UNIVERSIDAD YACAMB VICERRECTORADO DE INVESTIGACIN Y POSTGRADO INSTITUTO DE INVESTIGACIN Y POSTGRADO DOCTORADO EN GERENCIA SEMINARIO AVANZADO DISEOS DE INVESTIGACION EN GERENCIA

ENSAYO SOBRE EL RACIONALISMO Y POSITIVISMO

Autor: Juan, Guilln

La Fra, Febrero 2013

UNIVERSIDAD YACAMB VICERRECTORADO DE INVESTIGACIN Y POSTGRADO INSTITUTO DE INVESTIGACIN Y POSTGRADO DOCTORADO EN GERENCIA SEMINARIO AVANZADO DISEOS DE INVESTIGACION EN GERENCIA

ENSAYO SOBRE EL RACIONALISMO Y POSITIVISMO

Ensayo presentado como requisito parcial para aprobar el seminario avanzado Diseos de Investigacin en Gerencia I

Docente: Dr. Mauricio Villabona.

La Fra, Febrero 2013

INTRODUCCIN

Desde tiempos remotos el hombre ha buscado el conocimiento como fuente de avance y desarrollo, los filsofos dedicados a la bsqueda de esta proporcionaron muchos modelos que se adaptaban a la realidad y contexto en que vivan, es as que observamos modelos tericos fanticos a la religin, cultura y creencias que con el transcurrir del tiempo demostraron no ser tan efectivos en sostener la bsqueda del conocimiento, por lo tanto aparecen nuevas teoras o modelos de filsofos ms objetivos que fueron organizando procesos para determinar la veracidad del conocimiento. En el presente trabajo se describe de una manera muy resumida dos corrientes filosficas de suma importancia para establecer mtodos que llegaran a ser base fundamental para la evolucin de la bsqueda verdadera del saber, encabezadas una por Ren Descartes (El Racionalismo) y otra por Augusto Comte (El positivismo), ambas en contextos histricos relativamente diferentes pero no lejanas, que tratan de explicar la evolucin del pensamiento humano con respecto a la realidad del conocimiento.

EL RACIONALISMO

Antecedentes del Racionalismo. Segn (Morn 1997), para los historiadores de la filosofa la forma ms antigua del racionalismo se manifest con Platn. Este pensaba que todo verdadero saber se distingue por las notas de la necesidad lgica y la validez universal. Platn junto con los eleticos est convencido en la idea de que los sentidos no pueden conducirnos nunca a un verdadero saber, lo nico que le debemos a ellos es la "doxa" (opinin). Por ende, tiene que haber un mundo suprasensible, o mundo de las ideas. Este mundo no es meramente un orden lgico sino a la vez un orden metafsico, un reino de esencias ideales, metafsicas. Este reino se halla, en relacin con la realidad emprica y las ideas son los modelos de las cosas empricas, las cuales deben su manera de ser, su peculiar esencia, a su participacin en las ideas. El centro de este racionalismo es la teora de la contemplacin de las ideas, podemos llamar a esta forma de racionalismo: racionalismo trascendente. Evolucin del Racionalismo. Ms tarde llegan Plotino y posteriormente San Agustn, quienes tienen una forma ms distinta de racionalismo. El primero coloca el mundo de las ideas en el Nus csmico, o sea Espritu del Universo. Las ideas ya no son un reino de esencias existentes por s, sino un autodespliegue del Nus, y nuestro espritu es una emanacin de este Espritu Csmico: "La parte racional de nuestra alma es alimentada e iluminada continuamente desde arriba."

En la Edad Media, es San Agustn quien recoge esta idea y la modifica en sentido cristiano, donde el Dios cristiano ocupa el lugar del Nus. Las ideas se convierten en las ideas creatrices de Dios: el conocimiento tiene lugar siendo el espritu humano iluminado por Dios. En la Edad Moderna se intensifica el racionalismo verificndose que para Malebranche las ideas son representaciones claras y distintas, eternas e inmutables. Malebranche concibe que las ideas no procedan de los objetos ni son producidas por stos, ya que siendo universales y necesarias, el alma, espritu cognoscente, no puede ser su causa eficiente, productora. En la Edad Moderna, alcanz ms importancia Descartes y luego Leibniz considerando que las ideas innatas se dan en cuanto es innata a nuestro espritu la capacidad de formar conceptos independientemente de la experiencia, pues el origen de estos principios proceden de la razn. El principal mrito del racionalismo fue el haber subrayado la importancia de la razn en el conocimiento humano. Resumen Biogrfico de Ren Descartes. Naci el 31 de marzo de 1596 en la Haye, una cuidad de la Turena (Francia). En 1604 y hasta 1614 estudi en el colegio de la Flche en Anjou, escuela regida por los jesuitas y de una apertura intelectual poco usual para la poca. En 1616 se gradu en derecho por la universidad de Poitiers. Sin embargo, no se encontraba realmente satisfecho de la enseanza que haba recibido. Descartes se interes pronto por las matemticas, nica disciplina que puede considerarse un "autntico saber" porque es la nica que no soporta "certeza" o imposibilidad de dudar. Este motivo impulsa a Descartes a abandonar sus estudios y dedicarse al esparcimiento y los viajes. En 1618 se alista en el ejrcito del prncipe Mauricio de Nassau, hijo de Guillermo el mudo, en Holanda. Por aquella poca conoci al que despertara en l la

