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Ministrio da Educao Escola Secundria Garcia de Orta Porto Ensino Secundrio Curso Cientfico Humanstico de Cincias e Tecnologias 11Ano

o de Escolaridade

R. Descartes

O Discurso do Mtodo
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. O que a dvida metdica de Descartes? Qual o objectivo da dvida metdica de Descartes? Segundo Descartes, o que uma crena indubitvel? O que a hiptese do gnio maligno? Est Descartes mesmo empenhado em mostrar que existe mesmo um gnio que nos engana? Justifique. O que o Cogito? Porque razo, segundo Descartes, no podemos duvidar da crena penso, logo existo? O que uma ideia clara e distinta? Formule o argumento de Descartes a favor da existncia de Deus. O que diz Descartes ter concludo aps o reconhecimento da existncia de Deus?

Sai do colgio desiludido e com mais dvidas do que aquelas com que tinha entrado Vai viajar e conhece o mundo, reparando na existncia de opinies distintas entre os Homens Conclui que os sentidos tambm se enganam A Matemtica foi inspiradora do mtodo cartesiano, apresentando um carcter muito racional Procurava um mtodo, pois acreditava na inexistncia de algo absolutamente certo (diversidade de opinies, contradies filosficas, etc. erros) Procura uma base algo absolutamente certo , atravs da razo (percurso racional) para a construo do novo sistema As opinies so incertas Indubitvel = fora de qualquer dvida (iseno de dvida)

R. Descartes O Discurso do Mtodo

Objectivo: reformar os princpios do conhecimento (criar novos mtodos que cientficos) procura da verdade Como se chega a algo evidente e incondicional? Duvidando (a dvida cartesiano) Descartes comea por ser um cptico (atitude anti-dogmtica): considera falso for, no mnimo, duvidoso (e obviamente o que for falso) e considera enganador alguma vez nos enganou Caractersticas da dvida cartesiana

se querem o mtodo tudo o que aquilo que

Necessidade tripla 1. Necessidade prvia da dvida (no conhecimento) 2. Necessidade de nada excluir da dvida enquanto ela for radicalmente impossvel 3. Necessidade de tratar provisoriamente como falsas as coisas de impregnadas na dvida, o que provoca a necessidade de as rejeitar inteiramente - Metdica: tomada como estratgia gnosiolgica, numa tentativa de encontrar a verdade (algo evidente) * - Provisria: se por acaso alcanar a verdade, deixa de ter essa dvida (suspenso provisria de conhecimentos) - Universal: duvida de tudo (estende-se a todo o conhecimento, inclusive ao prprio Deus) - Hiperblica / Radical: a sua dvida, no incio, levada ao extremo/exagero (excessiva) Devemos duvidar de tudo aquilo que se apresenta ao nosso esprito como apenas provvel ou verosmil, para sim verificarmos o que manifestamente falso. Posso no encontrar algo de verdadeiro, mas pelo menos no sou enganado. Deste modo, a dvida torna-se exagerada de modo a realar o valor do conhecimento capaz de a ultrapassar. Rejeita as prprias demonstraes matemticas Surge, na poca de Descartes, a cincia moderna. Razes para duvidar - Os sentidos so, por vezes, enganadores - Indistino entre o sonho e a realidade - No vemos (percepcionamos) todos o mesmo - Hiptese de um gnio maligno - Os homens cometem erros (a raciocinar)
Suporei ento que existe, no um verdadeiro Deus, que a soberana fonte da verdade, mas um certo mau gnio, no menos manhoso e enganador que poderoso, que empregou todo o seu engenho a enganar-me. Eu pensarei que o cu, o ar () e todas as coisas exteriores que ns vemos no so seno iluses e enganos de que ele se serve para surpreender a minha credulidade. Eu considerei-me a mim prprio como no tendo mos, () como no tendo nenhum dos sentidos, mas crendo falsamente ter todas essas coisas.

