A MISSA PASSO A PASSO Esclarecimentos prvios 1) Desde os tempos apostlicos, a Igreja (a assembleia dos que professam a f no Cristo, morto

e ressuscitado) convocada, no dia do Senhor (Domingo), para celebrar a Eucaristia. No vamos, portanto, Missa por nossa iniciativa, mas somos convocados para louvar e dar graas ao Pai, por Cristo (que se entregou por ns), no Esprito Santo. o Da, a importncia que devemos atribuir saudao inicial do Presidente, a que toda a assembleia responde men!. Estamos reunidos em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. 2) No vamos Missa para cumprir um preceito seria fraco motivo; poderamos dizer, mesmo, que este motivo, s por si, representaria uma desconsiderao para com Deus. 3) A Eucaristia a convocao para a Eucaristia e a participao nela o sinal, por excelncia, distintivo dos cristos. 4) No vamos Missa por necessidade psicolgica, mas por exigncia da f; ou seja, por uma questo de identidade (sem a Missa no seramos mais ns prprios, isto , cristos). 5) No vamos sequer Missa por uma necessidade estritamente pessoal de recarregar baterias, embora elas, na verdade, sejam recarregadas. 6) A Missa no uma devoo privada (no vou minha missa); uma partilha comunitria da mesma f (a Missa o mais elevado e fundamental sinal da comunho dos crentes: comunho entre si e comunho com Deus Uno e Trino). 7) A Missa, portanto, no em primeiro lugar nossa. Nela Cristo que se oferece em sacrifcio de aco de graas (eucaristia) ao Pai, e ns unimo-nos a Ele neste gesto vital e significativo. Por isso, a celebrao deve ser simples, o que no quer dizer fcil. Exige um salto da f para o campo do mistrio. Porque no algo que venha de ns; vem de fora de ns. Vai de Cristo para o Pai e, nesse movimento, Ele (Cristo) envolvenos a ns e oferece-nos ao Pai juntamente com Ele. Os gestos, as palavras, os textos, as oraes, os cnticos tm de ser significativos e agradveis a Deus e de acordo com a realidade e a densidade do mistrio que celebramos juntamente com Cristo. Trata-se de, fundamentalmente, agradar a Deus e no nossa sensibilidade. H gestos, palavras e cnticos que podero ser muito agradveis nossa sensibilidade, mas que podem no passar de mero folclore e estarem pouco de acordo com o que estamos a celebrar. o caminho do amor esponsal (entre ns e Deus) Missa 4 etapas a percorrer 1) O primeiro encontro A nossa aproximao hesitante, tacteante, fruto da nossa tomada de conscincia da distncia que nos separa de Deus, por causa das nossas limitaes e fraquezas (sabemos quem somos ns e pressentimos quem Deus) a liturgia de abertura (os ritos iniciais de apresentao mtua, do nosso pedido de perdo e de purificao, para podermos estar ao p dEle e gozar da Sua presena). E , tambm, o momento de cativao por parte de Deus em relao a ns. 2) O segundo momento o do confronto (o face a face). Deus interpela-nos por meio da Sua palavra (expe as suas exigncias e d a conhecer as suas promessas e pede, tambm, a nossa resposta) a liturgia da Palavra. 3) O terceiro momento o da conversa ntima (o corao a corao). Aqui j no h, propriamente, discurso. S a linguagem de amor da orao, corao a corao. Neste momento, j no se procede a anlises e grandes reflexes. Procurase, antes, a sintonia entre o nosso corao e o corao de Deus a liturgia eucarstica (propriamente dita), designadamente a orao eucarstica. 4) O quarto momento o auge do encontro a comunho (o boca a boca, verdadeiramente o corpo a corpo). Neste momento, tocamos o prprio corpo do Senhor e Ele toca o nosso corpo (comemos o Seu corpo, bebemos o Seu sangue). Tornamo-nos um s com Ele.

