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BERGER E A RELIGIO

Faustino Teixeira PPCIR/UFJF ISER/Assessoria

Introduo

No mbito das pesquisas de sociologia da religio realizadas no mundo anglosaxo, a extensa obra de Peter Berger revela-se de fundamental importncia. Trata-se de um autor contemporneo, mas que pode ser inserido entre os grandes clssicos da sociologia da religio. Nascido em Viena no ano de 1929, Peter Berger emigra para os Estados Unidos ao final da segunda guerra mundial, depois de passar um perodo de formao na Inglaterra. Ao incio, intencionava aceder ao pastorado luterano, projeto que ser abandonado depois dos estudos de filosofia e sociologia realizados na New Schooll for Social Research de Nova York. Neste centro de reflexo far contato com autores que pontuaro decisivamente sua reflexo sociolgica, como Alfred Schutz, Carl Mayer, Albert Salomon e Thomas Luckmann, seu colega de estudos. O interesse pela sociologia da religio manifesta-se na temtica de sua tese doutoral, defendida em 1954, onde abordou o seguinte tema: Da seita igreja: uma interpretao sociolgica do Movimento Bahai. Em sua carreira acadmica passar por diversos centros de formao, dentre os quais a Universidade de Georgia, a Academia Evanglica de Bad Boll (Alemanha), Hartford Seminary Fundation, New Schooll for Social Research e Brooklyn College. No ano de 1980 obtm uma ctedra no Boston College e em seguida na Boston University, onde permanece atualmente como pesquisador. As importantes reflexes de Berger a propsito da natureza da realidade social, bem como suas incurses no campo da sociologia da religio foram gestadas entre os anos de 1963 e 1970, quando ento ensinava na New Schooll for Social Research e no Brooklyn College (Nova York). So deste perodo suas importantes obras: A construo social da realidade (1966 escrito com Thomas Luckmann), O dossel sagrado (1969) e Rumor de Anjos (1969). Retornar posteriormente ao tema em duas outras obras: O imperativo hertico (1979) e Uma glria remota (1992).1[1]

1[1] Tomaremos como base da reflexo as tradues da obra de Berger para o portugus ou o italiano: Peter L. BERGER & Thomas LUCKMANN. A construo social da realidade: tratado de sociologia do conhecimento. Petrpolis: Vozes, 1973, Peter L. BERGER. O dossel sagrado: elementos para uma teoria sociolgica da religio. So Paulo: Paulinas, 1985; Peter L. BERGER. Rumor de anjos: a sociedade moderna e a redescoberta do sobrenatural. 2 ed. Petrpolis: Vozes, 1997, Peter L. BERGER. Limperativo eretico: possibilit contemporanee di affermazione religiosa. Torino: Elle Di Ci, 1987; Peter L. BERGER. Una gloria remota: avere fede nellepoca del pluralismo. Bologna: Il Mulino, 1994.

O tema da religio ocupa um lugar de destaque na vasta obra de Peter Berger, mas sua contribuio terica estende-se para outros setores da teoria sociolgica em geral2[2]. Segundo Ceclia Mariz, o grande mrito de sua teoria oferecer um aparato conceitual capaz de integrar tanto a anlise de problemas no nvel micro da psicologia social com os do nvel macro das ideologias e mudana cultural em geral3[3]. Trata-se de uma reflexo criativa, marcada por pressupostos tericos diversificados. Quanto aos fundamentos do conhecimento na vida diria (sociologia do conhecimento), percebe-se o influxo de Alfred Schutz. Com respeito aos dados antropolgicos, verifica-se a influncia dos primeiros escritos de Karl Marx, bem como as implicaes antropolgicas da biologia humana, presentes nas obras de Helmuth Plessner e Arnold Gehlen. Para a elaborao terica da natureza da realidade social, foram de fundamental importncia os aportes de Durkheim, retomados numa perspectiva dialtica com o influxo de Marx e a contribuio de Weber. Este complexo quadro terico foi ainda complementado em mbito da scio-psicologia pela presena da reflexo de George Herbert Mead e da escola simblico -interacionista da sociologia americana.4[4] 1. O processo dialtico fundamental da sociedade A singular elaborao da teoria sociolgica de Berger e as pistas fundamentais para a afirmao de sua sociologia da religio encontram-se delineadas nos livros de sua primeira fase acadmica, ou seja, A construo social da realidade, O dossel sagrado e Um rumor de anjos. sobretudo nestes trabalhos que o autor traduz sua concepo do processo dialtico fundamental da sociedade. Esta tarefa vista por ele como tpica de uma sociologia do conhecimento5[5]. Para Berger, a sociedade um fenmeno eminentemente dialtico, que traduz simultaneamente a dimenso de realidade produzida pelo sujeito, mas que reage continuamente ao seu produtor. Para a elaborao desta reflexo, Berger serve-se de uma conjuno sutil e original de Marx, Durkheim e Weber. Os conceitos de auto-produo humana mediante a externalizao (ou exteriorizao) e da objetivao so tomados do jovem Marx, que proporcionou a aplicao de tais conceitos hegelianos aos

2[2] Dentre outras obras podem ser aqui mencionadas: Peter L. BERGER. Perspectivas sociolgicas: uma viso humanstica. Petrpolis: Vozes, 1973; Peter L. BERGER & Brigitte BERGER. Sociologia: la dimensione sociale della vita quotidiana. Bologna: Il Mulino, 1995; Peter L. BERGER. Le piramidi del sacrificio: etica politica e trasformazione sociale. Torino: Einaldi, 1981; Peter L. BERGER. Homo ridens: la dimensione comica dellesperienza umana. Bologna: Il Mulino, 1999. 3[3] Ceclia Loreto MARIZ. Peter Berger: uma viso plausvel da religio. In: Francisco Cartaxo ROLIM (Org.). A religio numa sociedade em transformao. Petrpolis: Vozes, 1997, p. 91. 4[4] Peter L. BERGER. A construo social da realidade. Op.cit., p. 31-32. 5[5] Para Berger, a sociologia do conhecimento tem por objeto no somente a multiplicidade emprica do conhecimento nas sociedades humanas, mas tambm os processos pelos quais qualquer corpo de conhecimento chega a ser socialmente estabelecido como realidade: Id. A construo social da realidade, p. 13-14 e 30.

