Você está na página 1de 25

ESCOLA CLVIS BORGES MIGUEL Professor: Maikon

APOSTILA DE FILOSOFIA 2 ANO


CONTEDO: I. O QU UMA AO MORAL? II. POLTICA SE DSISCUTE III. A DEMOCRACIA EM QUESTO

I. O QU UMA AO MORAL?

Jeitinho brasileiro! Estavam na china um brasileiro, um americano e um argentino. Estavam bebendo na praa. S que na China isso proibido e eles foram pegos em flagrante. Presos, foram mandados ao Juiz pra receberem sua sentena. O Juiz deu uma bronca enorme e disse que cada um ia receber 20 chicotadas como punio. S que estavam em transio entre o ano do co e o do rato, ento cada prisioneiro tinha direito um pedido: - Voc americano! Seu pas racista, capitalista e eu odeio vocs, mas promessa promessa! Qual o seu desejo, desde que seja no escapar da punio? - Quero que amarrem 1 travesseiro nas minhas costas! - Que assim seja! E tome as chicotadas com o travesseiro nas costas... L pela dcima chicotada o travesseiro cedeu e o americano levou 10 chicotadas. - Sua vez argentino! Seu povo muito arrogante e trapaceiro. Odeio vocs, mas promessa promessa!! Qual o seu desejo? - Que amarrem 2 travesseiros nas minhas costas! E assim foi. L pela dcima quinta chicotada os travesseiros cederam e o argentino tomou 5 das 20 chicotadas. Mas ficou feliz por que passou a perna no americano!Foi a vez do brasileiro. - Ora, ora, voc brasileiro... povo simptico, bom de futebol, humilde... como eu gosto do seu povo voc ter 2 pedidos!! - Bem, eu queria levar 100 chicotadas... - Espantoso!! Ainda por cima corajoso!! Seu pedido ser realizado!! Qual o prximo? - Amarra o argentino nas minhas costas!!!...

A piada ao lado o ponto de partida para o tema que comearemos a estudar: a ao Moral. No texto vemos como determinadas caractersticas de uma pessoa se devem ao fato de ela pertencer a algum povo. Vemos na piada, por exemplo, que o juiz chins considera o americano racista, o argentino trapaceiro e o brasileiro simptico. De certa forma cada povo tem os seus costumes e caractersticas bem particulares, e o fato de eu pertencer a este povo pode fazer com que minhas aes sejam fruto dos costumes e tradies locais. A piada, por exemplo se chama jeitinho Brasileiro. Comumente chamamos de jeitinho brasileiro aquela esperteza que o brasileiro tem para resolver problemas em situaes difceis. Nem sempre essa esperteza acompanhada de solues muito honestas.

J sabemos ento que nossas aes podem ser motivadas por determinados costumes e tradies do lugar onde Fonte: http://www.piadasonline.com.br! nascemos. No entanto, o fato de agirmos de acordo com costumes e tradies quer dizer que nossa ao seja moral? Vrias vezes vemos pessoas que usam do jeitinho brasileiro e depois so acusadas de imorais. Os polticos so o melhor exemplo disso. Eles sempre do aquele jeitinho de conseguir um emprego pblico para um parente mesmo existindo leis que probem o nepotismo. Um dos meios para eles conseguirem isso o nepotismo cruzado. Ou seja, um poltico coloca o parente de algum amigo poltico em um cargo pblico, em seguida o amigo emprega algum parente dele. Vemos ento que agir de acordo com os costumes e tradies no suficiente para fazer de uma ao uma ao moral. Mas o que faz uma ao ser moral? Qual o critrio que distingue uma ao moralmente boa de uma ao moralmente m? Esses so problemas que a filosofia sempre buscou responder e que agora vocs podero estudar.
1

PENSANDO NOSSO TEMPO -Leia a notcia abaixo para depois responder as questes. Estudantes protestam contra aumento de salrio deputados em frente assemblia Estudantes e sindicalistas realizaram um protesto em frente Assembleia Legislativa do Esprito Santo (Ales) na tarde desta segunda-feira (27) contra o reajuste de 61,8% nos vencimentos dos deputados estaduais. A manifestao ocorreu simultaneamente em diversas capitais brasileiras, contra ao aumento dos salrios de deputados federais e senadores no Congresso Nacional. Segundo os manifestantes, a ideia mostrar que a populao no se conforma com o aumento que elevou de R$ 12.384,00 para R$ 20.042,34 o salrio dos parlamentares, aprovado na ltima tera-feira (21). Universitrios como Thiago Moreira de Carvalho, 21 anos, estiveram com narizes de palhao, cartazes e distriburam um manifesto de repdio em relao ao aumento dos parlamentares. "O capixaba precisa ficar atento a essas coisas. Precisa protestar mesmo. De uma forma civilizada e trazendo os esclarecimentos para toda a populao. preciso fazer um barulho para o povo ficar ciente da situao", afirmou. Em frente a um carro de som que chamou a ateno dos cidados que passaram em frente escadaria da Assembleia, o presidente do Sindicato dos Servidores Pblicos do Esprito Santo (SindipblicosES), Gerson Correia de Jesus, afirmou que o aumento foi legal do ponto de vista da lei, mas imoral do ponto de vista da tica de um representante pblico. "O aumento em si est previsto em lei. O que no podemos aceitar essa imoralidade do momento. Um aumento desses concedido em fim de mandato, com a chegada de novos deputados e com os atuais fazendo isso com a sociedade. No podemos aceitar isso. Deveria ser respeitado pelo menos o que dado sociedade. O reajuste do salrio mnimo, por exemplo, foi de 6%", explicou. (A GAZETA) 1. Por que os polticos so pessoas geralmente acusadas de cometer atos imorais? 2. O que voc entende quando os manifestantes dizem que o aumento foi legal mas imoral? 3. Para voc o que define uma ao moral e uma ao imoral? 4. Voc tambm considera que o aumento dos salrios dos deputados imoral? Justifique sua resposta.

1. KANT: O FILSOFO DA MORAL Durante a Idade Mdia, a viso teocntrica do mundo fez com que os valores religiosos impregnassem as concepes ticas, de modo que os critrios do bem e do mal se achavam vinculados f e dependiam da esperana de vida aps a morte. No entanto, a partir da Idade Moderna, culminando no movimento da Ilustrao no sculo XVIII, a moral se torna laica, secularizada. Ou seja, ser moral e Ser religioso no so plos inseparveis, sendo perfeitamente possvel que um homem ateu seja moral. O movimento intelectual do sculo XVIII conhecido como Iluminismo, Ilustrao ou Aufklrung e que caracteriza o chamado Sculo das Luzes exalta a capacidade humana de conhecer e agir pela "luz da razo".

A mxima expresso do pensamento iluminista se encontra em Kant (1724 -1804). Para Kant a razo no s a capacidade de humana de conhecer o mundo. Ou seja, a razo no somente um instrumento que ns temos e os animais no e que nos permite aprender, matemtica, fsica, filosofia, biologia, etc. A razo tambm a capacidade humana de discernir uma ao moralmente boa de uma ao moralmente m. por ser racional que o homem cria distines entre o certo e o errado, o bom e o mau. Para os animais essas distines no existem. Para Kant, todo ser humano possui dentro de si um critrio para distinguir o certo do errado, ou seja temos a capacidade racional de saber se uma ao moral ou no. Essa capacidade ns no aprendemos com ningum, mas ela pertence prpria natureza humana. Segundo Kant a razo nos ensina que para uma ao ser moral ela tem que estar de acordo com a seguinte lei: Age de tal modo que possa querer que a mxima de sua ao se torne valor universal. Por exemplo, pensemos no exemplo do poltico que rouba o dinheiro pblico. Ao observar essa lei da razo ele pode fazer as perguntas: e se todos agirem como eu? E se todos tiverem o direito de roubar? O poltico chegar a concluso de que se todos roubarem ele no conseguir nem manter a posse daquilo que roubou. Logo, ele no vai querer que todos ajam de maneira semelhante. A razo o diz que o seu modo de agir no pode se tornar universal, isto , ele no quer que todos roubem porque sabe que roubar imoral. Se sua ao fosse moral ele no veria problemas nenhum em todos agirem da mesma forma. Vemos que para Kant todos sabem e todos podem distinguir uma ao moral de uma ao imoral. No entanto, nem todos agem de acordo a razo, de acordo com a moral. Por que isso acontece? Vejamos o quadrinho abaixo do cartunista Bill Watterson.