Assim, temos, de facto, o caminho do amor esponsal entre ns e Deus (tal como no verdadeiro amor humano: conhecer-se, confrontar-se, falar corao a corao, tornar-se uma s carne. Vamos Missa Preparao imediata para a celebrao eucarstica 1) Fazer a passagem da situao de rua para a nova situao de assembleia reunida volta de Cristo. No tanto esquecer ou cortar com as preocupaes da vida concreta que a de cada um de ns, mas, antes, colocar essas preocupaes no seio de Cristo, maneira de orao de oferenda e sentir a comunho com os irmos reunidos em assembleia. No fundo, passar da vida corriqueira ao encontro com Cristo, da vida individual ao encontro com a comunidade. 2) Sintonizar o pensamento e o esprito com o tempo litrgico ou a festa litrgica que se celebra naquele dia. Estrutura da Missa Cntico de Entrada Deve ser sentido como elemento congregador da assembleia e marcar o sentido da celebrao do dia. A Missa comea, verdadeiramente, quando todos, de p, esperam a entrada do presidente da celebrao. A reverncia ao altar O altar o sinal de Jesus Cristo presente no meio da comunidade (da a importncia da inclinao perante ele e do beijo do(s) celebrante(s). Sinal da Cruz e saudao inicial Em nome do Pai - significa, precisamente, em que qualidade e em nome de quem a assembleia est reunida. De seguida, a saudao inicial do presidente exprime a presena de Deus (Uno e Trino) no interior da assembleia: A graa de N.S.J.C.; a que a assembleia responde: Bendito seja Deus que nos reuniu no amor de Cristo. uma forma ritual com poucas variantes, porque no uma saudao de mera cordialidade humana, mas realizada em nome de Deus. Trata-se de um dilogo de amor entre Deus e o homem de Deus que vem at ns para nos elevar at Si. Acto penitencial Todavia, este dilogo de amor parte da verdade. Alis, qualquer dilogo de amor deve partir da verdade daqueles que se amam. Reconhecemos que, apesar de Deus nos abrir o Seu corao, h uma distncia infinita entre ns e Ele. E, por isso, realizamos, logo de incio, um acto penitencial. No um exame de conscincia. um momento de silncio, de preparao do corao e da mente para o mistrio a celebrar e de reconhecimento do poder salvfico de Deus. Glria De repente, a atmosfera de penitncia d lugar alegria exuberante; podemos dizer, mesmo, estrondosa. Na celebrao opera-se uma reviravolta. o canto da reconciliao, a aproximao entre o cu e a terra, entre Deus e o homem. Hino trinitrio, por excelncia, porque nesta exploso de alegria e louvor somos envolvidos pelo Pai, o Filho e o Esprito Santo. Orao Colecta A orao colecta encerra esta fase dos primeiros contactos entre ns e Deus. uma orao em que o presidente, interpretando os sentimentos, os desejos e a vontade da assembleia, colige tudo isso numa nica prece e dirige-a a Deus, em nome dessa mesma assembleia, a qual responde men, expressando a sua adeso plena ao que as palavras exprimem. Liturgia da Palavra - No dilogo entre Deus e o homem, Deus fala sempre em primeiro lugar. Na realidade, s Ele capaz de tomar a palavra. A ns compete-nos, apenas, replicar, responder. - Em cada Domingo, so colocados perante ns alguns dos aspectos marcantes da obra salvadora de Deus na histria dos homens. A liturgia da Palavra assinala e concretiza o ritmo do ano litrgico que percorre os passos decisivos da histria da Salvao. Da, a importncia de as leituras serem bem captadas por todos.