inquietud por las cuestiones cientficas: el mdico Isaac Beeckman. En 1619 se traslada a Alemania, donde se incorpora al ejrcito del duque de Baviera. Ese mismo ao, el 10 de noviembre, descubre su verdadera vocacin: la filosofa. Pero sta surge como filosofa del conocimiento o gnoseologa y solo derivadamente se desenvuelve como una ontologa o una filosofa del ser. Es por este motivo por lo que Descartes se apasiona por la cuestin del mtodo, nico camino que permitir recomponer y unificar no slo la pluralidad de ciencias sino la propia sabidura humana. Descartes abandona el ejrcito y entre 1620 y 1629 se dedica a viajar, inicindose en una nueva experiencia que "el estudio de las letras" no le poda ofrecer: aprender del "gran libro del mundo". Va a vivir a Pars y finalmente se retira a Holanda, lugar que se convirti en el refugio de numerosos filsofos y cientficos debido a su tolerancia y donde Descartes vivi con algunas interrupciones hasta 1649. Comienza su poca creadora; en 1628 termina su obra fundamental Reglas para la direccin. Esta obra plasma su intencin de crear una ciencia universal de carcter matemtico. Pero tambin se subrayan los aspectos metodolgicos de su pensamiento. En 1633-4 escribe Descartes su Tratado del Mundo obra que no se atrevi publicar cuando recibi la noticia de la condena que sufri Galileo en Roma. Su tratado contena tambin tesis heliocentristas, as como afirmaciones sobre el movimiento de la tierra. Parte de esta obra ser incorporada ms tarde en trabajos posteriores. Descartes mantuvo siempre una postura conciliadora y precavida que evit el enfrentamiento con la Iglesia. Quizs tambin porque pretenda no quedar fuera delos crculos "oficiales. En 1937 public el Discurso del mtodo acompaada de tres pequeos tratados: Diptrica, Meteoro y Geometra. En 1641 se publican en Pars sus Meditationes de prima philosophia. En septiembre de 1649 la Reina Cristina de Suecia le llam a Estocolmo. All muri de una neumona el 11 de febrero de 1650.

Las principales caractersticas del Racionalismo segn Bloch (1985) son: 1. Plena confianza en la razn humana: Los filsofos racionalistas le otorgan un valor extremo a la razn entendida como la nica facultad susceptible de alcanzar la verdad. La oposicin tpica en la Edad Media entre razn y fe (Revelacin) o entre filosofa y religin, es sustituida ahora por la contraposicin entre las verdades racionales frente a los engaos o ilusiones de los sentidos. Razn se opone a sensibilidad, experiencia, conocimiento sensoperceptual, no a fe. 2. Existencia de ideas innatas: Siguiendo la tradicin abierta por Platn, para el cual el conocimiento verdadero poda ser alcanzado a travs del recuerdo, al estar las Ideas de algn modo "presentes" en el alma humana, los racionalistas afirman que la conciencia posee ciertos contenidos o ideas en las que se encuentra asentada la verdad. La mente humana no es un receptculo vaco, ni una "tabla rasa" como defendieron los empiristas, sino que posee naturalmente un nmero determinado de ideas innatas o naturalezas simples (como las denomina Descartes) a partir de las cuales se vertebra y fundamenta deductivamente todo el edificio del conocimiento. La caracterstica fundamental de tales ideas es su simplicidad, claridad y distincin, es decir, la evidencia. En Descartes las ideas innatas y en particular la idea de Dios garantizan y son los pilares desde los que reconstruir con plena certeza todos los saberes, desde la fsica hasta la metafsica. En Leibniz, por ejemplo, las mnadas contienen ("como semillas") una perspectiva parcial de la totalidad del universo, son un microcosmos en el que se refleja el macrocosmos. 3. Adopcin de un mtodo de carcter matemtico: Todos los racionalistas tomaron como modelo el mtodo utilizado por la matemtica y la geometra: Descartes lo desarroll en su obra Reglas para la direccin del espritu;