fenmenos coletivos. O influxo de Durkheim se far sentir na sua abordagem da objetividade do mundo institucional. Tal abordagem ser, porm, equilibrada com a interao do significado subjetivo da ao. E aqui entra a presena de Weber, mostrando que em toda a objetividade do mundo institucional h a participao da significatividade humana que a introduziu. Com base neste autor, Berger sublinhar que esta objetividade produzida e construda pelo homem. Esta peculiar sntese terica das abordagens dos clssicos da sociologia, favorece a Berger a manuteno da inteno fundamental dos autores analisados, sem cair, porm, em dois possveis riscos: a distoro idealista do fenmeno social ou a reificao sociolgica. 6[6] Segundo Berger, o mundo institucional a atividade humana objetivada, e isso em cada instituio particular. Noutras palavras, apesar da objetividade que marca o mundo social na experincia humana ele no adquire por isso um status ontolgico parte da atividade humana que o introduziu7[7]. O processo dialtico da sociedade define-se para Berger em trs momentos: externalizao, objetivao e internalizao. A primeira etapa, da externalizao, indica o processo de contnua efuso do ser humano sobre o mundo, quer na atividade fsica quer na atividade mental dos homens8[8]. Trata-se do momento de expresso do ser humano no mundo, de ruptura de seu isolamento mediante o ato da imaginao e da criao. Esta dinmica de exteriorizao corresponde para Berger a uma necessidade antropolgica fundamental. O homo sapiens, diferentemente de outros mamferos superiores, encontra-se permanentemente diante de um mundo aberto, provocado ao desafio contnuo de tornar-se homem, desenvolvendo sua personalidade e assimilando a cultura. A segunda etapa expressa o momento de objetivao do mundo humanamente produzido. Nesta etapa, os produtos exteriorizados ganham autonomia com respeito ao seu criador, adquirindo um grau de distino especfico. Os instrumentos, valores, regras, leis e instituies produzidos ganham agora um carter de realidade objetiva, que se revelam opacos para o seu produtor e passam a confrontar-se com ele como um l fora da conscincia. Seguindo as pistas abertas por Durkheim, Berger busca sublinhar neste momento o dado da facticidade externa da sociedade, subjetivamente opaca e coercitiva. As operaes da sociedade escapam ao entendimento dos sujeitos, e revelam-se coercitivas na forma mesma como se constituem e se impem como realidade. Para exemplificar sua reflexo, o autor identifica a objetividade que vem caracterizar os elementos no-materiais da cultura: O homem inventa uma lngua e descobre que a sua fala e o seu pensamento so dominados pela gramtica. O homem produz valores e verifica que se sente culpado quando os transgride. O homem forja instituies, que o enfrentam como estruturas controladoras e intimidatrias do mundo externo9[9] Para Berger, a percepo da sociedade como realidade objetiva que favorece ao ser humano um mundo para habitar. Trata-se da afirmao de um quadro

6[6] Id. O dossel sagrado. Op.cit., p. 16. 7[7] Id. A construo social da realidade, p. 87. 8[8] Id. O dossel sagrado, p. 16 e tb. 17-22. 9[9] Id. O dossel sagrado, p. 22-23.

referencial com plausibilidade10[10] coletiva. Na viso deste autor, a prpria vida do indivduo s aparecer como objetivamente real, a ele prprio e aos outros, localizada no interior de um mundo social que tem o carter de realidade objetiva11[11]. Para que isto ocorra necessrio um terceiro passo, de internalizao desta mesma realidade objetiva. Na viso de Berger, a internalizao o momento do processo dialtico onde o mundo social vem reintroduzido na conscincia mediante a dinmica de socializao. Cabe agora ao indivduo apreender e assumir os diversos elementos do mundo objetivado. 12[12] Para que esta assuno do mundo objetivado seja realizada com sucesso necessrio que o mesmo seja dotado de sentido para o sujeito. Da a importncia do processo de socializao primria e secundria, que se traduz na ampla e consistente introduo de um indivduo no mundo objetivado de uma sociedade ou de um setor dela13[13]. O sucesso desta socializao depende do potencial de simetria que se consegue estabelecer entre o mundo objetivado da sociedade e o mundo subjetivo. Esta tarefa de construo social do mundo no , porm, um empreendimento isento de dificuldades. Enquanto processo de ordenao e nomizao da experincia ele pressupe o estabelecimento e manuteno de uma conversao permanente do sujeito com os outros significativos implicados no processo de socializao. A conversao ocupa para Berger um lugar decisivo na afirmao da plausibilidade do mundo socialmente construdo. 14[14] atravs dela que ocorre a apropriao do mundo objetivo pelo sujeito, bem como a manuteno deste mundo como real para ele.15[15] Como forma de manter viva a conservao da realidade