No quadrinho temos os personagens Calvin e Hobbes (Calvin e Haroldo na verso traduzida para o portugus). Calvin o garotinho, Hobbes o tigre. Na tirinha Hobbes diz duvidar que o ser humano precise de alguma coisa alm dele mesmo para cometer atos imorais. Kant tem uma viso parecida com a do personagem do quadrinho. Pertence prpria natureza humana a possibilidade de agir de maneira imoral. Isto porque o ser humano no somente um ser racional. Tambm somos seres naturais, submetidos causalidade necessria da Natureza. Nosso corpo e nossa psique so feitos de apetites, impulsos, desejos e paixes. A Natureza nos impele a agir por interesse. Este a forma natural do egosmo que nos leva a usar coisas e pessoas como meios e instrumentos para o que desejamos. Por ser um ser racional e ao mesmo tempo um ser natural movido por interesses pessoais o homem acaba muitas vezes vivendo um conflito. A pessoas podem ter desejos que contrariam a razo, que contrariam a moral. A natureza nos impele a agir como animais buscando somente a satisfao imediata, mais a razo diz que a ao contra a moral. A razo acaba funcionando como uma voz interior que diz para agirmos de outra forma e luta contra os instintos. Vemos isso no quadrinho da Mafalda, personagem do cartunista argentino Quino:
3

APRENDENDO COM OS DESENHOS ANIMADOS - Depois de assistir o episdio dos Simpsons Propriedade indesejada, leia o texto abaixo. Este texto foi retirado do livro Os Simpsons e a filosofia. Com base no episdio e na leitura do texto responda as questes propostas. ............................................................................................................................................................................ O mundo moral da famlia Simpson O que a bondade moral? Uma caracterstica central do ponto de vista moral, de acordo com Imannuel Kant, um compromisso com a realizao do dever. O termo dever implica a presena de duas foras contrrias. De um lado temos nossos desejos, sentimentos e interesses espontneos - incluindo nossos medos e dios, nossos cimes e inseguranas. Do outro lado, h o que algum acredita que deve fazer e o tipo de pessoa que deve ser. O termo dever sugere que essas duas foras vivem em constante conflito; e, consequentemente, fazer o que se deve fazer e tentar ser o que se deve ser pode ser difcil ou doloroso, envolvendo sacrifcios de vrios tipos. O indivduo que se compromete a manter um ponto de vista moral o modelo moral ideal aquele que resolve se subordinar e sacrificar, se necessrio, os desejos, sentimentos e interesses pessoais em nome do dever para fazer a coisa certa ou se tornar o tipo certo de pessoa. Os episdios de Os simpsons costumam destacar o conflito entre desejos, sentimentos e interesses pessoais de um lado, e o senso de dever moral, do outro. [...] No episdio Propriedade indesejada, Marge arruma um emprego de corretora imobiliria. Est cansada de ver seus servios totalmente altrustas1 serem ignorados pela famlia. [...] Marge quer uma carreira em que possa provar seu valor e suas habilidades para si mesma, para famlia e para a sociedade maior de Springfield. Quando apresentada aos colegas na firma, vemos que ela est entrando num mundo de competio, no qual um quer cortar a garganta do outro. Um corretor venenosamente mais velho [...] est beira de um total colapso pessoal. A princpio, Marge no tem conscincia desse ambiente, vestindo com entusiasmo e orgulho o imponente casaco vermelho da empresa. O problema que Marge quer sinceramente ajudar os clientes, e est pronta para sacrificar seus interesses prprios em nome do dever honesto. Confiando em Marge, amigos e vizinhos seguem a opinio dela. Respeitando essa confiana , Marge diz o que ela realmente acha das casas que as pessoas esto interessadas em comprar. Ela honesta com os clientes, sentindo com eles os laos de amizade nessa comunidade intimamente ligada, e como resultado no faz as vendas que lhe garantiriam sua posio na imobiliria. Ela no consegue fechar os negcios.
4

Marge defende seus mtodos ao conversar com o delicado gerente, Lionel Hutz: Bem, como a gente diz: A casa certa para a pessoa certa! Lionel diz: Oua, deixe-me contar-lhe um segredinho, Marge. A casa certa aquela que est venda. A pessoa certa qualquer pessoa. Mas eu s falei a verdade!, retruca Marge. Claro que falou, diz Hutz. Mas h verdades (ele franze a testa e balana a cabea negativamente) e verdades (agora ele faz uma expresso animada e um sinal positivos com a cabea). Uma venda poderia ser feita se ela expusesse o produto sob a luz certa: chamar uma casa pequena e apertada, por exemplo, de aconchegante; descrever uma velharia caindo aos pedaos como o sonho de quem gosta de trabalhos manuais, e assim por diante. Marge no se convence, mas acaba enfrentando a opo: perder o emprego ou omitir um pouco a verdade. No conflito entre o interesse pessoal e o dever moral, vemos que ela pressionada a escolher o primeiro por causa das estruturas subjacentes da organizao social competitiva. Mudando o modo de falar com o cliente, Marge faz uma grande venda, escondendo dos ingnuos Flanders o fato de houve um brutal assassinato na casa que eles esto comprando. Ela tenta encontrar prazer na posse do cheque dos Flanders, sinal de seu sucesso na carreira escolhida, o tributo ao seu valor como pessoa. Mas sente culpada por sentir que cometeu uma traio ao dever. Seu senso de dever acaba triunfando sobre o desejo e interesse pessoal. Ela decide arriscar o sacrifcio de tudo por que aspirou, e volta a contar aos clientes a histria completa da casa.
1

Altrustas: relativo a altrusmo (altrusmo: amor desinteressado ao prximo).

1. O texto e o episdio mostram que Marge no final Marge privilegiou a lei moral ou o agir por interesse? Justifique. 2. Em qual momento do episdio Marge privilegiou mais seus interesses particulares do que a lei moral? 3. No ambiente de trabalho de Marge havia espao e oportunidades para pessoas que agiam moralmente? Justifique.

2. MORAL, INTENO E RELIGIO

Neste quadrinho vemos o personagem Calvin querendo saber se ele ter alguma recompensa em uma outra vida para o seu bom comportamento. Calvin parece demonstrar que no faz muito sentido agir corretamente se no somos recompensados. Para Kant praticar uma boa ao no necessariamente agir moralmente. Uma celebridade pode ajudar necessitados com doaes s para ganhar um destaque na mdia. Embora essas doaes ajudem muitas pessoas, a celebridade foi movida por interesses pessoais. A ao moral tem um fim em si mesmo, ela no um meio para se atingir algum fim. O indivduo age de determinada maneira pois
5

considera ser o seu dever agir daquela forma. A sua inteno agir moralmente. Como nunca vemos as intenes, mas s as aes, difcil determinar se uma pessoa est agindo por interesse ou no. Outra coisa importante no quadrinho acima que Calvin quer orientar as suas aes por uma ideia religiosa: a vida aps a morte. Para ele se houver uma vida depois da morte vale a pena agir corretamente, se no houver no vale. Esta situao lembra a famosa frase de Dostoievski presente no seu romance Os irmos Kamarazov: Se Deus no existe, tudo permitido. No entanto, para Kant ideias e princpios religiosos no so necessrios para o homem agir moralmente. Na razo o homem j encontra um critrio para a ao moral, o imperativo categrico: Age de tal modo que possa querer que a mxima de sua ao se torne valor universal. Deste modo, um descrente que no possui religio no agir de modo imoral s por causa disso. Embora no seja necessrio ser religioso para agir moralmente, Kant entende que a religio pode fornecer exemplos que sirvam de estmulo. Na f crist, por exemplo, Kant diz que cristo apresentado como aquele que resiste as tentaes, sacrifica seus interesses particulares age pelo dever e o difundi ao seu redor. Para o filsofo alemo o que menos importa se o Cristo realizava milagres ou se era o messias. A maior contribuio dele foi servir de modelo moral, de modo a estimular as pessoas a tentarem agir de modo semelhante. A religio crist ao incitar (atravs dos seus credos) os fiis a tomarem Cristo como um arqutipo para sua conduta, nada mais faz do que incit-los a agir de acordo com o dever moral que a razo d a si mesma. nesse sentido que se deve entender o seguinte dito de Kant: [...] pode dizer-se que, entre a razo e a Escritura, existe no s compatibilidade, mas tambm harmonia de modo que quem segue uma (sob a direo dos conceitos morais) no deixar de coincidir com a outra. APRENDENDO COM OS DESENHOS ANIMADOS - Depois de assistir o episdio dos Simpsons A namorada de Bart, leia o texto abaixo. Este texto foi retirado do livro Os Simpsons e a filosofia. Com base no episdio e na leitura do texto responda as questes propostas. ............................................................................................................................................................................ At Bart sabe que isso errado Bart Simpson tem muito do pai em seu carter. Ele tem a atitude de no-estou-nem-a, do garoto que s quer se divertir, e que vive procurando encrenca. Em A namorada de Bart, Bart desenvolve uma paixo impulsiva pela filha do reverendo Lovejoy, Jssica. A princpio, Bart acha que precisa frequentar a escola dominical para conquistar a afeio de Jssica. Mas ela s fica interessada nele quando reconhece em Bart um possvel parceiro no crime. Esse episdio ilustra as possibilidades da hipocrisia moral quando a moralidade identificada com a conformidade a um cdigo externo de comportamento. Como filha de um ministro religioso, Jssica faz o papel de menina boazinha. Para garantir seus desejos egostas, ela apela com hipocrisia para a moralidade. Mas com Bart h limites, uma atitude de j basta. Quando Jssica rouba dinheiro da coleta da igreja, Bart faz o possvel para se opor ao furto: Roubar dinheiro da igreja muito errado!, ele lhe diz. At eu sei isso. Quando acusam Bart do furto, ele pergunta a Jssica por que deveria proteg-la. Ela responde: Porque ningum vai acreditar em voc, se contar. Lembre-se que eu sou a doce e perfeita filha do ministro, e voc s um delinqente.

