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EXCELENTE MATERIAL

HORIZONTE DE LA IDENTIDAD MASCULINA-FEMENINA

INTRODUCCION

Una de las experiencias que tuve durante tres aos colaborando como sacerdote en la formacin de los seminaristas, en un programa que se le llama SEMFAM (Seminaristas en Familia) de la Dicesis de Mexicali Baja California Mxico, me ha llevado a reflexionar acerca de un problema que he percibido tanto en los alumnos como en sus familias: por una parte, la dificultad de la relacin, la carente identificacin de lo masculino y de lo femenino, y la insuficiente experiencia de la paternidad y de la maternidad por parte de los esposos; y por otra, la ausente experiencia de la filiacin que tienen los hijos de sus padres. Esto se agrava ms ante la situacin de que la mayora de ellos slo vive con la mam, porque es soltera, porque el pap trabaja en los Estados Unidos, o porque definitivamente los ha abandonado. Esta experiencia me hace pensar que, el ser humano, que ha recibido la vida y la existencia como don, est llamado a alcanzar una vida y una existencia de plenitud en todas las dimensiones de su persona, ya que el hombre y la mujer, con sus posturas erectas y explorando con sus manos y sus ojos, no estn simplemente en posicin pasiva, sino que, con la capacidad que tienen de pensar, reflexionar y meditar, pueden lograr tener una visin del mundo, del ser humano y de Dios. Una de las concepciones ms esenciales del hombre y la mujer es su identidad: Quin es el hombre? Quin es la mujer? Buscar respuesta a estas preguntas es tocar una de las realidades ms profundas y ms complejas que tiene el ser humano. La filosofa, que aborda este radical problema tan actual y de gran importancia, entra en dialogo con los datos que proporciona la biologa, psicologa, pedagoga, sociologa, Sagrada Escritura, para buscar clarificar y explicar esta realidad presente en la persona masculina y en la persona femenina. Soy consciente que esta investigacin no es sencilla, porque es verdad que la dimensin de la respuesta debe corresponder a la dimensin de la pregunta, y porque existen grandes obstculos, como son el materialismo practico y el individualismo, que se encuentran proliferando en parte de la mentalidad actual. Sin embargo, pienso, tambin, que cuando uno busca es porque, en cierta manera, ya ha encontrado. La identidad de lo masculino y de lo femenino ah est presente en cada hombre y en cada mujer. Ahora ser necesario ayudarla a salir. La bsqueda de la identidad masculina-femenina es un problema que ha existido desde la antigedad. El significado que ha tenido ha surgido a partir de los diferentes horizontes que han existido en las diferentes etapas de la historia.

3 Muchos pensadores la han estudiado y analizado, Platn, Aristteles, Santo Toms, Kant, Hegel, Kierkegaard, Marx, Freud, Simon de Beauvoir, Luce Irigaray, entre otros. Pero, en esta ocasin, quiero investigarla como un problema filosfico actual, abierto y, desde el punto de vista, no patolgico, sino normal, que se puede plantear con la siguiente pregunta: en qu consiste la identidad masculina-femenina al interno de la existencia personal del hombre y la mujer, al interno de la familia y en su irrupcin en todas las relaciones interpersonales? La temtica que presento se articula en tres captulos: En el primer capitulo, titulado horizonte de la identidad masculina-famenina, presentar, auxiliado de los datos de la biologa, psicologa, antropologa y relatos de la creacin de la Sagrada Escritura, las referencias simblicas para la identidad sexual, su estructura, su construccin, su interpretacin racional y su revelacin de la fe. En el segundo capitulo, titulado el horizonte de la identidad masculina-femenina al interno de la familia, verificar, apoyado de los datos de la biologa, psicologa, pedagoga, antropologa, eclesiologa y relatos de la creacin de la Sagrada Escritura, la identidad al interno de la conyugalidad, paternidad-maternidad y filiacin. En el tercer capitulo, titulado el horizonte de la identidad masculina-femenina irrumpe en todas las relaciones interpersonales, analizar, sustentado de los datos de la psicologa y antropologa, cmo la estructura de la identidad sexual irrumpe las relaciones interpersonales a partir del desarrollo de la conciencia y de la capacidad de la relacin recproca humana. Finalmente, realizar, despus de todo el recorrido, una conclusin general en donde expondr el fruto de los tres captulos y de mi pensamiento. El mtodo filosfico que usar ser: partir del centro, es decir, de la problemtica de la identidad masculina-femenina hacia afuera en una visin unitaria e interdisciplinar.

CAPTULO I

HORIZONTE DE LA IDENTIDAD MASCULINA-FEMENINA

REFERENCIAS SIMBOLICAS PARA LA IDENTIDAD SEXUAL


EXPERIENCIA
El don ms grande que poseemos es la vida misma, y partiendo de este mismo don nace la inquietud interna de la persona por darle a su individualidad un significado; significado que surge de la vivencia de s mismo, es decir, de la vivencia de la experiencia; y experiencia que, de la raz griega evmpeiri,a, implica apertura y confianza, y proporciona conocimiento1. Por tanto, la persona es el centro de la propia individualidad de la que parten todas las iniciativas y a la que se refieren todas las experiencias2. DE LA CONCIENCIA DEL YO
FRANCO MONTANARI, evmpeiri,a, en Vocabulario Della Lingua Greca, Torino, Loescher Editore, 1995, p. 666. 2 JOSEPH GEVAERT , El Problema Del Hombre, Salamanca, Ediciones Sgueme, 199711, p. 66.
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5 Zuanazzi presenta la experiencia del yo3 diciendo que hay una certeza que aparece del dato inmediato de la experiencia, la certeza que yo existo como principio de actividad que se despliega en la multiplicidad de los actos. El pensar, el sentir, el actuar tiene siempre carcter del yo, son referidos constantemente a un sujeto que vive todas las manifestaciones de la vida psquica, y opera y decide sin confundirse con ninguna de sus afecciones y operaciones. Pues, todas, en efecto, vienen atribuidas a un nico e idntico yo. Por lo que respecta a la unidad del yo, la experiencia inmediata ve que sta no se define como yuxtaposicin de partes y tampoco como simple integracin, como si tal unidad fuera el resultado de un juego de elementos separados que al final encuentran el modo de comportarse entre ellos. Por consiguiente, no nos es dada una multiplicidad de sujetos, un yo sentiente y un yo inteligente, una alma y un cuerpo, sino un sujeto que vive, crece, come, camina, siente, piensa, reflexiona y quiere; es decir un nico principio que hace volatizar las mltiples almas de un ser humano y hace de mi un individuo para la indivisin intrnseca y la distincin de cada persona respecto a los otros. Por lo que respecta a la identidad, la experiencia inmediata testifica la continuidad del yo, su persistir y reconocerse, con caracteres inconfundibles en el prolongarse del tiempo y en el acercarse a la experiencia. La identidad dice relacin de m conmigo mismo en la diferencia de m con cuanto es mo. As, yo me diferencio del mundo, de la alteridad que me circunda, de las cosas y de los seres similares a m. Gano mi espacio. Soy en m. Pertenezco slo a m mismo, ninguno puede poseerme ni sustituirme. Me encuentro nico, inconfundible e irrepetible. Por lo tanto, la experiencia de la conciencia de s, que es capacidad de autopresencia4, es, precisamente, la experiencia de la unidad y de la identidad de mi ser yo, en otras palabras, de ser el propio cuerpo, en virtud del cual no slo siento de tener un cuerpo, sino de ser un cuerpo. Pues, la persona, sin duda, llega a ser lo que es por su experiencia, la experiencia de ser un cuerpo que funciona plenamente: el cuerpo que yo soy. DEL CUERPO Zuanazzi dice5: que la conciencia del yo es inseparable de la percepcin del propio cuerpo, sea porque cada acto del yo tiene una dimensin corprea (el acto del pensamiento, por ejemplo, est conexo a imgenes sensibles), o sea, tambin,
Cfr. GIANFRANCESCO ZUANAZZI, Temi E Simboli DellEros, Roma, Citt Nuova Editrice, 1991, pp. 9-11. JUAN DE SAHAGUN LUCAS, Las Dimensiones del Hombre, Salamanca, Ediciones Sgueme, 1996, p. 142. 5 Cfr. GIANFRANCESCO ZUANAZZI, Temi E Simboli DellEros, op. cit., pp. 12-15.
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6 porque la afirmacin del yo encuentra en la resistencia orgnica (somtica) su correlato esencial. Sin embargo, la persona humana, aunque dndose como corprea, aunque estando ligada a una individualidad emprica de la cual no puede desvincularse y a la cual a veces sucumbe, transciende los modos de la corporeidad. Por eso, el yo, no es por si mismo objeto de experiencia, desde el punto de vista fenomenolgico, sino viene tomado en su manifestacin y, por tanto, en un cuerpo. Pues, yo soy mi cuerpo slo en la medida en que mi cuerpo no es una cosa en el sentido emprico del trmino. A este respecto, la fenomenologa husserliana pone la distincin entre cuerpo propio Leib y cuerpo fsico Krper. El Krper es entendido en sentido anatmicofisiolgico, complejo de rganos y de aparatos, que puede ser dividido e investigado en las partes que lo componen, y que es puesto en un espacio bien definido y medible. El Leib es el yo mismo como conciencia encarnada, no es un objeto, sino una subjetividad hecha carne, un todo unitario, indivisible. El Krper ocupa un cierto espacio y su superficie, en su limite, pone la distincin entre el yo y el no yo; sin embargo, los limites del cuerpo Leib no coinciden con aquellos anatmicos, porque el Leib trasciende el Krper. Por esta razn, la conciencia del cuerpo va ms all de la envoltura de la piel, extendindose a todo cuanto constituye, de cualquier modo, una prolongacin del mismo cuerpo. Adems, el dnde del Leib, no solamente est aqu, donde mi cuerpo, anatmicamente entendido, ocupa un cierto espacio, sino tambin all, donde llega mi manifestacin, en las cosas donde se pone mi mirada o en las personas donde llega mi voz. Por lo mismo, mi prospectiva del mundo encuentra en la corpereidad el punto de referencia, el punto cero, que no es slo dado de la actitud del cuerpo, sino de la intencionalidad que lo sostiene. Pues, el lejano y el cercano, el alto y el bajo, la derecha y la izquierda estn siempre con relacin al Leib que es, sin duda, el ltimo y central en el aqu, respecto al cual las cosas estn todas all. Ms an, el Leib est siempre en una especie de continuidad con el mundo, no est simplemente en el mundo, sino habita el mundo; no se contrapone, al contrario, es el nico medio para ir al corazn de las cosas. Por eso, el cuerpo es la esfera que media entre el yo y el mundo, en cierto modo permite al mundo de entrar en mi y permite que yo participe del mundo. Con toda esta experiencia, Qu significado tiene el cuerpo humano? Sin duda, dice Gevaert, el significado del cuerpo, ante todo, procede del hecho de que es el cuerpo de una persona humana y est, por tanto, asumido y unido a la persona, que comparte su suerte con la del propio organismo.6
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JOSEPH GEVAERT, El Problema del Hombre, op. cit., p. 92.

7 Por lo mismo, los significados fundamentales del cuerpo humano, visto a la luz de la totalidad de la existencia humana, son los siguientes: a) Respecto a la persona concreta, el significado es ser campo expresivo del individuo, el lugar donde toman forma concreta las posibilidades humanas y, donde vive y realiza su propia existencia.7 Adems, el cuerpo humano es un signo que revela la persona8, es fuente de verdad y principio de individuacin y diferenciacin9. b) Respecto a las dems personas, el significado es ser para los dems. Ms an, en este sentido, el cuerpo es presencia, lenguaje y campo expresivo a travs del cual la persona entra en comunicacin y en comunin con los otros.10 c) Respecto al mundo material y humano, el significado es ser intervencin humanizante en el mundo, o sea, origen de instumentalidad y de cultura. Sin embargo, el cuerpo es, tambin, frgil y limitado, no slo por la experiencia de la enfermedad, del dolor y de la muerte, sino, adems, por las necesidades fisiolgicas, de descansar, de silencio, de ejercicio y de distensin.11 Por tanto, la riqueza de la experiencia y del significado del cuerpo revela profundas posibilidades de interioridad, de identidad, de comunicacin, de donacin, de manifestacin, de relacin, de expresin y de encuentro. Pues, el cuerpo es, sin duda, el signo y lugar donde est presente la sexualidad humana.12

DE LA SEXUALIDAD La experiencia testifica que en el cuerpo de la persona se da un impulso13 que tiende con su mxima fuerza a la conservacin del propio ser, a la afirmacin de la propia identidad y de la propia diferencia, y a la unin, comunicacin y donacin total, que hacen vivir la vida propia y la vida del otro14.
Cfr. Ibid. p. 93. ANTONINO LUCISANO-MARIA LUISA DI PIETRO, Sessualit Umana, Torino, Edizioni Paoline, 1994, p. 20. 9 Ibidem. 10 Cfr. JOSEPH GEVAERT, El Problema del Hombre, op. cit., pp. 93-101 11 Ibid. pp. 93. 101-103. 12 ANTONINO LUCISANO-MARIA LUISA DI PIETRO , Sessualit Umana, op. cit., p. 41. 13 KAROL WOJTYLA tambin corrobora esta experiencia del impulso sexual y la comprende como una fuerza que siempre est naturalmente dirigida hacia un ser humano y que, en efecto, posee una tendencia natural a transformarse en amor (Amor Y Responsabilidad, Barcelona, Plaza & Janes Editores, 1996, pp. 61-65). 14 Cfr. JACINTO CHOZA, Antropologa De La Sexualidad, Madrid, Ediciones Rialp, 1991, pp. 35-36.
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8 Aliota dice: la sexualidad se ubica junto a otras dos caractersticas de la existencia corprea de la persona: movimiento e inteligencia. Movimiento, inteligencia y sexualidad son las tres modalidades expresivas del cuerpo, en cuanto a ellas se reconocen todas las expresiones de relacionalidad con la realidad externa a travs del movimiento, la interpretacin y la afectividad. En este sentido, la sexualidad es una forma expresiva de la existencia15. Ahora bien, con la experiencia del impulso sexual se ve la necesidad, por la luz de la inteligencia, de realizar una comprensin de la sexualidad. Dicha comprensin debe tomar los movimientos de una concepcin del hombre, no como simple organismo psicofsico, sino como existente tridimensional (psicofsico espiritual) que, slo al nivel del espritu, expresa su autntica intencionalidad. Por esta razn, la sexualidad, teniendo como base la corporeidad, entra en relacin con las dimensiones sociales, culturales, morales y religiosas que pertenecen a su integridad16. Por lo mismo, como concepto, se puede decir que, la sexualidad es, un sistema de comunicacin mediante el cual el ser humano se expresa total e integralmente17en la riqueza de toda la persona. Pero, qu significado tienen la experiencia y el concepto de la sexualidad? A este respecto, Salatiello, dice: la bsqueda del significado ltimo de la sexualidad humana coincide con aquella del fundamento de la identidad masculina y femenina, porque ambas pasan a travs de la profundizacin del estatuto ontolgico de la persona que, en su verdad y en su concretizacin existencial, es siempre mujer u hombre y nunca un neutro abstracto respecto al cual la sexualidad, reducida a sus solos aspectos biolgicos, puede resultar irrelevante18. Por consiguiente, el fundamento de la afirmacin de s mismo como individuo es una manifestacin del principio de que la propia identidad slo se puede afirmar en la diferencia de s mismo19. As, tocando ahora la raz del significado, Zuanazzi, concretiza diciendo que, la sexualidad es el fundamento de la identidad personal y dialctica de vivir con los otros20. Y Salatiello clarifica explicando: buscar el fundamento de la identidad femenina y masculina en relacin con aquello que es originariamente la persona, equivale a querer tomar el significado de la corporeidad, siempre sexualmente
MAURIZIO ALIOTTA, Donna-Uomo, Torino, Edizioni Paoline, 1994, p. 24. Cfr. PEDON PANTEGHINI, Viktor E. Frankl: Sessualit E Logoterapia, Citt de Vita 34 (1979) n. 1, p. 49. 17 ALONSO ACUA-LUCA NADER, Enciclopedia Del Sexo Y De La Educacin Sexual, Tomo I, Colombia, Zamora Editores, 1996, p. 13. 18 GIORGIA SALATIELLO , Identit Femminile E Maschile: Lo Statuto Ontologico, Studium, 5 (1996), p. 680. 19 Cfr. JACINTO CHOZA, Antropologa De La Sexualidad, op. cit., pp. 36-37. 20 GIANFRANCESCO ZUANAZZI , Temi E Simboli DellEros, op. cit., p. 35.
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9 diferenciada, en el horizonte de aquella apertura ontolgica e intencional al ser, que coincide, en su raz, con el valor absoluto de la mujer y del hombre21. Por lo mismo, el significado de la sexualidad humana consiste en la concretizacin y verdad de la identidad personal, en la apertura del varn y la mujer a vivir la reciprocidad en el encuentro, el dilogo, la comunicacin, la manifestacin y la donacin del amor humano. Por tanto, experiencia, concepcin y significado, esto es, impulso, sistema de comunicacin, afirmacin y apertura, de la sexualidad humana revelan la identidad del ser humano, hombre y mujer. En conclusin: la experiencia de la conciencia de s es la experiencia de la unidad y de la continuidad del yo; la experiencia del cuerpo es la experiencia de que el cuerpo es signo de revelacin, fuente de verdad y lugar donde est presente la sexualidad; y la experiencia de la sexualidad es la experiencia del impulso, su concepcin es la comunicacin y su significado es la afirmacin de la identidad y la apertura a la reciprocidad. Por tanto, la experiencia del yo, del cuerpo y de la sexualidad, que, sin duda, posee una gran riqueza de elementos, es la experiencia de la identidad sexual.

ESTRUCTURA22
IDENTIDAD Identidad viene de la raz griega tauvto,thj que significa lo mismo23. Un diccionario formula su principio de esta manera: cada ente es as mismo, es decir, a ser aquello que es y no al mismo tiempo cualquier otra cosa. Este principio es el que expresa la ley suprema del ser, y, por lo tanto, la ley suprema del pensamiento, que es aprensin y reconocimiento del ser24. Identidad en general: la Enciclopedia Universal la comprende como un concepto fundamental del espritu, no susceptible, por lo mismo, de definicin lgica. Implica la nocin del ser, de la unidad y de la relacin o cambio. Pues, idntico es el ser que
GIORGIA SALATIELLO , Identit Femminile E Maschile: Lo Statuto Ontoligico, op. cit., p. 682. En este apartado se analizar la estructura de la identidad y la diferencia, que tiene como finalidad esclarecerla y explicarla, pero no demostrarla. 23 FLORENCIO YARZA, tauvto,thj, en Diccionario Griego Espaol, Barcelona, Editorial Sopena, 1998, p. 1360. 24 Cfr. AA.VV., Identit, en Dizionario Enciclopedico Di Filosofia, Tomo IV, Firence, Lucarini, 19822, p. 404.
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10 persiste, siendo una, no obstante, la variedad o sucesin de estados. Por tanto, es la conveniencia de un ser consigo mismo; se funda en una relacin puramente mental y es la misma unidad de las cosas en dos momentos distintos, o, lo que apareciendo vario o siendo objeto de combinaciones conceptuales diferentes y designado por nombres distintos, es en realidad uno25. Adems, tal identidad es el tipo de unidad o de relacin de igualdad que se atribuye a lo que es idntico a s mismo, que en expresin de Aristteles sera una especie de unidad de ser, o sea, una manera de ser uno. De este modo, la identidad slo cobra sentido cuando se afirma como negacin de alguna diferencia previamente percibida. Pues, precisamente, Platn, que da inicio a esta comprensin, la piensa como una presencia simultnea de lo mismo y lo otro26. Identidad personal: es la que constituye la base de la personalidad, y puede definirse como la conciencia de nuestro yo, en cuanto perdura a travs de los cambios y trastornos psquicos, del medio ambiente y de las edades de la vida27. Tambin se define como la unidad de la persona proyectada en el tiempo y, por lo tanto, el persistir de la persona misma, con caracteres inconfundibles, en el acercarse de la experiencia28.

A este respecto, Pradines, Jaspers y Erikson dan su aportacin: Pradines considera que la identidad no excluye la transformacin continua, subraya que la caracterstica de un sujeto consciente es el misterio de esta dualidad persistente unida a una identidad fundamental. No son dos estados que se asemejan, es un mismo yo que recomienza una accin anloga aunque distinguindose del momento en que la ha hecho en su pasado. La asociacin supone, al mismo tiempo, esta identidad y esta diferencia, o sea, identidad de naturaleza de un ser que entre tanto cambia en modo continuo a travs del tiempo29. Jaspers, por su parte, reconoce a la conciencia del yo distinta del estado de conciencia, y enumera cuatro caractersticas formales: una actividad del yo entendido en sentido lato, personalizacin, como tonalidad que la une indisolublemente al yo (soy yo quien percibo, quien pienso); una conciencia de la
Cfr. AA.VV., Identidad, en Enciclopedia Universal Ilustrada, Tomo XXVIII (parte 1), Madrid, EspasaCalpe, 1981, p. 873. 26 ANTONI MARTNEZ RIU-JORDI CORTS MORAT, Identidad, en Diccionario De Filosofa En CD ROM, Barcelona, Editorial Herder, 1996. 27 Cfr. AA. VV., Identidad, en Enciclopedia Universal Ilustrada, op. cit., p. 873 28 Cfr. AA. VV., Identit Personale, en Dizionario Enciclopedico Di Filosofia, Tomo IV, op. cit., p. 409. 29 Ibidem.
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11 unidad (yo soy uno en el mismo momento); el sentimiento del yo contrapuesto con el mundo externo; y, por ltimo, la concepcin de la identidad (yo soy siempre yo, ahora como entonces)30. Finalmente, Erikson usa la expresin de identidad personal como Ego-identity y la considera como sentido consciente de la identidad individual, es decir, todo aquello que el individuo siente y sabe de ser; como dinamismo inconsciente concerniente a la continuidad del carcter individual con relacin a los procesos de identificacin conocidos; como criterio para la formacin de una sntesis del yo; y, en fin, como ndice de una solidaridad profunda con la identidad y los ideales de un grupo31. En conclusin: La identidad es un concepto muy complejo que posee una gran riqueza de contenido. Pues, el ser, la unidad, la relacin, la diferencia, la reciprocidad, la conciencia, la continuidad y la transformacin del yo, son elementos que revelan que este principio fundamental se experimenta, se capta y se reconoce en la conciencia que el ser humano tiene de s mismo, en otras palabras, en la conciencia de su identidad personal. IDENTIDAD Y DIFERENCIA
EN FILOSOFIA

La identidad, lo mismo, presenta simultneamente la diferencia, porque la igualdad requiere al menos dos trminos32 y porque diferente33, diafora,, significa lo otro. De este modo, lo idntico manifiesta quietud, sta,sij, y movimiento, ki,nhsij. As, dice Heidegger, cada uno es l mismo lo mismo para s mismo34. Ahora bien, en la mismidad yace una relacin del con, esto es, una mediacin, una vinculacin, una sntesis: la unin en una unidad35.
Ibid. pp. 409-410. Ibid. p. 410. 32 MARTN HEIDEGGER , Identidad Y Diferencia, Barcelona, Editorial Anthropos, 1990, p. 61. 33 Diferencia, determinacin de la alteridad (NICOLA ABBAGNANO, Diccionario De Filosofa, Mxico, Fondo De Cultura Econmica, 1993, p. 323); en sentido lgico significa que una especie se distinga (differencia specifica) de otra especie del mismo gnero (genus proximun); adems, en el anlisis de enunciados la diferencia es un predicado que corresponde a un sujeto, como respuesta a la pregunta como es (HERMANN KRIGNS, Conceptos Fundamentales De Filosofa, Tomo I, Barcelona, Edit. Herder, 1977, p. 572. 34 MARTN HEIDEGGER , Identidad Y Diferencia, op. cit., p. 63. 35 Ibidem
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12 Por lo tanto, en la identidad y diferencia, que es lo mismo decir, en lo mismo y lo otro, existe una relacin de correspondencia en la forma de reciprocidad.

AL INTERNO DE LA EXISTENCIA PERSONAL DEL HOMBRE Y LA MUJER

El ser humano presenta simultneamente la alteridad, porque ningn hombre y ninguna mujer pueden ser por s mismo todo el ser humano, y porque lo contradistingue a causa de su naturaleza sexuada36. De este modo, la unidad manifiesta la identidad de la naturaleza humana; la dualidad, sin embargo, manifiesta lo que, sobre la base de tal identidad, constituye la diferencia sexual, es decir, la masculinidad y feminidad del ser humano37. Como dice Lucas, el hombre existe, siempre y slo, en dos posibles modos: o el modo masculino o el modo femenino. Tanto un modo de existencia humano como el otro, tomados separadamente, revelan un comportamiento especfico, tienden a una manera particular de proyectar el mundo, se manifiestan con una lgica particular y son inconfundibles en su obrar. La dualidad sexual es, en efecto, uno de los datos fundamentales del ser humano38. Ahora bien, en la unidad de la humanidad comn, pero unidad de dos, nace la estructura de la reciprocidad sexual simtrica entre el hombre y la mujer que los impulsa a ese don sincero de s mismo que les permite reencontrarse39. As lo piensa Gevaert cuando dice, el significado del hombre y de la mujer radica precisa y esencialmente en la relacin entre personas, esto es, en la reciprocidad del encuentro entre seres personales encarnados. Los seres humanos se convierten en hombre y en mujer en la reciprocidad, esto es, en el cara a cara corporal y psicolgico del hombre y la mujer40.

