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S O B R E A Q U E S T O J U D A I C A

Karl Marx

SOBRE A QUESTO JUDAICA


Inclui as cartas de Marx a Ruge publicadas nos Anais Franco-Alemes

Apresentao e posfcio

Daniel Bensad

Traduo de Karl Marx

Nlio Schneider
Traduo de Daniel Bensad

Wanda Caldeira Brant

Copyright da traduo Boitempo Editorial, 2010 Traduo do original alemo Zur Judenfrage, em Karl Marx e Friedrich Engels, Werke (Berlim, Karl Dietz, 1976, v. 1), p. 347-77 Posfcio de Daniel Bensad: traduo do francs Dans et par lhistoire. Retours sur la Question juive, em Karl Marx, Sur la question juive (Paris, La Fabrique, 2006), p. 74-135 Coordenao editorial Ivana Jinkings Editora-assistente Bibiana Leme Assistncia editorial Elisa Andrade Buzzo e Gustavo Assano Traduo Nlio Schneider (Karl Marx) e Wanda Caldeira Brant (Daniel Bensad) Preparao Edison Urbano Reviso Frederico Ventura e Vivian Miwa Matsushita Diagramao Silvana Panzoldo Capa Antonio Kehl sobre desenho de Loredano Ilustrao da pgina 2 Marx sendo preso em Bruxelas (N. Khukov, dcada de 1930)
CIPBRASIL. CATALOGAO NA FONTE SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ

M355s Marx, Karl, 18181883 Sobre a questo judaica / Karl Marx ; apresentao [e posfcio] Daniel Bensad; traduo Nlio Schneider, [traduo de Daniel Bensad, Wanda Caldeira Brant]. So Paulo : Boitempo, 2010. (Coleo MarxEngels) Traduo de: Zur Judenfrage Cronologia ISBN 9788575591444 1. Bauer, Bruno, 18091882. 2. Judeus Histria 17891945. I. Bensad, Daniel, 1946. II. Ttulo. III. Srie. 100627. 09.02.10 18.02.10 CDD: 335.4 CDU: 330.85 017582

vedada, nos termos da lei, a reproduo de qualquer parte deste livro sem a expressa autorizao da editora. Este livro atende s normas do acordo ortogrfico em vigor desde janeiro de 2009. 1a edio: abril de 2010 BOITEMPO EDITORIAL Jinkings Editores Associados Ltda. Rua Pereira Leite, 373 05442-000 So Paulo SP Tel./fax: (11) 3875-7250 / 3872-6869 editor@boitempoeditorial.com.br www.boitempoeditorial.com.br

suMRIO

NOTA DA EDITORA ...........................................................................................................7 ApREsENTAO, Daniel Bensad

Zur Judenfrage, uma crtica da emancipao poltica .......................................................9


Os Anais FrancoAlemes ou a guinada parisiense de Marx............................................25

sOBRE A quEsTO juDAIcA


I. Bruno Bauer, Die Judenfrage [A questo judaica].........................................................33 II. Bruno Bauer, Die Fhigkeit der heutigen juden und christen, frei zu werden [A capacidade dos atuais judeus e cristos de se tornarem livres] ...............................54

cARTAs DOs AnAis FrAncoAlemes (de Marx a Ruge) ..............................61 pOsFcIO, Daniel Bensad ...........................................................................................75
Na e pela histria. Reflexes acerca de sobre a questo judaica ...............................75
Trs crticas de sobre a questo judaica .........................................................................75 A emancipao e a verdadeira democracia .................................................................86 O homem do dinheiro? ..................................................................................................93 A questo em suspenso ..................................................................................................99 A concepo materialista da questo ...........................................................................104 Desassimilao e narcisismo comunitrio ....................................................................114 Os novos telogos ........................................................................................................116

cRONOlOgIA REsuMIDA.........................................................................................121 NDIcE ONOMsTIcO ................................................................................................137

NOTA DA EDITORA

sobre a questo judaica escrito por Marx em 1843 e publicado no nmero nico e duplo dos DeutschFranzsische Jahrbcher [Anais Franco-Alemes], em fevereiro de 1884 o oitavo volume das obras de Karl Marx e Friedrich Engels lanado pela Boitempo. A coleo teve incio com a edio comemorativa dos 150 anos do manifesto comunista, em 1998, contendo uma introduo de Osvaldo coggiola e textos de especialistas como Antonio labriola, jean jaurs, Harold laski a respeito de suas mltiplas facetas. Em seguida publicamos A sagrada famlia traduzida por Marcelo Backes, em 2003 , obra polmica que assinala o rompimento definitivo de Marx e Engels com a esquerda hegeliana. Os manuscritos econmicofilosficos (ou manuscritos de Paris) vieram na sequncia, traduzidos por jesus Ranieri, aos quais se seguiram os lanamentos de crtica da filosofia do direito de Hegel, traduzida por Rubens Enderle e leonardo de Deus; sobre o suicdio, traduzido por Rubens Enderle e Francisco Fontanella, com ensaio de Michael lwy intitulado um Marx inslito; A ideologia alem (completa), traduzida por Rubens Enderle, Nlio schneider, luciano Martorano, com superviso de leandro Konder e apresentao de Emir sader; e, por ltimo, A situao da classe trabalhadora na inglaterra, de Engels, traduzida por B. A. schumann e supervisionada por jos paulo Netto, autor tambm do prefcio obra. para completar, as capas de cada um dos ttulos desta srie trazem ilustrao indita do genial cssio loredano. Esta edio foi preparada a partir do original alemo Zur judenfrage, em Karl Marx e Friedrich Engels, Werke (Berlim, Karl Dietz, 1976, v. 1), p. 347-77. As cartas enviadas por Marx a Arnold Ruge em 1843, tambm integrantes dos Anais Franco-Alemes, foram vertidas do mesmo original (p. 337-46). A traduo de Nlio schneider mantm a forma grfica do texto alemo, ou seja, a pontuao, os itlicos e destaques so rigorosamente respeitados. No que diz 7

Nota da editora

respeito ao uso de aspas em ttulos de livros e ao uso de itlico para destacar autores, obras ou palavras especficas, seguimos o original de Marx ainda que por vezes isso fira as normas editoriais da Boitempo , na medida em que o uso do itlico tem, para ele, muitas vezes a funo de chamar a ateno para aquilo que est dizendo, citando ou referindo; e esse destaque ficaria enfraquecido se assinalssemos tambm as obras que o autor no pretende por alguma razo destacar. A apresentao de Daniel Bensad filsofo e militante poltico francs falecido em janeiro de 2010, quando finalizvamos esta edio foi adaptada e atualizada, pelo autor, do texto publicado em sur la question juive (paris, la Fabrique, 2006), de onde tambm traduzimos o ensaio Na e pela histria. Reflexes acerca de sobre a questo judaica. Os textos de Bensad, traduzidos do francs por Wanda caldeira Brant, contextualizam os escritos de Marx para quem a questo judaica pretexto para explorar os limites da emancipao poltica e retomam antigas polmicas, como a do suposto antissemitismo do filsofo alemo. para melhor esclarecimento dos leitores, a Boitempo disponibiliza em seu site na internet os artigos de Bruno Bauer que originaram a resenha crtica de Marx (buscar a pgina deste livro em http://www.boitempoeditorial.com.br/colecao_marx.php). As notas de rodap dos textos de Marx, numeradas, diferenciam-se quando so da edio brasileira (N. E. B.), da edio alem (N. E. A.), da edio inglesa (N. E. I.) ou da traduo (N. T.). Nos ensaios de Bensad, as notas numeradas so do autor; as da traduo brasileira aparecem assinaladas com asterisco. para destacar as inseres do tradutor ou da editora nos textos originais fizemos uso de colchetes. Esse recurso foi utilizado tambm quando nos pareceu necessrio esclarecer passagens, traduzir termos escritos pelo autor em outras lnguas, que no o alemo, ou ainda ressaltar expresses no original cujo significado poderia suscitar interpretao divergente. quando, nas citaes em recuo, Marx adotou transcries em outras lnguas, mantivemos dessa forma no corpo do texto e inserimos a traduo no rodap. Nas citaes bibliogrficas, sempre que foi possvel acrescentamos referncias de edies brasileiras ou em portugus. Nossa publicao vem ainda acompanhada de um ndice onomstico das personagens citadas nos textos de Marx e de uma cronobiografia resumida de Marx e Engels que contm aspectos fundamentais da vida pessoal, da militncia poltica e da obra terica de ambos , com informaes teis ao leitor, iniciado ou no na obra marxiana. ivana Jinkings abril de 2010

ApREsENTAO
Zur Judenfrage, uma crtica da emancipao poltica
Agradeo muitssimo a Stathis Kouvlakis e a Jacques Aron por seus trabalhos que possibilitaram esta edio crtica de Zur Judenfrage, assim como a Elfried Mller por sua leitura atenta. Daniel Bensad publicado em paris, na primavera de 1844, no nico nmero dos Anais FrancoAlemes, o artigo Zur judenfrage [sobre a questo judaica], de Marx, marca um momento crucial de sua mudana intelectual e poltica. Em 1842 surge, em colnia, a rheinische Zeitung [gazeta Renana]. Nela, Karl Marx publica seus primeiros artigos contestatrios sobre a liberdade de imprensa. Em outubro, torna-se seu redator-chefe, e o nmero de assinaturas passa rapidamente de mil para 3 mil. Essa atividade pe o jovem Marx diante de problemas econmicos e sociais, tais como a questo do furto de madeira e a situao dos camponeses de Moselle. As esperanas de liberalizao suscitadas pela ascenso de Frederico guilherme IV ao trono da prssia, em 1840, foram logo frustradas com a adoo das leis de 1841 sobre a censura. proibida em janeiro, a Gazeta renana deixa de ser publicada no dia 17 de maro de 1843. O ltimo nmero inclui uma nota de demisso de Marx, impressa em vermelho como forma de protesto. pensando em exilar-se, quando a proibio foi anunciada, escreveu a Arnold Ruge:
lamentvel testemunhar trabalhos servis, mesmo que em nome da liberdade, e lutar com alfinetadas e no com cacetadas. Estou cansado de hipocrisia, de estupidez, de autoridade brutal. Estou cansado de nossa docilidade, de nossa obsequiosidade, de nossos recuos, de nossas querelas por meio de palavras. Nada posso fazer na Alemanha. Aqui, falsifica-se a si mesmo.1

casou-se com jenny de Westphalen, em Kreuznach, no dia 19 de junho de 1843. Durante o vero, redigiu o chamado Manuscrito de Kreuznach,
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Karl Marx, carta a Arnold Ruge, 25 jan. 1843, em correspondance (paris, ditions sociales, 1978, tome I), p. 280.

Apresentao

ou crtica da filosofia do direito de Hegel. Nesse texto, ajusta contas com a filosofia do direito de Hegel e reflete sobre a incapacidade deste de resolver a questo da relao da sociedade civil burguesa com o Estado. O ano de 1843 de uma crise em torno da qual gira a trajetria marxiana2. uma srie de textos marca essa passagem do jovem Marx do liberalismo renano e do humanismo antropolgico para a luta de classes e a revoluo permanente: crtica da filosofia do direito de Hegel 3, sobre a questo judaica, crtica da filosofia do direito de Hegel Introduo*, as cartas a Ruge e, depois, manuscritos econmicofilosficos **, A sagrada famlia***, escrito com Engels, com quem se reencontrou em paris no vero de 1844. Trs cartas a Arnold Ruge, editor dos Anais Alemes (tambm proibidos pela censura), com quem ele planeja a edio de uma revista franco-alem, revelam seu estado de esprito e sua evoluo rpida durante o ano crucial de 1843:
A nossa parte nisso tudo trazer o velho mundo inteiramente luz do dia e dar uma conformao positiva ao novo mundo. quanto mais os eventos derem tempo humanidade pensante para se concentrar e humanidade sofredora para juntar foras, tanto mais bem-formado chegar ao mundo o produto que o presente carrega no seu ventre.4

consequentemente,
a vantagem da nova tendncia justamente a de que no queremos antecipar dogmaticamente o mundo, mas encontrar o novo mundo a partir da crtica ao antigo. [...] A filosofia se tornou mundana e a prova cabal disso que a prpria conscincia filosfica foi arrastada para dentro da agonia da batalha, e isso no s exteriormente, mas tambm interiormente. Embora a construo do futuro e sua consolidao definitiva no seja assunto nosso, tanto mais lquido e certo o que atualmente temos de realizar; refiro-me crtica inescrupulosa da realidade dada; inescrupulosa tanto no sentido de que a crtica no pode temer os seus prprios resultados quanto no sentido de que no pode temer os conflitos com os poderes estabelecidos. [...]

stathis Kouvlakis, Philosophie et rvolution: de Kant marx (paris, puF/Actuel Marx, 2003). Karl Marx, critique de ltat hglien (paris, ugE, 1976, coleo 10/18). [Ed. bras.: crtica da filosofia do direito de Hegel, trad. Rubens Enderle e leonardo de Deus, so paulo, Boitempo, 2005. Esse manuscrito de Marx, que s foi publicado postumamente em 1927, tambm conhecido como manuscrito de 1843. N. E. B.] Ed. bras.: Idem, crtica da filosofia do direito de Hegel Introduo, em crtica da filosofia do direito de Hegel, cit. (N. E. B.) Ed. bras.: Idem, manuscritos econmicofilosficos (trad. jesus Ranieri, so paulo, Boitempo, 2004). (N. E. B.) Ed. bras.: Karl Marx e Friedrich Engels, A sagrada famlia (trad. e notas de Marcelo Backes, so paulo, Boitempo, 2003). (N. T.) Karl Marx, carta a Arnold Ruge, mai. 1843. Ver p. 69-70.

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Sobre a questo judaica

sendo assim, no sou favorvel a que finquemos uma bandeira dogmtica; ao contrrio. Devemos procurar ajudar os dogmticos a obter clareza quanto s suas proposies. Assim, sobretudo o comunismo uma abstrao dogmtica, e no tenho em mente algum comunismo imaginrio ou possvel, mas o comunismo realmente existente, como ensinado por cabet, Dzamy, Weitling etc.5

A religio e a poltica, naquele momento, constituem os objetos centrais do interesse da Alemanha: preciso partir desses objetos, como quer que se apresentem, e no contrapor-lhes algum sistema pronto, como, por exemplo, o de Voyage en icarie6. para a Alemanha, a crtica da religio encontra-se fundamentalmente acabada, escreveu Marx pouco depois, em sua crtica da filosofia do direito de Hegel Introduo. hora, ento, da crtica da poltica, do direito, do Estado, da ciso entre a sociedade civil e o Estado, do salto mortal entre o mundo do egosmo privado e o do interesse geral ilusrio. A partir de ento, o objeto da crtica o conflito do Estado poltico consigo mesmo, do qual se trata de extrair a verdade social. Assim, o combate em favor das liberdades pblicas no mbito do Estado parece importante, mas no um objetivo em si ou a forma definitiva da verdade social7. limitado ao plano especfico do Estado, separado da sociedade civil, ele leva simplesmente a uma revoluo parcial, a uma revoluo apenas poltica, que deixa intatos os pilares da casa:
Nada nos impede, portanto, de vincular nossa crtica crtica da poltica, ao ato de tomar partido na poltica, ou seja, s lutas reais, e de identificar-se com elas. Nesse caso, no vamos ao encontro do mundo de modo doutrinrio com um novo princpio: Aqui est a verdade, todos de joelhos! [...] A reforma da conscincia consiste unicamente no fato de deixar o mundo interiorizar sua conscincia, despertando-o do sonho sobre si mesmo, explican dolhe suas prprias aes. Todo o nosso propsito s pode consistir em colocar as questes religiosas e polticas em sua forma humana autoconsciente.8

O papel que Marx atribui aos revolucionrios ainda, por no confiar nos doutrinadores utpicos, o do pedagogo que revela a conscincia, mais do que o do estrategista:
portanto, nosso lema dever ser: reforma da conscincia, no pelo dogma, mas pela anlise da conscincia mstica, sem clareza sobre si mesma, quer se apresente em sua forma religiosa ou na sua forma poltica. Ficar evidente, ento,

5 6

Ibidem, set. 1843. Ver p. 71. Idem. Ver p. 71.Ver tambm pierre Macherey, lHomme productif (fotocpia, EMR savoirs et Textes, universit lille III). [Voyage en icarie, de 1840, um romance de tienne cabet (1788-1856), no qual o autor concebe uma ilha em que o comunismo se efetiva progressivamente. N. E. B.] pierre Macherey, lHomme productif, cit., p. 57. Karl Marx, carta a Arnold Ruge, set. 1843. Ver p. 72.

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Apresentao

que o mundo h muito tempo j possui o sonho de algo de que necessitar apenas possuir a conscincia para possu-lo realmente. Ficar evidente que no se trata de um grande hfen entre o passado e o futuro, mas da realizao das ideias do passado. por fim, ficar evidente que a humanidade no comea um trabalho novo, mas executa o seu antigo trabalho com conscincia.9

A expanso do espao pblico por meio da liberdade de imprensa de fato tropea no despotismo. sendo assim proibida a passagem desejada da sociedade civil para o Estado, a crtica deste torna-se prioritria. surge ento um novo fetichismo, o do Estado poltico, ainda no articulado ao da mercadoria. Nos rascunhos de Kreuznach, Marx efetivamente descobriu na ciso entre Estado e sociedade civil a abstrao do Estado poltico como produto da modernidade10. A burocracia enquanto sacerdcio desse novo fetiche baseia-se na separao:
As corporaes so o materialismo da burocracia, e a burocracia o espiritualismo das corporaes. A corporao a burocracia da sociedade civil; a burocracia a corporao do Estado [...] [Ela a] conscincia do Estado, a vontade do Estado, o poder do Estado encarnado numa corporao que forma uma sociedade particular e fechada dentro dele. A burocracia enquanto corporao perfeita vence as corporaes enquanto burocracias imperfeitas [...] O esprito burocrtico um esprito fundamentalmente jesuta, teolgico. Os burocratas so os jesutas e os telogos do Estado. A burocracia a repblica eclesistica.

Ela se considera o objetivo final do Estado:


Toda manifestao pblica do esprito poltico, at mesmo do esprito cvico, parece ento burocracia uma traio a seu mistrio. A autoridade o princpio de seu saber; e o culto da autoridade, seu modo de pensar.

Disso Marx tira a evidente concluso:


A supresso da burocracia s possvel se o interesse geral se tornar efetivamente e no como para Hegel puramente em pensamento, na abstrao o interesse particular, o que somente pode acontecer se o interesse particular se tornar efetivamente o interesse geral.11

para isso, preciso repensar a separao. A sociedade civil j uma esfera privada, ou seja, separada do e oposta ao Estado. para adquirir importncia e eficcia polticas, deve deixar de ser o que , ou seja, deixar de ser privada. Esse ato poltico uma transubstanciao total, atravs da qual a sociedade civil deve renunciar completamente a ser ela prpria. Ora, a separao entre a sociedade civil e o Estado implica necessariamente a separao entre o cidado enquanto membro do Estado e o civil enquanto membro da sociedade civil: portanto, preciso que o indivduo efetue uma ciso essencial consigo. Ele
9 10 11

Idem. Ver p. 72-3. Idem, critique de ltat hglien, cit., p. 111. Ibidem, p. 140-7.

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Sobre a questo judaica

leva ento uma vida dupla, por um lado, na organizao burocrtica e, por outro, na organizao social: A separao da sociedade civil e do Estado aparece necessariamente como um ato em que o cidado se separa da sociedade civil e de sua prpria realidade emprica; pois, enquanto idealista do Estado, ele um ser outro, diferente, distinto e oposto ao que na realidade12. Esse tema do desdobramento entre sociedade civil e Estado, homem e cidado, vai desempenhar um papel-chave na crtica da cidadania desenvolvida em sobre a questo judaica. Essa crtica no inteiramente nova. j figurava, em 1784, num artigo de Moses Mendelssohn intitulado ber die Frage: Was heisst Aufklrung?* [sobre a pergunta: O que quer dizer Esclarecimento?]:
As luzes do homem enquanto homem podem entrar em conflito com as luzes do cidado. Algumas verdades teis ao homem enquanto homem podem, s vezes, nutri-lo enquanto cidado [...] Infeliz o Estado que deva reconhecer que, em seu seio, o destino essencial do homem no est em harmonia com o destino essencial do cidado.

A anlise crtica dessa separao permite a Marx ir mais longe e pensar a emergncia do antagonismo de classes:
A transformao propriamente dita dos estamentos polticos (stnde) em classes civis foi realizada na monarquia absoluta. A burocracia fazia valer a ideia da unidade entre os diferentes estamentos no Estado, mas a diferena social deles continuava a ser uma poltica dentro e ao lado da burocracia do poder governamental absoluto. Foi a Revoluo Francesa que concluiu a transformao dos estamentos polticos em classes sociais e reduziu as diferenas de status da sociedade civil a simples diferenas sociais concernentes vida privada, sem importncia na vida poltica. Assim, completou-se a separao da vida poltica e da sociedade civil.13

Momentos decisivos na via de ultrapassagem do liberalismo radical e de suas iluses, a crtica da filosofia do direito de Hegel e o artigo sobre a questo judaica aprofundam a crtica do Estado poltico at a lgica expansiva de uma verdadeira democracia concebida como processo permanente. para atravessar esse trecho rumo a uma perspectiva revolucionria e descobrir a fora social capaz de conduzi-la, ser preciso esperar a crtica da filosofia do direito de Hegel Introduo de 1844, publicada juntamente com sobre a questo judaica no nico nmero dos Anais FrancoAlemes. No entanto, a transio terica ainda no havia terminado:
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Ibidem, p. 201-3. Moses Mendelssohn (1729-1786) foi um filsofo judeu do perodo do Iluminismo alemo. Nesse texto, enviado para o peridico Berlinischer monatschrifft [Mensrio berlinense], Mendelssohn se debrua sobre a mesma questo que Kant em seu famoso ensaio Resposta pergunta: que o Esclarecimento?, ao que mostram diversos pontos de concordncia. (N. E. B.) Karl Marx, critique de ltat hglien, cit., p. 207.

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Apresentao

Apesar de sua originalidade terica e seu alto teor poltico, a trajetria marxiana como estratgia de democratizao deduzida da resoluo dialtica da passagem sociedade/Estado nos recoloca tambm nas guas familiares da via alem: a revoluo legtima, mas tarefa dos outros; a misso de espiritualizao atribuda Alemanha permitir que ela escape das amarguras da tormenta revolucionria desfrutando ao mesmo tempo das conquistas; o reformismo estatal, ao qual a filosofia prtica investida no espao pblico serve de aguilho, permitir uma resoluo pacfica e produtiva das contradies. Em outras palavras, embora o lugar ocupado por Marx seja singular, no sai do mbito do que ele designar depois como a ideologia alem.14

Ele ainda no sai dali, mas j est na soleira, ou na soleira da soleira. A troca do alfinete pela clava acelera ento sua mudana. prova disso a evoluo, em poucas semanas, da redao de sobre a questo judaica para a da crtica da filosofia do direito de Hegel Introduo15:
O sr. me olha com um meio sorriso nos lbios e pergunta: E o que se ganha com isso? Vergonha no leva a nenhuma revoluo. Eu respondo: A vergonha j uma revoluo; [...] Vergonha um tipo de ira voltada para dentro. E se toda uma nao realmente tivesse vergonha, ela seria como um leo que se encolhe para dar o bote.16

A vergonha , ento, a tomada de impulso para o salto que Marx est prestes a dar diante da comdia do Antigo Regime que a Alemanha no para de representar sonhando filosoficamente com as revolues realizadas por seus vizinhos. Em menos de um ano, assiste-se assim passagem de uma estratgia de conquista do espao pblico por meio da liberdade de imprensa (stahis Kouvlakis denomina-o o momento renano) para a revoluo radical (momento parisiense), passando pela verdadeira democracia (momento de Kreuznach). Nesse encadeamento, sobre a questo judaica situa-se na articulao do segundo e do terceiro momento. O artigo um preldio da guinada decisiva da
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stathis Kouvlakis, Philosophie et rvolution: de Kant marx, cit., p. 342. sobre essa mudana terica, ver tambm Michael lwy, la Thorie de la rvolution chez le jeune marx (paris, Maspero, 1970); Antoine Artous, marx, ltat et la politique (paris, syllepse, 1999); Miguel Abensour, la Dmocracie contre ltat. marx et le moment machiavlien (paris, puF, 1997); jacques Texier, rvolution et dmocratie chez marx et engels (paris, puF/Actuel Marx, 1998). Karl Marx, introduction la critique de la philosophie du droit de Hegel (edio comentada por stathis Kouvlakis, paris, Ellipses, 2000). Karl Marx, carta a Ruge, mar. 1843. Ver p. 63-4. Ao se referir ao salto do tigre em suas Teses sobre o conceito de histria, Walter Benjamin retomar, conscientemente ou no, esse tema do salto leonino. [Essas teses foram publicadas no Brasil com traduo de jeanne Marie gagnebin e Marcos lutz Mller em Michael lwy, Walter Benjamin: aviso de incndio: uma leitura das Teses sobre o conceito de histria, trad. Wanda caldeira Brant, so paulo, Boitempo, 2005 N. T.]

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Sobre a questo judaica

poltica concebida como revoluo permanente que ultrapassa, sem a renegar, a problemtica jacobina da cidadania. o sentido da ruptura que a crtica da filosofia do direito de Hegel Introduo de 1844 traduz; nomeando o proletariado e selando sua aliana com a filosofia, ela proclama o mundo novo: Ela anuncia uma ruptura do tempo histrico, o momento em que o ainda no e o j, o cedo demais e o tarde demais se invertem e revelam sua verdade: a impossibilidade do momento exato, da coincidncia entre a coisa e seu tempo prprio17. No cabe retomar aqui esse texto denso, uma espcie de manifesto antes do manifesto do Partido comunista. Basta lembrar at que ponto ele vai alm de sobre a questo judaica, cuja publicao simultnea faz com que paream gmeos. constatando, desde as primeiras palavras, que a crtica da religio encontra-se fundamentalmente acabada, Marx pe na ordem do dia a crtica no religiosa. pois, o homem no uma essncia abstrata agachada fora do mundo; o homem o mundo do homem, o Estado, a sociedade que produzem a religio como conscincia invertida do mundo. A religio aparece, ento, como um fenmeno contraditrio, ao mesmo tempo expresso da misria real e protesto contra essa misria. por isso que o simples anticlericalismo burgus alimentado pelo positivismo republicano no vai ao fundo das coisas. Ele ataca a expresso da misria real sem levar em conta seu reverso de protesto legtimo e sem ir s razes dessa misria, em outras palavras, a um Estado que tem necessidade de iluses. Aps ter levado a termo a crtica da religio, urgente desmascarar a autoalienao humana em sua forma sagrada. A Alemanha, que compartilhou as restauraes dos povos modernos sem compartilhar com eles as revolues, marca passo diante dessa nova tarefa: Ns conhecemos restauraes, em primeiro lugar, porque outros povos ousaram fazer uma revoluo e, em segundo, porque outros povos submeteram-se a uma contrarrevoluo; a primeira vez porque nossos soberanos tinham medo, a segunda porque no o tinham. portanto, o regime alemo representa um anacronismo na Europa. Aos olhos do mundo, ele exibe apenas a nulidade do Antigo Regime e no mais que o comediante de uma ordem do mundo, cujos verdadeiros heris morreram. Ora, a comdia a ltima fase de uma forma da histria universal. Diante desse impasse histrico, a simples expanso das liberdades pblicas e a verdadeira democracia no so mais suficientes. chegou a hora de declarar guerra situao alem. Na crtica da filosofia do direito de Hegel Introduo, a dialtica das revolues europeias pressupe a ideia, ainda no explcita, do desenvolvimento desigual e combinado. Na atrelagem da triarquia europeia (Inglaterra, Frana, Alemanha), o atraso alemo obriga de fato a se colocar de outra maneira o problema fundamental dos tempos modernos: o das relaes do mundo da riqueza com o mundo poltico. A partir de ento, na Frana e na Inglaterra, a
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stathis Kouvlakis, Philosophie et rvolution: de Kant marx, cit., p. 408.

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Apresentao

alternativa entre economia poltica e dominao da riqueza pela sociedade; na Alemanha, a alternativa ainda entre economia nacional e dominao da nacionalidade pela propriedade privada. Na Frana e na Inglaterra, j se trata de abolir o monoplio, que foi at as ltimas consequncias; na Alemanha, ainda se trata de lev-lo at as ltimas consequncias. O nico elemento da vida alem realmente no diapaso de sua poca a filosofia do direito e do Estado. por isso os jovens hegelianos da crtica crtica lutam a contratempo, num cenrio filosfico em que, paul Nizan teria dito, filsofos fantasmas trocam golpes fantasmas. Eles no veem que a filosofia especulativa do direito e do Estado no mais possvel, exceto na Alemanha, enquanto pensamento abstrato e exaltado do Estado moderno, cuja realidade permanece num outro mundo, mesmo que este outro mundo se encontre simplesmente do outro lado do Reno. Em suma, na falta do que fazer, os alemes pensaram no que os outros povos fizeram, e a Alemanha foi a conscincia terica desses povos. A questo, doravante, saber se a Alemanha ser capaz de alar sua prtica altura de seus princpios, ou seja, a uma revoluo que a eleve no s ao nvel oficial dos povos modernos, mas at o nvel humano que ser o futuro prximo desses povos. Em outras palavras, a questo saber se os ltimos sero os primeiros. Marx retoma essa problemtica do desenvolvimento desigual e da no contemporaneidade nos manuscritos de 18571858 (Grundrisse), em o capital * e, no final de sua vida, em suas cartas a Vera Zassulitch sobre a revoluo na Rssia. Mas desde 1844, no se trata mais de refazer o caminho da Revoluo Francesa, de marchar sobre seus rastros, mas de empreender uma revoluo indita, inaudita, sem precedente. No se trata de obter somente a emancipao poltica, mas de atingir a emancipao humana. Ali, reaparecem os temas introduzidos em sobre a questo judaica. Exceto que nos textos dos Anais FancoAlemes de 1844 o vnculo poltico e estratgico entre os dois nveis de emancipao explicitamente colocado: sem dvida, a arma da crtica no pode substituir a crtica das armas, a fora material deve ser derrotada pela fora material, mas a teoria tambm se torna uma fora material quando ela se apodera das massas. uma revoluo alem radical tornou-se necessria. Ela no tem nada de sonho utpico. O que se torna realmente utpico a revoluo parcial, somente poltica, que deixaria de p os pilares da casa. A revoluo radical necessria coloca um problema ainda sem soluo. As revolues requerem um fundamento material; as necessidades tericas, a mediao de necessidades prticas: No basta que o pensamento leve realizao, a prpria realidade deve levar ao pensamento. portanto, uma revoluo radical deve ser a revoluo das necessidades radicais conduzida por uma classe cujo estado determinado seja o estado do escndalo universal, e que tenha a audcia de proclamar, parafraseando sieys sobre
*

Karl Marx, o capital (trad. de Regis Barbosa e Flvio R. Kothe, 2. ed., so paulo, Nova cultural, 1985). (N. T.)

