destino inexorvel, e no discurso cientfico daqueles psiclogos o homem est sujeito ao determinismo. Segundo o determinismo cientfico, tudo que existe tem uma causa. O mundo explicado pelo princpio do determinismo o mundo da necessidade, e no o da liberdade. Necessrio significa tudo aquilo que tem de ser e no pode deixar de ser. Nesse sentido, a necessidade o oposto de contingncia, que significa o que pode ser de um jeito ou de outro. Exemplificando: se aqueo uma barra de ferro, ela se dilata; a dilatao necessria, no sentido de que um efeito inevitvel, que no pode deixar de ocorrer. No entanto, contingente que neste momento eu esteja usando roupa vermelha ou amarela. Ora, se a cincia no partisse do pressuposto do determinismo, seria impossvel estabelecer qualquer lei. A fsica, a qumica, a biologia se constituram em cincias ao longo dos trs ltimos sculos procurando descobrir as relaes constantes e necessrias entre os fenmenos. No haveria conhecimento cientfico se tudo fosse contingente, isto , pudesse acontecer ora de uma forma, ora de outra. J no sculo XVIII, os materialistas franceses D'Holbach
9

e La Mettrie explicam os atos humanos como simples elos de uma cadeia causal universal, o fsico Laplace resumiu assim esse determinismo: "Um calculador divino, que conhecesse a velocidade e a posio de cada partcula do universo num dado momento, poderia predizer todo o curso futuro dos acontecimentos na infinidade do tempo". No sculo XIX, o positivismo, na nsia de aplicar o mesmo mtodo das cincias da natureza s cincias humanas, estende a estas o determinismo, considerando a escolha livre uma mera iluso. Hippolyte Taine (1828 -1893) tornou-se conhecido, sobretudo pelas leis da sociologia, segundo as quais toda vida humana social se explicaria por trs fatores: - a raa, que a grande fora biolgica dos caracteres hereditrios determinantes do comportamento do indivduo; - o meio, pelo qual o indivduo se acha submetido aos fatores geogrficos (como o clima, por exemplo), bem como ao ambiente scio-cultural e s ocupaes cotidianas da vida; - o momento, pelo qual o indivduo fruto da poca em que vive, estando subordinado a uma determinada maneira de pensar caracterstica do seu tempo. O pressuposto do pensamento de Taine o determinismo, pois o ato humano no livre, j que causado por esses fatores e deles no pode escapar.

ESTUDO DIRIGIDO - Leia e interprete o texto abaixo do psiclogo comportamentalista Skinner. A seguir responda as questes a respeito do determinismo. O uso dos reflexos condicionados1 no controle prtico do comportamento d uma boa medida de seu campo de ao. Os reflexos relativos economia interna do organismo raramente so de importncia prtica para outras pessoas, mas pode haver ocasies em que estejamos interessados em fazer algum ruborizar-se2, ou rir, ou chorar, e ento recorremos a estmulos condicionados ou incondicionados. (...) Tambm usamos o processo para dispor o controle do comportamento em ocasies futuras. Na educao patritica e religiosa, por exemplo, as respostas emocionais a bandeiras, insgnias, smbolos e rituais esto condicionadas de modo que esses estmulos sejam eficazes em ocasies futuras. Uma das "curas" comumente propostas para o fumar ou beber excessivo consiste em adicionar substncias que induzam a nuseas, indisposies e outras consequncias da bebida e do fumo. Quando mais tarde a bebida e o fumo forem vistos ou provados, respostas semelhantes so eliciadas3 como resultado do condicionamento. Estas respostas podem competir com o comportamento de beber e fumar, como que lhes "tirando toda a graa". Um condicionamento desta espcie consiste no tratamento de um sintoma, e no da causa, mas isto ajuda o paciente a parar de beber ou fumar por outras razes.

10

Treinar um soldado em parte condicionar respostas emocionais. Se retratos do inimigo, sua bandeira etc., forem associados a histrias ou fotografias de atrocidades, uma reao agressiva semelhante provavelmente ocorrer quando o inimigo for encontrado. As razes favorveis so obtidas em geral da mesma maneira. Respostas a alimentos apetecveis4 so facilmente transferidas para outros objetos. Assim como "detestamos" a bebida ou o fumo que nos deixam doentes, tambm "gostamos" dos estmulos que acompanham alimentos agradveis. O vendedor bem-sucedido aquele que paga bebidas ao seu cliente ou convida-o para jantar. O vendedor no est apenas interessado nas reaes gstricas, mas sim na predisposio favorvel do cliente a seu respeito e com relao ao seu produto; esta predisposio, como veremos mais tarde, tambm decorre da associao de estmulos. Nem todos os reforos que estabelecem predisposies desta espcie so gastronmicos. Como os publicitrios bem o sabem, as respostas e as atitudes eliciadas por lindas garotas, bebs e cenas agradveis podem ser transferidas para marcas, produtos, estampas de produtos, e assim por diante. (B. Skinner, Cincia e comportamento humano, So Paulo, Martins Fontes, 1985, p. 65 -67.)
Reflexos condicionados: resposta psicofsica produzida artificialmente por um estmulo externo ((p.ex., se durante algum tempo se toca uma sineta toda vez que o alimento servido a um animal, como o co, o soar da sineta sozinho passa a provocar no animal salivao e maior produo de suco gstrico, reaes que so inatas quando o alimento percebido pela viso, olfato ou gustao). 2 Ruborizar: avermelhar. 3 Eliciadas: expelidas. 4 Apetecveis: apetitosos; desejveis.
1