ANGELO SCOLA, Identidad Y Diferencia, Madrid, Ediciones Encuentro, 1989, p. 48. Ibid. pp. 46-47. 38 RAMN LUCAS, El Hombre Espritu Encarnado, Madrid, Sociedad De Educacin Atenas, 1995, p. 212. Adems, Cfr. GIANFRANCESCO ZUANAZZI, Temi E Simboli DellEros, op. cit., p. 35. Cfr. PIERFRANCO VENTURA, Pensare Oggi La Sessualit Umana I, Studium 1 (1991) pp. 81-82. 39 Cfr. ANGELO SCOLA, Identidad Y Diferencia, op. cit., pp. 47-53. 40 JOSEPH GEVAERT , El Problema Del Hombre, op. cit., p. 113.
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13 Por lo tanto, el ser humano existe como unidad de los dos y, por consiguiente, en relacin recproca entre el hombre y la mujer como fruto de su identidad y diferencia. IDENTIDAD SEXUAL Acua y Nader41, presentan la identidad sexual diciendo que, la naturaleza sexual, esto es impulso, comunicacin, afirmacin y apertura, da origen a una serie de ideas, creencias, conocimientos, valores y actitudes con la realidad. Poco a poco, al avanzar el proceso de desarrollo biolgico y psico-social, esta serie de ideas adquieren coherencia, unidad y sistematizacin, en una palabra, se organizan una respecto de la otra, de tal manera que lejos de ser concepciones independientes, relativamente aisladas, adquiere un carcter de totalidad que nos permite hacer uso de ellas en forma unitaria e integrada. Por esta razn, cuando nuestras concepciones acerca de nuestro ser sexual se encuentran integradas y organizadas, entonces hablamos de Identidad Sexual. Ahora bien, si tenemos ms o menos cimentada la identidad sexual podemos evaluar, responder, entender y comprender los eventos que ocurren en nuestra vida y que tienen, por lo mismo, un carcter sexual. As, la identidad sexual funciona en cierta medida como marco interno de referencia, sin el cual nos sera imposible encontrar sentido en muchas de nuestras interacciones humanas. Adems, las concepciones que forman la identidad sexual son el resultado de vivencias que el individuo tiene desde muy temprano en su vida. Estas vivencias pueden tomar la forma de experiencias concretas o de potencialidades futuras producto de la identificacin con figuras cercanas. Sin embargo, debido a que estas experiencias y potencialidades son vivenciadas en forma ms o menos aislada, el nio o la nia empiezan a entenderlos de manera ms bien independiente. Como dice Palumbieri, educarse en la diversidad es vivir la propia identidad y acoger aquella del otro como riqueza42.
FUENTES DE LA IDENTIDAD SEXUAL

En efecto, segn Acua y Nader43 son cuatro las fuentes de vivencias que generan, a su vez, concepciones que paulatinamente se irn conformado e integrando en nuestra identidad sexual.
Cfr. ALONSO ACUA-LUCA NADER, Enciclopedia Del Sexo Y De La Educacin Sexual, op. cit., p. 597. SABINO PALUMBIERI, Antropologia E Sessualit, Torino, Societ Editrice Internacionale, 1996, p. 169. 43 Cfr. ALONSO ACUA-LUCA NADER, Enciclopedia Del Sexo Y De La Educacin Sexual, op. cit. pp. 597-598
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EL GENERO

La diferencia sexual produce desde muy temprano conceptualizaciones en el nio o en la nia. De este modo, la primera manifestacin definitiva de que las estructuras cognoscitivas del gnero se estn formando es el reconocimiento del propio sexo, que siempre es masculino o femenino. Pues, sin duda, a partir de la primera y relativamente conceptualizacin yo soy nio o yo soy nia, se van organizando en torno a ella una compleja serie de ideas, actitudes, valores y conceptos, que con el paso del tiempo, como resultado de la socializacin, el nio es capaz de mostrar a los dems que l es hombre y la nia que ella es mujer. As, lo concibe Peretti cuando dice, el impulso sexual humano posee, en sus mismos fundamentos biolgicos, una bipolaridad que lo caracteriza como masculino o como femenino. Aunque los caracteres sexuales psicolgicos hayan de atribuirse en gran parte a la accin de las circunstancias sociales no puede negarse que el diverso modo de vivir y desarrollar la propia realidad como hombre o como mujer radica en la misma matriz biolgica de la especie44 y la interpretacin cultural del gnero hoy.
EL EROTISMO

Se refiere a la serie de ideas, conceptos, valores y actitudes respecto a las reacciones fisiolgicas placenteras que conocemos como respuesta sexual. En efecto, desde los primeros meses de vida, la estimulacin fsica de la zona genital va a producir en el beb sensaciones placenteras acompaadas de reacciones fisiolgicas de un carcter especial. Estas primeras sensaciones, si bien al principio relativamente simples, sern la base para que se empiecen a generar tambin una especie de conceptualizaciones.
LA VINCULACION INTERPERSONAL

El primer vnculo interpersonal que aparece en la vida es el materno infantil. Alrededor de los seis meses de edad el beb empieza a manifestar angustia ante la separacin de la madre, pues, dicha separacin es la manifestacin de un fenmeno intelectual de gran importancia, ya que el reconocimiento de la madre constituye la fuente primordial de satisfaccin de necesidades. A partir de esta primera experiencia se moldear, en gran parte, el futuro desarrollo de la personalidad. El individuo empieza a generar una serie de vivencias respecto a necesitar o ser necesitado y respecto a la intensidad de las emociones ante la
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MARCELLO PERETTI, La Educacin Sexual, Barcelona, Editorial Herder, 1975, p. 209.

15 cercana, inicialmente de forma fsica y, despus, psicolgica, y ante la vinculacin interpersonal que con el tiempo ser fundamental en la confirmacin de su identidad sexual.
LA REPRODUCTIVIDAD

Es la potencialidad humana de reproducirnos. En la infancia existe slo como potencialidad futura, pero, sin embargo, tan pronto como los procesos de identificacin, as como las capacidades intelectuales han avanzado suficientemente, la pequea nia empieza a darse cuenta de su posibilidad reproductiva como futura madre y el nio de su potencialidad como futuro padre. Esta fuente aparece ms tarde, porque la complejidad de las operaciones mentales necesarias para que el individuo experimente la potencialidad reproductiva es mucho mayor que en las anteriores fuentes. En conclusin, la identidad, en sentido global, implica los elementos de la unidad, continuidad y transformacin del yo; en filosofa, presenta simultneamente la diferencia, de tal manera que entre lo mismo y lo otro yace una relacin de reciprocidad simtrica; y, al interno de la existencia personal, consiste en que, en el ser humano, en sus dos modos posibles de existir hombre y mujer, nace una estructura de reciprocidad sexual simtrica que acrecienta la perfeccin de la naturaleza humana. Ahora bien, en la naturaleza de la sexualidad humana existe una serie de ideas, creencias, conocimientos, valores y actitudes en relacin con la realidad. De este modo, a travs de un proceso gradual y progresivo, estas ideas, creencias, conocimientos, valores y actitudes adquieren coherencia y sistematizacin. Por lo tanto, cuando las concepciones del ser sexual del hombre y la mujer, fruto de vivencias y experiencias, de relaciones y encuentros recprocos, se integran y se organizan, entonces se habla de identidad sexual que se logra construir a travs del todo el curso de la vida del ser humano.

CONSTRUCCION DE LA IDENTIDAD SEXUAL

16 Se nace varn y hembra, y se llega a ser hombre y mujer45. La construccin de la identidad atae a todo el curso de la vida, se realiza en forma gradual y progresiva, y, adems, tiende hacia una variedad de formas posibles46.

VIDA PRENATAL
En esta etapa de la vida tienen lugar los procesos biofisiolgicos sexuales ms importantes. SEXO CROMOSOMICO Cuando el espermatozoide fecunda el vulo, comienza un proceso de multiplicacin celular que da lugar al embrin humano. El programa gentico est contenido en los genes47 de los cromosomas. Los cromosomas48 son pequeos bastoncillos que estn siempre colocados por pares, en el ncleo de las clulas. Cada cromosoma est formado por un encadenamiento de genes y cada gen por un segmento de cido desoxirribonucleico. La especie humana tiene 23 pares de autosomas y un par de cromosomas sexuales. Estos ltimos, que en el hombre es XY y en la mujer XX, son los que determinan el desarrollo gonadal49.
GIORGIO RIFELLI , Psicologia E Psicopatologia Della Sessualit, Bologna, Societ Editrice il Mulino, 1998, p. 13. 46 Cfr. Ibid. p. 23. 47 GRUMBARCH Y CONTE (1985) dicen que, 30 genes especficos, situados en los cromosomas sexuales y en los autosomas, participan en el proceso de diferenciacin sexual en HUGO LIAO, Cerebro De Hombre, Cerebro De Mujer, Barcelona, Ediciones Grupo Zeta, 1998, p. 47. 48 El ADN transportado por el espermatozoide est marcado por una metilacin en algunos lugares que no corresponden a las metilaciones del ADN de los cromosomas transportados por el vulo. El metilo (CH3) es una pieza extra del ADN que modifica ligeramente la forma de los travesaos de la larga escalera. Estas piezas de mitilo, que se encuentran en la base citosina y que se transforman en metilcitosina, actan de la siguiente forma: aunque el gen siempre est ah, se le pone en fuera de juego, se le silencia; pero si se desmitila en la siguiente divisin, en la clula siguiente hablar de nuevo. De este modo, en el momento en que se encuentran los dos grupos de cromosomas, transportados por el espermatozoide y por el vulo, no son idnticos, pues una parte de informacin es leda del cromosoma de origen paterno, cuyo contenido es la construccin del envoltorio y la bsqueda de alimento (membranas y placenta), y otra diferente del cromosoma proveniente de la madre, cuyo contenido es el suministro de los elementos que permiten que el individuo pueda construirse as mismo (Cfr. JRME LEJEUNE, Qu es el embrin Humano?, Madrid, Ediciones Rialp, 1993, pp. 49-54). 49 Cfr. FLIX LPEZ-ANTONIO FUERTES, La Sesualidad, Espaa, Editorial Verbo Divino, 19966, pp. 38-40.
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SEXO GONADICO Es la consecuencia de que en presencia del cromosoma Y, se desarrollen los testculos y de que en su ausencia las gnadas bipotenciales (XX) evolucionen hacia ovarios50. SEXO GENITAL El fenotipo comprende el desarrollo de genitales internos y externos, que van a ser diferentes segn el sexo al que pertenezca el individuo, tanto en su forma como en su funcionamiento. La diferenciacin de los genitales internos, arranca de la existencia, ya en etapas precoces de la vida intrauterina, de genes bipotenciales capaces de actuar sobre dos sistemas genitales primitivos; uno de ellos es el sistema del conducto de Mller, cuya tendencia es hacia la formacin del tero, el oviducto y la parte superior de la vagina (aparato genital interno femenino); el otro es el sistema del conducto de Wolff, que, bajo estmulos adecuados, propende al desarrollo del conducto deferente, el epiddimo y las vesculas seminales (aparato genital interno masculino). La diferenciacin de los genitales externos depende tambin de la influencia ejercida por hormonas de las glndulas sexuales. En principio, el embrin posee unas estructuras genitales primarias que son similares para los dos sexos genticos y que tendrn que diferenciarse ms tarde. Estas estructuras embrionarias primarias son las siguientes: el tubrculo genital, que se convertir en cltoris en la mujer y en pene en los hombres; el pliege uretral genital, que evolucionar hacia labios menores en la mujer y hacia cuerpos esponjosos en el hombre; y la prominencia genital labioescrotal, que se transformar, segn el tipo de diferenciacin sexual, en labios mayores o en escroto. Ahora bien, para que se formen los genitales externos del hombre hace falta la presencia de una substancia hormonal que se llama dihidrotestosterona (DHT), que se forma por la accin que tiene sobre la testosterona una enzima51 llamada 5-alfa-reductosa. sta y las hormonas testosterona ejercen su accin masculinizante gracias a una alteracin de la expresin gnica, que termina por inducir la diferenciacin de unas estructuras primarias genitales en rganos masculinos52.
Cfr. HUGO LIAO, Cerebro De Hombre, Cerebro De Mujer, op. cit., pp. 48-50. 51 Enzima: catalizador orgnico que aumenta la cuota de reacciones qumicas especficas en la clula (FRANCIS LEUKEL, Introduccin A La Psicologa Fisiolgica, Barcelona, Editorial Herder, 19832, p. 695). 52 Cfr. HUGO LIAO, Cerebro De Hombre, Cerebro De Mujer, op. cit., pp. 50-53.
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SEXO ENCEFALICO Tanto por mtodos neuropsicolgicos y por funcionales instrumentales como por estudios anatmicos, el cerebro del hombre es ms asimtrico que el de la mujer. El cerebro masculino est ms lateralizado que el femenino, tiene ms definido el hemisferio izquierdo para el lenguaje y la preferencia manual, y el hemisferio derecho para el procesamiento visuo-espacial. Por eso, en l, la parte posterior de la cisura de Silvio53 es mayor en el lado izquierdo que en el derecho y tiene el istmo del cuerpo calloso ms delgado que el de la mujer, debido a que existe un contingente menor de fibras conectando las reas cerebrales. El cerebro femenino es ms simtrico, sus dos hemisferios estn ms conectados y menos especializados en lo verbal uno y en lo visuo-espacial el otro. Por eso tiene menos desarrollada la parte posterior de la cisura silviana izquierda y es ms grueso el istmo del cuerpo calloso. En cuanto al funcionamiento, se puede decir que las distintas cualidades, que parecen adornar ms al cerebro de un sexo que al del otro, son muy pequeas. As, los hemisferios cerebrales, en sus diferentes especializaciones, se comportan en los dos gneros humanos de la siguiente forma: Hemisferio izquierdo: fluencia verbal, ms en la mujer que el hombre; racionamiento matemtico, ms en el hombre que la mujer; racionamiento verbal, igual en el hombre y en la mujer. Hemisferio derecho: Comprensin de las relaciones espaciales, ms en el hombre que la mujer; interpretacin de la informacin emocional, ms en la mujer que el hombre; imaginacin representativa de hechos sensoriales, igual en el hombre y en la mujer54. En conclusin, el proceso de sexualizacin se mueve en cada parte del organismo durante todo el perodo de su desarrollo. El concebido zigote se diferencia ya en masculino (XY) o femenino (XX). La formacin gondica de tejidos y rganos es prematuramente diferenciada en tiempos y modos masculinos o femeninos; mientras la aparicin de los genitales externos o internos confirma y concluye la diferencia del sexo gentico y gondico mediante un definido sexo fenotpico. Este dimorfismo global del sexo se extiende desde la piel hasta el cerebro. En modo particular, la sexualizacin cerebral interesa no slo por las zonas cerebrales especficas de los procesos y comportamientos reproductivos, sino tambin por la lateralizacin, o bien, las funciones cognoscitivas y de conciencia.
Cisura de sylvio: situada entre los lbulos parietal y temporal de cada hemisferio cerebral (FRANCIS LEUKEL, Introduccin A La Psicologa Fisiolgica, op. cit., p. 687). 54 Cfr. HUGO LIAO, Cerebro De Hombre, Cerebro De Mujer, op. cit., pp. 197-205.
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19 Por consiguiente, entre el cerebro masculino y aqul femenino hay diferencias anatmicas y de funciones en las que influye cada tipo de cultura. Pues, estos cerebros son dos fundamentales variantes biolgicas del cerebro humano. Por tanto, la integracin de la naturaleza sexuada del ser humano (masculinofemenino) es ulteriormente confirmada en su estructura gentico-neurolgicoindividual, mediante la consideracin de que el reconocimiento de s mismo, como perteneciente a un sexo, es indispensable para el logro de una personalidad adulta, y esto requiere tres elementos esenciales de maduracin biolgico-corprea: la imagen del propio cuerpo, sobre todo de los genitales, debe ser bien definida; la estructura corprea debe mantenerse inalterada; y la imagen corprea debe corresponder a la sexualizacin cerebral55.

INFANCIA
LOS PRIMEROS DOS AOS DE VIDA En el nacimiento, la determinacin de la identidad de gnero es representada del reconocimiento de los genitales, pues esta presencia visible de los rganos sexuales como significante favorece la diferenciacin del comportamiento que orienta hacia la identidad masculina o femenina56. As, desde el punto de vista fisiolgico, los tejidos del pene y cltoris estn suficientemente formados e inervados por fibras nerviosas para que desde el primer ao de vida sean posibles las erecciones espontneas y estimuladas tctilmente. Adems, la mucosa bucal es el lugar corpreo a travs del cual se experimentan las primeras experiencias placenteras (fase oral, que dura cerca de un ao y medio). Aunque, la boca es la zona central de la energa sexual a esta edad, no obstante, la piel es una zona auxiliar que tiene capacidad fisiolgica y psicolgica de obtener placer. Desde el punto de vista psicosocial, se le asigna la identidad (es nio o es nia) y rol de gnero (ser como los nios o ser como las nias). Estas asignaciones exigen toda una serie de comportamientos diferenciales, por una parte, a actividades de los adultos para con el nio o con la nia (decoracin de la habitacin, ropa de la cuna, vestidos, juguetes, etc.) y, por otra, a un conjunto de expectativas referidas al propio nio o nia (conductas e incluso rasgos de personalidad)57. DE LOS DOS A LOS SEIS AOS
Cfr. PIERFRANCO VENTURA, Pensare Oggi La Sexualit Umana I, op. cit., pp. 81-82. Cfr. GIORGIO RIFELLI , Psicologia e Psicopatologia Della Sessualit, op. cit., pp. 29-30. 57 Cfr. FLIX LPEZ-ANTONIO FUERTES, La Sexualidad, op. cit., pp. 48-51.
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20 La sexualidad se vive y se desarrolla en relacin con las sensaciones corporales y en interaccin con las figuras de apego (padre-madre). El nio o la nia adquiere competencias motoras (locomocin, mayor control y precisin manipulativa), mentales (simbolismo, construccin preoperacional del conocimiento) y lingsticas (adquisicin del lenguaje) que le permiten un cierto grado de autonoma, una mayor comprensin de la realidad y formas de comunicacin ms ricas. El proceso de adquisicin de la identidad est ntimamente relacionado con la edad y, ms concretamente, con el nivel de desarrollo58. As, del primer al tercer ao, la energa sexual se concentra en la zona corprea de la mucosa anal y uretral; a los dos aos es demostrada la capacidad de atribuir correctamente a nios y a nias hbitos y objetos que competen a su modo de vivir; a los tres aos, la identidad de gnero viene expresada de la admisin de aspectos exteriores; a los cuatro, los nios estn en el grado de diferenciar el sexo de las manifestaciones del rol; a los cinco, manifiestan su pertenencia a un determinado gnero asumiendo tambin la conciencia de ser portadores de genitales diversos; a los seis toman conciencia de la permanencia de la identidad; y la energa sexual, de los tres a los seis aos, se concentra en la zona de los rganos genitales59. DE LOS SEIS A LOS DOCE AOS Desde el punto de vista motor, los nios de esta edad han adquirido ya todas las capacidades fundamentales, incluso pueden ya manipular los objetos y controlar sus movimientos con cierta precisin. Intelectualmente son capaces de manejar la realidad concreta clasificando las cosas y estableciendo relaciones entre ellas. Su lenguaje est plenamente desarrollado en sus estructuras fundamentales y su vocabulario es rico. Desde el punto de vista sexual, la sociedad (padres, maestros, compaeros y medios de comunicacin) contina asignando a los nios y a las nias una identidad y un rol determinado, ejerciendo un control sexuado de la conducta, ofreciendo una escolarizacin con contenidos sexuados y modelando su conducta sexual. En esta etapa se adquiere, en efecto, mejor conocimiento y consistencia de los estereotipos de gnero, y permanencia de la identidad sexual. Sin embargo, en torno a los ocho y nueve aos, se da prioridad a las diferencias anatmicas y se relativisan los elementos de identidad de gnero si entran en conflicto (elementos ornamentales, como vestido, adornos; y actividades asignadas socialmente). Esto quiere decir que hay una distincin funcional, no conceptual, de ambas identidades, concediendo ms estabilidad a la identidad sexual60.
Ibid. pp. 51-57. Cfr. GIORGIO RIFELLI , Psicologia E Psicopatologia Della Sessualit, op. cit., pp. 31-37. 60 Cfr. FLIX LPEZ-ANTONIO FUERTES, La Sexualidad, op. cit., pp. 57-62.
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ADOLESCENCIA
PROCESOS BIO-FISIOLOGICOS La edad de inicio del desarrollo puberal es variable: en las chicas en torno a los 10 aos y medio, y los chicos en torno a los 11aos y medio. En los chicos, el primer signo puberal es el crecimiento de tamao de los testculos y de las bolsas escrotales (inicia de 9-13 aos, termina de 14-17 aos); poco despus comienza a aparecer el vello pbico (inicia 11-12, termina 14-15 aos); se inicia el crecimiento longitudinal del pene (inicia 11-14, termina 12-17 aos) y de los rganos internos (prstata, vescula seminal) de la que depende la posibilidad de la eyaculacin que en general aparece en los 13-14 aos espontneamente (poluciones). Adems se inicia el crecimiento del vello axilar, de la barba, del tipo muscular, del tipo seo, del tipo cutneo; la estatura (13-16 aos); y aparece el cambio de voz, caracterstico de este perodo61. En las chicas, el primer signo puberal es el comienzo del desarrollo del tejido mamario subareolar, (inicia 8-13, termina 12-18 aos) hacindose visible un pequeo montculo que se denomina botn del pecho. Se presenta el vello pubiano (inicia 11-12, termina 13-14 aos) y axilar. Los ovarios, que han comenzado a madurar antes de la pubertad, aumentan ahora rpidamente de volumen, las trompas y el tero tambin se desarrollan, llegando ste ltimo a duplicar su peso. El endometrio se convierte en proliferativo y aparece la secrecin mucoide. La vagina aumenta de tamao alargndose y engrosndose sus paredes, y su mucosa se vuelve ms cida. La vulva se torna ms rosada y hmeda. Los labios mayores aumentan de tamao y los labios menores se hacen menos prominentes. As mismo, el cltoris desarrolla plenamente su sistema de vasos sanguneos. Aparecen otras modificaciones: el aumento de estatura durante los 11 aos, la primera menstruacin en torno a los 12 aos, la cantidad y distribucin del tejido adiposo, tendencia a redondearse el contorno corporal, aparicin de almohadillas de grasa sobre las caderas y la pelvis62. Los mecanismos desencadenantes del cambio son, en primer lugar, factores genticos y constitucionales que pueden condicionar los dems; el sexo, puesto que la pubertad suele aparecer uno o dos aos antes en las chicas que en los chicos; condiciones nutricionales, que pueden retrasar la aparicin de la pubertad cuando son insuficientes; y tnicos, que parecen influir en el desarrollo de la pilosidad y el crecimiento de la estatura.
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Ibid. pp. 64-66. Ibidem.

22 Y, en segundo lugar, factores neurohormonales, que, durante la evolucin del individuo, el eje-hipotalmico-hipofisario-gonadal muestra cierta actividad, en determinadas pocas, que permite que el hipotlamo comience a ser ms sensible a las hormonas secretadas por las gnadas. Esto hace que el hipotlamo estimule la secrecin FSH63 (hormona folculo-estimulante) y LH64 (hormona luteinizante) por parte de la hipfisis aumentando significativamente su circulacin basal durante la pubertad. Como consecuencia de ello, las gnadas (testculos y ovarios) son estimuladas por la FSH y la LH, provocando, por una parte, la maduracin de las glndulas germinales y, por otro, el aumento de la secrecin de hormonas sexuales gonadales. Finalmente, las hormonas sexuales gonadales intervienen al nivel de los receptores perifricos, manifestndose, de este modo, la maduracin puberal65. FACTORES COSTITUTIVOS DE IDENTIDAD DE GENERO El primer factor es el cuerpo y sus funciones: la pubertad viene manifestada por la maduracin sexual, es decir, por la maduracin del sistema reproductor y el desarrollo de los caracteres sexuales, lo que supone un cambio brusco respecto a la configuracin corporal anterior. De este modo, el adolescente se encuentra ante la reconstruccin de la imagen de su propio cuerpo, pues su pensamiento y fantasa oscila entre la necesidad de dejar las formas somticas de los aos precedentes y la construccin de una imagen adulta de s. El chico se enfrenta con el fenmeno de la ereccin, que tiene un significado de potencia, y la eyaculacin espontanea (polucin) o provocada (masturbacin), que es una confirmacin del propio ser hombre. Tanto la ereccin y la eyaculacin se acompaan con sensaciones de placer. La chica, al contrario, no parece que se relacione positivamente con su propio cuerpo, pues la menstruacin es todava un signo de indisposicin porque se acompaa de sensaciones poco agradables. Sin embargo, el evento menstrual representa una organizacin fisiolgica de la feminidad en orden a la construccin de la identidad de gnero. Por lo mismo, el crecimiento somtico, la maduracin psquica y afectiva, y el reconocimiento de los otros ayudan a afrontar las vicisitudes corpreas inadecuadas y deficientes66.
FSH: hormona de la hipfisis anterior o adenohipfisis que estimula a las gnadas para producir clulas reproductoras masculinas, espermatozoides, y femeninas, vulos (FRANCIS LEUKEL, Introduccin A La Psicologa Fisiolgica, op. cit., p. 702). 64 LH: hormona del lbulo anterior de la hipfisis que estimula a las gnadas para producir hormonas sexuales: andrgenos y estrgenos (FRANCIS LEUKEL, Introduccin A La Psicologa Fisiolgica, op. cit., p. 702). 65 Cfr. FLIX LPEZ-ANTONIO FUERTES, La Sexualidad, op. cit., pp. 67-68. 66 Cfr. GIORGIO RIFELLI , Psicologia E Psicopatologia Della Sessualit, op. cit., pp. 48-50.
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23 Un segundo factor es la masturbacin, que para los dos sexos tienen significados anlogos en la adolescencia: es una experiencia de autoconocimiento y autoaceptacin; es una organizacin del placer sexual; y es una experiencia puente hacia la alteridad. Por lo mismo, aunque la masturbacin favorece la maduracin psicosexual, sin embargo no es una experiencia obligatoria para el crecimiento ni es el gesto en s el que favorece la construccin de la identidad67. Un tercer factor es el componente homosexual: el grupo de iguales, que en principio suele ser del mismo sexo, pero que paulativamente se ir convirtiendo en grupo de chicos y chicas, comienza a ser importante en la vida del adolescente, siendo, en efecto, una referencia constante para su propia identidad. Pues, la necesidad de aprender a ser hombre o ser mujer orienta la atencin hacia lo que puede representar un referimento ideal. Por lo mismo, los procesos de identificacin de la propia identidad y la orientacin del deseo heterosexual son la tarea ms importante del adolescente en lo que se refiere a su personalidad68. Un ltimo factor son las primeras relaciones: el inters sexual por el otro sexo se concretiza en un comportamiento de investigacin, de cortejamiento y de conquista en torno a los 16-17 aos en los chicos y 15-16 aos en las chicas. Esta actitud de los chicos la afrontan como una ocasin de aprender y de afirmacin de s, mientras que las chicas la revisten de particular significado afectivo. De este modo, las primeras relaciones son manifestacin de la necesidad de decir al mundo y as mismo: soy un hombre, soy una mujer69. Por lo mismo, la adolescencia es una edad de paso, de crisis, de crecimiento, de esperanza, de amistades, de pasiones amorosas, que abre a nuevos horizontes en la vida.

EDAD ADULTA
La edad adulta es un largo periodo de vida que inicia con la maduracin biolgica (18-20 aos), contina con la independencia econmica (20 a los 28 aos), y concluye con la aparicin de las manifestaciones fisiolgicas y psicolgicas del climaterio (45-55 aos). En cuanto a la construccin de la identidad sexual, las vicisitudes que interesan en la edad adulta (estructuracin de las relaciones sexuales-afectivas, eleccin del cnyuge, paternidad-maternidad) son ocasiones de averiguacin, consolidacin y

Ibid. pp. 50-57. Ibid. pp. 57-58. 69 Ibid. pp. 58-61.