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Sobre a questo judaica

o Terceiro Estado: Eu no sou nada, eu deveria ser tudo. O cenrio ento construdo para uma peripcia que atualiza a possibilidade positiva da revoluo alem. Trata-se da irrupo de uma classe com elos radicais, de uma classe da sociedade civil burguesa que no uma classe da sociedade civil burguesa; de um estado que a dissoluo de todos os estados sociais. Essa classe no reivindica um direito particular porque ela no est submetida a uma injustia particular, mas injustia enquanto tal. Ela no poderia ento emancipar-se sem emancipar todas as outras esferas da sociedade: Essa dissoluo da sociedade enquanto estado particular o proletariado. Entrada em cena ruidosa, mas entrada em cena filosfica. A classe que surge ainda no passa de uma hiptese conceitual que se supe responder ao enigma das revolues modernas. Ela encontrar seu contedo prtico (o verbo, sua carne) no contato com o proletariado parisiense e com a colaborao de Engels, que desembarcar vindo de Manchester, trazendo em suas bagagens as notas sobre a situao da classe trabalhadora na inglaterra*. Na Alemanha, o proletariado comea ento apenas a se formar com o surgimento do movimento industrial. pois no a pobreza resultante das condies naturais, mas a pobreza produzida artificialmente que produz o proletariado. portanto, uma nova pobreza. No a pobreza da penria ou de catstrofes naturais, mas uma pobreza propriamente social, gerada pelo grande vampiro moderno que ainda no tem nome, e ser denominado mais tarde: o capital. socialmente produzida, essa pobreza acarreta uma crtica da propriedade privada, da qual o proletariado exige a negao:
uma vez iniciado o combate contra a classe que est acima dela, cada classe se engaja no combate contra a que se encontra abaixo; assim, o prncipe se encontra em luta contra a monarquia, o burocrata contra a nobreza, os burgueses contra todos eles, enquanto o proletrio j comea seu combate contra o burgus.

A revoluo permanente ser, portanto, a resposta finalmente encontrada para o enigma do impossvel trmino da revoluo burguesa. V-se de fato, luz dessa crtica da filosofia do direito de Hegel Introduo, que sobre a questo judaica seu laboratrio e a questo que a precede; nela est esboada a crtica que Marx no vai parar de aprofundar at morrer. para ele, a questo judaica simplesmente a oportunidade e o pretexto para explorar os limites da emancipao poltica e para realizar sua crtica do Estado poltico. portanto, o texto de passagem, de transio na transio, do aprendizado de um pensamento prestes a rejeitar a crtica crtica e sua sagrada famlia, para ir raiz das coisas por meio da crtica da economia poltica, para passar crtica das armas sem renunciar s armas da crtica.

Friedrich Engels, situao da classe trabalhadora na inglaterra (trad. de B. A. schumann, so paulo, Boitempo, 2008). (N. T.)

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Apresentao

sobre a questo judaica apresenta-se como uma resposta a Die Judenfrage [A questo judaica], publicado pela primeira vez em novembro de 1842 por Bruno Bauer nos Anais Alemes, e a seu artigo Die Fhigkeit der heutigen juden und christen, frei zu werden [A capacidade dos atuais judeus e cristos de se tornarem livres], publicado em 1843 nas einundzwanzig Bogen aus der schweiz [Vinte e um cadernos da sua ]18. Nele, Bauer sustentava que, na atual sociedade, a emancipao dos judeus exigia que anteriormente se emancipassem da teologia. para terem acesso cidadania no Estado constitucional, os judeus deveriam renunciar sua religio, sua pretenso de se constiturem um povo ancorado em sua essncia oriental, eternamente separado dos outros. sua emancipao somente seria possvel por meio de uma mudana total de sua essncia. A questo judaica era, consequentemente, apenas um aspecto da grande questo universal que nossa poca trabalha para resolver e os judeus somente seriam verdadeiramente emancipados quando tivessem renunciado ao judasmo e o Estado constitucional, ao cristianismo. O judasmo no poderia exigir a abolio de outros privilgios sem renunciar ao de sua prpria eleio. para Bauer, a prpria essncia do judeu enquanto judeu, que o faz judeu antes de ser homem, no foi imposta pelas circunstncias externas, mas escolhida e desejada pelos judeus, excludos voluntariamente da sociedade comum por sua obstinao em cultivar sua singularidade religiosa e consequentemente responsveis pela opresso a que foram submetidos. logicamente, ele chama a uma converso teolgica, exigindo do judeu tirar o judeu da sua cabea (como os maostas de 1968 imaginaram que bastava

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sobre Die Judenfrage, de Bruno Bauer, e seu contexto, ver a excelente apresentao crtica de Massimiliano Tomba, la questione ebraca: il problema delluniversalismo politico, em Bruno Bauer, Karl marx: la questione ebraca (Roma, Manifestolibri, 2004). Tomba queixa-se, com razo, de que um bom nmero de marxistas somente conhea Bauer atravs da rplica polmica de Marx. Ele salienta que toda a reflexo de Bauer parte de categorias em estado de crise. Assim, o termo francs emancipao vai ocupar, na Alemanha, o espao deixado vago pela destruio dos privilgios corporativos em prol da reivindicao dos direitos civis e polticos. Desde antes da publicao de sobre a questo judaica, essa reflexo inspira Der christliche staat und unsere Zeit (1841) [O Estado cristo e nossa poca] e Das entdeckte christentum: eine erinnerung an das achtzehnte Jahrhun dert und ein Beitrag zur Krisis des neunzehnten (1843) [O cristianismo desvelado: uma rememorao do sculo XVIII e uma contribuio crise do sculo XIX], proibido pela censura e destrudo antes de sua publicao. A crtica baueriana do cristianismo no mais branda que a do judasmo. para Tomba, essa crtica da religio coloca em evidncia o carter necessariamente exclusivo de toda identidade comunitria e trabalha para a dissoluo de qualquer fundamento essencialista desse em comum. A controvrsia com Marx, segundo Tomba, no se baseia no fato de que Bauer deixaria subsistir a religio como uma simples questo privada, enquanto Marx trabalharia para sua supresso nas relaes sociais reais, e sim na forma religiosa de um dualismo cristalizado, de um lado, em um universalismo irreal do Estado com relao ao indivduo e, de outro, no poder do dinheiro como abstrao social.

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Sobre a questo judaica

tirar o policial da sua cabea para aniquilar a opresso), em vez de mudar o mundo no qual ele vive e que, de alguma maneira, ele merece. Em 1843, o debate sobre a questo judaica chega a seu ponto culminante. seus termos no so inteiramente novos. O sculo anterior tinha sido agitado pelas controvrsias sobre o dogmatismo teolgico e a emancipao civil. Na ustria e na Alemanha, o despotismo esclarecido de jos II e de Frederico II permitira aos judeus obterem alguns direitos. Em Viena, a partir de 1782, a Toleranzpatent [Edito da tolerncia] permitiu-lhes enviar seus filhos para escolas e colgios do Estado; ela outorgou-lhes tambm liberdades econmicas, exceto a propriedade imobiliria. jos II props a seu conselho de Estado tornar produtiva sociedade a classe numerosa de israelitas em nossos territrios hereditrios. Frederico II aplicou com pragmatismo a lei que limitava o nmero de judeus autorizados em Berlim. Em suma, a situao dos judeus alemes e austracos era melhor do que a que eles conheciam ento no resto da Europa. Nesse contexto mais favorvel, Moses Mendelssohn, descrito por lessing como um novo spinoza, comeou a defender a causa de sua comunidade em nome do Iluminismo e de uma total liberdade de conscincia. Em seu prefcio de 1782 edio alem de la dfense des juifs [A defesa dos judeus], de Manasseh ben Isral, intitulado Du salut des juifs [sobre a redeno dos judeus], ele incitava seus correligionrios a deixarem seu gueto para participarem plenamente da cultura do pas de adoo. No se tratava de demandar direitos particulares para uma doutrina particular, mas de reivindicar direitos universais do homem. Em compensao, Mendelssohn no aceitava o direito das autoridades rabnicas de exclurem um membro de sua comunidade (como haviam feito com uriel da costa e spinoza), arrogando-se assim um poder que pertencia apenas ao poder secular. sob a ocupao napolenica, os judeus renanos beneficiaram-se da emancipao civil reconhecida para os judeus da Frana. Aps o Tratado de Viena, a reao da santa Aliana retoma esses direitos restabelecendo a noo do Estado cristo. A tragdia de Rahel lewin Varnhagen, obrigada a apagar a infmia de seu nascimento para poder se integrar, constitui uma ilustrao exemplar dessa regresso19. O edito de 4 de maio de 1816 proibia efetivamente aos judeus da Alemanha o acesso s funes pblicas. Em 1819, surgiram manifestaes antijudeus na Baviera. Essa onda de judeufobia se alimentou de boatos de assassinato ritual lanados em 1840 pelo caso de Damasco20. A questo dos direitos cvicos dos judeus torna-se ento uma reivindicao liberal. Em 1843, um ano aps a publicao de Die Judenfrage, de Bauer, gabriel
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Ver Hannah Arendt, rahel Varnhagen (paris, pocket, 1993, coleo Agora). [Ed. bras.: rahel Varnhagen: judia alem na poca do romantismo, Rio de janeiro, Relume-Dumar, 1994.] Os judeus de Damasco, acusados de assassinatos rituais, foram submetidos a uma onda de perseguies em 1840.

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Apresentao

Riesser publicou A questo judaica contra Bruno Bauer; samuel Hirsch, por sua vez, cartas para esclarecer A questo judaica de Bruno Bauer; e gustav philippson, esclarecimentos sobre A questo judaica de Bruno Bauer. Em 1844, foi publicado Bruno Bauer e os judeus, de Abraham geiger. paralelamente, desenvolveram-se as pesquisas de uma histria judaica ligada manuteno dos rituais religiosos, resultantes dos estudos judaicos iniciados por leopold Zunz e da Wissenschaft des Judentums [cincia do judasmo] desde 1816, conduzida pelos trabalhos histricos de Heinrich graetz. Ela ser continuada, no sculo XX, por simon Doubnov, salo Baron e Yosef Yeruschalmi. Os anos 1840 marcaram ento uma guinada do judasmo alemo. Zunz e graetz esforaram-se para estabelecer a continuidade do judasmo como nao e para reabilitar a tradio, enquanto os judeus liberais defendiam sua assimilao ao Estado constitucional moderno. Assim, graetz criticava gabriel Riesser por sua indiferena dimenso nacional do judasmo e por sua fidelidade ao ideal de lessing. Marx retoma essas controvrsias sobre Bruno Bauer e seus consortes no captulo VI de A sagrada famlia, em A crtica crtica absoluta ou a crtica crtica conforme o senhor Bruno: em sua polmica contra A questo judaica, do senhor Bruno, alguns judeus liberais e racionalistas criticam-no com toda razo por imaginar um Estado que seja um Estado ideal filosfico. Na verdade, Bauer confunde Estado e humanidade, os direitos do homem e o homem, a emancipao poltica e a emancipao humana. Em sua obra poltico-fantstica, em nome da crtica absoluta, ele aprova a ideia de que a assimilao no seria possvel a no ser onde o judasmo tivesse desaparecido, com a condio recproca de que o cristianismo tambm aceitasse sua prpria autodissoluo ecumnica. para Marx, a crtica absoluta de Bauer continua, assim, a considerar o atesmo como condio necessria e suficiente da igualdade civil, ignorando a essncia do Estado21. para Bauer, atualmente, os judeus se emanciparam, medida que avanaram na teoria. portanto, so livres medida que o querem. para Marx, ao contrrio, tempo de abandonar esse socialismo puramente espiritual para dar um salto na poltica. A lgica de um atesmo de Estado autoritrio, exigindo a renncia a qualquer religio poderia levar forca judeus e cristos em seu [de Bauer] Estado crtico. Marx previa, assim, os riscos de um atesmo doutrinrio e de catecismos positivistas, que substitussem o fetichismo religioso por um fetichismo estatal. Esse atesmo maneira de Bauer seria simplesmente o ltimo grau do tesmo e o reconhecimento negativo de deus. A abordagem de Marx diametralmente oposta ao racionalismo dogmtico e ao anticlericalismo burgus que se manifesta na crtica crtica: so Bruno, mais uma vez um esforo para se tornar realmente incrdulo!22
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Karl Marx e Friedrich Engels, la sainte Famille (paris, ditiones sociales, 1973), p. 112. Ocupado em criar a imagem de um Marx antissemita, pierre Birnbaum revela-se assustadoramente indulgente com Bauer. No entanto, foi esse ltimo, e no Marx, que deu um ultimato aos judeus, condicionando seu direito cidadania ao abandono de sua reli-

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Sobre a questo judaica

Apesar dessas divergncias essenciais entre Marx e Bauer, pierre Birnbaum pretende reconcili-los por meio de uma frmula geral, de acordo com a qual a emancipao suporia o fim do judasmo. No entanto, para Marx, no h mais emancipao pura e simples. seu problema precisamente esclarecer de que emancipao se trata. Bauer quer o fim de todas as religies em prol do Estado racional, resume Birnbaum, enquanto Marx ridiculariza essa emancipao baseada na separao da Igreja e do Estado que deixa subsistirem as religies23. No entanto, Marx ridiculariza isso to pouco, que diz exatamente o contrrio, qualificando a emancipao poltica de grande progresso. Mas critica Bauer pela confuso acrtica da emancipao poltica com a emancipao humana geral. porque, na Alemanha, o Estado poltico, o Estado enquanto Estado, no existe verdadeiramente, que a questo judaica permanece ali puramente teolgica: O judeu encontra-se em oposio religiosa ao Estado que confessa o cristianismo como sua base. Na Frana, ao contrrio, com o Estado constitucional, a questo judaica tornou-se a da parcialidade da emancipao poltica. somente nos Estados unidos ela realmente perde seu significado teolgico e se tornou uma questo realmente secular! portanto, o principal problema para Marx no a manuteno da religio sob o Estado poltico, mas o fetichismo do Estado resultante do desdobramento entre sociedade civil e representao poltica. Ele comea apenas a entrar na via da crtica da religiosidade moderna, da religiosidade mercantil, da qual o capital fornecer a elucidao conceitual. O que passa a ser problema, a partir de ento, o Estado puro e simples. consequentemente, comenta Birnbaum, Marx tem todos os trunfos na mo para se fazer de defensor da emancipao dos judeus que Bauer parece recusar. Todos os trunfos? seria puro estratagema retrico e um liberalismo de fachada? Ao contrrio, a posio de Marx plenamente coerente. Diferentemente de Bauer, que no a consente, Marx apoia a emancipao poltica dos judeus sem exigir que renunciem sua religio, pois as religies somente poderiam se extinguir junto com a misria real contra a qual protestavam e a necessidade de iluses com a qual reagiam. A leitura teolgica de Marx, por pierre Birnbaum, to limitada quanto a abordagem teolgica da questo judaica por Bauer: cego por uma espcie de narcisismo comunitrio, hoje amplamente compartilhado, no compreende nem o contexto histrico, nem o que est em jogo no centro da discusso24. Ele admite que, para Marx, o privilgio da f um direito universal
giosidade. Birnbaum chega a inverter as posies de ambos, declarando que Bernanos espera a converso dos judeus como prova de redeno da humanidade, assim como Marx, antes dele, num outro registro. (pierre Birnbaum, Gographie de lespoir, paris, gallimard, 2004, p. 193). Num outro registro? Na realidade, um totalmente diferente!
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Ibidem, p. 59. pena, pois essa cegueira compromete, com muitas informaes, a leitura de sua obra erudita e, muitas vezes, apaixonante.

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Apresentao

do homem que se aplica tambm aos judeus, mas a emancipao poltica que lhes concede no teria significado real, pois para ele a nica emancipao que pe a religio em questo a emancipao humana25. difcil entender quando algum fala de coisas to diferentes. O problema de Marx no a religio enquanto tal, mas a ciso no centro da sociedade moderna. Ele apreender todo o seu sentido com a descoberta do desdobramento do valor em valor de uso e valor de troca, do trabalho em trabalho concreto e trabalho abstrato, do capital em capital fixo e circulante etc. Desde sobre a questo judaica, Marx demonstra, opondo-se a Bauer, que a diviso do homem em cidado no religioso e indivduo religioso de modo algum incompatvel com a emancipao poltica26. por isso, em A sagrada famlia, apoiar Riesser e os judeus da Reforma contra esse mesmo Bauer. Num belo exerccio de leitura suspeita, pierre Birnbaum observa que Marx mostra-se a partir de agora favorvel emancipao dos judeus da qual ele nada dizia em sobre a ques to judaica27. A partir de agora? sabemos, por sua carta a Ruge em maro de 1843, que o prprio Marx havia redigido uma petio requerendo os direitos cvicos dos judeus de colnia. longe de contradizer sobre a questo judaica, escrito poucas semanas depois, esse gesto , ao contrrio, a ilustrao prtica disso. Em vez de se contentar com o que considera com suspeita um simples desvio, Birnbaum v a apenas uma manobra discursiva: se Marx declara-se a partir de agora favorvel emancipao cvica dos judeus na realidade para melhor demonstrar a vacuidade dessa emancipao poltica. No: para apoi-la sem deixar de salientar seus limites. pierre Birnbaum no desiste: Marx preconiza o fim indispensvel e inevitvel dos judeus28. A formulao viciada. Ele poderia escrever que Marx prev o desaparecimento da alienao religiosa e das identidades confessionais, como consequncias provveis da emancipao humana. poderia at atribuir ao enunciado um sentido performativo. Mas as palavras foram escolhidas: Marx no se limita a prever, ele preconiza. portanto, ele dita. O qu? O fim indispensvel e inevitvel dos judeus. A destruio final? De quem? No da religio, mas dos judeus enquanto tais. luz crepuscular do genocdio dos judeus, essa leitura orientada tem o tom de um processo. Em A sagrada famlia, Marx condena a crtica absoluta de Bauer por atingir por meio de um desvio teolgico profecias sobre o declnio das nacionalidades, para as quais essa crtica prev um futuro muito sombrio29. Ele reivindica ter desnudado, desde sobre a questo judaica, o erro fundamental que consiste em confundir a emancipao poltica e a emancipao humana, em tratar a questo judaica como uma questo religiosa, realmente teolgica
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pierre Birnbaum, Gographie de lespoir, cit., p. 59. Karl Marx e Friedrich Engels, la sainte Famille, cit., p. 122. pierre Birnbaum, Gographie de lespoir, cit., p. 67. Ibidem, p. 83. Karl Marx e Friedrich Engels, la sainte Famille, cit., p. 122.

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Sobre a questo judaica

e poltico-fantstica30. quando pretende falar de poltica, o telogo Bauer no se ocupa de poltica, mas de teologia. Trata-se, ao contrrio, de saber o que uma questo religiosa particularmente em nossos dias. pois doravante no existem interesses religiosos em si, religio enquanto religio, mas uma situao real do judasmo na sociedade burguesa atual, de fato as questes religiosas tm em nossa poca um significado social. sem dvida, elas sempre o tiveram. Mas esse significado era expresso de outra maneira nas sociedades em que poltica e religio, sagrado e profano encontravam-se estreitamente imbricados. O que mudou em nossa poca foi, portanto, o lugar da religio, sua separao do Estado poltico, a privatizao das crenas confessionais. sobre essa novidade que Marx procura pensar. sem negar que a questo judaica seja tambm uma questo religiosa, ele critica a obstinao de Bauer em explicar os verdadeiros judeus pela religio, em vez de explicar o mistrio da religio judaica pelos verdadeiros judeus. Bauer, retomando a velha opinio ortodoxa segundo a qual o judasmo se manteve, apesar da histria31, continua assim no campo da ontologia do ser judeu. Marx inverte a equao: Demonstramos, ao contrrio, que o judasmo conservou-se e desenvolveu-se pela histria, na e com a histria32. Essa inverso decisiva inspirou autores, de Abraham lon a Maxime Rodinson, passando por Isaac Deutscher, Roman Rosdolsky e Ernest Mandel, que se dedicaram a desenvolver uma concepo materialista da questo judaica. para Marx, no se tratava tambm de explicar o judeu da poca pela religio, mas de explicar a sobrevivncia da religio pelos elementos prticos da vida burguesa da qual ela d um reflexo fantstico: a tarefa no consistia ento em eliminar os judeus como pretendiam os defensores de um Marx antissemita, mas em abolir o judasmo da sociedade burguesa, que atinge seu ponto culminante no sistema monetrio33. Embora os judeus pudessem ser politicamente emancipados em diferentes Estados, ainda estavam longe de s-lo no plano humano:
consequentemente, convm estudar a essncia da emancipao poltica, ou seja o Estado poltico desenvolvido. quanto aos Estados que ainda no podem conceder aos judeus a emancipao poltica, preciso compar-los ao Estado poltico acabado, e demonstrar que eles so Estados subdesenvolvidos.

Nesta passagem de A sagrada famlia, Marx continua e desenvolve a crtica iniciada em sobre a questo judaica:
Mostramos ao senhor Bauer como a decomposio do homem em cidado no religioso e indivduo religioso no est totalmente em contradio com
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Ibidem, p. 133. Essa perenidade, apesar da histria, continuar a ser o leitmotiv dos telogos da histria judaica enquanto histria sagrada. Karl Marx e Friedrich Engels, la sainte Famille, cit., p. 135. Idem.

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Apresentao

a emancipao poltica. Mostramos a ele que se o Estado se emancipa da religio ao se emancipar da religio do Estado, abandonando ao mesmo tempo a religio a si mesma no mbito da sociedade civil, o indivduo se emancipa politicamente da religio comportando-se em relao a ela no mais como em relao a uma questo pblica, mas considerando-a como sua questo particular.

logo depois, Marx insiste:


portanto, os direitos do homem no o libertam da religio, mas garantem-lhe a liberdade de religio; eles no o libertam da propriedade, mas lhe do a liberdade de propriedade; no os libertam da necessidade de ganhar sua vida de modo mais ou menos prprio, mas concedem-lhe a liberdade de trabalho.

O fundamento do Estado poltico moderno no mais a sociedade dos privilgios, mas a sociedade dos privilgios abolidos. A sociedade civil burguesa simplesmente essa guerra recproca de todos os indivduos e o movimento universal desenfreado das foras vitais elementares libertadas dos entraves dos privilgios. A argumentao de Bauer supe que os judeus no tm a mesma capacidade que tm os cristos de se emanciparem porque o judasmo iria opor seu culto, cioso da particularidade, viso universal do cristianismo. Ao retomar algumas consideraes de Feuerbach em A essncia do cristianismo, ele v em seu particularismo egosta (proveniente do mito do povo eleito) um obstculo irredutvel para a universalidade qual aspira o cristianismo. O artigo de Marx usa como pretexto a oportunidade oferecida por esse livreto de Bauer para retomar um projeto descrito numa carta em 25 de agosto de 1842 a David Oppenheim, em que declara abordar a questo por um outro ngulo. Em sua carta a Ruge, em 13 de maro de 1843, ele j indicava que a posio de Bauer lhe parecia extremamente abstrata, e muitssimo pouco crtica em relao ao Estado cristo34. seu erro vinha da incapacidade de estender a questo judaica a outros pases alm da Alemanha, onde ela era considerada efetivamente do ponto de vista teolgico. No entanto, nos pases em que o Estado tinha atingido, segundo a concepo de Bauer, uma forma de perfeio desfazendo-se de seu carter religioso, a religio no tinha desaparecido. portanto, era inevitvel constatar que a religio no era o verdadeiro obstculo perfeio do Estado. A questo crucial, ignorada por Bauer, no era saber se a emancipao da religio resulta automaticamente da emancipao poltica, e sim saber que relao a completa emancipao poltica mantinha com a religio. A questo
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sobre essa questo, ver georges labica, le statut marxiste de la philosophie (Bruxelas, complexe, 1976). labica observa que crtica da emancipao poltica teria sido um bom ttulo para Zur Judenfrage [sobre a questo judaica] e teria permitido explicitar o que est subentendido em Zur, A propsito de.

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Sobre a questo judaica

consistia na relao entre o Estado poltico e a sociedade civil, a mesma que a filosofia hegeliana do direito no havia conseguido elucidar. Enquanto a emancipao dos judeus continua a ser, para Bauer, uma questo religiosa e sua soluo, teolgica , para Marx, a tarefa da crtica consiste em se emancipar da teologia de todas as formas. Na passagem da crtica da religio para a do Estado poltico e da propriedade privada, ele absolutamente no subestima a importncia das liberdades cvicas, mas o homem no pode se livrar de sua essncia religiosa se no dirige a crtica para onde se passa sua existncia real. quando a alienao religiosa se enraza na alienao poltica e social, no basta mais emancipar o Estado da religio atravs de uma reforma da conscincia; a partir de agora, preciso se emancipar do fetichismo do Estado por meio da luta poltica. Depois de ter ajustado contas filosficas com Hegel, na crtica da filosofia do direito de Hegel, os artigos dos Anais FrancoAlemes anunciam ento as Teses sobre Feuerbach de 1845. sobre a questo judaica aparece como ponto de partida de uma crtica dos limites da Revoluo Francesa e da retrica dos direitos do homem. Foi o motivo pelo qual esse artigo suscitou tantas paixes e leituras enviesadas. O desdobramento entre o judeu do shabat e o judeu de todos os dias ilustra a grande ciso da modernidade, o desdobramento geral entre o Estado poltico e a sociedade civil, entre o homem e o cidado, entre o espao pblico e o espao privado, entre o bem comum e o interesse egosta. Marx inaugura, assim, uma crtica que busca nas condies histricas da existncia judaica, e no na eternidade celeste do povo eleito, as razes de sua opresso e as razes da perpetuao do judasmo, na e pela histria.

Os Anais FrancoAlemes ou a guinada parisiense de Marx


Os dois artigos publicados por Marx em paris em 1844 crtica da filosofia do direito de Hegel Introduo e sobre a questo judaica no se limitam a anunciar a morte do Deus das religies. Eles iniciam o combate contra os fetiches e os dolos substitutos: o Dinheiro e o Estado. Em A essncia do cristianismo*, Feuerbach no s mostrara que o homem no a criatura de Deus, e sim seu criador. No s sustentara que o homem faz a religio, a religio no faz o homem. Ele tambm comprovara que a filosofia simplesmente a religio transposta para a ideia e nesta desenvolvida, escreve Marx. Ao fazer da relao social do homem com o homem o princpio fundamental da teoria, fundou o verdadeiro materialismo. pois o homem no um homem abstrato agachado fora do mundo, o mundo do homem, o homem em sociedade que produz, troca, luta, ama. o Estado, a sociedade.
Ed. bras.: ludwig Feuerbach, A essncia do cristianismo (petrpolis, Vozes, 2007). (N. E. B.)

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Apresentao

uma vez admitido que esse homem real no a criatura de um Deus todo-poderoso, resta saber de onde vem a necessidade de inventar uma vida aps a vida, e de imaginar um cu livre das misrias terrestres. A misria religiosa a expresso da misria real e, ao mesmo tempo, o protesto contra esta misria. A religio o suspiro da criatura oprimida, a alma de um mundo sem corao, do mesmo modo que ela o esprito de um estado de coisa sem esprito. A religio o pio do povo. como o pio, ela atordoa e ao mesmo tempo acalma. portanto, a crtica da religio no pode se contentar, como acontece com o anticlericalismo manico e o racionalismo das luzes, em ser hostil com o clero, com o imame ou com o rabino. Essa abordagem da questo religiosa ser tambm, logo aps a comuna de paris, a de Engels. Ele considera, ento, o problema do atesmo ultrapassado e critica alguns exilados parisienses por quererem transformar as pessoas em ateus por ordem do mufti, em vez de tirarem lies da experincia:
que se pode ordenar tudo o que se quer no papel sem que, no entanto, isso seja colocado em prtica, e que as perseguies so a melhor maneira de dar origem a fiis estorvantes. uma coisa certa: o nico servio que se pode prestar a Deus, hoje, declarar que o atesmo um artigo de f obrigatrio e suplantar as leis anticlericais, proibindo a religio em geral.

Desde 1844, para Marx, trata-se de atacar as condies sociais que provocam uma necessidade de crena e de paraso artificiais:
A abolio da religio enquanto felicidade ilusria do povo a condio de sua felicidade real. Exigir que ele renuncie s iluses em sua situao exigir que ele renuncie a uma situao que tem necessidade de iluses. A crtica da religio , portanto, em seu estado latente, a crtica do vale de lgrimas cuja aurola a religio.

Assim, a crtica da religio visa a um objetivo necessrio, mas limitado: privar o homem de suas iluses, de seus consolos ilusrios, frustr-lo, abrir-lhe os olhos para que ele pense, aja, transforme sua realidade de homem decepcionado, chegue razo, para que ele gravite em torno de si prprio, ou seja, em torno de seu sol real. uma vez acabado o alm-mundo religioso da verdade, a tarefa histrica estabelecer a verdade do mundo aqui embaixo e desmascarar a alienao humana em suas formas no sagradas: A crtica do cu transforma-se, assim, em crtica da terra, a crtica da religio em crtica do direito, a crtica da teologia em crtica da poltica. Ao proclamar que, para a Alemanha, a crtica da religio est essencialmente acabada, mas que ela a condio de qualquer crtica, a crtica da filosofia do direito de Hegel Introduo, de 1844, tem um ar de manifesto antes do manifesto comunista, e de um programa de trabalho que anuncia as novas tarefas da crtica. O artigo sobre a questo judaica, publicado no 26

Sobre a questo judaica

mesmo e nico nmero dos Anais FrancoAlemes, muitas vezes entendido com contrassenso seu prolongamento ou sua primeira aplicao prtica. Os dois artigos publicados na primavera de 1844 nos Anais FrancoAlemes marcam, portanto, exatamente uma guinada na formao do pensamento crtico de Marx. Eles constituem um adeus definitivo filosofia alem especulativa e inauguram, no contato com o proletariado parisiense, o grande canteiro de obras da crtica. A crtica da filosofia do direito de Hegel Introduo marca, assim, a entrada espetacular do proletariado na cena filosfica como condio da possibilidade positiva da emancipao alem: O filsofo a cabea dessa emancipao, o proletariado seu corao. A filosofia no pode se realizar sem abolir o proletariado, o proletariado no pode se abolir sem a realizao da filosofia. Essa transformao do liberalismo democrtico em comunismo resultado das experincias e decepes do movimento dos jovens hegelianos. para a intelligentsia oposicionista alem, 1843 foi um ano terrvel, marcado pelo endurecimento autoritrio do regime de Frederico guilherme. No incio daquele ano, o governo prussiano proibiu a publicao da Gazeta renana, que Marx dirigia de fato desde o vero de 1842. A escalada repressiva torna obsoleta a estratgia reformista da oposio esclarecida. A aniquilao de qualquer espao de livre expresso obriga a intelligentsia oposicionista a escolher entre renunciar a toda atividade poltica pblica ou seguir o exemplo de Heine e tomar o caminho do exlio. Em 17 de maro de 1843, Marx publica no ltimo nmero da Gazeta renana algumas linhas pedindo demisso. Ele planeja, ento, expatriar-se e, poucas semanas depois, escreve a seu correspondente Arnold Ruge:
lamentvel testemunhar trabalhos servis, mesmo que em nome da liberdade, e lutar com alfinetadas e no com cacetadas. Estou cansado de hipocrisia, de estupidez, de autoridade brutal. Estou cansado de nossa docilidade, de nossa obsequiosidade, de nossos recuos, de nossas querelas por meio de palavras. Nada posso fazer na Alemanha. Aqui, falsifica-se a si mesmo.

Aps seu casamento com jenny, ele passa o vero em Kreuznach, onde se dedica leitura crtica da filosofia do direito de Hegel, da qual nasceram os rascunhos conhecidos como crtica da filosofia do direito de Hegel e os artigos dos Anais. sua crtica da filosofia do direito de Hegel Introduo , escreve stathis Kouvlakis, um texto de ruptura irrevogvel:
Verdadeira coleo de enunciados, um bom nmero deles consagrados a uma gloriosa posteridade, gravados com buril, em uma linguagem ao mesmo tempo especulativa e panfletria, ganha ares de primeiro manifesto de Marx, que incita ao, anunciando abertamente a passagem de seu autor s posies revolucionrias.35
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stathis Kouvlakis, comentrio lintroduction la critique de la philosophie du droit de Hegel (paris, Ellipse, 2000).

