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15/02/13

Gramsci

www.gramsci.org Claude Lefort e a democracia Luciano Oliveira - Janeiro 2013

Nascido em 1924 e falecido em 2010, Claude Lefort teve uma significativa audincia no Brasil na dcada de 80 do sculo que passou sobretudo na sua primeira metade. Seu livro mais conhecido, A Inveno Democrtica, foi aqui traduzido e muito lido nesses anos. Vivia-se o processo de abertura poltica do general Figueiredo e os temas da democracia e dos direitos humanos, nele tratados, favoreceram a acolhida que teve. Eu, que cursara a universidade nos anos de chumbo da ditadura militar e tivera alguns colegas presos e torturados, acalentava um tanto vagamente a idia de escrever uma tese sobre a questo dos direitos humanos no Brasil. Ter vivido sob um regime que fazia da violao de tais direitos um de seus pilares, tinha-nos ensinado, a mim e minha gerao, a valorizar, na prtica, o que significava a sua vigncia. Havia, entretanto, um problema terico a resolver. Havamos aprendido, com o marxismo, que os direitos naturais e imprescritveis das gloriosas Declaraes da Revoluo Francesa que, obviamente, todos identificvamos com alguma arrogncia e escasso preparo como sendo simplesmente uma revoluo burguesa no eram seno os direitos do homem egosta [...], um indivduo fechado sobre si mesmo, sobre seu interesse privado e seu capricho privado como diz o prprio Marx num texto famoso [1]. A minha ideia era fazer uma anlise crtica dessa leitura, considerando-a, luz da experincia da minha gerao, empobrecedora. Sentia-me, entretanto, um tanto tolhido na minha pretenso: quem era eu para criticar Marx? Numa palavra, meus botes eram meus privilegiados interlocutores... Um dia, por causa do seu ttulo, tive minha ateno atrada para o artigo de Claude Lefort: Direitos do Homem e Poltica que abre seu livro mais conhecido [2]. Nele, Lefort aponta algumas omisses importantes na leitura de Marx. O que mais me chamou a ateno naquele momento, considerando os meus propsitos, foi a crtica ao silncio de Marx sobre os artigos 7, 8 e 9 da Declarao, os quais, respectivamente, interditam a priso arbitrria, instituem o princpio da reserva legal e o da presuno de inocncia de todo acusado, em relao ao qual, caso se julgue indispensvel prendlo, todo rigor desnecessrio vigilncia de sua pessoa deve ser severamente reprimido pela lei (art. 9). O regime militar tinha de tal forma espezinhado esses princpios, que o seu simples enunciado uma banalidade em tempos normais tinha naqueles anos adquirido um valor incalculvel para ns. Lefort criticava a miopia de Marx em no ver nesses dispositivos uma aquisio irreversvel do pensamento poltico [3]. A leitura desse texto foi para mim um acontecimento no sentido forte do termo. Nesses momentos reconfortante encontrar um autor importante que diz aquilo que no sabemos ou no temos a ousadia de dizer. No contexto de elaborao de um projeto de tese, tinha descoberto meu marco terico! [4] Mas no foi apenas esse apontamento das omisses de Marx que me mostrou a potencialidade analtica da reflexo lefortiana para o meu prprio projeto. Seu texto, afinal, no se resumia a isso. A crtica dos vieses na leitura marxista servia na verdade de mote para Lefort retomar um dos tpicos mais recorrentes na sua obra: o desintrincamento para usar um termo bem seu que se opera no fenmeno democrtico entre a lei e o poder. Como diz ele, o poder se encontra confinado a limites e o direito plenamente reconhecido em exterioridade ao poder [5] Essa viso pareceu-me bem adequada para enquadrar o objeto emprico que queria circunscrever, a saber: o aparecimento, no Brasil, de um movimento de defesa dos direitos humanos opondo-se ditadura militar e sua ordem legal em nome de um direito a ela no submisso. Mas o que haveria de novo no que dizia Lefort? At aqui, nada que no pudesse ser subscrito por um jurista convencionalmente liberal. Qual, ento, a novidade? Ocorre que o texto que tinha em mos no se esgotava a. Nas reflexes