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CADERNOS DE FILOSOFIA ALEM

n 10 | P. 141 - 146 | JUL-DEZ 2007

RESENHA. Casanova, Marco Antnio. Nada a caminho: Impessoalidade, niilismo e tcnica na obra de Martin Heidegger. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2006. No meio do caminho
Cau Polla*

No meio do caminho tinha uma pedra tinha uma pedra no meio do caminho tinha uma pedra no meio do caminho tinha uma pedra.

Nel mezzo del cammin di nostra vita. mi ritrovai per una selva oscura

Nem Dante nem Drummond. No estamos ns, nem a pedra, no meio do caminho. Nada est no meio do caminho, ou melhor, nada est a caminho e isto que pretende investigar o Prof. Marco Antnio Casanova indagando at que ponto uma certa dimenso de nadidade no se insere hoje em todos os caminhos. A questo, importantssima, parte o calafrio esttico que me causa a palavra nadidade e outros talvez incontornveis - vocbulos heideggerianos, tem uma tripla raiz. Antes, comentemos brevemente a primeira parte do ttulo: nada a caminho - dois termos caros ao filsofo alemo. Do primeiro termo muito se pode falar, e muito foi dito na histria da filosofia. No por menos, Bergson em seu Evoluo Criadora, ironicamente diagnostica o conceito nada como uma espcie de motor invisvel da filosofia, diga-se, de uma m filosofia. Palavras mais suaves e cmicas so as de uma enciclopdia inglesa de filosofia: Nada um conceito que - ainda que indigesto - inspira admirao, muito estimado por escritores com ten*

Mestrando em filosofia pelo Departamento de Filosofia da USP.

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RESENHA: NADA A CAMINHO: IMPESSOALIDADE...

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dncia mstica ou existencialista, mas por muitos visto com ansiedade, nusea ou pnico. Ningum parece saber lidar com ele, ainda que pessoas comuns em geral tenham pouqussima dificuldade em dizer, ver, ouvir e fazer nada. Os filsofos, contudo, nunca se sentiram a vontade com este assunto. Do contrrio, muito pouco se pode falar conceitualmente do segundo termo desconheo um pensamento que no o de Heidegger que se tenha detido to atentamente a essa questo. Deixemos as consideraes acerca da expresso nada a caminho para o leitor que empreender a leitura do livro. Passemos ao subttulo: impessoalidade, niilismo e tcnica na obra de Martin Heidegger. Eis a tripla raiz da questo, que remete tanto ao niilismo entendido como conjuntura originria do mundo contemporneo [...] como tema do nosso tempo, como tambm tcnica - igualmente uma determinao fundamental do mundo contemporneo. A anlise do primeiro como conjuntura fundamental do mundo contemporneo implica necessariamente uma considerao atenta do domnio irrestrito do impessoal a vigente. A trama conceitual no expressamente tecida por Heidegger pede ao intrprete um extenso conhecimento do pensamento do filsofo alemo, conhecimento este que o professor Casanova mostra ter de sobra. Talvez por isto a linguagem do livro adense em especializao e cause um certo cansao ao leitor. Mas, ainda que densamente conceitual, o texto atinge muito bem seu objetivo, oferecendo uma atualizao e rearticulao de pontos reflexivos que Martin Heidegger elaborou em diferentes etapas de seu pensamento. A primeira parte se intitula Impessoalidade e Existncia. Dividido em cinco grandes pargrafos germnicos leia-se: enormes, abarcam 90 pginas , uma reconstruo exaustiva da temtica do impessoal exposta em Ser e Tempo, e prepara o terreno para a interpretao que se encontra no segundo captulo. No h propriamente nada de original nesta reconstruo que se limita a apresentar detalhadamente os argumentos relacionados com o conceito de impessoal expostos na analtica existencial da opus magnum heideggeriana. A conhecida habilidade do professor Casanova como tradutor ajuda e muito - pois ele no recorre ao uso abusivo dos termos alemes, mascarando uma possvel inpcia: pelo contrrio, a quase ausncia de palavras em alemo (nas 189 pginas

