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Historia Del Teatro en Guatemala

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HISTORIA DEL TEATRO EN Guatemala Entre 1900 y 1999 la actividad teatral en Guatemala se modificó mucho, y es interesante conocer tales

cambios, no solamente desde una perspectiva anecdotaria sino para enriquecer la comprensión de Guatemala en general. Entre 1900 y 1999 la actividad teatral en Guatemala se modificó mucho, y es interesante conocer tales cambios, no solamente desde una perspectiva anecdotaria sino para enriquecer la comprensión de Guatemala en general. Es conveniente pasar revista a los diferentes logros que los seres humanos hemos hecho a lo largo de los últimos cien años. En este caso se trata de ofrecer una visión de los trazos más sobresalientes del quehacer escénico en Guatemala (principalmente en la ciudad de Guatemala) a lo largo del siglo veinte. El panorama que se presenta tiene una ordenación básicamente cronológica, si bien es cierto que también tiene párrafos dedicados a revisar la actividad de algunos grupos y de algunas personas en particular. Entre 1900 y 1999 la actividad teatral en Guatemala se modificó mucho, y es interesante conocer tales cambios, no solamente desde una perspectiva anecdotaria sino para enriquecer la comprensión de Guatemala en general. Comienzo estudiantil del movimiento teatral El teatro en 1945 -al igual que el país- comenzó una nueva etapa. El presidente Juan José Arévalo durante su gobierno tomó decisiones de apoyo a las artes en general. De manera singular, el movimiento teatral se vio beneficiado con la selección presiden cial, en marzo de 1945, de la educadora catalana María Solá de Sellarés (exilada de España) como directora del Instituto Normal para Señoritas Belén. Bajo su dirección germinó, en dicho plantel educativo, el interés por el teatro en el grupo humano que habría de ser con el paso del tiempo parte central del movimiento teatral de Guatemala. En efecto, en Belén se formo la mayoría de las personas que fueron artistas de primera línea en las décadas posteriores; y si bien es cierto que en 1945 en los elencos de los montajes partici paron solamente mujeres (es decir que los roles masculinos los interpretaban las alumnas), ya en 1946 y 1947 muchachos que estudiaban en la universidad de San Carlos fueron integrados al grupo de teatro. Precisamente fue de esta integración de estudian tes varones que nació el Teatro de Arte Universitario, debido al entusiasmo de Luis Rivera, Rufino Amézquita, René Molina y muy especialmente de los hermanos Mencos Martínez (Carlos, Roberto y Margarita). Es importante mencionar los nombres de las estudiantes que se iniciaron como actrices en los montajes belemíticos auspiciados por María de Sellarés, ya que todas ellas han contribuido al movimiento teatral del país, cada una en un ramo diferente: Norma Padilla [1930-1984], como actriz y como jefa del departamento de teatro de la Dirección General de Cultura y Bellas Artes por casi 20 años; Matilde Montoya, como actriz y como académica estudiosa del teatro indígena colonial, especialmente del Baile de la Conquista; Ligia Bernal como actriz, como escritora y como jefa del departamento de educación estética del ministerio de Educación Publica; Carmen Antillón, como promotora del teatro de marionetas y de títeres; Consuelo Miranda, como actriz, maestra de actuación y directora. Los montajes que fundamentalmente hizo el grupo de María de Sellarés fueron casi siempre obras de teatro de los siglos XVI y XVII, a saber: Las preciosas ridículas, de Moliere; El comendador de Ocaña, de Lope de Vega; u Ollantay, en la versión de Ricardo Rojas. Además de piezas del teatro clásico se escenificaron Quiché Achí e Ixquic, obras del escritor guatemalteco Carlos Girón Cerna, con lo que se comenzó a fomentar el teatro de raigambre mítica nacional, lo que se hizo en parte para dar a conocer los mitos y las leyendas nacionales. María Solá de Sellarés fue removida como directora de ese instituto pedagógico al principio de 1948, y con su destitución termino el grupo de teatro de Belén. Sin embargo, el interés que había despertado en la gente joven no se termino; quienes habían hecho teatro bajo su dirección continuaron haciéndolo, ahora por su cuenta. Hasta cierto punto la Universidad de San Carlos fue alero para las inquietudes de estos jóvenes estudiantes, y el 2 de junio de 1948 fue creado el Teatro de Arte Universitario, TAU. Nació en el sentido de que se le dio espaldarazo oficial en una sesión del Consejo Superior Universitario, pero no se le asigno presupuesto. Hasta 1953 el TAU simplemente fue un nombre bajo el cual alguna que otra vez se presento algún montaje (algunos de ellos meras lecturas interpretativas).