Por causa de suas costumeiras diabruras, os ocasionais reconhecimentos de Bart do dever podem assinalar certos pontos morais mais efetivamente do que no caso de crianas normalmente bem comportadas. 1. Bart discorda de Jssica por que ele quer agir de acordo com algum princpio religioso? Justifique sua resposta. 2. Para Kant possvel a qualquer pessoa agir moralmente. O texto mostra que Kant estava errado e que pessoas com um comportamento duvidoso nunca conseguem agir moralmente? Justifique sua resposta. 3. O que o texto chama de hipocrisia moral?

3. MORAL E FELICIDADE O fato de o homem poder se guiar pela razo agindo moralmente no garante a ele uma vida feliz. A ao moral pode despertar a ira dos outros, alm do isolamento. Imagine um poltico que atormentado por sua conscincia decida denunciar um esquema de corrupo presente no congresso. Apesar de ele tomar essa atitude com satisfao, pois sabe que a coisa certa a fazer, as conseqncias que cairo sobre ele podem ser terrveis: perseguio, ameaas a familiares, isolamento, expulso do partido. Tais consequncias com certeza no proporcionaro a ele uma vida tranquila e feliz. Apesar da ao moral no garantir a felicidade e no ser motivada por uma busca da felicidade, Kant julga que o indivduo que age moralmente digno de ser feliz, isto , ele merece ser feliz. APRENDENDO COM OS DESENHOS ANIMADOS - Depois de assistir o episdio dos Simpsons Lisa a iconoclasta, leia o texto abaixo. Este texto foi retirado do livro Os Simpsons e a filosofia. Com base no episdio e na leitura do texto responda as questes propostas. ............................................................................................................................................................................ A conscincia moral diligente1 mais bem retratada, em termos grficos, no personagem da pequena Lisa Simpson, aluna do segundo ano escolar. Lisa tem um profundo senso de dever moral. A moralidade da menina, porm, no individualista, institucionalmente orientada2, como a de Flanders, confiante na autoridade da Bblia e da Igreja. A moralidade de Lisa oriunda de uma reflexo pessoal precoce sobre os grandes temas da vida moral: ser honesto, ajudar aqueles em necessidade, compromisso com a igualdade humana e a justia. Lisa nos mostra como difcil, s vezes, viver segundo esses princpios diante dos levianos compromissos convencionais3 com o status quo4. Isso aponta para outra caracterstica central da moralidade, de acordo com Kant. A moralidade , em essncia, determinada internamente. Ela desperta da reflexo pessoal, e no das convenes sociais externas ou de ensinamentos religiosos autoritrios. Ela envolve clareza e consistncia5 nos princpios pelos quais uma pessoa viva sua vida. Em Lisa a iconoclasta, Lisa descobre que o lendrio e supostamente herico fundador de Springfield era na verdade um terrvel pirata, que tentou matar George Washington. Lisa tira nota vermelha por seu ensaio: Jebediah Springfield: superfraude. A professora explica. Isso parece uma descrio policial: homem branco morto por assassino desconhecido. So mulheres como voc que impedem a ns, outras mulheres, de achar um marido. Lisa est apenas tentando dizer a verdade, da maneira como a descobriu. No a verdade disfarada da profisso de vendedor, mas uma verdade objetiva, histrica e cientfica, a ser defendida como um valor inerente6, quaisquer que sejam as consequncias e os sacrifcios. [...] Lisa concentra-se em princpios morais inescapveis7 e deixa as outras pessoas incomodadas com os compromissos convencionais. Por isso, ela acaba ficando isolada, e sofre intensamente com esse isolamento.
7

[...] O que faz de Lisa mais do que uma criana boazinha o fato de ela ser extremamente sensvel, com um grande desejo de felicidade pessoal. A natureza conflitante do dever moral, com sua tendncia a exigir o sacrifcio pessoal, devidamente representada aqui em toda a sua pungncia8. Ela recebe todo o sofrimento que um compromisso com um princpio pr-determinado pode criar numa criana sensvel e precoce. Seu profundo amor pela vida e pela beleza, aliado a um no menos profundo compromisso com a verdade e a bondade, manifesta-se nas frustraes e tristezas que ela expressa nos sons tristes e melanclicos do saxofone, tocando jazz. Kant afirma que a beleza e a arte convertem em uma presena sensvel as possibilidades de uma vida moral superior. Quando a vida real parece dar pouca ou nenhuma ateno a tais possibilidades, o doloroso grito da alma de Lisa encontra uma vlvula de escape na lamria9 do saxofone. No personagem de Lisa, a comdia de Os Simpsons no nos permite esquecer uma profundidade da tragdia.
1 2

Diligente: rpido, ligeiro, que tem prontido Institucionalmente orientada: orientado por alguma instituio, como o Estado, a Igreja, a escola, etc. 3 Convencionais: comum; no original; que est de acordo com o comportamento da maioria. 4 Status quo: situao existente. 5 Consistncia: solidez; estabilidade. 6 Inerente: essencial; que existe como uma caracterstica essencial de algo ou algum. 7 Inescapveis: sem possibilidade de escapar. 8 Pungncia: sentimento de dor, opresso, angstia, aflio 9 Lamria: lamentao interminvel; lamento. 1. A moralidade de Lisa oriunda de convenes sociais e ensinamentos religiosos? Justifique sua resposta. 2. Como as outras pessoas ficam diante do agir moral de Lisa? 3. possvel afirmar que Lisa alcana a felicidade por agir moralmente? Justifique sua resposta.

II. POLTICA SE DISCUTE

No quadrinho acima, h no dilogo entre Calvin e Hobbes uma stira a um fenmeno muito comum nas sociedades modernas: a apatia poltica. O desinteresse das pessoas pela poltica surge por vrios motivos: decepo com escndalos de corrupo, a falsa crena de que a poltica no interfere nas nossas vidas, o comodismo, e tambm por se ter uma viso no muito clara do que poltica e o que discutir poltica. Falar de poltica no s conversar sobre quem voc vai votar. Para entendermos o que poltica, cabe observarmos o significado dessa palavra. Poltica etimologicamente deriva da palavra grega polis, que significa cidade-Estado. A expresso grega ta politika (poltica) significa os assuntos da polis (cidadeEstado. Para os gregos os assuntos da polis dizem respeito a todos os cidados, no s aqueles que ocupam cargos no governo. Mas quais so os assuntos da polis? As leis, os costumes, a criao de estradas, a cobrana de impostos, a administrao dos bens pblicos, a organizao da defesa e da guerra, etc. No nosso contexto os assuntos da polis se ampliaram. So temas polticos que dizem respeito a todos: a gerao de emprego, a reduo da misria, o saneamento bsico, a melhoria da sade, dos transporte pblico, da educao e da segurana pblica, dentre outros. Mesmo quem no quer nem ouvir nem falar sobre tais temas no consegue escapar de ter sua vida influenciada por eles.

O ANALFABETO POLTICO O pior analfabeto o analfabeto poltico. Ele no ouve, no fala, nem participa dos acontecimentos polticos. Ele no sabe que o custo de vida, o preo do feijo, do peixe, da farinha, do aluguel, do sapato e do remdio dependem das decises polticas. O analfabeto poltico to burro que se orgulha e estufa o peito dizendo que odeia a poltica. No sabe o imbecil que, da sua ignorncia poltica, nasce a prostituta, o menor abandonado, e o pior de todos os bandidos, que o poltico vigarista, pilantra, corrupto e lacaio das empresas nacionais e multinacionais (Bertolt Brecht) .