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do livro, pode-se cont-las nos dedos) incentiva a leitura daqueles que desconhecem a lngua. Todos os trechos citados so traduzidos de forma exemplar a partir da lngua original. Se no h nada de novo na parfrase da argumentao, de se destacar, contudo, alguns esclarecimentos conceituais que o professor Casanova oferece, como o que temos na pagina 63 e tambm na pgina 157 do segundo captulo sobre o termo Gestell -, concernente ao problema do falatrio (Gerede), analisado de modo excelente. Lemos a:
Se considerarmos apenas o uso corrente das palavras, a equiparao do discurso impessoal com o falatrio tende a ser entendida como uma desqualificao da experincia cotidiana e como ponto de partida para a descrio de uma outra dimenso mais prpria a linguagem potica, por exemplo. No entanto, essa tendncia provm necessariamente de uma perda de certas nuanas etimolgicas inerentes aos dois vocbulos em alemo. O substantivo alemo Rede deriva-se diretamente do verbo reden, que significa falar. O particpio dos verbos em alemo feito na maior parte das vezes por meio da insero da partcula ge. Assim temos kaufen (comprar) e gekauft (comprado), lieben (amar) e geliebt (amado), finden (achar) e gefunden (achado). Essa relao entre presente e particpio passado fundamental para a concepo heideggeriana da linguagem cotidiana. O que temos na cotidianidade mediana do ser-a falatrio no porque podemos constatar empiricamente um esvaziamento da linguagem impessoal e porque sempre possvel acompanhar a falta de profundidade desses discursos. Ao contrrio, falatrio porque no se realiza seno a partir de um ato j concludo o que se confunde com a idia mesma do particpio passado.

O autor desenvolve no primeiro captulo uma linha de raciocnio precisa, desmembrando isto , analisando o mbito da analtica existencial, mostrando porque o conceito de impessoal no se restringe a alguma manifestao ntica, sendo antes um problema estrutural de

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carter ontolgico (ontologia aqui entendida no sentido heideggeriano), e termina por problematizar:
mas, se por um lado inquestionvel que esse trao essencial da abertura no se reduz a nenhuma poca em especfico e no pode ser, conseqentemente, confundido com o conceito ntico de massa, igualmente certo, por outro, que o domnio tenaz do impessoal alcana, no sculo XX uma dimenso simplesmente avassaladora.

A leitura da segunda parte intitulada Niilismo e Cientificidade mais instigante. Dividida em quatro - igualmente enormes - pargrafos, apresenta uma interessante conexo de teses. O professor Casanova avana um pouco ainda no conceito de impessoal para mostrar como a partir deste Heidegger chega at o problema do ser propriamente dito, isto , da compreenso de ser o que resultar na j conhecida histria do ser. O diagnstico fundamental est no captulo 07, isto , o problema da tcnica como determinao de toda e qualquer compreenso de ser, tcnica esta que precisa ser entendida como destino histrico do ser-a. O texto abrange o deslocamento do sentido da verdade como alethia para o de veritas e certitudo. Verdade no primeiro sentido o desvelamento do ser do ente, do ser mesmo de tudo aquilo que , e passa paulatinamente a assumir o sentido de adequao e certeza desta adequao, preparando o solo para a metafsica da subjetividade. Num passo posterior, o autor vincula o problema da subjetividade com o problema da vontade de poder nietzscheana, pensada por Heidegger em vrios momentos, principalmente nos dois volumes monumentais dedicados a Nietzsche. A vontade de poder interpretada como vontade de vontade, como consumao da metafsica moderna. O que resta saber como se movimenta esta vontade num mundo tecnicamente disposto, isto , como a compreenso de tudo aquilo que tecnicamente disposto veiculada por esta vontade. Resulta que a vontade vontade de dominao sobre o mundo disposto como estoque, como algo j disponvel atravs da representao total do sujeito. isto que nos diz esta longa passagem elucidativa:

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A vontade tcnica absolutiza radicalmente o plano ntico, uma vez que posiciona desde o princpio a totalidade do ente como matria-prima para o desenvolvimento de suas malhas de poder. Ao absolutizar radicalmente o plano ntico, ela cinde o ser-a do ser e obscurece maximamente a relao entre eles suportada pela compreenso. O ser-a aliena-se, com isso, de si mesmo e tambm passa a vir tona como fundo de reserva para a expanso do projeto tcnico de uma vontade que circula incessantemente em si mesma. Como essa alienao de si ganha corpo a partir de um abandono do ser, o universo da tcnica marca a culminao do niilismo; como esse niilismo se nutre constantemente de uma impossibilidade de o ser-a conquistar o seu si-prprio a partir de uma apropriao originria de sua relao compreensiva com o ser, ele traz consigo ao mesmo tempo uma intensificao do domnio do impessoal. Essa intensificao d ensejo ao aparecimento de uma experincia particular de nada: ela abre as portas para um tempo em que todos os caminhos conduzem ao fato de que nada est em ltima instncia a caminho.

Antes de terminar esta brevssima resenha me dou a liberdade de duas pequenas implicncias. A primeira diz respeito a ausncia de um texto que acredito ser essencial para a questo, a saber, A poca da imagem do mundo, por tratar exatamente da problemtica da subjetividade moderna e da representao, abrindo tambm caminho para a vinculao com o problema da tcnica e cincia moderna, e qui do niilismo. A segunda diz respeito ao ttulo: porque localizar o questionamento na obra de Martin Heidegger e no no pensamento de Martin Heidegger, lembrando o motto da edio completa de seus escritos, Wege, nicht werke (caminhos, no obras)?.

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