Spinoza en el Tratado de la reforma del entendimiento y Leibniz en su De Arte combinatoria, que estaba inspirado en Ramn Llull. La utilidad del mtodo estriba no slo en escapar del error, sino que persigue una intencin clara: la unificacin de las ciencias e incluso la creacin de una "Mathesis Universalis" o ciencia cierta de carcter universal que pudiera utilizar un lenguaje simblico matemtico con el que analizar y reducir a lo simple (y cierto) toda proposicin compleja de la ciencia. 4. Metafsica basada en la idea de substancia: La metafsica racionalista desva la atencin del ser (to n) a la substancia (substantia) y adelgaza la divisin categorial de Aristteles a tres nicos fundamentos: substancia, atributos (esencia o naturaleza de la substancia) y modos (cualificaciones, afecciones y variaciones de la substancia). Por substancia entienden los racionalistas "aquello que existe de tal manera que no necesita de ninguna otra cosa para existir" (Descartes). Ahora bien, no todos estos filsofos admitieron el mismo nmero de ellas ni le otorgaron las mismas caractersticas. Descartes afirm la existencia de tres substancias distintas (res infinita o Dios, res cogitans o pensamiento y res extensa o substancias corpreas), lo cual le condujo al establecimiento de un acusado dualismo que escindi la realidad en dos mbitos heterogneos (lo corporal o material y lo espiritual) irreconciliables entre s y regidos por leyes absolutamente divergentes (leyes mecnicas para el mundo fsico). 5. El mecanicismo: Aunque no fue adoptado por todos los racionalistas (Leibniz, por ejemplo), el mecanicismo fue el paradigma cientfico predilecto para la mayora de ellos. Segn ste, el mundo es concebido como una mquina, despojada de toda finalidad o causalidad que vaya ms all de la pura eficiencia: todo se explica por choques de materia en el espacio (lleno) y no existen fuerzas ocultas o acciones "a distancia".

POSITIVISMO

Antecedentes del Positivismo. Si bien se reconocen diversos antecedentes del positivismo, asociado fundamentalmente a lo emprico, ser en la segunda mitad del siglo XIX que el mismo se consolida como un mtodo cientfico pero tambin como una concepcin filosfica del mundo. El positivismo puede definirse, en trminos generales, como una postura filosfica de oposicin al idealismo y rechazo de la metafsica, basada en la creencia en los hechos o realidades concretas accesibles a travs de los sentidos. Acompaa el proceso de secularizacin y tambin el industrialismo, y sustenta nociones fundantes del orden social del momento, como las de orden y progreso.

Evolucin del Positivismo. El trmino positivismo fue utilizado por primera vez por el filsofo y matemtico francs del siglo XIX Auguste Comte, pero algunos de los conceptos positivistas se remontan al filsofo britnico David Hume, al filsofo francs Saint-Simn, y al filsofo alemn Immanuel Kant. Comte eligi la palabra positivismo sobre la base de que sealaba la realidad y tendencia constructiva que l reclam para el aspecto terico de la doctrina. En general, se interes por la reorganizacin de la vida social para el bien de la humanidad a travs del conocimiento cientfico, y por esta va, del control de las fuerzas naturales. Los dos componentes principales del positivismo, la filosofa y el Gobierno (o programa de conducta individual y social), fueron ms tarde unificados por Comte en un todo bajo la concepcin de una religin, en la cual la humanidad era el objeto de culto.

Resumen Biogrfico de Augusto Comte. Isidoro Augusto Mara Francisco Javier Comte naci en Montpellier en 1798. En 1814 ingresa en la elitista Escuela Politcnica, de la que ser expulsado en 1816, acusado de republicanismo e indisciplina. En esta poca comienza a estudiar a los pensadores del siglo XVIII y conoce a Saint-Simn, para el que trabaja como secretario desde 1818, hecho que le permiti publicar artculos en diversas revistas: La Politique, LIndustrie, LOrganisateur. La colaboracin entre estos dos autores se ir deteriorando hasta su definitiva ruptura en 1822, fecha que inicia las dos etapas fundamentales del pensamiento de A. Comte: La primera (1826-1845), de un marcado carcter positivista, queda sintetizada en sus dos grandes obras: Curso de filosofa positiva (1830-1842) y el Discurso sobre el espritu positivo (1844), escrito que apareci como introduccin preliminar al Tratado filosfico de astronoma popular. La segunda etapa del pensamiento de Comte viene marcada por un hecho personal que le afect hondamente: la muerte en 1846 de Clotilde de Vaux, a quien conoci en 1845 y de la que estaba profundamente enamorado. A partir de entonces el pensamiento de Comte se tie de un carcter romntico y mstico que derivar hacia posturas cada vez ms conservadoras, convirtiendo el positivismo en una religin de la que l se autoproclama Sumo Sacerdote. De esta poca datan sus obras Sistema de poltica positiva (1851-1854), Catecismo positivista (1852) y el primer volumen de Sntesis subjetiva (1856), obra que qued incompleta debido a su muerte, acaecida el 5 de septiembre de 1857.