que em seguida fazia sobre o significado poltico de uma sociedade que acolhe os direitos do homem como seu fundamento, Lefort revelava-se um autor nada convencional. A propsito das Declaraes e da base em que se assentam, diz ele: Um novo ancoradouro fixado: o homem. E fixado, alm disso, em virtude de uma Constituio escrita: o direito encontra-se categoricamente estabelecido na natureza do homem, uma natureza presente em cada indivduo. Mas que ancoradouro esse? [6] aqui onde comeam os problemas: to logo fazemos um esforo no sentido de pensar empiricamente o que esse homem, verificamos que essa imagem se esvanece. O prprio Lefort, logo no incio do seu texto, se pe a questo: Se julgamos que h direitos inerentes natureza humana podemos economizar uma definio daquilo que prprio do
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homem? E prudentemente esquiva-se de propor tal definio, observando que, sem dvida, a resposta se esconderia [7]. Ora continua Lefort , a ideia de homem sem determinao no se dissocia da [ideia] do indeterminvel. Os direitos do homem reenviam o direito a um fundamento que, a despeito de sua denominao, no tem figura [8]. Essa indeterminao, alm disso, percorre tambm outras tantas figuras mticas como Sociedade, Povo, Nao que so, nas democracias, entidades indefinveis [9]. Ou, dizendo de uma maneira mais exata, a sua definio est sempre sujeita ao questionamento, num debate pblico que sem fim. Usando uma forma de expresso que surge diversas vezes nos seus textos, a democracia moderna aparece como um regime fundado na legitimidade de um debate sobre o legtimo e o ilegtimo debate necessariamente sem fiador e sem termo [10]. Ao ir coerentemente at o fim nessa vertente de pensamento, Lefort, valer-se- de frmulas que na ocasio de minhas primeiras leituras achei um tanto desconcertantes e recepcionei com estranhamento. Por exemplo, a da democracia como um regime que se institui o que primeira vista parece um paradoxo em oposio boa sociedade, ou seja, uma sociedade que pretendesse ter abolido a diviso social [11]. O alvo de sua reflexo, j se percebe, o projeto comunista de construo de uma sociedade sem classes, empreendimento que, por onde passou, degenerou em totalitarismo. Lefort foi discpulo, colaborador e depois testamenteiro de Merleau-Ponty, cujo mtodo fenomenolgico adotou na anlise dos dois fenmenos que constituem o cerne de suas reflexes: o totalitarismo de um lado e, contra seu pano de fundo sombrio, o que chama de inveno democrtica. No seu percurso, ainda jovem, encontrou o pensamento marxista, do qual tornou-se um ativo militante, tendo fundado em 1948, juntamente com Castoriadis, o grupo Socialismo ou Barbrie, cuja revista com o mesmo nome tornou-se uma referncia obrigatria no debate contemporneo em torno do marxismo, tendo sido a primeira publicao de esquerda na Frana a fazer uma crtica sistemtica e qualificada do stalinismo ento no apogeu. Concomitantemente, d-se o seu terceiro encontro decisivo: a obra de Maquiavel, cuja leitura despertou nele a convico de que foi o conflito, e no a sua eliminao, que fez a glria da repblica romana. A partir da, Lefort, sem por isso deixar de ser um leitor atento de Marx, abandona a perspectiva da construo de uma sociedade socialista na qual o conflito seria abolido, vendo nesse projeto o perigo da tentao totalitria, e passa a dirigir o seu pensamento a interrogar o que considera essencial no fenmeno democrtico: a construo de uma mise-en-scne fundada sobre a legitimidade do conflito. A longa convivncia com o autor de O Prncipe marcou definitivamente a concepo lefortiana sobre o fenmeno poltico, provocando uma reviravolta no significado que ele passou a atribuir democracia da em diante uma ideia fixa nos seus trabalhos. Para ser mais exato, significou uma mudana de objeto na sua reflexo: do afrontamento entre capitalismo e socialismo, preocupao da poca de Socialismo ou Barbrie, Lefort passou a exercitar uma reflexo ininterrupta sobre a oposio entre totalitarismo