ESTUDO DIRIGIDO

TEXTO 1

- O texto abaixo do italiano Noberto Bobbio trata da falta de interesse pela poltica nas democracias modernas. Leia e interprete o texto para responder as questes abaixo. O cidado no educado A educao para a cidadania foi um dos temas preferidos da cincia poltica americana nos anos cinquenta, um tema tratado sob o rtulo da cultura poltica e sobre o qual foram gastos rios de tinta que rapidamente perdeu a cor: das tantas distines, recordo aquela estabelecida entre cultura para sditos, isto , orientada para os output1 do sistema (para os benefcios que o eleitor espera extrair do sistema poltico), e cultura participante, isto , orientada para os input2, prpria dos eleitores que se consideram potencialmente empenhados na articulao das demandas3 e na formao das decises. Olhemos ao nosso redor. Nas democracias mais consolidadas assistimos impotentes ao fenmeno da apatia4 poltica, que frequentemente chega a envolver cerca da metade dos que tm direito ao voto. Do ponto de vista da cultura poltica, estas so pessoas que no esto orientadas nem para os output nem para os input. Esto simplesmente desinteressadas daquilo que, como se diz na Itlia com uma feliz expresso, acontece no palcio. Sei bem que tambm podem ser dadas interpretaes benvolas da apatia poltica. Mas at mesmo as interpretaes mais benvolas no conseguem me tirar da cabea que os grandes escritores democrticos se recusariam a reconhecer na renncia ao uso do prprio direito um benfico fruto da educao para cidadania. Nos regimes democrticos, como o italiano, onde a porcentagem dos votantes ainda muito alta (embora diminua a cada eleio), existem boas razes para se acreditar que esteja em diminuio o voto de opinio e em aumento o voto de permuta5, o voto, para usar a terminologia assptica6 dos cientistas polticos, orientado para os output, ou, para usar uma terminologia mais crua mas talvez menos mistificadora, o voto clientelar, fundado (frequentemente de maneira ilusria) sobre o apoio poltico em troca de favores pessoais.
(BOBBIO, Norberto. O futuro da democracia)
1 2

Output: sada resultado Input: entreda. 3 Demandas: necessidades. 4 Apatia: falta de nimo; desinteresse. 5 Permuta: troca. 5 Assptica: extremamente limpo

1. Explique o que significa se orientar pelo output do sistema poltico e o que significa se orientar pelo input. 2. Explique o fenmeno da apatia poltica. 3. Voc acha que no Brasil os cidados esto mais interessados pelo output ou pelo input do sistema poltico? Justifique. 4. No texto acima Norberto Bobbio faz algumas observaes sobre a poltica no seu pas, a Itlia. Nestas observaes o qu h de semelhante entre a Itlia e o Brasil?

10

TEXTO 2 - O texto abaixo discute o comportamento poltico dos cidados brasileiros. Leia e interprete para responder as questes a seguir. O brasileiro condena o brasileiro Nossa tradio cultural, por diversas razes, criou um ideal de cidadania poltica sem vnculos com a efetiva vida social dos brasileiros. Na teoria aprendemos que devemos ser cidados; na prtica, que no possvel, nem desejvel comportarmo-nos como cidados. A face poltica do modelo de identidade nacional permanentemente corroda pelo desrespeito aos ideais de conduta. Idealmente, ser brasileiro significa herdar a tradio democrtica na qual todos somos iguais perante a lei e onde o direito vida, liberdade e busca da felicidade uma propriedade inalienvel de cada um de ns; na realidade, ser brasileiro significa viver em um sistema socioeconmico injusto, onde a lei s existe para os pobres e para os inimigos e onde os direitos individuais so monoplio dos poucos que tm muito. Preso nesse impasse, o brasileiro vem sendo coagido a reagir de duas maneiras. Na primeira, com apatia e desesperana. o caso dos que continuam acreditando nos valores ideais da cultura e no querem converterse ao cinismo das classes dominantes e de seus seguidores. Essas pessoas experimentam uma notvel diminuio da auto-estima na identidade de cidado, pois no aceitam conviver com o baixo padro de moralidade vigente, mas tampouco sabem como agir honradamente sem se tornarem vtimas de abusos e humilhaes de toda ordem. Deixam-se assim contagiar pela inrcia ou sonham em renunciar identidade, abandonando o pas. Na segunda maneira, a mais nociva, o indivduo adere a tica da sobrevivncia ou lei do vale-tudo: pensa escapar a delinquncia, tornando-se delinquente. Nos dois casos, obviamente, perde-se a confiana na ideia de justia, legalidade e interesse comum. o primeiro passo para o imprio do banditismo o modo de convvio social em que a lei se confunde com o interesse de um indivduo ou de um grupo e a fora substitui o dilogo. No banditismo, as leis do lugar ao mercado da violncia, que tende expanso ilimitada. Numa sociedade regida pela moral da delinqncia, a cada dia se inventam novas formas de transgresso e de desmoralizao das leis e novas formas de submisso dos mais fracos aos mais fortes.
(COSTA, Jurandir F. O brasileiro condena o brasileiro. Superinteressante, So Paulo, 5 (11): 35, Nov. 1991.)

1. Vocs concordam com a anlise do psicanalista Jurandir F. Costa? Por qu? 2. Identifiquem os dois tipos de cidados citados no texto. Como eles agem no dia-a-dia?

2. O QU A FILOSOFIA TEM A DIZER SOBRE A POLTICA? Participamos da poltica ao votar, ao participar de uma greve ou manifestao, boicotando um produto importado, conversando sobre a situao de insegurana do bairro, ou da situao de abandono da sade pblica. Estamos o tempo todo discutindo poltica de maneira informal, mesmo sem saber que estamos fazendo isso. Contudo, existe outra maneira de se falar de poltica. A filosofia busca, por exemplo, falar sobre poltica formulando explicaes cientficas. Nesse caso, os filsofos levantam questes como: Por que uma forma de
11

governo melhor que outra? O qu faz uma lei ser considerada justa? O qu o direito? A religio deve se envolver com a poltica? A poltica deve ser guiada pela moral? Por que h desigualdade entre os homens?Por que o homem um animal poltico? 3. ARISTTELES: O HOMEM UM ANIMAL POLTICO Aristteles (384-322 a.C.) nasceu em Estagira, na Calcdica (regio dependente da Macednia). Seu pai era mdico de Filipe, rei da Macednia. Mais tarde. Alexandre, filho de Felipe, foi discpulo de Aristteles at o momento em que precisou assumir precocemente o poder e continuar a expanso do imprio. Frequentou a Academia de Plato e a fidelidade ao mestre foi intercalada por crticas que mais tarde justificaria dizendo: "Sou amigo de Plato, mas mais amigo da verdade". As principais ideias da filosofia poltica de Aristteles foram escritas no livro A poltica. Desde as primeiras pginas de seu livro A poltica, Aristteles explica a origem do Estado enquanto valendo-se de uma reconstruo histrica das etapas atravs das quais a humanidade teria passado das formas primitivas s formas mais evoludas de sociedade, at chegar sociedade perfeita que o Estado. Aristteles v a evoluo da sociedade humana como uma passagem gradual de uma sociedade menor para uma mais ampla. Os homens seriam para Aristteles por natureza animais polticos. Sendo o Estado o resultado do desenvolvimento dessa natureza humana. A poltica define a prpria

essncia do homem, e o Estado considerado uma instituio natural. O raciocnio de Aristteles o seguinte: os homens buscam sempre um bem, algo que os felizes. Mas sozinho o homem no consegue prover tudo que precisa para ser feliz, por homens se associam em grupos para poder alcanarem a felicidade. O primeiro grupo homens formaram foi a famlia, estas foram unificadas por laos sanguneos. A sociedade
seguida se formou de vrias famlias chama-se aldeia. Da unio de vrias aldeias surgiu o Estado. Mas afinal, o que o Estado? Nas aulas de geografia vocs aprenderam que Estados so divises territoriais de determinados pases. Por exemplo, no Brasil so Estados o Esprito Santo, So Paulo, Rio de Janeiro, etc. Contudo, essa mesma palavra usada com outro sentido no campo da filosofia poltica. Estado aqui significa uma nao com territrio prprio, politicamente organizado por meio de leis e que possui instrumentos de represso para fazer valer o direito (a polcia, por exemplo), alm disso possui um exrcito para proteger os seus espaos. Nesse caso o Brasil um Estado, a Argentina, a Frana, a Alemanha, etc. Na Grcia do tempo de Aristteles as cidades eram chamadas de cidades-Estado, isto porque elas eram independentes umas das outras, no se encontravam submetidas ao mesmo governo. As cidades gregas eram como os pases hoje. Os Estados podem ser organizados em diversas formas de governo. Hoje no Brasil, por exemplo, o governo organizado na forma de uma democracia. Aristteles foi um dos primeiros filsofos a elaborar um estudo sobre as diversas formas de governo. Abaixo leremos um texto do filsofo grego onde ela traa essa distino das formas de governo.