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24 enriquecimiento en trminos de certeza de s como ser sexuado y de una mejor realizacin de los valores erticos, relacionales y procreativos de la sexualidad70. ELEMENTOS DE EXPRESION SEXUAL La masturbacin: es una experiencia tpicamente del adolescente, pero que no falta en el adulto. Su expresin presenta en los dos sexos caractersticas diversas. En los jvenes viene buscada para confirmar a s mismo la propia eficiencia sexual o para descargar la tensin psquica sin especficos significados sexuales. En las jvenes, que la practican, tiene un significado explorativo de la propia sexualidad y, aadiendo, que ms que ser realizada para suplir a la abstinencia, porque est sola o con una pareja indisponible, viene actuada para compensar una actividad heterosexual insatisfecha71. Las fantasas erticas: entendidas como la produccin de imgenes sexualmente excitantes, tienen diferentes dimensiones en los dos sexos. En el hombre, que tiene facilidad de desarrollarlas porque es ms atento a los estmulos sexuales que le vienen del exterior, tiene el significado de mantener vivo el inters y el deseo que anticipa el comportamiento sexual. En la mujer, slo las elabora como casos romnticos y usa el sexo como coronamiento de la temtica amorosa. La construccin de fantasas erticas est orientada a la satisfaccin de necesidades diversas: puede reforzar la identidad de gnero, confirmar la propia autonoma y la propia seguridad, gratificar el narcisismo y legitimar comportamientos transgresivos72. La actividad heterosexual: viene realizada prevalentemente en el contexto de la vida conyugal por iniciativa del hombre. Las mujeres dan prioridad a lo afectivo, como es la comunicacin, la ternura y las caricias. Los hombres dan prioridad al acto sexual que lo entienden como un ejercicio de poder, una confirmacin de la propia virilidad y una actividad ldica73. En resumen, en esta etapa se toman grandes decisiones, se accede a la profesin y se cristalizan determinadas formas de vida. La sexualidad es muy diferente por la gran diversidad que supone las formas de vida adulta (casados, solteros, profesionistas, amas de casa, si viven en la ciudad o en zona rural, etc.).

CLIMATERIO

Ibid. pp. 61-62. 71 Ibid. p. 64 72 Ibid. pp. 64-67. 73 Ibid. pp. 67-70.
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25 El Climaterio es un perodo de paso (de los 45-55 a los 60-65 aos); de los grandes logros profesionales y sociales que llevan al ser humano a sentirse autorealizado o fracasado en diferente grado; de balanza de aquello que se ha hecho y de aquello que es posible todava hacer; y de balanza de aquello que se es y de cmo se podr ser mejor. As, el hombre se cualifica por aquello que se hace y la mujer por aquello que se es. Por lo mismo, en esta etapa se producen determinados cambios que obligan a replantear la identidad de gnero e, incluso, la identidad sexual74. Son los famosos cambios en la mitad de la vida (Livson, 1983)75. En el hombre (andropausa) consiste en una declinacin fsica (vulnerabilidad cardiovascular, disminuida resistencia al estrs, posibles alteraciones prostticas, disminucin de la visin y del odo) esttica (cabello y cutis) y psquica (menor capacidad de memorizacin y de percepcin). Adems, una reduccin de la actividad sexual: ereccin menos pronta y eyaculacin retardada76. En la mujer, la menopausia77, de mh,n = mes y pau/sij = cesacin (sinnimo de termino que indica un evento fisiolgico y no una etapa de la vida), consiste en una sintomatologia subjetiva respecto a modificaciones estticas (cutis, cabello, incremento ponderal) fsicas (la vagina se hace ms corta y estrecha, pierde elasticidad y lubricacin por lo que se hacen posibles dolores en la relacin sexual, reduccin del tamao de los senos, alteraciones vasomotorias que se manifiestan en sofocamientos, sensaciones de acaloramiento que afectan a la parte superior de cuerpo y son acompaadas de sudores, enrojecimiento, vrtigos, dolores articulares y dolores de cabeza) y psquicas (ansia, un sentido genrico de malestar y de irritabilidad, depresin, prdida de la memoria, insomnios) que repercuten segn la sensibilidad individual78. Ciertamente, aunque la andropausia y la menopausia son etapas difciles que pueden desorientar y confundir momentos de transicin vueltos problemticos, como lo es la declinacin fsica79, el futuro limitado y la representacin social con tendencia
Ibid. pp. 70-71. 75 FLIX LPEZ-ANTONIO FUERTES, La Sexualidad, op. cit., p. 97. 76 Cfr. GIORGIO RIFELLI , Psicologia E Psicopatologia Della Sessualit, op. cit., p. 71. 77 La causa del ltimo perodo menstrual natural es la prdida progresiva de la capacidad funcional de los ovarios, los cuales responden cada vez con ms dificultad a los estmulos de las hormonas luteinizante (HL) y folicular estimulante (FSH) segregadas por la hipfisis, que, por un mecanismo de feedback, aumentan sus niveles de secrecin. Como consecuencia, a partir de los 40 o 42 aos, hay una disminucin progresiva del ritmo de ovulacin; a los 49 o 50 aos tiene lugar la ltima ovulacin, que se da por confirmada despus de un ao sin menstruaciones (FELIX LPEZ-ANTONIO FUERTES, La Sexualidad, op. cit., p. 99). 78 Cfr. GIORGIO RIFELLI , Psicologia E Psicopatologia Della Sessualit, op. cit., pp. 73-75. 79 Es fundamental que el hombre y la mujer no sean vctimas de una concepcin exclusivamente juvenil, genital y procreadora de la sexualidad, sino se convenzan de que en estas edades se puede vivir la sexualidad
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26 negativa, sin embargo son, tambin, un paso del significado evolutivo que permiten descubrir nuevas riquezas psicolgicas y relacionales, mayor expresin afectiva y sexual, y nuevas modalidades de fruicin del ser80.

TERCERA EDAD
Tercera edad es expresin que evita creencias errneas y negativas acerca de los ancianos y las ancianas, y sugiere la necesidad de reconsiderar la dimensin existencial en la cual se coloca la persona en la fase ltima de su crecimiento. CAMBIOS FISIOLOGICOS Estos cambios que condicionan la sexualidad en la vejez se inician lentamente entre los 30 y 40 aos, y se hacen manifiestos a los 65 aos. En el hombre: disminucin de la produccin de esperma y testosterona 81, ereccin ms lenta y menos firme, necesidad de mayor estimulacin, disminucin de cantidad de semen y sensaciones orgsmicas menos intensas, menor elevacin de los testculos, reduccin de la tensin muscular durante la relacin, y prolongacin del perodo refractario. En la mujer: disminuye el tamao de la vagina (estrecha y pierde elasticidad), disminuyen el tamao de los senos y pierden turgencia, disminuye la cantidad de lubricacin y es ms lenta, la distribucin de la grasa deja de ser tpicamente femenina, y se producen cambios en la figura corporal. Adems, los cambios fisiolgicos que acompaan a la respuesta sexual disminuyen de forma ostensible82. As, las mujeres asumen con ms tranquilidad los cambios que afectan a la esfera sexual, pero se les dificulta el proceso de envejecimiento, especialmente, en cuanto a su imagen corporal83. CONDUCTAS SEXUALES
plenamente (FLIX LPEZ-ANTONIO FUERTES, La Sexualidad, op. cit., p. 100). 80 Cfr. GIORGIO RIFELLI , Psicologia E Psicopatologia Della Sessualit, op. cit., p. 76. 81 La falta de testosterona provoca disminucin del deseo sexual, cansancio, prdida de potencia sexual, irritabilidad, falta de apetito, y limitaciones en la capacidad de concentracin. 82 Las mamas apenas aumentan, menor vasocongestin de los rganos genitales, disminuye la intensidad y la frecuencia de las contracciones. 83 Cfr. FLIX LPEZ-ANTONIO FUERTES, La Sexualidad, op. cit., pp. 101-102.

27 En la vejez, si se tiene una concepcin rica de la sexualidad, no se disminuyen las capacidades sexuales, sino stas se pueden ver enriquecidas por la donacin, el contacto corporal global, la ternura y la comunicacin. Pues, numerosos viejos manifiestan no slo inters sexual, sino, tambin, conductas sexuales coitales. No obstante, hay hombres y mujeres que no tienen actividad sexual por razones muy significativas. En las mujeres las razones son: muerte, enfermedad, impotencia y perdida de inters por parte del marido, separacin, divorcio, y, ms que dificultades fisiolgicas insalvables, son razones sociales. En los hombres las razones son: impotencia, enfermedad y falta de inters84. FACTORES PSICOSOCIALES Hay numerosos factores psicosociales que tienen una influencia en la evolucin de la sexualidad durante estos aos: modelo de sexualidad dominante (juvenil, genital, al servicio de la procreacin), modelo de figura corporal atractiva dominante (esbeltez, vigor fsico, ausencia de grasa), pareja sexual (viudos y solteros), relaciones rutinarias, insatisfactorias o conflictivas, dificultades econmicas o sociales (tensin y sensacin de marginacin), condiciones fsicas inadecuadas (alcohol, fatiga fsica o mental, obesidad, falta de higiene), miedo a ser incapaz de tener relaciones sexuales completas, y actitud de los hijos y de la sociedad ante la sexualidad de los ancianos. Desventajas en las mujeres: mayor nmero de mujeres 85, desvinculacin social, rigidez de la moral sexual y consecuencias del modelo de belleza dominante. En los hombres: jubilacin, cambios econmicos y sociales, y disminucin de capacidades biolgicas86. Por lo mismo, todas estas caractersticas permiten afrontar, elaborar y acoger la vejez, no para resignarse de ella, sino para devolverle vida y creatividad al existir, para utilizar mejor las capacidades disponibles y la riqueza de las experiencias acumuladas en los aos transcurridos, eligiendo el empeo de un vivir an activo o el desempeo de un vivir contemplativo. La sexualidad, en sus diversas formas, podr ser una confirmacin del propio existir, una manera para continuar revelndose en el otro y con el otro, y una manera para celebrar la vida y acoger la inevitable muerte. En conclusin, la construccin de la identidad sexual humana es un proceso gradual y progresivo de toda la vida. Pues, ciertamente, el ser humano nace varn o hembra, pero llega a convertirse en hombre o mujer cuando, abrindose a las vivencias y
Ibid. pp. 102-103. 85 Entre 65 y 74 aos, hay 131 mujeres por cada 100 hombres; entre 75 y 85 aos, hay 181 mujeres por cada 100 hombres; entre 85 aos en adelante, hay 229 mujeres por cada 100 hombres. 86 Cfr. FLIX LPEZ-ANTONIO FUERTES, La Sexualidad, op. cit., pp. 103-105.
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28 experiencias de relaciones y encuentros recprocos, toma conciencia de su ser sexual, y, a travs de un proceso de todas las etapas de su vida, construye su identidad sexual. Ahora bien, este proceso del ser humano est siempre abierto a un continuo crecimiento. Pero, tambin es verdad que la vida tiene lmites, sin embargo la sabidura de aceptar los lmites de la vida lleva al hombre a encontrar la vida en el tiempo. Vida, que no es slo nacer, crecer, reproducirse y morir, sino, sobre todo, vida abierta a la riqueza de la perfeccin (para los cristianos la vida eterna). Por tanto, la construccin de la identidad sexual es un proceso abierto a la perfeccin de llegar a ser hombre, el varn, y mujer, la hembra.

VARON Y MUJER EN LA ANTROPOLOGIA SEXUAL


La antropologa filosfica actualmente est haciendo un esfuerzo por clarificar y explicar la verdad de la sexualidad del ser humano y, concretamente, est buscando conocer y reflexionar quin es el hombre? quin es la mujer? Y qu semejanza y diferencia existe entre los dos?87. A este respecto, Choza88, consciente de que el tema es una realidad compleja, realiza dicho esfuerzo para dar una visin antropolgica de la sexualidad del varn y de la mujer. Sin embargo, dicha visin, que es esquemtica y reductiva, es una premisa de tipo metodolgico que ayuda realizar una reflexin ms actual.

VISION ANTROPOLOGICA
Desde el punto de vista de la sexualidad se puede decir que la mujer es ms anloga a la naturaleza y el varn ms anlogo a la operacin89. La mujer lo es, porque su sexualidad cae ms en el mbito de los procesos biofsicos que en los procesos tico-jurdicos. Pues, la separacin y autonomizacin de los momentos de la unin sexual, la fecundacin, la gestacin y el alumbramiento son hechos que, por una accin tcnica sobre la naturaleza, inciden ms en la mujer que en el varn, ya que son procesos naturales cuyos momentos acontecen en ella como integrantes, precisamente, de su naturaleza o identidad femenina. Y, el varn
Cfr. PIERFRANCO VENTURA, Pensare Oggi La Sessualit Umana I, op. cit., pp. 78-80. 88 Cfr. JACINTO CHOZA, Antropologia De La Sexualidad, op. cit., pp. 123-135. 89 Lo que en la terminologa filosfica de la tradicin aristotlica se expresara diciendo que la mujer es analogable al acto primero y el varn al acto segundo. De este modo, la sexualidad para la mujer la es, mientras que la del varn la ejerce.
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29 lo es, porque su sexualidad est mediada por la libertad, la ejerce cuando desea y prescinde de ella cuando no la ejerce. Ahora bien, cmo se articulan naturaleza y operacin en la unidad de la substancia? Se dice que la mujer es naturaleza, vida inmediata y sustancialidad, y que el varn es espritu, libertad y subjetividad90. Con esto, no se quiere decir que aquello que cualifica a cada uno no pertenezca tambin al otro, sino, ms bien, se quiere decir que, perteneciendo a los dos, unas caractersticas cualifican ms a lo masculino y otras ms a lo femenino. Pero, qu se entiende por naturaleza y por operacin? Por naturaleza se entiende el conjunto de actividades que no se llevan a cabo por mediacin del conocimiento y la voluntad, y por operacin el conjunto de actividades que s estn mediadas por el conocimiento y la voluntad. Por consiguiente, si el hombre91 es una realidad sustancial, se pueden adscribir sus actividades en dos momentos: un grupo de actividades al momento de la sustancialidad natural, y el otro grupo al momento de la operatividad libre. Al primer grupo de actividades, que incluye vivir, sentir, amor u odio, respirar, digerir, etc., se les llama inmediatas, y al segundo, que incluye trabajar, ponerse de acuerdo, decidir, etc., mediatas. De este modo, en virtud del primer grupo de actividades se dice que el hombre es sustancia, en cuanto existe en s mismo, y en virtud del segundo grupo se dice que es sujeto, en cuanto sabe de s mismo y decide sobre s mismo. Adems, en cuanto que la sustancialidad se define como un ser en s inmediato, se define tambin como naturaleza, como vida no reflexiva, y en cuanto que la subjetividad se define como un saber de s y un disponer de s, se define tambin como libertad, como espritu. Entonces, por qu lo femenino se adscribe a la sustancialidad natural y a la vida inmediata, y lo masculino a la subjetividad y a la reflexin? Ante el orden de la constitucin del hombre y el origen de la diversidad sexual humana, se puede decir que el varn es el principio y la mujer lo principiado. Esto significa que el hombre es descrito, en primer trmino, como sujeto, como varn, cuya reflexin y libertad se hacen posibles en un segundo momento, es decir, cuando su sustancialidad natural, la mujer, es puesta fuera de l y junto a l de tal modo que pueda conocerla y reconocerla como suya, y ser reconocido por ella. Pero, si se pasa al plano de la esencia al de la realidad ya creada, al de la temporalidad, el orden de prioridades se invierte. Lo primero es la sustancialidad
Aunque Hegel asimila la masculinidad y feminidad de esta manera, sin embargo esta concepcin aqu va a tener una modulacin actual. 91 En este apartado, cada vez que se refiera al trmino hombre ser empleado en sentido genrico: ser humano.
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30 natural y lo segundo la operatividad reflexiva. As, el hombre es una realidad natural, porque nace y surge de la naturaleza y no de la accin reflexiva. Este hacer al hombre de s misma es una actividad de la sustancialidad natural, de la vida inmediata, que lleva a cabo la mujer sin la mediacin del conocimiento ni la voluntad, por eso ms que realizarla ella se realiza en ella. Por tanto, el s mismo del hombre es la mujer y la reflexin del hombre sobre s mismo (sobre la naturaleza) es el varn. El varn, en cuanto al momento de la subjetividad libre y de la reflexividad, es el momento del salir de s de la realidad sustancial humana, el momento de la dispersin en la exterioridad y el momento de la ganancia tanto en el sentido existencial como en el estrictamente econmico. La mujer, en cuanto al momento de la sustancialidad natural, es el momento de la permanencia de la realidad sustancial humana en s misma, el momento de la identidad y el recogimiento en la interioridad inmediata, y el momento de la riqueza tanto en el sentido existencial como en el estrictamente econmico. Por tanto, desde este punto de vista, se puede decir que, la mujer es la identidad del varn y su riqueza, y el varn es la realizacin de la mujer y su ganancia. Por otra parte, cmo se realizan en la unidad de esa sustancia dos personas diferentes? El trmino persona, no es unvoco, sino analgico al varn y a la mujer por la diferencia y la asimetra de las relaciones de origen. Por lo mismo, persona no significa lo mismo aplicado al varn que aplicado a la mujer, porque la relacin de cada uno con su origen es distinta. Por tanto, se puede afirmar que, varn y mujer no solamente son recprocos en cuanto organismos biolgicos, sino, ms radicalmente, en cuanto personas. Pues, lo que garantiza la identidad del varn como persona es la mujer, y lo que permite definir a la mujer como persona materna es la concepcin y la generacin del varn. De este modo, se puede decir que, la mujer es la que permanece en s y genera determinando la naturaleza de lo generado, y esto queda expresado y recogido en su ser persona; y el varn es el que retorna sobre su naturaleza, sobre su s mismo, afirmando amorosamente su sustancialidad, y eso queda expresado y recogido en su ser persona. Por tanto, el varn y la mujer son personas distintas porque tienen con el origen una relacin diferente. Reconocerlos personas quiere decir reconocer esas diferencias, las diferencias no significan pobreza, sino riqueza, pues la diferencia de la sexualidad de los dos acrecienta la perfeccin de la naturaleza humana. En conclusin, las preguntas, quin es el hombre? quin es la mujer? qu relacin tienen?, son una premisa de tipo metodolgico para investigar la verdad y el significado de la identidad sexual del hombre y la mujer.

31 De este modo, el decir, que la mujer es ms anloga a la naturaleza y el varn es ms anlogo a la operacin92, manifiesta el esfuerzo realizado de clarificar y explicar dicha identidad a partir de la luz de la razn. Por lo mismo, la mujer es ms anloga a la naturaleza, porque su sexualidad cae en el mbito de los procesos biofsicos y porque sus actividades se adscriben al momento de la sustancialidad natural, esto es, al momento de la permanencia de la realidad sustancial humana en s misma, al momento de la identidad y del recogimiento en la interioridad inmediata, y al momento de la riqueza existencial y econmica. El hombre es ms anlogo a la operacin, porque su sexualidad est mediada por la libertad y porque sus actividades se adscriben al momento de la subjetividad libre y reflexiva, esto es, al momento del salir de s de la realidad sustancial humana, al momento de la dispersin en la exterioridad y al momento de la ganancia existencial y econmica. Por tanto, el hombre y la mujer son personas diferentes, porque la relacin con su origen es distinta: la mujer con la naturaleza y el hombre con la operatividad; y por consiguiente son recprocos gracias a su identidad y diferencia.

SIMONE DE BEAUVOIR
Otra premisa de tipo metodolgico es la doctrina de esta pensadora que es un punto de referencia fundamental para el anlisis de la identidad y diferencia del hombre y la mujer. En su obra Le Deuxime Sexe (1949), que escribe en una perspectiva filosfica declaradamente existencialiasta y laica, refuta la explicacin biolgica, psicoanaltica y marxista de la subordinacin de la mujer y propone una personal93. La mujer ha aceptado ser mujer, Otro. Porque mujer no se nace, se llega a ser, se convierte. Ella no es una realidad fija, sino un hacerse, porque no es nacida mujer, sino se hace.94 De aqu, que esta explicacin existencialista de la eleccin de la mujer de aceptar ser Otro, mueve la reflexin sucesiva de Beauvoir de la posibilidad de la mujer Otro con mayscula de salir de la condicin de subordinada
Esta concepcin tiene una proyeccin en la psicologa actual. As, la mujer se manifiesta ms intuitiva, o sea ms inmediata, y ms paciente que el hombre, pues la sustancialidad natural tiene la paciencia de la naturaleza; y el hombre se manifiesta ms agresivo que la mujer, pues la agresividad se adscribe ms frecuentemente a las operaciones mediatas, puntuales y discontinuas (JACINTO CHOZA, Antropologa De La Sexualidad, op. cit., p. 129). Adems, Cfr. GIANFRANCESCO ZUANAZZI, Temi E Simboli DellEros, op. cit., p. 41. Cfr. ROGER MUCCHIELLI , Psicologia Della Vita Coniugale, Roma, Citt Nuova Editrice, 1993, pp. 42-44. 93 Cfr. FRANCO RESTAINO ADRIANA CAVARERO, Le Filosofie Femministe, Torino, Paravia Scriptorium, 1999, p. 175. 94 Ibid. p. 42.
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32 y oprimida, y de hacerse Otro, es decir un ser humano de igual dignidad y condicin respecto al hombre Otro que tambin es l95. Slo as se puede hablar de igualdad y diferencia del hombre y la mujer en armona y en relacin recproca simtrica, porque como dice Beauvoir la polaridad entre los sexos no es slo formal, sino real y lleva una reconciliacin que mantiene la diferencia y elimina la jerarqua96. Por lo mismo, se puede decir que actualmente la filosofa97 est realizando esfuerzos para clarificar y explicar la identidad y diferencia del hombre y la mujer. Estas premisas metodolgicas son una ayuda para llevar adelante la reflexin a partir de los estos datos que se han proporcionado: el hombre y la mujer son iguales pero diferentes y se relacionan recprocamente en forma simtrica. Por ahora ser necesario entrar en dilogo con los datos que proporciona los relatos de la creacin de la Sagrada Escritura para contemplar a partir de la revelacin esta verdad del hombre y la mujer.

VARON Y MUJER EN LOS RELATOS DE LA BIBLIA


La Sagrada Escritura contiene, de manera explcita o implcita, una serie de elementos que permiten obtener una visin del hombre y del mundo de gran valor filosfico. Concretamente de ella se desprende una visin del hombre como imago Dei, que contiene indicaciones precisas sobre su ser, su libertad y la inmortalidad de su espritu98. A este respecto, Aranda99 presenta los elementos de la corporeidad, sexualidad y fecundidad del varn y la mujer en los relatos sacerdotal y yahwista de la creacin.

PRIMER RELATO DE LA CREACION (SACERDOTAL)


Entonces Dios dijo: Hagamos al hombre a nuestra imagen, segn nuestra semejanza, para que dominen los peces del mar, las aves del cielo, los ganados, las bestias salvajes y los reptiles de la tierra100.
Ibidem. 96 SIMONE DE BEAUVOIR , en Ibid. p. 175. 97 La filosofa al realizar el esfuerzo de esclarecer la verdad de la identidad sexual del hombre y la mujer entra en dilogo con las dems ciencias, pero no como sierva, sino como una ciencia abierta que respeta los mtodos, los especficos datos y los diferentes niveles de comunicacin. 98 JUAN PABLO II, Fides Et Ratio, 80. 99 Cfr. GONZALO ARANDA PREZ, Varn Y Mujer La Respuesta de la Biblia, Madrid, Ediciones Rialp, 1991, pp. 13-29 100 Gn. 1,26.
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33 El trmino imagen (en hebreo selem) connota el aspecto de representacin plstica, material; y el trmino semejanza (en hebreo demut) acenta ms bien una representacin inmaterial. El hombre adam tiene aqu un sentido colectivo: ser humano, humanidad, por eso dice: para que dominen, en plural. El ser humano, contemplado en su totalidad101 cuerpo basar, alma nefes y espritu ruah, es creado a imagen y semejanza de Dios. Y Dios cre al hombre a imagen suya, a imagen de Dios lo cre; varn y mujer los cre102. El verbo crear (bara), que solamente se dice de Dios, significa aparicin de algo nuevo, algo que antes no exista, y significa, tambin, una accin definitiva, completa. Como dice Pikaza, slo el ser humano es creacin culminada, en forma de varn y mujer, dualidad personal que es imagen de Dios103. Dios cre al adam en una dimensin masculina (en hebreo zakar) y otra femenina (en hebreo nequeb). Precisando un poco ms, Dios cre al ser humano como varn y como mujer, y ambos por igual son imagen y semejanza de Dios, teniendo la misma naturaleza y dignidad, y reflejando la modalidad sexual masculina o femenina que Dios les ha dado. Por lo mismo, la imagen y semejanza de Dios se fundamenta en el hecho de que son dos individuos, varn y mujer, creados, no para la soledad, sino para la comunin personal que se establece sobre la diferencia sexual (masculina o femenina); y se expresa en la unidad de los dos, porque son llamados desde su origen, no slo a existir juntos, uno al lado del otro, sino a existir recprocamente, el uno para el otro. As, lo concibe Pikaza cuando dice: slo en dualidad y encuentro mutuo, slo al dialogar y realizarse en comunin, el ser humano (varn y mujer) puede realizarse plenamente, abrindose al riesgo de la responsabilidad personal104. Luego Dios los bendijo y les dijo: Crezcan y multiplquense; llenen la tierra y somtanla; dominen sobre los peces del mar, las aves del cielo y todos los animales que se mueven por la tierra105.
JOSEPH GEVAERT explica el significado de las tres dimensiones del hombre en la concepcin hebrea diciendo que carne, basar, significa a todo el hombre, corpreo y espiritual, unidad psicofsica, bajo el aspecto de ser dbil y frgil; alma, nefes, significa respiracin, aliento vital, ser viviente; y espritu, ruah, significa respiracin o viento, aquello que en el hombre lo hace capaz de escuchar y relacionarse con Dios (Cfr. El Problema del Hombre, op. cit., 1997, p. 73). 102 Gn. 1,27. 103 XABIER PIKAZA , Hombre y Mujer En Las Religiones, Espaa, Editorial Verbo Divino, 1996, p. 167. 104 Ibidem. 105 Gn. 1,28.
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34 Dios los bendijo: la fecundidad, que es bendicin otorgada de Dios al hombre, est orientada al dominio de la tierra, y el hombre la ejerce en virtud de su corporeidad que, siendo masculina o femenina, lo capacita para reproducirse y llenar la tierra. Dios les dijo: el ejercicio de la sexualidad en el hombre entra en el mbito de lo que Dios le dice, pues el hombre acoge la palabra de Dios como persona, ya que tiene la capacidad de ser el interlocutor de Dios106, y la orienta al ejercicio de su sexualidad. De tal modo, que la generacin no es fruto del instinto inscrito en la naturaleza, como en el caso de los animales, sino de un acto de respuesta personal a Dios que le ha dicho: Crezcan y multiplquense.

SEGUNDO RELATO DE LA CREACION (YAHWISTA)


Entonces el Seor Dios form al hombre del polvo de la tierra, sopl en su nariz un aliento de vida, y el hombre fue un ser viviente107. El hombre adam, que tiene sentido genrico (ser humano), es el primer ser viviente que Dios crea. El verbo crear, no es bara, sino yasar que significa dar forma a un material moldeable. El material es la tierra adamah, o sea, la corporeidad que es la expresin ms elevada de la materialidad terrestre. El alfarero es Dios, que con sus manos lo forma del barro y con su aliento le comunica la vida108. De este modo, el hombre al darse cuenta de que es un cuerpo animado viviente, se sita frente a s mismo y frente al misterio de Dios con capacidades que le son propias y exclusivas: capacidad de dilogo, de experimentar su propia soledad y de tener libertad de decisin. Entonces el Seor Dios pens: No es bueno que el hombre est solo; voy a proporcionarle una ayuda adecuada109.