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Apresentao

constitui uma espcie de introduo aos manuscritos parisienses, tambm conhecidos como manuscritos econmicofilosficos. Nela, a crtica de um atesmo contemplativo e abstrato leva Marx a se distanciar de Feuerbach, que no v que o prprio sentimento religioso um produto social e que o indivduo abstrato que ele analisa pertence a uma forma de sociedade bem determinada. seu antigo materialismo para no ponto de vista da sociedade burguesa. Ele deve ser ultrapassado por um novo materialismo que se coloca do ponto de vista da sociedade humana ou da humanidade social: Assim, uma vez que se descobriu que a famlia terrestre o segredo da sagrada Famlia, a primeira que deve ser aniquilada na teoria e na prtica. Esse novo materialismo social, essa superao do atesmo abstrato simplesmente o comunismo:
Da mesma maneira que o atesmo, enquanto negao de Deus, o desenvolvimento do humanismo terico, o comunismo, enquanto negao da propriedade privada, a reivindicao da verdadeira vida humana como propriedade do homem: o comunismo o desenvolvimento do humanismo prtico. Em outras palavras, o atesmo o humanismo mediado pela supresso da religio, e o comunismo o humanismo mediado pela supresso da propriedade privada.

preciso distinguir ainda diferentes momentos no desenvolvimento da ideia comunista. Em sua forma primitiva, o comunismo rudimentar quer destruir tudo o que no suscetvel de ser possudo por todos. A condio do trabalhador no abolida, mas estendida a todos os homens. A propriedade privada generalizada encontra sua expresso animal na posse das mulheres. Esse comunismo vulgar simplesmente finaliza o nivelamento imaginando um mnimo. A abolio da propriedade privada, nesse caso, no a apropriao social real, mas a negao abstrata de toda a esfera da cultura e da civilizao, a volta simplicidade do homem sem posse e sem desejo, que no s no se situa alm da propriedade privada, mas que nem sequer a alcanou. O comunismo poltico ou democrtico visa supresso do Estado, superao da alienao humana e volta do homem para si mesmo. Mas no tendo ainda compreendido a natureza humana da necessidade nem a essncia positiva da propriedade privada, ele ainda contaminado por ela e permanece sob sua dependncia. Enquanto superao positiva da propriedade privada e apropriao real da essncia humana pelo homem e para o homem, o comunismo a volta total do homem para si enquanto homem social, ou seja, humano. portanto, a verdadeira soluo do conflito do homem com a natureza, do homem com o homem, a verdadeira soluo da luta entre a existncia e a essncia, entre a objetivao e a subjetivao, entre a liberdade e a necessidade, entre o indivduo e a espcie. se, para dominar a ideia da propriedade privada, o comunismo pensado suficiente, para dominar a propriedade privada real, preciso uma ao comunista real, um movimento que na realidade, passar por um processo 28

Sobre a questo judaica

muito longo e muito duro. Em suma, enquanto o atesmo apenas a negao abstrata de Deus, o comunismo sua negao concreta. Ele vai raiz das coisas e procura acabar praticamente com um mundo de frustraes e de misrias das quais surge a necessidade de consolo divino. O sumrio do nmero duplo dos Anais FrancoAlemes de fevereiro de 1844 compreende, nesta ordem: - plano da publicao; - correspondncia entre Marx e Ruge (1843); - poema satrico de Heine sobre lus I da Baviera e seu germanismo de pssima qualidade; - veredicto da corte suprema da prssia contra johann jacoby por alta traio e crime de lesa-majestade; - crtica da filosofia do direito de Hegel Introduo, de Marx; - Esboo de uma crtica da economia poltica, de Friedrich Engels; - ata da reunio ministerial em 12 de junho de 1834, seguida de dois discursos de Metternich e de Ferdinand Bernays; - poema de georg Herwegh; - A situao da Inglaterra, de Friedrich Engels; - sobre a questo judaica, de Karl Marx; - extratos de artigos da imprensa alem sobre a atualidade, por Ferdinand Bernays. Rico sumrio, para um rico e nico nmero! Deixa claro o contexto da publicao de sobre a questo judaica. Na poca, Marx tinha 25 anos e Engels, 23. Daniel Bensad Paris, fevereiro de 2009

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SOBRE A Q U E S T O J U D A I C A
(Escrito entre agosto e dezembro de 1843)

"Sobre a questo judaica", artigo de Marx em resposta a Bruno Bauer, publicado nos Anais Franco-Alemes em 1844.

I
BRUNO BAUER, DIE JUDENFrAGE [A QUESTO JUDAICA]1
(Braunschweig, 1843)

Os judeus alemes almejam a emancipao. Que emancipao almejam? A emancipao cidad, a emancipao poltica. Bruno Bauer responde-lhes: ningum na Alemanha politicamente emancipado. Ns mesmos carecemos da liberdade. Como poderamos vos libertar? Vs, judeus, sois egostas, quando exigis uma emancipao especial s para vs como judeus. Como alemes, tereis de trabalhar pela emancipao poltica da Alemanha, como homens, pela emancipao humana, percebendo o tipo especial de presso que sofreis e o vexame por que passais no como exceo regra, mas como confirmao da regra. Ou os judeus estariam querendo equiparao com os sditos cristos? Eles reconhecem desse modo o Estado cristo como de direito, reconhecem assim o regimento da subjugao universal. Por que lhes desagrada seu jugo especfico se lhes agrada o jugo universal! Por que o alemo deveria se interessar pela libertao do judeu, se o judeu no se interessa pela libertao do alemo? O Estado cristo s conhece privilgios. O judeu possui dentro dele o privilgio de ser judeu. Como judeu ele tem direitos que os cristos no tm. Por que almeja direitos que ele no tem e dos quais gozam os cristos? Ao querer emancipar-se do Estado cristo, o judeu pede que o Estado cristo renuncie ao seu preconceito religioso. Acaso ele, o judeu, renuncia ao seu preconceito religioso? Teria ele, portanto, o direito de pedir a algum tal abdicao da religio?
1

Nesta primeira parte de Sobre a questo judaica, Marx toma como principal referncia o texto de Bruno Bauer, Die Judenfrage (Braunschweig, Friedrich Otto, 1843), disponibilizado pela Boitempo em seu site, na pgina deste livro, em http://www.boitempo.com/ colecao_marx.php. As referncias bibliogrficas no corpo do texto so do prprio Marx, como ele as grafou. As indicaes de nmero de pginas entre parnteses referem-se ao texto de Bauer. (N. E. B.)

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Karl Marx

O Estado cristo, por sua prpria essncia, no pode emancipar o judeu; mas, arremata Bauer, o judeu, por sua prpria essncia, no pode ser emancipado. Enquanto o Estado for cristo e o judeu judaico, ambos sero igualmente incapazes tanto de conceder quanto de receber a emancipao. O Estado cristo s pode se relacionar com o judeu na qualidade de Estado cristo, isto , privilegiando, ao permitir o isolamento do judeu em relao aos demais sditos, mas fazendo com que sinta a presso das demais esferas isoladas, e permitindo que ele sinta tanto mais essa presso pelo fato de se encontrar em oposio religiosa religio dominante. Mas tambm o judeu s pode se relacionar com o Estado de modo judaico, ou seja, como um estrangeiro em relao ao Estado, ao contrapor nacionalidade real sua nacionalidade quimrica, ao contrapor lei real sua lei ilusria, ao crer que tem o direito de isolar-se da humanidade, ao no tomar parte no movimento histrico por princpio, ao aguardar um futuro que nada tem a ver com o futuro geral do homem, ao considerar-se um membro do povo judeu e ter o povo judeu na conta de o povo escolhido. Portanto, a ttulo de que vs, judeus, almejais a emancipao? Por causa de vossa religio? Ela a inimiga mortal da religio do Estado. Como cidados do Estado? No h cidados do Estado na Alemanha. Como seres humanos? Vs no sois seres humanos, e tampouco aqueles a quem apelais. Bauer formulou de maneira nova a questo da emancipao dos judeus, depois de ter feito uma crtica s posies e solues apresentadas para ela at agora. Ele pergunta: como so constitudos o judeu a ser emancipado e o Estado cristo que deve emancipar? Ele responde com uma crtica religio judaica, analisando o antagonismo religioso entre judasmo e cristianismo, ajuizando sobre a essncia do Estado cristo, tudo com audcia, agudeza, vivacidade, meticulosidade, valendo-se de um estilo preciso tanto quanto substancioso e enrgico. Assim sendo, como Bauer soluciona a questo judaica? A que resultado chega? A formulao de uma pergunta sua soluo. A crtica questo judaica a resposta questo judaica. O resumo , portanto, o seguinte: Temos de emancipar a ns mesmos antes de poder emancipar outros. A forma mais cristalizada do antagonismo entre o judeu e o cristo o antagonismo religioso. Como se resolve um antagonismo? Tornando-o impossvel. Como se faz para tornar impossvel um antagonismo religioso? Superando a religio. Assim que judeu e cristo passarem a reconhecer suas respectivas religies to somente como estgios distintos do desenvolvimento do esprito humano, como diferentes peles de cobra descartadas pela histria, e reconhecerem o homem como a cobra que nelas trocou de pele, eles no se encontraro mais em uma relao religiosa, mas apenas em uma relao crtica, cientfica, em uma relao humana. A cincia constitui ento sua unidade. Todavia, na cincia, os antagonismos se resolvem por meio da prpria cincia. 34

Sobre a questo judaica

Principalmente o judeu alemo se defronta, de modo geral, com a falta de emancipao poltica e com o pronunciado carter cristo do Estado. Contudo, nos termos de Bauer, a questo judaica possui um significado universal, independente das condies especificamente alems. Ela constitui a pergunta pela relao entre religio e Estado, pela contradio entre o envolvimento religioso e a emancipao poltica. A emancipao em relao religio colocada como condio tanto ao judeu que quer ser politicamente emancipado quanto ao Estado que deve emancipar e ser ele prprio emancipado.
Bem, o que se diz e o prprio judeu diz isso que o judeu no deve ser emancipado como judeu, no por ser judeu, no por possuir um princpio to excelente de moralidade universalmente humano; antes, o judeu ceder lugar ao cidado e ser cidado, mesmo que seja judeu e deva permanecer judeu, ou melhor, ele e permanecer judeu apesar de ser cidado e viver em condies humanas universais; sua essncia judaica e limitada sempre e em ltima anlise preponderar sobre seus deveres humanos e polticos. O preconceito permanece apesar de ser sobrepujado por princpios universais. Mas se permanece, acaba sobrepujando tudo o mais. O judeu s poderia permanecer judeu na vida estatal ao modo sofista, ou seja, na aparncia; caso ele quisesse permanecer judeu, a simples aparncia seria, portanto, o essencial e preponderaria, isto , sua vida no Estado seria apenas aparncia ou uma exceo momentnea em contraposio essncia e regra (Die Fhigkeit der heutigen Juden und Christen, frei zu werden, Einundzwanzig Bogen, p. 57).2

Ouamos como Bauer expe, em contrapartida, a tarefa do Estado. Ele diz:


A Frana nos proporcionou recentemente [Deliberaes da Cmara dos Deputados de 26 de dezembro de 1840] em relao questo judaica assim como faz constantemente em relao a todas as demais questes polticas a viso de uma vida que livre, mas que revoga a sua liberdade pela lei, declarando-a, portanto, tambm como aparncia e, em contrapartida, refutando sua lei livre por meio de seus atos (Judenfrage, p. 64). A liberdade ainda no lei na Frana, e a questo judaica ainda no foi resolvida, porque a liberdade jurdica de que os cidados so iguais restringida na vida real, a qual dominada e fragmentada pelos privilgios religiosos, e essa falta de liberdade da vida retroage sobre a lei, forando-a a sancionar a diferenciao dos cidados em si livres em oprimidos e opressores (p. 65).

Quando, ento, a questo judaica estaria resolvida na Frana?


2

Bruno Bauer, Die Fhigkeit der heutigen Juden und Christen, frei zu werden [A capacidade dos atuais judeus e cristos de se tornarem livres], Einundzwanzig Bogen aus der Schweiz [Vinte e um cadernos da Sua]. Editado por Georg Herwegh; Winterthur-Zurique, 1843, n. 5, p. 57. Esse outro texto de Bauer ser tratado com mais vagar por Marx na segunda parte. (N. E. B.)

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Karl Marx

O judeu, p. ex., j teria deixado de ser judeu se sua lei no mais o impedisse de cumprir seus deveres para com o Estado e seus concidados, ou seja, p. ex., comparecer no shabbat Cmara dos Deputados e participar das deliberaes pblicas. Todo e qualquer privilgio religioso, ou seja, tambm o monoplio de uma igreja privilegiada, j teria sido abolido, e se alguns ou muitos ou at mesmo a maioria esmagadora ainda acreditasse ter de cumprir deveres religiosos, esse cumprimento deveria ser deixado por conta deles como questo puramente privada (p. 65). No havendo religio privilegiada no h mais nenhuma religio. Tirai da religio seu poder de excluir e ela deixar de existir (p. 66). Do mesmo modo que o sr. Martin du Nord vislumbrou na sugesto de omitir a meno do domingo na lei uma proposio para declarar que o cristianismo deixou de existir, com o mesmo direito (e esse direito plenamente justificado) a declarao de que a lei do sbado no mais obrigatria para o judeu seria a proclamao da dissoluo do judasmo (p. 71).

Bauer exige, portanto, por um lado, que o judeu renuncie ao judasmo, que o homem em geral renuncie religio, para tornar-se emancipado como cidado. Por outro lado, de modo coerente, a superao poltica da religio constitui para ele a superao de toda religio. O Estado que pressupe a religio ainda no um Estado verdadeiro, um Estado real.
No entanto, a concepo religiosa oferece garantias ao Estado. Mas a qual Estado? A que tipo de Estado? (p. 97).

nesse ponto que se evidencia a compreenso unilateral da questo judaica. De modo algum bastava analisar as questes: quem deve emancipar? Quem deve ser emancipado? A crtica tinha uma terceira coisa a fazer. Ela devia perguntar: de que tipo de emancipao se trata? Quais so as condies que tm sua base na essncia da emancipao exigida? To somente a crtica emancipao poltica mesma poderia constituir a crtica definitiva questo judaica e sua verdadeira dissoluo na questo geral da poca. Bauer incorre em contradies por no alar a questo a esse nvel. Ele impe condies que no esto fundadas na essncia da emancipao poltica mesma. Ele levanta perguntas que no esto contidas na tarefa que se props e resolve problemas que deixam o seu questionamento sem resposta. Bauer diz sobre os adversrios da emancipao dos judeus que: Seu nico erro foi presumirem que o Estado cristo o nico verdadeiro e no o submeterem mesma crtica com que contemplaram o judasmo (p. 3); diante disso, vemos o erro de Bauer no fato de submeter crtica to somente o Estado cristo, mas no o Estado como tal, no fato de no investigar a relao entre emancipao poltica e emancipao humana e, em consequncia, de impor condies que s se explicam a partir da confuso acrtica da emancipao poltica com a emancipao humana geral. Em vista da pergunta de Bauer aos judeus: Tendes, a partir do vosso ponto de vista, o direito de almejar a emancipao poltica?, ns perguntamos em contrapartida: o ponto de vista 36

Sobre a questo judaica

da emancipao poltica tem o direito de exigir dos judeus a supresso do judasmo e do homem de modo geral a supresso da religio? A questo judaica deve ser formulada de acordo com o Estado em que o judeu se encontra. Na Alemanha, onde no existe um Estado poltico, onde no existe o Estado como Estado, a questo judaica uma questo puramente teolgica. O judeu encontra-se em oposio religiosa ao Estado que confessa o cristianismo como sua base. Esse Estado telogo ex professo [com perfeio]. Nesse caso, a crtica que se faz a crtica teologia, crtica de dois gumes, crtica teologia crist, crtica teologia judaica. Entretanto, por mais que estejamos nos movendo criticamente, ainda estamos nos movendo no interior da teologia. Na Frana, no Estado constitucional, a questo judaica a questo do constitucionalismo, a pergunta referente parcialidade da emancipao poltica. Como ali se mantm a aparncia de uma religio do Estado, ainda que numa frmula inexpressiva e autocontraditria, a saber, na frmula da religio da maioria, a relao entre os judeus e o Estado conserva a aparncia de um antagonismo religioso, teolgico. Os estados livres norte-americanos ao menos em uma parte deles foram o nico lugar em que a questo judaica perdeu seu sentido teolgico e se tornou uma questo realmente secular. S onde o Estado poltico existe em sua forma plenamente desenvolvida, a relao do judeu, e de modo geral do homem religioso, com o Estado poltico, ou seja, a relao entre a religio e o Estado, pode emergir em sua peculiaridade, em sua pureza. A crtica a essa relao deixa de ser uma crtica teolgica no momento em que o Estado deixa de comportar-se teologicamente para com a religio, no momento em que ele se comporta como Estado, isto , politicamente, para com a religio. A crtica transforma-se, ento, em crtica ao Estado poltico. Justamente no ponto em que a questo deixa de ser teolgica, a crtica de Bauer deixa de ser crtica.
Il nexiste aux tats-Unis ni religion de ltat, ni religion dclare celle de la majorit ni prminence dun culte sur un autre. Ltat est tranger tous les cultes3 (Marie ou lesclavage aux tats-Unis etc., par G. de Beaumont. Paris, 1835, p. 214). Sim, h alguns Estados norte-americanos em que la constitution nimpose pas les croyances religieuses et la pratique dun culte comme condition des privilge politiques4 (l. c., p. 225). Ainda assim, on ne croit pas aux tats-Unis quun homme sans religion puisse tre un honnte homme5 (l. c., p. 224).6
3

Nos Estados Unidos, no h nem religio do Estado, nem uma religio oficial da maioria, nem a preeminncia de um culto sobre o outro. O Estado no se ocupa com nenhum culto. (N. T.) a Constituio no estabelece qualquer crena religiosa ou a prtica de um determinado culto como condio para obter privilgios polticos. (N. T.) nos Estados Unidos no se cr que um homem sem religio possa ser um homem honesto. (N. T.) Gustave de Beaumont, Marie ou lesclavage aux tats-Unis: tableaux de murs amricaines [Maria ou a escravido nos Estados Unidos: quadro de costumes americanos] (Paris, 1835).

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Ainda assim, a Amrica do Norte sobretudo a terra da religiosidade, como asseguram a uma s voz Beaumont, Tocqueville e o ingls Hamilton.7 Os Estados norte-americanos, entretanto, so para ns apenas um exemplo. A pergunta : como se comporta a emancipao poltica plena para com a religio? Se at mesmo no pas da emancipao poltica plena encontramos no s a existncia da religio, mas a existncia da mesma em seu frescor e sua fora vitais, isso constitui a prova de que a presena da religio no contradiz a plenificao do Estado. Como, porm, a existncia da religio a existncia de uma carncia, a fonte dessa carncia s pode ser procurada na essncia do prprio Estado. Para ns, a religio no mais a razo, mas apenas o fenmeno da limitao mundana. Em consequncia, explicamos o envolvimento religioso dos cidados livres a partir do seu envolvimento secular. No afirmamos que eles devam primeiro suprimir sua limitao religiosa para depois suprimir suas limitaes seculares. Afirmamos, isto sim, que eles suprimem sua limitao religiosa no momento em que suprimem suas barreiras seculares. No transformamos as questes mundanas em questes teolgicas. Transformamos as questes teolgicas em questes mundanas. Tendo a histria sido, por tempo suficiente, dissolvida em superstio, passamos agora a dissolver a superstio em histria. A questo da relao entre emancipao poltica e religio transforma-se para ns na questo da relao entre emancipao poltica e emancipao humana. Criticamos a debilidade religiosa do Estado poltico ao criticar o Estado poltico em sua construo secular, independentemente de sua debilidade religiosa. Humanizamos a contradio entre o Estado e uma determinada religio, como, p. ex., o judasmo, em termos de contradio entre o Estado e determinados elementos seculares, em termos de contradio entre o Estado e a religio de modo geral, em termos de contradio entre o Estado e seus pressupostos gerais. A emancipao poltica do judeu, do cristo, do homem religioso de modo geral consiste na emancipao do Estado em relao ao judasmo, ao cristianismo, religio como tal. Na sua forma de Estado, no modo apropriado sua essncia, o Estado se emancipa da religio, emancipando-se da religio do Estado, isto , quando o Estado como Estado no professa nenhuma religio, mas, ao contrrio, professa-se Estado. A emancipao poltica em relao religio no a emancipao j efetuada, isenta de contradies, em relao religio, porque a emancipao poltica ainda no constitui o modo j efetuado, isento de contradies, da emancipao humana. O limite da emancipao poltica fica evidente de imediato no fato de o Estado ser capaz de se libertar de uma limitao sem que o homem realmente
7

As fontes de Marx aqui, alm do texto de Beaumont j citado, so: Alexis de Tocqueville, De la dmocratie en Amrique [A democracia na Amrica], Paris, 1835; e Thomas Hamilton, Die Menschen und die Sitten in den vereinigten Staaten von Nordamerika [Homens e costumes nos Estados Unidos da Amrica], Mannheim, 1834. (N. E. B.)

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fique livre dela, no fato de o Estado ser capaz de ser um Estado livre [Freistaat, repblica] sem que o homem seja um homem livre. O prprio Bauer admite isso tacitamente quando impe a seguinte condio emancipao poltica:
Todo e qualquer privilgio religioso, ou seja, tambm o monoplio de uma igreja privilegiada, j teria sido abolido, e se alguns ou muitos ou at mesmo a maioria esmagadora ainda acreditasse ter de cumprir deveres religiosos, esse cumprimento deveria ser deixado por conta deles como questo puramente privada.8

O Estado pode, portanto, j ter se emancipado da religio, mesmo que a maioria esmagadora continue religiosa. E a maioria esmagadora no deixa de ser religiosa pelo fato de ser religiosa em privado. Porm, o comportamento do Estado, principalmente do Estado livre, para com a religio nada mais do que o comportamento das pessoas que compem o Estado para com a religio. Disso decorre que o homem se liberta de uma limitao, valendo-se do meio chamado Estado, ou seja, ele se liberta politicamente, colocando-se em contradio consigo mesmo, alteando-se acima dessa limitao de maneira abstrata e limitada, ou seja, de maneira parcial. Decorre, ademais, que o homem, ao se libertar politicamente, liberta-se atravs de um desvio, isto , de um meio, ainda que se trate de um meio necessrio. Decorre, por fim, que, mesmo proclamando-se ateu pela intermediao do Estado, isto , declarando o Estado ateu, o homem continua religiosamente condicionado, justamente porque ele s reconhece a si mesmo mediante um desvio, atravs de um meio. A religio exatamente o reconhecimento do homem mediante um desvio, atravs de um mediador. O Estado o mediador entre o homem e a liberdade do homem. Cristo o mediador sobre o qual o homem descarrega toda a sua divindade, todo o seu envolvimento religioso, assim como o Estado o mediador para o qual ele transfere toda a sua impiedade, toda a sua desenvoltura humana. A elevao poltica do homem acima da religio compartilha de todos os defeitos e de todas as vantagens de qualquer elevao poltica. O Estado como Estado anula, p. ex., a propriedade privada; o homem declara, em termos polticos, a propriedade privada como abolida assim que abole o carter censitrio da elegibilidade ativa e passiva, como ocorreu em muitos estados norte-americanos. Hamilton interpreta esse fato com muito acerto do ponto de vista poltico quando diz: A grande massa levou a melhor sobre os proprietrios e a riqueza em dinheiro. Acaso a propriedade privada no estaria abolida em princpio se o no proprietrio se tornasse legislador do proprietrio? A estratificao censitria a ltima forma poltica de reconhecimento da propriedade privada. No entanto, a anulao poltica da propriedade privada no s no leva anulao da propriedade privada, mas at mesmo a pressupe. O Estado
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Marx aqui cita novamente esse trecho do texto de Bauer, Die Judenfrage, p. 65. (N. E. B.)

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anula sua maneira a diferenciao por nascimento, estamento, formao e atividade laboral ao declarar nascimento, estamento, formao e atividade laboral como diferenas apolticas, ao proclamar cada membro do povo, sem considerao dessas diferenas, como participante igualitrio da soberania nacional, ao tratar todos os elementos da vida real de um povo a partir do ponto de vista do Estado. No obstante, o Estado permite que a propriedade privada, a formao, a atividade laboral atuem maneira delas, isto , como propriedade privada, como formao, como atividade laboral, e tornem efetiva a sua essncia particular. Longe de anular essas diferenas fticas, ele existe to somente sob o pressuposto delas, ele s se percebe como Estado poltico e a sua universalidade s torna efetiva em oposio a esses elementos prprios dele. Sendo assim, Hegel determina a relao entre o Estado poltico e a religio com muito acerto quando diz:
Para que [...] o Estado chegue existncia como realidade moral do esprito ciente de si mesma, faz-se necessria sua diferenciao em relao forma da autoridade e da f; mas essa diferenciao s aparece na medida em que ocorre uma diviso no lado eclesial; s assim, pela via das igrejas particulares, o Estado obtm a universalidade da ideia, o princpio de sua forma e lhe confere existncia (Hegel, rechtsphilosophie [Filosofia do direito], 1. ed., p. 346).9

Isso mesmo! S assim, pela via dos elementos particulares, que o Estado se constitui como universalidade. O Estado poltico pleno constitui, por sua essncia, a vida do gnero humano em oposio sua vida material. Todos os pressupostos dessa vida egosta continuam subsistindo fora da esfera estatal na sociedade burguesa, s que como qualidades da sociedade burguesa. Onde o Estado poltico atingiu a sua verdadeira forma definitiva, o homem leva uma vida dupla no s mentalmente, na conscincia, mas tambm na realidade, na vida concreta; ele leva uma vida celestial e uma vida terrena, a vida na comunidade poltica, na qual ele se considera um ente comunitrio, e a vida na sociedade burguesa, na qual ele atua como pessoa particular, encara as demais pessoas como meios, degrada a si prprio condio de meio e se torna um joguete na mo de poderes estranhos a ele. A relao entre o Estado poltico e a sociedade burguesa to espiritualista quanto a relao entre o cu e a terra. A anttese entre os dois a mesma, e o Estado poltico a supera da mesma maneira que a religio supera a limitao do mundo profano, isto , sendo igualmente forado a reconhec-la, produzi-la e deixar-se dominar por ela. Na sua realidade mais imediata, na sociedade burguesa, o homem um ente profano. Nesta, onde constitui para si mesmo e para outros um indivduo real, ele um fenmeno inverdico. No Estado, em contrapartida, no qual o
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Ed. bras.: Princpios da filosofia do direito (trad. Orlando Vitorino, So Paulo, Martins Fontes, 1997).

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Sobre a questo judaica

homem equivale a um ente genrico, ele o membro imaginrio de uma soberania fictcia, tendo sido privado de sua vida individual real e preenchido com uma universalidade irreal. O conflito que emerge entre o homem que professa uma religio particular e sua cidadania, entre ele e as demais pessoas como membros da sociedade, reduz-se diviso secular entre o Estado poltico e a sociedade burguesa. Para o homem como bourgeois [aqui: membro da sociedade burguesa], a vida no Estado [] apenas aparncia ou uma exceo momentnea essncia e regra. Todavia, o bourgeois, como o judeu, s permanece na vida do Estado mediante um sofisma, assim como o citoyen [cidado] s permanece judeu ou bourgeois sofismando; mas essa sofstica no pessoal. a sofstica do prprio Estado poltico. A diferena entre o homem religioso e o cidado a diferena entre o mercador e o cidado, entre o diarista e o cidado, entre o proprietrio de terras e o cidado, entre o indivduo vivo e o cidado. A contradio que se interpe entre o homem religioso e o homem poltico a mesma que existe entre o bourgeois e o citoyen, entre o membro da sociedade burguesa e sua pele de leo poltica. Essa desavena secular, qual acaba se reduzindo toda a questo judaica, ou seja, a relao entre o Estado poltico e seus pressupostos, quer se trate de elementos materiais, como a propriedade privada etc., ou espirituais, como a formao e a religio, a desavena entre o interesse geral e o interesse particular, a diviso entre o Estado poltico e a sociedade burguesa, todos esses antagonismos seculares so mantidos por Bauer enquanto ele polemiza contra sua expresso religiosa.
O fundamento da sociedade burguesa, a saber, a carncia que assegura a sua subsistncia e garante a sua necessidade, justamente o que expe essa sua subsistncia a constantes perigos, mantm dentro dela um elemento de insegurana e produz aquela mistura em constante mutao de pobreza e riqueza, carncia e prosperidade, que gera a mudana de modo geral (p. 8).

Confira-se toda a seo A sociedade burguesa (p. 8-9), que foi concebida em conformidade com as linhas gerais da filosofia do direito de Hegel. A sociedade burguesa, em seu antagonismo ao Estado poltico, reconhecida como necessria porque o Estado poltico reconhecido como necessrio. A emancipao poltica de fato representa um grande progresso; no chega a ser a forma definitiva da emancipao humana em geral, mas constitui a forma definitiva da emancipao humana dentro da ordem mundial vigente at aqui. Que fique claro: estamos falando aqui de emancipao real, de emancipao prtica. O homem se emancipa politicamente da religio, banindo-a do direito pblico para o direito privado. Ela no mais o esprito do Estado, no qual o homem ainda que de modo limitado, sob formas bem particulares e dentro de uma esfera especfica se comporta como ente genrico em comunidade com outros homens; ela passou a ser o esprito da sociedade burguesa, a es41

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fera do egosmo, do bellum omnium contra omnes [da guerra de todos contra todos]. Ela no mais a essncia da comunidade, mas a essncia da diferena. Ela se tornou expresso da separao entre o homem e sua comunidade, entre si mesmo e os demais homens como era originalmente. Ela j no passa de uma profisso abstrata da perversidade particular, do capricho privado, da arbitrariedade. A interminvel fragmentao da religio, p. ex., na Amrica do Norte, confere-lhe j exteriormente a forma de uma questo puramente individual. Ela foi desbancada para o meio dos interesses privados e degredada da comunidade como comunidade. Todavia, no tenhamos iluses quanto ao limite da emancipao poltica. A ciso do homem em pblico e privado, o deslocamento da religio do Estado para a sociedade burguesa, no constitui um estgio, e sim a realizao plena da emancipao poltica, a qual, portanto, no anula nem busca anular a religiosidade real do homem. A dissociao do homem em judeu e cidado, em protestante e cidado, em homem religioso e cidado, essa dissociao no uma mentira frente cidadania, no constitui uma forma de evitar a emancipao poltica, mas a prpria emancipao poltica; ela representa o modo poltico de se emancipar da religio. No entanto: nos perodos, em que o Estado poltico gerado por meio da violncia como Estado poltico a partir da sociedade burguesa, em que a autolibertao humana procura realizar-se sob a forma da autolibertao poltica, o Estado pode e deve avanar at a abolio da religio, at a destruio da religio; porm, somente na medida em que avance at a abolio da propriedade privada, at o maximum, at o confisco, a taxao progressiva, em que avance at a abolio da vida, at a guilhotina. Nos momentos em que est particularmente autoconfiante, a vida poltica procura esmagar seu pressuposto, a sociedade burguesa e seus elementos, e constituir-se como a vida real e sem contradio do gnero humano. No entanto, ela s consegue fazer isso caindo em contradio violenta com suas prprias precondies de vida, ou seja, declarando a revoluo como permanente, e, em consequncia disso, o drama poltico termina to necessariamente com a restaurao da religio, da propriedade privada, de todos os elementos da sociedade burguesa, quanto a guerra termina com a paz. Pois o Estado cristo consumado no o assim chamado Estado cristo que confessa o cristianismo como seu fundamento, como religio do Estado, e, em consequncia, comporta-se de modo excludente para com as demais religies; o Estado cristo consumado , antes, o Estado ateu, o Estado democrtico, o Estado que aponta religio um lugar entre os demais elementos da sociedade burguesa. O Estado que ainda no deixou de ser telogo, que ainda professa a confisso de f do cristianismo em termos oficiais, que ainda no ousa se proclamar como Estado, ainda no logrou expressar de forma secular, humana, em sua realidade como Estado, o fundamento humano, cuja expresso entusistica o cristianismo. O assim chamado Estado cristo nada mais do que o no Estado, porque o que nele pode efetuar-se, em termos de criao 42

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realmente humana, no o cristianismo como religio, mas to somente o pano de fundo humano da religio crist. O assim chamado Estado cristo constitui, na verdade, a negao crist do Estado, mas jamais a realizao estatal do cristianismo. O Estado que continua a professar o cristianismo na forma da religio ainda no o professa na forma do Estado, pois continua a comportar-se religiosamente para com a religio, isto , ele no a realizao efetiva do fundamento humano da religio, porque ainda se reporta irrealidade, figura imaginria desse cerne humano. O assim chamado Estado cristo o Estado incompleto, e ele tem a religio crist na conta de complemento e santificao de sua incompletude. Sendo assim, a religio se torna para ele um meio, e ele se constitui no Estado da hipocrisia. H uma grande diferena entre o Estado completo enumerar a religio entre seus pressupostos por causa da deficincia inerente essncia universal do Estado e o Estado incompleto declarar a religio como seu fundamento por causa da deficincia inerente sua existncia particular de Estado deficiente. No ltimo caso, a religio se torna poltica incompleta. No primeiro caso, manifesta-se na religio a incompletude at mesmo da poltica completa. O assim chamado Estado cristo necessita da religio crist para completar-se como Estado. O Estado democrtico, o Estado real, no necessita da religio para chegar sua completude poltica. Ele pode, antes, abstrair da religio, porque nele se realiza efetivamente em termos seculares o fundamento humano da religio. O assim chamado Estado cristo, em contrapartida, comporta-se politicamente para com a religio e religiosamente para com a poltica. Ao rebaixar as formas estatais condio de aparncia, ele rebaixa na mesma proporo a religio a essa condio. Para obter clareza sobre esse antagonismo, observemos a construo que Bauer faz do Estado cristo, construo essa que resultou da anlise do Estado germnico-cristo. Bauer diz o seguinte:
Para demonstrar a impossibilidade ou a no existncia de um Estado cristo, apontou-se recentemente com mais frequncia para aquelas exigncias no Evangelho10 que o Estado [atual] no s no segue, como nem pode seguir se no quiser se dissolver completamente [como Estado]. [...] Mas essa questo no to simples assim. O que exigem aqueles ditos evanglicos? A autonegao sobrenatural, a submisso autoridade da revelao, o distanciamento em relao ao Estado, a superao das condies seculares. E justamente isso que exige e realiza o Estado cristo. Ele se apropriou do esprito do Evangelho, e o fato de no expressar esse esprito nos termos prprios do Evangelho deve-se unicamente a que o expressa em formas estatais, isto , em formas que na verdade so emprestadas do sistema estatal vigente neste mundo, mas que, no renascimento religioso que tm de experimentar, so degradadas a mera aparncia. Trata-se de um distanciamento em relao ao Estado que lana mo das formas estatais para realizar-se (p. 55).
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No original de Bauer: nos evangelhos. (N. E. A.)