1. Por que o texto acima pode ser encarado como uma proposta determinista de explicao do comportamento humano? Justifique. 2. Lendo o texto acima possvel afirmar que a aplicao de teorias deterministas proporciona mais vantagens ou desvantagens para a vida humana? Justifique. 3. Quais profissionais, mostrados no texto, pem em prtica a ideia determinista de condicionamento do comportamento humano? Explique.

2. TEORIA DA LIBERDADE INCONDICIONAL OU INDETERMINISMO Contrapondo-se ao determinismo, h teorias que enfatizam a possibilidade da liberdade humana absoluta, do livre-arbtrio, segundo o qual o homem tem o poder de escolher um ato ou no, independentemente das foras que o constrangem. Segundo essa perspectiva, ser livre decidir e agir como se quer, sem qualquer determinao causal, quer seja exterior (ambiente em que se vive), quer seja interior (desejos, carter). Mesmo admitindo que tais foras existam, o ato livre pertence a uma esfera independente em que se perfaz a liberdade humana. Ser livre , portanto, ser incausado. Bossuet (sc. XVII), no Tratado sobre o livre arbtrio, diz o seguinte: "Por mais que eu procure em mim a razo que me determina, mais sinto que eu no tenho nenhuma outra seno apenas a minha vontade: sinto a claramente minha liberdade, que consiste unicamente em tal escolha. isto que me faz compreender que sou feito imagem de Deus".

11

ATIVIDADES 1. Nos quadrinhos abaixo possvel identificar tanto ideias das teorias que defendem o determinismo quanto das teorias que defendem a liberdade incondicional. Analise os quadrinhos abaixo identificando em qual deles defendido o determinismo e em qual defendido a liberdade incondicional. Justifique suas anlises. A)

B)

2. Analisando a charge abaixo possvel dizer que a publicidade seja capaz de determinar as aes e escolhas das pessoas? Justifique tomando por base a situao mostrada na charge.

12

3. LIBERDADE OU DETERMINISMO? Mas afinal de contas, o homem totalmente determinado ou totalmente indeterminado? Quais teorias esto certas as que explicam o comportamento humano por relaes causa-efeito ou as que dizem que o homem completamente livre? Parece que ambas as teorias tem um pouco de razo, mas as duas tambm parecem exagerar. Parece que conciliar o determinismo com o indeterminismo a atitude mais acertada. Pensemos na seguinte situao. O homem nas sociedades primitivas ao se encontrar ameaado pela natureza viu que havia necessidades de abrigo para ele se proteger. Ou seja, utilizar abrigos para se proteger foi uma determinao da natureza, a natureza a causa que leva o homem a construir uma moradia. No entanto, a forma como o homem vai criar esse abrigo varia de regio para regio, de tribo para tribo. Alguns podem utilizar cavernas para moradia, outros podem construir elas com palha, outros com bambu. Se construir um abrigo algo determinado pela natureza, a forma como irei constru-lo e depois organizar a aldeia um ato livre. Podemos dizer que tal ato livre, pois no est programada na natureza humana a forma como os homens devem construir seus abrigos. O mesmo no acontece com os animais, seu comportamento todo programado pela natureza. Vejamos o caso de uma famosa ave brasileira o joo-debarro. Este pssaro famoso por construir seus ninhos de barro no formato de um forno. O joo-de-barro independente do local que ele esteja ele vai sempre construir seus ninhos da mesma forma, utilizando o mesmo material. Alm disso, o joo-de-barro no precisa ser ensinado como construir o seu ninho, ele j determinado pela natureza a constru-lo, ele age instintivamente e no h espao para agir de outra forma. Vemos na histria da filosofia uma variedade de autores que tentaram conciliar a liberdade com o determinismo, vejamos um deles, o francs Jean-Jacques Rousseau (1772-1778). O filsofo francs observa que vrias das atividades do nosso corpo ocorrem independentes de nossa vontade. Pensemos no caso do espirro, uma atividade totalmente involuntria, uma determinao da natureza, onde nosso organismo pretende expulsar um corpo estranho. No entanto, mesmo a natureza nos determinando buscamos agir contra ela vrias vezes. Pense numa pessoa que sempre quando come determinada comida tem uma irritao no estmago. A natureza d uma determinao a essa pessoa, no coma determinada comida, pois no far bem a voc. No entanto, essa pessoa mesmo sabendo desse problema insiste em contrariar os sinais que o seu corpo lhe d e continua comendo tal comida. A liberdade humana se manifesta ento nessa atitude de poder agir contrariando aquilo que a natureza determina. Mas claro, essa liberdade tem sempre um limite. Ningum livre para parar o corao e depois lig-lo de novo, no entanto somos livres para comer uma comida no saudvel mesmo a natureza determinando que no a comamos. ESTUDO DIRIGIDO - Leia e interprete os textos abaixo para em seguido responder as questes. As meninas-lobo Na ndia, onde os casos de meninos-lobo foram relativamente numerosos, descobriram-se, em 1920, duas crianas, Amala e Kamala, vivendo no meio de uma famlia de lobos. A primeira tinha um ano e meio e veio a morrer um ano mais tarde. Kamala, de oito anos de idade, viveu at 1929. No tinham nada de humano e seu comportamento era exatamente semelhante quele de seus irmos lobos. Elas caminhavam de quatro patas apoiando-se sobre os joelhos e cotovelos para os pequenos trajetos e sobre as mos e os ps para os trajetos longos e rpidos. Eram incapazes de permanecer de p. S se alimentavam de carne crua ou podre, comiam e bebiam como os animais, lanando a cabea para frente e lambendo os lquidos.
13