VIKTOR E. FRANKL reconoce, tambin, esta capacidad que Dios ha donado al hombre, cuando dice: la mejor definicin de Dios es quiz, la de ser el interlocutor de nuestros dilogos ms ntimos (El Hombre Doliente Fundamentos Antropolgicos de la Psicoterapia, Barcelona, Editorial Herder, 19902, p. 271). 107 Gn. 2,7. 108 Barro del mundo y aliento de Dios, eso es el hombre de la Biblia (XABIER PIKAZA , Hombre y Mujer En Las Religiones, op. cit., p. 176). 109 Gn. 2,18.
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35 Dios no cre al hombre para vivir en soledad; pero, solamente desde una profunda bsqueda de la propia identidad frente al mundo creado, se puede percibir la grandeza de la dimensin comunitaria que el ser humano tiene en su naturaleza personal como don recibido de Dios. Adems, las palabras, voy a proporcionarle una ayuda adecuada descubren la finalidad de la identidad y diferencia sexual en el hombre, la perfeccin de la naturaleza humana. El Seor Dios hizo caer al hombre en un sueo profundo, y mientras dorma le sac una costilla y llen el hueco con carne. Despus, de la costilla que haba sacado al hombre, el Seor Dios form una mujer y se la present al hombre. Entonces ste exclam: Ahora s; sta es hueso de mis huesos y carne de mi carne; por eso se llamar mujer, porque ha sido sacada del varn110. En primer lugar, la diferenciacin sexual en el ser humano es una accin creadora de Dios llevado por su solicitud y amor al hombre. En segundo lugar, con la creacin de la mujer es creada por Dios de la costilla del hombre y es puesta como otro yo, es decir, como un interlocutor junto al hombre, el cual se siente solo en el mundo de las criaturas animadas que lo circunda y no halla en ninguna de ellas una ayuda adecuada a l. Por eso al estar formada, no de la tierra, sino del mismo barro con que el alfarero haba formado al hombre adam111, se pone de manifiesto la creacin completa y perfecta del hombre en dos modos de ser un cuerpo: masculino o femenino. En tercer lugar, la exclamacin de Adn: Ahora s; sta es hueso de mis huesos y carne de mi carne revela el reconocimiento de que la mujer es de su misma naturaleza y expresa la posibilidad de comunicacin con ella. Finalmente, el hombre, al darse cuenta de su dimensin sexual frente a la mujer, se siente llamado a la comunin con ella. Pero, al mismo tiempo, reconoce su personalidad al darle un nombre llamndola mujer (en hebreo ish) y
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Gn. 2,21-23. Todo el bloque literario de los captulos segundo y tercero del Gnesis responden a la exigencia de una

etiologa metahistrica, en sede sapiencial, teolgica y filosfica, de la naturaleza y finalidad de ha adam, el ser humano de todos los tiempos y de toda la tierra. Tres son los niveles tomados en consideracin: el primero es aquel del homo religiosus, que tiene relacin con Dios a travs del aliento de vida (2,7), el dilogo (3,8) y la revelacin moral (2,9); el segundo aquel del homo technicus, que est en relacin con el cosmos, dando el nombre a los animales (2,18-20) y transformando la materia (2,8-17); y el tercero el homo sapiens, que existe en su identidad slo cuando es masculino y femenino. El hueso, la carne, la costilla son smbolos para representar esta conquistada identidad humana. Pues, la humanizacin plena slo viene en este tercer nivel, cuando, atravs de una visin-revelacin aparece la mujer. (Cfr. GIANFRANCO RAVASI, A Immagine Di Elohim, il contrappunto biblico tra identit e differenza, en Maschio-Femina: dalluguaglianza alla reciprocit, Fs. SANDRO SPINSANTI, Milano, Edizioni Paoline, 1990, p. 95).

36 reconoce su identidad, por primera vez, identificndose con el nombre de varn (en hebreo ish) por eso se llamar mujer, porque ha sido sacada del varn. La pareja humana se encuentra abierta a la totalidad del cosmos: estaban arumin desnudos112, abiertos uno al otro, en actitud de gozo intenso que se expresa en la palabra del primer canto de amor del varn que descubre a la mujer en el centro de su vida113. En conclusin, el dato bblico de la creacin del hombre y la mujer revela, como silueta, todos los elementos del horizonte de la identidad masculina femenina. De este modo, los elementos que presenta el primer relato son: imagen y semejanza de Dios (proceso abierto a la perfeccin), Adam, ser humano, compuesto de cuerpo, alma y espritu (conciencia de s y del otro), varn y mujer (diferencia sexual), comunin (unidad de los dos), comunicacin (relacin de reciprocidad simtrica), fecundidad (crecimiento), y ejercicio de la sexualidad (impulso a la alteridad y proyecto abierto a la trascendencia). Los elementos del segundo relato son: Adam, la humanidad que viene de la tierra (corporeidad) y del aliento de Dios (conciencia del cuerpo animado) es varn y hembra (diversidad sexual); comunin (unidad de los dos), comunicacin (reciprocidad simtrica total), hombre y mujer, (identidad y diferencia), y desnudez (apertura a la alteridad humana y divina). Adems, el dato bblico presenta una originalidad que le es propia, Dios que, por su amor, crea al ser humano en la modalidad de hombre y mujer, que dialoga y que revela a cada uno su identidad a partir de la conciencia de s y del otro.

CONCLUSION:
Ahora bien, hasta aqu, los elementos del horizonte de la identidad masculina femenina a travs del camino de este capitulo son: Experiencia del yo, unidad y continuidad; del cuerpo, signo de revelacin, fuente de verdad y lugar de la sexualidad; de la sexualidad, impulso a la donacin, sistema de comunicacin, afirmacin de la identidad y apertura a la reciprocidad simtrica. Estructura: Identidad, lo mismo; diferencia, lo otro; relacin recproca simtrica Construccin: Se nace varn y hembra, se llega a ser hombre y mujer; proceso abierto al crecimiento. Antropologa sexual: Quin es la mujer? Quin es el hombre? Los dos son iguales pero diferentes Cmo se relacionan? Su relacin es de una forma de reciprocidad simtrica
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Desnudos: no eran seres extraos, se conocan y se encontraban en una actitud de apertura reciproca. XABIER PIKAZA, Hombre Y Mujer En Las Religiones, op. cit., p. 179.

37 Relatos bblicos: Revelan todos los elementos y presentan originalidad: Dios que crea, que dialoga y que revela. Por tanto, a partir de estos elementos, se puede concluir diciendo que, el horizonte de la identidad masculina femenina se presenta desde la experiencia del yo, del cuerpo y de la sexualidad, cimentando dicha experiencia a travs de una estructura que permite sostener su construccin en el proceso de todas las etapas de la vida, y que, con el esfuerzo de la razn y la adhesin a la fe, puede ser revelado, interpretado, clarificado y explicado para experimentarse, captarse y reconocerse en la conciencia del ser humano, en sus dos modos de existir, de ser y de actuar, es decir, en la conciencia del ser hombre y del ser mujer. Pues bien, contemplando, asimilando y concretando estos elementos del horizonte de la identidad, surge la inquietud de preguntar: cmo se realiza esta identidad al interno de la familia?

CAPTULO II

HORIZONTE DE LA IDENTIDAD MASCULINAFEMENINA AL INTERNO DE LA FAMILIA

IDENTIDAD DE LA FAMILIA
DATO BIBLICO
Por esta razn abandonar el varn a su padre y a su madre, se unir a su mujer y sern una sola carne1. Dice Aranda: esta es la consecuencia de la creacin del adam completo por parte de Dios: la unin del varn y la mujer para formar una sola carne. El contexto deja entender que se trata de la unin matrimonial en orden a formar una nueva familia.2 En efecto, la institucin del matrimonio y de la familia es contextual a la creacin de la persona humana en cuanto masculina y femenina, y en cuanto hombre y mujer. El encuentro varn-mujer es considerado como la actuacin plena y directa de la donacin-acogida que caracteriza con profundidad la estructura de su ser3.
Gn. 2,24. 2 GONZALO ARANDA PREZ, Varn Y Mujer La Respuesta de la Biblia, op cit., p. 29. 3 CARLO ROCCHETTA, Il Sacramento Della Coppia, Bologna, Edizioni Dehoniane, 1997, p. 25
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39 La mujer que Dios conduce al varn, como en un cortejo matrimonial, hace salir finalmente al hombre-masculino de su estado de soledad y lo hace reconocerse como varn en el encuentro con la mujer. Como dice Pikaza: slo ahora, cuando el viejo Adam est dispuesto a iniciar su vida desde la unin con la mujer, surge el verdadero ser humano sobre el mundo. No es ella la que debe cambiar ms, Es l, el varn, quien ha de hallarse dispuesto a perder su propia identidad para encontrarla en la mujer. Ha estado solo, se ha buscado as mismo siempre en vano. Slo ahora, cuando deja todo, para unirse a la mujer, recibiendo vida de ella, realizndola con ella, se puede afirmar que ha encontrado su verdad, su ser humano4. La expresin se unir a su mujer connota mucho ms que la unin sexual, aunque tambin se incluya sta. Para Rocchetta significa una unidad total entre los dos seres, varn y mujer, unidad de espritu y cuerpo, de mente y afectos, y no slo unin fsica, pues no representa, en efecto, un encuentro de cuerpos, sino el signo de una comunin de personas en las cuales ellas se conocen y se reconocen; un acto de amor en que la comunin de los cuerpos es vista como expresin de la comunin de los corazones, manifestacin de una disponibilidad al don y a la acogida recproca, dirigida al crecimiento y a la unidad.5 Para Aranda significa una unin voluntaria, firme, con amor, como la que se pide al hombre con relacin a Dios6. Ahora bien, esta unin se realiza de forma interpersonal, con el reconocimiento de la dignidad de ambos. La unin del varn y la mujer es una unin al nivel de personas, de la que resulta una unidad nueva: una sola carne, que es como un solo ser. No se trata, por tanto, de una unin pasajera, sino que lleva incluida la tendencia a la indisolubilidad7, aunque no se diga expresamente8. Ms an, esta unidad que se realiza a travs del cuerpo indica desde el principio no slo el cuerpo, sino tambin la comunin encarnada de las personas y exige esta comunin desde el principio. As, la masculinidad y feminidad expresan el doble aspecto de la constitucin somtica del hombre (esto s es carne de mi carne y hueso de mis huesos), e indican, a travs de las mismas palabras del Gnesis 2,23, la nueva conciencia del sentido del cuerpo; sentido que consiste en un enriquecimiento recproco. Pues, precisamente esta conciencia, a travs de la cual la humanidad se forma de nuevo como comunin de personas, parece constituir el estrato que en el relato de la creacin del hombre es ms profundo que la misma estructura somtica
XABIER PIKAZA, Hombre Y Mujer En Las Religiones, op. cit., p. 180. CARLO ROCCHETTA, Il Sacramento Della Coppia, op. cit., p. 26. 6 GONZALO ARANDA PREZ, Varn Y Mujer La Respuesta de la Biblia, op. cit., p. 30. 7 Cfr. Ibidem. 8 Jesucristo, en efecto, apel a este pasaje del Gnesis, en el Evangelio de Marcos 10,6-9, para ensear la indisolubilidad del matrimonio.
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40 como varn y mujer, porque es a travs de la eleccin recproca, que se establece por el pacto conyugal, como se convierten en una sola carne9. As lo considera Rocchetta cuando dice: El ser humano varn-mujer es espera de reciprocidad y de comunin, de modo que todo aquello que cada uno es en su corporeidad masculina o femenina es signo de apertura y de una espera, dirigida a la reciprocidad y comunin. La condicin sexuada, en su ms profunda realidad, es promesa de encuentro, deseo de intercambio y atraccin recproca10. Por lo mismo, esta unin del varn y la mujer acontece en la narracin como la consecuencia y culminacin de la accin creadora de Dios al formar al ser humano tal como lo hizo. Esto significa que cada ser humano se realiza autnticamente viviendo la dimensin sexual con la que ha sido creado de un modo esponsalicio y de donacin plena. En efecto, en el matrimonio, mediante la unin libre y firme del varn y la mujer, se pone en juego esa peculiaridad humana de vivir en comunin, fundamentada en la dimensin sexual de la persona. En esa misma reciprocidad del varn y la mujer es reconocible el amor de Dios creador que hizo as al hombre, ser masculino y ser femenino, para vivir en comunin y no en soledad11. Por lo tanto, el matrimonio es una institucin que brota de la misma naturaleza del ser humano, tal como ste fue creado por Dios, en orden a formar una nueva familia12. En conclusin: la conciencia del cuerpo es el enriquecimiento recproco de la corporeidad masculina-femenina, signo de apertura y de espera, dirigida a la comunin. Esta dimensin sexual, que se acta plena y directamente en la donacin y acogida, es manifestacin de la estructura del ser varn-mujer orientada al crecimiento y unidad. Dicha unin interpersonal, que connota tanto la comunin de personas, fruto de la eleccin recproca (libre, firme, amorosa) que se establece por el pacto conyugal, como la unin sexual, est creada para ser una sola carne, es decir, un matrimonio ordenado a formar una familia. Por tanto, Dios, por su amor, ha creado al ser humano varn-mujer para el encuentro, para la unin interpersonal y para la comunin de personas.

EL DATO DE LOS DOCUMENTOS DE LA IGLESIA


NACE DEL DESIGNIO AMOROSO DE DIOS El Concilio Vaticano II, en Gaudium et Spes 48, dice: La familia es fundada por el Creador y en posesin de sus leyes propias, la ntima comunidad conyugal de vida y
Cfr. GONZALO ARANDA PREZ, Varn Y Mujer La Respuesta de la Biblia, op. cit., p. 30. 10 CARLO ROCCHETTA, Il Sacramento Della Coppia, op. cit., p. 25. 11 Cfr. GONZALO ARANDA PREZ, Varn Y Mujer La Respuesta de la Biblia, op. cit., p. 30-31 12 Ibid. p. 31.
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41 amor est establecida sobre la alianza de los cnyuges, es decir, sobre su consentimiento personal e irrevocable. As, del acto humano, por el cual los esposos se dan y se reciben mutuamente, nace, aun ante la sociedad, una institucin confirmada por la ley divina. Este vnculo sagrado, en atencin al bien, tanto de los esposos y de la prole como de la sociedad, no depende de la decisin humana. Pues Dios es el autor del matrimonio, al que ha dotado con bienes y fines varios13. TIENE SU ORIGEN Y SE FUNDA EN EL MATRIMONIO Len XIII, en Arcanum Divinae Sapientiae 4, dice: Despus que en el sexto da de la creacin form Dios al hombre del limo de la tierra e infundi en su rostro el aliento de vida, quiso darle una compaera, sacada admirablemente del costado de l mismo mientras dorma. Con lo cual quiso Dios que aquella pareja de cnyuges fuera el natural principio de todos los hombres, o sea, de donde se propagara el gnero humano y mediante ininterrumpidas procreaciones se conservara por todos los tiempos. Y aquella unin del hombre y de la mujer, para responder de la mejor manera a los sapientsimos designios de Dios, manifest desde ese mismo momento dos principalsimas propiedades (...): la unidad y la perpetuidad. Y esto lo vemos declarado y abiertamente confirmado en el Evangelio (...) que el matrimonio, por su misma institucin, slo puede verificarse entre dos, esto es, entre un hombre y una mujer; que de estos dos viene a resultar como una sola carne, y que el vnculo nupcial est tan ntimo y tan fuertemente atado por la voluntad de Dios14. Juan Pablo II, en Centesimus annus 39 dice: La primera estructura fundamental a favor de la ecologa humana es la familia, en cuyo seno el hombre recibe las primeras nociones sobre la verdad y el bien; aprende que quiere decir amar y ser amado y, por consiguiente, que quiere decir en concreto ser una persona. Se entiende aqu la familia fundada en el matrimonio, en el que el don recproco de s por parte del hombre y de la mujer crea un ambiente de vida en el cual el nio puede nacer y desarrollar sus potencialidades, hacerse consciente de su dignidad y prepararse a afrontar su destino nico e irrepetible15. FOMENTA UNA AUTENTICA COMUNIDAD DE PERSONAS

AUGUSTO SARMIENTO, La Familia, Futuro De La Humanidad. Documentos Del Magisterio de la Iglesia, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1995, p. 180. 14 Ibid. p. 43. Adems Cfr. Familiaris Consortio 11; Carta a las Familias 8. 15 JESS IRIBARREN-JOS L. GUTIERREZ, 11 Grandes Mensajes, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1993, p. 794.
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42 Juan Pablo II, en Familiaris Consortio 18, dice: La familia, fundada y vivificada por el amor, es una comunidad de personas: del hombre y de la mujer esposos, de los padres y de los hijos, de los parientes (...) El amor entre el hombre y la mujer en el matrimonio y, de forma derivada y ms amplia, el amor entre los miembros de la misma familia -entre padres e hijos, entre hermanos y hermanas, entre parientes y familiares- est animado e impulsado por un dinamismo interior e incesante que conduce la familia a una comunin cada vez ms profunda e intensa, fundamento y alma de la comunidad conyugal y familiar16. Juan Pablo II, en Carta a las Familias 7, dice: La familia es una comunidad de personas, para las cuales el propio modo de existir y vivir juntos es la comunin: communio personarum Tambin aqu, salvando la absoluta trascendencia del Creador respecto de la criatura, emerge la referencia ejemplar al Nosotros divino. Solo las personas son capaces de existir comunin17. El Papa en la misma carta 9, dice: Mediante la comunin de personas, que se realiza en el matrimonio, el hombre y la mujer dan origen a la familia. Con ella se relaciona la genealoga de cada hombre: la genealoga de la persona. La paternidad y la maternidad humanas estn basadas en la biologa y, al mismo tiempo, la superan. (...) Cada generacin halla su modelo originario en la Paternidad de Dios. Sin embargo, en el caso del hombre, esta dimensin csmica de semejanza con Dios no basta para definir adecuadamente la relacin de paternidad y de maternidad. Cuando de la unin conyugal de los dos nace un nuevo hombre, ste trae consigo al mundo una particular imagen y semejanza de Dios mismo: en la biologa de la generacin est inscrita la genealoga de la persona18. ES IMAGEN Y SEMEJANZA DE DIOS Juan Pablo II, en Mulieris Dignitatem 6, dice: El conciso fragmento de Gnesis 1,27 contiene las verdades antropolgicas fundamentales: el hombre (genrico) es el pice de todo lo creado en el mundo visible, y el gnero humano, que tiene su origen en la llamada a la existencia del hombre y la mujer, corona toda la obra de la creacin; ambos son seres humanos en el mismo grado, tanto el hombre como la mujer; ambos fueron creados a imagen de Dios. Esta imagen y semejanza con Dios, esencial al ser humano, es transmitida a sus descendientes por el hombre y la mujer como esposos y padres19.
AUGUSTO SARMIENTO, La Familia, Futuro De La Humanidad. Documentos Del Magisterio de la Iglesia, op cit., pp. 257-258. Adems Cfr. Familiaris Consortio 15. 17 Ibid. pp. 563-564. 18 Ibid. pp. 568-569. 19 Ibid. pp. 477-478.
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43 En la misma Carta Apostlica 7, dice: La imagen y semejanza de Dios en el hombre, creado como hombre y mujer, expresa la unidad de los dos, en la comn humanidad. Esta unidad de los dos, que es signo de la comunin interpersonal, indica que en la creacin del hombre se da una cierta semejanza con la comunin divina. Esta semejanza se da como cualidad del ser personal de ambos, del hombre y de la mujer, y al mismo tiempo como una llamada y tarea. (...) En la unidad de los dos el hombre y la mujer son llamados desde su origen no slo a existir uno al lado del otro, o simplemente juntos, sino que son llamados tambin a existir recprocamente, el uno para el otro. (...) Humanidad significa llamada a la comunin interpersonal. En Gnesis 2,18-25 indica que el matrimonio es la dimensin primera y, en cierto sentido, fundamental de esta llamada. Pero no es la nica. Toda la historia del hombre sobre la tierra se realiza en el mbito de esta llamada. Basndose en el principio del ser recproco para el otro en la comunin interpersonal, se desarrolla en esta historia la integracin en la humanidad misma, querida por Dios, de lo masculino y de lo femenino20. ES IGLESIA DOMESTICA Juan Pablo II, en Familiaris Consortio, 21 dice: La comunin conyugal constituye el fundamento sobre el cual se va edificando la ms amplia comunin de la familia, de los padres y de los hijos, de los hermanos y de las hermanas entre s, de los parientes y de los dems familiares. Esta comunin radica en los vnculos naturales de la carne y de la sangre y se desarrolla encontrando su perfeccionamiento propiamente humano en el instaurarse y madurar de vnculos todava ms profundos y ricos del espritu: el amor que anima las relaciones interpersonales de los diversos miembros de la familia, constituye la fuerza interior que plasma y vivifica la comunin y la comunidad familiar. La familia cristiana est llamada, adems, a hacer la experiencia de una nueva y original comunin, que confirma y perfecciona la natural y humana. (...) sta es la comunin eclesial o Iglesia domstica21.

ES EXPRESION DE LA NATURALEZA SOCIAL

20 21

Ibid pp. 480-482. Ibid. p. 261.

44 Juan Pablo II, en Carta a las Familias 7 dice: La familia ha sido considerada siempre como la expresin primera y fundamental de la naturaleza social del hombre22. En conclusin, la familia, que ha nacido por el designio amoroso de Dios, es la comunidad de vida y de amor, establecida sobre la alianza consciente, libre, firme y amorosa de los cnyuges. As, esta institucin confirmada por la ley divina tiene su origen y se funda en el matrimonio, es decir, en el pacto de amor conyugal en el que el hombre y la mujer se unen tan ntima y perpetuamente que llegan a ser una sola carne. Adems, en esta institucin se constituye un conjunto de relaciones interpersonales -relacin conyugal, paternidad-maternidad, filiacin, fraternidad, parientes- que tiene como cometido el vivir la comunin en el amor con el empeo constante de desarrollar una autntica comunidad de personas. Por lo mismo, la familia es imagen y semejanza de Dios, es Iglesia domestica y es expresin de la naturaleza social Por tanto, como dice Dini: el hombre y la mujer, no son slo un conjunto, sino una reciprocidad, interna, radical Alianza de la unidad de los dos que constituye el matrimonio y no una simple ayuda externa en la accin de subyugar la tierra. Alianza que, por otra parte, es elemento estructural, estructurante, a mayor razn hoy, de la unidad natural y social de base, que es la familia, primer grupo humano organizado de la sociedad. Con la consecuencia que la misma organizacin social de base encuentra propio los especficos fundamentos, en aquella relacin interpersonal, unidad de los dos, del hombre y de la mujer23. Continua diciendo: la institucin del matrimonio es, por consiguiente, contextual a la creacin misma del hombre y la mujer como condicin indispensable de parte de Dios para la transmisin de la vida a las nuevas generaciones, a las cuales el matrimonio y el amor conyugal, por su naturaleza, estn ordenados y se fundan, no en un puro y simple acto de voluntad o de intereses comunes y convergentes, sino en el hecho de una reciprocidad, que es una intrnseca comunin relacional. El modo recproco, del hombre hacia la mujer y de la mujer hacia el hombre, que es el presupuesto fundante, se encuentra en el ser persona a imagen y semejanza de Dios24.

EL DATO DE LA PSICOLOGIA SOCIAL


Ibid. p. 563. 23 ALBA DINI, La Mulieris Dignitatem: Possibile Una Lettura Anche Sociologica?, en Essere Donna, Fs MARIO TOSO, Torino, Editrice Elle Di Ci, 1989, p. 206. 24 Ibid. pp. 206-207.
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45 Murdock, obtuvo la siguiente definicin de familia y matrimonio: La familia es un grupo social caracterizado de una comn residencia, colaboracin econmica y reproduccin; incluye, en efecto, adultos de ambos sexos, dos al menos de los cuales realizan relaciones sexuales socialmente aprobadas, y uno o ms hijos, propios o adoptados, de los adultos que cohabitan sexualmente. De la familia se debe distinguir el matrimonio, el cual es un complejo de costumbres respecto a las relaciones de la pareja de adultos sexualmente asociados al interno de la familia; el matrimonio establece la manera de emprender y constituir tales relaciones, las normas de comportamiento y las mutuas obligaciones en esta relacin, as como tambin las restricciones localmente aceptadas e impuestas en sus propios sujetos25. LA FAMILIA COMO GRUPO La definicin de grupo de Lewin se adapta perfectamente a las caractersticas estructurales y de funcionamiento de la familia: El grupo es cualquier cosa diversa de la suma de sus miembros: tiene estructura propia, fines peculiares y relaciones particulares con los otros grupos. Lo que constituye la esencia no es la semejanza o la desemejanza comparable entre sus miembros, sino su independencia. Eso puede definirse como una totalidad dinmica. Aquello significa que un cambio de estado de una parte o fraccin cualquiera que sea interesa al estado de todas las otras. El grado de interdependencia de las fracciones del grupo vara de una masa indefinida a una unidad compacta. Depende, entre otros factores, del tamao, de la organizacin y de la cohesin de grupo26. El modelo del grupo familiar hace referencia a tres dimensiones: inclusin, que es la dimensin que define el ncleo de la familia haciendo elevar sus conceptos de organizacin, lmites, estructura, conexiones y significados compartidos; control, esta dimensin denota al contrario la modalidad de gestin de poder y de los conflictos; y la intimidad, es la dimensin que hace referencia a la profundidad de las relaciones familiares al interno de las cuales pueden ser compartidas esperanzas, significados y dificultades27. LA FAMILIA COMO SISTEMA

GEORGE PETER MURDOCK, en PEDRO C. BELTRO, Sociologia Della Famiglia Contemporanea, Roma, Editrice Pontificia Universit Gregoriana, 1996, p. 21. 26 LEWIN (1951) en EUGENIA SCABINI, Psicologia Social Della Famiglia, Torino, Bollati Boringhieri Editore, 19972, p. 76. 27 Cfr. Ibid. pp. 77-78.
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46 La familia puede ser entendida como un sistema abierto que funciona en relacin con su contexto sociocultural y se transforma durante el ciclo de la vida. En cuanto tal, este sistema familiar posee las siguientes caractersticas28: No sumatividad: la familia constituye un sistema diverso de la suma de sus partes/individuos, y brota de la interconexin de sus miembros: por tanto, es importante detectar al cnyuge para que conecte a los individuos de la familia. Causalidad circular: las acciones comunicativas de las familias ejercitan una influencia difusa, no unvoca y no en una direccin; cada accin es tambin a su vez una reaccin, al insignia de una complejidad de influencia recproca. Equifinalidad: segn este principio las condiciones iniciales de un sistema no determinan rgidamente su estado final. La organizacin, el estilo familiar y la capacidad evolutiva ejercitan un impacto mayor de aqul de las singulares condiciones observadas en momentos particulares. Comunicacin: cada comportamiento que se verifica en la familia constituye un acto comunicativo directo a todos los miembros, con valor de mensaje implcito o explcito. Reglas familiares: la reglas familiares implcitas o tcitas garantizan estabilidad e identidad al sistema familiar, definen las expectativas ligadas a los roles y estabilizan el grado de legitimidad de los comportamientos. Omeostasi: en este sistema familiar actan mecanismos estabilizadores a travs de cadenas de feedback que mantienen el equilibrio interno. Morfogenesis: es la capacidad de la familia de realizar cambios de segundo orden, organizativos y profundos, pero no slo cambios espordicos y contingentes debidos a presiones externas. LA FAMILIA COMO ORGANIZACIN El trmino organizacin introduce una novedad en la conceptualizacin de la familia. Tal expresin subraya el aspecto de articulacin de la unidad familiar. Organizar quiere decir transformar la diversidad en unidad, sin anularla por esto, garantizar la continuidad y la identidad, sin vanificar el cambio y la multiplicidad, poner los vnculos, estabilizar una direccin, una tendencia a la variedad29. Buckey ha definido con precisin las caractersticas de los sistemas socioculturales, especificando en que cosa consiste el aspecto organizativo de los grupos sociales: cuando nosotros decimos que el todo es ms que la suma de las partes, el significado llega a ser claro si se descubre el misterio: el ms que se refiere a la organizacin, porque las caractersticas del agregado no slo son diferentes, sino
28 29

Ibid. pp. 78-79. Ibid. p. 79.