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Bauer passa a desenvolver ento as ideias de que o povo do Estado cristo apenas um no povo; que ele no possui mais vontade prpria, mas que sua verdadeira existncia reside no superior ao qual est subordinado, o qual, no entanto, originalmente e por natureza lhe estranho, isto , veio a ele dado por Deus e sem sua participao ativa; que as leis desse povo no so feitas por ele, mas constituem revelaes positivas; que seu lder necessita de mediadores privilegiados com o povo propriamente dito, com a massa; que essa massa mesma se decompe em uma grande quantidade de crculos particulares constitudos e determinados pelo acaso, os quais se diferenciam por seus interesses, paixes e preconceitos especficos e obtm como privilgio a permisso de delimitar-se mutuamente uns em relao aos outros etc. (p. 56). S que o prprio Bauer diz:
Se a poltica nada mais do que religio, ento ela no deve ser poltica, da mesma forma que a atividade de lavar panelas, para ser considerada um assunto religioso, no pode ser vista como uma questo econmica (p. 108).

Entretanto, no Estado germnico-cristo, a religio uma questo econmica, assim como a questo econmica religio. No Estado germnico-cristo, a dominao da religio a religio da dominao. A separao entre o esprito do Evangelho e a letra do Evangelho constitui um ato irreligioso. O Estado que faz o evangelho se expressar nos termos da poltica, em termos distintos daqueles do Esprito Santo, comete um sacrilgio, se no aos olhos humanos, com certeza aos seus prprios olhos religiosos. O Estado que professa o cristianismo como sua norma mxima, que professa a Bblia como sua Carta Magna, deve ser confrontado com as palavras da Sagrada Escritura, pois todo o teor da Escritura sagrado. Esse Estado tanto quanto o lixo humano sobre o qual est fundado cai numa contradio dolorosa e insupervel do ponto de vista da conscincia religiosa, quando remetido s exigncias do evangelho, que ele no s no segue, como nem pode seguir se no quiser se dissolver completamente como Estado. E por que ele no quer se dissolver completamente? Ele prprio no possui uma resposta para dar a si nem a outros. Diante de sua prpria conscincia o Estado cristo oficial um dever-ser, cuja realizao inatingvel, que s consegue constatar a realidade de sua existncia mediante mentiras contadas a si prprio e que, em consequncia disso, ser um constante objeto de dvidas para si prprio, um objeto no confivel, problemtico. A crtica tem, portanto, todo o direito de forar o Estado que se reporta Bblia a um distrbio de conscincia, no qual ele prprio no sabe mais se uma iluso ou uma realidade em que a infmia de seus fins seculares, para os quais a religio serve de cobertura, cai em um conflito indissolvel com a honradez de sua conscincia religiosa, que v a religio como finalidade do mundo. Esse Estado s consegue se libertar de seu tormento interior, tornando-se o carrasco da Igreja Catlica. Diante desta, que 44

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declara o poder secular como seu servial, o Estado impotente; impotente o poder secular que afirma representar a dominao do esprito religioso. No assim chamado Estado cristo, o que tem validade a alienao, e no o homem. O nico homem que tem valor, o rei, um ente diferenciado especificamente dos demais homens, mas ele prprio ainda religioso, vinculado diretamente com o cu, com Deus. As relaes que vigoram nesse caso ainda so relaes de f. Nesse caso, portanto, o esprito religioso ainda no foi realmente secularizado. Todavia, o esprito religioso no pode ser secularizado realmente, pois o que ele prprio seno a forma no secular de um estgio do desenvolvimento do esprito humano? O esprito religioso somente pode ser realizado na medida em que o estgio de desenvolvimento do esprito humano, do qual ele a expresso religiosa, emergir em sua forma secular e assim se constituir. Isso sucede no Estado democrtico. O fundamento desse Estado no o cristianismo, mas o fundamento humano do cristianismo. A religio permanece a conscincia ideal, no secular de seus membros, porque a forma ideal do estgio de desenvolvimento humano, que nela efetivamente realizado. Os membros do Estado poltico se constituem como religiosos mediante o dualismo de vida individual e vida como gnero, de vida em sociedade burguesa e vida poltica; o homem se constitui como religioso, quando se comporta em relao vida estatal, que se encontra alm de sua individualidade real, como se esta fosse sua verdadeira vida; ele religioso, na medida em que, nesse caso, a religio representa o esprito da sociedade burguesa, a expresso da diviso e do distanciamento entre as pessoas. A democracia poltica crist pelo fato de que nela o homem no apenas um homem, mas cada homem considerado um ente soberano, o ente supremo, ainda que seja o homem em sua manifestao inculta, no social, o homem em sua existncia casual, o homem assim como est, o homem do seu jeito corrompido pela organizao de toda a nossa sociedade, perdido para si mesmo, alienado, sujeito dominao por relaes e elementos desumanos, em suma: o homem que no chegou a ser um ente genrico real. Na democracia, a quimera, o sonho, o postulado do cristianismo, ou seja, a soberania do homem, s que como ente estranho e distinto do homem real, tornou-se realidade, presena palpvel, mxima secular. Na democracia plenamente realizada, a prpria conscincia religiosa e teolgica se considera tanto mais religiosa, tanto mais teolgica, quanto mais aparenta ser destituda de relevncia poltica, de propsitos terrenos, quanto mais aparenta ser um assunto do esprito avesso ao mundo, expresso da mentalidade estreita, produto da arbitrariedade e da fantasia, quanto mais for uma vida realmente transcendente. O cristianismo chega expresso prtica de sua relevncia religiosa universal ao agrupar lado a lado as mais distintas cosmovises na forma do cristianismo, e no s isso: ao passar a nem mesmo colocar aos outros a exigncia de seguir o cristianismo, mas apenas a religio 45

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em termos gerais, qualquer religio (cf. o escrito de Beaumont anteriormente mencionado). A conscincia religiosa se deleita com a riqueza dos antagonismos religiosos e da pluralidade religiosa. Demonstramos, portanto, que a emancipao poltica em relao religio permite que a religio subsista, ainda que j no se trate de uma religio privilegiada. A contradio em que se encontra o adepto de uma religio em particular com sua cidadania apenas uma parte da contradio secular universal entre o Estado poltico e a sociedade burguesa. A realizao plena do Estado cristo constitui o Estado que se professa como Estado e abstrai da religio de seus membros. A emancipao do Estado em relao religio no a emancipao do homem real em relao religio. No estamos, portanto, dizendo aos judeus, como faz Bauer: vs no podeis vos tornar politicamente emancipados sem vos emancipar radicalmente do judasmo. Estamos lhes dizendo, antes: pelo fato de poderdes vos emancipar politicamente sem vos desvincular completa e irrefutavelmente do judasmo, a emancipao poltica no por si mesma a emancipao humana. Se vs, judeus, quereis vos emancipar politicamente sem vos emancipar em termos humanos, ento a parcialidade e a contradio no se acham apenas em vs, mas tambm na essncia e na categoria da emancipao poltica. Estando envolvidos nessa categoria, compartilhais um envolvimento universal. Assim como o Estado evangeliza quando, na qualidade de Estado, comporta-se como cristo para com o judeu, assim o judeu politiza quando, na qualidade de judeu, reivindica direitos de cidado. Mas se ao homem, na qualidade de judeu, for possibilitado tornar-se politicamente emancipado e receber os direitos de cidado, ele poderia reivindicar e receber tambm os assim chamados direitos humanos? Bauer contesta isso.
A pergunta se o judeu como tal, isto , o judeu que admite ser forado por sua verdadeira essncia a viver eternamente segregado dos demais, seria capaz de acolher e conceder aos demais os direitos humanos universais. A ideia dos direitos humanos s foi revelada ao mundo cristo no sculo passado. Ela no inerente ao homem, sendo, antes, conquistada na luta contra as tradies histricas em que o homem vem sendo educado at agora. Assim, os direitos humanos no so um presente da natureza, nenhum dote da histria pregressa, mas o prmio da luta contra o carter fortuito do nascimento e contra os privilgios que a histria legou de gerao para gerao at o presente momento. Eles so o resultado da formao, e s quem os conquistou e mereceu para si pode possu-los. Diante disso, o judeu pode realmente tomar posse deles? Enquanto ele for judeu, a essncia limitada que faz dele um judeu necessariamente ser vitoriosa contra a essncia humana que deveria vincul-lo como homem aos demais homens e o separar dos no judeus. Por meio dessa separao, ele declara que a essncia particular que faz dele um judeu constitui sua verdadeira essncia suprema, diante da qual a essncia humana deve retroceder.

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Do mesmo modo, o cristo como cristo no pode conceder quaisquer direitos humanos (p. 19, 20).

De acordo com Bauer, o homem deve renunciar ao privilgio da f para poder acolher os direitos humanos universais. Observemos por um momento os assim chamados direitos humanos, mais precisamente os direitos humanos sob sua forma autntica, ou seja, sob a forma que eles assumem entre seus descobridores, entre os norte-americanos e franceses! Esses direitos humanos so em parte direitos polticos, direitos que so exercidos somente em comunho com outros. O seu contedo constitudo pela participao na comunidade, mais precisamente na comunidade poltica, no sistema estatal. Eles so classificados sob a categoria da liberdade poltica, sob a categoria dos direitos do cidado, os quais, como vimos, de modo algum pressupem a superao positiva e irrefutvel da religio, e, portanto, inclusive por exemplo do judasmo. Resta, ento, analisar a outra parte dos direitos humanos, os droits de lhomme [direitos do homem], na medida em que so distintos dos droits du citoyen [direitos do cidado]. Entre eles se encontra a liberdade de conscincia, o direito de praticar qualquer culto. O privilgio da f expressamente reconhecido, quer seja como direito humano ou como consequncia de outro direito humano, a liberdade.
Dclaration des droits de lhomme et du citoyen [Declarao dos direitos do homem e do cidado], 1791, artigo 10. Nul ne doit tre inquit pour ses opinions mme religieuses.11 No titre 1 da Constituio de 1791 garantido como direito humano: La libert tout homme dexercer le culte religieux au quel il est attach.12 Dclaration des droits de lhomme etc., 1793, enumera entre os direitos humanos, artigo 7: Le libre exercice des cultes13. Em relao ao direito de publicar suas ideias e opinies, congregar-se, praticar seu culto, chega-se a dizer at mesmo o seguinte: La ncessit dnoncer ces droits suppose ou la prsence ou le souvenir rcent du despotisme14. Compare-se com a Constituio de 1795, titre XIV, artigo 354. Constitution de Pensylvanie, artigo 9, 3: Tous les hommes ont reu de la nature le droit imprescriptible dadorer le Tout-Puissant selon les inspirations de leur conscience, et nul ne peut lgalement tre contraint de suivre, instituer ou soutenir contre son gr aucun culte au ministre religieux. Nulle autorit humaine ne peut, dans aucun cas, intervenir dans les questions de conscience et contrler les pouvoirs de lme15.
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Ningum pode ser incomodado por causa de suas opinies, mesmo religiosas. (N. T.) A liberdade a todo homem de praticar o culto religioso do qual adepto. (N. T.) O livre exerccio dos cultos. (N. T.) A necessidade de enunciar estes direitos supe ou a presena ou a lembrana recente do despotismo. (N. T.) Todos os homens receberam da natureza o direito independente de orar ao Todo-Poderoso segundo as inspiraes de sua conscincia, e ningum pode ser forado com base

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Constitution de New-Hampshire, artigos 5 e 6: Au nombre des droits naturels, quelques-uns sont inalinables de leur nature, parce que rien nen peut tre lquivalent. De ce nombre sont les droits de conscience (Beaumont, loc. cit., p. 213-4).16

A incompatibilidade entre religio e direitos humanos est to longe do horizonte dos direitos humanos que o direito de ser religioso, e de ser religioso da maneira que se achar melhor, de praticar o culto de sua religio particular , antes, enumerado expressamente entre os direitos humanos. O privilgio da f um direito humano universal. Os droits de lhomme, os direitos humanos, so diferenciados como tais dos droits du citoyen, dos direitos do cidado. Quem esse homme que diferenciado do citoyen? Ningum mais ningum menos que o membro da sociedade burguesa. Por que o membro da sociedade burguesa chamado de homem, pura e simplesmente, e por que os seus direitos so chamados de direitos humanos? A partir de que explicaremos esse fato? A partir da relao entre o Estado poltico e a sociedade burguesa, a partir da essncia da emancipao poltica. Antes de tudo constatemos o fato de que os assim chamados direitos humanos, os droits de lhomme, diferentemente dos droits du citoyen, nada mais so do que os direitos do membro da sociedade burguesa, isto , do homem egosta, do homem separado do homem e da comunidade. A Constituio mais radical, a Constituio de 1793, chega a afirmar:
Dclaration des droits de lhomme et du citoyen. Artigo 2: Ces droits etc. [les droits naturels et imprescriptibles] sont lgalit, la libert, la sret et la proprit.17

Em que consiste a libert?


Artigo 6: La libert est le pouvoir qui appartient lhomme de faire tout ce qui ne nuit pas aux droits dautrui18, ou conforme a Declarao dos direitos humanos de 1791: La libert consiste pouvoir faire tout ce qui ne nuit pas autrui.19
na lei a professar contra a sua vontade qualquer culto ou ofcio divino, introduzi-los ou apoi-los. Em hiptese nenhuma, qualquer autoridade humana pode interferir em questes de conscincia nem exercer controle sobre as foras da alma. (N. T.)
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Entre os direitos naturais h alguns que, por sua natureza, so inalienveis, porque no poderiam ser substitudos por nada que lhes seja equivalente. Entre eles esto os direitos de conscincia. Gustave de Beaumont, Marie ou lesclavage aux tats-Unis, cit., p. 213-4. (N. T.) Estes direitos etc. [os direitos naturais e imprescritveis] so a: igualdade, a liberdade, a segurana e a propriedade. (N. T.) A liberdade o poder que pertence ao homem de fazer tudo quanto no prejudica os direitos do prximo. (N. T.) A liberdade consiste em poder fazer tudo que no prejudica a nenhum outro. (N. T.)

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A liberdade equivale, portanto, ao direito de fazer e promover tudo que no prejudique a nenhum outro homem. O limite dentro do qual cada um pode mover-se de modo a no prejudicar o outro determinado pela lei do mesmo modo que o limite entre dois terrenos determinado pelo poste da cerca. Trata-se da liberdade do homem como mnada isolada recolhida dentro de si mesma. Por que o judeu, segundo Bauer, incapaz de acolher os direitos humanos?
Enquanto ele for judeu, a essncia limitada que faz dele um judeu necessariamente ser vitoriosa contra a essncia humana que deveria vincul-lo como homem aos demais homens e o separar dos no judeus.

No entanto, o direito humano liberdade no se baseia na vinculao do homem com os demais homens, mas, ao contrrio, na separao entre um homem e outro. Trata-se do direito a essa separao, o direito do indivduo limitado, limitado a si mesmo. A aplicao prtica do direito humano liberdade equivale ao direito humano propriedade privada. Em que consiste o direito humano propriedade privada?
Artigo 16 (Constitution de 1793): Le droit de proprit est celui qui appartient tout citoyen de jouir et de disposer son gr de ses biens, de ses revenus, du fruit de son travail et de son industrie.20

O direito humano propriedade privada, portanto, o direito de desfrutar a seu bel prazer ( son gr), sem levar outros em considerao, independentemente da sociedade, de seu patrimnio e dispor sobre ele, o direito ao proveito prprio. Aquela liberdade individual junto com esta sua aplicao prtica compem a base da sociedade burguesa. Ela faz com que cada homem veja no outro homem, no a realizao, mas, ao contrrio, a restrio de sua liberdade. Mas, acima de tudo, ela proclama o direito humano, de jouir et de disposer son gr de ses biens, de ses revenus, du fruit de son travail et de son industrie. Restam ainda os outros direitos humanos, a galit e a sret. A galit, aqui em seu significado no poltico, nada mais que igualdade da libert acima descrita, a saber: que cada homem visto uniformemente como mnada que repousa em si mesma. A Constituio de 1795 define esse conceito de igualdade, fazendo justia sua relevncia, nos seguintes termos:
Artigo 3 (Constitution de 1795): Lgalit consiste en ce que la loi est la mme pour tous, soit quelle protge, soit quelle punisse.21
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O direito de propriedade aquele que pertence a todo cidado de gozar e dispor vontade de seus bens, rendas, fruto de seu trabalho e de sua indstria. (N. T.) A igualdade consiste em que a lei a mesma para todos, quer ela esteja protegendo, quer esteja punindo. (N. T.)

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E a sret?
Artigo 8 (Constitution de 1793): La sret consiste dans la protection accorde par la socit chacun de ses membres pour la conservation de sa personne, de ses droits et de ses proprits.22

A segurana o conceito social supremo da sociedade burguesa, o conceito da polcia, no sentido de que o conjunto da sociedade s existe para garantir a cada um de seus membros a conservao de sua pessoa, de seus direitos e de sua propriedade. Nesses termos, Hegel chama a sociedade burguesa de Estado de emergncia e do entendimento. Atravs do conceito da segurana, a sociedade burguesa no se eleva acima do seu egosmo. A segurana , antes, a assegurao do seu egosmo. Portanto, nenhum dos assim chamados direitos humanos transcende o homem egosta, o homem como membro da sociedade burguesa, a saber, como indivduo recolhido ao seu interesse privado e ao seu capricho privado e separado da comunidade. Muito longe de conceberem o homem como um ente genrico, esses direitos deixam transparecer a vida do gnero, a sociedade, antes como uma moldura exterior ao indivduo, como limitao de sua autonomia original. O nico lao que os une a necessidade natural, a carncia e o interesse privado, a conservao de sua propriedade e de sua pessoa egosta. Fato deveras enigmtico ver um povo que mal est comeando a se libertar, a derrubar todas as barreiras que separam os diversos membros do povo, a fundar uma comunidade poltica, ver esse povo proclamar solenemente a legitimidade do homem egosta, separado do semelhante e da comunidade (Dclaration de 1791), e at repetir essa proclamao no momento em que a nica coisa que pode salvar a nao a entrega mais heroica possvel, a qual, por isso mesmo, exigida imperativamente, no momento em que se faz constar na ordem do dia o sacrifcio de todos os interesses da sociedade burguesa e em que o egosmo precisa ser punido como crime (Dclaration des droits de lhomme etc. de 1793). Esse fato se torna ainda mais enigmtico quando vemos que a cidadania, a comunidade poltica, rebaixada pelos emancipadores condio de mero meio para a conservao desses assim chamados direitos humanos e que, portanto, o citoyen declarado como servial do homme egosta; quando vemos que a esfera em que o homem se comporta como ente comunitrio inferiorizada em relao quela em que ele se comporta como ente parcial; quando vemos, por fim, que no o homem como citoyen, mas o homem como bourgeois assumido como o homem propriamente dito e verdadeiro.
Le but de toute association politique est le conservation des droits naturels et imprescriptibles de lhomme23 (Dclaration des droits etc. de 1791, artigo 2).
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A segurana consiste na proteo concedida pela sociedade a cada um dos seus membros para a conservao da sua pessoa, de seus direitos e de suas propriedades. (N. T.) O objetivo de toda associao poltica a conservao dos direitos do homem naturais e imprescritveis. (N. T.)

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Le gouvernement est institu pour garantir lhomme la jouissance de ses droits naturels et imprescriptibles24 (Dclaration etc. de 1793, artigo 1).

Portanto, at mesmo nos momentos do seu entusiasmo juvenil levado ao extremo pela presso das circunstncias, a vida poltica se declara como um simples meio, cujo fim a vida da sociedade burguesa. verdade que sua prxis revolucionria se encontra em flagrante contradio com a sua teoria. No mesmo momento em que, p. ex., a segurana declarada como um direito humano, pe-se a violao do sigilo da correspondncia publicamente na ordem do dia. No mesmo momento em que a libert indfinie de la presse [liberdade irrestrita de imprensa] (Constitution de 1793, artigo 122) garantida como consequncia do direito humano liberdade individual, a liberdade de imprensa totalmente anulada, pois la libert de la presse ne doit pas tre permise lorsquelle compromet la libert publique25 (Robespierre jeune, Histoire parlementaire de la Rvolution Franaise, Buchez et Roux, v. 28, p. 159); isto quer dizer, portanto, que o direito humano liberdade deixa de ser um direito assim que entra em conflito com a vida poltica, ao passo que pela teoria a vida poltica to somente a garantia dos direitos humanos, dos direitos do homem individual e, portanto, deve ser abandonada assim que comea a entrar em contradio com os seus fins, com esses direitos humanos. Porm, a prxis apenas a exceo, a teoria a regra. Mas mesmo que encarssemos a prpria prxis revolucionria como o posicionamento correto frente questo, ainda restaria resolver este enigma: por que na conscincia dos emancipadores polticos a relao est posta de cabea para baixo, de modo que o fim aparece como meio e o meio como fim? Essa iluso de tica de sua conscincia ainda seria o mesmo enigma, ainda que nesse caso um enigma terico, psicolgico. A soluo desse enigma simples. A emancipao poltica representa concomitantemente a dissoluo da sociedade antiga, sobre a qual est baseado o sistema estatal alienado do povo, o poder do soberano. A revoluo poltica a revoluo da sociedade burguesa. Qual era o carter da sociedade antiga? Uma palavra basta para caracteriz-la: a feudalidade. A sociedade burguesa antiga possua um carter poltico imediato, isto , os elementos da vida burguesa, como, p. ex., a posse ou a famlia ou o modo do trabalho, foram elevados condio de elementos da vida estatal nas formas da suserania, do estamento e da corporao. Nessas formas, eles determinavam a relao de cada indivduo com a totalidade do Estado, ou seja, sua relao poltica, ou seja, sua relao de separao e excluso dos demais componentes da sociedade. Aquela organizao da vida nacional de fato no elevou a posse ou o trabalho condio de elementos sociais, mas, ao contrrio, completou sua separao da totalidade
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O governo institudo para garantir ao homem o gozo destes direitos naturais e imprescritveis. (N. T.) a liberdade de imprensa no pode ser permitida quando fere a liberdade universal. (N. T.)

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do Estado e os constituiu em sociedades particulares dentro da sociedade. Entretanto, as funes vitais e as condies de vida da sociedade burguesa permaneciam sendo polticas, ainda que no sentido da feudalidade, isto , elas excluam o indivduo da totalidade do Estado, transformavam a relao particular de sua corporao com a totalidade do Estado em sua prpria relao universal com a vida nacional, assim como transformava sua atividade e situao burguesa especfica em sua atividade e situao universal. Como consequncia necessria dessa organizao, a unidade do Estado, assim como o poder universal do Estado, que constitui a conscincia, a vontade e a atividade da unidade do Estado, manifestam-se como assunto particular de um soberano e de seus serviais, separados do povo. A revoluo poltica que derrubou esse poder do soberano e alou os assuntos de Estado condio de assuntos de toda a nao, que constituiu o Estado poltico como assunto universal, isto , como Estado real, desmantelou forosamente o conjunto dos estamentos, corporaes, guildas, privilgios, que eram outras tantas expresses da separao entre o povo e seu sistema comunitrio. Desse modo, a revoluo poltica superou o carter poltico da sociedade burguesa. Ela decomps a sociedade burguesa em seus componentes mais simples, ou seja, nos indivduos, por um lado, e, por outro, nos elementos materiais e espirituais que compem o teor vital, a situao burguesa desses indivduos. Ela desencadeou o esprito poltico que estava como que fragmentado, decomposto, disperso nos diversos becos sem sada da sociedade feudal; ela o congregou a partir dessa disperso, depurou-o da sua mistura com a vida burguesa e o constituiu como a esfera do sistema comunitrio, da questo universal do povo com independncia ideal em relao queles elementos particulares da vida burguesa. A atividade vital especfica e a situao vital especfica foram reduzidas a uma importncia apenas individual. Elas no mais constituam a relao universal do indivduo com a totalidade do Estado. A questo pblica como tal se tornou, antes, a questo universal de cada indivduo e a funo poltica se tornou uma funo universal. S que a realizao plena do idealismo do Estado representou concomitantemente a realizao plena do materialismo da sociedade burguesa. O ato de sacudir de si o jugo poltico representou concomitantemente sacudir de si as amarras que prendiam o esprito egosta da sociedade burguesa. A emancipao poltica representou concomitantemente a emancipao da sociedade burguesa em relao poltica, at em relao aparncia de um teor universal. A sociedade feudal foi dissolvida em seu fundamento, no homem, s que no tipo de homem que realmente constitua esse fundamento, no homem egosta. Esse homem, o membro da sociedade burguesa, passa a ser a base, o pressuposto do Estado poltico. Este o reconhece como tal nos direitos humanos. No entanto, a liberdade do homem egosta e o reconhecimento dessa liberdade constituem, antes, o reconhecimento do movimento desenfreado dos elementos espirituais e materiais que constituem seu teor vital. 52

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Consequentemente o homem no foi libertado da religio. Ele ganhou a liberdade de religio. Ele no foi libertado da propriedade. Ele ganhou a liberdade de propriedade. Ele no foi libertado do egosmo do comrcio. Ele ganhou a liberdade de comrcio. A constituio do Estado poltico e a dissoluo da sociedade burguesa nos indivduos independentes cuja relao baseada no direito, assim como a relao do homem que vivia no estamento e na guilda era baseada no privilgio se efetiva em um s e mesmo ato. O homem, na qualidade de membro da sociedade burguesa, o homem apoltico, necessariamente se apresenta ento como o homem natural. Os droits de lhomme se apresentam como droits naturels, pois a atividade consciente se concentra no ato poltico. O homem egosta o resultado passivo, que simplesmente est dado, da sociedade dissolvida, objeto da certeza imediata, portanto, objeto natural. A revoluo poltica decompe a vida burguesa em seus componentes sem revolucionar esses mesmos componentes nem submet-los crtica. Ela encara a sociedade burguesa, o mundo das necessidades, do trabalho, dos interesses privados, do direito privado, como o fundamento de sua subsistncia, como um pressuposto sem qualquer fundamentao adicional, e, em consequncia, como sua base natural. Por fim, o homem na qualidade de membro da sociedade burguesa o que vale como o homem propriamente dito, como o homme em distino ao citoyen, porque ele o homem que est mais prximo de sua existncia sensvel individual, ao passo que o homem poltico constitui apenas o homem abstrado, artificial, o homem como pessoa alegrica, moral. O homem real s chega a ser reconhecido na forma do indivduo egosta, o homem verdadeiro, s na forma do citoyen abstrato. A abstrao do homem poltico descrita acertadamente por Rousseau da seguinte maneira:
Celui qui ose entreprendre dinstituer un peuple doit se sentir en tat de changer pour ainsi dire la nature humaine, de transformer chaque individu, qui par lui-mme est un tout parfait et solitaire, en partie dun plus grand tout dont cet individu reoive en quelque sorte sa vie et son tre, [...] de substituer une existence partielle morale lexistence physique et indpendante. Il faut quil te lhomme ses forces propres pour lui en donner qui lui soient trangres et dont il ne puisse faire usage sans le secours dautrui26 (Contrat Social, livre II, Londres, 1782, p. 67).
26

Aquele que ousa empreender a instituio de um povo deve sentir-se com capacidade para, por assim dizer, mudar a natureza humana, transformar cada indivduo, que por si mesmo um todo perfeito e solitrio, em parte de um todo maior, do qual de certo modo esse indivduo recebe sua vida e seu ser, [...] substituir a existncia fsica e independente por uma existncia parcial e moral. Em uma palavra, preciso que destitua o homem de suas prprias foras para lhe dar outras que lhe sejam estranhas e das quais no possa fazer uso sem socorro alheio, em Jean-Jacques Rousseau, Do contrato social: ensaio sobre a origem das lnguas (trad. Lurdes Santos Machado, So Paulo, Nova Cultural, 1997, v. I, Coleo Os Pensadores), p. 110. (N. T.)

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Karl Marx

Toda emancipao reduo do mundo humano e suas relaes ao prprio homem. A emancipao poltica a reduo do homem, por um lado, a membro da sociedade burguesa, a indivduo egosta independente, e, por outro, a cidado, a pessoa moral. Mas a emancipao humana s estar plenamente realizada quando o homem individual real tiver recuperado para si o cidado abstrato e se tornado ente genrico na qualidade de homem individual na sua vida emprica, no seu trabalho individual, nas suas relaes individuais, quando o homem tiver reconhecido e organizado suas forces propres [foras prprias] como foras sociais e, em consequncia, no mais separar de si mesmo a fora social na forma da fora poltica.

II
BRUNO BAUER, DIE FHIGKEIT DER HEUTIGEN JUDEN UND CHRISTEN, FREI ZU WERDEN [A CAPACIDADE DOS ATUAIS JUDEUS E CRISTOS DE SE TORNAREM LIVRES]27

(Einundzwanzig Bogen, p. 56-71)

nessa forma que Bauer trata da relao entre a religio judaica e a religio crist, bem como da relao entre as duas e a crtica. Sua relao para com a crtica equivale sua relao para com a capacidade de se tornar livre. O resultado este:
O cristo s tem um degrau a galgar, a saber, a sua religio, para renunciar a toda e qualquer religio, ou seja, tornar-se livre, o judeu, em contrapartida, precisa romper no s com sua essncia judaica, mas tambm com o desenvolvimento que leva realizao plena de sua religio, com um desenvolvimento que permaneceu estranho a ele (p. 71).