Na instituio onde foram recolhidas, passavam o dia acabrunhadas e prostradas numa sombra; eram ativas e ruidosas durante a noite, procurando fugir e uivando como lobos. Nunca choraram ou riram. Kamala viveu durante oito anos na instituio que a acolheu, humanizando-se lentamente. Ela necessitou de seis anos para aprender a andar e pouco antes de morrer s tinha um vocabulrio de cinquenta palavras. Atitudes afetivas foram aparecendo aos poucos. Ela chorou pela primeira vez por ocasio da morte de Amala e se apegou lentamente s pessoas que cuidaram dela e s outras crianas com as quais conviveu. A sua inteligncia permitiu-lhe comunicar-se com outros por gestos, inicialmente, e depois por palavras de um vocabulrio rudimentar, aprendendo a executar ordens simples. (B. Reymond, Le dveloppement social de l'enfant et de 1'adolescent, Bruxelas, Dessart,1965, p.12-14, apud C. Capalbo, Fenomenologia e cincias humanas, Rio de Janeiro, J. Ozon Ed., p. 25-26.) 1. O texto passa a ideia de que os seres humanos so completamente determinados pela natureza em suas aes assim como os animais? Sim ou no? Por qu? 2. O texto indica que o meio em que as pessoas vivem no interfere no que elas so? Sim ou no? Por qu? 3. O texto mostra que at o modo como se executa os movimentos corporais resultado de processos de aprendizagem, ou seja, as pessoas no nascem sabendo como se executam determinados movimentos do seu corpo. Indique um trecho do texto que exemplifique essa ideia. 4. O texto fala que as meninas-lobo com o tempo comearam a se humanizar. O que o autor quer dizer com isso? Que comportamento das garotas usado como exemplo para descrever esse processo de humanizao? O homem e o animal No vejo em todo animal seno uma mquina engenhosa, qual a natureza deu sentidos para prover-se1 ela mesma, e para se preservar, at certo ponto, de tudo o que tende a destru-la ou perturb-la. Percebo precisamente as mesmas coisas na mquina humana, com a diferena de que s a natureza faz tudo nas operaes do animal, ao passo que o homem concorre para as suas na qualidade de agente livre. Um escolhe ou rejeita por instinto, o outro por um ato de liberdade, o que faz com que o animal no possa afastar-se da regra que lhe prescrita, mesmo quando lhe fosse vantajoso faz-lo, e que o homem dela se afaste freqentemente em seu prejuzo. assim que um pombo morre de fome perto de uma vasilha cheia das melhores carnes, e um gato sobre uma poro de frutas ou de gros, embora ambos pudessem nutrir-se com os alimentos que desdenham2, se procurassem experiment-lo; assim que os homens dissolutos3 se entregam a excessos que lhes ocasionam a febre e a morte, porque o esprito deprava os sentidos, e a vontade fala ainda quando a natureza se cala. [...] A natureza manda em todo animal, e a besta obedece. O homem experimenta a mesma impresso, mas se reconhece livre de aquiescer4 ou de resistir; e sobretudo na conscincia dessa liberdade que se mostra a espiritualidade de sua alma; porque a fsica explica de certa maneira o mecanismo dos sentidos e a formao das ideias; mas, no poder de querer, ou melhor, de escolher, e no sentimento desse poder, s se encontram atos puramente espirituais, dos quais nada se pode explicar pelas leis da mecnica. (ROUSSEAU, Jean-Jacques. Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens)
1 2

Prover: abastecer do que for necessrio. Desdenham: do verbo desdenhar (desdenhar: tratar com desprezo). 3 Dissolutos: de maus costumes. 4 Aquiescer: consentir; permitir.

14

1. Para Rousseau, o que as leis da mecnica no podem explicar e o que ela pode explicar? 2. Para Rousseau, as aes livres do homem podem lhe causar prejuzo? Explique. 3. De acordo com o texto, quais semelhanas h entre o homem e o animal? E qual a diferena?