47 frecuentemente no se descubren en los componentes que han llegado uno a uno; y por suma de las partes se debe entender no slo su agregacin numrica, sino su agregacin no organizada30. Por tanto, lo especfico de la familia en cuanto organizacin, es que la familia organiza relaciones. No genricas relaciones, sino relaciones de parentela. Tales relaciones son en efecto centradas y cualificadas del vnculo generativo en el doble valor del generar y del ser generado. La relacin de base a l unido son la relacin conyugal y relacin de filiacin. La primera se basa en la diferencia de genero; la segunda en la diferencia de generacin31. En conclusin, como grupo, la familia posee estructura propia, fines peculiares y relaciones particulares. De tal manera que, lo que constituye la esencia del grupo es su independencia y su identidad que se define como una totalidad dinmica. De este modo, el modelo del grupo familiar hace referencia a tres dimensiones: inclusin, que define el ncleo de la familia; control, que denota la gestin de poder, de conflicto; e intimidad, que hace referencia a la profundidad de la relacin. Como sistema abierto, la familia funciona en relacin con su contexto sociocultural y se transforma durante el ciclo de la vida. Las caractersticas de este sistema familiar son las siguientes: brota de la interconexin de sus miembros; la comunicacin es circular; la organizacin, el estilo y la capacidad evolutiva ejercen gran impacto sobre las singulares condiciones; cada comportamiento se verifica como acto comunicativo; tiene reglas implcitas o tcitas que garantizan la estabilidad e identidad; actan mecanismos estabilizadores que mantienen el equilibrio interno; y tiene la capacidad de producir cambios organizativos y estables. Como organizacin, la familia convierte la multiplicidad en unidad, asegura la continuidad y la identidad, pone relaciones entre los miembros, y equilibra una orientacin. De este modo, lo concreto de la organizacin es que la familia crea vnculos de parentela, que son centrados y cualificados del lazo generativo en su doble valor: del engendrar y del ser engendrado, es decir, de relacin conyugal, que se basa en la diferencia de genero, y de relacin filial, que se basa en la diferencia de generacin.

DATO ANTROPOLOGICO
PUNTO DE ORIGEN DE LA VIDA

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BUCKLEY (1976), en Ibid. p. 80 Cfr. Ibidem.

48 La familia es un microcosmos (cosmos = armona, orden), donde el hombre y la mujer, que en el caminar de su vida se encuentran, echan sus races en el mundo y se relacionan desde adentro con ese mundo. Es el origen de la vida. Al construirla el ser humano liberndose de una vida errante, que deja pasar vacamente el tiempo mezclado de confusin e incesante cambio, se hace el protagonista que realiza la unidad y el orden de la vida mientras mide el tiempo de una evolucin que camina al ritmo seguro de una vida cierta32. PROTECTORA DE LA VIDA La pequea, pero viva, comunidad que primero recibe al hombre, el tranquilo castillo en donde la vida nace y es cultivada, es la familia. En esta riqueza ontolgica del hogar es donde comienza, se protege y se ampara la vida del hombre. Por lo mismo, el ser humano mira al mundo desde el hogar, y dialoga con l familiarizndose con sus panoramas cercanos y lejanos, y aprende las leyes de la perspectiva de la vida que nos permiten enfocar el panorama vital que se extiende ms all del paisaje fsico que tenemos delante de los ojos. Por lo tanto, la familia, adems de ser la cuna del cuerpo es tambin del espritu, porque vela los sentimientos bsicos humanos en el espacio primordial, como son reposar, descansar, creer, esperar, soar; y porque es la escuela donde se aprenden los sentimientos, el tesoro de las primeras experiencias, y, en especial, la capacidad de amar y ser amado33. EL AMOR ES SU ESENCIA Lo que diferencia bsicamente a la familia de los otros espacios humanos, es la intimidad de las relaciones, es decir, el amor. En efecto, amarse es la necesidad ms fuerte del hombre, su pasin bsica; pero el gozo profundo de amar y ser amado, corresponde por esencia a la familia. En ella, el hombre aprende a amar y ser amado, y as se le conduce a la madurez personal. El amor es la fuerza, (virtud) ms dinmica del hombre, por medio de la cual se une a otra persona. 34 Fromm seala como esencia del amor cinco caractersticas: donacin, solicitud, responsabilidad, respeto y comprensin. Por lo mismo, la familia es el hogar donde se aprende a
Cfr. MASASHI NAGASHIMA, El Hombre Y La Familia, en Ser Humano, Antropologa Filosfica en el encuentro Oriente-Occidente, FS. JAIME CASTAEDA-HIDEHARU INOUE, Salamanca, Ediciones Sgueme, 1984, pp. 169-170 33 Ibid. pp. 170-171. 34 Cfr. ERICH FROMM, El Arte De Amar, Barcelona, Ediciones Paids Ibrica, 1996, p. 27-28.
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49 amar mutuamente y donde se experimenta toda la riqueza del amor que intenta compartir el vivir entero en cualquier lugar y circunstancia35. SOPORTE DE LA ALTERNATIVA VITAL Cuando en la familia chisporrotea el amor, se siente la liberacin de la fatiga y tensin del trabajo, y se goza del descanso y tranquilo reposo. Salir al trabajo o a la escuela y regresar al descanso, es la alternancia de la vida, necesidad humana y forma bsica de vivir. Pues el horizonte de la actividad y un lugar seguro donde protegerse del mundo exterior son necesidades bsicas y existenciales del ser humano que actan al unsono en el seno de la familia. Por lo mismo, cuando se pierde la armona y el equilibrio entre estos dos elementos, la familia se convierte en una crcel estrecha donde no se permite el crecimiento de una actividad libre y abierta al mundo36. Conclusin: la identidad de la familia, que es el contexto, el ambiente de este segundo capitulo, goza de una riqueza de elementos que brotan de la perspectiva bblica, eclesial y psicosocial. Pues dichos elementos son: Bblicos: Amor de Dios; encuentro varn-mujer, comunin de personas; conciencia del cuerpo, enriquecimiento recproco; corporeidad masculina-femenina, signo de apertura y de espera dirigida a la comunin y reciprocidad; dimensin sexual, que es la donacin-acogida, estructura del ser varn-mujer, dirigida al crecimiento y unidad; eleccin recproca, consciente, libre, firme y amorosa; pacto conyugal (matrimonio), ser una sola carne; todo lo dicho anteriormente est orientado para ser una familia. Eclesiales: la familia ha nacido por el designio amoroso de Dios; es una institucin que tiene su origen y se funda en el matrimonio, es decir, en el pacto de amor conyugal en el que el hombre y la mujer se unen tan ntima y perpetuamente que llegan a ser una sola carne; fomenta una autntica comunidad de personas, que se constituye a travs de un conjunto de vnculos naturales de carne y de sangre: relacin conyugal, paternidad-maternidad, filiacin, fraternidad y parientes; es imagen y semejanza de Dios; es Iglesia domestica; y es expresin de la naturaleza social Psicosociales: la familia es considerada como grupo, que tiene estructura propia, fines peculiares y relaciones particulares; como sistema abierto, que funciona en relacin con su contexto sociocultural y se transforma durante el ciclo de la vida; y como organizacin, que transforma la diversidad en unidad, garantiza la continuidad y la identidad, pone vnculos entre los miembros, estabiliza una
Cfr. MASASHI NAGASHIMA, El Hombre Y La Familia, en Ser Humano, Antropologa Filosfica en el encuentro Oriente-Occidente, FS. JAIME CASTAEDA-HIDEHARU INOUE, op cit., pp. 171-172. 36 Ibid. pp. 172-173.
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50 direccin, y, sobre todo, que organiza relaciones de familia, que son centradas y cualificadas del vinculo generativo en su doble valor: del generar y del ser generado. Antropolgicos: la familia es como el punto de origen de la vida; es protectora de la vida; el amor es su esencia; y es el soporte de la alternacia vital de actividad-reposo. Por tanto, todos estos elementos, presentados de una forma sinttica y en diferente perspectiva (bblica, eclesial, psicosocial, antropolgica), revelan lo esencial de lo que es la identidad de la familia. Ahora bien, ante este contexto, que es lo interno de la familia, se tratar de escudriar el horizonte de la identidad masculina-femenina en la conyugalidad, en la paternidad-maternidad y en la filiacin.

CONYUGALIDAD
ESTRUCTURA ESPONSAL
En el primer capitulo, se ha dicho que el ser humano presenta simultneamente la alteridad, porque ningn hombre y ninguna mujer pueden ser por s mismo todo el ser humano y por que lo contradistingue a causa de su naturaleza sexuada. De este modo, la unidad manifiesta la identidad de la naturaleza humana; la dualidad, sin embargo, manifiesta lo que, sobre la base de tal identidad, constituye la diferencia sexual, es decir, la masculinidad y la feminidad del ser humano. As, en la unidad de la humanidad comn, pero unidad de dos, nace la estructura de la reciprocidad sexual entre el hombre y la mujer que los impulsa a ese don sincero de s mismo que les permite reencontrarse37. Ahora bien, la diversidad sexual, al marcar al ser humano en todas sus dimensiones gentica, morfolgica, hormonal, fisiolgica, psicolgica, social, dialgica, sexual, cosmolgica, metafsica, moral, espiritual, etc., tie, por as decir, todo el ser y el actuar humano38. Pues bien, en la relacin varn-mujer hay una estructura bsica, que es de esponsalidad. Esta estructura se puede describir en el momento en que el varn, al darse a la mujer, es como si saliera de s mismo, se entrega y se queda en ella. Como dice Levinas: La alteridad, la heterogeneidad radical de lo Otro, slo es posible si lo Otro es otro con relacin a un trmino cuya esencia es permanecer en

Primer capitulo, identidad y diferencia al interno de la existencia personal del hombre y la mujer, p. 15 Cfr. BLANCA CASTILLA , Persona Y Modalizacin Sexual, en Metafsica De La Familia, Fs. JUAN CRUZ, Pamplona, Ediciones Universidad de Navarra,1995, pp. 94-95.
37 38

51 el punto de partida, servir de entrada, ser l Mismo no relativamente, sino absolutamente39. Por lo mismo, ese punto de partida sera lo masculino. Pero, para que surja la intimidad, el Otro sera, no lo idntico, sino lo diverso, es decir, lo femenino. De este modo, la mujer sera el lugar donde se llega, el lugar hospitalario por excelencia que posibilita la intimidad40. Como dice Zuanazzi: la alteridad humana ms radical est bajo el signo de la sexualidad. En cuanto encuentro de un yo y un t inhabitado del amor, la sexualidad encarna, y a su modo, cumple el esfuerzo del ser humano de superar el propio limite41. Por tanto, la relacin intrnseca diferencial de la condicin sexuada, configura dos tipos de persona, la persona masculina y la persona femenina, que existen como unidad de dos y en relacin recproca, fruto de su identidad y diferencia.

EL SIMBOLO DE LA RECIPROCIDAD
Zuanazzi, dice: el hombre y la mujer no son el uno al lado del otro, sino el uno de frente al otro. Constituyen una pareja de opuestos. Pero no cualquier clase de opuestos. El uno, en efecto, no contradice al otro, sino lo afirma. La oposicin comporta una reciprocidad42. A este respecto, es significativa la dualidad csmica chinesca Yin y Yang. El smbolo es constitutivo de un circulo dividido por una lnea ondulada en dos mitades iguales: una parte negra (Yin) y una parte blanca (Yang). Para significar su independencia, la parte Yin lleva un punto Yang y la parte Yang lleva un punto Yin. En los orgenes Yin y Yang eran conceptos meteorolgicos que se referan, respectivamente, al tiempo nublado y al tiempo sereno; despus, para perpetuarlos, designaron el aspecto oscuro y el aspecto luminoso de todas las cosas, el da y la noche, el terrestre y el celeste, el negativo y el positivo, el femenino y el masculino. Yin y Yang, aunque siguen siendo opuestos, no existen sino el uno en relacin con el otro: ellos son inseparables. El ritmo de su alternancia es el ritmo mismo del mundo43. Hablando de opuestos no contradictorios entendemos dos realidades que para su significado son entre ellos inconfundibles, inderivables el uno del otro, no obstante que el uno es impensable sin el otro.
LEVINAS, en Ibid. p. 95. 40 Cfr. Ibid. pp. 95-96. 41 GIANFRANCESCO ZUANAZZI , Temi E Simboli DellEros, op. cit., p. 35 42 Ibid. p. 46. 43 Cfr. Ibid. pp. 46-47.
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52 En su radical distincin ellos se reclaman recprocamente: el uno presupone el otro, el uno es posible slo en relacin con el otro y cada uno contiene en s cualquier cosa del otro, se puede decir que, en cierto modo, lo pronuncia44. Por tanto, la conyugalidad de los dos principios, masculino y femenino, est as inscrita en la naturaleza de cada uno de los sexos, y tal conyugalidad intra-personal remite a la conyugalidad inter-personal del hombre y la mujer.

DIMENSIONES DE LAS DIFERENCIAS RECIPROCAS


BIOLOGICA Aunque, en el capitulo primero se ha presentado, en el apartado de la construccin de la identidad sexual45, la diferencia cromosmica, gondica, genital y enceflica, as como su desarrollo a travs de las etapas de la vida, sin embargo, en este apartado, se intenta complementar dicha dimensin. Ahora bien, algunas diferencias importantes son: el hombre es 6 por ciento ms alto y 20 por ciento ms pesado que la mujer46; la piel, el hombre la tiene ms gruesa que la mujer, motivo por el cual las mujeres tienen arrugas antes que los hombres; las cuerdas bucales, las de las mujeres son ms cortas, por ello los hombres tienen voces ms graves; la sangre47, los hombres la tienen ms espesa y adems tienen aproximadamente un 20 por 100 de glbulos rojos ms que las mujeres, esto significa que su organismo se oxigena mejor y tienen ms energa; la respiracin, los hombres respiran ms profundamente y las mujeres respiran con ms frecuencia; estructura sea, el hombre tiene huesos ms largos y pesados, los huesos de las mujeres no son slo pequeos, sino tambin estn dispuestos de otra manera; la pelvis48, las mujeres la tienen en forma de tubo, ms ancha al final, diseada para el embarazo y el parto, y como resultado produce el caracterstico
Ibid. p. 47. Capitulo primero, Construccin de la identidad sexual, pp. 20-36. 46 LUIS JORGE GONZALEZ , Terapia Para Una Sexualidad Creativa, Mxico, Compaa Editorial Continental, 19862, p. 42. 47 A este respecto dice LUIS J. GONZALEZ : el hombre contiene como 300,000 glbulos rojos ms por centmetro cbico que la mujer (Ibidem.). 48 Las dimensiones transversales pelvianas en la mujer exceden a las verticales, ocurriendo lo contrario en el hombre. La pelvis en el sexo femenino es ms ancha y abierta, siendo ms cncava la pared posterior y ms ancha y baja la anterior. Se suma a estos caracteres la separacin mayor de las cavidades cotiloides en la mujer y la figura triangular del agujero obturador, siendo ste ovalado en el varn (AA.VV., Sexo, en Enciclopedia Universal Ilustrada, Tomo LV, op. cit., p. 899)
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53 balanceo cuando caminan; los hombres la tienen en forma de embudo, ms estrecha en la base49. El cuerpo masculino produce menos grasa y ms msculo, que son largos, delgados y fuertes, por eso los hombres adelgazan con ms facilidad que las mujeres. Gracias a su estructura muscular, los hombres pueden poner en juego todas sus energas al momento. Las mujeres, por su parte, disponen de una capa adiposa justo debajo de la piel, que les da calor en invierno y las refresca en verano. La grasa adicional les proporciona una mejor reserva de energas, y por ello resisten ms que los hombres50. PSICOLOGICA Existen diversas posiciones en la dimensin psicolgica que describen generalizaciones de las diferencias de los modos de ser del hombre y la mujer: Lersch: Parte de la base fisiolgica del sexo para establecer la polaridad primaria como actividad (masculina) y acogida (femenina). As, la polaridad se mueve entre el masculino y el femenino. De un lado, el masculino que se manifiesta en penetrar, exteriorizar, producir, ambicionar, transformar, buscar, abrazar, actuar, alcanzar un fin. Y por otro, el femenino que se manifiesta en acoger, el permitir que venga a s, elaborar, proteger, conservar, sumergirse en el fluir continuo de la vida. Por tanto, en el hombre ser dominante el aspecto de la voluntad, mientras que en la mujer prevalecer el aspecto de naturaleza: respectivamente, transformar y conservar el mundo. De este modo, el hombre proyecta y transforma el mundo; la mujer guarda la vida; el hombre es abstracto; la mujer concreta. El hombre es razn; la mujer sentimiento. El hombre est orientado hacia las cosas; la mujer hacia las personas51. Buytendijk: Las diferencias fisiolgicas y aspectos psicolgicos complementarios se encuentran insertos en un proyecto existencial diverso, esto es, en un diverso modo de estar en el mundo: El proyecto existencial de la mujer sera este: el ser consagrado que se preocupa solcitamente de... Su actitud fundamental femenina es la solicitud, la entrega, la abnegacin, la capacidad de procurar descanso, el ser junto. Esto se colocara al
Dr. DR. W. SCHLEGEL, en H. J. EYSENCK-GLENN WILSON, Psicologa Del Sexo, Barcelona, Editorial Herder, 1981, p. 49. 50 Cfr. JHOHN GRAY, l Y Ella, Cmo hacer las paces con el otro sexo, Barcelona, Grijalbo, 1995, pp. 65-66. 51 PH. LERSCH, en JOSEPH GEVAERT , El Problema del Hombre, op. cit., pp. 106-107. Adems, en GIANFRANCESCO ZUANAZZI, Temi E Simboli DellEros, op cit., pp. 39-40.
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54 nivel del ser. Se expresara en la coordenada del sentido de la vida. Acentuara el valor del mundo y su conservacin; vivira de gratuidad, en una tica del amor. Y se ejercitara con la prevalencia del sentimiento. El proyecto existencial del hombre sera por el contrario: el ser que transforma el mundo y lo domina. Su actitud fundamental masculina es el trabajo y la produccin. Esto se colocara al nivel del hacer. Se expresara en el empeo tendencial de proveer medios para la existencia. Se vera enfrentado con la resistencia del mundo, actuara calculando las metas que hay que alcanzar, vivira en la tica del deber. Y se ejercitara con la prevalencia de la racionalidad52. Clment: Habla de smbolos inscritos en el modo de ser del hombre y la mujer: El movimiento masculino, en la sexualidad como el modo de incidir -incidir fsico y tambin intelectual- es al mismo tiempo lineal e irregular. El movimiento femenino parece hecho de irradiacin y de continuidad. Del mismo modo, la geometra angulosa del cuerpo del hombre se opone a la continuidad armoniosa del cuerpo de la mujer. Por otra parte, el hombre acta como un arco tirador que mira derecho al blanco y su voluntad se tiende para superar el obstculo; la mujer reacciona con una accin de presencia, en la que una vibracin de todo su ser tiene ms importancia que la voluntad abstracta. Ella busca, sobre todo ella encuentra, ms expresividad que eficacia. As, el hombre es expansin, conquistador, mira lejos, lo dice con lirismo; la mujer se adapta al inmediato, indica el concreto, es irnica. El hombre evade; la mujer se ensimisma, suya es la preocupacin, suya es la devocin. El hombre piensa con la cabeza; la mujer lo hace con todo el ser, lleva al hijo en su propia carne y est en connivencia (en colaboracin) con la vida53. Habachi: Ella es cuna, ella indica el tiempo del descanso; l es movimiento, l indica la marcha adelante, el progreso. Pero este movimiento y este progreso no pueden separarlos el uno del otro. l agota su energa sin la posibilidad de recuperarla en familia; ella se cerrara en la desesperacin si no fuera al refugio de alguna aventura. Las recprocas vocaciones adquieren un significado slo en este dilogo en el cual cada uno encuentra en el otro la ocasin de llegar a ser siempre ms as mismo. Una cultura exclusivamente viril se basa en la agresividad y se agota en el desafo;
FREDERIK J. BUYTENDIJK, en JOSEPH GEVAERT, El Problema del Hombre, op cit., p. 107. Adems, en SABINO PALUMBIERI, Antropologia E Sessualit, op cit., pp. 158-159. 53 OLIVIER CLMENT , en SABINO PALUMBIERI, Antropologia E Sessualit, op cit., p. 159.
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55 mientras una cultura exclusivamente femenil se extena en coquetera y caduca en la inutilidad y vanidad. Cada uno de los dos, sin el otro, sera condenado a la muerte: de su encuentro nace la vida54. Palumbieri presenta diferencias psicolgicas del hombre y la mujer, en lo que respecta a sensaciones, percepciones, vida emotiva, fuerza vital y sentimiento.55 En la esfera de las sensaciones y percepciones: la mujer se presenta con expresiones de delicadeza, de gracia y de elegancia; el hombre se encuentra en la bsqueda y en el ofrecimiento de movimientos fuertes, bruscos y decisivos. En lo que respecta a la vida emotiva: en la mujer se registran ms frecuentes excursiones de humor a causa de su ciclo hormonal; en el hombre hay una mayor estabilidad a causa del ritmo fisiolgico ms regular, que permite un mayor control de las emociones. En lo que respecta a la fuerza vital bio-psquica: en la mujer esta energa se presenta sobre todo difusa en todo el cuerpo, se activa en forma ms lenta, pero se manifiesta ms resistente; en el hombre, en cambio, es ms concentrada, se evidencia ms rpido y se magnetiza ms fcilmente. Acerca de la vida del sentimiento, los caracteres fundamentales que connotan: en la mujer: fineza, calor, dulzura, tendencia a ser deseada o a ejercitar el encanto, a cuidar el aspecto esttico; en el hombre: espritu de iniciativa, audacia, practicidad, cuidado de los medios y posibilidades. Mucchielli presenta diferencias psicolgicas del hombre y la mujer en lo que se refiere a la inteligencia, la afectividad, agresividad, matrimonio y hogar56. En cuanto a la inteligencia: la femenina, que se cualifica ms de las veces como intuitiva, parece ligada a la mayor capacidad de las mujeres de tomar y de comprender la vida y aquello que es viviente; la mujer tiene una inteligencia penetrada de sensibilidad y de una capacidad de comprensin global de las situaciones, de las relaciones y de los seres. La masculina est ms orientada hacia la materia inanimada; el hombre tiene una inteligencia instrumental conceptual y una capacidad espacial, de ser analtico y abstracto. En cuanto a la afectividad: en la mujer expresa su sensibilidad a la cualidad de las relaciones interpersonales, pues la realizacin de s est unida a la instauracin de relaciones afectivas positivas con otros; en el hombre la realizacin de s implica mayor independencia, egocentrismo y reconocimiento social. La emotividad femenina estara ligada a la sensibilidad y a la afectividad; mientras en el hombre estos tres datos psicolgicos estaran separados.
REN HABACHI, en Ibid. pp. 159-160. Cfr. Ibid. p. 160. 56 Cfr. ROGER MUCCHIELLI , Psicologia Della Vita Coniugale, Roma, Citt Nuova Editrice, 1993, pp. 44-46.
54 55

56 Esto ltimo repercute en las relaciones fsicas: en la mujer es una prueba de amor sentimiento; mientras que en el hombre es una prueba de su virilidad y de su capacidad de seduccin. En cuanto a la agresividad: la masculina es ofensiva, abierta y motriz, adems se desencadena fcilmente, es ms individual y espontnea; la femenina es defensiva y verbal, se desarrolla mayormente cuando es proyectada y aprobada por personas amigas. En lo que respecta al matrimonio: para la mujer es una situacin vital y esencial del que espera la realizacin de s, con todos los significados particulares de tal expectativa; el matrimonio constituye la finalidad y el medio de su realizacin; adems es el papel social que llena toda su vida. El hombre encuentra en la vida conyugal y en el amor otra fuente de satisfaccin; la compensacin, cuando tiene lugar, se efecta para l en otro sentido; su matrimonio no es nunca una finalidad ni un resultado. En lo referente al hogar: para el hombre es como un puerto o un refugio, es un espacio de silencio, de distensin, de descanso de la lucha por la vida. Para la mujer es un lugar de trabajo; la casa, su organizacin y su funcionamiento son una preocupacin cotidiana. DIALOGICA Paumbieri presenta esta dimensin exponiendo que, el yo es constitutivamente apertura. De este modo, la relacin del dilogo autntico tiene como finalidad entrar en el corazn del otro. Este dilogo es sealado con la formula yo-t abierta a un itinerario de profundidad al nivel de amistad, de confianza y de intimidad. La apertura que marca el yo en profundidad es exigencia constitutiva del dialogo y posee un potencial abanico universal de direcciones. Se ejercita hacia el t que el yo encuentra en su camino y que toma como entidad estructural simtricamente a la suya al nivel general. El dialogo es siempre tonalizado del especfico ser y fundamentalmente sexuado, es decir, en la versin masculina o femenina, esencial al ser del hombre. As, el yo percibe una diferenciacin basilar entre los varios t que se presentan. Aunque siendo estos cultos como realidad simtrica a aquella propia, todava se nota que son simetra homologa y otros heterloga. En esta ltima, se toma una relacin de tipo recproca, como diferencia en la convergencia. Sobre esta base, la apertura yo-t constituye el dilogo intersexual, que es la sustancia en cada relacin hombre-mujer. Los grados de profundidad de la totalidad del yo en la totalidad del t van del conocimiento a la colaboracin, a la amistad y a la conyugalidad. Esta ltima

57 experiencia toca la forma objetivamente ms completa del dialogo, y es donde la totalidad del yo-t abraza la persona entera, que incluye la expresin bio-genital. Esta relacin totalizante y definitiva de la esponsalidad envuelve a los dos esposos y hace compartir el ser integral, que comprende tambin, por naturaleza, su futuro. Por consiguiente, el dialogo sexual total ha estado siempre visualizado con el carcter sagrado, por la apertura de la experiencia sexual conyugal a lo espiritual, y celebrado con ritos religiosos57. SEXUAL Zuanazzi habla de diferencias averiguables entre el hombre y la mujer en lo que respecta a las actitudes sexuales, fantasas y modos de amar. Conductas sexuales: los hombres son ms impersonales en su conducta sexual que las mujeres, son atrados del placer fsico, menos inhibidos y ms permisivos. Manifiestan tambin ms preocupacin por el sexo y, en grado superior a las mujeres, son ms interesados por la desnudez y la pornografa. Fantasas: las fantasas masculinas dejan largo espacio a los elementos externos, visibles, incluyendo los anatmicos. Las mujeres que los acompaan son annimas. Al contrario, las manifestaciones de la fantasa femenina se refieren a hombres identificables, conceden una notable atencin a la cualidad de la relacin y a los aspectos afectivos, mientras desatienden descripciones y datos anatmicos. Modos de amar: el erotismo femenil tiende a una estructura continua, cclica, eternamente se repite. El erotismo masculino tiende en cambio al discontinuo, a la revelacin del diverso, del totalmente nuevo. La mujer es menos llevada por el hombre a reducir la actividad sexual a un simple abrazo genital; la sexualidad es ms difusa, al mismo tiempo ms discreta y ms espiritualizada que la del hombre. La mujer confiere a la sexualidad un carcter ms complejo que del simple deseo ertico de liberar una tensin58. De este modo, la sexualidad masculina es prevalentemente un hacer, una actividad; la femenina es prevalentemente un ser, una situacin. Para la mujer, el ejercicio del sexo es siempre secundario respecto a la conciencia de la propia sexualidad, de su ser mujer. Por esto, el simple acto genital, disociado del amor, pierde a los ojos de la mujer todo inters ertico. La comunidad amorosa es, a un tiempo, creativamente productiva y creativamente receptiva: el nosotros autentico del yo y t es siempre masculino y femenino es su doble sentido, para si mismo y para alguno de sus miembros.
57 58

Cfr. SABINO PALUMBIERI, Antropologia E Sessualit, op. cit., pp. 154-155. Cfr. GIANFRANCESCO ZUANAZZI, Temi E Simboli DellEros, op cit., pp. 43-44.