27

Nesta parte, a indicao de nmero de pginas entre parnteses feita por Marx no texto refere-se ao artigo de Bauer citado no ttulo (Einundzwanzig Bogen aus der Schweiz, ed. por Georg Herwegh. Zrich e Winterthur, n. 5, p. 56-71, 1843), tambm disponibilizado pela Boitempo em seu site, na pgina deste livro, em http://www.boitempo.com/ colecao_marx.php.

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Sobre a questo judaica

Nessa passagem, Bauer transforma, portanto, a questo da emancipao dos judeus em uma questo puramente religiosa. O escrpulo teolgico que pergunta qual dos dois, o judeu ou o cristo, tem chance de tornar-se bem-aventurado repete-se agora na formulao mais esclarecida que pergunta qual dos dois mais capaz de se emancipar? A pergunta no mais: qual dos dois liberta, o judasmo ou o cristianismo?, e sim o inverso: o que torna mais livre, a negao do judasmo ou a negao do cristianismo?
Se os judeus quiserem se tornar livres, eles no devem professar o cristianismo, mas o cristianismo dissolvido, a religio como tal dissolvida, isto , o Iluminismo, a crtica e seu resultado, a humanidade livre (p. 70).

Ainda se trata de uma profisso de f que o judeu tem de fazer, no mais a profisso pelo cristianismo, mas pelo cristianismo dissolvido. Bauer confronta o judeu com a exigncia de romper com a essncia da religio crist, uma exigncia que, como ele prprio diz, no se origina do desenvolvimento da essncia judaica. J que, na concluso da questo judaica, Bauer havia compreendido o judasmo apenas como a crtica religiosa tosca ao cristianismo, tendo, portanto, extrado dele uma importncia apenas religiosa, era de se esperar que tambm a emancipao dos judeus fosse transformar-se em um ato teolgico-filosfico. Bauer compreende a essncia abstrata idealizada do judeu, sua religio, como a totalidade de sua essncia. Sendo assim, ele conclui com toda razo: O judeu nada aporta humanidade ao desprezar para si mesmo a sua lei limitada, ao abolir todo o seu judasmo (p. 65). Por conseguinte, a relao entre judeus e cristos passa a ser esta: o nico interesse do cristo na emancipao do judeu o interesse geral de cunho humano, um interesse terico. O judasmo constitui um fato ofensivo ao olhar religioso do cristo. No momento em que seu olhar deixa de ser religioso, o fato deixa de ser ofensivo. A emancipao do judeu no propriamente tarefa do cristo. O judeu, em contrapartida, para se libertar, deve realizar, no apenas a sua prpria tarefa, mas tambm e ao mesmo tempo a tarefa do cristo, a crtica aos sinticos e vida de Jesus etc.
Eles prprios tm de ver como fazer isso: eles ditaro para si mesmos seu destino; mas a histria no permite que zombem dela (p. 71).

Tentaremos romper com a formulao teolgica da questo. A pergunta pela capacidade de emancipao do judeu se transforma para ns na seguinte pergunta: qual o elemento social especfico a ser superado para abolir o judasmo? Pois a capacidade de emancipao do judeu moderno equivale relao do judasmo com a emancipao do mundo moderno. Essa relao 55

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resulta necessariamente da posio especial assumida pelo judasmo no atual mundo escravizado. Observemos o judeu secular real, o judeu cotidiano, no o judeu sabtico, como faz Bauer. No procuremos o mistrio do judeu em sua religio; procuremos, antes, o mistrio da religio no judeu real. Qual o fundamento secular do judasmo? A necessidade prtica, o interesse prprio. Qual o culto secular do judeu? O negcio. Qual o seu deus secular? O dinheiro. Agora sim! A emancipao em relao ao negcio e ao dinheiro, portanto, em relao ao judasmo prtico, real, seria a autoemancipao da nossa poca. Uma organizao da sociedade que superasse os pressupostos do negcio, portanto, a possibilidade do negcio, teria inviabilizado o judeu. Sua conscincia religiosa se dissiparia como uma nvoa insossa na atmosfera da vida real da sociedade. Em contrapartida, quando o judeu reconhece que essa sua essncia prtica nula e coopera para sua superao, est cooperando, a partir de seu desenvolvimento at o presente, para a emancipao humana pura e simples e se voltando contra a suprema expresso prtica da autoalienao humana. Identificamos, portanto, no judasmo um elemento antissocial universal da atualidade, que o desenvolvimento histrico, cujo aspecto perverso os judeus fomentaram diligentemente, encarregou-se de levar sua atual culminncia, na qual ele necessariamente se dissolver. A emancipao do judeu equivale, em ltima anlise, emancipao da humanidade em relao ao judasmo. O judeu j se emancipou maneira judaica.
O judeu que, p. ex., apenas tolerado em Viena, determina pelo seu poder financeiro o destino de todo o imprio. O judeu, que no menor dos Estados alemes estaria destitudo de direitos, decide sobre o destino da Europa. Enquanto as corporaes e associaes se fecham para o judeu ou no esto inclinadas a admiti-lo, a audcia da indstria zomba da renitncia dos institutos medievais (B. Bauer, Judenfrage, p. 114).

No se trata de um fato isolado. O judeu se emancipou maneira judaica, no s por ter se apropriado do poder financeiro, mas porque, com ou sem ele, o dinheiro assumiu o poder sobre o mundo e o esprito prtico do judeu se tornou o esprito prtico dos povos cristos. Os judeus se emanciparam na mesma proporo em que os cristos se tornaram judeus. O coronel Hamilton, p. ex., relata o seguinte:
O morador piedoso e politicamente livre da Nova Inglaterra uma espcie de Laocoonte que no faz o menor esforo para se livrar das serpentes que o constringem. Mmon seu dolo, e eles o adoram no s com os lbios, mas tambm com todas as energias do seu corpo e de seu esprito. Aos seus olhos a terra nada mais que uma bolsa de dinheiro, e esto plenamente convictos

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de no terem outra destinao aqui em baixo alm de ficarem mais ricos do que seus vizinhos. O negcio se apoderou de todos os seus pensamentos, sua nica distrao consiste na alternncia entre os objetos do mesmo. Quando viajam carregam, por assim dizer, suas bugigangas ou sua loja nas costas e no falam de outra coisa alm de juros e lucro. Se desviarem os olhos por um instante de seus negcios, isso ocorre to somente para bisbilhotarem os dos outros.

De fato, a dominao prtica do judasmo sobre o mundo cristo atingiu na Amrica do Norte sua expresso normal e bem precisa, ou seja, a prpria proclamao do evangelho e o ministrio cristo se transformaram em artigo de comrcio, e o mercador falido negocia com o evangelho do mesmo modo que o evangelista enriquecido investe dinheiro em seus negcios.
Tel que vous le voyez la tte dune congrgation respectable a commenc par tre marchand; son commerce tant tomb, il sest fait ministre; cet autre a dbut par le sacerdoce, mais ds quil a eu quelque somme dargent la disposition, il a biss la chaire pour le ngoce. Aux yeux dun grand nombre, le ministre religieux est une vritable carrire industrielle28 (Beaumont, l. c., p. 185-6).

De acordo com Bauer, trata-se


de um falso estado de coisas, o judeu ser privado na teoria dos direitos polticos, mas na prxis possuir um poder tremendo, ou exercer sua influncia poltica en gros quando esta lhe restringida no dtail (Judenfrage, p. 114).

A discrepncia que existe entre o poder poltico prtico do judeu e seus direitos polticos equivale discrepncia entre a poltica e o poder financeiro de modo geral. Enquanto na ideia aquela se encontra acima deste, de fato se tornou sua serva. O judasmo se manteve ao lado do cristianismo, no s como crtica religiosa ao cristianismo, no s como dvida incorporada quanto origem religiosa do cristianismo, mas na mesma medida porque o esprito prtico judaico se manteve, porque o judasmo se manteve na prpria sociedade crist e inclusive atingiu nesta o ponto alto de seu desenvolvimento. O judeu, que figura como membro particular na sociedade burguesa, constitui to somente uma manifestao particular do judasmo da sociedade burguesa. O judasmo no se conservou apesar da histria, e sim atravs da histria. das suas prprias entranhas que a sociedade burguesa gera continuamente o judeu.

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Aquele que vedes testa de uma respeitvel congregao comeou como mercador; como seu negcio fracassou, ele se tornou clrigo; esse outro comeou pelo ministrio sacerdotal, mas assim que pde dispor de uma certa soma em dinheiro, trocou o plpito pelo negcio. Aos olhos da grande maioria, o ministrio religioso uma verdadeira carreira profissional. (N. T.)

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Qual foi em si e para si a base da religio judaica? A necessidade prtica, o egosmo. Em consequncia disso, o monotesmo do judeu , na realidade, o politesmo das muitas necessidades, um politesmo que faz at da latrina um objeto da lei divina. A necessidade prtica, o egosmo, o princpio da sociedade burguesa e se manifestar em sua forma pura no momento em que a sociedade burguesa tiver terminado de gerar o Estado poltico. O deus da necessidade prtica e do interesse prprio o dinheiro. O dinheiro o deus zeloso de Israel, diante do qual no pode subsistir nenhum outro. O dinheiro humilha todos os deuses do homem e os transforma em mercadoria. O dinheiro o valor universal de todas as coisas, constitudo em funo de si mesmo. Em consequncia, ele despojou o mundo inteiro, tanto o mundo humano quanto a natureza, de seu valor singular e prprio. O dinheiro a essncia do trabalho e da existncia humanos, alienada do homem; essa essncia estranha a ele o domina e ele a cultua. O Deus dos judeus se secularizou e se tornou o Deus do mundo. A letra de cmbio o deus real do judeu. Seu deus no passa de uma letra de cmbio ilusria. A viso que se obtm da natureza sob a dominao da propriedade privada e do dinheiro o desprezo real, a degradao prtica da natureza, que de fato se pode constatar na religio judaica, ainda que apenas em forma de iluso. Nesse sentido, Thomas Mntzer afirma ser insuportvel
que toda criatura tenha sido transformada em propriedade, os peixes na gua, as aves no ar, as plantas na terra tambm a criatura dever tornar-se livre.

O que na religio judaica se encontra de modo abstrato, o desprezo pela teoria, pela arte, pela histria, pelo homem como fim em si mesmo, constitui a perspectiva consciente e real, a virtude do homem do dinheiro. A prpria relao de gnero, a relao entre homem e mulher etc., torna-se um objeto de comrcio! A mulher negociada. A nacionalidade quimrica do judeu a nacionalidade do mercador, do homem do dinheiro de modo geral. A lei sem fundamento do judeu no passa de uma caricatura religiosa da moralidade e do direito sem fundamento em geral, dos ritos meramente formais de que se cercou o mundo do interesse prprio. Tambm nesse ponto a relao suprema do homem a relao legal, a relao com leis que vigoram para ele, no por serem leis oriundas de sua prpria vontade e essncia, mas porque elas regem e porque a apostasia em relao a elas vingada. O jesuitismo judaico, o mesmo jesuitismo prtico que Bauer demonstra estar presente no Talmude, equivale relao entre o mundo do interesse prprio e as leis que o regem, sendo que burlar essas leis com esperteza constitui a arte maior desse mundo. 58

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De fato, o movimento desse mundo no mbito de suas leis equivale necessariamente a uma constante invalidao da lei. O judasmo no continuou a se desenvolver como religio, no conseguiu prosseguir em seu desenvolvimento terico, porque a cosmoviso da necessidade prtica por sua prpria natureza acanhada e se esgota em poucos traos. A religio da necessidade prtica, por sua essncia, no foi capaz de chegar sua realizao plena na teoria, mas to somente na prxis, justamente porque sua verdade a prxis. O judasmo no foi capaz de criar um mundo novo; ele conseguiu to somente atrair as novas criaes e novas relaes que surgiram no mundo para o mbito de sua laboriosidade, porque a necessidade prtica, cuja inteligncia o interesse prprio, comporta-se passivamente e no se expande a bel-prazer, mas se encontra j expandido com o desenvolvimento continuado das condies sociais. O judasmo atinge o seu ponto alto com a realizao plena da sociedade burguesa; mas a sociedade burguesa s se realiza plenamente no mundo cristo. Somente sob a dominao do cristianismo, que torna todas as relaes nacionais, naturais, morais e tericas exteriores ao homem, a sociedade burguesa foi capaz de separar-se completamente da vida do Estado, romper todos os laos que prendiam o homem ao seu gnero, substituir esses laos de gnero pelo egosmo, pela necessidade egocntrica e dissolver o mundo humano em um mundo de indivduos atomizados, que se hostilizam mutuamente. O cristianismo se originou do judasmo. Ele voltou a dissolver-se no judasmo. O cristo foi, desde o princpio, o judeu teorizador; por conseguinte, o judeu o cristo prtico, e o cristo prtico se tornou de novo judeu. O cristianismo suplantou o judasmo real apenas na aparncia. Ele era muito refinado, muito espiritualista, para conseguir eliminar a crueza da necessidade prtica de outro modo do que recorrendo ao expediente de elev-la s alturas do cu. O cristianismo a ideia sublime do judasmo, o judasmo a aplicao ordinria do cristianismo; essa aplicao, todavia, s pde se tornar universal depois que o cristianismo, como religio madura, havia realizado plenamente na teoria a autoalienao do homem em relao a si e natureza. S ento o judasmo pde chegar dominao universal e fazer do homem alienado e da natureza alienada objetos alienveis, vendveis, sujeitos servido da necessidade egosta e do negcio. O ato de vender constitui a prxis da alienao. Enquanto o homem estiver religiosamente tolhido, s conseguir reificar sua essncia, transformando-a em uma essncia fantstica e estranha a ele; do mesmo modo, sob a dominao da necessidade egosta, ele s conseguir exercer uma atividade prtica, 59

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produzir objetos na prtica, colocando seus produtos, assim como sua atividade, sob a dominao de uma essncia estranha a eles e emprestando-lhes a importncia de um ser estranho a eles o dinheiro. O egosmo cristo da bem-aventurana, ao realizar-se plenamente na prxis, converte-se necessariamente no egosmo fsico do judeu, a necessidade celeste se converte na terrena, o subjetivismo, no proveito prprio. No explicamos a tenacidade do judeu a partir de sua religio, e sim, antes, a partir do fundamento humano de sua religio, a partir da necessidade prtica, do egosmo. A essncia real do judeu realizou-se, secularizou-se de modo geral na sociedade burguesa; por essa razo, a sociedade burguesa no logrou convencer o judeu da irrealidade de sua essncia religiosa, que justamente a mera viso idealizada da necessidade prtica. Portanto, no s no Pentateuco ou no Talmude, na sociedade atual que encontramos a essncia do judeu moderno, no como uma essncia abstrata, mas como essncia emprica no mais alto grau, no s como limitao do judeu, mas como a limitao judaica da sociedade. No momento em que a sociedade conseguir superar a essncia emprica do judasmo, o negcio e seus pressupostos, o judeu ter se tornado invivel, porque sua conscincia no ter mais nenhum objeto, porque a base subjetiva do judasmo, a necessidade prtica, ter sido humanizada, porque o conflito entre a existncia sensvel individual e a existncia do gnero ter sido superado. A emancipao social do judeu equivale emancipao da sociedade em relao ao judasmo.

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CARTAS DOS ANAIS FrANCo-ALEMES


(De Marx a Ruge)

Carta de Marx a Arnold Ruge (1802-1880), publicada no nmero duplo dos Anais Franco-Alemes.

M. a R. [Marx a Ruge] Na Treckschuit1 para D., maro de 1843 No momento, estou na Holanda em viagem. Pelo que posso inferir dos jornais daqui e dos jornais franceses, a Alemanha se atolou bem fundo no barro e afundar ainda mais. Eu asseguro ao sr. que, mesmo no sentindo nenhum orgulho nacional, sente-se a vergonha nacional, at mesmo na Holanda. O mais humilde dos holandeses ainda um cidado se comparado com o maior dos alemes. E que juzos emitem os estrangeiros sobre o governo prussiano! Predomina uma unanimidade assustadora; ningum mais se ilude a respeito desse sistema e sua natureza rudimentar. Para alguma coisa a Nova Escola acabou servindo. O manto suntuoso do liberalismo foi despido e o mais asqueroso despotismo est a, em toda a sua nudez, diante dos olhos do mundo inteiro. No deixa de ser uma revelao, ainda que ao inverso. Trata-se de uma verdade que nos ensina, ao menos, a reconhecer a vacuidade do nosso patriotismo, a degenerao do nosso sistema estatal, e a cobrir nosso rosto de vergonha. O sr. me olha com um meio sorriso nos lbios e pergunta: E o que se ganha com isso? Vergonha no leva a nenhuma revoluo. Eu respondo: a vergonha j uma revoluo; ela de fato a vitria da Revoluo Francesa sobre o patriotismo alemo, pelo qual ela foi derrotada em 1813. Vergonha um tipo de ira voltada para dentro. E se toda uma nao realmente tivesse vergonha,
1

Barco coberto usado na travessia dos canais holandeses. (N. T.)

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ela seria como um leo que se encolhe para dar o bote. Admito que nem a vergonha existe ainda na Alemanha; ao contrrio, esses miserveis ainda so patriotas. Mas que sistema conseguiria expulsar deles esse patriotismo, a no ser esse sistema ridculo do novo cavaleiro2? A comdia do despotismo que est sendo encenada conosco to perigosa para ele quanto no passado a tragdia para os Stuarts e Bourbons. E mesmo que por um bom tempo no se tomasse a comdia pelo que ela de fato , ainda assim ela j seria uma revoluo. O Estado coisa sria demais para ser transformado numa arlequinada. Talvez at se possa deixar um navio cheio de loucos3 derivar por um bom tempo ao sabor do vento, mas ele acabaria indo ao encontro do seu destino justamente porque os loucos no acreditariam nisso. Esse destino a revoluo que ainda est por acontecer.

M. a R. [Marx a Ruge] Colnia, maio de 1843 Vossa carta4, meu caro amigo, uma boa elegia, um canto fnebre de tirar o flego; em termos polticos, todavia, ela no nada disso. No h povo que desespere totalmente; mesmo que, por longo tempo, tenha tido esperana apenas por burrice, ele um dia, aps muitos anos, realizar, num rompante de sabedoria, todos os seus desejos piedosos. Contudo, o sr. me contagiou, o tema ainda no est esgotado. Gostaria de acrescentar o finale e, quando tudo tiver terminado, o sr. me estender a mo para que possamos recomear do comeo. Deixai os mortos enterrar seus mortos e prante-los. Em contrapartida, invejvel estar entre os primeiros a entrar vivos na nova vida; que esta seja a nossa sorte.

2 3

Referncia ao imperador Frederico Guilherme IV. (N. T.) Esta figura de linguagem foi usada em analogia ao poema satrico do humanista alemo Sebastian Brant, Das Narrenschiff [A nave dos loucos], publicado em 1494. (N. E. I.) Em carta a Marx, escrita de Berlim em maro de 1843, Ruge se queixava da ausncia de qualquer sinal do fermento revolucionrio na Alemanha, do esprito servil, da submisso ao despotismo e da lealdade que prevaleceram no pas por muitos anos. Essa carta foi publicada na seo Extrato da correspondncia de 1843 nos Deutsch-Franzsische Jahrbcher. (N. E. I.)

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verdade que o velho mundo pertence ao filisteu. Porm, no devemos trat-lo como um espantalho, ao qual voltamos as costas temerosamente. Pelo contrrio, devemos examin-lo minuciosamente. Vale a pena estudar esse senhor do mundo. claro que ele s senhor do mundo por tom-lo com sua sociedade como os vermes tomam o cadver. Por essa razo, a sociedade desses senhores no necessita de nada alm de um punhado de escravos, e nem mesmo necessrio que os proprietrios desses escravos sejam livres. Se, por causa de sua propriedade de terras e gente, so chamados de senhores em sentido eminente, nem por isso so menos filisteus do que a sua gente. Seres humanos, presume-se, seriam seres espirituais, homens livres, republicanos. As duas coisas os filisteus no querem ser. Mas o que ento lhes resta ser e querer? O que eles querem, a saber, viver e se reproduzir (e mais do que isso, diz Goethe, de qualquer modo ningum consegue), o mesmo que o animal quer. Quando muito, um poltico alemo ainda teria a acrescentar que o homem sabe que quer isso, e o alemo seria to sensato a ponto de no querer nada alm disso. Primeiro a autoestima do homem, a liberdade, teria de ser novamente despertada no peito dessas pessoas. Esse sentimento, que desaparece do mundo com os gregos e se desvanece na neblina azulada do cu com o cristianismo, o nico que pode transformar a sociedade novamente numa comunidade humana que visa aos seus fins supremos, a saber, num Estado democrtico. Os homens, por sua vez, que no se sentem como homens adicionam-se propriedade dos seus senhores como uma criao de escravos ou de cavalos. Toda essa sociedade est em funo desses senhores hereditrios. a eles que o mundo pertence. Eles o tomam assim como ele e como ele se d. E eles tomam a si mesmos do jeito que se encontram e se postam exatamente onde seus ps criaram razes, ou seja, sobre a cerviz desses animais polticos, que no conhecem outra destinao que a de serem submissos, amveis e prestativos5.

Trata-se aqui de aluso ao rito legal de transmisso do feudo a um vassalo, constitudo de dois atos: a concesso do feudo (actus traditionis) e a homenagem (actus inaugurationis); esse ltimo ato consistia no juramento de fidelidade, incluindo a formulao que obrigava o vassalo a ser fiel, amvel e prestativo [(ge)treu, hold und gewrtig]. Marx troca o termo fiel por submisso [untertan]. (N. T.)

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O mundo filisteu o mundo animal politizado e, se tivermos que reconhecer sua existncia, no nos resta outra sada a no ser simplesmente dar razo ao status quo. Sculos de barbrie o geraram e lhe conferiram forma, e agora ele est a diante de ns como um sistema coerente, cujo princpio o mundo desumanizado. Sendo assim, claro que o suprassumo do mundo filisteu, a nossa Alemanha, necessariamente ficaria bem para trs em relao Revoluo Francesa, que restabeleceu o elemento humano; e o Aristteles alemo que quisesse extrair sua poltica das nossas condies de vida, escreveria em sua fachada: O ser humano um animal socivel, mas totalmente apoltico, afirmando que no conseguiria dar explicao melhor para a existncia do Estado do que a formulada pelo sr. Zpfl, o autor do Konstitutionelles Staatsrecht in Deutschland [Direito constitucional na Alemanha]. Segundo ele, o Estado uma associao de famlias, o qual dizemos ns pertence por herana e propriedade a uma famlia suprema, que se chama dinastia. Quanto mais fecundas se mostrarem as famlias, tanto mais felizes as pessoas, tanto maior o Estado, tanto mais poderosa a dinastia, razo pela qual, na Prssia em sua normalidade desptica, oferece-se um prmio de cinquenta tleres pelo stimo filho homem. Os alemes so realistas to sensatos que todos os seus desejos e os seus mais elevados pensamentos no avanam para alm da vida ordinria. E essa realidade, e nada mais que isso, aceita por aqueles que os dominam. Tambm essas pessoas so realistas; esses oficiais e fidalgos bem comuns esto muito afastados de qualquer tipo de reflexo e de grandeza humana, mas eles no se enganam; eles tm razo: basta que sejam exatamente assim como so para fazer uso desse reino animal e domin-lo, pois tanto aqui quanto em qualquer parte dominao e utilizao so um s conceito. E ao fazerem com que as pessoas lhes prestem homenagem e ao olharem por cima das cabeas pululantes desses seres descerebrados, que pensamento lhes seria mais bvio do que o de Napoleo s margens do rio Berezina? Conta-se que ele teria apontado para baixo para o alvoroo dos que estavam se afogando e gritado para os seus acompanhantes: Voyez ces crapauds! [Vejam esses sapos!]. Essa anedota provavelmente mentira, mas nem por isso deixa de ser verdadeira. A nica ideia do despotismo o desprezo pelo humano, o ser humano desumanizado, e essa ideia tem, em comparao com muitas outras, a vantagem de ser, ao mesmo tempo, um fato. O dspota sempre v o ser humano degradado. As pessoas se afogam diante dos seus olhos e por ele na lama da vida ordinria, da qual elas tambm, como rs, constantemente se originam. Se esse modo de ver as coisas se imps at mesmo a pessoas que foram capazes de perseguir grandes metas, como foi o caso de Napoleo antes de sua loucura dinstica, como poderia um rei bem normal ser idealista em meio a essa realidade?

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O princpio da monarquia por si s o ser humano desprezado, desprezvel, o ser humano desumanizado; e Montesquieu no tem razo em dizer que esse princpio a honra6. Para isso, ele recorre diferenciao entre monarquia, despotismo e tirania. Mas isso so nomes para um s conceito, indicando, quando muito, uma diferena de hbito em relao ao mesmo princpio. Onde o princpio monrquico constitui a maioria, os seres humanos so minoria; onde ele no posto em dvida, no existe ser humano. Por que um homem como o rei da Prssia, que no tem evidncia nenhuma de representar algo problemtico, no deveria simplesmente obedecer aos seus humores? E ao fazer isso, qual o resultado? Intenes contraditrias? Bom, disso no resulta nada. Tendncias impotentes? Elas ainda constituem a nica realidade poltica. Vexames e constrangimentos? S existe um vexame e um constrangimento: descer do trono. Enquanto o humor estiver no lugar que lhe prprio, ele tem razo. Nesse lugar, ele pode ser to inconstante, to desmiolado, to desprezvel quanto quiser, mas ainda ser suficientemente bom para reger um povo que jamais conheceu outra lei que no fosse a arbitrariedade de seus reis. No estou dizendo que um sistema desmiolado e a perda da dignidade no interior do Estado e fora dele no tm consequncias. No assumo a responsabilidade pela segurana da nave dos loucos, mas uma coisa eu afirmo: enquanto o mundo ao inverso for o mundo real, o rei da Prssia ser um homem do seu tempo. O sr. sabe que me ocupo bastante com esse homem. J no tempo em que ele s tinha mais o Berliner politisches Wochenblatt como seu porta-voz, eu reconheci seu valor e seu destino. J por ocasio do juramento de fidelidade em Knigsberg, ele justificou a minha suposio de que dali por diante a questo se tornaria puramente pessoal. Ele declarou que seu corao e seu estado de esprito passariam a ser a Constituio dos domnios da Prssia, do seu Estado, e, de fato, na Prssia, o rei o sistema. Ele a nica pessoa poltica. Sua personalidade determina o sistema de um ou de outro modo. O que ele faz ou o que se permite que ele faa, o que ele pensa ou o que se pe na sua boca o que, na Prssia, o Estado pensa ou faz. Portanto, realmente um mrito do atual rei ter declarado isso to sem rodeios. O nico erro que se cometeu por certo tempo foi considerar relevante a pergunta por quais seriam os desejos e ideias que o rei viria a expressar. Isso no modificou nada na questo em si; o filisteu o material de que feita a monarquia e o monarca sempre apenas o rei dos filisteus; ele no poder transformar a si prprio nem a sua gente em pessoas livres e verdadeiras enquanto as duas partes continuarem sendo o que so.
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Referncia a Charles de Montesquieu, Do esprito das leis (So Paulo, Nova Cultural, 1997, v. I), livro terceiro, captulos VII-VIII, p. 64 ss. (N. T.)

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O rei da Prssia [Frederico Guilherme IV] tentou modificar o sistema com uma teoria que seu pai [Frederico Guilherme III], de fato, no tinha nessa forma. O fim que levou essa tentativa conhecido. Ela fracassou completamente. Bem ao natural. Uma vez que se chegou ao nvel do mundo animal politizado, no h reao que possa ir alm dele, e o nico avano possvel consiste em abandonar sua base e iniciar a transio para o mundo humano da democracia. O velho rei no tinha nenhuma extravagncia em mente; ele era um filisteu e no tinha nenhuma pretenso intelectual. Ele sabia que o Estado servil e sua posse careciam unicamente de uma existncia prosaica e tranquila. O jovem rei era mais lpido e vivaz; ele tinha uma ideia bem mais elevada da onipotncia do monarca, limitada apenas por seu corao e seu entendimento. Ele tinha asco do velho e ossificado Estado de vassalos e escravos. Ele queria insuflar-lhe vida novamente e impregn-lo totalmente com seus desejos, sentimentos e ideias; e ele podia exigir isso, era o seu Estado, desde que houvesse alguma possibilidade de obter xito. Essa a razo de seus discursos liberais e de suas manifestaes efusivas. Seus sditos no seriam regidos pela lei morta, mas pelo corao bem vivo do rei. Ele queria pr todos os coraes e espritos em movimento em funo dos desejos do seu corao e dos planos longamente nutridos. E um movimento se deu, verdade, mas os demais coraes no batiam no mesmo compasso que o seu, e os dominados no conseguiam abrir a boca sem falar da abolio da velha dominao. Os idealistas, que tm o descaramento de querer transformar o ser humano em ser humano, tomaram a palavra, pensando que poderiam filosofar em neoalemo enquanto o rei fantasiava em alemo antigo. Isso de fato foi inaudito na Prssia. Por um momento pareceu que a velha ordem de coisas tinha sido virada de cabea para baixo, pois as coisas comearam a se transformar em pessoas; houve at mesmo pessoas renomadas, embora nas assembleias no fosse permitido mencionar nomes. Porm, os serviais do velho despotismo logo deram um fim nessas atividades to pouco germnicas. No foi difcil criar um conflito palpvel entre os desejos do rei, entusiasta de um passado grandioso cheio de padrecos, cavaleiros e vassalos, e as intenes dos idealistas, que queriam nada menos que as consequncias da Revoluo Francesa, ou seja, no final das contas, a repblica e uma ordem da humanidade livre em vez da ordem das coisas mortas. Quando esse conflito se tornou suficientemente acirrado e incmodo e o rei j estava adequadamente irado, achegaram-se a ele os serviais que antes haviam conduzido o curso das coisas com tanta facilidade e declararam que o rei no estaria procedendo corretamente ao incentivar seus sditos a produzir tanto falatrio intil; eles no dariam conta de reger a gerao dos homens falantes. Inclusive o senhor de todos os posterorrussos havia ficado inquieto devido ao movimento que se 68

Sobre a questo judaica

produzira dentro da cabea dos anterorrussos7 e exigia a restaurao da antiga situao tranquila. O resultado disso foi uma nova edio da velha proscrio de todos os desejos e ideias sobre direitos e deveres humanos, ou seja, o retorno ao velho e ossificado Estado servil, no qual o escravo serve calado e o possuidor da terra e das pessoas exerce a regncia, to calado quanto possvel, por intermdio de uma criadagem bem-proporcionada e tacitamente obediente. Nenhum dos dois pode dizer o que quer: o primeiro no pode dizer que quer se tornar um ser humano, e nem o outro que, na sua terra, ele no tem serventia para seres humanos. Diante disso, o nico recurso o silncio. Muta pecora, prona et ventri oboedientia [O rebanho mudo, baixa a cabea e obedece ao estmago]. Essa foi a tentativa desastrada de abolir o Estado filisteu sobre sua prpria base; ela evidenciou aos olhos de todo o mundo que o despotismo necessita da brutalidade e que, para ele, a humanidade uma impossibilidade. Uma relao brutal s pode ser mantida com brutalidade. E com isso dou por concluda a nossa tarefa comum de examinar de perto o filisteu e seu Estado. O sr. no poder dizer que atribuo demasiado valor ao presente; mas se, ainda assim, no desespero em vista dele, porque a sua prpria situao desesperada me enche de esperana. Nem me refiro questo da incapacidade dos senhores e da indolncia dos servos e sditos, que deixam tudo ao Deus dar; mas, de fato, as duas coisas j seriam suficientes para provocar uma catstrofe. Apenas chamo a ateno do sr. para o fato de que os inimigos do filistesmo, em suma, todos os seres humanos que pensam e sofrem, chegaram a um entendimento, para o qual antigamente lhes faltavam todos os recursos, e para o fato de que o prprio sistema passivo de reproduo dos velhos sditos a cada dia que passa convoca novos recrutas para o servio nova humanidade. Porm, o sistema de indstria e comrcio, de posse e explorao dos homens, levar ainda mais rapidamente do que a multiplicao da populao a uma ruptura no interior da sociedade atual; e o velho sistema no conseguir sanar essa ruptura, porque ele no sana nem cria coisa alguma; ele meramente existe e desfruta. Entretanto, a existncia da humanidade sofredora que pensa e da humanidade pensante que oprimida necessariamente se tornar intragvel e indigesta para o mundo animal do filistesmo que apenas desfruta passiva e despreocupadamente. A nossa parte nisso tudo trazer o velho mundo inteiramente luz do dia e dar uma conformao positiva ao novo mundo. Quanto mais os eventos derem tempo humanidade pensante para se concentrar e humanidade

Marx chama os prussianos (em latim: borussos) ironicamente de anterorrussos [Vorderrussen] e Nicolau I de senhor de todos os posterorrussos [Hinterrussen]. (N. T.)