por lo que. FILOSOFIA DE LOS MAYAS DIOSES MAYAS Lo que hasta ahora conocemos de la cultura maya precolombina nos da a entender que estamos ante una antigua sociedad en la que la religión. los de sangre. es decir. lluvia. la ideología. los dioses debían ser venerados muy bien. generalmente. De esta manera. su hábito rojo. y del sufrimiento y dolor (dioses de la guerra. y es más. maíz. eran los dioses los que atribuían de sentido a la jerarquización de la sociedad maya. cada uno de ellos poseía diferentes atributos. los ciudadanos mayas eran fuertemente creyentes. el reflejo concreto y palpable de una mitología enraizada en el pensamiento popular. los profetas (chilán). y en la que por tanto. además de edificarse templos. de manera que dedicara ésta a la veneración de los dioses. los mayas eran politeístas. su origen en la fe y la creencia. no quedándose así los mayas tan sólo en la dualidad aparente de dioses de la vida y bienestar (el de la fertilidad. siendo pues. Entre los ritos que se producían en la sociedad maya. los cuales eran fácilmente visibles debido a su indumentaria con pieles de jaguar. De esta forma. de las malas cosechas. El papel de los sacerdotes estaba marcado por una serie de “clases” que los jerarquizaba y dividía según su nivel de actuación entre los hombres y los dioses. y como de las anteriores palabras se deduce. y la religión. Ahora bien. Ahora bien. teniendo potestad absoluta sobre el saber. un solo dios puede verse representado de varias maneras. al contrario de lo que algunos puedan pensar. y a la existencia de todo cuanto les rodeaba. sino que eran una plasmación metafórica basada en mitos (extraídos de su propia cultura) de la ideología maya. no se pueden concebir por separado los descubrimientos científicos mayas. la inmensa fe y devoción. que tenían la cualidad de entrar en una especie de trance y predecir qué iba a ocurrir en el futuro.HISTORIA DE LA RELIGIÓN MAYA es una religión precolombina que estaba firmemente unida a la ideología reinante . de todo lo malo). De acuerdo con esto. los dioses no eran representaciones divinas con forma humana. por lo que ésta se puede considerar la base de la cultura maya. los de sacrificios humanos o animales. todos los rituales mayas tenían su origen en la mitología. cuantiosas joyas. encontramos los del sacrificio. la consecución de la lectura extraía por los sacerdotes de los mitos mayas. ya que. Constituyen un lenguaje que define y delimita el . el culto se convertía en un marco y nivel medio de concreción de la mitología. y cofias adornadas con flores. que presidían los actos rituales. y sobre todo. la religión se preocupaba de entender el por qué de las cosas.…). consecuentemente. y los ritos en los instrumentos identificados como el nivel inferior. lo que nos lleva a definirla como una especie de filosofía precursora de la ciencia moderna. Así pues. A continuación vamos a ver algunos de los dioses más destacados: Ixpiyacoc e Ixmucané Itzamná Ix Chevel Yax Kinich Ahau Ix Chel Vucub Caquix Kisín Chac Ritos y cultos En una religión los cultos y las creencias son. ya que todas tienen. Cabe destacar la gran importancia de la religión en la vida cotidiana maya. y de construir las ciudades alrededor de ellos. además de tener matices positivos y negativos. un gran número de riquezas. dotaban de sentido a todo lo que entonces pasaba.… Todos los rituales llevados a cabo por los mayas eran programados y dirigidos por sacerdotes. De esta forma. se encontraban los sacerdotes del Sol. y los sacerdotes eran considerados parte de las altas esferas sociales. y por supuesto. aunque sea en un inicio.