tornem isso os que os


que em

12

ESTUDO DIRIGIDO - O texto a seguir um trecho do livro A poltica de Aristteles. A partir da leitura do texto construa uma tabela explicativa com as formas de governo descritas por Aristteles. A tabela deve conter tanto as formas que contribuem para a felicidade geral quanto as formas degeneradas. Formas de governo O governo o exerccio do poder supremo do Estado. Este poder s poderia estar ou nas mos de um s, ou da minoria, ou da maioria das pessoas. Quando o monarca, a minoria ou a maioria no buscam, uns ou outros, seno a felicidade geral, o governo necessariamente justo. Mas, se ele visa ao interesse particular do prncipe ou dos outros chefes, h um desvio. O interesse deve ser comum a todos ou, se no o for, no so mais cidados. Chamamos monarquia o Estado em que o governo que visa a este interesse comum pertence a um s; aristocracia, aquele em que ele confiado a mais de um, denominao tomada ou do fato de que as poucas pessoas a que o governo confiado so escolhidas entre as mais honestas, ou de que elas s tm em vista o maior bem do Estado e de seus membros; repblica, aquele em que a multido governa para a utilidade pblica [...] [...] Estas trs formas podem degenerar: a monarquia em tirania; a aristocracia em oligarquia; a repblica em democracia. A tirania no , de fato, seno a monarquia voltada para a utilidade do monarca; a oligarquia, para a utilidade dos ricos; a democracia, para a utilidade dos pobres. Nenhuma das trs se ocupa do interesse pblico. Podemos dizer ainda, de um modo um pouco diferente, que a tirania o governo desptico exercido por um homem sobre o Estado, que a oligarquia representa o governo dos ricos e a democracia o dos pobres ou das pessoas pouco favorecidas. (Aristteles. A poltica)

4. A POLTICA E A MORAL: MAQUIAVEL A filosofia poltica moderna comea com a obra de Maquiavel (1469-1527). Nascido em Florena, Itlia, Maquiavel foi um dos grandes responsveis pela noo moderna de poder. Em Maquiavel tambm encontramos uma renovao do sentido e da relao entre tica e poltica. Desta forma, muito folclore se construiu em torno de seu nome e de sua pessoa, principalmente pela interpretao precipitada que se fez muitas vezes de seu pensamento. Maquiavel foi compreendido como algum imoral e desprovido de quaisquer valores. Por isso a perspectiva do termo maquiavlico sempre pejorativa. Mas, seria Maquiavel digno desta fama? O que ele pretendia? Vamos por partes. Maquiavel choca por fazer uma anlise do homem considerandoo a partir de uma de suas facetas, a do egosmo. Se para Aristteles e para o pensamento greco-cristo no geral o homem buscava a vida em sociedade, o bem viver como algo natural, para Maquiavel os homens tendem diviso e desunio. Seu livro mais conhecido, O Prncipe, um conjunto de recomendaes para que os governantes ascendam ao poder e mantenha-se como lder. Suas recomendaes podem ser resumidas na mxima os fins justificam os meios, que significa

No livro O prncipe, Maquiavel ensina o que os governantes devem fazer para se manter no poder

13

que todos os recursos honrveis ou no devem ser utilizados para a conquista e a manuteno do poder. Para chegar a este objetivo, tudo era vlido, inclusive mentir, enganar, trair e matar. Maquiavel argumenta que o governante deve ser dissimulado quando necessrio, porm nunca deixando transparecer sua dissimulao. No necessrio, a um prncipe, possuir todas as qualidades, mas preciso parecer ser piedoso, fiel, humano, ntegro e religioso j que s vezes necessrio agir em contrrio a essas virtudes. Vemos que para Maquiavel a moral no uma questo poltica. No existe certo e errado na poltica. O que existe o que serve para se manter no poder e o que no serve. Maquiavel comenta que aquele que trocar o que se faz por aquilo que se deveria fazer aprende antes sua runa do que sua preservao; pois um homem que queira fazer em todas as coisas profisso de bondade deve arruinar-se entre tantos que no so bons. Outra ideia bem famosa defendida por Maquiavel no livro O Prncipe a de que os governantes para se manterem no poder devem ser temidos. Segundo Maquiavel, melhor para um governante ser temido do que amado, o temor de uma punio faz os homens pensarem duas vezes antes de trair seus lderes. O temor surge das punies. O lder deve ser cruel quanto s penas com as pessoas, mas nunca no carter material, Maquiavel diz que "as pessoas esquecem mais facilmente a morte do pai, do que a perda da herana". Punir as pessoas materialmente as torna revoltadas, em vez de provocar o temor do governante. A obra de Maquiavel, criticada em toda a parte, atacada por catlicos e protestantes, considerada ateia e satnica, tornou-se, porm, a referncia obrigatria do pensamento poltico moderno. A ideia de que a finalidade da poltica a tomada e conservao do poder e que este no provm de Deus, nem de uma ordem natural feita de hierarquias fixas exigiu que os governantes justificassem a ocupao do poder. Em alguns casos, como na Frana e na Prssia, surgir a teoria do direito divino dos reis. Na maioria dos pases, porm, a concepo teocrtica no foi mantida e, partindo de Maquiavel, os tericos tiveram que elaborar novas teorias polticas. Essas novas teorias no pretendiam mais mostrar porque o Estado uma obra de Deus, ou fruto do desenvolvimento natural do homem. Elas queriam responder questes como: por que indivduos isolados formam uma sociedade? Por que indivduos independentes aceitam submeter-se ao poder poltico e s leis? 5. A RELIGIO TEM ALGUMA COISA A VER COM A POLTICA? Leia as duas notcias abaixo e pense: o qu h de comum nelas?

Papa defende excomunho de polticos pr-aborto no Mxico O papa Bento 16 afirmou nesta quarta-feira que os bispos mexicanos esto corretos ao recomendar a excomunho como punio aos polticos que aprovaram recentemente a liberalizao do aborto na Cidade do Mxico [...]. A declarao do papa suscitou polmica na Itlia e foi imediatamente rebatida pelo chefe da Sala de Imprensa do Vaticano, padre Federico Lombardi. De acordo com ele, o papa no defendeu uma excomunho oficial de todos os polticos que votam em favor de leis abortivas. Apenas justificou a linha adotada pelos bispos mexicanos [...]. (BBC Brasil)

14

Senado da Frana probe o uso de vus islmicos em pblico O Senado francs aprovou nesta tera-feira por 246 a favor e um contra a lei que probe o uso em lugares pblicos de vus islmicos que cubram total ou parcialmente o rosto da mulher. A medida, que j havia sido aprovada pela Cmara Baixa do Parlamento em julho, deve agora entrar em vigor no incio do ano que vem, a menos que o Conselho Constitucional do pas decida derrubar a mudana. A lei estabelece que a mulher que usar o niqab (vu que deixa apenas os olhos de fora) ou a burca (que cobre os olhos com uma espcie de rede) estar sujeita a uma multa de 150 euros (cerca de R$ 330) e poder ser obrigada a fazerem um curso de cidadania francesa. J homens que obrigarem mulheres a utilizar esses vus podem ser condenados a multas de 30 mil euros (cerca de R$ 66 mil) e a penas de at um ano de priso. As mulheres que forem flagradas desrespeitando a lei no sero obrigadas a tirar o vu na rua, mas tero que ir at uma delegacia para serem identificadas. Turistas tambm podero ser multadas. [...] O veto tem amplo apoio da populao francesa, do presidente Nicolas Sarkozy e de boa parte do governo. O ministro da imigrao, Eric Besson, por exemplo, classificou a burca como "um caixo ambulante". Na Frana, j era proibido nas escolas o uso de vus, crucifixos, quips (solidu usado pelos judeus) e outros smbolos religiosos. Polticos europeus de esquerda alertaram para o risco de a lei inflamar tenses nas comunidades muulmanas na Europa. A Al-Qaeda havia prometido retaliao se a lei fosse aprovada. "Vamos nos vingar da Frana com violncia, para honrar nossas filhas e irms", disseram lderes da rede extremista em um site islmico. (O Globo)

As notcias acima mencionam duas religies diferentes: o islamismo e o catolicismo. Apesar de catlicos e islamitas acreditarem em coisas distintas, nas duas notcias vemos conflitos entre suas crenas com as leis do Estado. Esse tipo de conflito s possvel em sociedades em que as leis do Estado no esto submetidas s crenas religiosas, em sociedades em que houve uma separao entre a Igreja e o Estado. Um dos primeiros filsofos a pensar sobre a separao entre Igreja e Estado foi o ingls John Locke. John Locke (1632 - 1704), filsofo ingls, era mdico e descendia de uma famlia de burgueses comerciantes. Com a obra Dois tratados sobre o governo civil, tornou-se o grande terico do liberalismo, cujas ideias iriam repercutir em todo o sculo XVIII, dando fundamento filosfico s revolues ocorridas na Europa e nas Amricas. Para Locke, a separao entre a Religio e o Estado algo que reside na natureza e finalidade de ambos. Apesar disso, aquelas que advogam a falsa religio tm sustentado a sua unidade para melhor prosseguirem os seus interesses particulares. O resultado a intolerncia religiosa. Locke entende que a nica forma de acabar com a mesma separar aquilo que por natureza distinto. Locke estudou as relaes entre Igreja e Estado na sua obra Carta sobre a tolerncia. a) Estado. O domnio do Estado o da ordem pblica, garantindo, defendendo e promovendo o desenvolvimento dos interesses particulares. O Estado foi constitudo por mtuo acordo entre homens livres para resolverem os seus conflitos e protegerem os seus direitos. Est ao servio dos cidados e sob forma alguma pode atentar contra os seus direitos naturais (liberdade, vida e bens). b) Igreja. O domnio da Igreja o culto pblico a Deus e o encorajamento dos homens para que levem uma vida virtuosa e piedosa a fim de salvarem as suas almas. As Igrejas so assembleias livremente constitudas e qualquer um as pode criar. Nenhuma tem mais autoridade ou se pode arrogar ser mais verdadeira que