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sofredora para juntar foras, tanto mais bem-formado chegar ao mundo o produto que o presente carrega no seu ventre.

M. a R. [Marx a Ruge]8 Kreuznach, setembro de 1843 Muito me alegro com o fato de o sr. estar to decidido a voltar sua mente das retrospectivas dos fatos passados em direo a um novo empreendimento que est frente. Ou seja, em Paris, na velha faculdade da filosofia, absit omen! [que no seja mau agouro!], e na nova capital do novo mundo. Tudo o que necessrio se ajeita. Por isso, no duvido que todos os obstculos, cuja gravidade no ignoro, sero removidos. Mas esse empreendimento pode decolar ou no; em todo caso, estarei em Paris no final deste ms, porque o prprio ar que respiro aqui me torna um vassalo e porque no vejo na Alemanha nenhum espao de manobra para exercer alguma atividade livre. Na Alemanha, tudo est sendo oprimido com violncia; h uma verdadeira anarquia do esprito, o regimento da prpria burrice irrompeu, e Zurique obedece s ordens vindas de Berlim; diante disso, torna-se cada vez mais claro que deve ser procurado um novo ponto de convergncia para as cabeas realmente pensantes e independentes. Estou convicto de que o nosso plano vem ao encontro de uma necessidade real, e as necessidades reais tambm devem ser realmente satisfeitas. Portanto, no terei dvidas quanto ao empreendimento, no momento em que ele for levado a srio. Maiores at do que os obstculos externos parecem ser as dificuldades internas. Porque, ainda que no haja dvidas quanto ao de onde, tanto maior a confuso que reina quanto ao para onde. No s o fato de ter irrompido uma anarquia geral entre os reformadores; alm disso, cada um precisa admitir para si mesmo que no possui uma viso exata do que dever surgir. Entretanto, a vantagem da nova tendncia justamente a de que no queremos antecipar dogmaticamente o mundo, mas encontrar o novo mundo a partir da crtica ao antigo. At agora, os filsofos tinham a soluo de todos
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Marx responde carta de Ruge em que este proclama a si mesmo como atesta e apoiador fervoroso dos novos filsofos. (N. E. I.)

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os enigmas sobre seus plpitos, e s o que o estpido mundo exotrico tinha de fazer era escancarar a boca para que os pombos assados da cincia absoluta voassem para dentro dela. A filosofia se tornou mundana e a prova cabal disso que a prpria conscincia filosfica foi arrastada para dentro da agonia da batalha, e isso no s exteriormente, mas tambm interiormente. Embora a construo do futuro e sua consolidao definitiva no seja assunto nosso, tanto mais lquido e certo o que atualmente temos de realizar; refiro-me crtica inescrupulosa da realidade dada; inescrupulosa tanto no sentido de que a crtica no pode temer os seus prprios resultados quanto no sentido de que no pode temer os conflitos com os poderes estabelecidos. Sendo assim, no sou favorvel a que finquemos uma bandeira dogmtica; ao contrrio. Devemos procurar ajudar os dogmticos a obter clareza quanto s suas proposies. Assim, sobretudo o comunismo uma abstrao dogmtica, e no tenho em mente algum comunismo imaginrio ou possvel, mas o comunismo realmente existente, como ensinado por Cabet, Dzamy, Weitling etc. Esse comunismo , ele prprio, apenas um fenmeno particular do princpio humanista, infectado por seu oposto, o sistema privado. Por essa razo, supresso da propriedade privada e comunismo no so de modo algum idnticos; no foi por acaso, mas por necessidade que o comunismo viu surgir, em contraposio a ele, outras doutrinas socialistas, como as de Fourier, Proudhon etc., j que ele apenas uma concretizao especial e unilateral do princpio socialista. E o princpio socialista como um todo, por sua vez, apenas um dos lados que diz respeito realidade do ser humano verdadeiro. Ns devemos nos preocupar da mesma maneira com o outro lado, com a existncia terica do ser humano, ou seja, tornar a religio, a cincia etc. objetos da nossa crtica. Alm disso, queremos exercer influncia sobre nossos contemporneos, mais precisamente sobre nossos contemporneos alemes. A pergunta : qual a melhor maneira de fazer isso? Dois tipos de fatos no podem ser negados. Tanto a religio, quanto a poltica constituem os objetos centrais do interesse da Alemanha atual. preciso partir desses objetos, como quer que se apresentem, e no contrapor-lhes algum sistema pronto, como, por exemplo, o de Voyage en Icarie9. A razo sempre existiu, s que nem sempre na forma racional. O crtico pode, portanto, tomar como ponto de partida qualquer forma da conscincia terica e prtica e desenvolver, a partir das prprias formas da realidade existente, a verdadeira realidade como seu dever-ser e seu fim ltimo. Agora, no que se refere verdadeira vida, justamente o Estado poltico, em todas as suas
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Sobre esse romance de tienne Cabet, ver p. 11, nota 6. (N. E. B.)

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formas modernas, inclusive onde ele ainda no est imbudo conscientemente das exigncias socialistas, implica as exigncias da razo. Mas ele no fica nisso. Ele presume em toda parte que a razo realidade. Mas igualmente em toda parte, ele incorre na contradio entre sua destinao ideal e seus pressupostos reais. Em vista disso, possvel desenvolver, em toda parte, a partir desse conflito do Estado poltico consigo mesmo, a verdade social. Assim como a religio o sumrio das lutas tericas da humanidade, o Estado poltico o de suas lutas prticas. O Estado poltico expressa, portanto, dentro de sua forma de Estado, sub specie rei publicae, todas as lutas, necessidades e verdades sociais. Portanto, de modo algum se situa abaixo da hauteur des principes [linha dos princpios] tornar a mais especfica das questes polticas como, por exemplo, a diferena entre sistema estamental e sistema representativo em objeto da crtica. Porque essa questo apenas expressa de maneira poltica a diferena entre domnio do homem e domnio da propriedade privada. O crtico no s pode, mas deve entrar nessas questes polticas (que, segundo a opinio dos socialistas crassos se situam abaixo de toda dignidade). Ao desenvolver a vantagem do sistema representativo em relao ao estamental, o crtico despertar, na prtica, o interesse de um grande partido pelo assunto. Ao elevar o sistema representativo de sua forma poltica sua forma universal e demonstrar a verdadeira importncia que constitui sua base, ele simultaneamente obriga esse partido a ir alm de si mesmo, pois sua vitria , ao mesmo tempo, seu prejuzo. Nada nos impede, portanto, de vincular nossa crtica crtica da poltica, ao ato de tomar partido na poltica, ou seja, s lutas reais, e de identificar-se com elas. Nesse caso, no vamos ao encontro do mundo de modo doutrinrio com um novo princpio: Aqui est a verdade, todos de joelhos! Desenvolvemos novos princpios para o mundo a partir dos princpios do mundo. No dizemos a ele: Deixa de lado essas tuas batalhas, pois tudo bobagem; ns que proferiremos o verdadeiro mote para a luta. Ns apenas lhe mostramos o porqu de ele estar lutando, e a conscincia algo de que ele ter de apropriar-se, mesmo que no queira. A reforma da conscincia consiste unicamente no fato de deixar o mundo interiorizar sua conscincia, despertando-o do sonho sobre si mesmo, explicando-lhe suas prprias aes. Todo o nosso propsito s pode consistir em colocar as questes religiosas e polticas em sua forma humana autoconsciente, que o que ocorre tambm na crtica que Feuerbach faz religio. Portanto, nosso lema dever ser: reforma da conscincia, no pelo dogma, mas pela anlise da conscincia mstica, sem clareza sobre si mesma, quer se apre72

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sente em sua forma religiosa ou na sua forma poltica. Ficar evidente, ento, que o mundo h muito tempo j possui o sonho de algo de que necessitar apenas possuir a conscincia para possu-lo realmente. Ficar evidente que no se trata de um grande hfen entre o passado e o futuro, mas da realizao das ideias do passado. Por fim, ficar evidente que a humanidade no comea um trabalho novo, mas executa o seu antigo trabalho com conscincia. Poderamos, portanto, sintetizar numa palavra a tendncia da nossa Folha: autoentendimento (filosofia crtica) da poca sobre suas lutas e desejos. Trata-se de um trabalho pelo mundo e por ns. S pode ser obra de foras unificadas. Trata-se de penitncia, e nada mais. Para que a humanidade consiga o perdo dos seus pecados, ela s precisa declarar que eles so o que so.

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O primeiro e nico nmero dos Anais Franco-Alemes, editado por Marx e Arnold Ruge em Paris, fevereiro de 1844.

pOsFcIO
Na e pela histria. Reflexes acerca de sobre a questo judaica

Isolado do movimento de pensamento em que se encontra, o artigo sobre a questo judaica alimentou muitas interpretaes e controvrsias. As acusaes de antissemitismo e de tendncia totalitria so as mais propagadas pelos procuradores desse processo. De Roman Rosdolsky a Enzo Traverso, leituras mais srias examinam, no campo da problemtica marxista, as ambiguidades e as lacunas que deram sustentao a tais contrassensos.

Trs crticas de Sobre a questo judaica


1. marx, antissemita precursor? Robert Misrahi, em marx et la question juive1, um dos narradores aos quais se deve a lenda de um Marx antissemita2. sobre a questo judaica seria um panfleto antissemita vulgar, e at mesmo uma das obras mais antissemitas do sculo XIX (que, no entanto, viu tantas outras, de Toussenel a Drumont, passando por proudhon e Bakunin!):

Robert Misrahi, marx et la question juive (paris, gallimard, 1972). Os mesmos temas encontram-se na coletnea de artigos, publicada por Misrahi, intitulada Un juif lac en France (paris, Mdicis-Entrelacs, 2004). Ver tambm Francis Kaplan, marx antismite? (paris, Imago Berg International, 1990). Raymond Aron considerava tambm sobre a questo judaica o texto mais antissemita de Marx (pergunta-se quais de seus textos seriam os menos antissemitas!). Na literatura histrica sobre a questo judaica, esse tema tornou-se uma ideia reconhecida. simon Doubnov imputa a Marx uma antipatia de renegado pelo campo desertado e uma incompreenso teimosa em relao a uma nao cuja histria toda constitui uma refutao de sua doutrina estreita. Isaiah Berlin v em sobre a questo judaica simplesmente uma srie de clichs antissemitas em reao contra uma origem e uma aparncia fsica (de Marx) estigmatizadas.

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Nos anos 1840, toda a opinio pblica alem antissemita e d poder s foras reacionrias germano-crists, enquanto Marx escreve seu artigo violentamente antissemita e se junta s posies da prpria reao; aps 1847, um segundo movimento de emancipao judaica constitui-se na Alemanha, algumas leis liberais so promulgadas e Marx renuncia de fato a seu antissemitismo.

Em suma, um puro oportunista esse Marx, que gira ao sabor do vento tal qual um acomodado cata-vento! lembrando que, em 1793, Fichte se ops emancipao dos judeus, exatamente essa perspectiva que Marx adotar cinquenta anos depois, juntando-se ao pensamento pr-nazista, declara Misrahi. Ele trabalha sem o menor refinamento, o procurador. Atropela a histria, tromba com os perodos. suas palavras foram categoricamente desmentidas pela carta enviada a Ruge, de colnia, em 13 de maro de 1843. Nela, Marx exprime seu engajamento pessoal em favor da igualdade cvica dos judeus:
Agora mesmo, recebo aqui a visita do chefe da comunidade judaica; ele me pede para redigir, para os judeus, uma petio Dieta, e vou faz-la. por maior que seja minha repugnncia pela religio israelita, a maneira de ver de Bauer me parece demasiadamente abstrata. No que depende de ns, trata-se de abrir o maior nmero possvel de brechas no Estado cristo e nele introduzir secretamente a razo. Ao menos, preciso fazer todos os esforos e a exasperao aumentar, com protestos, a cada petio que for rejeitada.3

De Karl lwith a Martin Buber, passando por Arnold Toynbee, diversos comentaristas acreditaram, no entanto, que poderiam encontrar nas origens judaicas de Marx e na converso de seu pai, as razes inconscientes de um antissemitismo imputvel a um irremedivel dio de si. com esse tom, entre outros, destaca-se joachim prinz, rabino de Berlim antes de se tornar presidente do American jewish congress [congresso judaico Americano]4: O livreto do judeu convertido Karl Marx um panfleto antijudaico e uma contribuio ao dio judaico de si. pouco importa que Marx jamais tenha se convertido. se ele no se converteu, tratava-se de seu pai, o que em bom freudianismo de botequim talvez fosse pior. A fuga precipitada na Internacional, continua priz impassivelmente, uma das fugas precipitadas tpicas da assimilao, pois no uma fuga do judasmo internacional mas, ao contrrio, uma fuga fora do judasmo internacional. Marx desertor e traidor, alm de criminoso? Outros, como Bernard lazare, preferiram ver nessas mesmas origens a fonte de um velho materialismo hebraico, e de um messianismo revolucionrio secularizado.

Karl Marx, carta a Ruge, 13 mar. 1843, em correspondance (paris, ditions sociales, 1978, tome I), p. 290. joachim prinz, Wir Juden (Berlim, Erich Reiss, 1934); Idem, The Dilemma of the modern Jew (Boston, little, Brown and co, 1962).

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As especulaes a posteriori so muito distantes das preocupaes tericas do jovem Marx diante das contradies sociais e polticas de sua poca. Os louros da malevolncia obtusa cabem a Isaiah Berlin: quanto aos judeus, Marx declara ver apenas o sintoma repugnante do mal-estar social contemporneo, uma excrescncia no corpo social e no uma raa, uma nao, nem sequer uma religio que se poderia salvar, convertendo-a [...], mas simplesmente um monte de parasitas, um bando de usurrios5. Excrescncia? A ser erradicada? Alis, Misrahi no hesita em ver, no artigo de 1844, um apelo ao genocdio. simplesmente isso. Em Gographie de lespoir 6 [geografia da esperana], pierre Birnbaum remonta o antissemitismo noite dos tempos, como se se tratasse de uma constante inalterada desde a destruio do segundo Templo. O que tem lgica: se o judeu eterno uma figura ontolgica fora do tempo, seu equivalente antissemita tambm deve ser atemporal e inaltervel. D para compreender que Birnbaum se espante com o encontro amigvel em 1876, em Karlsbad, de duas figuras antagnicas do judasmo europeu: esse Marx antissemita furioso e o autor de uma monumental Histoire du peuple juif [Histria do povo judaico], defensor da desassimilao, Heinrich graetz7. provvel que este tivesse ideias avanadas. grande conhecedor das controvrsias da poca, ele no considerava o autor de o capital o precursor do antissemitismo mas, ao lado de Ricardo e de lassale, um dos trs santos do socialismo de origem judaica! um excelente livrinho de jacques Aron8 demole um aps outro os contos e as lendas de Misrahi, assim como a fbula anacrnica que imputa pulses antissemitas irrefreveis a um dio de si inextinguvel. O termo antissemita somente surgiu por volta de 1879, no contexto do racismo colonial e imperial da era vitoriana. como spinoza e, antes dele, Mendelssohn e, depois, Freud, Marx aborda a questo do judasmo religioso do ponto de vista universal e no por critrios identitrios limitados9. Ora, ironiza Aron, ser antissemita , antes de mais nada, fazer dos judeus seres parte.
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Isaiah Berlin, citado por jacques Aron em Karl marx, antismite et criminel? (Bruxelas, Didier Devillez, 2005). pierre Birnbaum, Gographie de lespoir (paris, gallimard, 2004). pierre Birnbaum reproduz integralmente a carta de graetz, enviada de Breslau em 1o de fevereiro de 1877, na qual agradece Marx pelo envio de fotos, um exemplar de o capital e do livro de lissagaray sobre a comuna de paris: sim, o senhor me deu uma grande alegria que foi tambm reforada pela longa espera de notcias suas. As duas fotografias me lembram constantemente o momento agradvel, mesmo que tenha sido curto, em Karlsbad, onde nos conhecemos. graetz oferece para compensar esses presentes sua prpria Histoire du peuple juif em 12 volumes, embora ela esteja longe de seu horizonte. A carta termina com respeito e amizade, Heinrich graetz. (Ver pierre Birnbaum, Gographie de lespoir, cit., p. 41-2). jacques Aron, Karl marx, antismite et criminel?, cit. Exatamente a est o n da incompreenso demonstrada por autores como Misrahi e, sobretudo, Birnbaum, cujo livro, de resto erudito e apaixonante, estragado por uma

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podemos, certamente, encontrar em Dhring ou proudhon (que desejava o fechamento de todas as sinagogas e a deportao em massa dos judeus para a sia) sinais precursores de um socialismo de imbecis10 prenunciado para um futuro prspero. No seria menos anacrnico acus-los de antissemitismo no sentido que a palavra ganhou no final do sculo XIX, e mais, luz do genocdio nazista. Desde les Juifs, rois de lpoque [Os judeus, reis da poca], de Toussenel, em 1845, a literatura socialista e socializante do sculo XIX associa os judeus gesto do dinheiro. Mas no contexto de racializao da poltica, marcada pela publicao nos anos 1850 de lingalit des races [A desigualdade das raas], de gobineau, que uma revista como Der Kulturkmpfer pde escrever (em 1880): pela primeira vez, uma raa estrangeira to pouco numerosa possui o verdadeiro poder na Alemanha. Em Histoire mondiale du peuple juif [Histria mundial do povo judaico], simon Doubnov confirma essa guinada capital. paralelamente, desenvolve-se, no movimento operrio e no pan-eslavismo de Bakunin (precisamente contra Marx11), um antijudasmo racial, que faz a transio entre o antijudasmo religioso e o antissemitismo moderno12. jacques Aron d como exemplo o anacronismo do surgimento, diversas vezes, do termo youpin* na traduo francesa da correspondncia de
abordagem identitria. Alis, os contemporneos de Marx, inclusive judeus, no pensaram em acus-lo de antissemitismo. Ele foi alvo dos judeufbicos!
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Expresso usada por August Bebel no final do sculo XIX. Os judeus constituem hoje, na Alemanha, uma verdadeira fora. Ele prprio judeu, Marx tem sua volta tanto em londres como na Frana e em muitos outros pases, mas sobretudo na Alemanha, um grande nmero de pequenos judeus, mais ou menos inteligentes e instrudos, que vivem principalmente de sua inteligncia e revendendo a varejo suas ideias [...] E bem, todo esse mundo judaico, que forma uma seita exploradora, uma espcie de povo sanguessuga, foi parasita coletivo voraz e organizado em torno de si mesmo, no s atravs das fronteiras dos Estados, mas atravs de todas as diferenas de opinies polticas. Este mundo est atualmente, ao menos em grande parte, disposio de Marx de um lado, e de Rothschild do outro [...]. E bem, isso pode parecer estranho. O que pode haver de comum entre o socialismo e os bancos privados? que o socialismo autoritrio, o comunismo de Marx quer a forte centralizao do Estado e, onde esta existe, deve haver necessariamente um Banco central do Estado e, onde este existe, os judeus ficam sempre certos de que no vo morrer de frio nem de fome. (Bakunin, carta aos internacionalistas de Bolonha, 1871, em Karl marx, Arthur michel Bakounine, socialisme autoritaire ou libertaire?, paris, ugE, 1976, p. 197-8). Nesse antissemitismo moderno, Arno Mayer distingue ainda um antissemitismo poltico, anterior a 1914, de um antissemitismo sistemtico, prprio do totalitarismo nazista (ver Arno Mayer, la solution finale dans lhistoire, paris, la Dcouverte, 1990, p. 60). Zygmunt Bauman v, nesse antissemitismo moderno, a manifestao de um desejo de velar suas fronteiras, ligado finalizao, com as unidades italianas e alems, da Europa das naes. parece ento inextricavelmente ligado percepo da dispora e da apatridia como um compl cosmopolita dos estrangeiros de dentro, uma quinta-coluna inquietante, sem pas de origem localizvel (Zygmunt Bauman, modernit et Holocauste, paris, la Fabrique, 2002). Termo pejorativo que designa judeu de maneira racista. (N. T.)

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Marx. Misrahi v nisso a confirmao de um inconsciente antissemita. Ora Jdel simplesmente aquele que fala idiche, assim como Jid judeu em judeo-alemo. Assim, quando Marx fala de seu jovem amigo Frankel como um richtige Jidche, deveria ser traduzido por judeuzinho tpico, em vez de youpin escarrado, como o fez a traduo francesa13. Na verdade, a traduo de Jdel por youpin anacrnica. O uso de youpin bem mais tardio. Aparece de maneira concomitante ao antissemitismo racial. De acordo com o Dictionnaire historique de la langue franaise, somente se tornou conhecido a partir de 1878, como gria a partir da deformao de youdi, que vem do rabe clssico da frica do Norte yahudi. Menos agressivos, mas injuriosos e racistas, de acordo com o dicionrio robert, esses termos foram usados sobretudo nos perodos de forte antissemitismo, de 1800 a 1900, e depois na propaganda nazista do perodo entre as duas grandes guerras. Frustrado por no ter conseguido encontrar uma nica palavra contra judeus em o capital, Birnbaum faz um levantamento minucioso das ocorrncias pejorativas da palavra judeu na correspondncia particular de Marx, na qual ele ironiza os arcasmos, as manias, o sotaque dos judeus de seu crculo, muitos dos quais so seus companheiros de luta. Birnbaum quer ver nisso a prova de uma imensa indisposio diante da questo identitria e de uma recusa obstinada da ancoragem. De acordo com este raciocnio, por que tanta indulgncia para Bauer, que intima os judeus a renunciarem sua religio para terem acesso aos direitos cvicos? E por que no imputar o mesmo antissemitismo ao dreyfusard* Durkheim, que listou com preciso os 36 judeus encontrados em cabourg, onde, disse ele, a praia est entulhada de judeus? E o que dizer do desprezo dos judeus alemes em relao aos ostjuden, dos asquenazes em relao aos sefardis? E o que dizer tambm do desgosto quase fsico com o qual Hannah Arendt fala dos judeus israelenses do processo Eichmann, evoca esses judeus de cafet que tornam a vida impossvel para todas as pessoas de bom senso, descreve a multido de judeus de lantejoulas diante do tribunal, e s suas portas o populacho oriental, como se estivesse em Istambul ou em outro pas semiasitico? O que dizer do prprio Isaiah Berlin, que celebra na imagem viril e conquistadora (arianizada?), a coluna ereta do judeu israelense, em oposio coluna curva do judeu perseguido? Todos antissemitas? sendo os ltimos os piores, pois Marx teria ao menos a circunstncia atenuante de ignorar o que seria o antissemitismo na poca dos imperialismos modernos14.
13

Ver jacques Aron, Karl marx, antismite et criminel?, cit., p. 178. partidrio de Alfred Dreyfus. (N. T.) pierre Birnbaum lembra, com imparcialidade, a condenao brilhante do antissemitismo por Engels. salienta tambm que a filha caula de Marx, Eleonora (Tussy) teria feito conferncias em idiche e exortado os judeus solidariedade (Ns, judeus, devemos continuar

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A evoluo do antijudasmo religioso ou social para o antissemitismo racial foi confirmada por Hannah Arendt em seu origines du totalitarisme15: O antissemitismo, ideologia laica do sculo XIX, somente aparece com esse nome aps 1870; ele se distingue do dio ao judeu de origem religiosa, inspirado pela hostilidade recproca de duas fs antagnicas. A crtica da religio judaica, por Marx, no vem de nenhuma das duas. Arendt ressalta, para critic-la, a construo pela prpria historiografia judaica de uma identidade racial (que revive o mito do povo eleito) como um caso tpico de volta do estigma imposto pelo novo antissemitismo16. No entanto, foi preciso a degradao das classes em massa ou em populacho, em poeira da humanidade diria gramsci, para que o antissemitismo racial se tornasse antissemitismo totalitrio. como Arno Mayer, mais tarde, Arendt estabelece assim uma distino entre um antissemitismo pr-totalitrio e um antissemitismo totalitrio: O antissemitismo moderno ganhou amplitude medida que o nacionalismo tradicional declinou com a runa do sistema europeu de Estados-nao. Assim, os judeus viram injustamente no antissemitismo moderno o antigo dio dos judeus base religiosa. O dio moderno teria nascido da contradio entre o reconhecimento civil da igualdade diante da lei e uma sociedade baseada na desigualdade de classes. sem Estado nem territrio, os judeus constituam um elemento intereuropeu, protegido pelo Estado-nao, pois os servios financeiros dos judeus baseavam-se nele. Tendo servido, durante sculos, de intermedirios entre a nobreza e o campesinato, os judeus constituam no presente uma burguesia sem exercer suas funes de produo17. Arendt alia-se, ento, argumentao histrica de Abraham lon, prolongando-a at a diferenciao do povo-classe em classes antagnicas: de um lado, uma burguesia financeira, do outro, um povinho proletarizado e pauperizado, o segundo servindo de bode expiatrio das recriminaes sociais contra a primeira. Embora mencione muito os escritos antijudaicos do jovem Marx, Arendt tambm nega categoricamente os ataques a esses textos, muitas vezes to injustamente taxados de antissemitismo. Ela salienta, ao contrrio, uma tradio dissidente do judasmo de Brne a Benjamin, passando por Heine, Marx, Bloch, lukcs e Tucholsky18 medida que os judeus tornavam-se um grupo social no definvel pela nacionalidade no sentido moderno, nem pela religio
solidrios). Essas atitudes foram tomadas nos anos 1890, numa poca em que precisamente manifestou-se a metamorfose do antijudasmo religioso em antissemitismo racial.
15

Hannah Arendt, les origines du totalitarisme sur lantismitisme (paris, seuil, 1984, tomo II). [Ed. bras.: origens do totalitarismo, so paulo, companhia das letras, 1989.] Ibidem, p. 12. Ibidem, p. 75. Todos eles minimizaram o que lhes pareciam mesquinharias e preconceitos chauvinistas, ridicularizaram a mistura local de debilidade, vaidade e fanfarronice, combateram a indolncia do esprito provincial e a falta de gosto (Zygmunt Bauman, modernit et Holocauste, cit., p. 100).

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no sentido antigo. A racializao da judeidade vem, ento, preencher o vazio deixado por essa impossvel atribuio. 2. marx, aspirante a ditador? A segunda acusao constantemente feita ao artigo sobre a questo judaica a de um Marx pioneiro do totalitarismo. possvel encontrar as grandes linhas dessa condenao tanto em Norberto Bobbio quanto em claude lefort. Acreditando resolver, por meio da socializao das funes estatais e do perecimento do Estado, o problema da passagem da sociedade civil a Estado, deixado por Hegel sem soluo, Marx teria na realidade abolido a distino entre o social e o poltico, em prol de uma estatizao geral da sociedade. Em setembro de 1975, Norberto Bobbio deu incio, na Itlia, a uma intensa polmica com a publicao, na mondoperaio, de dois artigos de grande repercusso intitulados Existe uma teoria marxista do Estado?. O debate continuou durante vrios meses, principalmente nas colunas da revista rinascita, e foi concludo em 1976 por um novo artigo de Bobbio. A controvrsia foi tema de um caderno especial intitulado il marxismo e lo stato, na mondoperaio n. 4. O argumento de Bobbio era desenvolvido como defesa e ilustrao das instituies democrticas:
O erro que os tericos da democracia industrial sempre cometeram foi terem acreditado ser possvel reduzir a democracia poltica democracia econmica, a autogesto dos cidados dos produtores. Esse erro vem da crena segundo a qual no existem problemas de cidados especficos e diferentes daqueles dos trabalhadores. No entanto, existem problemas, e so precisamente os das liberdades civis e polticas, cuja subestimao, acompanhada s vezes de zombaria, e at mesmo de desprezo, infelizmente uma das heranas do pensamento marxista. O texto cannico dessa tradio so algumas passagens de sobre a questo judaica, que se tornou um fcil passaporte para todos os aspirantes a ditadores. O erro ainda mais grave porque a interpretao corrente faz de algumas passagens desse artigo uma espcie de contradeclarao dos direitos do homem, e vai bem alm da inteno e do sentido profundo desse ensaio cuja tese central indiscutvel que a emancipao poltica no esgota toda a emancipao humana. Tese indiscutvel desde que no seja esquecido que, embora a emancipao poltica no seja suficiente, ela continua a ser necessria e que no pode haver emancipao humana sem emancipao poltica.19

A crtica de Bobbio visa confuso do social e do poltico, assim como a reduo da cidadania poltica cidadania social, ento em voga nas diferentes verses da democracia direta e do socialismo autogestionrio. Ela tradicionalmente retomada pelas correntes reformistas e social-democratas.
19

para uma discusso mais aprofundada dessas teses, ver Daniel Bansad, lAntirocard ou les haillons de lutopie (paris, la Brche, 1980), principalmente o captulo II: la dialectique de la dmocratie. E, mais geral, os dois artigos de stathis Kouvlakis, critique de la citoyennet, publicados nos nmeros 9 e 10 da revista contreTemps, que contm, entre outras, uma crtica pertinente s teses de claude lefort sobre a inveno democrtica.

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Diferentemente de um grande nmero de leitores apressados, Bobbio compreende muito bem o fundo do problema levantado por Marx: a irredutibilidade da emancipao humana emancipao poltica. Alis, ele no discute essa distino, contentando-se em salientar que a emancipao poltica continua a ser necessria (principalmente diante do despotismo burocrtico) e deve tambm ser distinguida da segunda. No entanto, reconhece uma diferena entre as extrapolaes dos aspirantes a ditador e o sentido profundo do ensaio de Marx. A discusso se inscreve na guinada dos anos 1975 e 1976, aps a contrarrevoluo chilena, o golpe de novembro de 1975 na revoluo portuguesa, a transio controlada na Espanha, o compromisso histrico na Itlia. Os ventos j estavam prestes a virar. A contraofensiva liberal e o fortalecimento das retricas antitotalitrias se anunciaram. Embora lance um debate de qualidade, a proposta de Bobbio participa do processo de restaurao da ordem institucional, de reabilitao da filosofia poltica liberal e da reconquista ideolgica. Alimenta uma corrente reformista que revaloriza a longa marcha das instituies. paralelamente, favorece o impulso de uma corrente liberal reacionria, anunciada pelos chantres da nova filosofia que se dedicam a apagar a luta de classes e as resistncias anti-imperialistas em benefcio de uma clivagem humanitria entre direitos do homem e totalitarismo ou democracia de mercado e totalitarismo at acabar, para alguns, na rbita dos neoconservadores americanos. Nessa guinada dos anos 1970, o movimento comunista ortodoxo, na defensiva, cedeu ideologicamente sem combater, renunciando sem clareza terica noo de ditadura do proletariado. No s expresso o que se poderia justificar para evitar as confuses com o termo de um sculo que conheceu muitas ditaduras mas s questes cruciais a ela ligadas, suprimidas por um risco de caneta, por abandono desenvolto, no final de um indecente striptease terico, da crtica marxiana do fetichismo do direito e do Estado. para Marx, ditadura do proletariado e perecimento do Estado so duas expresses indissociveis da resposta s aporias legadas pela Revoluo Francesa e pela filosofia hegeliana do direito, esquartejada entre a sociedade civil burguesa e o Estado poltico. Depois que a revoluo jacobina desnudou o antagonismo entre direito de propriedade e direito existncia, depois que Babeuf explorou o abismo escancarado entre o ideal republicano de igualdade e as foras suscetveis de realiz-lo, os conspiradores revolucionrios do sculo XIX buscaram a soluo em ditaduras virtuosas de homens providenciais esclarecidos20. Marx inverteu a perspectiva. A ditadura ainda no tinha o sentido pejorativo que ganhou depois; ela evocava mais a velha instituio romana do estado de exceo limitado no tempo, oposto arbitrariedade da tirania.
20

Ver garrone, Philippe Buonarroti et les rvolutionnaires du XiX sicle (paris, champ livre, 1975).

