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CentroInterdisciplinardeSemiticadaCulturaedaMdia

CISC

AIMAGEMAUTNTICA

porHansBelting

Areligioofereceumverdadeirocampo detreinamentoparaousodamdia,aqualelaaternadamente consagrouecondenou.

Oqueumaimagemautntica?Estaperguntanosecolocaapenasdesdeque existeafotografia.Masafotografiaprometiaumaresposta,garantidaporumatcnica objetiva.atmesmosintomticoofatodensexigirmosumaimagemautntica.Setiver quehaverimagens,elasquemostremaverdade.Somosrpidosemcriticarasimagens porqueelasmentem,algoquensnolhesperdoamos.Porquenelasprocuramosprovas daquiloquequeremosvercomosnossosprpriosolhos.Quandoissonopossvel, exigimos imagens, para podermos nos fazer uma idia de algo. Com isso, chegamos rapidamenteimagemautntica,algoquenomaisdoqueumconceitodiferentepara umaimagemquereproduzarealidadetalcomoela.Asimagenssousadascomo janelas para a realidade. Porm, como o nosso conceito de realidade muda constantemente,mudatambmanossaexpectativadiantedasimagens.provvelqueo fatodensquerermosterfnasimagensestejarelacionadocomessaexpectativa,mas asimagenstmquejustificla. Osconceitosderealidadeedefnosconduzemparaaesferadareligio,dentro da qual essa expectativa diante das imagens alguma vez teve o seu lugar na vida. Representavaumaespciederealidadeabsoluta,portrsdafachadadascoisas.Como essarealidadenoestavadisponvel,nemempricanemsensivelmente,osguardiesda f a tornavam visvel atravs de imagens, sobre as quais exerciam controle, ou eles emitiamumaproibiodasimagens,aqual,emboranoanulassetotalmenteasimagens, apenasassubtraaaosolhos,deslocandoasparaaimaginaointerior.Nosconceitosde imagenssobrevivemconceitosdef,easprticasdasimagensalgumavezcomearam comoprticasdef.Emboraaindasaibamospoucodesuahistria,areligiocristainda estpresentenamentalidadeocidental,mesmodepoisdasecularizao.Porseulado, elanofoiumpreldioingnuodacomplexidademoderna,masseemancipoudeoutras religiesnumprocessodramtico.Osconceitosdemdia,arespeitodosquaissediscute hojenosdebatesespecializados,aindacarregamopesodafcrist,dentrodaqualeles seconfrontraramoutroraentresi.Raramenteentraramemcamposimultaneamente.Em geral,testemunhavamunscontraosoutros,apalavranaescrituraassimcomoossignos contra as imagens. E essa mtua incompatibilidade, junto com a reivindicao de autoridade absoluta, ps em marcha infinitas tentativas de definio, cuja histria ns interiorizamos, sem que saibamos muito a seu respeito. A mdia alguma vez foi ferramentadereligioeaindatemadedisputadeumafprepotentequeseestabelece londensinventamosconstantementenovosmedia,masnuncaconseguimosdarconta deles. Aautoridadedapalavra

A f na imagem autntica traise tambm pelo fato de se deixar abalar to facilmente.Davemosnasimagensapenasiluses,enosafastamosdelas.Sejaqueas imagens nos decepcionaram em geral, seja que nos sintamos decepcionados por determinadasimagens.Umavezabaladaafquetnhamosnelas,dirigimonosaosigno e, sobretudo, palavra. Signos fundamentamse em acordos, e pressupem a nossa concordncia.Noacreditamosnossignosdomesmojeitoqueofazemosnasimagens; temosquedecodificloseinterpretlos.Oacordopressupeaexistncia,porumlado, deumprodutorouemissore,deoutrolado,deumreceptor,quepodeaceitarosignoou