- A liturgia da Palavra articula os 2 Testamentos e, por isso, excepo do Tempo Pascal, a 1. Leitura sempre do Antigo Testamento e a 2. Leitura do Novo Testamento. E, em todos os casos, a 3. Leitura sempre o Evangelho (escolhido entre os 4 evangelhos cannicos). No Tempo Pascal, a 1. Leitura dos Actos dos Apstolos, revelando as consequncias da ressurreio de Cristo, nomeadamente no que diz respeito ao surgimento e edificao progressiva das primeiras comunidades crists (a Igreja). - As 2 primeiras leituras escutam-se na posio de sentado (atitude de quem ouve atentamente), assim como o Salmo responsorial 1. Leitura. - O Salmo responsorial um elemento lrico, potico, de resposta palavra de Deus que acabmos de escutar. E essa resposta no deriva dos nossos sentimentos espontneos, veiculados por palavras prprias, mas feita com palavras que nos vm da prpria Escritura. Resulta da tradio da orao do povo de Deus, que de inspirao divina ( o Esprito Santo que reza em ns, com gemidos inefveis, como diz S. Paulo). Por meio dos Salmos, a nossa resposta, a nossa orao, encontra-se em harmonia com a palavra de Deus. Rezando os Salmos, entramos na orao de Jesus. So, alis, as mais belas oraes que podemos rezar. Por eles, escapamos ao isolamento do eu, para que se faa a vontade de Deus. - Ao Evangelho dado um relevo especial: Colocamo-nos de p, para ir ao encontro de Cristo; introduzido por uma aclamao prpria (Aleluia, normalmente; excepto na Quaresma). De qualquer forma, sempre uma aclamao a Jesus Cristo; proclamado por um ministro prprio dicono ou presbtero; Inicia-se com uma saudao que as outras leituras no tm; Faz-se o sinal da Cruz; Nas Missas mais solenizadas, incensa-se o evangelirio ou leccionrio; Beija-se aps a proclamao. - No Evangelho, o prprio Jesus Cristo que nos fala (Deus, na pessoa do seu Filho). Ao passo que a mensagem das outras leituras, embora seja palavra de Deus, -nos comunicada por um Seu intermedirio (profeta, apstolo). - Ao escutar o Evangelho, devemos descobrir ou captar nele a passagem, a expresso ou palavra que entendemos nos destinada pessoalmente e que deve ecoar em ns durante toda a semana. - Na Homilia, que se segue, o celebrante tratar de sublinhar aquilo que o Senhor quer dizer ao conjunto da comunidade reunida; mas, para alm disso, eu devo reter aquilo que o Senhor me quer dizer a mim, pessoalmente. - Um Evangelho bem proclamado muito mais importante que a homilia que se lhe segue, por mais bem elaborada que seja (e, isso, deve notar-se). - A Homilia constitui uma parte importante da liturgia da Palavra, mas no pode afogar a que ainda mais importante: a leitura da palavra de Deus. Por isso, mau sinal, ou, pelo menos, fraco entendimento, escolher a Missa em que se participa apenas em funo do pregador. - A Homilia serve para sublinhar, para realar os aspectos fundamentais e essenciais da palavra escutada, ajudar os fiis na sua compreenso e a tirar para a sua vida as respectivas consequncias; e no para evidenciar os dotes do pregador. - O pregador fala em nome de Deus, irmo entre irmos escolhido por Deus para falar em nome do prprio Deus (in persona Christi), e no para veicular opinies pessoais, tendo como pretexto a palavra de Deus. O pregador serve a palavra de Deus (aclara-a, enaltece-a, aplica-a s situaes concretas vividas pelos fiis), mas nunca se pode servir da palavra de Deus. - Segue-se a Profisso de F (Credo) seguindo uma de duas frmulas (nicenoconstantinopolitana ou Smbolo dos Apstolos). - a adeso solene s verdades humano-divinas proclamadas em toda a liturgia da Palavra, e a tomada de conscincia de que a f crist no , apenas, uma confiana abstracta em Deus, mas que se refere obra concreta de Salvao que Deus-Pai, Jesus Cristo e o Esprito Santo realizaram e realizam nos homens. - No uma orao individual, mas um acto de toda a Igreja, que excede as minhas hesitaes provenientes da minha pouca f individual. - A mesa da liturgia da Palavra conclui com a Orao dos Fiis ou Orao Universal. No fim de escutar a palavra de Deus, de fazer eco dessa mesma palavra, de louvar e agradecer a Sua obra de Salvao e expressar a sua f no Deus, Uno e Trino, Criador e Salvador, o povo de Deus reunido apresenta a esse mesmo Deus o mundo concreto em que vive e as suas necessidades temporais e espirituais.