e democracia. Se de Merleau-Ponty nosso autor reteve, por assim dizer, o modo fenomenolgico de olhar, junto com o florentino Lefort desenvolveu a viso da irredutibilidade da diviso social, abandonando, de modo definitivo, a idia de uma sociedade harmoniosa. O estranhamento que se sente ao ler Lefort pela primeira vez mais do que compreensvel: o abandono da idia de boa sociedade, afinal, no seria exatamente o oposto do que se entende por democracia? A resposta lefortiana, surpreendente e original, no! Indo ao essencial da sua leitura de Maquiavel, diz Lefort: Maquiavel observa que a grandeza de Roma no foi o produto de uma sbia legislao, mas que ela se edificou ao sabor dos acontecimentos. [...] Os felizes acontecimentos dos quais Roma se beneficiou, ele os relaciona aos conflitos que opuseram o Senado e a plebe, chegando a descobrir nesses ltimos o fundamento da grandeza da Repblica, e a celebrar a virtude da discrdia, da desunione. Ele se levanta contra a opinio mais espalhada, a opinione de molti, para afirmar em seu prprio nome (io dico) que aqueles que condenam os tumultos da nobreza e da plebe maldizem aquilo que foi a causa primeira da existncia da liberdade romana e prestam mais ateno ao barulho e gritos que eles ocasionaram do que aos bons efeitos que produziram [12]. Deixando de lado a clssica questo acerca das verdadeiras intenes de Maquiavel finalmente, teria ele sido maquiavlico, ou no? , Lefort retm insistentemente uma observao do florentino acerca de duas tendncias diversas que se encontram em todas as Cidades no sentido de polis: o povo no deseja ser governado nem oprimido pelos grandes, e estes desejam governar e oprimir o povo [13]. Com isso, observa nosso autor, o filsofo florentino havia, bem antes de Marx, percebido a diviso de classes em todas as sociedades histricas [14]. S que, diferena de Marx, ele no cria na possibilidade de sua superao. Mais do que isso, via nessa diviso a razo mesma da polis, vale dizer, de um espao pblico agenciado em sua funo. Noutros termos, foi lanando um olhar positivo sobre os bons efeitos que produziram os tumultos opondo o Senado e a plebe romana que, segundo Lefort, Maquiavel fez uma leitura singular do regime que eles instituram: uma polis que, ao invs de se fechar sobre si mesma, acolhe o conflito e inventa, submetendo-se prova dos acontecimentos e dos tumultos, respostas que impedem ao
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mesmo tempo a ameaa constante da tirania e a ameaa constante da licenciosidade [15]. Da a hiptese embrio sem dvida da crtica lefortiana boa sociedade de que o elogio da Repblica romana recobre uma crtica corrosiva do bom regime, tal qual o concebiam os autores clssicos [16]. Numa palavra, Lefort retm de Maquiavel a viso de que a diviso social, longe de significar a sua negao, constitutiva da polis, de toda sociedade poltica [17] sociedade poltica democrtica, acrescentaria eu para tornar mais claro o seu pensamento. Marcada pelo contexto do incio dos anos 80, a recepo do pensamento lefortiano entre ns permaneceu muitas vezes num primeiro nvel de leitura, o da defesa do regime democrtico nas suas formas institucionais. Nesse nvel, ele no um autor diferenciado. Num nvel menos superficial, entretanto, a viso lefortiana da democracia chega a desconcertar. Para Lefort, e simplificando bastante, a democracia no um regime que traz consigo a soluo para o problema da convivncia humana, colocando o povo no poder e instituindo assim a boa sociedade. Observando que o conceito de povo remete a algo como uma unidade dotada de identidade numa palavra, a uma totalidade orgnica , Lefort lembra que tal entidade no existe empiricamente, existe apenas simbolicamente. No fatos, que figura corporificaria o indefinvel povo? As respostas que foram dadas no sculo XX incluram a raa ariana, no caso do nazismo, e, no caso do comunismo, o proletariado. Essa dimenso da obra de Lefort na verdade a sua verdadeira dimenso merece ser mais e melhor conhecida. Longe