O argumento que vai abalar a confiana depositada nas noes e demonstraes matemticas baseia-se numa hiptese ou numa suposio: a de que Deus, que supostamente me criou, criando ao mesmo tempo o meu entendimento, sendo um ser omnipotente, pode fazer tudo, mesmo criar o meu entendimento, ao depositar nele as verdades matemticas, pode t-lo criado virado do avesso sem disso me informar. Por outras palavras, logo partida, o meu entendimento pode estar radicalmente pervertido, tomando como verdadeiro o que falso e por falso o que verdadeiro. Enquanto a hiptese de Deus enganar no for rejeitada, no podemos ter a certeza de que as mais elementares verdades matemticas so realmente verdadeiras. Se isso vale para as verdades mais elementares e simples, mais se aplica ainda s mais complexas.

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* Distingue-se da dvida pirrnica, de Pirro, cujo mbito no s absoluto e universal como considera previamente atingir-se a verdade.

Processos de conhecimento 1. Intuio: Luz natural da razo (flash) 2. Deduo: Depois da base intuitiva, deduz todo o sistema Modelo matemtico evidente, altamente racional e indubitvel, tal como ser aquilo que ele encontrar. No plano ontolgico, Descartes comea por duvidar de tudo quanto existe, para ver se h alguma verdade clara e distinta que se apresente ao esprito como evidncia tal que no possa ser negada (intuio). O mtodo racionalista porque a evidncia de que Descartes parte no , de modo algum, sensvel e emprica. Os sentidos enganam-nos, as suas indicaes so confusas e obscuras, s as ideias da razo so claras e distintas. O acto da razo que percebe directamente os primeiros princpios a intuio. A deduo limita-se a veicular, ao longo das belas cadeias da razo, a evidncia intuitiva das naturezas simples. A deduo mais do que uma intuio continuada. Itinerrio intelectual de Descartes: DUVIDA CGITO DEUS MUNDO O Cogito Primeira verdade indubitvel Ponto de partida para toda a sua Filosofia, a partir da qual se deduziam todas as outras verdades Hiptese alcanada por intuio (operao mental racional) Expresso final sinttica e intuitiva do processo da dvida O cogito uma espcie de luz natural da razo (intuio) que nos leva a descobrir verdades inatas que serviro de ponto de partida a todo o conhecimento. a captao evidente de uma ideia. Se h dvidas, h algum que duvida; Se algum duvida, algum pensa (no pode duvidar de que o sujeito da dvida) Se pensa, tem conscincia de si enquanto ser pensante H um princpio indubitvel e evidente: o eu pensante a primeira evidncia racional Posso duvidar de tudo, mas ao duvidar de tudo, eu sou um ser que duvida. Eu existo enquanto substncia pensante. Compreendi, por isso, que eu era uma substncia cuja essncia ou natureza unicamente pensar e que, para existir, no precisa de nenhum lugar nem depende de coisa alguma material. Existncia do ser humano como ser pensante e no corporal. Primeiro princpio (verdade epistemolgica) da Filosofia Cartesiana: Penso, logo existo Cogito, Ergo Sum (latim) Ainda no desfez a hiptese do gnio maligno, nem provou a existncia do mundo (nem da sua existncia enquanto ser material) O eu alma Corpo (substncia imaterial e racional) (substncia material)

Critrio de verdade: ideias claras e distintas (sem a mnima possibilidade de dvida)


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to evidente que o ser que duvida tem que pensar, que tenho que aceitar isso.

A importncia da Matemtica A Matemtica era a disciplina que Descartes mais admirava. Considerava que s o procedimento matemtico poderia conferir certeza ao conhecimento. Partimos de verdades universais e absolutas que so descobertas por intuio e deduzimos delas outras verdades menos gerais.

A perfeio e a existncia de Deus

Ser que duvida no perfeito Do nada? No. a) A noo da prpria imperfeio provm da noo presente no ser de perfeio (sei o que perfeito) O Eu Sim - Eterno De onde vem? De algo mais perfeito e superior cgito Das coisas que nos rodeiam De mim prprio? No. b) DEUS - Omnisciente - Imutvel - Omnipotente Substncia pensante Substncia pensante

Dvida

Imperfeio

De onde provm essa noo?