Principios bsicos del positivismo segn Bloch (1985),. Este se fundamenta en tres principios bsicos: 1) Fenomenalismo: No existe diferencia entre apariencia y esencia. 2) Nominalismo: Los objetos son los referentes ltimos de cualquier conocimiento. 3) Ciencia nica: La aspiracin mxima de la filosofa es la nica fundamental de la ciencia. De aqu nacern los resultados fundamentales del positivismo: *Una filosofa que considera la filosofa positivista la que debe imperar en el futuro. *Clasificacin de las ciencias positivas. *Estructuracin de la sociedad.

La ley de los tres Estadios. Se trata segn Comte, de una ley bsica a la que se halla sometida la inteligencia y que podemos comprobar racionalmente tanto a travs del conocimiento de uno mismo como por la verificacin histrica del pasado. En el estadio o etapa teolgica los fenmenos son vistos como la accin de algn agente sobrenatural. En el estadio metafsico las ideas y las fuerzas abstractas toman el lugar de lo sobrenatural. Solamente en el estadio positivo o cientfico, estadio ltimo y definitivo del espritu humano, se alcanzara el cnit de la inteligencia. En este ltimo estadio el hombre puede realizar afirmaciones basadas en lo emprico. Afirmaciones que generan un conocimiento que pasa a acumularse dando lugar al progreso.

POSTURA CRTICA
Como hemos podido comparar entre estas dos corrientes filosficas de gran importancia en la humanidad porque en su tiempo cada una trajo avances en buscar un conocimiento ms estable, mas acreditado a la verdad verdadera, pero en la cual cada una mantena una postura que evidentemente se van superando por la capacidad evolutiva que tiene el hombre de resolver los problemas. Se podra afirmar que el racionalismo da una entrada al positivismo en tal sentido el objetivo principal de ambas coincide en un aspecto muy importante y es el de la bsqueda verdadera del conocimiento. El racionalismo sostiene que la fuente de conocimiento es la razn y rechaza la idea de los sentidos, ya que nos pueden engaar; defiende las ciencias exactas, en concreto las matemticas y dice que posee contenidos innatos, es decir, ya nacemos con conocimientos, solo tenemos que "acordarnos" de ellos. Usa el mtodo deductivo como principal herramienta para llegar al verdadero conocimiento. La filosofa de Comte, contando sus ideales y postulados sociales, plante en momentos de muchas dificultades en la historia, ideas revolucionarias y diferentes, basadas en la ciencia como principio absoluto, que permitieron superar la depresin que traa tanto la revolucin industrial como la revolucin francesa. Propone una restauracin del orden cultural y social, a travs de la regeneracin poltica y filosfica. La teologa, disminuye notablemente en su importancia, mientras que la ciencia alcanza un gran desarrollo y consideracin dentro del medio. La ciencia es valorada como una solucin a todos los problemas y un pilar fundamental para el desarrollo histrico y social.

La ley de los tres estados, analiza la sociedad y plantea que cada poca tiene relacin directa con los conocimientos y la clase social, y adems que para cumplir con la ideologa de Comte, el individuo debe conocerse a s mismo apoyndose en la moral para poder conseguir un equilibrio dentro de la sociedad. Al atenerse a hechos con rigurosidad y precisin, contribuye a un desarrollo amplio del mtodo cientfico y la investigacin. Esto se evidencia en las ciencias exactas como la qumica, basada en la experimentacin y la observacin. Finalmente, es necesario mencionar lo que caracteriza a la filosofa comtiana: Haber descubierto el verdadero sentido de la superacin social. Es interesante retroceder en el tiempo y entender la evolucin de lo que hasta hoy sabemos de la validez del conocimiento, por muy absurdas y primitivas que parezcan algunas corrientes filosficas han hecho algn

aporte importante para que de all se desprenda otra que evoluciones a la par del fenmeno humano. En la actualidad el fenmeno humano es tan complejo y cambiante que quizs nuestros filsofos vigentes no puedan alcanzarlo y peor aun citando un parafraseo del conocido Dr. Mario Bunge La filosofa no ha muerto pero est gravemente enferma, expresa el desinters de entender los problemas elementales del hombre y desviarlos a tendencias posesivas, econmicas y materialistas, quizs sea consecuencia de la inversin de los valores, en donde los valores principales como la esencia del ser pasaron al plano de los valores secundarios como el dinero, el placer, la comodidad, el tener y otros que nos apartan del origen.

REFERENCIAS

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