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En la polaridad acogida-penetracin59 la accin masculina encuentra en la acogida femenina su refugio, el momento de la quietud, el momento nocturno, a fin de que no se pierda ms all del mundo. La intimidad femenina se especifica con la iniciativa masculina en el momento diurno, a fin de que no quede cerrada en el circulo subjetivo y no se disipe simplemente en el mundo60.

COSMOLOGICA Gray, expone la diferencia cosmolgica diciendo, los hombres y las mujeres ven el mundo a travs de cristales distintos. En trminos generales, los hombres ven el mundo desde el punto de vista centrado, mientras que las mujeres lo contemplan desde una perspectiva ms amplia. La mente masculina tiende a relacionar las cosas de un modo secuencial, hasta llegar a construir una imagen completa. Es una perspectiva que asocia las partes entre s con la intencin de producir un conjunto. La mente femenina se expande. Abarca la imagen en su totalidad y deja que la intuicin vaya descubriendo las distintas partes, explorando de qu manera se relacionan entre s. Esta diferencia de enfoque influye mucho en los valores, prioridades, instintos e intereses de los sexos. Puesto que la mente abierta de las mujeres percibe las interrelaciones, a las mujeres les interesa ms el amor, las relaciones de la pareja, la comunicacin, la cooperacin, la intuicin y la armona. Por otro lado, puesto que la mente centrada de los hombres percibe las partes que componen el conjunto, a los hombres les interesa ms los resultados, la consecucin de objetivos, el poder, la competitividad, el trabajo, la lgica y la eficacia61. Lersch cuando habla de las diferencias cosmolgicas expone, el hombre, quiere combatir y vencer; la mujer al contrario, custodia la vida. El mundo viene al hombre tenido a distancia, se trata para l de una resistencia que superar o de un objeto que comprender; en la mujer viene conservado en la interioridad. Por lo mismo, si se considera la estructura del horizonte mundano de los dos sexos, el existir del hombre aparece bajo el signo distintivo del tender al externo, su accin penetra y capta el mundo; en la actividad del sentir, propio de la mujer, el mundo entra inmediatamente en la interioridad62.
ERICH FROM dice: la culminacin de la funcin masculina radica en el acto de dar, el hombre se da as mismo a la mujer; y la mujer se da en el acto de recibir (El Arte De Amar, Barcelona, Ediciones Paids Ibrica, 1996, p. 32). 60 GIANFRANCESCO ZUANAZZI , Temi E Simboli DellEros, op cit., pp. 52-53. 61 Cfr. JOHN GRAY, l Y Ella, Cmo hacer las paces con el otro sexo, op cit., pp. 95-96. 62 PH. LERSCH, en GIANFRANCESCO ZUANAZZI , Temi E Simboli DellEros, op cit., p. 41.
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59 METAFISICA Zuanazzi presenta esta dimensin diciendo, lo masculino y lo femenino, en cuanto principios, no vienen de una experiencia emprica, no son simple fruto de identificacin, sino forman parte de una estructura trascendental de la persona, que pone un sexo en relacin intencional con el otro. La distincin de los sexos es metafsica: justamente as lo intuan los Pitagricos, poniendo lo masculino y lo femenino entre las categoras. Por lo mismo, el mundo masculino se presenta como un mundo de los espacios abiertos e infinitos, en los que se aventura la inquietud del hombre: mundo del ser en otra parte, proyectado en el futuro, ms amplio que profundo; mundo del donde, del fin de lograr alcanzar; mundo del general-abstracto, del til, del ser contrario; mundo del trabajo, en el que rige la tica del imperativo categrico, de la ley a la que se debe la obediencia. El mundo femenino es el polo opuesto: mundo circunscrito, delimitado, estable y seguro; mundo del ser aqu y ahora, de la profundidad, ms que del amplitud; mundo del donde, que pone en resalto la procedencia y las races tocan el manantial mismo de la vida; mundo del individual-concreto, del valor, del ser con el otro, en el que rige la tica del don de s63. MORAL Zuanazzi presenta las diferencias de esta dimensin diciendo, la propensin masculina hacia el general abstracto y lo femenino hacia el individual concreto regulan, en efecto, las motivaciones del comportamiento. De este modo, el hombre se hace preferiblemente guiar de principios formales de orden prctico, tico y jurdico. Mientas la mujer acta y decide prevalentemente segn la situacin del aqu y ahora, siendo ms libre de aquella testarudez, de aquella pedantera, en la cual, en obsequio a los principios generales, el hombre con frecuencia se engatusa. Por lo mismo, moralmente, la honesta y rectitud femenina brotan mucho menos del reclamo de exigencias y principios formulados en abstracto que del escuchar, cuando, en el caso determinado, es bueno o justo. En cambio, el espritu categrico kantiano es la expresin externa de la motivacin del hombre. La mujer, por el contrario, sabe dispensar excepciones: el caso humano individual se encuentra, para ella, ms all de la ley general. Se puede decir que el juicio

63

Cfr. Ibid. p. 50.

60 femenino, y en general su comportamiento, es influenciado del aspecto personal de un hecho; mientas el masculino es influenciado del aspecto real64. ESPIRITUAL Y RELIGIOSA
ESPIRITUAL

En la bsqueda de la calidad de vida, la mujer tiende a la humanizacin de las estructuras, a la responsabilidad del sacrificio en la fidelidad y a la acentuacin de la pasin de la vida como forma de maternidad constitutiva. El hombre es llevado a la construccin de la civilizacin y a la actividad econmica en el sentido ms amplio de la palabra, como empeo en diversos sectores para construir la casa comn.65
RELIGIOSA

En el plano religioso, la mujer se presenta implicada del sentimiento, del encanto del misterio y de la contemplacin. En el hombre se registra una tendencia a la bsqueda de las pruebas, al enfoque de lo divino para la transformacin concreta, a la inversin operacional del capital de la experiencia religiosa66. En conclusin: las diferencias que existen entre el hombre y la mujer no se deben simplemente a las particulares formas de los rganos genitales, a la presencia del tero, a la gestacin o a la educacin. Tienen su origen en una causa ms profunda, la impregnacin de todo el organismo de sustancias qumicas producidas por las glndulas sexuales. De este modo, la mujer es profundamente diferente del hombre, cada clula de su organismo lleva el sello de su sexo. Lo mismo debe decirse de los sistemas orgnicos y, sobre todo, del sistema nervioso. En efecto, el hombre y la mujer son diferentes porque la sexualidad impregna constitutivamente la comunicacin, el dialogo y la unidad de los dos. Por lo mismo, la sexualidad es fundamento de la identidad personal y dialctica del vivir con los otros. El hombre y la mujer son los dos modos de ser persona. As, la posicin ecentrica de la existencia masculina lleva al hombre a vivir un mundo como realidad hostil en su operar y en su dominio. Gracias a la feminidad, la existencia humana viene trada de nuevo a su centro, en la inmediatez de la vida, y el mundo viene indagado como horizonte de valores.
Ibid. p. 45. Cfr. SABINO PALUMBIERI, Antropologia E Sessualit, op cit., p. 161. 66 Ibidem.
64 65

61 En la primera posicin, la lgica es aquella de la violencia: del hombre sobre el hombre y del hombre sobre la naturaleza. En la segunda, la lgica es aquella de la reconciliacin: del hombre con el hombre y del hombre con la naturaleza. Pero ms que la experiencia de una complementariedad, el encuentro entre el hombre y la mujer, es, en cada uno, la experiencia reveladora de una dimensin: la humanidad del propio ser hombre y ser mujer; y de la apertura a una u otra dimensin insospechable: la humanidad de la mujer para el hombre y del hombre para la mujer. En otras palabras, el descubrimiento de un modo diferente y, de esta diferencia, la intuicin de la propia verdad67. Conclusin: el ser humano presenta simultneamente la alteridad. As, la unidad manifiesta la identidad de la naturaleza humana y la dualidad lo que, sobre la base de tal identidad, constituye la diferencia sexual. Ahora bien, esta relacin intrnseca diferencial de la condicin sexuada, configura la persona masculina y la persona femenina, que existen como unidad de dos y en relacin recproca en apertura, fruto de su identidad, es decir, lo mismo, la naturaleza comn; y diferencia, es decir, lo otro, el descubrimiento de un modo diferente y de esta diferencia la intuicin de la propia verdad. Por tanto, la conyugalidad de los dos principios, masculino y femenino, est inscrita en la naturaleza de cada uno de los seres, y tal conyugalidad intrapersonal remite a la conyugalidad interpersonal del hombre y la mujer.

PATERNIDAD Y MATERNIDAD
FENOMENOLOGIA
Castilla, presenta esta descripcin fenomenolgica diciendo que, la relacin entre el varn y la mujer, que hunde sus races en lo ms hondo de la realidad personal, se ejerce en todas las dimensiones de la vida humana. Sin embargo, en la generacin, esa diferencia se hace visible porque tiene una expresin corporal. De este modo, la maternidad es una articulacin peculiar y singular de la generacin, es decir, del ser padre de familia. Es una relacin distinta pero inseparable de la paternidad. La maternidad est unida a la feminidad como la paternidad lo est a la masculinidad. En los dos casos se trata de una relacin recproca. Pero as como la relacin masculinidad-feminidad no parece decir en s misma la relacin a un tercero, paternidad-maternidad son relaciones indisolublemente unidas a la filiacin. Por lo mismo, no hay padre, ni madre, sin hijo.
67

Cfr. GIANFRANCESCO ZUANAZZI, Temi E Simboli DellEros, op cit., p. 54.

62 Ahora bien, la paternidad y la maternidad humanas son algo ms profundo que el puro proceso biolgico. Sin embargo, en su manifestacin biolgica, reflejan lo oculto de sus relaciones. De este modo, los dos son activos y aportan al embrin la misma carga cromosmica, pero, no en una relacin simtrica, sino recproca en su actuar. Por consiguiente, el varn al darse sale de s mismo. Saliendo de l se entrega a la mujer y se queda en ella. La mujer se da, pero sin salir de ella. Es apertura pero acogiendo en ella. Su modo de darse es distinto al del varn y a la vez recproco, pues acoge al varn y a su amor. As, sin la mujer el varn no tendra donde ir, sin el varn la mujer no tendra a quien acoger. La mujer acoge el fruto de la aportacin de los dos y lo guarda hasta que germine y se desarrolle. Posteriormente, la mujer es apertura para dar a luz a un ser que tendr vida propia. As, el varn est en la mujer y est en el hijo, pero como fuera de l. La mujer, sin embargo, es sede, casa. Por eso, el varn y el hijo estn en la mujer. Y no slo en el proceso primero de la generacin sino tambin despus; la diferencia se puede contemplar en el modo de abrirse a los dems que tienen el varn y la mujer, en concreto en la apertura a los hijos. Por lo mismo, la apertura a los dems implica una vinculacin y sta se puede considerar desde dos perspectivas. Por una parte, desde quien da: en este caso el padre y la madre. Todos dan, a veces lo mismo, pero dan de modo diferente. Para indicar este distinto modo de vincularse al hijo existen vocablos distintos: paternidad y maternidad. En segundo lugar, la apertura a los dems se puede considerar desde lo recibido: el modo de darse de la madre al hijo y el modo de vincularse a l es diferente a como lo hace el padre. Por tanto, el hijo recibe algo distinto de la madre y del padre, se relacionan de una forma diferente con cada uno, aunque para designar esas dos relaciones el lenguaje utilice una misma expresin: la filiacin68. En conclusin: desde una descripcin fenomenolgica se puede decir que, la relacin entre el hombre y la mujer se ejerce en todas las dimensiones de la vida. Por lo mismo, en la dimensin de la generacin, la diferencia del hombre y la mujer se hace an ms visible, ya que la paternidad y la maternidad, que son una articulacin peculiar y singular de la generacin, tienen una relacin distinta pero inseparable. Por consiguiente, la maternidad est unida a la feminidad como la paternidad lo est de la masculinidad. Aunque en los dos casos se trata de una relacin recproca, sin embargo la relacin masculina y feminina no parecen decir en s misma la relacin
Cfr. BLANCA CASTILLA , Persona Y Gnero, Ser varn y ser mujer, Barcelona, Ediciones Internacionales Universitarias, 1997, pp. 77-79.
68

63 a un tercero, mientras que la paternidad y la maternidad son relaciones indisolublemente unidas a la filiacin. Por tanto, la paternidad y la maternidad reflejan la donacin que, aunque el modo de donarse es distinto, sin embargo es recproca. Esta experiencia de donacin que se realiza en el proceso biolgico revela lo que est ms profundo de la realizacin del ser padre y ser madre.

ASPECTO PSICOLOGICO
Mucchielli, da su aportacin describiendo el aspecto psicolgico de la paternidad y la maternidad en la vida conyugal, lo desarrolla diciendo que, la vida sexual deja al hombre su total independencia, mientras que para la mujer comporta el riesgo o el deseo de la maternidad. La maternidad tiene para la mujer una resonancia sobre todo biolgica; la paternidad, en cambio, tiene para el hombre una resonancia social y afectiva, y no tiene ninguna resonancia en su organismo. Los sentimientos maternos estn directamente bajo el influjo hormonal. En la mujer la curva del desarrollo fsico y psquico del equilibrio hormonal aade su apogeo slo despus de la primera maternidad. Por esto, aunque la maternidad no es distinta de la sexualidad, sin embargo, la ms rica experiencia sexual no puede compensar la maternidad en la mujer, por lo que respecta a su realizacin y a su sentimiento interior que ella tiene de tal realizacin. Por lo mismo, desde el punto de vista biolgico, es aberrante considerar la maternidad como una humillacin insoportable, pero, socialmente depende de las circunstancias que una mujer puede tener, como es el caso de una violacin, en la que se hace necesario todo un integral acompaamiento. Ahora bien, el sentimiento paterno es diverso del amor materno, pues es un sentimiento de orgullo, de fuerza, temperado de un sentimiento de la nueva responsabilidad y de un mayor amor para su esposa. A esto se aade una impresin oscura: la descendencia. En efecto, la necesidad de proteger se asocia a la voluntad de la fuerza; es notorio que el transfer de este sentimiento en la autoridad social da el paternalismo. En fin, para el hombre, normalmente, no hay conflicto entre sentimiento paterno y sentimiento conyugal, aunque actualmente hay que considerar la celosa del padre. La situacin se presenta de otro modo en la mujer: la armonizacin de los dos sentimientos (mujer y madre) no se realiza fcilmente, ni en modo estable. Hay mujeres que son ms esposas que madres, las cuales se interesan menos de los hijos que de su rol de mujer y de esposa, y mujeres que son ms madres que esposas, las cuales ceden el paso a sus preocupaciones maternas y tienen tendencia a tratar al

64 marido como un nio. El comportamiento de estos dos tipos es fcilmente identificable: la mujer-esposa es ms coqueta, es ms deseosa de intimidad y ms preocupada de sus relaciones sociales; la mujer-madre tiene menos preocupacin por sus vestidos, tiene costumbres protectoras-consoladoras y un cierto tipo de autoridad a la cual cada uno es sumiso. La mujer-esposa prefiere los hijos cuando son grandes; la mujer-madre cuando son pequeos69. En conclusin: desde el punto de vista psicolgico se puede decir que, mientras la maternidad tiene para la mujer una resonancia biolgica mayor respecto a la del padre, la paternidad tiene una resonancia prevalentemente social y afectiva. Por lo mismo, la maternidad concede a la mujer madurez, desarrollo fsico-psquico y realizacin de su feminidad. La paternidad concede al hombre un sentimiento de orgullo, de fuerza, de proteccin y de amor. Por tanto, la paternidad y la maternidad son manifestaciones y factores que producen la construccin y realizacin de la identidad masculina y femenina del hombre y la mujer.

REFLEXION ANTROPOLOGICA
Woytyla, presenta su pensamiento antropolgico de la paternidad y maternidad diciendo que, el matrimonio humano es un estado conyugal, una institucin durable que crea el marco de la coexistencia del hombre y la mujer para toda la vida. Este marco est repleto de actos mltiples relacionados con cuestiones culturales, espirituales, econmicas etc. Todo ello crea una vida comn rica y, en lo posible, polivalente, para la pareja y para la familia, que tienen su importancia y determinan, en cierto modo, el desarrollo y el amor de las personas. De este modo, en las relaciones conyugales del hombre y la mujer se entrecruzan dos rdenes: el de la naturaleza, cuyo fin es la reproduccin; y el de las personas, que se expresa en el amor y tiende a su ms completa realizacin. Esos dos rdenes no pueden separarse porque depende el uno del otro. Por lo mismo, la actitud respecto de la procreacin es la condicin para la realizacin del amor70. Ahora bien, la paternidad y la maternidad devienen una nueva cristalizacin del amor de los esposos, fundada en su profunda unin. No son, en efecto, un fenmeno inesperado, sino es una realidad que est profundamente enraizada en los respectivos seres del hombre y de la mujer. Pues, el deseo de tener un hijo es una manifestacin de su paternidad y de su maternidad en potencia. Y si es verdad que fsicamente la mujer se hace madre gracias al hombre, no lo es menos que la
69 70

Cfr. ROGER MUCCHIELLI , Psicologia Della Vita Coniugale, op cit., pp. 39-41. Cfr. KAROL WOJTYLA, Amor Y Responsabilidad, op cit., pp. 267-278.

65 paternidad de ste toma forma interiormente (en su aspecto psquico y espiritual) gracias a la maternidad de la mujer. Adems, debido a que el embrin se desarrolla fuera del organismo del padre, la paternidad fsica ocupa en el hombre un espacio menor que la maternidad en la mujer. Por esta razn, la paternidad debe estar formada y cultivada a fin de ocupar en la vida interior del hombre un lugar tan importante como la maternidad en la vida interior de la mujer, para quien esa importancia est determinada por los hechos biolgicos. Por lo mismo, el hombre espera un hijo de la mujer, y por este motivo la toma bajo su proteccin en el matrimonio. Ambos, encuentran en la procreacin una confirmacin de una madurez fsica, psquica, sexual, humana, moral y espiritual, es decir, integral, as como una prolongacin de su existencia. Cuando la vida de cada uno acabe, por causa de la muerte fsica, su hijo seguir viviendo, no slo en cuanto carne de sus carnes, sino tambin en cuanto persona que ellos habrn modelado de consumo. En efecto, el hecho de formar una persona es, en cierto sentido, ms que procrear un cuerpo. En el mundo de las personas, ni la paternidad ni la maternidad se limitan a la funcin biolgica de transmisin de la vida. Su sentido es mucho ms profundo, puesto que aquel que transmite la vida -el padre, la madre-, es una persona. La paternidad y la maternidad llevan en el mundo de las personas la marca de una perfeccin espiritual particular: generacin en el sentido espiritual y formacin integral de la persona. Por tanto, la paternidad y la maternidad espiritual se extienden ms all de la paternidad y la maternidad fsicas. Aqullas han de completar a stas mediante la educacin y el esfuerzo que ella implica.71 Conclusin: la paternidad y la maternidad reflejan la donacin plena del hombre y la mujer. Esta donacin, que es de modo distinto, pero recproco, est abierta a la procreacin. Por lo mismo, el padre y la madre encuentran en la procreacin una confirmacin de su desarrollo integral, as como una realizacin plena de su construccin de su identidad masculina en el hombre y femenina en la mujer. Por tanto, la paternidad y la maternidad, que no se limitan a una funcin biolgica, manifiestan una perfeccin espiritual. Dicha perfeccin se traduce en generacin en su sentido ms profundo, en construccin de la identidad masculina-femenina en su sentido ms pleno y en formacin integral de la persona y de la familia en su sentido ms rico.

71

Ibid. pp. 307-310.

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FILIACION
ESTRUCTURA FILIAL
La apertura estructural que tiene cada persona a los dems podra denominarse, en una primera dimensin, filiacin72. Como dice Zubiri: tratndose de entes finitos es fcil observar que todos los hijos de todas las generaciones reproducen no slo una unidad abstracta de su especie, sino en cierto modo la unidad concreta de su comn progenitor. Por esto, en virtud de ser, cada ser vivo est triplemente unificado: ser es unidad ante todo consigo mismo, el ser es en definitiva intimidad metafsica; ser es adems unidad de relucencia con su progenitor, es unidad de origen; ser es, finalmente, unidad de todos los individuos de su especie y hasta en su generacin; por su propio ser cada ente est en comunidad. En esta articulacin entre intimidad, originacin y comunicacin estriba la estructura metafsica ltima del ser. El ser es el ser de s mismo, el ser recibido y el ser en comn73. Por lo mismo, la persona humana es hijo en una de sus dimensiones constitucionales ms profundas y sintticas de la pluralidad familiar que est dentro de cada miembro. Ahora bien, el ser hijo hace referencia a un padre y a una madre, es decir, la paternidad y la maternidad son dimensiones constitutivas de la relacionalidad de la persona y, al mismo tiempo, de la forma esencial de la familia: padre, madre e hijo. Dicha relacin tiene la tarea de acoger, educar e incorporar, al hijo, a la madurez sapiencial-prctica que se va conquistando gradualmente. Por consiguiente, el hijo est llamado a un crecimiento psquico y corpreo prolongado. Su vida es algo as como una construccin por fases de su propia madurez y, sobre todo, de su identidad. La primera de estas fases es la integracin de su afectividad, que implica la armona de todas las facultades y que proporciona el elemental control ciberntico de su actividad. En otras palabras, la integracin de la afectividad es la seguridad de fondo que abre paso al crecimiento sin antagonismos de las facultades humanas superiores; y es el confiar como base de la esperanza, es decir, de la actitud ante el futuro como sede de las metas a alcanzar sin impaciencias. Por lo tanto, la integracin de la afectividad es el cometido bsico de la educacin familiar74. Adems, el acto originario de un nuevo ser humano es el ncleo de la paternidad y de la maternidad: es un acto trascendente que sobrepasa la mera unin sexual de un
Cfr. BLANCA CASTILLA , Persona Femenina, Persona Masculina, Madrid, Ediciones Rialp, 1996, p. 69. 73 XAVIER ZUBIRI, Naturaleza, Historia, Dios, Madrid, Alianza Editorial, 1987, pp. 474-475. 74 Cfr. LEONARDO POLO, El Hombre Como Hijo, en Metafsica De La Familia, Fs. JUAN CRUZ, op. Cit., pp. 318319.
72

67 hombre y una mujer. La procreacin humana constituye de un modo nuevo al hombre por hacerlo respectivo a un nuevo ser humano. A su vez, la relacin del hijo con el padre, por ser constitutiva y primordial, remite inevitablemente al origen del propio ser. Por lo mismo, tanto la paternidad como la filiacin son relaciones permanentes. Ningn hombre est autorizado a entenderse como expadre, como tampoco nadie puede comprenderse a s mismo como exhijo. Por ser esta relacin constitutivamente originaria, posee una vigencia extratemporal75. As pues, a partir de la integracin de la afectividad que se logra en la institucin familiar, el hijo entabla relaciones caracterizadas por la comunicacin, es decir, por el dilogo y la cooperacin, por el otorgamiento recproco de aportaciones que parten de cada uno y revierten en todos. Por consiguiente, el hijo, como ser dialgico, no es individuo, sino persona. La cooperacin y la comunicacin comportan relaciones ms estrechas que la interaccin entre individuos: la cooperacin incrementa la base misma de las operaciones concertadas; el dilogo instaura un mbito de conocimientos compartidos, un enriquecimiento mutuo. Es as como la voluntad y la inteligencia funcionan en un rgimen interpersonal, abierto siempre a novedades, a puntos de partida nuevos alcanzados en comn76. Por tanto, en este contexto, se puede decir que la identidad y la diferencia sexual tienen relacin con la filiacin, porque todo hijo y toda hija hace referencia a un padre y a una madre. Y la paternidad y la maternidad son dimensiones constitutivas de la relacionalidad de la persona.

ASPECTO PSICOLOGICO
El aspecto psicolgico de la identidad y de la diferencia sexual en la filiacin, parte desde su raz biolgica, ya lo dice Peretti: el impulso sexual humano posee, en sus mismos fundamentos biolgicos, una bipolaridad que lo caracteriza como masculino o como femenino. Aunque los caracteres psicolgicos hayan de atribuirse en gran parte a la accin de las circunstancias sociales -as como el rol de los sexos est ligado a ciertas estereotipias histricamente elaboradas en funcin de determinadas estructuras sociales- no puede negarse que el diverso modo de vivir y desarrollar la propia realidad como hombre o como mujer radica en la misma matriz biolgica de la especie. Existe, por tanto, una disposicin biolgica subyacente a la

75 76

Ibid. p. 320. Ibid. p. 321.