recuslo. Tambm as imagens podem ser usadas como signos, mas elas tm um supervitnaobservaodarealidade,umarealidadesupostamentelivredeinterpretao edeformao,motivopeloqualsomaisperigosasoumaissedutorasparans.Elas prendemosnossossentidoseanossaimaginao.Ossignosexercempoderemnome dequemdelesdispeeosdistribui,masasimagensexercempoderjapartirdesua prpriaforaedoemprstimoqueelasfazemdarealidade. Aescritaproduziuosignoemseumximograudeabstraoecontrapsses imagens,cujodomnioelarompeu.Osistemaalfabticocodificaalinguagemdetalforma quepodemoslla,aoinvsdeouvila.Oacordoconsistenaconvenodaanotao segundoaqualasdiversasculturaspraticamaescrita.Mastambmapalavraanotada exige sua credibilidade atravsde um acordo, fato que esquecido pela maioria das teoriasdamdia.Hfemjogoquandonosdamosapalavraouquandoalgumnosd asuapalavra.Aftambmcobradae,aomesmo,sancionadapelaescrita.Elafixaa palavra,namedidaemquenosfazcrerquecapazdereproduzila.Aescritauma mdiadalinguagem,assimtambmcomooavoz.Apalavrapodeser proferida,tal comoaindadenominamos,demodoantiquadoeritualstico,aelocuoemvozaltae solene.Mastambmtornadapblicaatravsdaescrita.Chamamosissodepublicao, detornarpblico,eoseuefeitoconsisteemqueumapalavranomaispodeserretirada, anoseratravsdeumaretrataotornadapblicadeformasemelhante.Atravsdesua publicao,sejapelavozouporoutromeio,mudaoseustatus.Asantificaodapalavra ocorreuquandoSoJernimo,umdospaisdaIgreja,nasuaversodoEvangelhode So Joo (1.1), traduziu para o latim o amplo conceito grego de logos simples e diretamentecomopalavra(verbum).Dessemodoeleconferiunoapenasaessapalavra, mastodasaspalavrasdofuturo,umaautoridadediantedaqualasimagensdeveriam capitular. Todoequalquerusodamdiapressupef Os novos media apresentamse hoje freqntemente como mscara dos velhos meios de comunicao. As cincias naturais favorecem tanto diagramas (como as simulaesouasanimaesem3D)comofrmulasmatemticas,quenosedeixam transformaremlinguagemnememimagens.Mesmoassim,ousodamdia,anoser aquele feito por especialistas, continua um estgio de ingenuidade francamente anacrnica.Mesmoasmaisavanadastecnologiasdomundodigitalcontinuamaproduzir imagensanalgicas,preparadasparaserviraorgodepercepodenossoshbitosde viso. As figuras do espao sideral, que so transformadas em imagens mediante complicadasoperaesdesensoriamentoremoto,mascontinuamasevangloriardeuma falsaevidnciafotogrfica,soumexemploaleatriodisso.Falamosentodemasiado depressa e um pouco superficialmente de popularizao, como se alguma vez pudssemosexcluirasimagenscientficasdela.Domesmomodo,asmaisavanadas teorias, ao tentarem se explicar, continuam a empregar palavras, mesmo que assim estejamseequilibrandonumaconceitualidadecomaqualmaltratamalinguagem. Maisrecentemente,ascinciasnaturaisnosimpressionamcomumavisualizao hbrida,querepresentaemimagenstudoaquiloquenomaisdescritvelcompalavras. Pormaislongaquesejaacadeiadoselosintermediriosqueosunemouseparam,a imagem eosignoouapalavracontinuamsendo aspedrasangularesde tudoo que