4. MATERIALISMO HISTRICO: AS DETERMINAES MATERIAIS DA VIDA HUMANA

O problema liberdade-determinismo tambm foi estudado pelo filsofo alemo Karl Marx (1818-1883). Marx buscou explicar que a base econmica da sociedade o elemento que determina a vida humana. Ele fez isso por meio de sua teoria chamada de materialismo histrico. O materialismo histrico a explicao da histria por fatores materiais, ou seja, econmicos e tcnicos. Marx inverte o processo do senso comum que pretende explicar a histria pela ao dos "grandes homens", ou, s vezes, at pela interveno divina. Para o marxismo, no lugar das ideias, esto os fatos materiais; no lugar dos heris, a luta de classes. Em outras palavras, o que Marx explicitou foi que, embora possamos tentar compreender e definir o homem pela conscincia, pela linguagem, pela religio, o que fundamentalmente o caracteriza a forma pela qual reproduz suas condies de existncia. Para Marx , a sociedade se estrutura em nveis. O primeiro nvel, chamado de infra-estrutura, constitui a base econmica (que determinante, segundo a concepo materialista). Engloba as relaes do homem com a natureza, no esforo de produzir a prpria existncia, e as relaes dos homens entre si. Ou seja, as relaes entre os proprietrios e no-proprietrios, e entre os no-proprietrios e os meios e objetos do trabalho. O segundo nvel, poltico-ideolgico, chamado de superestrutura. constitudo: a) pelo aparato jurdico-poltico representada pelo Estado e pelo direito: segundo Marx, a relao de explorao de classe no nvel econmico repercute na relao de dominao poltica, estando o Estado a servio da classe dominante. b) pelo aparto ideolgico referente s formas da conscincia social, tais como a religio, as leis, a educao, a literatura, a cincia, a arte etc. Tambm nesse caso ocorre a sujeio ideolgica da classe dominada, cuja cultura e modo de vida reflete as idias e os valores da classe dominante. Vamos exemplificar como a infra-estrutura determina a superestrutura, comparando valores de dois diferentes perodos da histria. A moral medieval valoriza a coragem e a ociosidade da nobreza ocupada com a guerra, bem como a fidelidade, que a base do sistema de suserania e vassalagem; do ponto de vista do direito, num mundo cuja riqueza a posse de terras, considera-se ilegal (e imoral) o emprstimo a juros. J na Idade Moderna, com o advento da burguesia, o trabalho valorizado e, consequentemente, critica-se a ociosidade; tambm ocorre a
15

legalizao do sistema bancrio, o que exige a reviso das restries morais aos emprstimos. A religio protestante confirma os novos valores por meio da doutrina da predestinao, considerando o enriquecimento um sinal da escolha divina. Conforme os exemplos, as manifestaes da superestrutura (no caso, moral e direito) so determinadas pelas alteraes da infra-estrutura decorrentes da passagem econmica do sistema feudal para o capitalista. Portanto, para estudar a sociedade no se deve, segundo Marx, partir do que os homens dizem, imaginam ou pensam, e sim da forma como produzem os bens materiais necessrios sua vida. Analisando o contrato que os homens estabelecem com a natureza para transform-la por meio do trabalho e as relaes entre si que se descobre como eles produzem sua vida e suas ideias. No entanto, essas determinaes no so eternas: ao tomar conhecimento das contradies, o homem pode agir ativamente sobre aquilo que o determina. Ou seja, porque o homem livre que ele pode revolucionar a infra-estrutura que determina o seu modo de vida. ESTUDO DIRIGIDO - Leia e interprete o texto abaixo de Karl Marx para poder responder as questes. Prefcio Contribuio crtica da economia poltica Nas minhas pesquisas cheguei concluso de que as relaes jurdicas - assim como as formas de Estadono podem ser compreendidas por si mesmas, nem pela dita evoluo geral do esprito humano, inserindose pelo contrrio nas condies materiais de existncia [..]; por seu lado, a anatomia1 da sociedade civil deve ser procurada na economia poltica. (.) A concluso geral a que cheguei e que, uma vez adquirida, serviu de fio condutor dos meus estudos, pode formular-se resumidamente assim: na produo social da sua existncia, os homens estabelecem relaes determinadas, necessrias, independentes da sua vontade, relaes de produo que correspondem a um determinado grau de desenvolvimento das foras produtivas materiais. O conjunto destas relaes de produo constitui a estrutura econmica da sociedade, a base concreta sobre a qual se eleva uma superestrutura jurdica e poltica e qual correspondem determinadas formas de conscincia social. O modo de produo da vida material condiciona o desenvolvimento da vida social, poltica e intelectual em geral. No a conscincia dos homens que determina o seu ser; o seu ser social que, inversamente, determina a sua conscincia. Em certo estgio de desenvolvimento, as foras produtivas materiais da sociedade entram em contradio com as relaes de produo existentes ou, o que a sua expresso jurdica, com as relaes de propriedade no seio das quais se tinham movido at ento. De formas de desenvolvimento das foras produtivas, estas relaes transformam-se no seu entrave2. Surge ento uma poca de revoluo social. A transformao da base econmica altera, mais ou menos rapidamente, toda a imensa superestrutura. (Karl Marx)
1 2

Anatomia: exame detalhado. Entrave: barreira.