68 accin plasmadora y orientadora del ambiente sociocultural, en el sentido de una configuracin tpica masculina o femenina77. Ahora bien, segn el grado de conciencia de las caractersticas estructurales y dinmicas de la sexualidad, y de los fenmenos relacionados con ella, el ser humano puede reconocer y aceptar en sustancia la propia masculinidad o feminidad. La adquisicin de la conciencia -como reconocimiento del lugar preciso y de la funcin de la sexualidad en el mbito de la propia personalidad, as como en el de la sociedad- depende del tipo y de la cualidad de las relaciones interpersonales que todo ser humano establece desde su nacimiento en el mbito del ncleo familiar; y esto en cuanto estas relaciones, vividas como vnculos y como conflictos, hacen posible la experimentacin y la comprobacin del significado de la propia corporeidad en relacin con las emociones y los afectos sentidos y suscitados. Por lo mismo, los factores que entran en juego son mltiples: la personalidad de los padres, la estructura del ncleo familiar, las condiciones de vida de la familia, etc. Pero el tipo y la cualidad de las relaciones se encuentran, sin duda alguna, en conexin con la diferenciacin sexual existente como dato originario en la persona. Por consiguiente, se puede hablar de una diversidad real en el modo de valorar la propia corporeidad y de vivir el propio desarrollo en el plano psicosexual en el hombre y en la mujer, aun supuesta la paridad de condiciones ambientales78. Por lo tanto, debe admitirse una diferenciacin en la formacin, es decir, en el proceso de maduracin interior y de elaboracin de los datos que se refieren a la sexualidad. Dicha formacin de estas diferencias presupone un anlisis de las diversas situaciones en que, desde la infancia, se hallan la persona masculina y la persona femenina en el plano de las interacciones con el ambiente familiar. 4.2.1.DIVERSIDAD SEXUAL AL INTERNO DE LA FILIACION Peretti presenta este anlisis partiendo de que, el hecho de pertenecer a uno u otro sexo determina una diversa situacin de la relacin con las figuras parentales. De este modo, el estado de dependencia total de la madre, as como el vnculo afectivo a ella, que es inicialmente igual en el nio y en la nia, cambia para la pequea cediendo gradualmente el puesto a un intenso apego al padre. As pues, mientras que para el pequeo la madre continua siendo el objeto primario de su amor y la figura paterna es vivida como la de un rival con prestigio, en la pequea se verifica ms bien un desplazamiento que implica, si no un verdadero y propio desapego afectivo a la madre, s la transformacin del primer vinculo en una relacin ambivalente de amor y de hostilidad, de afecto y de celos.
77 78

MARCELLO PERETTI, La Educacin Sexual, op cit., p. 209. Ibid. pp. 209-210.

69 Por lo mismo, aunque exista una analoga en las situaciones de relacin de los nios y de las nias, que implican cada una de ellas una atraccin particular respecto del progenitor del sexo opuesto y de rivalidad respecto del progenitor del sexo propio, en realidad las situaciones son notablemente distintas, hasta el punto de que promueven una evolucin afectiva ms completa en el caso de la nia. Pues, ella, al hacerse rival de la madre, teme perder su amor que le es todava necesario y quedar privada de la seguridad afectiva que la madre le garantiza79. En lo que respecta al muchacho, normalmente, la imagen femenina contina conservando su carcter de dispensadora de afectos, buscada y deseada, mientras que la imagen viril paterna se hace modelo de identificacin, privado de todo atractivo en el plano afectivo y sexual. En la muchacha, atrada por la imagen viril como objeto de amor, la figura materna, aunque provoca un proceso de identificacin, permanece ambivalente, es decir, la madre es recuerdo de una figura amada-protectora y que al mismo tiempo es rival envidiada; esto es motivo de nostalgia por el aspecto confortante de una dependencia experimentada y es motivo de irritacin por la dificultad de liberarse de esta dependencia limitadora. De este modo, el proceso de identificacin sexual respecto a los padres se manifiesta en que mientras en el muchacha se realiza una dialctica: se identifica con la imagen materna, despus se despeja de ella, pero regresa a ella; en el muchacho se identifica con su madre, se va, pero ya no regresa. Adems, con frecuencia a los ojos de la muchacha, la madre parece expresar su propia feminidad sobre todo en lo tocante a la maduracin biolgica, pero su rol de mujer resulta sacrificado por presiones y condicionamientos sociales que, exaltando a la mujer como madre, sofocan las posibilidades relacionadas con otros aspectos de la personalidad y no satisfacen por consiguiente las exigencias de realizacin completa de la feminidad. Pues, el modelo de identificacin que se ofrece a la nia aparece, frecuentemente, poco satisfactorio y alentador. Sin embargo, las relaciones de dependencia, atraccin, rivalidad e identificacin con los padres, que condicionan la orientacin y el desarrollo psicosexual de los hijos, estn sin duda favorecidos por la actitud de los mismos padres. El padre, por lo general, ve con simpata la aparicin en el hijo varn de las tendencias a la competicin, a la lucha y a la afirmacin de s mismo, que conducen al nio a transformar tambin la inicial pasividad ante la madre en un sentimiento de amor protector hacia ella. La rivalidad, el deseo de sustituir al padre, no es francamente rechazado, sino considerado ms bien como expresin de una virilidad en ciernes; y la madre si es suficientemente equilibrada y sensible, aunque deba renunciar con
Adems Cfr. MARA PIA GUARDINI, Madre E Figlia: Legami E Separazioni, en Le Due Adolescenze, Crescita e identit a confronto, Fs. BRUNO RAVASIO, Torino, Editrice Elledici, 1998, pp. 49-52.
79

70 desgana a aquella clase de afecto tierno y necesitado de proteccin que hasta entonces le proporcionaba el nio, intenta facilitar el desarrollo del yo de su hijo, aceptando la transformacin del vnculo primario. En cuanto a la hija, en cambio, cabe observar primeramente que la madre no acepta ni alimenta el desapego de la nia. Considerada ms dbil y necesitada de proteccin que el muchacho y ms expuesta que ste a los peligros que se relacionan con la autonoma, se inhibe por lo general a la nia de sus impulsos a la actividad y a la independencia, y se le empuja a volver a aquella exigencia infantil de su amor maternal que caracterizaba sus primeros aos de vida. Sus arranques afectivos para con el padre, aunque acogidos con ternura por ste, quedan frenados por limitaciones que se imponen a sus efusiones; el padre, en efecto, no corresponde normalmente a las exigencias de la hija del mismo modo como la madre corresponde a las del hijo. La madre, que tambin se ocupa de los cuidados higinicos del nio, mantiene mayor intimidad con su cuerpo y tiene menor inconveniente en aceptar e intercambiar los abrazos expansivos y las caricias de su pequeo del que puede tener el padre ante las expansiones y caricias de su hija. Por tanto, estas actitudes y relaciones paternales y maternales ejercen una influencia decisiva sobre el desarrollo de la personalidad masculina y de la personalidad femenina de los hijos y de las hijas80.

ASPECTO PEDAGOGICO
Peretti presenta cuatro aspectos diferenciales de la formacin sexual masculina y femenina81: 1) La primera experiencia fundamental en el plano de la orientacin psicosexual es, indudablemente, la del tringulo familiar: padre, madre e hijo. La relacin madre hijo produce en el nio un apego renovado a la madre, que se complica por el espritu de competencia con el padre, por la envidia de su poder y por el deseo de ser como l (ser hombre). En la nia, la atraccin gradual hacia el padre y la aspiracin a posesionarse de las cualidades masculinas, se trasforman en el deseo de ser como la madre para ocupar su lugar en el corazn del padre (ser mujer). Cuando, hacia los tres aos de edad, la figura paterna comienza a ser percibida como presencia activa se inicia en el nio un perodo de tensin, de temor y de rivalidad que lo llevar a la identificacin con el progenitor de su mismo sexo y, por lo mismo, a la aceptacin y valoracin de la propia configuracin sexual. En la nia, en cambio, el inters por el progenitor varn no supone inicialmente ninguna actividad competitiva con la madre, que permanece todava como objeto de amor.
80 81

Cfr. MARCELLO PERETTI, La Educacin Sexual, pp. 210-212. Ibid. pp. 220-223.

71 Slo hacia los 5-6 aos se manifiesta en ella el deseo de ser amada por el padre y de asumir las caractersticas maternas, pero entonces la identificacin acontece en medio de especiales dificultades. Por tanto, existe, por lo general, una orientacin psicolgica hacia el propio rol sexual prematura y ms fcil en el nio que en la nia. 2) Otra experiencia bsica es la observacin de las diferencias anatmicas. La evidencia del rgano masculino despierta en el nio inters y motivo de jactancia y superioridad respecto a las nias, que, a sus ojos, parecen caracterizarse por la ausencia de un rgano anlogo. A su vez, las nias, ignorando completamente la existencia de rganos sexuales internos, tienen la conviccin de estar privadas de algo esencial y envidian a los nios de estar ms completos que ellas. Por lo mismo, se verifica, desde el comienzo, una mayor dificultad en la mujer para aceptar la propia conformacin sexual y, en consecuencia, su propia feminidad. 3) La actitud de los padres es por lo general ms permisiva ante los hijos que antes las hijas. Ante, el exhibicionismo infantil, aunque sea desaprobado, es ms tolerado en el nio que en la nia; el sentimiento del pudor, muy frecuentemente confundido con la vergenza, se inculca ms en la nia. En consecuencia, la muchacha ser ms amonestada y puesta en guardia ante los graves peligros con que puede tropezar concediendo excesiva familiaridad a sus compaeros. En las muchachas, el problema de la sexualidad es ms fcilmente vivido como peligro y la realidad sexual entendida como aspecto que suscita vergenza, y las lleva evitar a los muchachos mucho ms de lo que los muchachos deban esquivar a las muchachas. 4) El proceso de maduracin fisiolgica, que tiene lugar en la pubertad, es ms prematuro en la mujer que en el hombre. La muchacha empieza a verse como mujer, a dedicar particulares cuidados a su persona, buscando la satisfaccin de ser bella; mientras el muchacho se encuentra todava dedicado a sus juegos y no se contempla a s mismo como hombre. Por consiguiente, la precocidad propia de la maduracin sexual fisiolgica de la muchacha con relacin al muchacho, implica en la mujer una disponibilidad precoz para el amor como sentimiento, mientras que, por el contrario, la ms tarda maduracin en el muchacho se manifiesta apareciendo como genitalidad privada todava de autnticos contenidos sentimentales. En sntesis: en el transcurso de la adolescencia, la joven se enfrentar con el problema de integrar el sentimiento con la sexualidad genital, superando los temores infantiles, el sentimiento de inferioridad y el deseo inconsciente de resarcimiento. El problema del muchacho ser anlogo, pero en sentido inverso, pues l se enfrentar con la integracin de la sexualidad, sentida en el mbito fisiolgico, con el amor entendido como afecto y como don, superando los

72 prejuicios de la superioridad masculina, elaborando la agresividad y las tendencias posesivas con miras a una genitalidad en el sentido ms complejo y plenamente humano. Conclusin: podemos concluir diciendo que, la filiacin, siendo la encarnacin de un acto de amor de los padres, posee una estructura relacional, en la que dicho vnculo comunicativo tiene la tarea de acoger, educar e incorporar al hijo o a la hija a la madurez sapiencial-prctica a travs de un proyecto gradual y progresivo de todas las etapas de la vida. De este modo, el contenido bsico de la educacin familiar es la integracin de la afectividad que implica la armona de todas las facultades y proporciona el elemental control ciberntico de la actividad. Por consiguiente, el hijo o la hija, a partir de la integracin de la afectividad, entabla relaciones por la comunicacin permitiendo que las facultades de su voluntad e inteligencia funcionen en un rgimen interpersonal, en un horizonte abierto y en un enriquecimiento mutuo. Por lo mismo, el tipo y la cualidad de las relaciones interpersonales, que toda persona establece desde su nacimiento en el ambiente del ncleo familiar, suscitan el grado de conciencia de las caractersticas estructurales y dinmicas de la sexualidad, el reconocimiento del lugar preciso (como masculino o como femino) y la funcin de la sexualidad en el mbito de la propia personalidad. Por tanto, las actitudes y la calidad de las relaciones paternales y maternales, que se encuentran en conexin con la diferenciacin sexual existente como dato originario de la persona, ejercen una influencia decisiva sobre el desarrollo de la personalidad masculina-femenina de los hijos y de las hijas, que realizan el proyecto de su identidad de llegar a ser hombres y mujeres.

CONCLUSION:
Los elementos del horizonte de la identidad masculina femenina al interno de la familia son: Familia: Bblicamente: Dios, por su amor, ha creado al ser varn y mujer para el encuentro, para la unin interpersonal y para la comunin de personas en orden a formar una sola carne y una familia. Eclesialmente: nace del designio amoroso de Dios, tiene su origen y se funda en el matrimonio, fomenta una autntica comunidad de personas, es imagen y semejanza de Dios, Iglesia domstica, y expresin de la naturaleza social. Psicosocialmente: como grupo posee estructura propia, fines peculiares y relaciones particulares; como sistema brota de la interconexin y comunicacin de los miembros, funciona en relacin con su contexto siciocultural, se transforma durante el ciclo de la vida, tiene reglas y mecanismos que garantizan la estabilidad e

73 identidad y mantienen el equilibrio interno, y produce cambios organizativos y estables; y como organizacin transforma la diversidad en unidad, garantiza la continuidad y la identidad, pone vnculos de parentela entre los miembros y estabiliza una direccin. Antropolgicamente: punto de origen de la vida; protectora de la vida; su esencia es el amor; y es el soporte de la alternancia vital de actividad-reposo. Conyugalidad: Estructura esponsal: perpetua donacin recproca. Smbolo de la reciprocidad: pareja de opuestos recprocos. Dimensiones de las diferencias recprocas: el encuentro de los cnyuges es la experiencia reveladora de propio ser hombre y ser mujer, y el descubrimiento de dos modos de ser persona y, de esta diferencia, la intuicin de la propia verdad. Paternidad-Maternidad: Fenomenolgicamente: reflejan la plenitud de la donacin que es de modo diferente y recproco. Psicolgicamente: manifiestan la construccin y la realizacin de la identidad masculina y femenina en ser padre y madre. Antropolgicamente: donacin plena del hombre y la mujer, de modo distinto y recproco, abierta a la procreacin, que es la confirmacin de su desarrollo integral personal y de su madurez de la identidad masculina-femenina; y manifestacin de una perfeccin espiritual: generacin en su sentido ms profundo, construccin de su identidad masculina-femenina en su sentido ms pleno y formacin integral de la persona y de la familia en su sentido ms rico. Filiacin: Estructura filial: relacionalidad comunicativa que se realiza en la educacin familiar, sobre todo en la formacin de la integracin de la afectividad e identidad. Psicolgicamente: el tipo y cualidad de las relaciones interpersonales suscitan el grado de conciencia de la diferenciacin sexual. Pedaggicamente: las actitudes y la calidad de las relaciones paternales y maternales ejercen influencia decisiva sobre el desarrollo de la personalidad masculina-femenina de los hijos y de las hijas. Por tanto, a partir de estos elementos, se puede concluir diciendo que, la familia es el hogar vital, armonioso y amoroso donde el hombre y la mujer celebran la vida y el amor en una perpetua donacin, que es de modo diferente y recproco, abierta a la procreacin. sta, siendo la confirmacin del desarrollo integral personal y de la madurez de la identidad masculina-femenina, tiene su manifestacin en la generacin en su sentido ms profundo, en la construccin de la identidad y deferencia sexual en su sentido ms pleno, y en la educacin y formacin de la

74 persona y de la familia en su sentido ms rico. De esta profundidad, plenitud y riqueza viven, saborean y gozan aqullos que han sido creados en el amor. Ahora bien, hasta aqu se ha reflexionado el horizonte de la identidad masculinafemenina al interno de la existencia personal del hombre y la mujer, y al interno de la familia. Pero, surgen las preguntas: este horizonte tambin se verifica al interno de las relaciones interpersonales? cmo se realizan estas relaciones?

CAPTULO III

EL HORIZONTE DE LA IDENTIDAD MASCULINAFEMENINA IRRUMPE EN TODAS LAS RELACIONES INTERPERSONALES

DESARROLLO DE LA CONCIENCIA
CONCIENCIA SENSORIAL: NECESIDAD DE CONTACTO
El nacimiento es una experiencia dolorosa, tanto para la madre como para el nio. Por consiguiente, la conciencia humana comienza con una separacin que es una condicin del crecimiento. Cuando el nio nace lo nico que le posibilita la vida es su conciencia sensorial. Depende totalmente de la madre tanto en lo fsico como en lo psicolgico, y aunque todava no posee un yo independiente, el nio sabe, de un modo sensorial, que es importante para alguien. Erikson ha llamado a este sentimiento de seguridad interna sentimiento de confianza bsica. Por lo mismo, el contacto es absolutamente necesario pero, al mismo tiempo, ambivalente. La falta de contacto (psicobiolgico) puede frustrar o, incluso, anular el yo incipiente del nio. El exceso de contacto puede ahogar ese yo incipiente o cultivarlo sin medida.

76 En la conciencia sensorial hay unin sin diferenciacin. El nio est unido a la madre y a las personas que quiere, pero no es consciente de s mismo como distinto de los dems1.

CONCIENCIA INDIVIDUAL: NECESIDAD DE SEPARACION


El nio no es arrojado al mundo: nace en el mundo, o viene al mundo. Nace (viene) porque necesita llegar a ser s mismo. Despus de separarse de su madre entra en contacto con ella, y crece a su sombra. Pero, entre los diez y los cuarenta y ocho meses, el nio afirma, por primera vez, su yo incipiente. Naturalmente esto no sucede de golpe. A travs de todos esos meses el nio ha ido aprendiendo a adaptarse al ambiente, a nombrar las cosas, a reconocerse en el espejo, a decir mo y a decir yo. Pero ahora, por primera vez, se afirma a s mismo como agente. Ya no es el nio de mam: es l mismo. Por consiguiente, el yo es lo que ayuda a ser consciente de lo que lo une y de lo que lo separa de los dems; el s mismo, es lo que lo hace ser como los dems sin perder la propia individualidad. En la conciencia individual el adolescente, que ya tiene un yo, es consciente de la distancia que media entre l y los dems, pero no sabe cmo salvarla. El otro amenaza su independencia y reacciona a base de amenazar a los dems o de huir a su propia soledad2.

CONCIENCIA PERSONAL: NECESIDAD DE REUNION


El adulto puede descubrir la amistad, o el amor, y pase lo que pase, puede aprender cmo salir de la prisin del yo y llegar a la libertad del s mismo. Slo al nivel de la conciencia personal es uno capaz de admitir el valor propio sin por ello negar el valor de los dems. Y en el amor no perderemos la individualidad sino que descubrimos la personalidad. De este modo, el nio no puede decir yo; el individuo slo puede decir yo; sin embargo, la persona sabe decir nosotros, pero ese nosotros no es el resultado de una sustraccin sino de una adiccin. A este nivel, el adulto ve el mundo de un modo nuevo: el amor no es una prdida, o una amenaza, sino una reunin. Por lo mismo, la reunin se encuentra encarnada en el nosotros, porque el s mismo, a diferencia del yo, no es independiente sino autnomo. El yo es independiente de lo que lo rodea, y slo puede cambiar su mundo circundante a base de oponerse a l,
Cfr. JUAN M. SNCHEZ-RIVERA, El Desarrollo De La Conciencia, en Ser Humano, Antropologa Filosfica en el encuentro Oriente-Occidente, Fs JAIME CASTAEDA-HIDEHARU INOUE, op cit., pp. 37-38. 2 Ibid. pp. 38-39.
1

77 de destruirlo o de ser destruido. El yo se mueve frente a algo mientras que el s mismo se mueve dentro de algo, dentro de su mundo circundante, en relacin pero no en oposicin. Y porque el s mismo vive en relacin, al cambiar, cambia el mundo con el que se relaciona. Este cambio es la re-unin, un encuentro en el que los dos polos de la relacin al encontrarse en un nivel superior, se enriquecen mutuamente3.

DIALECTICA DE LA CONCIENCIA
La conciencia humana es dialctica en el sentido de que se mueve a travs de diversos estadios cada uno de los cuales presupone tanto una negacin del anterior como una indicacin de un estadio superior. La dialctica clsica, tal como la present Hegel, era un proceso que iba de la tesis a la sntesis a travs de la anttesis. El proceso de la conciencia que se ha presentado va del contacto (infancia) a la reunin (edad adulta) a travs de la separacin (adolescencia). En la conciencia sensorial, el nio es diferente, fsicamente, de la madre pero no puede sobrevivir (bio-psicologicamente) sin ella. En el contacto se da la unin, pero no la diferenciacin. En la conciencia individual, el individuo trata de mantenerse psicolgicamente independiente de los dems. Esto significa que la independencia entre el nio y la madre, que hasta ahora haba sido puramente fsica, pasa a ser psicolgica. Finalmente, en la conciencia personal se puede salvar la distancia sin perder la identidad personal. Una unin que es real pero que no anula la personalidad de sus miembros es lo que se denomina re-unin. Cada estadio alcanza su culminacin no en la anttesis sino en la sntesis. Por consiguiente, el estadio individual no es la culminacin del estado sensorial sino su negacin. Para llegar a ser s mismo el nio tiene, en primer lugar, que tener un yo, es decir, tiene que llegar a ser independiente de la madre (negacin). Pero la conciencia personal es al mismo tiempo negacin del estadio individual (negacin de la separacin) y afirmacin del estadio sensorial (contacto) a un nivel superior (re-unin). Por lo mismo, cada estadio de la conciencia es negacin del estadio anterior y preparacin para el siguiente. En la vida real los estadios funcionan a diversos niveles a lo largo de la vida. En este contexto, el nivel dominante de una persona es el que caracteriza la mayor parte de su conducta y de su estilo de vida. Este desarrollo dialctico de la conciencia presupone crisis a cada nivel. Por consiguiente, las crisis no son algo inesperado, algo que les pasa a algunos y no a otros, sino son algo constitutivo de la conciencia humana, una invitacin a crecer. En este sentido las crisis no pertenecen tanto al terreno de la psicologa, sino al de la
3

Ibid. pp. 40-41.

78 antropologa existencial. No es anormal tener crisis: lo anormal es el no tenerlas (o no ser conscientes de ellas)4. Pues, en efecto, crisis viene de la raz griega Krisij, que significa mutacin importante en el crecimiento relacionado a las dimensiones de una persona5. En conclusin, en la consciencia sensorial hay unin sin diferenciacin; en la conciencia individual existe un yo que es consciente de la distancia que media entre l y los dems, pero no sabe cmo salvarla; en la conciencia personal se puede descubrir la relacin, la amistad o el amor, y pase lo que pase, se puede aprender cmo salir de la prisin del yo y llegar a la libertad del s mismo; finalmente, la dialctica de la consciencia es la dinmica de crecimiento, que tiene como finalidad llegar a las verdaderas relaciones interpersonales siempre abiertas a su desarrollo. Por tanto, el desarrollo de la consciencia es el proceso que tiene la persona de vivir autnticas relaciones interpersonales que se realizan desde el suelo comn de un nosotros en el que el yo y el t se descubren participando6.

RELACIONES INTERPERSONALES
CONCEPTO DE RELACION
La Enciclopedia Universal dice que este concepto, etimolgicamente, viene del latn relatio-onis y significa: la conexin, correspondencia de una cosa con otra; es decir, la conexin, correspondencia, trato, comunicacin de una persona con otra7. El diccionario de Filosofa dice que relacin viene de la raz griega to. pro,j ti, que se traduce al latn aliquid, relatio, que significa: el modo de ser o comportarse de los objetos entre s8. Adems, significa: el conducirse de un ente con respecto a otro. Una relacin supone el sujeto, el trmino y el fundamento de la misma, por ejemplo en la relacin de paternidad el sujeto es el padre; el trmino es el hijo; y la generacin, el fundamento9.
Ibid. pp. 41-44. 5 AA. VV., Crisis, en Diccionario De La Lengua Espaola, Tomo I, Madrid, Editorial Espasa Calpe, 199221, p. 597. 6 Como dice GABRIEL MARCEL: mi ser en el mundo est ordenado al amor, porque el amor es relacin personal entre un yo y un t; el amor es creativo porque es un nosotros, una dialctica de la participacin, en FELICIANO BLAZQUEZ, La Filosofa De Gabriel. Marcel, Madrid, Ediciones Encuentro, 1988 p. 228-230. 7 AA.VV., Relacin, en Enciclopedia Universal Ilustrada, Tomo L, Madrid, Espasa-Calpe, 1979, p. 444. 8 NICOLA ABBAGNANO, Relazione, en Dizionario Di Filosofa, Torino, UTET, 19983, p. 918. 9 WALTER BRUGGER , Relacin, en Diccionario De Filosofa, Barcelona, Editorial Herder, 1953, p. 330.
4

79 Por lo mismo, la relacin indica la conexin o correspondencia de una cosa con otra; o de un trato o comunicacin de una persona con otra. De este modo, la relacin tiene muchos tipos, sin embargo, a la que nos referimos en este capitulo es la relacin de comunin, que supone una interrelacin ms completa, en cuanto se da y se recibe, pues ambos trminos de la relacin se comportan activa y pasivamente a un tiempo. Esto ocurre entre el hombre y la mujer cuando hay reciprocidad en su amor. Por lo tanto, en este sentido se puede decir que, la sexualidad es relacional porque impulsa al ser humano a relacionarse con sus semejantes, en especial con personas del sexo opuesto, ya que esta relacin posibilita una de las compenetraciones ms plenas que se pueden dar en el orden personal10.