15

outra. Apenas Deus sabe qual a verdadeira, e s a Ele compete julgar a conduta dos seus membros. A organizao e a hierarquia nas Igrejas resultam da vontade dos homens e no de Deus. Vemos que com Locke o Estado no deve ser confessional, ou seja, o Estado no deve declarar possuir uma religio oficial. Para o filsofo ingls o Estado deve ser laico, secular. Um Estado laico aquele que no sofre interferncia das religies e dos religiosos, no se encontra submisso a Igreja e no fundamenta suas leis se baseando em recomendaes dos livros sagrados. ESTUDO DIRIGIDO - O texto abaixo retirado da obra de John Locke Carta sobre a tolerncia. Leia e interprete para responder as questes. Admito que vrios reinos e cidades se converteram f crist, apesar disso, retiveram e preservaram sua antiga forma de governo, por no haver afinidade entre a sua lei e a de Cristo. Ele ensinou a f e a conduta segundo as quais os indivduos podiam alcanar a vida eterna, sem, contudo, instituir comunidade alguma nem introduzir nenhuma nova forma de governo que fossem peculiares ao seu prprio povo; ademais, no facultou1 a nenhum magistrado2 o uso da espada para forar os homens a adotar a f ou o culto prescritos ao seu povo, ou proibi-los de praticar outra religio. Ademais, o magistrado no deve proibir que se mantenham ou se professem3 quaisquer opinies especulativas em qualquer igreja porque no dizem respeito aos direitos civis de seus sditos. Se um catlico acredita ser realmente o corpo de Cristo o que outro homem chama de po, isso no redunda4 em prejuzo ao vizinho. Se um judeu no acredita que o Novo Testamento a palavra de Deus, em nada altera quaisquer direitos civis. Se um pago5 tem dvidas acerca dos dois Testamentos, no se deve portanto puni-lo como cidado desonesto. O poder do magistrado e as propriedades dos cidados esto igualmente assegurados se algum acredita ou no nessas coisas. Admito de bom grado que essas opinies so falsas e absurdas. No cabe, todavia, s leis fundamentar a verdade das opinies, mas tratar da segurana e proteo da comunidade e dos bens de cada homem. [...] Se a verdade no conquista o entendimento por si mesma e por sua prpria luz, no pode faz-lo por nenhum reforo estranho. Enfim, para concluirmos, o que visamos so os mesmos direitos concedidos aos outros cidados. permitido cultuar Deus pela forma romana (catlica)? Que seja tambm permitido faz-lo pela maneira de Gnova. permitido falar latim na praa do mercado? Os que assim desejarem podero igualmente fal-lo na igreja. legtimo para qualquer pessoa em sua prpria casa ajoelhar, ficar de p, sentar-se ou fazer estes ou outros movimentos, vestir-se de branco ou preto, de roupas curtas ou compridas? Que no seja ilegal comer po, beber vinho ou lavar-se com gua na igreja; em suma, tudo o que a lei permite na vida diria deve ser permitido a qualquer igreja no culto divino. Que por esses motivos nada sofram a vida, o corpo, a casa ou a propriedade de quem quer que seja. Se se permite em seu pas uma igreja dirigida por presbteros6, por que no permitir igualmente uma igreja dirigida por bispos, para os que assim desejarem? [...] Na realidade, falando francamente, como convm de homem a homem, no se devem excluir os pagos, nem os maometanos e nem judeus da comunidade por causa da religio. O Evangelho no o ordena.
Facultou: do verbo facultar (facultar: dar permisso) Magistrado: autoridade que participa da administrao poltico de algum Estado (ex: membros de tribunais, prefeito, presidente, governador). 3 Professem: declarar publicamente. 4 Redunda: do verbo redundar (redundar: resultar). 5 Pago: adepto de religio que adota o politesmo. 6 Presbtero: sacerdote; chefe espiritual.
2 1

1. Para John Locke, Cristo pregou a intolerncia religiosa? Justifique sua resposta.
16

2. Segundo Locke, o qu o Estado deve preservar independente de qual crena tenham os cidado? 3. O texto acima mostra que o Estado deve ditar as crenas religiosas? Justifique sua resposta.

PENSANDO NOSSO TEMPO - Leia e interprete as notcias abaixo para responder as questes. Ministrio Pblico pede retirada de smbolos religiosos de rgos pblicos em SP O Ministrio Pblico Federal em So Paulo pediu que a Justia obrigue a Unio a retirar todos os smbolos religiosos fixados em locais de grande visibilidade e atendimento ao pblico em rgos pblicos federais no Estado. No pedido, a Procuradoria Regional dos Direitos do Cidado pede tambm a aplicao de multa diria simblica de R$ 1 em caso de descumprimento. A multa dever servir como um contador do desrespeito determinao judicial. O prazo proposto pelo Ministrio Pblico para a retirada dos smbolos de at 120 dias aps a deciso. Segundo o Ministrio Pblico, a ostentao de smbolos religiosos seria uma ofensa liberdade de crena dos cidados. Alm disso, o rgo argumenta que a Constituio Federal determina que o Brasil um Estado laico, ou seja, onde no h vinculao entre o poder pblico e a religio. Para o procurador regional dos Direitos do Cidado e autor da ao, Jefferson Aparecido Dias, cabe ao Estado proteger todas as manifestaes religiosas sem tomar partido de alguma. "Quando o Estado ostenta um smbolo religioso de uma determinada religio em uma repartio pblica est discriminado todas as demais ou mesmo quem no tem religio afrontando o que diz a Constituio", defendeu. (Folha Online) 1. O texto faz referncia ao conflito entre duas instituies. John Locke escreveu sobre esse conflito. Quais instituies so essas? 2. Quais argumentos o Ministrio Pblico utiliza para pedir a proibio da ostentao de smbolos religiosos em rgos pblicos?

Aumentam denncias contra intolerncia religiosa no Rio As denncias de ofensa religio vm crescendo no estado do Rio de Janeiro, onde, at novembro de 2008, a Lei Ca, que considera crime a intolerncia religiosa, no estava includa no sistema das delegacias legais. Com a mudana recente, ainda no h nmeros ou estatsticas para mensurar esse movimento, mas, segundo o delegado Henrique Pessoa, coordenador do setor de inteligncia da Polcia Civil, hoje h praticamente um registro por dia nas delegacias do estado. Nessa guerra da f, os seguidores de religies afro-brasileiras so as vtimas mais frequentes. Segundo o delegado, os devotos da umbanda e do candombl esto entre as maiores vtimas. J evanglicos e judeus ainda no apareceram entre os registros. [...] Os adeptos da umbanda e do candombl no esto mais dispostos a apanhar calados. J os judeus sofrem preconceito, mas um preconceito velado. E aumentou muito o respeito pela comunidade judaica tambm. De acordo com a Lei Ca (nmero 7.716), a pena para intolerncia religiosa pode variar de um a trs anos. Mas, no caso de uso da mdia para difundir a intolerncia, pode chegar de trs a cinco anos. Segundo Pessoa, no entanto, ningum at hoje foi condenado pela lei no estado do Rio. (Notcia do site G1)