16

1. Explique o papel da produo da existncia material nas sociedades humanas? 2. O qu determina a conscincia dos homens? 3. Explique o qu a estrutura econmica da sociedade.

17

III. O TRABALHO

A concepo de trabalho sempre esteve predominantemente ligada a uma viso negativa. Na Bblia, Ado e Eva vivem felizes at que o pecado provoca sua expulso do Paraso e a condenao ao trabalho com o "suor do seu rosto". A Eva coube tambm o "trabalho" do parto. A etimologia da palavra trabalho vem do vocbulo latino tripaliare, do substantivo tripalium, aparelho de tortura formado por trs paus, ao qual eram atados os condenados, e que tambm servia para manter presos os animais difceis de ferrar. Da a associao do trabalho com tortura, sofrimento, pena, labuta. Na Antiguidade grega, todo trabalho manual desvalorizado por ser feito por escravos, enquanto a atividade terica, considerada a mais digna do homem, representa a essncia fundamental de todo ser racional. Para Plato, por exemplo, a finalidade dos homens livres justamente a "contemplao das idias". Tambm na Roma escravagista o trabalho era desvalorizado. significativo o fato de a palavra negocium indicar a negao do cio: ao enfatizar o trabalho como "ausncia de lazer", distingue-se o cio como prerrogativa dos homens livres. Na Idade Mdia, Santo Toms de Aquino procura reabilitar o trabalho manual, dizendo que todos os trabalhos se equivalem, mas, na verdade, a prpria construo terica de seu pensamento, calcada na viso grega, tende a valorizar a atividade contemplativa. Muitos textos medievais consideram a ars mechanica (arte mecnica) uma ars inferior. Na Idade Moderna, a situao comea a se alterar: o crescente interesse pelas artes mecnicas e pelo trabalho em geral justifica-se pela ascenso dos burgueses, vindos de segmentos dos antigos servos que compravam sua liberdade e dedicavam-se ao comrcio, e que portanto tinham outra concepo a respeito do trabalho. Vemos essa nova concepo de trabalho na filosofia do ingls John Locke (1632-1704). O trabalho no mais visto como uma atividade de escravos, e sim como uma atividade de homens livres. Por meio do trabalho o homem modifica a natureza e estabelece a propriedade privada, delimitando aquilo que seu do que dos outros. O texto a seguir de John Locke vai nos permitir compreender melhor essa nova concepo de trabalho que surge na modernidade.

18

ESTUDO DIRIGIDO - O texto abaixo um trecho do livro Dois tratados sobre o governo civil, de John Locke. Leia e interprete para responder as questes. Ainda que a terra e todas as criaturas inferiores pertenam em comum a todos os homens, cada um guarda a propriedade de sua prpria pessoa; sobre esta ningum tem qualquer direito, exceto ela. Podemos dizer que o trabalho de seu corpo e a obra produzida por suas mos so propriedade sua. Sempre que ele tira um objeto do estado em que a natureza o colocou e deixou, mistura nisso o seu trabalho e a isso acrescenta algo que lhe pertence, por isso o tornando sua propriedade. Ao remover este objeto do estado comum em que a natureza o colocou, atravs do seu trabalho adiciona-lhe algo que excluiu o direito comum dos outros homens. Sendo este trabalho uma propriedade inquestionvel do trabalhador, nenhum homem, exceto ele, pode ter o direito ao que o trabalho lhe acrescentou, pelo menos quando o que resta suficiente aos outros, em quantidade e em qualidade. Aquele que se alimentou com frutos que colheu sob um carvalho, ou das mas que retirou das rvores na floresta, certamente se apropriou deles para si. Ningum pode negar que a alimentao sua. Pergunto ento: Quando comearam a lhe pertencer? Quando os digeriu? Quando os comeu? Quando os cozinhou? Quando os levou para casa? Ou Quando os apanhou? E evidente que se o primeiro ato de apanhar no os tornasse sua propriedade, nada mais poderia faz-lo. Aquele trabalho estabeleceu uma distino entre eles e o bem comum; ele lhes acrescentou algo alm do que a natureza, a me de tudo, havia feito, e assim eles se tornaram seu direito privado. Ser que algum pode dizer que ele no tem direito queles frutos do carvalho ou quelas mas de que se apropriou porque no tinha o consentimento de toda a humanidade para agir dessa forma? Poderia ser chamado de roubo a apropriao de algo que pertencia a todos em comum? Se tal consentimento fosse necessrio, o homem teria morrido de fome, apesar da abundncia que Deus lhe proporcionou. Sobre as terras comuns que assim permanecem por conveno, vemos que o fato gerador do direito de propriedade, sem o qual essas terras no servem para nada, o ato de tomar uma parte qualquer dos bens e retir-la do estado em que a natureza a deixou. E este ato de tomar esta ou aquela parte no depende do consentimento expresso de todos. Assim, a grama que meu cavalo pastou, a relva que meu criado cortou, e o ouro que eu extra em qualquer lugar onde eu tinha direito a eles em comum com outros, tornaram-se minha propriedade sem a cesso ou o consentimento de ningum. O trabalho de remov-los daquele estado comum em que estavam fixou meu direito de propriedade sobre eles. [...] Quando Deus deu o mundo em comum a toda a humanidade, tambm ordenou que o homem trabalhasse, e a penria de sua condio exigia isso dele. Deus e sua razo ordenaram- lhe que submetesse a terra, isto , que a melhorasse para beneficiar sua vida, e, assim fazendo, ele estava investindo uma coisa que lhe pertencia: seu trabalho. Aquele que, em obedincia a este comando divino, se tornava senhor de uma parcela de terra, a cultivava e a semeava, acrescentava-lhe algo que era sua propriedade, que ningum podia reivindicar nem tomar dele sem injustia. (Locke, John. Dois tratados sobre o governo civil)