Conhecimento

Perfeio

Dependem de mim (existem enquanto as percepciono)

No so superiores a mim, nem mais perfeitas

Das coisas que nos rodeiam? No.

a) to absurdo dizer que o nada originou alguma coisa como dizer que um ser menos perfeito criou algo mais perfeito [contradio] b) Se fosse ele prprio o criador, ter-se-ia criado perfeito

Preso no cogito (no pensamento), Descartes sente-se a si mesmo imperfeito, concluindo que tem a noo de perfeio. Mas de onde provm essa ideia? Perspectiva racional (utilizao da deduo / raciocnio categrico-demonstrativo), e no provocada pela f, emoo ou sentimento O cogito a garantia da evidncia das coisas, mas Deus o fundamento epistemolgico que garante a veracidade dos nossos conhecimentos. Duvidar ser menos perfeito do que ser sabedor. A existncia de Deus necessria e eterna; no apenas possvel, como tambm necessria, porque, para um ser perfeito existir, a existncia necessria tem que ser atribuda ao ser perfeito. Descobre nele prprio a ideia clara e distinta de um ser perfeito
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Interroga-se sobre a origem dessa ideia: - no pode ter vindo dos sentidos (so, por vezes, falsos e ilusrios); - no pode ter vindo do nada (ilgico); - no pode ter origem em ns mesmos, por sermos imperfeitos. Conclui, portanto, ser uma ideia inata, posta em ns por esse ser perfeito. Um ser perfeito no seria perfeito se no existisse, pois a imperfeio implica existncia. Deus existe (no uma questo de f racionalismo). Temos ideias inatas (nascem connosco e so a marca de Deus). O que conhecemos do mundo so as suas caractersticas evidentes, claras, distintas e racionais. Destruio da ideia (enquanto suposio) de um gnio maligno (um Deus bom no nos ia enganar/armadilhar)

Deus, como no enganador, garante que as ideias que captamos (sentidos) so verdadeiras, apesar de no serem tal e qual como as percepcionamos. a primeira verdade metafsica, fonte, origem ou raiz do conhecimento. Garante a objectividade, certeza e evidncia dos conhecimentos racionais, assim como a sua validade universal. Garante a correspondncia permanente entre as nossas ideias e os objectos a que correspondem, independentes de ns. No percurso de Descartes chegamos, ento, e para j, a duas certezas: o ser pensante (cogito) e Deus, um ser perfeito. E o mundo, existe? Podemos ter a certeza que no um sonho nem uma simulao produzida por um Deus maligno? Sim, o mundo existe, pois um Deus perfeito no nos enganaria. Deus , pois, a garantia de que aquilo que conhecemos com razo corresponde a algo realmente existente. O conhecimento tem, pois, de proceder da razo. Garante a existncia continuada do mundo, mesmo depois de no pensarmos nele. A Crtica Circularidade do pensamento cartesiano (o grande erro de Descartes foi cair na falcia do crculo vicioso) Pensamento (beco sem sada; preso no cogito). S provando a existncia de Deus que prova a existncia do mundo. Deus provado pelo cogito (ideia clara e distinta; evidncia) e cogito, bem como as outras ideias inatas, so resultado de Deus.

Deus

Deus

Descartes Racionalista porque:

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- Busca um conhecimento vlido, universalmente lgico e necessrio. - Adopta o modelo matemtico. - Duvida do conhecimento sensorial. - Pressupe a existncia de ideias inatas (a priori) comuns a todos os Homens. Descartes acaba por adoptar uma posio dogmtica (crtica) devemos utilizar bem as faculdades da razo, de forma a chegarmos verdade, pois os nossos raciocnios nunca so to evidentes (), havendo sempre um fundamento de verdade, mesmo nos sonhos.

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Pedro Rodrigues