17

Brasil no escapa da intolerncia religiosa A intolerncia religiosa tornou-se assunto frequente nas pginas de jornais por conta do conflito histrico no Oriente Mdio. Mas ela no acontece apenas em uma parte especfica do planeta. No Brasil, a intolerncia religiosa presente e um estudo investiga casos dentro das escolas. Este o tema de um trabalho que est sendo desenvolvido pela Relatoria do Direito Humano Educao, iniciativa da Plataforma DHESCA (Direitos Humanos, Econmicos, Sociais, Culturais e Ambientais), que rene trinta organizaes e redes nacionais de direitos humanos. [...] Pesquisadores envolvidos no relatrio j passaram pelos estados do Rio de Janeiro e da Bahia para apurar a situao da intolerncia religiosa nas escolas. Eles ainda iro ao Rio Grande do Sul e So Paulo. H possibilidade de visitarem o Paran. A equipe vem recebendo relatos de todo o Pas. O relatrio completo deve ser finalizado em dezembro deste ano, mas hoje haver a apresentao de um informe preliminar. Isto acontecer durante a Marcha Nacional pela Liberdade Religiosa, no Rio de Janeiro. "Temos observado que a intolerncia religiosa invisvel no cotidiano, mas se traduz em problemas como a proibio da capoeira, a humilhao de quem segue religies com matriz africana, a demisso de professores (adeptos de religies de matriz africana ou que abordaram contedos dessas religies em classe). Houve um caso no Rio de Janeiro de apedrejamento e outro de espancamento de uma criana por conta disto", comenta a Relatora Nacional de Educao, Denise Carreira. [...] De acordo com ela, existem locais com um crescente conflito religioso, com determinados grupos neopentecostais que pregam a "demonizao" de algumas religies vindas da frica. Ela acredita ser importante a efetiva implantao da lei 10.639/2003, que obriga o ensino de histria africana e afro-brasileira nas escolas. "Ela d visibilidade a uma histria ignorada por sculos", afirma Carreira. A relatora demonstra preocupao com o Ensino Religioso confessional, ou seja, ligado a uma religio especfica. Quatro estados adotam esta prtica (Acre, Cear, Bahia e Rio de Janeiro). Para ela, um assunto que precisa ser debatido e a aula de religio pode contribuir para este clima de tenso. "Somos muito crticos a isto e ao acordo entre Brasil e Vaticano (que permite o ensino do catolicismo nas escolas pblicas). Vai contra a laicidade, como est na Constituio Brasileira", avalia. (Notcia do site Paran-Online) 1. Em sua opinio quais so as causas da intolerncia religiosa? 2. O qu voc acha que leva as religies de origem africana a serem as que mais sofrem com a intolerncia religiosa? 3. No segundo texto, a Relatora Nacional de Educao, Denise Carreira, diz ser contra o Ensino Religioso confessional nas escolas. Qual o argumento que ela usa para defender sua posio? 4. Voc concorda com o Ensino religioso confessional nas escolas? Justifique sua resposta.

18

III. A DEMOCRACIA EM QUESTO

Muitas vezes podemos rir como a personagem Mafalda ao imaginarmos que a democracia era para ser uma forma de governo em que o povo soberano, isto , que o povo exerce o poder. Vivemos num pas cuja democracia a forma de governo adotada, mas nem sempre a voz do povo escutada. A palavra democracia vem do grego demos ("povo") e kratia, de krtos ("governo", "poder", "autoridade"). Os atenienses so o primeiro povo a elaborar teoricamente o ideal democrtico, dando ao cidado a capacidade de decidir os destinos da plis (cidade-estado grega). Habituado ao discurso, o povo grego encontra na gora (praa pblica) o espao social para o debate e o exerccio da persuaso. Na Grcia a democracia era direta, ou seja, os cidados participavam diretamente da vida pblica, no havia escolha de representantes polticos. No mundo moderno surgiu a democracia representativa. Pases como o Brasil possuem esse tipo de regime poltico. Na democracia representativa os cidados atravs de eleies concedem mandatos a representantes que passaro a exercer autoridade em seu nome. A democracia moderna pretende garantir direitos individuais que preservem a privacidade e liberdade, vida e bens dos cidados. Alm de direitos que garantam a participao dele na vida poltica seja atravs do direito de voto, greve, ou de fazer parte de alguma organizao (sindicato, associao de moradores, partido). Geralmente em democracias como a brasileira o governo organizado em trs poderes democrticos. Tal forma de organizao das democracias modernas em trs poderes diferentes foi inspirada pelas ideias do filsofo francs Montesquieu (1689-1755). Montesquieu escreveu sobre essa organizao do governo em trs poderes no seu livro o Esprito das Leis.

A partir da leitura do texto de Montesquieu logo abaixo entenderemos quais so esses trs poderes e porque o filsofo sugeriu que os governos deviam ser organizados dessa forma.

19

ESTUDO DIRIGIDO - Leia e interprete o trecho do livro Do esprito das leis de Montesquieu. A seguir responda as questes. Os trs poderes Para que no se possa abusar do poder, preciso que, pela disposio das coisas, o poder limite o poder. [...] Existem em cada Estado trs tipos de poder: o poder legislativo, o poder executivo [...] e o poder judicirio [...]. Com o primeiro, o prncipe ou o magistrado cria leis por um tempo ou para sempre e corrige ou anula aquelas que foram feitas. Com o segundo, ele faz a paz ou a guerra, envia ou recebe embaixadas, instaura a segurana, previne invases. Com o terceiro, ele castiga os crimes, ou julga as querelas1 entre os particulares. A liberdade poltica, em um cidado, esta tranqilidade de esprito que provm da opinio que cada um tem sobre a sua segurana; e para que se tenha esta liberdade preciso que o governo seja tal que um cidado no possa temer outro cidado. Quando na mesma pessoa ou no mesmo corpo de magistratura o poder legislativo est reunido ao poder executivo, no existe liberdade, pois pode-se temer que o mesmo monarca ou o mesmo senado apenas estabeleam leis tirnicas para execut-las tiranicamente. No haver tambm liberdade se o poder de julgar no estiver separado do poder legislativo e do executivo. Se estivesse ligado ao poder legislativo, o poder sobre a vida e a liberdade dos cidados seria arbitrrio, pois o juiz seria legislador. Se estivesse ligado ao poder executivo, o juiz poderia ter a fora de um opressor. Tudo estaria perdido se o mesmo homem ou o mesmo corpo dos principais, ou dos nobres, ou do povo, exercesse esses trs poderes: o de fazer leis, o de executar as resolues pblicas e o de julgar os crimes ou as divergncias dos indivduos. (Montesquieu. Do esprito das leis)
1

Querelas: disputas.

1. Construa uma tabela explicativa com os trs poderes descritos por Montesquieu. A tabela deve conter o nome do cargo dos principais representantes de cada poder no Brasil. Por exemplo, presidente, governador, juiz, etc. 2. Para Montesquieu, por que necessrio essa organizao da democracia em trs poderes?

1. DILEMAS DA DEMOCRACIA: A TECNOCRACIA A palavra tecnocracia formada por duas palavras de origem grega. A palavra tkhn que significa tcnica e krtos que significa 'governo, poder, domnio'. Tecnocracia seria o governo exercido por aqueles que dominam as tcnicas, que detm o saber tecnolgico. A palavra tecnocracia parece ter sido criada pelo ingls, radicado nos EUA, William Henry Smyth (1855-1940), para designar 'um novo sistema e filosofia de governo, no qual os recursos industriais de uma nao seriam organizados e manipulados por pessoas tecnicamente competentes, para o bem-comum, em vez de serem deixados sob controle de interesses privados, para benefcio prprio'; a partir de 1932 essa palavra passou a fazer parte do vocabulrio da filosofia poltica. O termo tecnocracia passou a ser utilizado para designar um fenmeno que toma propores cada vez maiores nos pases democrticos: a importncia das pessoas tecnicamente competentes para a administrao do governo. Compreenderemos porque esse fenmeno (tecnocracia) um dilema da democracia estudando o texto abaixo.
20

ESTUDO DIRIGIDO - O texto abaixo do livro O futuro da democracia, do italiano Norberto Bobbio. Leia e interprete para responder as questes. [...] Na medida em que as sociedades passaram de uma economia familiar para uma economia de mercado, de uma economia de mercado para uma economia protegida, regulada, planificada aumentaram os problemas polticos que requerem competncias tcnicas. Os problemas tcnicos exigem por sua vez experts, especialistas, uma multido cada vez mais ampla de pessoal especializado. H mais de um sculo Saint-Simon havia percebido isto e defendido a substituio do governo dos legisladores pelo governo dos cientistas. Com o progresso dos instrumentos de clculo, que Saint-Simon no podia nem mesmo de longe imaginar, a exigncia do assim chamado governo dos tcnicos aumentou de maneira desmesurada Tecnocracia e democracia so antitticas1: se o protagonista2 da sociedade industrial o especialista, impossvel que venha a ser o cidado qualquer. A democracia sustenta-se sobre a hiptese de que todos podem decidir a respeito de tudo. A tecnocracia, ao contrrio, pretende que sejam convocados para decidir. Na poca dos Estados absolutos, como j afirmei, o vulgo devia ser mantido longe dos arcana imperii3 porque era considerado ignorante demais. Hoje o vulgo certamente menos ignorante. Mas os problemas a resolver tais como a luta contra a inflao, o pleno emprego, uma mais justa distribuio da renda no se tornaram por acaso crescentemente mais complicados? No so eles de tal envergadura4 que requerem conhecimentos cientficos e tcnicos em hiptese alguma menos misteriosos para o homem mdio de hoje (que apesar de tudo mais instrudo)?
1 2

Antitticas: contrrios; esto em oposio. Protagonista: que ocupa papel de destaque. 3 Arcana imperii: autoridades ocultas, misteriosas. 4 Envergadura: importncia; peso.

1. Por que a democracia e a tecnocracia so antitticas? 2. O qu props Saint-Simon? 3. Quais so os complexos problemas que acabam tornando necessrio a participao dos especialistas no governo?