1. Como Locke explica o surgimento da propriedade privada? 2. Para Locke, o surgimento da propriedade privada depende de um contrato entre todos os homens? Sim ou no? Justifique. 3. De acordo com o texto, qual foi o comando divino dado ao homem? Quais vantagens teriam as pessoas obedientes a tal comando?

19

1. TRABALHO E ALIENAO

Nas sociedades modernas onde foi implantando o sistema capitalista o trabalho no se configurou como uma atividade de homens livres. Embora seja propagandeado que o contrato de trabalho seja um contrato livremente firmado entre as partes, isto patro e empregado, o operrio no escolhe o horrio nem o ritmo de trabalho e passa a ser comandado de fora, por foras estranhas a ele. Por ser muitas vezes a nica opo que o operrio tem para no passar fome, ele se submete a tais condies. Alm disso, o trabalho no se mostrou um meio para a produo da propriedade privada para o trabalhador. Quanto mais o trabalhador trabalha, maior se torna a propriedade privada de seus patres. nesse contexto que Karl Marx (18181883) desenvolve sua teoria sobre a alienao do trabalho. Etimologicamente a palavra alienao vem do latim alienare, alienas, que significa "que pertence a um outro". E outro alienus. Sob determinado aspecto, alienar tornar alheio, transferir para outrem o que seu. Para Marx a alienao por meio do trabalho ocorre de dois modos diferentes. Em primeiro lugar, os trabalhadores, como classe social, vendem sua fora de trabalho aos proprietrios do capital (donos das terras, das indstrias, do comrcio, dos bancos, das escolas, dos hospitais, das frotas de automveis, de nibus ou de avies, etc.). Vendendo sua fora de trabalho no mercado da compra e venda de trabalho, os trabalhadores so mercadorias e, como toda mercadoria, recebem um preo, isto , o salrio. Entretanto, os trabalhadores no percebem que foram reduzidos condio de coisas que produzem coisas; no percebem que foram desumanizados e coisificados. Em segundo lugar, os trabalhos produzem alimentos (pelo cultivo da terra e dos animais), objetos de consumo (pela indstria), instrumentos para a produo de outros trabalhos (mquinas), condies para a realizao de outros trabalhos (transporte de matrias-primas, de produtos e de trabalhadores). A mercadoria trabalhador produz mercadorias. Estas, ao deixarem as fazendas, as usinas, as fbricas, os escritrios e entrarem nas lojas, nas feiras, nos supermercados, nos shoppings centers parecem ali estar porque l foram colocadas (no pensamos no trabalho humano que nelas est cristalizado e no pensamos no trabalho humano realizado para que chegassem at ns) e, como o trabalhador, elas tambm recebem um preo. O trabalhador olha os preos e sabe que no poder adquirir quase nada do que est exposto no comrcio, mas no lhe passa pela cabea que foi ele, no enquanto indivduo e sim como classe social, quem produziu tudo aquilo com seu trabalho e que no pode ter os produtos porque o preo deles muito mais alto do que o preo dele, trabalhador, isto , o seu salrio. Apesar disso, o trabalhador pode, cheio de orgulho, mostrar aos outros as coisas que ele fabrica, ou, se comercirio, que ele vende, aceitando no possu-las, como se isso fosse muito justo e natural. As mercadorias deixam de ser percebidas como produtos do trabalho e passam a ser vistas como bens em si e por si mesmas (como a propaganda as mostra e oferece). Na primeira forma de alienao econmica, o trabalhador est separado de seu trabalho este alguma coisa que tem um preo; um outro (alienus), que no o trabalhador. Na segunda forma da alienao
20

econmica, as mercadorias no permitem que o trabalhador se reconhea nelas. Esto separadas dele, so exteriores a ele e podem mais do que ele. As mercadorias so igualmente um outro, que no o trabalhador.