ASPECTO PSICOLOGICO
Gonzlez presenta las investigaciones de Ren A. Spitz acerca del proceso de las relaciones interpersonales a parir de las tres etapas en el primer ao de vida. Etapa preobjetual: el recin nacido no logra distinguir una cosa de otra. Tampoco puede diferenciar una cosa externa de su propio cuerpo. Esto significa que no llega a experimentar el medio circundante como algo separado de l. De ah que, en buena medida, conserve todava una unidad simbitica con su madre. Etapa del precursor del objeto: a los tres meses de vida, el infante puede brindar una respuesta sonriente ante la presencia del rostro humano, con tal que ste se les muestre de frente. El reconocimiento de la faz humana, por parte del infante, no representa una verdadera relacin de objeto11. Lo que quiere decir que a esta edad el nio no percibe un congnere humano, ni una persona o un objeto12 libidinal, sino slo un signo. Etapa del objeto libidinal propiamente dicho: en el octavo mes, el infante ya puede distinguir entre el rostro de su madre y el de un extrao. Si un desconocido se le acerca, reacciona con recelo y angustia, y lo rechaza. Entonces la conducta del nio individual vara en una escala bastante amplia. Puede bajar los ojos con timidez, o se los cubre con las manos, o se arroja bocabajo para esconderse entre las cobijas, o puede llorar o gritar. Si se angustia el nio ante un extrao, es porque el nio descubre que ste no es su madre. l prefiere el rostro materno y manifiesta el
Cfr. LUIS JORGE GONZLEZ, Terapia Para Una Sexualidad Creativa, op cit., p. 128. La relacin de objeto tiene una distincin: objeto sexual: es la persona de la cual parte la atraccin sexual; fin sexual: el acto hacia el cual impulsa el instinto. 12 Llamar a la persona objeto, no significa que se le trate como objeto o cosa. Es decir, no es un trmino despectivo que rebaje o humille al ser humano, sino simplemente una forma de hablar propia del psicoanlsis.
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80 inters afectivo que experimenta respecto a ella. Estos detalles nos revelan que la madre se ha convertido ya en el objeto libidinal, como suele decirse en el psicoanalisis. La energa personal del nio ya empieza a orientarse, por los caminos de la ternura y del cario hacia un ser humano diferente de s. Se prepara de esta forma para las relaciones interpersonales que, a partir de su dimensin sexual, habr de establecer a lo largo de su vida. Por ahora ama a la mujer que satisface sus deseos. Como una prolongacin de este proceso, a los quince meses de vida, el nio aprende de su madre a decir no. El no del objeto libidinal produce displacer, porque ste ve contrariados los deseos que brotan de su ello y experimenta frustracin de sus deseos que se expresan en agresin. A los quince meses el pequeo no puede discernir si la madre prohibe porque est temerosa de que el nio se haga dao, o si est enojada porque, ste ha sido malo. Por otra lado, el nio slo parece distinguir dos afectos en el otro, a favor o en contra. Ahora el nio, con el dominio del no (gesto y palabra) ha conseguido la capacidad primera para el juicio y la negacin. Lo cual es de gran trascendencia para el desarrollo mental, emocional y comunicativo. Por lo mismo, el primer organizador haba sido la respuesta sonriente ante el rostro humano, y el segundo la angustia del octavo mes. Por consiguiente, se nota el progresivo acercamiento del nio a su madre a travs de relaciones que, de una forma o de otra, entraan la presencia del afecto. Con lo que resulta patente que, la sexualidad, en su sentido amplio, desempea un papel esencial en las relaciones humanas, desde la misma infancia, y adems, en su aspecto de impulso que, a travs del acto espiritual del amor, tienden a unirse, a ligarse en una relacin de comunin, que supone una interrelacin ms completa, en cuanto se da y se recibe13. Por lo tanto, la sexualidad es relacional porque impulsa al ser humano a relacionarse con sus semejantes, en especial con personas del sexo opuesto.

VISION ANTROPOLOGICA EXISTENCIAL


M. BUBER: ESTRUCTURA INTERPERSONAL DEL HOMBRE En su obra conocida Ich Und Du (1922) se rechaza radicalmente la reduccin del hombre a una sola dimensin, esto es, a la relacin con las cosas (Ich-Es) y se afirma la presencia de otra relacin, esto es, con el otro hombre (Ich-Du). Estas dos relaciones se caracterizan respectivamente como experiencia (Erfahrung) y encuentro (Begegnung), o bien como saber y dilogo. La tesis fundamental de Buber es que la relacin con el t no es solamente una relacin entre las dems, sino
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Cfr. LUIS JORGE GONZLEZ, Terapia Para Una Sexualidad Creativa, op cit., pp. 130-133.

81 la relacin por excelencia, el primun cognitum, el hecho primario de toda antropologa y de toda filosofa. En lo que respecta a la relacin con la materia, que no es conocida en s misma porque sus significados provienen del yo, y no tiene parte directa en la experiencia por ser pasiva, se desarrolla como una relacin dueo-esclavo (en la terminologa de Hegel); y est dominada especialmente por la prctica y por la voluntad de dominar el mundo. La relacin con el t es profundamente diversa. La relacin con el otro (yo-t) se caracteriza por la inmediatez: el otro est inmediatamente presente14, sin conceptos, sin fantasa. En otras palabras, no hay intermediarios en el encuentro (razonamientos, analoga). El t, a diferencia de la cosa, no aparece jams como sometido al yo, y por tanto est sustrado fundamentalmente al modelo dueoesclavo, del yo sobre el t, y del t frente al yo. El encuentro del yo y del t no es entonces inicialmente de tipo conflictivo, sino es una relacin en la que dos polos equivalentes se constituyen el uno al otro en perfecta reciprocidad (Gegenseitigkeit). En el encuentro, el hombre se hace autnticamente yo y el otro autnticamente t. Por tanto, la relacin entre personas, segn Buber, no tiene ya como espacio u horizonte al mundo, sino al espacio interpersonal (zwischen). La verdadera realidad interpersonal, que es el encuentro de las personas, es tambin camino hacia Dios y est ligada con el t absoluto15. E. LEVINAS: LA ALTERIDAD Dos ideas fundamentales de su antropologa: por un lado, una crtica radical y despiadada de la egologa basada en el cogito de Descartes; y, por otro lado, la afirmacin neta de la primaca del otro como verdad fundamental del hombre y lugar de sus dimensiones metafsico-religiosas. Toda interpretacin del hombre basada en la primaca del cogito y de la orientacin hacia el mundo material est marcada, segn Levinas, por la voluntad de poder y viciada por el mito de la totalidad, esto es, el ego autosuficiente que concede su primaca a su relacin con el mundo en la realizacin de s mismo. En cambio, la primaca del otro indica generalmente la epifana del rostro, y esto implica dos cosas fundamentales: primero, la certeza del otro como otro se impone con su propia fuerza, e introduce as al hombre en una verdadera experiencia
Tambin GABRIEL MARCEL dice que: la realizacin interior de la presencia en el seno del amor trasciende infinitamente toda verificacin concebible, porque se ejerce en el seno de un inmediato situado ms all de toda mediacin pensable (Aproximacin Al Misterio Del ser, Madrid, Ediciones Encuentro, 1987, p. 32) 15 Cfr. MARTN BUBER, en JOSEPH GEVAERT , El Problema Del Hombre, op cit., pp. 40-42
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82 metafsica y religiosa; y, segundo, el reconocimiento del otro no se da solamente en el mbito intimista y privado, sino que debe ser esencialmente tico y objetivo: el otro exige ser reconocido en el mundo por el hecho de ser constitutivamente un ser indigente. Ahora bien, el otro se revela o se manifiesta (epifana). Su presencia es totalmente distinta de la de las cosas objetivas, que toman su forma especfica y ceden sus secretos en la medida en que quedan desveladas, esto es, iluminadas por mi razn. El conocimiento de las cosas es desvelamiento (dvoilment), que depende de la iniciativa y de la inventiva del hombre, el cual formula interrogantes adecuados para hacer que las cosas salgan de su escondrijo. Completamente distinto es el encuentro con el otro. El otro no est all porque haya sido pensado por m, o porque yo haya logrado formular ciertas teoras atrevidas que confirmen su existencia. El otro irrumpe en mi existencia, se impone por s mismo, se asoma con su propia luz, presentndose con innegable certeza. Se asoma como verdaderamente otro, esto es, como el ser que no es constituido de ningn modo por mi razn y que no se inserta en ninguna totalidad racional. No puedo menos de reconocer su presencia. Por lo mismo, la epifana del rostro significa para Levinas la presencia inmediata del otro como otro, que se impone con su propia fuerza y rompe para siempre el sueo de reducirlo a cualquier forma de totalidad. Adems, la desnudez del rostro es toda la humanidad y simboliza a la condicin humana como tal; es la presencia exigente que afecta a la existencia y eleva a las relaciones interpersonales por encima de la sola esfera intimista y privada: es preciso reconocer al otro en el mundo, no slo por justicia, sino por bondad. Por tanto, encontrarse cara a cara con el prjimo es tambin encontrarse ante el Altsimo, que exige ser reconocido en la exigencia de reconocimiento del otro. La dimensin divina se abre a partir del rostro humano16. En conclusin, las relaciones interpersonales son relaciones de calidad: Psicolgicamente, estas relaciones se describen a partir de la experiencia de la sexualidad, la cual desempea un papel esencial en la dinmica de las relaciones humanas desde la infancia y, en su aspecto de impulso, por un acto de amor, tienden a unirse en una relacin de comunin, que supone una inter-relacin complementaria. Antropolgicamente, estas relaciones, segn Buber, son relaciones por excelencia que se caracterizan por la presencia inmediata del otro. Por consiguiente, el yo y t es una relacin en la que los dos polos equivalentes se constituyen el uno al otro en perfecta reciprocidad; y, segn Levinas, son relaciones en la que la primaca del otro como otro se impone con su propia fuerza, irrumpe mi existencia, introduce al
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Cfr. EMMANUEL LEVINAS, en Ibid. pp. 42-46.

83 hombre en una verdadera experiencia metafsica y religiosa, y su reconocimiento se da en el mbito esencialmente tico y objetivo. De este modo, tanto en Buber como en Levinas, las relaciones interpersonales son camino para el encuentro con el absoluto que se revela en el otro. Por tanto, las relaciones interpersonales tienen como dinmica la experiencia de la sexualidad que impulsa a la persona al encuentro con el otro que se presenta como otro y su reconocimiento se da en el mbito tico y objetivo. Por consiguiente, el encuentro con el otro es una relacin en la que los dos polos equivalentes se constituyen el uno al otro en perfecta reciprocidad dinmica abierta a la trascendencia.

3. RELACION RECIPROCA
3.1. PSICOLOGICAMENTE
La polarizacin sexual lleva al hombre a buscar la unin con el otro sexo. Sin embargo, la polarizacin entre los principios masculino-femenino existe tambin dentro de cada hombre y cada mujer. As como fisiolgicamente tanto el hombre como la mujer poseen hormonas del sexo opuesto, as tambin en el sentido psicolgico son bisexuales.17 Como dice Castilla: el modo masculino y el modo femenino de existir son complementarios no slo entre los sexos, sino en el interior de cada uno18. Llevan en s mismos el principio de recibir y de penetrar, de la materia y del espritu. El hombre y la mujer slo logran la unin interior en la unin con su polaridad femenina o masculina. Esa polaridad es la base de toda creatividad. Por consiguiente, la polaridad masculino-femenina es la base de la creatividad interpersonal. Ello se evidencia biolgicamente en el hecho de que la unin del esperma y el vulo constituyen la base para el nacimiento de un nio. Y la situacin es la misma en el dominio puramente psquico; en el amor, que es de modo diferente,19 entre el hombre y la mujer, cada uno vuelve a nacer.
JOHN GRAY presenta cuatro categoras y causas fundamentales de resistencia en las que se manifiesta esta realidad en el ser humano: el macho: la masculinidad se resiste a la feminidad; el hombre sensible: desarrollo del lado femenino, represin del masculino; mujer martir: la feminidad se resiste a la masculinidad; y la mujer independiente: desarrollo del lado masculino, represin del femenino (El Y Ella, Cmo hacer Las Paces Con El Otro Sexo, op cit., pp. 86-93). 18 BLANCA CASTILLA , La Complementariedad Varn-Mujer, Nuevas Hiptesis, Madrid, Ediciones Rialp, 1996, p. 28. 19 JHHN GRAY habla de doce clases de amor, entendidas como necesidades primarias, que son recprocas: la mujer necesita recibir, cario; el hombre, confianza; ella, comprensin; l, aceptacin; ella, respeto; l,
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84 Por lo mismo, en la atraccin de los sexos, la motivacin fundamental es la necesidad de unin con el otro polo sexual, pero la atraccin ertica no se expresa nicamente en la atraccin sexual, porque, tanto en el carcter como en la funcin sexual, hay masculinidad y feminidad. As, el carcter masculino puede definirse con las cualidades de penetracin, conduccin, actividad, disciplina y aventura; y el carcter femenino con las cualidades de receptividad productiva, proteccin, realismo, resistencia y maternalidad20. Y Castilla las define diciendo: la masculinidad se caracteriza por la dominancia, poder, asertividad, actividad instrumental; y la feminidad por la empata, expresin afectiva, expresin de la ternura hacia otros, crianza21. Por tanto, la capacidad relacional de la polaridad masculino femenina impulsa el deseo de amarse y unirse recprocamente a partir de la atraccin sexual, que trasciende el fin de la satisfaccin genital. Esta relacionalidad recproca irrumpe creativamente en todas las relaciones interpersonales.

3.2. ANTROPOLOGICAMENTE
El ser humano presenta simultneamente la alteridad, porque ningn hombre y ninguna mujer pueden ser por s mismo todo el ser humano y porque lo contradistingue a causa de su naturaleza sexuada. De este modo, la unidad manifiesta la identidad de la naturaleza humana; la dualidad, sin embargo, manifiesta lo que, sobre la base de tal identidad, constituye la diferencia sexual, es decir, la masculinidad y la feminidad del ser humano. As, en la unidad de la humanidad comn, pero unidad de dos, nace la estructura de la reciprocidad sexual entre el hombre y la mujer que los impulsa a ese don sincero de s mismo que les permite reencontrarse22. Ahora bien, para verificar esta estructura al interno de las relaciones interpersonales, se puede constatar que, en nuestra realidad humana, encontramos personas que, consideradas en su singularidad, son siempre hombres y mujeres, y que la dualidad sexual diferencia a la persona, configurando una persona masculina diferente a una persona femenina. De este modo, entre la masculinidad y la feminidad existe una misteriosa atraccin que radica en el diverso modo de dar y recibir, en el modo caracterstico de cada uno de amar y ser amado.
apreciacin; ella, devocion; l, admiracin; ella, valoracin; l, aprobacin; ella, seguridad; l, nimo. (Los Hombres Son De Marte, Las Mujeres De Venus, Barcelona, Grijalbo, 1998, pp. 171-178). 20 Cfr. ERICH FROMM, El Arte De Amar, op cit., pp. 40-45. 21 BLANCA CASTILLA , La Complementariedad Varn-Mujer, Nuevas Hiptesis, op cit., p. 29. 22 Primer capitulo, Identidad y diferencia al interno de la existencia personal del hombre y la mujer, p. 15.

85 Por lo mismo, el ser hombre y ser mujer, en cuanto personas distintas, son personas recprocas. Como dice Darmi: siendo el hombre y la mujer criaturas racionales, capaces de amarse y acogerse recprocamente en la respectiva diversidad, su estructura sexuada se hace instrumento y camino al amor entre ellos. Pero tal instrumento funcionar, es decir, la reciprocidad sexual servir al amor solo si viene tomada como trampoln de lanzamiento para salir del propio s en donacin al otro, y no slo como medio para satisfacerse a s mismo 23. En otras palabras, la reciprocidad sexual del hombre y la mujer es manifestacin de la donacin sincera y de apertura, que se revela en el hombre en direccin hacia y en la mujer en acogida, posibilita una de las compenetraciones personales ms importantes y plenas que se pueden dar en el orden personal. Por lo tanto, esta especfica reciprocidad no abarca solamente el entorno de la pareja o el matrimonio, que es su dimensin primera, sino que irrumpe en todos los mbitos de las relaciones humanas tanto en la vida de la familia como en el de la sociedad. Se trata, por consiguiente, de algo ms universal en el conjunto de las relaciones interpersonales, que de modo diverso estructuran la convivencia y la colaboracin entre las personas, y que, siendo lo masculino y lo femenino dos modos de ser y actuar, plenamente humanos y plenamente activos, reunidos como personas, construyen la familia, la sociedad, el mundo y el universo24. En conclusin, psicolgicamente, la polarizacin masculino-femenina, siendo la base de la creatividad interpersonal, impulsa el deseo del hombre y la mujer a amarse y unirse recprocamente a partir de la atraccin sexual, trascendiendo el fin de la satisfaccin genital. Por consiguiente, esta relacionalidad recproca irrumpe creativamente en todas las relaciones interpersonales. Antropolgicamente, la identidad del ser humano presenta simultneamente la alteridad. La unidad manifiesta la identidad de la naturaleza humana; la dualidad manifiesta, lo que sobre la base de tal identidad, constituye la diferencia sexual. As, en la unidad de la humanidad comn, pero unidad de dos, nace la estructura de la reciprocidad sexual entre el hombre y la mujer que, en la atraccin del diverso modo de dar y recibir, los impulsa a la donacin sincera de s que les permite reencontrarse y enriquecerse. Por consiguiente, esta especfica reciprocidad no abarca slo el entorno de la pareja conyugal o el matrimonio, sino irrumpe en todos los mbitos de las relaciones interpersonales que, siendo lo masculino y lo femenino dos modos de ser y de actuar, estructuran la convivencia y la colaboracin entre las personas, construyen la familia, la sociedad, el mundo y el universo, y cimientan los
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LINO DARMI, La Reciprocit Uomo Donna, Roma, Citt Nuova Editrice, 1996, p. 67. Cfr. BLANCA CASTILLA , Persona Femenina Persona Masculina, op cit., pp. 114-115.

86 lazos de unin de la vida misma del hombre y la mujer en donde quiera que se encuentran. Por tanto, la polarizacin recproca de lo masculino y lo femenino irrumpe creativamente las relaciones interpersonales, que estructuran, construyen y cimientan los vnculos de encuentro de la vida misma del ser humano, ya que la vida del hombre y la mujer no es ms que una ocasin de sucesivos encuentros para ser, vivir, amarse y construirse como personas con identidad y significado.

CONCLUSION: Los elementos del horizonte de la identidad masculina femenina al interno de todas las relaciones interpersonales son: Desarrollo de la conciencia: Consciencia sensorial: en el nio se da la unin sin diferenciacin. Consciencia individual: en el adolescente existe un yo que es consciente de la distancia que media entre l y los dems, pero no sabe cmo salvarla. Consciencia personal: el adulto puede descubrir la relacin, el encuentro, la amistad o el amor, y pase lo que pase, puede aprender cmo salir de la prisin del yo y llegar a la libertad del s mismo. Dialctica de la consciencia: es la dinmica de crecimiento que tiene como finalidad llegar a las verdaderas relaciones interpersonales que siempre estn abiertas a su desarrollo y que se realizan desde el suelo comn de un nosotros en el que el yo y el t se descubren participando. Relaciones interpersonales: Psicolgicamente: se describen a partir de la experiencia de la sexualidad y, en su aspecto de impulso, por un acto de amor, tienden a unirse en una relacin de comunin, que supone una inter-relacin complementaria. Antropolgicamente: Buber: son relaciones por excelencia que se caracterizan por la presencia del otro y por la relacin yo-t en la que los dos polos equivalentes se constituyen el uno al otro en perfecta reciprocidad. Levinas: son relaciones en la que la primaca del otro se impone por su propia fuerza, irrumpe mi existencia, introduce al hombre en una verdadera experiencia metafsica y religiosa, y su reconocimiento se da en el mbito esencialmente tico y objetivo. Relacin recproca: Psicolgicamente: la polarizacin masculino femenina, siendo la base de la creatividad interpersonal, impulsa el deseo del hombre y la mujer a amarse y a unirse recprocamente a partir de la atraccin sexual. Esta relacionalidad irrumpe creativamente todas las relaciones interpersonales.

87 Antropolgicamente: la identidad, naturaleza comn; la diferencia, la alteridad; y entre la identidad y diferencia nace la estructura de la reciprocidad simtrica sexual entre el hombre y la mujer, que en la atraccin del diverso modo de dar y recibir los impulsa a la donacin sincera de s que les permite reencontrarse y enriquecerse. Esta estructura irrumpe cimentado, estructurando y construyendo los vnculos de todas las relaciones interpersonales. Por tanto, a partir de estos elementos, se puede concluir diciendo que, la identidad de la presencia del ser humano presenta simultneamente la alteridad, que no slo se manifiesta como persona por su carcter de inmediatez, sino tambin como persona masculina o persona femenina por su dimensin sexual, que es la dinmica de su relacionalidad. En esta relacin entre el hombre y la mujer, siendo de polos equivalentes, se constituyen el uno al otro en perfecta reciprocidad, se reconocen, se reencuentran y se enriquecen en la atraccin del diverso modo de dar y recibir, que es manifestacin de la donacin de un nosotros en el que el yo y el t se descubren participando. Por eso, esta polaridad recproca, con sus modos de ser y de actuar, irrumpe creativamente para cimentar, estructurar y construir los vnculos de todas las relaciones interpersonales.

CONCLUSION GENERAL

La conclusin de los tres captulos, que son el horizonte de la identidad masculina femenina al interno de la existencia personal del hombre y la mujer, al interno de la familia y en su irrupcin en todas las relaciones interpersonales, la presento en los tres nmeros siguientes: 1) El horizonte de la identidad masculina-femenina se presenta desde la experiencia del yo, del cuerpo y de la sexualidad, cimentando dicha experiencia a travs de una estructura que permite sostener su construccin en el proceso de todas las etapas de la vida, y que, con el esfuerzo de la razn y la adhesin a la fe, puede ser revelado, interpretado, clarificado y explicado para experimentarse, captarse y reconocerse en la conciencia del ser humano, en sus dos modos de existir, de ser y de actuar, es decir, en la conciencia del ser hombre y del ser mujer. 2) La familia es el hogar vital, armonioso y amoroso donde el hombre y la mujer celebran la vida y el amor en una perpetua donacin, que es de modo diferente y recproco, abierta a la procreacin. sta, siendo la confirmacin del desarrollo integral personal y de la madurez de la identidad masculina-femenina, tiene su manifestacin en la generacin en su sentido ms profundo, en la construccin de la identidad y diferencia sexual en su sentido ms pleno, y en la educacin y formacin de la persona y de la familia en su sentido ms rico. De esta profundidad, plenitud y riqueza viven, saborean y gozan aqullos que han sido creados en el amor. 3) La identidad de la presencia del ser humano presenta simultneamente la alteridad, que no slo se manifiesta como persona por su carcter de inmediatez,

89 sino, tambin, como persona masculina o persona femenina por su dimensin sexual, que es la dinmica de su relacionalidad. En esta relacin entre el hombre y la mujer, siendo de polos equivalentes, se constituyen el uno al otro en perfecta reciprocidad, se reconocen, se reencuentran y se enriquecen en la atraccin del diverso modo de dar y recibir, que es manifestacin de la donacin de un nosotros en el que el yo y el t se descubren participando. Por eso, esta polaridad recproca, con sus dos modos de existir, de ser y de actuar, irrumpe creativamente para cimentar, estructurar y construir los vnculos de todas las relaciones interpersonales. Ahora bien, despus de haber recorrido estos tres captulos, he llegado a concluir que: 4) La vida del hombre y la mujer revela una riqueza de elementos: la conciencia del yo, la corporalidad, la sexualidad, la operatividad, la naturaleza, la masculinidad-feminidad, la identidad, la alteridad, la reciprocidad, el proceso de construccin y crecimiento, la conyugalidad, la paternidad-maternidad, la procreacin, la filiacin, la relacionalidad interpersonal, el encuentro, la amistad, la comunin, la donacin, el amor. 5) La sinapsis de todos estos elementos presenta e implica la toma de conciencia, la concepcin adecuada, la especfica vinculacin y la sabia integracin de cada uno de ellos a partir de un proyecto real y existencial, abierto a la plenitud y trascendencia. 6) El conocer, saborear y deleitar el sereno placer de ser hombre (la persona masculina) o mujer (la persona femenina) con conciencia, identidad y sentido de la vida, es manifestacin de buscar la sabidura del arte de vivir y de amar. 7) La realidad del hombre y la mujer se revela, por tanto, como un horizonte siempre abierto a la fascinante aventura del ser, del pensar, del experimentar, del investigar, del concebir, del interpretar y del clarificar. No me canso de preguntar y de seguirme preguntando: Quin es el hombre? Quin es la mujer? Cmo se relacionan? La realizacin de este trabajo de investigacin ha sido, sin duda, una experiencia que ha dejado en mi la inquietud de seguir reflexionando, analizando, y profundizando la identidad del hombre y la mujer. Agradezco a Dios que me acompa a lo largo de toda esta experiencia, al Padre Carlo Huber, su apoyo, su asesoramiento y su experiencia en esta temtica; a la Porfesora Alba Dini, su atencin, su aportacin y su intuicin en este mbito, a la profesora Giorgia Salatielo, sus conocimientos compartidos, y al Grupo Interdisciplinar que reflexiona

90 dicha identidad del hombre y la mujer, sus orientaciones y aportaciones que, muchas de ellas, se encuentran plasmadas en esta tesina.

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ARTICULOS
CASTILLA, BLANCA, Persona Y Modalizacin Sexual, en Metafsica De La Familia, Fs. JUAN CRUZ, Pamplona, Ediciones Universidad De Navarra, 1995, pp. 94-96 DINI, ALBA, La Mulieris Dignitatem: Possibile Una Lettura Anche Sociologica?, en Essere Dona, Fs Mario Toso, Torino, Editrice Elle Di Ci, 1989, pp. 206-207. NAGASHIMA, MASASHI, El Hombre Y La Familia, en Ser Humano, Antropologa Filosfica en el encuentro Oriente-Occidente, Fs. JAIME CASTAEDA-HIDEHARU INOUE, Salamanca, Ediciones Sgueme, 1984, pp. 169-173 PANTEGHINI, PEDON, Viktor E. Frankl: Sessualit E Logoterapia, Citt de Vita 34 (1979) n. 1, p. 49. PIA GUARDINI, MARA, Madre E Figlia: Legami E Separazioni, en Le Due Adolescenze, Crescita e Identit a Confronto, Fs. BRUNO RAVASIO, Torino, Editrice, 1998, pp 49-52 POLO, LOENARDO, El Hombre Como Hijo, en Metafsica De La Familia, Fs. JUAN CRUZ, Pamplona, Ediciones Universidad De Navarra, 1995, pp. 318-321 SALATIELLO, GIORGIA, Identit Femminile E Maschile: Lo Statuto Ontologico, Studium, 5 (1996), pp. 680. 682. SNCHEZ RIVERA, JUAN M., El Desarrollo De La Conciencia, en Ser Humano, Antropologa Filosfica en el encuentro Oriente-Occidente, Fs JAIME CASTAEDA-HIDEHARU INOUE, Salamanca, Ediciones Sgueme, 1984, pp. 37-44.

95 RAVASI, GIANFRANCO, A Imagine Di Elohim, Il Contrappunto Biblico Tra Identit e Differenza, en Maschio-Femina: Dalluguaglianza Alla Reciprocit, Fs. SANDRO SPISANTI, Milano, Edizioni Paoline, 1990, p. 95 VENTURA, PIERFRANCO, Pensare Oggi La Sessualit Umana I, Studium, 1 (1991), pp. 78-80; 81-82.

INDICE

EXCELENTE MATERIAL......................................................................................1 HORIZONTE DE LA IDENTIDAD MASCULINA-FEMENINA...........................1 INTRODUCCION....................................................................................................2 CAPTULO I 4

HORIZONTE DE LA IDENTIDAD MASCULINA-FEMENINA...........................4 CAPTULO II 38 HORIZONTE DE LA IDENTIDAD MASCULINA-FEMENINA AL INTERNO DE LA FAMILIA..........................................................................38 CAPTULO III 75 EL HORIZONTE DE LA IDENTIDAD MASCULINA-FEMENINA IRRUMPE EN TODAS LAS RELACIONES INTERPERSONALES............75 CONCLUSION GENERAL....................................................................................88 BIBLIOGRAFIA.....................................................................................................91 INDICE 96