10[10] Trata-se de um conceito fundamental na obra de Berger, apropriado da sociologia do conhecimento. Segundo Berger, uma das proposies fundamentais da sociologia do conhecimento que a plausibilidade, no sentido daquilo que as pessoas realmente acham digno de f, das idias sobre a realidade depende do suporte social que estas idias recebem: Id. Rumor de anjos, p. 65. Para que uma concepo de mundo permanea aceitvel para o sujeito, necessrio que o mesmo permanea inserido numa estrutura de plausibilidade que reforce, mediante a convesa, a afirmao deste mundo. 11[11] Id. O dossel sagrado, p. 26. 12[12] Id. O dossel sagrado, p. 28 e Id. A construo social da realidade, p. 173-174. Para sua reflexo sobre o tema da internalizao (ou interiorizao) Berger serviu-se, sobretudo, do aporte terico de George Herbert Mead e da escola simblicointeracionista da sociologia americana. 13[13] Id. A construo social da realidade, p. 175. 14[14] No quadro terico de Berger, os termos conversa ou aparelho de conversa encontram um lugar de destaque. Em sua viso, mediante a conversa, tomada no sentido mais vasto do termo, que construmos e fazemos prosseguir nossa viso sobre o mundo: Peter L. BERGER. Rumor de anjos, p. 66 Id. A construo social da realidade, 202-204; Id. O dossel sagrado, p. 29-30. 15[15] Este aparelho de conversa pode tambm, segundo Berger, modificar e reconstruir a realidade subjetiva. o que ocorre, por exemplo, na experincia da converso (alternao), quando o sujeito reorganiza o seu aparato conversacional com outros novos significativos. Cf. Peter L. BERGER. A construo social da realidade, p.

subjetiva, esta conversao deve ser contnua e coerente e, nos momentos de crise, explcita e intensa. Segundo Berger, a manuteno da realidade subjetiva depende essencialmente de estruturas especficas de plausibilidade16[16], ou seja, de estruturas que conferem a base social para a conservao da realidade, eliminando o risco dissolvedor da dvida. com base em tal plausibilidade que o conhecimento da vida cotidiana pode manter-se como tal. Para exemplificar este dado, Berger indica: Enquanto meu conhecimento funciona satisfatoriamente em geral estou disposto a suspender qualquer dvida a respeito dele 17[17]. As estruturas de plausibilidade constituem, assim, base social fundamental para a suspenso da dvida. A aplicao desta tese ao campo religioso faculta perceber a importncia essencial da comunidade religiosa para a manuteno do sentimento de sua plausibilidade. Recorrendo ao tradicional adgio da teologia catlica, extra ecclesiam nulla salus (fora da igreja no h salvao), Berger busca mostrar que o mais difcil no ter uma experincia de converso, mas a possibilidade de conserv-la como plausvel ao longo do tempo. Quando menciona este axioma, traduz o termo salus no com o seu sentido literal salvao, mas como a realizao empiricamente bem sucedida da converso. Nesse sentido, o que garante a permanncia da converso a recorrente presena e participao, ou seja conversao, no contexto da comunidade religiosa.18[18]

O imperativo antropolgico de construo de um mundo humano esbarra, porm, na provisoriedade das estruturas que regem a dinmica cultural, inerentemente precrias e predestinadas a mudar. Instaura-se uma tenso entre o imperativo cultural da estabilidade e o carter de instabilidade inerente cultura. Como indica Berger, o ser humano depara-se com o imperativo de construir um mundo humano, mas enfrenta a grande dificuldade de manter este mundo funcionando satisfatoriamente.19[19] A manuteno da realidade subjetiva do mundo depende assim do tnue fio da conversao, da ser sua continuidade um dos imperativos mais decisivos da ordem social. A insero positiva no mundo social implica o exerccio de uma vida

211. Para uma boa aplicao da reflexo de Berger ao tema da converso cf. Rubem ALVES. Protestantismo e represso. So Paulo: tica, 1979, p. 50-81. 16[16] Id. A construo social da realidade, p. 205-206; Id. Rumor de anjos, p. 65-66. 17[17] Id. A construo social da realidade, p. 65. 18[18] Id. A construo social da realidade, p. 209-210. No h como deixar de lembrar a aqui a influncia de Durkheim, para o qual as crenas s so ativas quando compartilhadas. Para este clssico da sociologia, no o simples esforo pessoal que mantm acesa a conservao das crenas, mas o exerccio de conversao comunitria: Para reafirmar sentimentos que, abandonados a si mesmos, arrefeceriam, basta aproximar e colocar em relaes mais estreitas e mais ativas aqueles que os experimentam: mile DURKHEIM. As formas elementares da vida religiosa. So Paulo: Paulinas, p. 503 e 264. 19[19] Peter L. BERGER. O dossel sagrado, p. 19.

ordenada e significativa. A quebra desta ordenao significa a potencializao da anomia e o risco da perda de sentido. Para fazer frente ao risco da anomia e da ameaa das situaes limite que podem provocar no sujeito a suspeita da consistncia do mundo de sentido socialmente construdo, que a sociedade organiza mecanismos de proteo da ordem social. A manuteno do nomos, ou da ordem significativa, um dos imperativos essencias de engenharia social. Na viso de Berger, a socializao exerce um papel importante de garantia de um consenso duradouro a propsito do oscilante edifcio da ordem social. Mas a seu lado devem atuar outros mecanismos fundamentais de manuteno do nomos, entre os quais destaca o processo de legitimao e de controle social. Por legitimao entende Berger o saber socialmente objetivado que serve para explicar e justificar a ordem social20[20]. Trata-se de um processo cognitivo de justificao da ordem institucional, que confere dignidade normativa a seus procedimentos prticos. Berger visualiza diferentes nveis de legitimao, entre os quais a legitimao incipiente j presente no processo de transmisso de um sistema de objetivaes lingusticas, a legitimao rudimentar das proposies tericas vigentes nos provrbios e mximas morais, a legitimao das teorias explcitas e a legitimao dos universos simblicos. Para Berger, neste ltimo nvel que se afirma de forma mais slida a integrao unificadora dos processos sociais. Quanto aos mecanismos de controle social, Berger sublinha por exemplo o papel importante concedido s prticas teraputicas, ou seja, as prticas organizadas destinadas a silenciar dvidas e prevenir lapsos de convico 21[21]. As diversas agncias teraputicas so instrumentos importantes de auxlio para a sociedade no encaminhamento daqueles que vivem uma experincia de dissonncia cognitiva. Estas diversas formas de legitimao e controle social destinam-se na prtica a convencer o povo que aquilo que lhe dito no s a coisa sensata mas tambm a nica certa e salutar22[22]. Embora os mecanismos especficos de manuteno do mundo e de afirmao de sua plausibilidade sejam vigorosos, nem sempre eles surtem o efeito esperado. Em sua reflexo, Berger sublinhou que o processo de transmisso do universo simblico de uma gerao para outra complexo e s vezes problemtico. E isto em razo das dificuldades que acompanham a realizao da socializao. Nem todos habitam o universo transmitido da mesma maneira. H peculiaridades e variaes no processo de concepo do universo, e nem sempre a internalizao corresponde ao desejado. Este problema intensifica-se sobretudo quando emergem as dissonncias cognitivas, ou seja, quando verses divergentes do universo simblico passam a ser partilhadas pelos habitantes de um mesmo ambiente. Esta disparidade pode ocorrer quando no prprio universo emergem grupos minoritrios de dissidentes (minorias cognitivas), mas tambm quando uma sociedade defronta-se com outra marcada por diverso universo simblico. No