ESTUDO DIRIGIDO - O texto abaixo foi retirado do texto o Manifesto do partido comunista, de Karl Marx. Leia e interprete o texto para responder as questes. Com o desenvolvimento da burguesia, isto , do capital, desenvolve-se tambm o proletariado, a classe dos operrios modernos, que s podem viver se encontrarem trabalho e que s o encontram na medida em que este aumenta o capital. Esses operrios, constrangidos a vender-se diariamente, so mercadoria, artigo de comrcio como qualquer outro; em conseqncia, esto sujeitos a todas as vicissitudes1 da concorrncia, a todas as flutuaes do mercado2. O crescente emprego de mquinas e a diviso do trabalho, despojando o trabalho do operrio de seu carter autnomo3, tiraram-lhe todo atrativo. O produtor passa a um simples apndice4 da mquina e s se requer5 dele a operao mais simples, mais montona; mais fcil de apreender. Desse modo, o custo do operrio se reduz, quase exclusivamente, aos meios de manuteno que lhe so necessrios para viver e procriar. Ora, o preo do trabalho, como de toda mercadoria, igual ao custo de sua produo. Portanto, medida que aumenta o carter enfadonho6 do trabalho, decrescem os salrios. Quanto mais se desenvolvem o maquinismo e a diviso do trabalho, mais aumenta a quantidade de trabalho, quer pelo prolongamento das horas, quer pelo aumento do trabalho exigido em um tempo determinado, pela acelerao do movimento das mquinas etc. A indstria moderna transformou a pequena oficina do antigo mestre da corporao patriarcal na grande fbrica do industrial capitalista. Massas de operrios, amontoadas na fbrica, so organizadas militarmente. Como soldados da indstria, esto sob a vigilncia de uma hierarquia completa de oficiais e suboficiais. No so somente escravos da classe burguesa, do Estado burgus, mas tambm diariamente, a cada hora, escravos da mquina, do contramestre e, sobretudo, do dono da fbrica.
1 2

Vicissitudes: variaes; alternncias. Flutuaes do mercado: movimento alternativo de baixa ou alta de valores e mercadorias nas bolsas e nos mercados. 3 Autnomo:independente; que comanda a si prprio. 4 Apndice: acessrio; complemento. 5 Requer: exige; solicita. 6 Enfadonho: tedioso; rotineiro.

1. Por que para Marx o operrio acaba se tornando uma mercadoria? 2. De acordo com o texto, quais so as conseqncias que o emprego de mquinas na diviso do trabalho traz para o operrio? 3. Como Marx descreve a organizao das fbricas?

2. O CULTO AO TRABALHO Apesar de teorias como as de Marx mostrarem como ocorre o processo de alienao do trabalho nas sociedades capitalistas vivemos uma poca em que o culto ao trabalho prevalece. A quantidade de empregos ofertados no ano visto como um critrio para se avaliar o progresso das sociedades, as pessoas bem sucedidas so as que trabalham. Ter tempo disponvel para no trabalhar um luxo destinado a poucos. Se submeter a condies degradantes ainda visto como algo melhor do que no ter um trabalho.
21

De um lado temos o aumento de doenas causadas por stress no trabalho, por outro lado temos a repetio de bordes como o trabalho dignifica o homem. Quem faz perguntas demais sobre a forma como realizado esse culto ao trabalho, visto com maus olhos, ou um preguioso ou um baderneiro.

Apesar de a cada ano serem produzidas novas tecnologias que dispensam o homem de trabalhar, ainda mantido o discurso: Trabalhar preciso!, ou como diziam as placas nos campos de concentrao nazistas, O trabalho liberta!. Revoltando-se contra esse culto ao trabalho, o jornalista francs Paul Lafargue (1842-1911) escreveu um provocante livro: O direito preguia. Logo abaixo estudaremos uma passagem desse texto. ESTUDO DIRIGIDO - O texto abaixo um trecho do livro O direito a preguia Paul Lafargue. Leia e interprete para depois responder as questes. Um dogma1 desastroso Uma estranha loucura se apossou das classes operrias das naes onde reina a civilizao capitalista. Esta loucura arrasta consigo misrias individuais e sociais que h dois sculos torturam a triste humanidade. Esta loucura o amor ao trabalho, a paixo moribunda do trabalho, levado at ao esgotamento das foras vitais do indivduo e da sua progenitora. Em vez de reagir contra esta aberrao mental, os padres, os economistas, os moralistas sacrossantificaram2 o trabalho. Homens cegos e limitados, quiseram ser mais sbios do que o seu Deus; homens fracos e desprezveis, quiseram reabilitar aquilo que o seu Deus amaldioara. Eu, que no confesso ser cristo, economista e moralista, recuso admitir os seus juzos como os do seu Deus; recuso admitir os sermes da sua moral religiosa, econmica, livre-pensadora, face s terrveis consequncias do trabalho na sociedade capitalista. Na sociedade capitalista, o trabalho a causa de toda a degenerescncia3 intelectual, de toda a deformao orgnica. Comparem o puro-sangue das cavalarias4 de Rothschild, servido por uma criadagem de bmanos5, com a pesada besta das quintas6 normandas7 que lavra a terra, carrega o estrume, que pe no celeiro a colheita dos cereais. Olhem para o nobre selvagem, que os missionrios do comrcio e os comerciantes da religio ainda no corromperam com o cristianismo, com a sfilis e o dogma do trabalho, e olhem em seguida para os nossos miserveis criados de mquinas. Quando, na nossa Europa civilizada, se quer encontrar um trao de beleza nativa do homem, preciso ir procur-lo nas naes onde os preconceitos econmicos ainda no desenraizaram o dio ao trabalho. [...] Os Gregos da grande poca tambm s tinham desprezo pelo trabalho: s aos escravos era permitido trabalhar, o homem livre s conhecia os exerccios fsicos e os jogos da inteligncia.