de significar um desalento em relao democracia, ela pe em relevo a sua importncia ao advertir contra os perigos de tentar realiz-la num regime sem fissuras que superaria as divises e os conflitos sociais, que ele v como constitutivos da prpria democracia. Trata-se, a meu ver, de uma viso particularmente importante nos momentos em que a decepo e uma descrena difusa, mas generalizada em relao s instituies da chamada democracia formal sentimento comum e corriqueiro nas democracias podem levar s miragens da boa sociedade e da verdadeira democracia noutros termos, tentao totalitria. Didaticamente, Lefort convida a reparar no desintrincamento que se opera entre a instncia do poder e a instncia da lei, a partir do momento em que se apaga a identidade do corpo poltico. Na verdade e aqui tocamos numa da frmulas lefortianas mais famosas o poder aparece como um lugar vazio, e aqueles que o exercem, como simples mortais que s o ocupam temporariamente. De outro lado, no h lei que possa se fixar cujos enunciados no sejam contestveis, cujos fundamentos no sejam suscetveis de serem repostos em questo. J no possvel apagar a diviso social. Em resumo, a democracia inaugura a experincia de uma sociedade inapreensvel, indomesticvel, na qual o povo ser dito soberano, certamente, mas onde no cessar de questionar sua identidade [18]. A democracia recusa, como diz Lefort numa outra feliz expresso, um ponto de sobrevoo do saber e do poder [19]. interessante notar que Lefort recupera aqui o mesmo termo que Merleau-Ponty utiliza para fazer a crtica cincia moderna, acusando-a de ser um pensamento de sobrevoo em relao ao mundo, com isso pretendendo domin-lo, ao invs de habit-lo. O termo um desses bastante caros a Lefort, que aqui e ali dele lana mo. Essa recorrncia no um mero gosto estilstico: ela d conta, a meu ver, da antiga e nunca desmentida ancoragem lefortiana na fenomenologia existencial, de onde se precav contra a tentao que ronda todo terico de olhar o mundo como um objeto que ele pode conhecer inteiramente e manipular a seu bel-prazer. Se na fsica isso possvel mesmo com o risco de se produzir a bomba atmica! , na poltica isso pode levar no como um risco, mas como uma consequncia lgica tentao e, portanto, dominao totalitria. Eis por que Lefort insiste repetidamente na viso da democracia como um regime desincorporado colocado entre dois outros cuja matriz simblica seria uma incorporao: no caso da monarquia absoluta, o corpo do rei; no caso do totalitarismo, o corpo do povo. Se, no caso deste ltimo, a palavra corpo vem grafada em itlico, por uma razo que tambm no releva de um cacoete estilstico, mas por um motivo que aqui se esclarece: enquanto que no caso da monarquia absoluta o titular da soberania, o rei, tem efetivamente um corpo no sentido fsico, emprico do termo, no caso do totalitarismo o titular da soberania, o povo, uma abstrao. E isso no um detalhe sem importncia. Para melhor exprimir o que quero dizer, vou recorrer a uma citao um tanto longa de um de seus intrpretes. Diz ele: Todo o pensamento poltico ocidental dominado pelo pressuposto, freqentemente implcito, [de que] existe uma soluo racional para o problema da convivncia humana. [...] Segundo esse approach, a concepo de uma soluo harmoniosa, justa, portadora de paz civil e de amizade entre os membros da coletividade , em princpio, possvel. Numa palavra, estamos falando da boa sociedade. Ora, sem que isso signifique uma celebrao da m sociedade, o pensamento de Lefort, ainda segundo o seu intrprete, erige-se contra esse projeto: O sonho racionalista de uma sociedade reconciliada consigo prpria e liberta do conflito