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com a entrada do proletariado em cena, essa ditadura poderia pela primeira vez tornar-se a da maioria e, por isso, dialeticamente, o primeiro momento do perecimento do Estado enquanto corpo separado21. Ao contrrio do que pensava Bobbio, esse perecimento no significava a extino da poltica, e sim a extenso de seu domnio por meio da incluso dos apartados (diria jacques Rancire) e da expanso democrtica permanente. que esse processo revolucionrio levante questes institucionais e jurdicas sobre as quais Marx fala pouco fato; mas um fato de acordo com sua recusa sistemtica de qualquer escapada utpica e sua recusa de ferver as marmitas do futuro. Numa poca em que as instituies parlamentares ainda estavam balbuciando na Europa, no se tratava de planejar o futuro de maneira doutrinria, mas de conceitualizar o movimento real com o objetivo de abolir a ordem existente. Da vem a sua viso da comuna de paris como forma finalmente encontrada da ditadura democrtica do proletariado. 3. marx, universalista normativo, teria ignorado a secularizao da questo religiosa em questo nacional. considerando as diferentes maneiras como a questo podia se colocar de acordo com o Estado em que residiam os judeus, ele passa em revista: a Alemanha, onde o Estado moderno no existe e onde a questo judaica uma questo puramente teolgica; a Frana, onde ela se tornou a da parcialidade da emancipao poltica; enfim, os Estados livres da Amrica do Norte, onde a questo judaica perdeu seu sentido teolgico e se tornou uma questo realmente secular. Entre o enunciado teolgico da questo, seu enunciado poltico, e a perspectiva de sua resoluo na emancipao humana, a situao da Europa oriental, onde vivia a maioria dos judeus, no foi evocada, nem sequer seu futuro no contexto de secularizao dos poderes polticos e da formao dos Estados-nao. essa a crtica desenvolvida por Roman Rosdolsky em seu livro engels e o problema dos povos sem histria22. Enzo Traverso adota um ponto de vista semelhante: Ao reler esse clebre texto sobre a questo judaica e controvertido, tentaremos demonstrar seu carter estranho teoria marxista e ao mesmo tempo sua inutilidade do ponto de vista da compreenso do problema judaico23. Estranho teoria marxista? certamente, no. Muitos leitores vigilantes, de georg lukcs24 a stathis Kouvlakis, passando por Auguste cornu,
21 22

Ver Antoine Artous, marx, ltat, la politique (paris, syllepses, 1999). Roman Rosdolsky, Friedrich engels und das Problem der geschichtslosen Vlker. Die na tionalittenfrage in der revolution 18481849 im lichte der neuen rheinischen Zeitung (glasgow, critique Books, 1986). Enzo Traverso, les marxistes et la question juive. Histoire dun dbat, 18451943 (paris, la Brche, 1990), p. 40. Ver principalmente georg lukcs, le jeune marx. son volution philosophique de 1840 a 1844 (paris, ditions de la passion, 2002), p. 64-6.

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georges labica e pierre Macherey, mostraram que o artigo de 1844, longe de constituir um objeto terico parte, insere-se plenamente na formao do pensamento crtico de Marx. Intil para a compreenso do problema judaico? se entendermos isso por sua compreenso luz das tragdias do sculo XX, talvez, em certa medida e at certo ponto. Todas as tentativas de tratar a questo judaica como questo poltica profana e no mais como mistrio teolgico inscrevem-se, no entanto, nos rastros desse texto fundador e lhe prestam homenagem, inclusive a crtica sem complacncia de Rosdolsky. Mais que sobre a Judenfrage propriamente dita, esse ltimo ressalta, em um anexo a seu ensaio sobre os povos sem histria, os artigos de Engels publicados durante as revolues de 1848 e 1849 na neue rheinische Zeitung [Nova gazeta Renana]. Rosdolsky toma o cuidado de advertir logo contra qualquer leitura anacrnica:
A fim de evitar qualquer mal-entendido, preciso salientar que, para os redatores da nova Gazeta renana, no podia haver questo judaica nacional no sentido atual. para eles, os judeus no constituam nem uma nao (como os ingleses, franceses, alemes e poloneses), nem uma nacionalidade (ou seja, uma comunidade etnolingustica como, por exemplo, os srvios ou os tchecos), mas o resto anacrnico de um velho povo de comerciantes, que se distinguia dos povos no meio dos quais vivia por meio de um modo particular de ganha-po, de religio e tambm de mentalidade. somente nesse sentido que eles falam do judasmo assim como de um povo particular ou de um carter tnico prprio dos judeus.

Ao contrrio, a maior parte dos leitores mal-intencionados ataca com obstinao fomentando a confuso, comeando por colidir as afirmaes de Marx sobre a emancipao poltica de 1844 com os artigos de Engels de 1848, que tratam do problema das nacionalidades na situao concreta da primavera dos povos. Apesar das palavras definitivas que ele mesmo escreveu em A sagrada fa mlia contra as filosofias especulativas da histria universal, a problemtica de Engels continua impregnada da metafsica historicista nesses artigos. Em nome de uma concepo do capitalismo como cadinho no qual as naes seriam chamadas para se dissolver, ele fala de povos sem histria em lugares onde Marx se contentara em opor, considerando situaes concretas, naes revolucionrias e contrarrevolucionrias (aliadas especialmente ao despotismo russo). As minorias nacionais da Europa central inclusive os judeus efetivamente tinham tendncia a se aliar ao opressor mais distante (e mais forte) contra o opressor prximo (no caso, os judeus, com a Alemanha ou a Rssia contra o nacionalismo polons). Assim, em sua resistncia hegemonia austraca, os eslavos do sul entraram muitas vezes no jogo do imprio czarista contra as revolues democrticas. Engels denuncia esse papel de Vendeia de alguns movimentos nacionais tardios, que teriam perdido o momento de alcanar a forma estatal moderna da nao. 84

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Entretanto, ele errou ao fazer de uma posio poltica conjuntural uma teoria histrica geral: No h nenhum pas europeu que no possua, em algum canto, uma ou vrias runas de povos, resduos de uma populao anterior subjugada pela nao que se torna portadora do desenvolvimento histrico. Esses restos de povos seriam os resduos de uma nao implacavelmente esmagada pela marcha da histria, como escrevia Hegel. Os judeus representariam, ento, apenas uma questo nacional residual entre outros. conduzido por esse impulso modernizador, Engels ir at tratar os judeus da provncia de posen como a mais suja de todas as raas. uma frase to brutal deveria ter posteriormente uma ressonncia sinistra, mesmo que a palavra raa no tivesse na poca o uso que teria aps gobineau e chamberlain. cabe lembrar em defesa do jovem Engels que, se esses exageros verbais so a posteriori injustificveis, ele tinha tomado partido, desde seus tempos de estudante, da emancipao dos judeus: o que quer a jovem Alemanha, fazer passar no sangue dos alemes ideias que so de nosso sculo, a emancipao dos judeus e dos servos, o regime constitucional e outras boas ideias do mesmo gnero. Indo essas ideias no mesmo sentido do que penso, por que me separei delas?25 Diante das formas modernas de antissemitismo racial, o velho Engels tomou de novo uma posio sem ambiguidade, denunciando no dio aos judeus a reao de camadas sociais atrasadas, medievais, contra a sociedade moderna composta essencialmente de capitalistas e trabalhadores assalariados26. Ele caracteriza, ento, esse novo antissemitismo como uma variante do socialismo feudal (que August Bebel qualificar, por sua vez, de socialismo de imbecis). No entanto, ele compreendia esse antissemitismo como o sobressalto tardio de um tempo passado e como um preconceito destinado a se apagar quase mecanicamene com a dissoluo das naes no cosmopolitismo mercantil. possvel criticar Marx, como o fez Enzo Traverso, por subestimar a questo nacional no desenvolvimento desigual e combinado do capitalismo mundial. possvel recrimin-lo por uma viso redutora, social e econmica da questo judaica; ou ainda por ter compreendido mal a dimenso cultural e simblica da opresso (da qual, na verdade, quase no fala). Embora esboada, a noo de desenvolvimento desigual e combinado, a de contratempo e de no contemporaneidade, explicitadas no prefcio de 1867 do primeiro volume de o capital, ainda no faziam parte de seus escritos da juventude. Essas crticas legtimas no so, no entanto, as geralmente feitas a sobre a questo judaica. Alis, Rosdolsky distancia-se firmemente das tentativas de acusar Marx e Engels de antissemitismo: baseado em uma escolha de citaes fora do contexto, para ele, esse processo resulta de um procedimento no crtico e absolutamente
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Friedrich Engels, carta a Wilhelm graeber, 28 abr. 1839. Die neue rundschau, Berlim, Heft, n. 10, 1913. No Arbeiterzeitung, jornal da social-democracia austraca, 8 maio 1890.

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a-histrico. Ele volta ao mito dogmtico do antissemitismo eterno. O novo nacionalismo judaico aparece assim como um antissemitismo invertido: enquanto esse ltimo considera os judeus como inimigos do mundo inteiro, o primeiro considera o mundo inteiro como inimigo dos judeus. Embora critique firmemente suas lacunas e ambiguidades, Rosdolsky segue, ento, Marx de maneira fiel no que se refere ao mtodo que consiste em pensar historicamente e no mais teologicamente a questo judaica27. Retomemos, no presente, cada uma dessas trs questes: Marx, aspirante ditador? Marx antissemita? Marx cego questo nacional?

A emancipao e a verdadeira democracia


como Norberto Bobbio, todo leitor honesto de sobre a questo judaica pode constatar que, naquele texto, a questo judaica na verdade simplesmente reveladora de um problema fundamental, o da emancipao poltica em relao emancipao humana. Marx vimos em sua carta de maro de 1843 a Ruge de modo algum indiferente discriminao sofrida pelos judeus na Alemanha. Diferentemente de Bauer, que somente reconhece os direitos polticos e cvicos dos judeus se eles se normalizarem por meio da converso ao cristianismo, Marx apoia incondicionalmente sua emancipao poltica, sem exigir que renunciem sua religio. por mais limitada que seja, essa emancipao constituiria um considervel avano, como aconteceu nos Estados unidos e na Rennia durante a ocupao francesa. portanto, profundamente injusto atribuir a Marx a posio imperativa de Bauer, e at mesmo a famosa do conde de clermont-Tonnerre no incio da Revoluo, recusando tudo aos judeus enquanto nao e concedendo-lhes tudo enquanto cidados. Ao contrrio, Marx levanta-se contra a maneira limitada de se considerar a questo judaica. A questo preliminar : de que tipo de emancipao se trata? To somente a crtica emancipao poltica mesma poderia constituir a crtica definitiva questo judaica e sua verdadeira dissoluo na questo geral da poca. , ao contrrio, porque no eleva a questo a esta altura que Bruno Bauer cai em contradies. longe de ser secundria ou irrisria,
27

Michael lwy, em Patries ou Plante (laussanne, ditions page 2, 1997), retoma o essencial da crtica que Rosdolsky faz a Engels, ao mesmo tempo fazendo justia ao ltimo: o que ele quis dizer com abolio da nacionalidade, certamente no era a abolio das comunidades tnicas ou lingusticas existentes, mas das delimitaes polticas dos povos: Numa sociedade em que o Estado enquanto tal se deteriora, no pode haver lugar para Estados nacionais separados. contra os socialistas da I Internacional, entre eles seu prprio genro paul lafargue, que consideram nacionalidades e naes como preconceitos obsoletos, Marx salienta ironicamente que eles se expressam de todo modo em francs. sobre essa questo, lwy lembra a luta nas duas frentes de Otto Bauer: contra o materialismo nacional (que faz da nao uma substncia tnica ou racial) e contra o espiritualismo nacional (que faz da nao a expresso do gnio) de um povo predestinado, particularmente do povo eleito (eleito por quem, meu deus?).

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a emancipao poltica constitui, para Marx, um grande progresso; ela no chega a ser a forma definitiva da emancipao humana em geral, mas ela constitui a forma definitiva da emancipao humana dentro da ordem mundial vigente at aqui. Essa frase por si s deveria refutar a acusao de que Marx seria indiferente s liberdades formais, aos direitos democrticos e democracia burguesa. Ele os considera como conquistas preciosas numa perspectiva histrica, como a forma definitiva da emancipao na ordem atual do mundo. portanto, necessrias, mas insuficientes. O que se trata de transgredir para prolongar o movimento de emancipao rumo sua plenitude humana so os limites desse mundo. No se trata de negar a importncia da emancipao poltica, mas de ultrapassar seus resultados conservando-os, de caminhar rumo verdadeira democracia que, desde a crtica da filosofia do direito de Hegel, faz a ponte entre o liberalismo renano e a revoluo radical. Nesses rascunhos, Marx inicia o movimento de dessacralizao do Estado, que o levar a enunciar a exigncia de seu perecimento. Ele iniciava a marcha que libera a poltica do domnio exclusivo do Estado e cria as condies de uma poltica do oprimido. O futuro do homem no gravita mais em torno do cu estatal ofuscante. Muito alm dos limites do Estado poltico, a dinmica da emancipao ganha o nome de verdadeira democracia. A democracia contra o Estado?, pergunta Miguel Abensour. se o confronto com proudhon e Bakunin permite-lhe precisar suas condies histricas concretas, esse momento libertrio de Marx persistir da interpretao da comuna de paris at a crtica do programa de Gotha. A verdadeira democracia a autofundao continuada da poltica e do social. sua distino rearticulada e no abolida, como pretendem os detratores que querem v-la como o anncio de um desaparecimento puro e simples da poltica. Nem dissoluo do poltico no social, nem hipstase do momento poltico, mas instituio democrtica do social como incio da revoluo democrtica, resume Abensour28, para quem a pergunta apaixonada de 1843 jamais desapareceu, da mesma maneira que o que se manifestou com o nome de verdadeira democracia. Ela persistiu em estado latente, sempre pronta para ressurgir com o choque de um acontecimento. A comuna foi um momento desse despertar. Associada ao perecimento do Estado, a verdadeira democracia no seria ento o deflagrador revolucionrio de um instante, ou uma curiosidade sem dia seguinte na obra de Marx, mas realmente a matriz antiestatal persistente que corre sob os remanejamentos conceituais sucessivos. com ela,
o Estado revela ser, para a democracia, o rgo de seu declnio: ao se solidificar em sua autonomia, ao se considerar como um todo, ele constitui um perigo para o todo. H, ento, luta recproca entre os dois: se a verdadeira

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Miguel Abensour, la dmocratie contre ltat. marx et le moment machiavlien (paris, puF, 1997), p. 113.

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democracia visa o desaparecimento do Estado, ou sobretudo luta contra o Estado, inversamente, onde o Estado cresce a democracia degenera at chegar bem perto do nada.29

sem dvida, Abensour acentua a dinmica libertria quando associa a verdadeira democracia de 1843 ao tema mantido at o final do perecimento do Estado. No entanto, stathis Kouvlakis confirma sua leitura: Na verdadeira democracia, a constituio apresenta-se como uma forma aberta para sua prpria transformao, privada de qualquer transcendncia, consciente de seus prprios limites. seu princpio seria o movimento, a possibilidade mantida de retificao por seu prprio portador real, o povo. porm, ele insiste na irredutibilidade do poltico ao social, ao contrrio dos crticos que viam na obra a lgica totalitria da abolio da democracia:
Trata-se, portanto, do fim do poltico em prol do social? certamente no, e num duplo sentido. Em primeiro lugar, o Estado poltico somente desaparece enquanto entidade separada, poder autonomizado, que pretende representar a totalidade. Ele decomposto nos processos constitutivos da verdadeira democracia que, levando a seu fim o duplo primado, afirmado por Marx, da democratizao sobre a democracia e da prtica sobre as instituies, redefine a poltica em termos de poder de constituio, fora expansiva de transformao do real. Em outras palavras, Marx no , de modo algum, um liberal s avessas, que projeta a absoro da poltica por uma sociedade civil rendida sua transparncia a priori, mas um pensador das condies eminentemente polticas constitutivas de sua prpria expansividade, da abolio da separao do Estado (somente) poltico.30

O desvio pelo laboratrio conceitual da crtica da filosofia do direito de Hegel necessrio para esclarecer o centro da discusso com Bauer. Entre o manuscrito de 1843 e a crtica da filosofia do direito de Hegel Introduo de 1844, sobre a questo judaica pe a teoria em gestao diante da prova prtica da emancipao dos judeus. Embora Bauer critique o Estado cristo enquanto Estado ainda teolgico, ele no chega at a crtica do Estado puro e simples, por no conceber a relao da emancipao poltica com a eman cipao humana. A questo judaica aparece sob sua forma teolgica e o conflito do judeu com o Estado apresenta-se como conflito religioso porque o Estado poltico ainda no existe na Alemanha. somente nos Estados livres da Amrica a questo torna-se secular e a crtica pode (e deve) tornar-se crtica do Estado poltico, abordando a questo de saber que relao tem a emancipao poltica completa com a religio. Trata-se ento de transformar as questes religiosas em questes profanas, e no o inverso: a emancipao poltica, no s do judeu ou do cristo mas
29 30

Ibidem, p. 108. stathis Kouvlakis, Philosophie et rvolution: de Kant marx (paris, puF/Acutel Marx, 2003), p. 371.

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do homem religioso em geral, o Estado que se emancipa do judasmo, do cristianismo, da religio em geral, ao no professar nenhuma religio, ao professar, ao contrrio, que Estado. Esse Estado pode muito bem ser livre, sem que o homem seja do mesmo modo um homem livre. Enquanto Estado, ele pode ser emancipado da transcendncia religiosa sem que a imensa maioria de seus cidados seja libertada da religio. privatizada, excluda do Estado poltico para encontrar refgio na sociedade civil, a alienao religiosa subsiste. Mesmo que se proclame ateu por meio do Estado, ou seja, quando ele proclama o Estado ateu, o homem continua sempre preso nos emaranhados da religio:
A superao poltica da religio pelo homem tem em comum com a superao poltica todos os seus defeitos e compartilha todos os defeitos e todas as vantagens da superao poltica em geral. O Estado enquanto Estado anula, por exemplo, a propriedade privada e o homem proclama abolida, de forma poltica, a propriedade privada, a partir do momento em que ele abole o cen so eleitoral para elegibilidade passiva ou ativa, como se deu em um grande nmero de Estados da Amrica do Norte [...] No entanto, com a anulao poltica da propriedade privada, a propriedade no abolida mas at mesmo pressuposta.

Autores contemporneos, como Horace Kallen ou Michal Walzer, confirmam involuntariamente o diagnstico de Marx, quando sustentam que a fidelidade ao judasmo perfeitamente compatvel com a adeso leal cidadania americana. Defensor de uma democracia das nacionalidades, Kallen desempenha assim o papel de pioneiro do multiculturalismo, e Walzer exalta os Estados unidos como o pas onde os judeus podem, enfim, viver de acordo com sua cultura sem ter de dissolv-la. A separao formal da religio e do Estado , portanto, semelhante quela entre o comerciante ou o trabalhador e o cidado, entre o proprietrio de terras e o indivduo vivo. A crtica desse desdobramento generalizado, da alienao em alienao poltica e alienao religiosa, do homem em homem e cidado, leva logicamente crtica do desdobramento dos direitos em direitos do homem e direitos do cidado. sob a forma que tm entre os americanos e os franceses, os direitos do homem so, para Marx, na realidade, direitos polticos. seu significado a participao na comunidade poltica, na vida do Estado. Dizem respeito, ento, liberdade poltica e aos direitos cvicos. quando distinguidos daqueles do cidado, qual o homem distinto do cidado? seus direitos so simplesmente os direitos do membro da sociedade civil, ou seja, do homem egosta, do homem separado do homem e da coisa pblica, do homem essencialmente proprietrio. consequentemente, conflito dos direitos. Entre dois direitos antagnicos considerados iguais e entre os que os reivindicam est a fora que decide categoricamente, dir Marx em o capital. Na falta de uma lei divina e de uma legitimidade transcendental, quando o direito aparece como uma produo social entre outras, cada um 89

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convencido de seu exato direito: o proprietrio de seu direito de propriedade e o no proprietrio de seu direito ao bem comum. Desde seus primrdios, a Revoluo Francesa ilustrou essa oposio entre direito de propriedade e direito de existncia. A situao explosiva dos bairros e das periferias oferece, hoje, um exemplo claro da contradio entre igualdade republicana formal entre cidados e a desigualdade real inerente a uma qudrupla segregao: social, escolar, territorial, racial. Discriminados enquanto muulmanos por uma parte deles, os jovens tambm o so, em primeiro lugar, enquanto pobres, sem acesso cidade, relegados nas zonas cinzentas de uma periferia em abandono social. se os poderes pblicos reduzirem a desigualdade entre religies pelo dilogo interconfessional e a tolerncia institucional, veremos, sem dvida alguma, emergir uma burguesia e notveis muulmanos, do mesmo modo que a beatice puritana teve sua burguesia aburguesada, e o judasmo seus notveis novos-ricos. Mas a discriminao persistir para a maioria e o consolo religioso continuar a prosperar no hmus da misria material e moral, com seu cortejo de alienaes, de fanatismos e de culpabilidades repetitivas. Da mesma maneira, se a separao da Igreja e do Estado foi sem sombra de dvida, em 1905, um momento forte da emancipao poltica na Frana, a laicidade (como a cidadania) ressoa cada vez mais como um tambor: quanto mais oco, mais barulho faz. Na ocasio do centenrio da lei de 1905, as celebraes arrebatadoras das virtudes laicas e republicanas foram barulhentas. No entanto, no se deveria defender a laicidade com uma das mos enquanto com a outra se realizava a privatizao crescente do espao pblico em geral e da escola pblica em particular. As modernizaes anunciadas de uma laicidade apaziguadora (segundo jacques chirac) so apenas um novo compromisso anunciado entre as religies e o Estado. Elas confirmam tambm, se que necessrio, a anlise de Marx sobre a compatibilidade entre a emancipao apenas poltica e a alienao religiosa que renasce continuamente da angstia social e moral31.
31

Em Trait dathologie, apesar de suas boas intenes, Michel Onfray cai nas mesmas relheiras em que Buno Bauer j tinha atolado. Ao conceber a laicidade como a ltima palavra da emancipao poltica, a nica garantia que ele encontra confiar a guarda ao filsofo eclesistico: preciso promover uma laicidade ps-crist, ou seja, ateia, militante e radicalmente oposta a qualquer escolha de sociedade entre o judeo-cristianismo ocidental e o islamismo que o combate. Nem a Bblia nem o Alcoro. Aos rabinos, aos padres, aos imames, aos aiatols e outros muls, insisto em preferir o filsofo (Trait dathologie, paris, grasset, 2005, p. 262). O filsofo, mas qual? legitimado por qual transcendncia? H filsofos idealistas e filsofos materialistas, materialistas mecanicistas e materialistas dialticos, e at mesmo filsofos cristos e filsofos muulmanos. Esse atesmo militante, acima do conflito, oposto a qualquer escolha de sociedade, lembra muito um saguo ou a Repblica eclesistica denunciada por Marx na crtica da filosofia do direito de Hegel. muito temeroso que essa laicidade a-teolgica afinal seja apenas uma laicidade positivista, com seu calendrio de santos laicos e seu catecismo filosfico. socorro, [paul] Nizan!

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No incio do sculo XX, ainda que a Repblica fosse oficialmente profana, a Frana permanecia a primognita da Igreja e o Estado, em grande medida, um Estado cristo de fato. A separao legal da Igreja e do Estado, embora desse ponto de vista marcasse um progresso, ao mesmo tempo revelava-se uma institucionalizao reforada de um clericalismo (Marx poderia dizer de um fetichismo) de Estado, com seus rituais e catecismos positivistas. Assim, pguy, sustentando simultaneamente uma concepo liberal da separao, uma excluso recproca em vez de um conluio e de uma confuso entre a Igreja e o Estado, pde denunciar dois grupos de padres: os padres laicos e os eclesisticos; os padres clericais anticlericais e os padres clericais clericais32. Ele pde denunciar a sobrevivncia do esprito eclesistico sem saber que, em 1843, Marx j desentocava, em termos quase idnticos, a repblica eclesistica. por isso pguy no concebia a separao como fato consumado, mas como uma desclericalizao ou uma separao contnua uma separao permanente como a revoluo de Marx; como um processo vivo, ininterrupto, nunca reduzindo o fazendo ao pronto. Em suma, uma emancipao contnua, da emancipao poltica emancipao humana, uma vez que para pguy era evidente que a separao da Igreja e do Estado era necessria mas insuficiente, e deveria se prolongar pela separao entre a metafsica e o Estado. para Marx, a aplicao prtica dos direitos do homem liberdade, era ento o direito humano propriedade privada [...], o direito ao interesse pessoal do indivduo fechado em si mesmo, em seu interesse privado e seu pleno prazer, separado da coisa pblica. Assim, vemos que a sociedade civil e a coisa pblica so at depreciadas pelos emancipadores polticos a um simples meio de conservar os chamados direitos do homem, que o cidado ento declarado servidor do homem egosta. A crtica do desdobramento entre direitos do homem e do cidado mostra os limites da revoluo simplesmente poltica, distinta da revoluo radical a partir de ento na ordem do dia: A revoluo poltica a revoluo da sociedade civil, em resumo, uma revoluo liberal que consagra o reino do mercado livre e da concorrncia no falsificada. Ela aboliu o carter poltico da sociedade civil que faz a moral e prega a caridade. por isso, com a revoluo e o Estado meramente polticos, o homem no se libertou da religio, ele obteve a liberdade religiosa. No se libertou da propriedade, obteve a liberdade da propriedade. No se libertou do egosmo da atividade profissional, obteve a liberdade da atividade profissional. Inseparavelmente poltica e social, a emancipao humana inclui necessariamente a dos judeus, pois no existem duas histrias paralelas. Trata-se, ento, de quebrar o quadro teolgico do problema, para inscrever a emancipao judaica na emancipao geral. A liberdade religiosa torna-se, ento,
32

charles pguy, oeuvres en prose (paris, gallimard, coleo la pliade, tomo III), p. 668. Ver tambm pguy devant la sparation des glises e de ltat, cahiers de lamiti charles Pguy, n. 112, out.nov. 2005.

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possvel por meio da disjuno do poltico e do religioso, por meio da secularizao poltica que resulta da dissoluo mercantil das relaes de status e a dissociao entre o Estado poltico e a sociedade civil. Mas ao se emancipar da religio, deixa-se subsistir a religio. Essas formulaes de Marx em sobre a questo judaica certamente permanecem dependentes do pressuposto humanista do homem genrico. A fora mediatriz da universalizao concreta ainda no aparece a, mesmo que a crtica da filosofia do direito de Hegel j tivesse registrado a transformao propriamente dita dos estamentos polticos (stnde) em classes civis na poca da monarquia absoluta. Na Idade Mdia, ao contrrio, as classes da sociedade civil e os estamentos polticos eram idnticos, porque a sociedade civil era a sociedade poltica e porque o princpio orgnico da sociedade civil era o princpio do Estado. Em outras palavras, a dissociao da sociedade civil e do Estado poltico revela as relaes antagnicas de classe:
A Revoluo Francesa que termina a transformao dos estados polticos em classes sociais e reduz as diferenas dos estamentos da sociedade civil a simples diferenas sociais que dizem respeito vida privada, sem importncia na vida poltica. Assim, acabou a separao da vida poltica e da sociedade civil.33

Marx acrescenta, ento:


Enquanto a organizao da sociedade civil ainda era poltica, enquanto o Estado poltico e a sociedade civil eram idnticos, essa separao e esse desdobramento do significado das classes eram impossveis. As classes no tinham no mundo civil outro significado exceto aquele que elas possuam no mundo poltico.34

com o dualismo da sociedade civil e do Estado, ele descobre a no propriedade e a classe do trabalho imediato, do trabalho concreto caractersticos da relao capitalista de produo. Essa pista parece se perder em sobre a questo judaica, em que a questo central da emancipao poltica no articulada s relaes de classes. No entanto, esse eclipse parece preparar o reaparecimento triunfal, a entrada em cena do proletariado na crtica da filosofia do direito de Hegel Introduo, de 1844. se a emancipao universalmente humana requer uma revoluo das necessidades radicais e no mais uma revoluo parcial ou somente poltica, que deixaria em p os pilares da casa, preciso realmente que exista o agente desse escndalo universal. preciso que uma classe determinada inicie a emancipao geral da sociedade a partir de uma situao particular. Ora, nenhuma classe da sociedade civil burguesa pode desempenhar esse papel sem suscitar um momento de entusiasmo em que ela confraterniza e converge como toda a sociedade, em que ela se confunde com ela e em que sentida e reconhecida como sua representante geral. como no silogismo hege33 34

Karl Marx, critique de ltat hglien (paris, ugE, 1976, coleo 10/18), p. 208. Ibidem, p. 212.

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liano, o momento do particular uma mediao necessria rumo ao universal. O entusiasmo da revoluo humana universal ecoa ento no entusiasmo dos espectadores desinteressados do acontecimento revolucionrio que continuar eternamente na memria dos povos do conflito das faculdades, de Kant. Esse desinteressar-se ressurge concretamente na classe com elos radicais, que no reivindica direito particular, porque no se encontra submetida a uma injustia particular, mas injustia enquanto tal; que encarna a opresso absoluta e no pode se emancipar sem se emancipar de todas as outras esferas da sociedade e, portanto, emancip-las todas. Essa dialtica fundamenta a vocao hegemnica do proletariado na perspectiva da revoluo radical e da emancipao humana. Resulta do desenvolvimento industrial e de uma nova pobreza propriamente social, inerente s relaes capitalistas de propriedade. O proletariado que entra, ento, em cena ainda no tem as determinaes sociolgicas dos alfaiates parisienses, dos teceles silesianos, ou dos fiadores de Manchester. Ele aparece sob a forma filosfica de um verbo chamado a se transformar em carne. Ele surge indiretamente, como o elemento passivo e o fundamento material cujas revolues tm necessidade para se tornarem prticas. A crtica da economia poltica ter precisamente como tarefa elucidar a lgica imanente da explorao e da luta de classes. Em sobre a questo judaica, a transposio da crtica antropolgica da alienao para a crtica da reificao e do fetichismo ainda se encontra apenas iniciada, mas est prestes a levantar voo e a desenvolver toda sua fora subversiva contra os sortilgios da modernidade capitalista.