22

Tambm era a poca em que se caminhava e se respirava num povo de Aristteles, de Fdias, de Aristfanes; era a poca em que um punhado de bravos esmagava em Maratona as hordas da sia que Alexandre ia dentro em breve conquistar. Os filsofos da antigidade ensinavam o desprezo pelo trabalho, essa degradao8 do homem livre; os poetas cantavam a preguia, esse presente dos Deuses: Melibeu, um Deus deu-nos esta ociosidade (Virglio, Buclicas). Cristo pregou a preguia no seu sermo na montanha: "Contemplai o crescimento dos lrios dos campos, eles no trabalham nem fiam e, todavia, digo-vos, Salomo, em toda a sua glria, no se vestiu com maior brilho. (Evangelho segundo Mateus, cap. IV)". Jeov, o deus barbudo e rebarbativo, deu aos seus adoradores o exemplo supremo da preguia ideal; depois de seis dias de trabalho, repousou para a eternidade. [...] Na nossa sociedade, quais so as classes que amam o trabalho pelo trabalho? Os camponeses proprietrios, os pequenos burgueses, uns curvados sobre as suas terras, os outros retidos pelo hbito nas suas lojas, mexemse como a toupeira na sua galeria subterrnea e nunca se endireitam para olhar com vagar para a natureza. E, no entanto, o proletariado9, a grande classe que engloba todos os produtores das naes civilizadas, a classe que, ao emancipar-se, emancipar a humanidade do trabalho servil e far do animal humano um ser livre, o proletariado, traindo os seus instintos, esquecendo-se da sua misso histrica, deixou-se perverter pelo dogma do trabalho. Rude e terrvel foi a sua punio. Todas as misrias individuais e sociais mereceram da sua paixo pelo trabalho.
1 2

Dogma: ideia ou opinio que no permitido as pessoas discutirem. Sacrossantificaram: tornam algo duplamente sagrado. 3 Degenerescncia: reduo ou declnio de qualidade. 4 Cavalarias: alojamento de cavalos. 5 Bmano: que tem duas mos. 6 Quinta: propriedade rural. 7 Normandas: da regio da Normandia (Frana). 8 Degradao: destruio; devastao. 9 Proletariado: conjunto dos trabalhadores de um determinado pas, regio, cidade etc., ou do mundo inteiro

1. Qual a loucura que se apossou das naes onde reina o capitalismo? 2. O qu o trabalho nas sociedades capitalistas produz nos indivduos? 3. Como o trabalho era visto na Antiguidade? 4. O autor defende que o trabalho torna os homens mais livres? Justifique. 5. O autor entende que o cristianismo ensina que a preguia uma virtude. Em quais passagens do texto ele mostra essa ideia.

ESTUDO DIRIGIDO - O texto abaixo de Pierre Clastres. Nele se discute a forma como os europeus introduziram o trabalho entre os povos primitivos da Amrica do Sul.

Existe um preconceito tenaz (...) e no menos corrente de que o selvagem preguioso. Se em nossa linguagem popular diz-se "trabalhar como um negro", na Amrica do Sul, por outro lado, dize-se "vagabundo como um ndio". Ento, das duas uma: ou o homem das sociedades primitivas, americanas e outras, vive em economia de subsistncia1 e passa quase todo o tempo procura de alimento, ou no vive em economia de subsistncia e pode portanto se proporcionar lazeres prolongados fumando em sua rede. Isso chocou claramente os primeiros observadores europeus dos ndios do Brasil.

23

Grande era a sua reprovao ao constatarem que latages2 cheios de sade preferiam se empetecar3, como mulheres, de pinturas e plumas em vez de regarem com suor as suas reas cultivadas. Tratava-se portanto de povos que ignoravam deliberadamente que preciso ganhar o po com o suor do prprio rosto. Isso era demais, e no durou muito: rapidamente se puseram os ndios para trabalhar, e eles comearam a morrer. Dois axiomas4, com efeito, parecem guiar a marcha da civilizao ocidental, desde a sua aurora: o primeiro estabelece que a verdadeira sociedade se desenvolve sob a sombra protetora do Estado; o segundo enuncia um imperativo categrico: necessrio trabalhar. (Pierre Clastres. A sociedade contra o Estado, p. 135.)
1 2

Economia de subsistncia: economia baseada na produo daquilo que somente necessrio para o sustento. Latages: homens novos, robustos e de grande estatura. 3 Empetecar: enfeitar. 4 Axiomas: sentena; mxima.

1. De acordo com o texto, como os colonizadores viam os povos nativos da Amrica do Sul? Quais hbitos dos indgenas eram reprovados pelos europeus? 2. Qual foi o resultado da implantao do trabalho entre os nativos? 3. Como esse texto confirma idias mostradas no texto anterior de Paul Lafargue?

24