APRENDENDO COM OS DESENHOS ANIMADOS - O texto abaixo foi retirado do livro Os Simpsons e a filosofia. Depois de ler o texto que fala sobre o episdio Eles salvaram a inteligncia de Lisa, responda as questes. Reis filsofos? d! Um exemplo mais especfico de como Os Simpsons reflete a ambivalncia americana em relao aos intelectuais aparece no episdio Eles salvaram a inteligncia de Lisa. Nesse episdio, Lisa se associa filial local de Mensa, que j inclui o professor Frink, O Dr. Hibbert e o Cara dos Quadrinhos. Lisa como que faz uma rapsdia sobre a liderana dos intelectuais, uma verdadeira utopia racionalista, mas muito dos programas alienam os cidados comuns (incluindo, claro, Homer, lder da brigada dos idiotas).
21

Seria muito fcil vermos essa sequncia de eventos como uma stira da pessoa comum que tola demais para reconhecer a liderana dos sbios; mas a stira vai alm. A prpria noo de liderana intelectual atacada os membros da Mensa tm algumas ideias legtimas e boas (por exemplo, mais regras de trnsito racionais), mas tambm algumas ridculas (censura, rituais de acasalamento como os que aparecem em Jornada nas Estrelas), e vivem brigando entre si. Eles oferecem algo de valor, principalmente em contraste ao regime corrupto do prefeito Quimby ou ao reinado de idiotice que Homer representa, e as intenes de Lisa so boas; mas impossvel vermos esse episdio como inegavelmente pr-intelectual, j que um dos temas claramente o fato de que os esquemas utpicos das elites so instveis, inevitavelmente impopulares e, s vezes, idiotas. Como diz Paul Cantor: o episdio da utopia representa a estranha mistura de intelectualismo e anti-intelectualismo caracterstica de Os Simpson. No desafio de Lisa a Springfield, o programa chama a ateno para as limitaes culturais das cidadezinhas americanas, mas tambm nos lembra que o desdm intelectual pelo homem comum pode ser levado ao extremo e essa teoria pode facilmente levar a um afastamento do senso comum.

1. possvel dizer que esse episdio dos Simpsons faz um elogio tecnocracia? Justifique sua resposta. 2. O episdio mostra que a populao dos pases democrticos est plenamente preparada para participar de importantes decises polticas? Justifique sua resposta.

2. DILEMAS DA DEMOCRACIA: A DESIGUALDADE ENTRE OS IGUAIS

O quadrinho acima mostra uma situao muito comum nos pases com regime democrtico a desigualdade entre os iguais. Apesar de a democracia buscar garantir a participao poltica e o direito de todos, nem sempre isso acontece. Uma boa parte da populao acaba sendo excluda da participao na vida poltica no tendo seus direitos garantidos. A desigualdade econmica e a misria so os principais motivos para essa excluso. Se uma pessoa no tem como comer, estudar e no tem nem mesmo onde morar, dificilmente ela vai conseguir participar do governo de todos que as democracias visam garantir. Os Estados democrticos modernos ao no conseguirem resolver esse problemas da desigualdade acabou gerando diversos crticos. Um de seus principais crticos foi o filsofo alemo Karl Marx (1818-1883). Para Marx a histria sempre foi uma luta de classes incessante entre classes dominantes e classes dominadas. As democracias dos Estados modernos apesar de buscarem garantir o bem comum a todos no teriam realizado tal promessa. Os Estados democrticos modernos esto a servio da classe dominante, a burguesia. A burguesia classe detentora da maior parte da riqueza de um pai, alm de possuir o controle sobre dos meios
22

de produo, isto , as fbricas, os latifndios, a mo de obra do trabalhador, enfim, tudo que necessrio para produo dos bens materiais. Segundo Marx o Estado moderno somente um comit para gerenciar os negcios da burguesia. A classe dominada formada pelo proletariado, isto , os trabalhadores que vendem sua mo-de-obra e no conseguem ter seus direitos garantidos no regime democrtico burgus. O Estado de direito burgus, na medida em que representa apenas os interesses de uma parcela da populao, exercendo uma ao policial de controle sobre as demais classes da sociedade, contra o bem comum, uma ameaa s liberdades democrticas. O jovem Marx, dos primeiros escritos, entende que a verdadeira democracia s poderia nascer sobre os escombros desse Estado que no est a servio do bem comum. Para Marx o Estado um mal que deve ser extirpado. Ao lutar contra o poder da burguesia, o proletariado deve destruir o poder estatal, o que no ser feito por meios pacficos, mas pela revoluo. No entanto, diferentemente dos anarquistas, Marx no considera vivel a passagem brusca da sociedade dominada pelo Estado burgus para a sociedade sem Estado, havendo a necessidade de um perodo de transio. A classe operria, organizando-se num partido revolucionrio, deve destruir o Estado burgus e criar um novo Estado capaz de suprimir a propriedade privada dos meios de produo. A esse novo Estado d-se o nome de ditadura do proletariado, uma vez que, segundo Marx, o fortalecimento contnuo da classe operria indispensvel enquanto a burguesia no tiver sido liquidada como classe no mundo inteiro. A primeira fase, de vigncia da ditadura do proletariado, corresponde ao socialismo, que supe a existncia do aparelho estatal, da burocracia, do aparelho repressivo e do aparelho jurdico. Nessa fase persiste a luta contra a antiga classe dominante, a fim de evitar a contra - revoluo. O princpio do socialismo : "De cada um, segundo sua capacidade, a cada um, segundo seu trabalho". A segunda fase, chamada comunismo, tem como princpio: "De cada um, segundo sua capacidade, a cada um, segundo suas necessidades". O comunismo se define pela supresso da luta de classes e, consequentemente, pelo desaparecimento do Estado. Na "anarquia feliz" o desenvolvimento prodigioso das foras produtivas levaria "era da abundncia", supresso da diviso do trabalho em tarefas subordinadas (materiais) e tarefas superiores (intelectuais), ausncia de contraste entre cidade e campo e entre indstria e agricultura. ESTUDO DIRIGIDO - O texto abaixo foi retirado da obra O manifesto do partido comunista, de Karl Marx. Leia e interprete para poder responder as questes. Burgueses e Proletrios A histria de todas as sociedades que existiram at nossos dias tem sido a histria das lutas de classes. Homem livre e escravo, patrcio1 e plebeu, senhor e servo, mestre de corporao e oficial, numa palavra, opressores e oprimidos, em constante oposio, tm vivido numa guerra ininterrupta, ora franca, ora disfarada, uma guerra que terminou sempre, ou por uma transformao revolucionria da sociedade inteira, ou pela destruio das duas classes em luta. Nas primeiras pocas histricas, verificamos quase por toda parte, uma completa diviso da sociedade em classes distintas, uma escala graduada de condies sociais. Na Roma antiga encontramos patrcios, cavaleiros, plebeus, escravos; na Idade Mdia, senhores feudais, vassalos, mestres, oficiais e servos, e, em cada uma destas classes, gradaes especiais. A sociedade burguesa moderna, que brotou das runas da sociedade feudal, no aboliu os antagonismos2 de classes. No fez seno substituir velhas classes, velhas condies de opresso, velhas formas de luta por outras novas. As armas que a burguesia utilizou para abater o feudalismo3 voltam-se hoje contra a prpria burguesia.

23

[...] Os comunistas combatem pelos interesses e objetivos imediatos da classe operria, mas, ao mesmo tempo, defendem e representam no movimento atual, o futuro do movimento. [...] Os comunistas no se rebaixam a dissimular suas opinies e seus fins. Proclamam abertamente que seus objetivos s podem ser alcanados pela derrubada violenta de toda a ordem social existente. Que as classes dominantes tremam idia de uma revoluo comunista! Os proletrios nada tm a perder a no ser suas algemas. Tm um mundo a ganhar. PROLETRIOS DE TODO O MUNDO, UNI-VOS! (MARX, Karl e ENGELS, Friedrich, Manifesto do Partido Comunista)
Patrcio: membro da classe nobre da antiga Roma. Antagonismo: rivalidade; oposio. 3 Feudalismo: o sistema econmico, poltico e social que se fundamenta basicamente sobre a propriedade da terra, cedida pelo senhor feudal ao vassalo em troca de servios mtuos (proteo por parte do senhor e servido por parte do vassalo) e que caracteriza a sociedade feudal. 4 Forjou: fabricou; criou. 5 Vicissitudes: variaes; alternncias. 6 Flutuaes do mercado: movimento alternativo de baixa ou alta de valores e mercadorias nas bolsas e nos mercados.
2 1

1. Como Karl Marx concebe a histria? Explique. 2. Para Marx, quais so as sociedades em conflito no mundo moderno? 3. Segundo Marx, o qu os comunistas defendem? 4. Como Marx descreve a situao do proletariado?

24