20[20] Id. O dossel sagrado, p. 42. 21[21] Id. Rumor de anjos, p. 66. O grande esforo ser no sentido de facultar ao indivduo a percepo do mundo social como coisa bvia e evitar a todo custo o desgarre dos programas socialmente definidos. Para manter encurralado o caos sero acionados procedimentos especficos para ajudar os membros da sociedade a ficar orientados para a realidade (isto , a ficar dentro da realidade como definida oficialmente) e a voltar realidade (isto , voltar das esferas marginais da irrealidade ao nomos socialmente estabelecido): Id. O dossel sagrado, p. 37. 22[22] Id. Rumor de anjos, p. 67.

primeiro caso, a ameaa pode ser contida por medidas de controle social, como a reafirmao da realidade tida como oficial contra os competidores. A questo se complexifica no segundo caso, pois a visibilidade de um outro universo simblico traduz na prtica a constatao emprica da no inevitabilidade do universo particular. Neste caso o enfrentamento exige um mecanismo conceitual mais elaborado23[23]. 2. Religio e Sociedade A abordagem sociolgica da religio realizada por Berger segue um horizonte de orientao claramente definido pelo autor. Segundo a proposta de sua teoria sociolgica, a religio vem entendida como projeo humana, baseada em infra-estruturas especficas da histria humana24[24]. Sem negar o valor de outras abordagens possveis sobre o tema, como a teolgica (que vislumbra a religio sub specie aeternitatis), este autor busca se mover no mbito da teoria sociolgica emprica, para a qual a religio deve ser sempre considerada sub specie temporis. A compreenso fundamental da sociologia da religio de Berger encontra-se presente no seu livro O dossel sagrado, publicado originalmente em 1967. Neste livro, o autor busca aplicar sua teoria da construo social da realidade ao tema da religio. Para Berger, a religio um dos sistemas de smbolos fundamentais dos seres humanos. Trata-se de um edifcio de representao simblica elaborado pelos seres humanos, e que para eles parece elevar-se sobre a realidade da vida cotidiana, garantindo-lhe uma nomizao peculiar. Entendida como um empreendimento humano de cosmificao sagrada, que transcende e inclui o ser humano, a religio exerce de fato para os que a ela aderem uma ordenao da realidade, servindo de um potente escudo contra o terror da anomia. Para Berger a religio consiste na ousada tentativa de conceber o universo inteiro como humanamente significativo25[25]. A esta dimenso nomizadora da religio vm acrescentadas por Berger outras funes exercidas pela religio na sociedade. Em primeiro lugar, a funo de legitimao. Na viso de Berger, a religio foi historicamente o instrumento mais amplo e efetivo de legitimao26[26]. A grande eficcia da legitimao religiosa consiste em fundar na realidade transcendente as precrias construes da

23[23] Id. A construo social da realidade, p. 144-147. Como sublinha Berger, em situaes nas quais existe competio entre diferentes instituies definidoras da realidade podem ser toleradas todos os tipos de relaes entre os grupos secundrios com os competidores, desde que existam, firmemente estabelecidas, relaes de grupos primrios em cujo interior uma determinada realidade progressivamente reafirmada contra os competidores: Id. A construo social da realidade, p. 202. Esta situao tende, porm, a se complexificar no momento de afirmao de uma sociedade plural, como veremos adiante. 24[24] Id. O dossel sagrado, p. 186. 25[25] Id. O dossel sagrado, p. 41. 26[26] Id. O dossel sagrado, p. 45.

realidade humanamente construda.27[27] Com base nesta relao instaurada, a religio acaba servindo para manter a realidade do mundo socialmente construdo. Trata-se para Berger de um processo de alienao, na medida em que as instituies humanas acabam ganhando com a religio um status ontolgico de validade suprema. Prejudica-se, assim, a compreenso da relao dialtica entre o indivduo e seu mundo, que acaba ficando ocultada e perdida para a conscincia. Em razo desta operao, o indivduo esquece que este mundo foi e continua a ser co-produzido por ele28[28]. Em segundo lugar, Berger sublinha a funo religiosa de integrao das experincias marginais ou limites. A religio exerce um importante papel de integrao das experincias anmicas, facultando um significado para as crises biogrficas. H nela uma capacidade nica de situar os fenmenos humanos em um quadro csmico de referncia29[29]. Diante da situao limitada e de impermanncia que marca a condio humana, a religio funciona como um dossel sagrado protetor do nomos, possibilitando interpretaes que satisfazem no apenas o campo teortico, mas sobretudo aquele da sustentao interior para enfrentar a crise do sofrimento e da morte 30[30]. A teodicia religiosa ocupa, assim, um lugar fundamental, ao proporcionar a localizao do sofrimento e da morte.31[31] Berger vislumbrou ainda uma outra funo da religio, ou seja, de desalienao. Embora muitas vezes a religio exera uma influncia de justificao da ordem humana, concedendo-lhe uma solidez fundada em razes metahistricas, ela pode igualmente, e em nome da mesma transcendncia, exercer um papel diverso. Sublinhando a unilateralidade de uma certa interpretao marxista, Berger indica a real possibilidade de uma atuao relativizadora da religio sobre as formaes precrias da histria humana, uma vez que a mesmas so encaradas