Todas las prácticas religiosas de la civilización maya estaban ligadas al relato de la Creación: dado que los dioses crearon a los hombres. Los mayas consideraban que su primer deber hacia los dioses para agradecerles la creación del mundo era alimentarlos. En las reuniones públicas se llevaban a cabo este tipo de ritos. De todos modos. a veces. hacía que entrase en un estado de trance. la sangre de los animales sacrificados se ofrecía ritualmente a los dioses. Los sacrificios de animales En ofrenda a los dioses era muy habitual llevar a cabo el sacrificio de los animales. los mayas dependían del buen humor de estas divinidades todopoderosas y.espacio de comunicación entre los hombres y sus dioses. La religión maya estaba ligada a las incertidumbres de la agricultura y generaba un gran número de intervenciones rituales. con lo que éste se transportaba al mundo de los espíritus. Paralelamente. a cambio éstos debían adorar a las divinidades alimentándolas. podía comunicarse con los dioses. Por esta razón. el instrumento. la ofrenda de sangre humana era la mejor garantía para aplacar las cóleras divinas y evitar el castigo celestial. derribaba las barreras entre los dos mundos. La sangre humana es una de las ofrendas más apreciadas por las divinidades. En efecto. existía una religión rural que nunca se identificó con los dioses. con lo que se cumplía el deber hacia los dioses. Los sacrificios humanos Los Mayas siempre mataron hombres en honor de sus dioses. de aquellos dioses que en el pasado destruyeron varias veces la humanidad para engendrar otra nueva. ya que lo importante era conseguir sangre humana. Es cuando se cumplía plenamente su función. Bajo este nombre se agrupan todas las prácticas rituales que tienen como objetivo honrar a los dioses por medio de un sacrificio. Es importante es destacar la relación entre la vida y la muerte. el equilibrio frágil entre el ser y el no ser. su familia y la sociedad maya a los llamados ritos de sangre. Los ritos de sangre Para los mayas los sacrificios ocupaban un lugar simbólico muy importante. Es lo que se ha venido a llamar religión oficial. caprichosas. por lo que había que honrarlos en todas las ocasiones. También se han hecho en otras partes del cuerpo. de modo que el humo conectaba con el mundo celestial. el sentido conferido al tránsito entre dos mundos. Las víctimas de los sacrificios humanos que practicaban los antiguos . Se dedicaba con su esposa. La pérdida de sangre más las drogas que tomaba el rey. La mitología es el fundamento. además. con la intención de preservar la vida a través de la muerte. El rey era considerado una encarnación divina que. la vida en la tierra dependía del deseo divino. que equivalían a otras tantas intercesiones ante los dioses para que facilitasen la vida cotidiana y las buenas cosechas. Una vez recogida la sangre. Conociendo el refinamiento de la sociedad maya. Los mitos mayas justifican. de sus privilegios temporales y materiales. Los ritos del sacrificio En este espíritu de don. siempre patrimonio de los dioses. no debe sorprender la existencia de una gran cantidad de matices para expresar con una fe vibrante el don ofrecido a los dioses. En todos los casos. el culto es el marco y el rito. y siempre con una carga simbólica muy fuerte. Los sacrificios sangrientos eran necesarios para la supervivencia de los dioses y de los seres humanos. combinado con la necesidad de mostrar a los dioses cuanto se les venera se inscriben los denominados rituales de los sacrificios. El rey daba ejemplo haciéndose un corte en el pene con un cuchillo hecho de roca. se quemaba el papel manchado. y dejando que su sangre corriera sobre un papel colocado en un recipiente. el culto se convierte en el centro de gravedad alrededor del cual se organizan los mitos y los ritos. explican y aglutinan todas las operaciones culturales.

La mayoría habían sido arrojados vivos. . A veces eran arrojados vivos y otras veces eran cruelmente asesinados y arrojados a los lagos en cavernas subterráneas llamados cenotes. Normalmente. El arqueólogo Guillermo De Anda. es el recurso al chivo expiatorio: en una fecha determinada. ya que estas daban un sentido coherente a sus vidas. Las nociones del bien y del mal estaban muy bien definidas y delimitadas por los sacerdotes. La noción de “pecado” se hallaba presente en las mentalidades de los mayas. se necesitaba hablar. Esto equivale a otorgar a los difuntos un tipo de poder que los vivos no tienen. en un diálogo personal con el dios o los dioses. que representaban la ocasión perfecta para que cada individuo pudiera afirmar su fe. Los ritos de la confesión Además de los ritos ya mencionados existían otros menos espectaculares. cada uno se confesaba ante una anciana que era golpeada hasta la muerte para que expiase todas las culpas que habían sido confesadas. Para ello. Los ritos funerarios Aunque la muerte aparecía como la finalidad ritual del sacrificio humano. Los pecados se podían confesar de diferentes maneras: A solas. Se trataba de expiar la culpa. El enterramiento y rituales tenían su significado: los muertos se sepultaban en la tierra para fertilizarla. pero algunos eran despellejados y desmembrados antes de ser ofrecidos a los dioses. estaba investida de un sentido muy particular y de unos significados tan importantes como los que estaban ligados a la vida. que estaban señalizados con ritos muy concretos. Los mayas no concebían la muerte como el final de la existencia humana. a su nivel y a su manera. Chaac. de hacer acto de humildad. Los mayas celebraban numerosos ritos para preparar al difunto para que su viaje fuera más llevadero. la religión ofrecía varias posibilidades como la automortificación y la confesión. para no manchar la relación privilegiada que unía al hombre con las divinidades que veneraba. estudió los huesos del fondo del cenote sagrado de Chichén concluyendo que un 80 por ciento de ellos eran de niños de entre tres y 11 años. especialmente al dios de la lluvia. la gente del pueblo era enterrada. La veneración a los dioses y el respeto a los textos sagrados era tan importante que tenían que reflejarse en la vida diaria. Por lo tanto la religión maya instauró unos ritos relacionados con la muerte para proteger a la gente que penetraba en el Mundo subterráneo. Para ellos era un paso de un mundo a otro. Ante un sacerdote. Para que este fuese más llevadero. de la Universidad de Yucatán. las víctimas de guerra o las mujeres muertas de parto se ganaban el cielo sin pasar por Xibalbá. hecho que le daba tiempo al difunto para prepararse para lo que le esperaba. Los guerreros muertos en combate. En comunidad. que servía de instrumento al pecador para aliviar su conciencia. Los ritos confesionales demostraban la importancia que tenía para un miembro de la sociedad maya mantener una estrecha relación con las divinidades.mayas en el actual México eran en su mayoría niños y hombres jóvenes. orar.

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