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, no melhor dos casos, uma utopia inconsistente alimentada por alguns pensadores sem o p na realidade efetiva; no pior dos casos, um projeto mortfero cuja realizao leva necessariamente ao esmagamento da sociedade em seu conjunto [20]. Concordando com essa leitura, acho que a viso lefortiana que dela se extrai infiltrou-se na minha prpria maneira de encarar a realidade e contribuiu, em alguma medida, para minha prpria concepo de que, no fundo, e globalmente considerado, o mundo um problema sem soluo! Ateno: dizer isso no significa afirmar que no haja soluo para os problemas do mundo... Explicome. Fascina-me, ao mesmo tempo que me assusta, a complicada dinmica dos conflitos. Quase sempre, se no sempre, a soluo para um problema termina gerando um novo problema. Aumenta a longevidade dos seres humanos, e surge o problema de gesto da terceira idade tanto mais que, com a libertao das mulheres do jugo da famlia patriarcal algo positivo , j no h aquelas que aceitam o status de solteironas e so condenadas a cuidar dos pais idosos, os quais, alis, a depender da condio social, so despachados para os asilos ou as casas de repouso o lado negativo do processo; as populaes rurais, atradas pelas luzes fascinantes das cidades, abandonam de bom grado a vida embrutecedora do campo, e as metrpoles viram megalpoles inadministrveis; aumenta a riqueza da sociedade e a classe trabalhadora passa a ter acesso ao automvel resultado: surgem os estressantes engarrafamentos. E assim por diante, e assim sem fim. Ou seja: no apenas a soluo de um problema gera outro problema, mas chega a ser constitutivo deste! , para um esprito apressado, desalentador. Mas a democracia nutre-se desse desalento, das imperfeies e do inacabamento essencial da experincia humana, e suportar a conscincia disso um dos fardos do homem moderno. ---------Luciano Oliveira professor aposentado da UFPE. Este texto foi preparado para o III Encontro Procad (UFAL-UFPB-UFPE) realizado entre 12 e 14 de dezembro de 2012 em Joo Pessoa (PB). Agradeo aos amigos e colegas Lorena Freitas e Artur Stamford o estmulo para escrev-lo e, agora, a oportunidade de public-lo. O seu contedo retoma questes mais longamente desenvolvidas no meu livro O Enigma da Democracia: o pensamento de Claude Lefort, Piracicaba, S. Paulo, Ed. Jacintha, 2010. ---------[1] Karl Marx, A propos de la question juive, em Oeuvres, v. III, Paris, Gallimard, 1982, p. 368. Observo que a leitura de Marx tem por base o texto de uma segunda Declarao proclamada em 1791, e no o da Declarao de 1789, a qual, talvez por ter sido a primeira, tornou-se a mais conhecida. [2] O artigo est publicado em A Inveno Democrtica, So Paulo, Brasiliense, 1983. Neste texto usarei, sempre que possvel, as tradues brasileiras dos livros de Lefort. O uso eventual de textos no traduzidos no Brasil ser oportunamente assinalado. Nesses casos, a traduo para o portugus ter sido minha. [3] Claude Lefort, op. cit., p. 51. [4] A tese, sob a orientao do prprio Claude Lefort, foi feita num doutorado na Escola de Altos Estudos em Cincias Sociais, Paris. Alguns de seus achados esto publicados no livro Do Nunca Mais ao Eterno Retorno Uma reflexo sobre a tortura, S. Paulo, Brasiliense, 2009. [5] Id., op. cit., p. 52 itlicos meus. [6] Id., op. cit., p. 54. [7] Id., op. cit., p. 37. [8] Id., op. cit., p. 55 em itlico no original. [9] Id., op. cit., p. 68. [10] Pensando o poltico, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1991, p. 57 itlicos no original. [11] A Inveno... , pp. 67 e 68. [12] Machiavel et la verit effetuale, in crire lpreuve du politique, Paris, Calman-Lvy, 1992, p. 144 itlicos no original. [13] Maquiavel, O Prncipe, So Paulo, Abril Cultural (Coleo Os Pensadores), 1973, p. 45. [14] Claude Lefort, Repensar o Poltico, in Le temps prsent, Paris, ditions Belin, 2007, p. 360.
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[15] crire... , op. cit., p. 145. [16] Id., op. cit., p. 143 itlico meu. [17] Id., op. cit., p. 166. [18] Id., op. cit., p. 118 itlicos meus. [19] lements dune critique de la bureaucratie, Paris, ditions Gallimard, 1979, p. 24 itlico meu. [20] Hugues Poltier, Claude Lefort, la dcouverte du politique, Paris, ditions Michalon, 1997, p. 35 e 39. Fonte: Especial para Gramsci e o Brasil.

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