27[27] Na viso de Berger, a legitimao religiosa pretende relacionar a realidade humanamente definida com a realidade ltima, universal e sagrada. As construes da atividade humana, intrinsecamene precrias e contraditrias, recebem, assim, a aparncia de definitiva segurana e permanncia.: Id. O dossel sagrado, p. 48-49. 28[28] Id. O dossel sagrado, p. 97 e tambm pp. 46 e 99. 29[29] Id. O dossel sagrado, p. 48. 30[30] Id. Rumor de anjos, p. 54. 31[31] Como indica Berger, a morte estabelece tambm a mais aterrorizadora ameaa s realidades asseguradas da vida cotidiana. A integrao da morte na realidade dominante da existncia social tem portanto a maior importncia para qualquer ordem institucional: Id. A construo social da realidade, p. 138. Como bem observado por este autor, o que a teodicia faculta no em si a felicidade, mas significado. Indica que nas situaes de intenso sofrimento, a necessidade de significado to forte quanto a necessidade de felicidade. Cf. Id. O dossel sagrado, p. 70. Em semelhante linha de reflexo, o antroplogo Clifford Geertz buscou mostrar que o significado da religio no tanto o de evitar o sofrimento, mas fazer com que o mesmo seja algo tolervel e suportvel. Cf. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Guanabara, 1989, p. 119. Ver ainda: Carmen Cinira MACEDO. Imagem do eterno: religies no Brasil. 2 ed. So Paulo: Moderna, 1989, p. 25-26.

sub specie aeternitatis. Em afinidade com a dimenso cmica, a religio vem animada de uma qualidade relativizadora, desmascaradora, desencantadora das pretenses do poder humano, podendo em situaes especficas colocar em questo o status mesmo do mundo emprico.32[32]

3. Religio e Modernidade A reflexo sobre a relao da religio com a modernidade 33[33] vem ocupando a ateno terica de Peter Berger desde seus primeiros trabalhos. Em seu livro O dossel sagrado (1967) dedicar trs captulos ao tema da secularizao. A ateno terica do autor volta-se, na ocasio, para a crise de credibilidade da religio e o seu deslocamento do horizonte da vida cotidiana de setores significativos da populao. Por secularizao, o autor entende o processo pelo qual setores da sociedade e da cultura so subtrados dominao das instituies e smbolos religiosos34[34]. Em sua viso, a secularizao atua em dois nveis: no nvel subjetivo da conscincia e no nvel da sociedade e da cultura. Por um lado, h o processo de privatizao da religio , ou seja, sua reduao ao domnio do indivduo ou dos pequenos grupos. Por outro, o processo de pluralismo religioso, resultado da ruptura do monoplio religioso e a instaurao de uma situao de competio entre definies distintas da realidade.35[35] Enquanto boa parte da histria humana os estabelecimentos religiosos atuaram como monoplios na sociedade, com o controle assegurado do pensamento e da ao, esta situao modifica-se nos tempos modernos com a afirmao da secularizao e do pluralismo. O trao caracterstico desta nova situao a perda da antiga segurana das estruturas religiosas que garantiam a submisso de suas populaes. As adeses seguem agora um ritmo voluntrio, e no mais decorrente de uma imposio de autoridade. Berger mostrou com acuidade como as antigas estruturas de plausibilidade , que garantiam o ancoradouro das vises de mundo em certezas subjetivas, acabam se

32[32] Peter L. BERGER. Rumor de anjos, p. 214. Ver tambm: Id. O dossel sagrado, p. 108-109. Id. Homo ridens: la dimensione comica dellesperienza umana. Bologna: Il Mulino, 1999, p. 301. 33[33]O sentido de modernidade aqui trabalhado encontra analogia com sua aplicao filosfica, que se traduz como modernidade ps-renascentista. Um dos traos substantivos desta modernidade refere-se iniciativa terica, at agora indita na histria humana, que propugna a imanentizao dos termos da relao de transcendncia, com a abolio da sua dimenso metafsica e a emergncia do existente humano como fonte de movimento de autotranscendncia desdobrando-se na esfera da imanncia: nas instituies do universo poltico, na construo do mundo tcnico, na concepo autnoma do agir tico, na fundamentao terica, enfim, da viso de mundo: Henrique Cludio de LIMA VAZ. Razes da modernidade. So Paulo: Loyola, 2002, p. 16. 34[34] Id. O dossel sagrado, p. 119. 35[35] Id. O dossel sagrado, p. 139.

enfraquecendo na medida em que vai se instaurando a moderna sociedade industrial. O indivduo moderno existe numa pluralidade de mundos migrando de um lado a outro entre estruturas de plausibilidade rivais e muitas vezes contraditrias, cada uma sendo enfraquecida pelo simples fato de sua coexistncia involuntria com outras estruturas de plausibilidade. Alm dos outros significantes que confirmam a realidade, h sempre e em toda a parte aqueles outros, incmodos refutadores, descrentes talvez o incmodo moderno por excelncia36[36]. Estas reflexes de Berger sobre os temas da secularizao e do pluralismo, por ele considerados fenmenos intimamente aparentados, ganharam continuidade em obras posteriores como O imperativo hertico (1979). Nesta obra, Berger desenvolve a complexa questo da modernidade como universalizao da heresia. Em sua viso, a conscincia moderna vem acompanhada de uma tendncia potencialmente relativizante37[37]. Com a pluralidade de mundividncias e a decorrente multiplicao de opes que se colocam para o sujeito moderno, torna-se extremamente difcil a garantia das certezas subjetivas. A pluralizao institucional da modernidade provoca uma instabilidade das estruturas de plausibilidade. No lugar das antigas certezas religiosas, instaura-se a dvida. O enfraquecimento das estruturas de plausibilidade provoca a perda de evidncia do mundo religioso, anteriormente garantido pela tradio, e isto repercute no mbito da conscincia subjetiva. O que antes era considerado realidade evidente, s pode ser agora atingido mediante um esforo deliberado. Na modernidade a escolha (heresia) torna-se um imperativo.38[38]