queremosentendernomundo.Onossocrebroestprogramadodeacordocomeles, assimcomofoielequemprogramoutalmdia.Donossolado,todoequalquerusoda mdiapressupef.Issovlidotambmparaocosmosdossignosque,semanossaf, nopodemdesignaraquiloparaoqualsousados.Masoquesignificaf?Elasurgeja partir daquele processo que denominamos simbolizao do mundo. Hoje em dia acreditamoscomtantaintensidadenopoderdainformao,quemesmoanatureza,cujos mdulosnomaispodemosnomercomsegurana,nsadescrevemoscomotrocaou transferncia de informao. Aqui, a interao mais evidente do que os seus participantes.Tambmasimagenstmquesedeixaravaliarpeloseugraudeinformao. A f existe em toda religio num sentido primordial, que desafia qualquer esclarecimento e que , portanto, mais facilmente compreensvel pelo caminho da antropologia que pelo da teologia. No caso das imagens, mesmo depois da grande mudana comeada com a secularizao, continuamos a estar sob o encanto de conceitosimagticos,desejosimagticosetemoresimagticos,nascidosdareligio.No Ocidente, tais tradies de pensamento deram continuidade a fuma forma especificamentecristdereligio,aqual,aolongodossculos,penetrouemtodosos camposdacultura,contribuindoparaumprocessodeconscientizao.Temosapenas que nos libertar do clich que diz que o cristianismo estava plenamente configurado desdeosseusprimrdios,assimcomotemosquenosprecaverdoerrodepensarque,ao falarmosdeculturacristou,hojeemdia,pscrist,continuamosafalardaquiloqueela foi em outros tempos. O cristianismo sempre foi to diferenciado quanto a sociedade dentro da qual ele estava sendo praticado, e foi marcado por ela com a mesma intensidadecomqueeleamarcou. DartestemunhodocorpodeCristo Na Antigidade tardia, uma doutrina crist que j existia fazia alguns sculos obteveachancehistricadefazersurgirumanovacultura.Elatambmsedefiniuna questodas imagens,comooprovaaposterior iconoclastia,tantocontrao judasmo, isentodeimagens,quantocontraopolitesmo,queolhavaparaosseusdeusesemobras plsticas, quanto, mais tarde, contra o isl. Dentro da f em Jesus e em sua dupla natureza,aquestodasimagenstinhaumcarterfilosfico,eelafoiformuladapelos apstolosinicialmentenumcontextojudaicoemque,alis,predominavaaproibiodas imagens.Masaomesmotempoelafaziausodeumaterminologiaprovenientedafilosofia grega, para justificar a f na inaudita corporificao de Deus naquele homem que se chamavaJesus.osdogmasdostelogosjeramdepersisuficientementeprecrios,mas areligiolutavatambmnamdiaimagticaporumamanifestaocomaqualganharia adeptose se diferenciariade seusadversrios. A prxis da mdiafoi responsvelpor aquiloquesetornavavisveleporaquiloquepermaneciainvisvel.Elatambmmarcoua formulaodadoutrina.IssosedemonstranoprprioJesus,noconceitoperemptriode persona,noqualpersistiaoconceitodemscara.

AAntigidadeclssica

OVelhoTestamentocontadoencontronomonteSinai,emcujocumeJeovnega aMoissodireitodeolharparaasuaface.Estacenateveefeitosduradourossobrea questodasimagens.ElepermanceuinvisvelenquantoentregavaaMoissastbuasda lei, nas quais estavam inscritas as Suas palavras. Esta entrega da escrita era uma transfernciadeumasolenidadequenenhumaimagemjamispoderiareclamarparasi.O monotesmoeraiconofbicopelofatodeasreligiesdosseusvizinhosadotaremosseus deuseslocais,representadosatravsdedolos,imagensqueerammuitodiferentesnuma enoutratribo,refutandoseassimmutuamente.OcultodeumnicoDeusdesembocava nocultodeumDeusuniversal.Elevivianamdiaescrita,quenoestavapresaaum lugar, ao pedestal de uma esttua. A epifania fundamentavase na palavra, mas esta tornouseleiapenasnaletra.AescritaaamanufaturadoDeusnico.DizaBblia:as tbuaseramobradeDeus,eaescrituranelasgravadaeraaescrituradeDeus(xodo 32.16),enquantolembaixo,aopdoSinai,opovoinfieladoravanobezerrodeouroum doloegpcio.Masoscristosargumentaramque,nonascimentodeCristo,esteDeus tinhasemostradofinalmentenumaimagem.Squeestaimagemnoeraobradeum homem,maseraocorpodeumhomem,maisprecisamentedeumapersonanocorpode umhomem.Comisso,otabuexistenteaindanohaviasidoanulado,maspassarapor umsignificativodeslocamento.Asimagens,quandocomearamaentraremcirculao, justificavamseprimariamentemedianteestecorpo.Dentreestasimagens,aquelasque mais tarde foram designadas como autnticas eram autnticas no sentido de darem testemunhodoautnticocorpodeCristo. EradaReforma