- Por ser universal, a Orao dos Fiis deve conter, pelo menos, 4 dimenses de petio: 1) A Igreja e as necessidades da sua misso; 2) Os dirigentes da causa pblica e a vida temporal do mundo; 3) Aqueles que passam necessidades, dificuldades ou sofrimentos; 4) A comunidade local e as suas necessidades e aspiraes. - O fim/objectivo essencial desta Orao apresentar diante de Deus todos os homens e as suas necessidades, sem pedir nada em concreto para este grupo ou aquele ou para esta ou aquela situao muito concreta, mas, com simplicidade e caridade, record-los perante Deus. Liturgia da Eucaristia Se a liturgia da Palavra faz com que cada celebrao seja diferente da outra (leituras diversas e diferentes), a liturgia da Eucaristia tem um contedo idntico em todas as Missas o contedo que lhe d essncia e fundamento memorial da morte e ressurreio de Jesus Cristo. Todas as Missas, em todos os lugares e tempos, so a mesma Missa: a da Pscoa de Cristo. E, todavia, sempre novas j que a Pscoa de Cristo actualizada em cada uma das Missas. - A liturgia da Eucaristia comea com a preparao das oferendas ou dos dons. um momento mais de gestos do que de palavras est-se a preparar a mesa com os instrumentos e os dons (po e vinho) com que Jesus Cristo se vai oferecer em sacrifcio de amor ao Pai e nos vai arrebatar, a ns, nessa oferta. - um momento de calma entre dois tempos fortes e intensos da Missa: um que mobiliza toda a ateno da nossa mente e do nosso corao para escutar Deus que nos fala (a liturgia da Palavra) e outro que vai mobilizar todo o nosso esprito em comunho com Cristo e os irmos (a liturgia da Eucaristia). - Durante a preparao dos dons, a assembleia est sentada. - O centro da ateno da assembleia muda da mesa da Palavra (ambo) para a mesa da Eucaristia (altar). - A preparao dos dons no altar o dispor deste para que se torne mesa eucarstica. Preparados os dons, o celebrante convida orao preparatria do sacrifcio eucarstico (Orai, irmos). - A preparao dos dons termina, efectivamente, com a orao presidencial sobre as oferendas (ou oblatas), que recitada com a assembleia toda de p. Esta orao opera a passagem para a Orao Eucarstica a maior e mais importante orao da Igreja. - A partir daqui, a celebrao eucarstica torna-se praticamente s orao (corao a corao). Esta passagem no fcil. Aqui, j no temos o alibi da palavra contextualizada, objecto da nossa anlise e reflexo. Agora intimidade pura de natureza vertical. F e abandono a atitude da criana confiante no colo do Pai. - A Orao Eucarstica inicia com o Prefcio. O Prefcio representa o convite do Presidente, a que a assembleia responde em dilogo, para que os fiis se associem a ele, sacerdote, na orao que, em nome de toda a comunidade, ele vai dirigir a Deus-Pai por intermdio de Jesus Cristo. - O fim da Orao Eucarstica que toda a assembleia se una a Cristo na proclamao das maravilhas de Deus e na oblao (oferta) do Sacrifcio. O Prefcio serve para nos indicar os motivos da aco de graas (h diferentes Prefcios, consoante os aspectos especficos do mistrio da Salvao que estamos, em cada um dos dias, a celebrar). - O Prefcio culmina com a aclamao explosiva de toda a assembleia quele que 3 vezes Santo, ou seja, a santidade absoluta; e representa a glorificao ao Pai, fonte de todos os bens. A aclamao do Santo representa a unio da Igreja terrena e da Igreja celeste num mesmo e nico canto de louvor. Nele e por ele, toda a criao d graas ao Senhor. - E o Presidente faz-se eco da aclamao da assembleia: Vs, Senhor, sois verdadeiramente Santo, sois a fonte de toda a santidade. E continua a orao, invocando aspectos essenciais do mistrio e da histria da Salvao (que variam consoante a Anfora escolhida). - O momento central chega com a Epiclese, isto , a invocao do Esprito Santo para que aquelas oferendas se encham da energia divina e se transformem realmente no Corpo e Sangue de Cristo. Advertncia: A Orao Eucarstica uma orao presidencial. Isto quer precisamente dizer que no uma orao do povo, mas uma orao que o sacerdote, in persona Christi, dirige a Deus e nela envolve o povo em oferenda. Por isso fala no plural. Mas, na realidade, na Orao Eucarstica, Cristo que fala comunidade pela voz do sacerdote, e no a comunidade que fala a si mesma. A comunidade, todavia, tem ocasio de manifestar a sua