36[36] Id. Rumor de anjos, p. 78-79. Sintetizando a posio de Berger sobre a situao de crise de plausibilidade da religio, Ceclia Loreto Mariz afirmou: A religio no mundo plural abandona sua ambio de unir toda uma sociedade ou de ditar a tica da vida pblica. Segrega-se, ento na vida privada. Berger descreve a situao atual como aquela onde a plausibilidade da religio na vida pblica desmorona e na vida privada constantemene ameaada pelas religies concorrentes: Ceclia Loreto MARIZ. Peter Berger: uma viso plausvel da religio. In: Francisco Cartaxo ROLIM (Org.). A religio numa sociedade em transformao. Petrpolis: Vozes, 1997, p. 103. 37[37] Peter L. BERGER. Limperativo eretico, p. 48. Comentando esta questo, Stefano Martelli sublinha que o processo de pluralizao de escolhas que acompanha a modernidade implica a relativizao das pretenses de plausibilidade propostas por cada uma das instituies. Isso tem consequncias particularmente graves para agncias educativas, que so perturbadas pelos conflitos entre concepes pedaggicas diferentes, mas sobretudo para a Religio, cuja mensagem se caracteriza pela pretenso de verdade absoluta: A religio na sociedade ps-moderna. So Paulo: Paulinas, 1995, p. 293. 38[38] Peter L. BERGER. Limperativo eretico. Torino: Editrice Elle Di Ci, 1987, p. 60-64. Segundo Berger, a situao pluralista no s d ao indivduo uma oportunidade de escolha, mas o fora a escolher. Justamente por isto, torna muito difcil a chegada certeza religiosa. instrutivo relembrar que o sentido literal da palavra haeresis escolha. Num sentido muito real, toda comunidade religiosa numa situao pluralista se torna uma heresia, com toda a sutileza social e psicolgica que o termo sugere: Id. Rumor de anjos, p. 80.

Mas sua reflexo atual ganha uma elaborao mais aperfeioada ao tratar da relao entre modernidade e religio. Vale destacar sua posio mais complexa e nuanada sobre a teoria da secularizao.39[39] Para Berger, a idia tradicional de que a modernizao leva necessariamente ao declnio da religio encontra resistncias bem vivas no campo emprico contemporneo. Ele admite, por um lado, os efeitos secularizantes que acompanharam a modernizao, ainda que observados de forma diversificada. Sublinha, porm, a simultaneidade da presena de vigorosos movimentos de contra-secularizao. Aprofundando a questo dos dois nveis de atuao da secularizao, o societal e o da conscincia individual, destaca o dado de sua desvinculao: Algumas instituies religiosas perderam poder e influncia em muitas

sociedades, mas crenas e prticas religiosas antigas ou novas permaneceram na vida das pessoas, s vezes assumindo novas formas institucionais e s vezes levando a grandes exploses de fervor religioso. Inversamente, instituies religiosamente identificadas podem desempenhar um papel social ou poltico mesmo quando muito poucas pessoas confessam ou praticiam a religio que essas instituies representam40[40] Quando Berger abordou o tema da situao pluralista na sua clssica obra de sociologia da religio, em 1969, reconheceu com pertinncia que uma tal situao engendrou no apenas a era do ecumenismo, mas igualmente a era das redescobertas das heranas confessionais41[41]. O pluralismo moderno aciona novos mecanismos de conversao, leva a sistemas abertos de conhecimento e possibilita uma conscincia ecumnica.42[42] Mas, ao mesmo tempo, provoca a

39[39] Berger admite em reflexo recente que em perodo anterior acabou contribuindo para a afirmao de uma literatura em sintonia com a teoria da secularizao. Sua viso atual vai em outra direo. Sem negar a presena de efeitos secularizantes que continuam em ao, argumenta que a suposio de que se vive atualmente num mundo secularizado equivocada. Como ele mesmo indica, o mundo de hoje, consideradas algumas excees, to ferozmente religioso quanto antes, e at mais em certos lugares: Cf. A dessecularizao do mundo: uma viso global. Art.cit., p. 10. Segundo Ceclia Loreto Mariz, este mea culpa de Berger deve ser relativizado, pois, de fato, ele nunca deixou de perceber a presena de sinais de transcendncia na sociedade moderna. S que agora tende a acentuar a presena mais destacada de uma busca de redeno e de transcendncia, que ocorre muitas vezes em reao aos limites da secularizao. Cf. Secularizao e dessecularizao: comentrios a um texto de Peter Berger. In: Religio e Sociedade, v. 21, n. 1, p. 26, 2001. Ver ainda: Piergiorgio GRASSI. Secolarizzazione e teologia: la questione religiosa in Peter Berger. Urbino: QuattroVenti, 1992, p. 17-18. 40[40] Peter L. BERGER. A dessecularizao do mundo: uma viso global. In: Religio e Sociedade, v. 21, n. 1, p. 10, 2001. 41[41] Id. O dossel sagrado, p. 159. 42[42] O ecumenismo vem entendido por Berger no sentido de uma colaborao amigvel cada vez mais estreita entre os diferentes grupos envolvidos no mercado