NaeradaReformadefrontamonoscomumcenriobemdiferente.Asquestesda festavamentrandonumacrise,daqualsurgiuaIdadeModerna.Comeoucomoum crise da religio, que cindiu a Igreja. Tratavase de uma ruptura que atingia todos os campos,mastambmatingiuaquestodasimagens.OspaisdaReformaaboliramas imagensqueprometiamasalvaoequehaviamconferidorostoIgreja.Otextoda Bbliaqueelestraduziramparaalinguagemdopovoconferiuaonovomovimentoum novo rosto, conscientemente diferente daquele do catolicismo. Queriase reconstituir o aspecto da Igreja primitiva, uma comunidade de f pura que, segundo se acreditava, aindanohaviasidocorrompidapelamdia,masoquesedeufoiarendioauma revoluo miditica, que ocorreu na era de Gutemberg. Jogaramse fora tambm as relquiasdossantose,comelas,todagarantiamaterialdesalvao,oferecendocomo sucedneoolivroimpresso.Comaposseprivadadeumlivro,aBbliacaiuliteralmente nasmosdopovo.Quemsoubesselerpoderiaacompanharcomodedoumafraseaps aoutrasobreopapelimpressoefazerdescansarosprpriosolhossobreasletrasda palavradeDeus,emvezdedeixaressecampoaousoexclusivodosclrigos.Oatoda leitura purificava a imaginao e afastava as imagens impuras. A nova prtica de interpretaodapalavratevelogoefeitossobreotratamentodasimagens,queagora eramabordadasanaliticamenteecujaforaprobatriadeveriasermedidapelapalavra. Na era de Gutemberg, imagem e palavra ocupavam posies opostas, enquanto as

imagens, por outro lado, estabeleceram da em diante com a arte uma relao que compensavaasuadesvalorizaoontolgicamedianteumanovaesttica.Asteoriasdas imagenstinhamsidoatentoumtemaparatelogos.Quandocaramdemoda,deram lugaraodiscursoartstico,quefoipararnasmosdeperitosemimagensdeumtipo totalmentediferente.Comaanunciadoseclesisticos,quetinhampreocupaesbem diferentes,ateoriadaarteseestabeleceucomoummonoplioqueacaboubloqueando at a modernidade o surgimento de uma teoria das imagens no orientada exclusivamentepelaarte. Osdoiscenriosnospermitemumvisodoterrenocomumdareligioedacultura, noqualambastantosealiaramcomoseinimizaram,sem,nofimdascontas,ficarem independentesumadaoutra.Areligioofereciaumverdadeirocampodetreinamento paraousodamdia,aqualelaalternadamenteconsagravaecondenava.Elaexigiudos telogosteoriasquedefiniamafluzdemdiaquemereciaprefernciaoudesprezo. Nisso,todadisputaemtornodasimagenssemprefoiummotivobemvindoparafazer discursossolenesarespeitodeoucontraasimagenseossignos,discursosestesque sempreacabavamporbeneficiarareligio.Foijustamenteatravsdousodamdiaquea religioganhoupodernasociedade,aqual,porsuavez,aprendeuapramdiaaoseu prprioservio,paradirigilacontraareligio.Porisso,paraareligio,amaneiradese apresentarnamdiahojeemdiaumaquestodevidaoumorte.

(fragmentodeDasechteBildunddieMedienfrage,captuloinicialdovolumedeHansBeltingDas echteBild.BildfragenalsGlaubensfragen(2005)).

FranciscodeZurbarn.SoLucascomopintordiantedeCristonacruz,1660.

OquerepresentarealmenteocorpodeCristonestequadro:ocorpodeumapessoaouumcorpo artstico,umaimagem,umavisodopintorouumapresenareal?Essaquestospodeser abordadaapartirdeumaperspectivaqueserefiraaoaspectoteolgicodasimagens.Odilemado pintorderepresentaromundovisvelenoobstanteterdetranscendlonaesferametafsicao temadestequadro.

Aquestoda imagementendidacomoumaquestodefesttambmnaorigemda representao realista do cordeiro atado como alegoria do cordeiro de Deus sacrificado, bem comonasrepresentaesdeSantaFaz,comasquaisosevilhanoFranciscodeZurbarn(1598 1664)seocupouemrepetidasocasies.

OvudeSantaVernicatevedurantesculosumlugarcativonaimaginaoreligiosa.Na IdadeModerna,ocultoimagemexperimentouumadepurao:nolugardaveneraodovu autntico,apareceumavisointerior.Aimagemautnticaconverteuseemfrutodaimaginao. Novuhiperrealista,oespectadorsvislumbraostraosdorostocomdificuldade;comoprecisa completlosemsuaimaginao,acabacriandoeleprprioaimagem.