adeso atravs de algumas respostas ou exclamaes que se realizam em alguns momentos concretos previstos pela estrutura da Orao. - Aps a Epiclese, vem o relato da Ceia de Jesus (memorial da presena de Jesus no meio dos seus discpulos e renovao e actualizao dessa sua presena mo meio de ns, seus discpulos hoje). Aqui se recorre s prprias palavras de Jesus: Isto o meu Corpo, Isto o meu Sangue, a que se segue um pedido, que um mandato: Fazei isto em memria de Mim. - Este memorial torna-se, assim, garantia da Pscoa definitiva, a qual antecipamos em cada Eucaristia. No fundo, cada Eucaristia celebrada memorial (memria actualizada) daquilo que se passou, historicamente, h 2 mil anos e antecipao daquilo que se passar, escatologicamente, na Pscoa definitiva. Isto, alis, bem evidente nas Oraes Eucarsticas, sobretudo na III e na IV. - Ao memorial da Ceia, segue-se uma 2. Epiclese, ou invocao do Esprito Santo, para que a obra realizada por Jesus Cristo continue em ns, que celebramos o memorial, e para que realizemos, ns tambm, enquanto comunidade de crentes, aquilo que Jesus realizou. - Todavia, ainda que aco de graas e memorial da obra salvadora, a Orao Eucarstica no esquece que a Salvao definitiva no chegou ainda e que estamos a caminho. H um caminho duro e, por vezes, doloroso a percorrer; e, da, a necessidade de, na Orao, recordar as necessidades da Igreja e do mundo. No j de modo especfico, como na Orao dos Fiis, mas de maneira mais geral. - A Orao Eucarstica olha, portanto, em 4 direces: o Pai, Jesus, o Esprito Santo e a Igreja, Condensa em si 4 formas de orao: louvor, comemorao, splica, intercesso. - A Orao Eucarstica termina com uma aclamao final de carcter trinitrio (Doxologia): Por Cristo, com Cristo e em Cristo, a que a assembleia exprime a sua adeso total respondendo Amen!. - Aps a Orao Eucarstica, seguem-se os ritos da Comunho. - para este acto que conduz toda a celebrao eucarstica alimentar-se do Corpo e Sangue de Jesus Cristo (o Banquete Pascal, para o qual convidada toda a Igreja). - A Comunho propriamente dita antecedida e preparada por 3 ritos: o Pai-Nosso, o gesto da Paz e a Fraco do Po. - Com o Pai-Nosso, a orao do Senhor e a orao dos filhos do mesmo Pai, convertemos em petio o que na Eucaristia se realiza e manifestamos o desejo de tudo aquilo que se nos vai dar sacramentalmente na Comunho, ou seja, o po deste mundo e o po da vida, o reino de Deus, o perdo de Deus, a capacidade do perdo mtuo, a libertao do mal. - O gesto da Paz tem um sentido profundo e comprometedor (no um cumprimento de simpatia). Nele est envolvido o nosso compromisso de trabalhar pela comunho e reconciliao entre os irmos como condio para participar dignamente na mesa do Senhor. - No um gesto de reconciliao individual apenas, mas de reconciliao comunitria. Com o gesto da paz universal que nos foi trazida por Jesus Cristo, dizemos que, sacramentalmente, as divises entre os homens esto superadas, mas que, na realidade concreta e histrica, ainda no esto; mas que ns nos comprometemos a trabalhar incansavelmente para as superar. - A Fraco do Po seria, ou deveria ser, um gesto muito expressivo se as pessoas no se dispersassem a dar abraos e beijos a toda a gente que se encontra nas imediaes, e se o sacerdote no se precipitasse a realiz-lo. De facto, era precisamente por este gesto que era intitulada a Eucaristia nas comunidades crists primitivas. Porque ele o ponto culminante de toda a Eucaristia; porventura, o gesto mais simblico de toda a celebrao. - O Po partido para significar que do nico po que Jesus Cristo vai participar toda a assembleia, isto , ela uma comunidade porque se alimenta do mesmo po Jesus Cristo. - Enquanto se fracciona o Po, canta-se ou recita-se o Cordeiro de Deus, que quer significar que aquele po partido Jesus Cristo partido e entregue morte por ns. (Aqui cabe uma referncia ao gesto de colocar no clice uma pequena partcula de po costume muito antigo em que em todas as Igrejas se colocava no clice um pedao do po consagrado na Missa celebrada pelo Bispo sinal de comunho com o seu pastor de todas as comunidades, significando, ao mesmo tempo, que todas as Missas em todas as igrejas so a replicao da Missa celebrada pelo Bispo na sede diocesana). - Segue-se, ento, a distribuio do po, ou Comunho propriamente dita, em que os fiis, em procisso, se aproximam da mesa do Senhor. - Terminada a Comunho, deveria haver uns momentos de silncio e recolhimento, de interiorizao e acalmia em relao intensidade do acto da comunho.

- O rito da Comunho termina com a Orao depois da Comunho. Ritos de Concluso - o momento em que o Celebrante invoca sobre toda a assembleia, que a seguir se vai dispersar, a fora e a bno de Deus, para que aquilo que se celebrou continue a actuar em cada um e na comunidade. Para que a festa do Domingo continue e se repercuta na vida quotidiana com a graa e a paz do Senhor. - Com estes ritos, a celebrao eucarstica abre-se ao exterior: torna-se missionria. Deus abenoa e envia: Ide em paz. - No h qualquer dvida: o culto cristo no um acto pontual e separado no interior da nossa vida quotidiana desemboca em compromissos concretos.

Ftima, 13 de Dezembro de 2008 Dic. Accio Lopes