nfase de afirmao identitria e de diferenciao. Os desdobramentos tericos desta questo sero tratados por Berger no seu livro Uma glria remota (1992), onde busca abordar a questo da f na poca do pluralismo. Uma das questes que busca desenvolver ao longo de sua obra refere-se s diversas reaes religiosas ao pluralismo. Berger reconhece que o pluralismo faculta um certo grau de tolerncia, mas acentua igualmente as dissonncias cognitivas: O pluralismo cria uma condio de incerteza permanente com respeito ao que se deveria crer e ao modo como se deveria viver; mas a mente humana abomina a incerteza, sobretudo no que diz respeito ao que se conta verdadeiramente na vida. Quando o relativismo alcana uma certa intensidade, o absolutismo volta a exercitar um grande fascnio43[43]. Particularizando sua reflexo no domnio das comunidades crists, embora sua aplicao caiba a outras comunidades religiosas, Berger aponta trs posicionamentos de reao ao pluralismo moderno. Aborda primeiramente a negociao cognitiva. No h como negar a presena de uma contaminao cognitiva que opera no mundo moderno. Nas sociedades ps-tradicionais a conversao, o intercmbio, a convivncia de estilos diversos de vida, valores e crenas, constituem dados incontestveis. A opo pela negociao cognitiva implica a assuno de uma perspectiva de abertura e dilogo. Trata-se de uma opo desafiadora, mas que pode, segundo Berger, alargar-se de tal forma a conduzir a um difuso relativismo. Experincias teolgicas realizadas no campo do dilogo com o mundo moderno, como a teologia liberal protestante, acabaram, segundo Berger, reforando a dvida e o laicismo moderno. 44[44] Para este autor, o desafio maior consiste em garantir as convices fundamentais, distanciando-se seja do risco do relativismo como dos falsos absolutismos. Uma outra reao possvel ao pluralismo vem identificada por Berger com a capitulao cognitiva. Trata-se de uma escolha que evita a dolorosa troca de concesses recprocas. A ttulo de simplificao do trabalho cognitivo ala-se a bandeira branca da rendio identitria. O resultado imediato um alvio cognitivo, mas com consequncias bem previsveis. Acaba-se aceitando com reduzidas

religioso. Mas para ele, trata-se de uma necessidade de adequao situao pluralista, de racionalizao da competio na situao pluralista. Cf. O dossel sagrado, p. 153. 43[43] Id. Una gloria remota: avere fede nellepoca del pluralismo. Bologna: Il Mulino, 1994, p. 48. 44[44] Id. Una gloria remota, p. 45. Ver tambm: Id. Rumor de anjos, p. 32 e 40. No caso da teologia liberal, a reao crtica veio contundente na reflexo de Karl Bart (teologia dialtica), para o qual uma infinita diferena qualitativa separava a eternidade do tempo. Com Barth instaura-se na teologia protestante uma total negao da continuidade afirmada pelo mundo liberal entre o humano e o divino: Bruno FORTE. In ascolto dellaltro: filosofia e rivelazione. Brescia: Morcelliana, 1995, p. 44.

reservas o esprito da poca. Para Berger, a teologia da morte de Deus, presente no cristianismo americano, significou um estilo especfico de capitulao ao laicismo moderno.45[45]

Uma terceira reao ao pluralismo, muito recorrente no atual momento histrico, a reduo cognitiva. Trata-se de uma perspectiva precisa de desafio ao risco da dvida, com o intuito de reafirmao ortodoxa. Esta escolha pode tomar duas formas precisas. Pode ocorrer como reduo cognitiva defensiva ou ofensiva. No primeiro caso, manifesta-se como opo em favor de um fechamento comunitrio. Face ao risco da dissolvncia plural, opta-se pela estratgia do gheto. Neste caso, trata-se de preservar a todo custo uma sub-cultura e exorcizar a contaminao cognitiva do pluralismo. Na viso de seus aderentes, basta deixar uma pequena fissura e o vento impetuoso da cultura pluralista entra assoviando.46[46] No segundo caso, adota-se a estratgia da cruzada, ou seja, o caminho da reconquista da sociedade em nome da tradio religiosa particular.

O fascnio que os diversos fundamentalismos exercem sobre as pessoas hoje em dia encontra certa explicao no clima de incerteza e insegurana relacionados com a dinmica do pluralismo moderno. O fundamentalismo a expresso de uma tradio sitiada e o clamor pela afirmao de um absoluto ameaado. H na base dos fundamentalismos uma forte paixo religiosa e uma reao viva e substantiva contra as foras secularizantes. Berger tem razo quando sustenta que na cena religiosa internacional, so os movimentos conservadores, ortodoxos ou tradicionalistas que esto crescendo em quase toda parte. Esses movimentos so justamente aqueles que rejeitaram o aggiornamento modernidade tal como definida pelos intelectuais progressistas47[47].

45[45] Id. Una gloria remota, p. 46. 46[46] Id. Una gloria remota, p. 46-47. 47[47] Id. A dessecularizao do mundo: uma viso global, Art. cit., p. 13. Berger sublinha o impulso conservador que vem atuando em vrias tradies religiosas: no catolicismo, no protestantismo, na tradio ortodoxa, no judasmo, no islamismo, hindusmo e budismo. Ibidem, p. 13. A sociloga francesa, Danile Hervieu-Leger, mencionou em trabalho recente o crescimento de uma modalidade especfica da figura do convertido no cenrio religioso contemporneo. Trata-se do reafiliado, ou seja, do religioso que redescobre uma identidade religiosa at ento mantida como formal, ou vivida minimamente. Um fenmeno que se relaciona com a busca existencial de novas condies comunitrias, que possam expressar uma experincia pessoal e fortemente emocional, de entrada num regime forte de intensidade religiosa: Le plerin et le converti: la religion en mouvement. Paris: Flammarion, 1999, p. 124-125.

4. Os rumores da transcendncia Retomando atualmente a sua antiga proposta de relativizar os

relativizadores, Peter Berger contesta os pensadores mais radicais do iluminismo e seus descendentes intelectuais. Para estes grupos de analistas, a modernidade levaria inexoravelmente ao declnio da religio. O que se percebe, entretanto, uma vigorosa presena da religio no mundo contemporneo e, como afirma Berger, no h razo para pensar que o mundo do sculo XXI ser menos religioso do que o mundo atual48[48]. Ao analisar este cenrio religioso, Berger visualiza a presena de duas

grandes foras florescentes: a islmica e a evanglica. Dos diversos movimentos religiosos em curso, estes dois apresentam-se como os mais dinmicos , embora distintos quanto ao contedo religioso e presena no mundo. Apresentam em comum no apenas uma inspirao inequivocadamente religiosa, mas a proposta de reelaborao da identidade e a promessa segura ao apelo generalizado por segurana e certeza cognitivo-existencial. Embora o termo fundamentalismo no possa ser aplicado pertinentemente a tais movimentos, eles apresentam caractersticas que se aproximam do fenmeno, como a forte paixo religiosa, um desafio ao que foi tido como o Zeitgeist, e uma volta s fontes tradicionais de autoridade religiosa49[49]. A vigorosa presena da religio no mundo contemporneo no exclui a existncia de bolses secularizadores que, segundo Berger, afirmam-se na Europa Ocidental e na cultura de elite globalizada. A tradicional teoria da secularizao encontra guarita nos ndices europeus de crenas expressadas e de comportamento eclesial. Esta teoria vigora tambm no mundo da academia, afirmando-se como uma subcultura internacional. Trata-se de uma viso partilhada por certa elite intelectual, composta no apenas por socilogos e antroplogos da religio, mas por outros atores sociais influentes e responsveis pela definio oficial da realidade50[50]. Os dados empricos confirmam, porm, a tradicional tese de Durkheim, que indica a presena de algo eterno na religio e o equvoco presente entre aqueles que a consideram uma realidade meramente ilusria. Mesmo num perodo de forte afirmao secularizadora, no ano de 1969, Berger j vislumbrava a presena de sinais de transcendncia na sociedade moderna. Os sinais tornaram-se hoje rumores que desafiam o olhar de qualquer analista que queira de fato perceber com riqueza a realidade.

48[48] Peter L. BERGER. A dessecularizao do mundo: uma viso global. Art.cit., p. 18. 49[49] Ibidem, p. 13. 50[50] Ibidem, p. 16-17.

O impulso religioso, a busca de um sentido que transcenda o espao limitado da existncia emprica neste mundo, tem sido uma caracterstica perene da humanidade (isto uma afirmao antropolgica, e no teolgica um filsofo agnstico ou mesmo ateu pode muito bem concordar com ela). Seria necessrio algo como uma impulso.51[51] Concluso A reflexo sociolgica de Peter Berger sobre a religio extremamente rica, complexa e abrangente. Este autor trabalha com recursos tericos de diversas procedncias: sociologia, antropologia, filosofia, teologia, psicologia, biologia etc. Qualquer tentativa de sntese vem marcada por limites e imprecises. O que se tentou apresentar aqui foi apenas um breve esboo de alguns dos traos importantes de sua abordagem sociolgica da religio. H que reconhecer que o pensamento deste autor objeto de diversificados questionamentos, enquanto terico da sociologia 52[52], sendo que as crticas mais contundentes referem-se sua viso poltica conservadora. A pertinncia das crticas no pode, porm, apagar o valor de suas reflexes, que permanecem vlidas e atuais, ainda que controvertidas. O horizonte do debate, da discusso e da crtica permanece aberto. Mas no h como negar a importncia de sua contribuio para a reflexo sobre o tema da religio no mundo contemporneo. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ) Obras de Berger BERGER, Peter L. Perspectivas sociolgicas: uma viso humanstica. Petrpolis: Vozes, 1973. BERGER, Peter L. & LUCKMANN, Thomas. A construo social da realidade: tratado de sociologia do conhecimento. Petrpolis: Vozes, 1973. BERGER, Peter L. O dossel sagrado: elementos para uma teoria sociolgica da religio. So Paulo: Paulinas, 1985. ____. Rumor de anjos: a sociedade moderna e a redescoberta do sobrenatural. 2 ed. Petrpolis: Vozes, 1997. ____. Le piramidi del sacrificio: etica politica e trasformazione sociale. Torino: Einaldi, 1981. mutao de espcie para suprimir para sempre esse

51[51] Ibidem, p. 19. 52[52] Ceclia Loreto MARIZ. Peter Berger: uma viso plausvel da religio. In: Op.cit., p. 104-107.

____. & BERGER, Brigitte. Sociologia: la dimensione sociale della vita quotidiana. Bologna: Il Mulino, 1995. BERGER, Peter. Limperativo eretico: possibilit religiosa. Torino: Editrice Elle Di Ci, 1987. contemporanee di affermazione

____. Una gloria remota: avere fede nellepoca del pluralismo. Bologna: Il Mulino, 1994. ____. Homo ridens: la dimensione cosmica dellesperienza umana. Bologna: Il Mulino, 1999. ____. A dessecularizao do mundo: uma viso global. Religio e Sociedade, v. 21, n. 1, p. 9-23, 2001. 2) Sobre Berger GRASSI, Piergiorgio. Secolarizzazione e teologia: la questione religiosa in Peter L. Berger. Urbino: Quattro Venti, 1992. MARIZ, Ceclia Loreto. Peter Berger: uma viso plausvel da religio. In: ROLIM, Francisco Cartaxo (Org.) A religio numa sociedade em tranformao. Petrpolis: Vozes, 1997, p. 91-111. ____. Secularizao e dessecularizao: comentrios de um texto de Peter Berger. Religio e Sociedade, v. 21, n. 1, p. 25-39, 2001. MARTELLI, Stefano. A religio na sociedade ps-moderna. So Paulo: Paulinas, 1995, p. 287-295. NICOL, Giancarlo. Introduzione. In: BERGER, Peter L. Limperativo eretico. Torino: Editrice Elle Di Ci, 1987, p. 5-35. (Publicado no livro: Faustino TEIXEIRA (Org). Sociologia da religio: enfoques tericos. Petrpolis: Vozes, 2003, pp.218-246)