O homem do dinheiro?
O desdobramento do homem e do cidado se repete no desdobramento entre o judeu do shabat e o judeu do cotidiano, o judeu sagrado e o judeu profano. O segundo a chave dos mistrios do primeiro. Marx inicia atravs dele sua crtica dos danos do Dinheiro. Na falta de j dispor, em sobre a questo judaica, de uma conceitualizao crtica da economia poltica, sua crtica assemelha-se crtica moral tradicional, dos dinheiros de judas aos prodgios da Bolsa em Zola, das maldies contra o dinheiro sujo s diatribes de pguy contra o esprito dos estabelecimentos de fundos de poupana, da denncia do esprito de acumulao, feita por Valry, ao papel simblico da matria fecal freudiana. com a diferena decisiva que Marx j estava engajado numa via que o levar crtica da economia poltica e a descobrir o segredo do valor. No entanto, em 1844, ele ainda no concebe o dinheiro como equivalente geral da troca mercantil generalizada, como forma suprema do fetichismo da mercadoria, mas somente como fetiche monetrio. como o proletariado da crtica da filosofia do direito de Hegel Introduo, o dinheiro em sobre a questo judaica um conceito espera de seu desenvolvimento crtico. No segundo artigo, no qual se apoia o processo de antissemitismo, Marx associa a figura do judeu do cotidiano ao dinheiro e agiotagem: qual o 93

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fundo profano do judasmo? A necessidade prtica do lucro pessoal. qual o culto profano do judeu? A agiotagem. qual seu deus profano? o dinhei ro. Essas trs linhas renderam muita tinta. Elas abordam o papel social dos judeus na circulao financeira do capitalismo nascente, da usura ( moda de shylock) especulao bancria. Isaac pinto publicou, em 1771, um Tratado da circulao do crdito; jacob pereire, em 1832, suas lies sobre a indstria e as finanas. Os Rothschild, os Warburg, o seu duplo romanesco Nucingen so emblemticos dessa acumulao financeira primitiva. A partir de 1820, os judeus financistas tornam-se agentes determinantes do crdito do Estado. Eles dirigem, no mnimo, oito grandes bancos de negcios em Hamburgo, entre eles os dos Warburg, dos goldschmitt, dos Berenberg e da famlia Heine. Entre 1820 e 1850, o poder financeiro dos irmos Rothschild teria quintuplicado35. Bauer salientou que o poder financeiro dos judeus de Viena que determina todo o destino do imprio. Heine ironizou sobre os dois distintos rabinos das finanas (Rothschild e Fould) que simplesmente sua vaidade poderia impedir que desamarrassem os cordes de sua bolsa. O filsofo berlinense, Eduard gans, que apoiara leopold Zunz desde 1816 em seu projeto de fundao da Wissenschaft des Judentums [cincia do judasmo], lamentou a avareza dos mecenas judeus solicitados para financiar o projeto36. Essa relao privilegiada dos judeus da Alemanha e da ustria com o comrcio e as finanas , no incio do sculo XIX, lugar-comum. Mas j era controversa no sculo anterior. Em redeno dos judeus, Moses Mendelssohn relatou uma objeo repetida em alguns escritos recentes:
Os judeus nada produzem; sua condio faz com que no sejam camponeses, artistas, artesos e, consequentemente, nem ajudem a natureza a produzir, nem transformem seus produtos; eles se contentam em transportar e exportar produtos brutos ou manufaturados de diferentes pases de um lugar para outro. portanto, so apenas consumidores que s podem ser um fardo para os produtores.

A denncia clssica, contra um povo improdutivo, parasitrio, aninhado nos interstcios das relaes mercantis. Mendelssohn retrucou que produzir no apenas fabricar, mas tambm fazer. E fazer tambm transportar, diligenciar, facilitar uma coisa que presta um servio ou d uma satisfao ao prximo. Aquele que se entrega a essas atividades merece mais ainda o nome de produtor porque o movimento percebido nas duas extremidades da operao menos tangvel. Diversos comerciantes fazendo especulaes de p em seu plpito ou elaborando projetos em sua poltrona produzem, na realidade, mais que o operrio ou o arteso que faz mais barulho. Mendelssohn
35

Ver jacques Attali, marx ou lesprit du monde (paris, Fayard, 2005); e tambm seu Un homme dinfluence, sir siegmund G. Warburg (19021982) (paris, Fayard, 1987). sobre essa questo, ver Hal Draper, Karl marxs Theory of revolution (Nova York, Monthly press, 1977, vol. I).

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foi alm disso, at transformar a reprovao em elogio: As relaes entre vendedores e compradores, quaisquer que sejam seu estado, sua fortuna ou sua crena, essas nicas e inestimveis vantagens determinam o valor de todas as coisas, que somente difere do vendedor para o comprador moderadamente. A apologia do capital comercial e da funo especfica que nela exercem os judeus transparente. A afinidade eletiva entre os judeus e o poder do dinheiro, lembra Zygmunt Bauman, no sculo XIX uma banalidade literria sobre a qual Marx nada inova. Roman Rosdolsky confirma, muito alm dos grandes nomes dos bancos e das finanas, esse papel especfico dos judeus da Rennia, esses mercadores de animais que compram de e vendem para pequenos camponeses. Em 1840, de cada mil judeus da prssia, cerca da metade trabalhava no comrcio; aproximadamente um tero de cada trs mil mascates da Rennia eram judeus. A comunidade judaica da Europa oriental constitua mais claramente ainda um povo comerciante, que tirava grande parte de sua renda da explorao parasitria dos camponeses subjugados. Esse foi o adubo do antijudasmo desses camponeses, sobre o qual veio se somar mais tarde o antissemitismo racial. judeu, explorador e capitalista eram, ento, quase sinnimos. A equao entre judasmo e capitalismo, no entanto, j era falsa: a diferenciao de classe das comunidades judaicas havia comeado, dando origem a uma pequena burguesia liberal e ao conflito, salientado por Hannah Arendt, entre judeus ricos e intelectuais judeus, entre os quais Heine, Hess, Marx foram emblemticos37 e a um artesanato proletarizado: Foi assim que os judeus perderam cada vez mais seu carter de povo comerciante por excelncia e tornaram-se um povo-classe, uma nacionalidade moderna38. No entanto, a noo de povo-classe postula uma relativa homogeneidade que estava prestes a se desfazer. Zygmunt Bauman lembra que, na poca pr-moderna, os judeus constituam uma casta entre outras, um escalo entre outros, um estamento entre outros. sua especificidade no colocava uma questo espinhosa, pois as prticas segregacionistas habituais e quase espontneas impediam que ela se tornasse uma39. portanto, foi a modernidade que a tornou problemtica: somente com o advento da modernidade, as diversas vises, logicamente incoerentes, dos judeus como casta estrangeira foram reunidas, confrontadas e, finalmente, amalgamadas para representar um elemento no nacional no mundo das naes em formao, um veneno protestante para Toussenel e, mais comumente, um veneno cosmopolita dissolvente. Ao mesmo tempo, as diferenciaes de classe se ampliaram, principalmente entre os judeus da Europa ocidental. A sada do gueto libertara e tornara visvel o poder do dinheiro. Desde ento, os judeus, entre um status de casta e uma
37 38 39

Hannah Arendt, les origines du totalitarisme sur lantismitisme, tomo II, cit., p. 147. Roman Rosdolsky, Friedrich engels und das Problem der geschichtslosen Vlker, cit. Zygmunt Bauman, modernit et Holocauste, cit., p. 85.

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relao de classe, puderam adquirir o temvel privilgio de acumular dois antagonismos de classe opostos: o ressentimento pr-capitalista popular em relao s finanas e o desprezo burgus em relao a um proletariado rebelde. por isso Bauman falou dos judeus como uma categoria prismtica (hbrida, entre casta e classe), e Anna Zuk como uma classe mvel40. Voltaremos noo discutvel de nacionalidade moderna. verdade que, ao manter a rgida identidade histrica do judeu e do homem do dinheiro, Marx corria o risco de ir de encontro ao seu prprio mtodo, minimizando as transformaes em curso na situao social das comunidades judaicas da Europa devendo sua atitude em relao questo judaica parecer cada vez mais anacrnica prova do tempo. preciso lembrar ainda que, em 1900, em sua Filosofia do dinheiro, georg simmel ressaltou tambm a relao particular dos judeus com o dinheiro: No h a menor necessidade de salientar que os judeus representam o mais belo exemplo de toda essa correlao entre a centralidade do interesse pecunirio e a opresso social. Eles simbolizam a abstrao monetria e a mobilidade da troca diante do territrio e do enraizamento. um povo constitudo por mercadores que desempenham um papel fundamental no sistema da moeda, eles parecem uma engrenagem essencial de relaes sociais mediadas pelo dinheiro. Em 1910, embora Rosa luxemburgo tivesse familiaridade com a condio dos judeus da Yiddishland e sua opresso, tambm avaliou que Marx havia compreendido bem a base social do problema judaico, quando caracterizou o judasmo como o esprito do usurrio e do especulador, tpico de uma sociedade baseada na explorao e, portanto, tambm da sociedade crist41. No momento em que Marx publicou seu artigo nos Anais FrancoAlemes, o tema do dinheiro era ento muito presente na atualidade filosfica. No mesmo ano, Moses Hess redigiu A essncia do dinheiro, publicado em 1845. Da mesma maneira que Feuerbach revelou a alienao religiosa em A essncia do cristianismo, Hess denunciou a alienao prtica diante da fora do dinheiro que produz homens que se tornam estranhos uns aos outros. Ele afirma que os judeus tiveram na histria natural da fauna social, a misso histrica de revelar o animal predador na histria da humanidade, e que vieram enfim cumprir sua tarefa predestinada. jamais Marx teria escrito uma frase como
40

Ibidem, p. 82. Anna Zuk, A mobile class, Polin, Oxford, Blackwell, vol. 2, 1987. Essas diferenciaes de classe refletem-se no desprezo dos judeus alemes assimilados em relao aos do shtetl polons, ou ainda na recusa, em setembro de 1940, pelo establish ment judeu francs dos judeus imigrados do leste, considerados uma ameaa (ver jacques Adler, The Jews of Paris and the Final solution, Oxford, Oxford university press, 1987). Mesmo no gueto, constata Bauman, a distncia que separava as classes sociais era a distncia que separava a vida da morte (Zygmunt Bauman, modernit et Holocauste, cit., p. 238). Rosa luxemburgo, Diskussion, mlot, n. 14, citado por Enzo Traverso, les marxistes et la question juive, cit.

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essa, que reduz o judeu de todos os dias essncia teolgica do judeu do shabat. Deixando de lado qualquer mediao histrica e social, a aproximao grosseira entre judasmo e dinheiro corre efetivamente o risco de provocar uma recada no quadro teolgico, que Marx exige, ao contrrio, suprimir. Mas sua prpria simplificao metafrica o expe crtica superficial que identifica suas palavras com o discurso geral dos judeus do Iluminismo, que insistiam em se livrar de um pesado arcasmo comunitrio42. A identificao do esprito do judasmo ao do capitalismo ressoa tambm no tom antissemita de sorel (mas no para pguy, socialista e depois cristo libertrio que, ao contrrio, respeita a espiritualidade de um povo sem Estado43). Ao evocar em le fumier de Job, o dio popular em relao aos judeus com mania de dinheiro, Bernard lazare v a o motivo de sua tentao frequente de se renegar. Ateu e libertrio, ele prprio acordou judeu diante dos ultrajes reavivados pelo caso Dreyfus. Ele critica o Marx de 1843 por no ter levado suficientemente a srio sua prpria ideia de que os judeus se perpetuariam no apesar mas atravs da histria. O grande erro de todos os revolucionrios judeus teria sido terem acreditado que a heterogeneidade dos judeus, sua diviso em classes era recente, e que antes formavam uma massa economicamente homognea. Em suma: Marx, mais um esforo para ser um materialista crtico consequente! Mesmo que tenha descoberto tardiamente a dimenso especfica da opresso, lazare no reconhecia o antagonismo de classe que divide a comunidade oprimida. clama contra a opresso interna, fustiga os revolucionrios na sociedade dos outros e no em sua prpria, denuncia a podrido das altas classes judaicas: Israel, tu te tornaste adiposo, gordo e obeso!44 Em 1843, Marx no tinha chegado l. Dificilmente o poderia. por um lado, as diferenciaes sociais da comunidade judaica ainda eram limitadas; e, sobretudo, seu processo de decifrar hierglifos da modernidade apenas comeava. chegou a procurar o segredo da religio no judeu real. Esse fundamento profano precisamente a necessidade prtica. seu culto profano, os negcios. seu deus profano, o dinheiro. O judeu seria, ento, devotado ao culto idlatra do bezerro de ouro? Mas a aposta vai alm do jogador, pois emancipar-se da agiotagem e do dinheiro [...] seria a autoemancipao de nossa poca. A emancipao dos judeus, em sua ltima acepo, a humanidade emancipando-se do judasmo. O homem do dinheiro contribuiu para fazer do dinheiro uma potncia mundial; tornou-se uma espcie de holograma ou
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Encontramos o eco dessas contradies em Kafka (ver Marthe Robert, seul comme Franz Kafka, paris, calmann-lvy, 1979; e Michael lwy, Franz Kafka, rveur insoumis, paris, stock, 2004). Ver charles pguy, largent suite, em oeuvres en prose, cit.; assim como sua magnfica homenagem pstuma a Bernard lazare, esse ateu inundado da palavra de Deus. Bernard lazare, le fumier de Job (strasbourg, ditions circ, 1990), p. 77.

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de metfora do capital, e o judasmo, o pseudnimo provisrio de um sistema que ainda no recebeu o nome de capital45; graas a ele [o Geldmensch*] e sem ele, o dinheiro tornou-se a potncia mundial, e o esprito prtico judaico tornou-se o esprito prtico dos povos cristos. sem ele desloca sub-repticiamente a nfase dos judeus propriamente ditos para os novos judeus que so os cristos judaizados46. Muito mais que o judasmo, o cristianismo aparece cada vez mais, sob sua forma protestante especialmente, como o esprito verdadeiro do capitalismo. O problema levantado no mais nem confessional nem racial (no sentido moderno); a partir de ento, o da potncia abstrata do dinheiro. Ele o mistrio do que Hess denunciava desde 1837 como uma nova aristocracia do dinheiro, cuja riqueza no aumenta a partir de fora (pela pilhagem), mas a partir de dentro. Essa prodigiosa capacidade da riqueza engendrar a riqueza, esse autoengendramento do dinheiro, essa imaculada concepo, esse crescimento mgico a partir de dentro o prprio mistrio da mais-valia e da acumulao do capital que a crtica da economia poltica ter a tarefa de elucidar. Isso ser feito e de que maneira! com o magnfico captulo sobre a frmula trinitria do livro III de o capital, em que se revelam com toda sua amplitude a mistificao da produo capitalista, seu mundo encantado e invertido, e o truque de prestidigitao pela qual a autonomizao da esfera do crdito d a iluso do dinheiro que faz dinheiro, sem passar pelo momento da produo da qual exsuda a mais-valia.
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Em sobre a questo judaica, Marx cita o coronel Hamilton, desolado por constatar que o devoto da Nova Inglaterra celebra, por sua vez, o culto de Mammon, considera a terra como uma bolsa, tem como nica ambio enriquecer-se em detrimento do vizinho: O trfico apoderou-se de todos os pensamentos. Homem do dinheiro. (N. T.) Ver pierre Macherey, lHomme productif, fotocpia, EMR savoirs et Textes, universit lille III, p. 71. Em um artigo sobre a religiosidade mercantil, publicado na contreTemps, stavros Tombazos escreve: A economia crist perfeita, a economia da religio positiva do homem privado, a economia da mercadoria, porque somente o pano de fundo humano da religio crist pode realizar-se em relaes econmicas humanas, e no seu aspecto transcendente. portanto, claro que o fetichismo da mercadoria com todas as suas mistificaes , para Marx, simplesmente a expresso profana da positividade religiosa em seu estado de perfeio. a mesma relao sujeito-objeto que se expressa tanto no domnio econmico quanto no domnio da transcendncia religiosa. De maneira totalmente explcita, a religio clssica, para Marx, apenas um complemento de uma religio positiva e profana, inserida nas prprias relaes de produo capitalistas. Nada mais: uma sociedade onde o produto do trabalho humano toma, em geral, a forma de mercadorias e onde, consequentemente, a relao mais geral entre os produtores consiste em comparar o valor de seus produtos, e, sob essa aparncia das coisas, em comparar uns com os outros seus trabalhos particulares como trabalho humano igual, uma sociedade como essa encontra no cristianismo, com seu culto do homem abstrato, e sobretudo em seus tipos burgueses, protestantismo, desmo etc., o complemento religioso mais conveniente.

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Enquanto esperava a soluo desse enigma, o Marx da questo judaica combate o fetichismo do Dinheiro, sem compreender ainda que ele apenas o resumo do fetichismo da mercadoria e da reificao. Ele quebrou completamente a lgica do interesse egosta, sem compreender ainda que ela a expresso da concorrncia generalizada. se a necessidade egosta prtica exatamente o princpio da sociedade civil, ela parece manifestar-se rigorosamente a partir do momento em que a sociedade burguesa acaba de criar o Estado poltico. O Dinheiro torna-se, ento, o valor universal e constitudo em si mesmo de todas as coisas, a essncia alienada do trabalho e da vida do homem, a essncia estranha que o domina. Assim, o deus dos judeus se mundanizou e transformou-se em deus do mundo. A abordagem antropolgica da alienao do homem genrico levar desde os manuscritos econmicofilosficos at a crtica do trabalho. Neles, Marx retoma magistralmente a crtica do dinheiro e de suas mistificaes. Mas somente com os esboos sucessivos de o capital que a superao da crtica de Hess da alienao monetria se completar plenamente. Assim, em manuscritos de 18571858 (Grundrisse), quinze anos aps sobre a questo judaica, o homem do dinheiro do capital no ser mais simbolizado pelo judeu (que era, no mximo, sua figura arcaica), mas pelo puritanismo protestante, cujo culto do dinheiro, a abstinncia, o sacrifcio, a poupana, e a frugalidade, o desprezo dos prazeres temporais e transitrios do mundo, a eterna caa ao tesouro ilustram muito mais as virtudes necessrias acumulao do capital. O esprito do judasmo, tal como Marx o imaginou em 1843, aparece ento como a denominao metafrica, inexata e balbuciante do que ser o esprito do capitalismo, adequadamente denominado47. O capital ser, de fato, o judasmo que atingiu a dominao universal o judasmo enquanto esprito, obviamente, e no os judeus enquanto nao. por isso a emancipao social do judeu vista em 1844 como a emancipao da sociedade libertada do judasmo. se traduzirmos na linguagem da crtica da economia poltica: a emancipao social do judeu ser a emancipao da sociedade libertada do capitalismo, cujo conceito Marx ainda no tinha produzido em 1843.

A questo em suspenso
para Rosdolsky, as lacunas de sobre a questo judaica vm do fato de que o jovem Marx no teria apreendido a lgica das diferenciaes que se davam,
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Zygmunt Bauman, que no compartilha as acusaes grosseiras de Misrahi, constata que Marx forou o antissemitismo pr-capitalista a olhar para o futuro e no para o passado, condenando o capitalismo e o judasmo a uma mesma sorte, devendo a superao do primeiro levar necessariamente ao esgotamento do segundo. Ele acrescenta, no entanto, sem outros detalhamentos, que Marx expressou esse antissemitismo potencialmente utilizvel pela oposio anticapitalista, no dia em que seria aniquilada e abandonada a ltima esperana de ver no capitalismo uma doena passageira, fcil de eliminar e exorcizar (Zygmunt Bauman, modernit et Holocauste, cit., p. 91).

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sob o choque da acumulao capitalista, no seio do povo comerciante (ou do povo-classe na terminologia de Abraham lon48). Dessas diferenciaes teria nascido uma nacionalidade moderna, transformando a questo judaica em questo nacional judaica. No entanto, uma questo nacional singular para uma nao que no conciliava nem a lngua, nem o territrio, nem sequer a f: uma nao dispersa, uma nao negativa que se perpetuaria pelas experincias histricas do exlio e do xodo. Mas uma questo nacional que, do mesmo modo, no teria deixado de reagir opresso, embora fosse possvel prever o seu desaparecimento na assimilao e na emancipao universais. O genocdio nazista, o antissemitismo burocrtico na unio sovitica, a criao do Estado de Israel foram, no sculo XX, as condies histricas determinantes dessa reao, que veio contradizer o otimismo internacionalista do socialismo judaico e de seus militantes. portanto, a crtica de Rosdolsky no se refere a um antissemitismo perfeitamente anacrnico, nem a uma lgica desptica inscrita na crtica dos direitos do homem, mas subestimao da questo nacional. Entre a emancipao apenas poltica e a emancipao humana, Marx teria ignorado o momento da emancipao nacional. Essa crtica supe mais ou menos resolvido o problema conceitual do que uma questo nacional e do que distingue a nacionalidade moderna das noes de povo e de raa. para precisar do que se fala, a abordagem histrica mais fecunda do que uma abordagem essencialista ou normativa. A questo das nacionalidades ganha seu sentido moderno com a formao dos Estados-nao europeus, cujo sistema ganha forma com os tratados de Westflia e de utrecht antes de se consolidar esteira da Revoluo Francesa e com a primavera dos povos de 1848 e as unidades italiana e alem. Alguns crticos condenaram Marx pelo uso do termo raa (rasse) em duas passagens nos textos dos Anais FrancoAlemes (mas no no artigo sobre a questo judaica). Esse processo tambm anacrnico. De acordo com o Dictionnaire historique de la langue franaise, raa designa, em primeiro lugar, uma espcie de pessoa em geral, em seguida uma subdiviso hereditria da espcie. por extenso, a palavra evoca a transmisso de traos hereditrios, em alguns casos de maneira elogiosa (ces ou cavalos de raa). No incio do sculo XVI, o termo foi associado ao grupo familiar, descendncia, linhagem, filiao, sem considerao morfolgica ou fisiolgica particular. Foi somente no sculo XVIII, com o desenvolvimento das narrativas de viagem e de exploraes, que se desenvolveu o estudo da variedade etnolgica das raas. A palavra conotar, ento, sua funo poltica discriminatria, mas no antes de 1857 e do livro de gobineau, depois da retrica das conquistas coloniais e imperiais vitorianas. Esse sculo de expanso mundial do capital teve, na verdade, a mania de classificaes e de hierarquias. Darwin utiliza indiferentemente os termos raa ou espcie ou subespcies, que ele considera mais
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Abraham lon, la conception matrialiste de la question juive (paris, EDI, 1968).

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conveniente em The Descent of man, and selection in relation to sex (1871) [A descendncia do homem, e seleo em relao ao sexo]. portanto, a raa somente reveste seu sentido normativo moderno no incio do sculo XX, com as teses de H. s. chamberlain e o arianismo de Vacher de la pouge. Foi em reao a essa explorao poltica que surgiu o termo racismo, em primeiro lugar na forma de adjetivo racista e depois na de substantivo racismo , confirmado a partir de 1924. Raa designa, ento, grupos de homens reduzidos sua natureza biolgica, da qual se esperam qualidades animais. Assim, dizem que os judeus formam um povo no povo, um Estado no Estado, uma raa por si em uma raa estrangeira49. so criticados a partir de ento por serem inassimilveis. com a racializao do discurso colonial surge, assim, o cdigo lingustico do antissemitismo moderno. por um efeito especular, Moses Hess, que em 1845 considerava o judeu o Geldmensch por excelncia, acaba dando em 1862, em rom und Jerusalem [Roma e jerusalm], a primazia luta das raas sobre a luta de classes. As quatro naes que, segundo ele, marcam a histria moderna (franceses, ingleses, alemes e judeus) tornam-se tambm raas. Ele se alia assim biologizao da poltica, reativando o mito do povo eleito original e valorizando o papel da filiao. As raas histricas mundiais so concebidas como rgos da humanidade: A raa judaica uma raa original que, apesar das influncias climticas, reproduz-se integralmente. O tipo judeu permaneceu sempre imutvel atravs dos sculos [...]. se o judasmo deve sua imortalidade fertilidade de seu gnio religioso, esse ltimo o deve fertilidade e inalterabilidade da raa judaica50. Assim termina, para Hess, o processo de rejuvenescimento das raas histricas mundiais. Aos povos sem histria de Engels se opem para ele as raas histricas, enraizadas em uma natureza original. Assim, o nico povo antigo que subsiste intato em sua fora e integralidade reaparece hoje como outrora. Transcendendo a histria, ele indestrutvel. Essa concluso soa a posteriori como um desafio mais sinistro ainda porque existe, para Hess, um antagonismo racial irredutvel entre judeus e alemes. V-se assim, logo aps o fenmeno de mudana do estigma e de inverso de valores, cristalizarem-se de dois lados (o do oprimido e o do opressor) os esteretipos raciais. Encontram-se ecos dessa glorificao do gnio da raa (dos senhores?) nas narrativas picas da colonizao da palestina e do nascimento do judeu novo, viril, louro, trabalhador e guerreiro51.
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Adolf stoecker, le judasme em Allemagne (1880). Moses Hess, rom und Jerusalem, citado por jacques Aron, Karl marx, antismite et crimi nel?, cit., p. 153. pierre Birnbaum v, nessa volta ao judasmo, uma adeso ao projeto sionista contra a Reforma racionalista que renega a essncia do judasmo. Tratar-se-ia mais do esboo de um projeto ainda no anunciado. uma exposio, no museu de Israel, de cartazes dos anos 1940 e 1950, evidenciou a imagem que, na poca, os israelenses tinham de si prprios, e o modelo escolhido para

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roma e Jerusalm tem o subttulo Die letzte nationalittenfrage [A ltima questo nacional]. Aquele que se denominava Maurice, em paris, volta a ser Moses: Eis-me aqui de volta a meu povo. O judasmo tende, a partir de ento, a ser concebido por Hess como uma nacionalidade fundada no direito de sangue e no como uma concepo moderna da cidadania. -se judeu de nascimento. A filiao e o lao de sangue retomam seus direitos. Desde ento, a superao do judasmo na cidadania universal aparece como traio no s religiosa, como tambm tribal. O judeu moderno que renega sua nacionalidade judaica no mais apenas um renegado religioso, um traidor de seu povo, de sua tribo, de sua famlia [...] continuaremos estrangeiros entre as naes. portanto, para Hess, radical a ruptura com um humanismo filosfico alemo para o qual era inconcebvel o combate das nacionalidades. O que, na realidade, Robert Misrahi critica em Marx no , como Rosdolsky, ter ignorado uma questo nacional especfica, mas no ter adotado uma posio protossionista numa poca em que o sionismo no existia nem sequer para Hess, que esboou a ideia apenas em 1862. Desde que ltat des juifs [O Estado dos judeus], de Herzl, tornou-se com o tempo o tat juif [Estado judaico] simplesmente, o projeto sionista deu as costas categoricamente para a emancipao humana em benefcio da emancipao estatal dos judeus e custa da opresso de um povo condenado, por sua vez, ocupao e ao exlio. Embora a fundao de um Estado-refgio fosse, aps o genocdio, contestvel mas compreensvel uma falsa resposta a uma aspirao legtima de segurana no tomou a forma de uma colonizao habitual que impunha sua dominao a uma populao autctone, mas a de uma negao pura e simples do fenmeno palestino, indispensvel mitologia tranquilizadora da terra sem povo52. Embora a emancipao poltica continue a ser, para Misrahi, o incio de um combate a ser feito, ela no mais, na perspectiva sionista, o preldio da emancipao humana, mas da restaurao nacional, o que Hess denomina a sada do terceiro exlio ou a reconstruo do Terceiro Templo. Essa perspectiva se ope no s a Marx, mas tambm aos judeus do Iluminismo e aos judeus liberais, como gabriel Riesser, exigindo do Estado poltico a suspenso de qualquer discriminao jurdica entre alemes e situando-se na perspectiva laica que Misrahi precisamente recusa e afirma: A doutrina de Riesser de contedo discutvel, pois nega que os judeus formem uma nao. Disso, pode-se deduzir que Misrahi recusava inteiramente a maneira como samuel Hirsch53 reconhecia uma nacionalidade espiritual (sem dvida, hoje diramos
as prximas geraes. Triste ironia da histria, esse modelo o tipo ariano dos cartazes de propaganda nazista (Michel Warschawski, isralPalestine. le dfi binational, paris, Textuel, 2001, p. 52).
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Ver, principalmente, Elias sanbar, Figures du Palestinien (paris, gallimard, 2004). gabriel Rissier e samuel Hirsch foram, na comunidade judaica alem, os porta-vozes

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cultural) dos judeus, preservando a singularidade de um povo sem Estado nem territrio. A judeidade profana, no entanto, extravasava realmente o judasmo religioso e vinha, na agitao da primavera dos povos, confundir o jogo das definies classificatrias. uma vez que o povo judaico no se definia mais por sua lei, como ele ainda constitua um povo ou uma nao?54 Diante da transformao incerta dos judeus, entre a nao confessional na dispora no sentido antigo do termo dilacerada sob o efeito das diferenciaes sociais, e uma nao territorializada no sentido moderno que no chega a se constituir, Marx teria cometido o erro de no procurar restaurar os direitos da nao judaica55. Misrahi pressupe, assim, uma nao eterna, cuja restaurao seria a bblica do Templo sempre reiniciado. Essa narrativa das origens superpe-se viso historicista de Hess, que considerava a questo judaica em 1862 uma anomalia histrica, um atraso a ser compensado ou a ltima questo nacional a ser resolvida para coloc-la, por um restabelecimento estatal e territorial, em unssono com outras naes modernas. A aquisio de um solo nacional comunitrio e a criao de empresas judaicas de acordo com os princpios mosaicos ou seja, socialistas (!) eram, para Hess, os fundamentos sobre os quais o judasmo poderia se erguer no Oriente e de onde poderia ressurgir a chama do patriotismo judaico. O projeto imaginado em roma et Jrusalem inspirava-se em um livro, publicado em 1860, de Ernest laharanne la nouvelle Question dorient. empires degypte et dArabie; reconstitution de la nationalit juive [A nova questo do Oriente. Imprios dos Egito e da Arbia; reconstituio da nacionalidade judaica] e num texto do rabino de Torun, Kirsch Kalischer, que acabava de esboar um programa de colonizao da palestina. segundo laharanne, os judeus estavam em boa posio para desempenhar o papel de mediadores entre o Oriente e o Ocidente, entre a Europa e a sia mais distante e para constiturem o polo moral do mundo no Oriente. quanto a Kalischer, incitava a reunir dons financeiros para adquirir cidades, campos, vinhedos e fertilizar
liberais da reivindicao dos direitos cvicos para os judeus. O primeiro foi presidente da Dieta de Frankfurt durante a revoluo de 1848.
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De acordo com o Dictionnaire historique de la langue franaise, nao derivada de nascer e, em primeiro lugar, ganhou um sentido genealgico e depois, por extenso, de comunidade de lngua ou cultura, ou de colnia de mercadores em pas estrangeiro. Ela se aplica, em seguida, ao conjunto de indivduos unidos por uma comunidade de interesses. possvel constatar os limites das tentativas de definio formal. somente a abordagem histrica faz avanar a questo. No sentido moderno, nao corresponde emergncia de um Estado territorial que delimita um mercado, podendo assim perfeitamente o Estado-nao ser pluritnico, plurilingustico e plurinacional. povo em dispora, os judeus constituem uma nao no sentido antigo do termo, uma nao sem Estado, em transio, em vias de secularizao, no quadro do paradigma poltico da modernidade que se consolida no sculo XIX. Robert Misrahi, marx et la question juive, cit., p. 248.

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esse pas desabitado (j!): Homens de nossa estirpe (stammesgenossen), formados militarmente, deveriam ser encarregados da defesa contra os ataques dos bedunos, das tarefas da polcia, de estabelecer a ordem no pas. Tudo est a bem antes do traumatismo do caso Dreyfus: a estirpe (etnolgica) e o projeto de um Estado militar-policial, fortaleza avanada da Europa em terra de conquista56. como salienta jacques Aron, o protossionismo de Hess designa um territrio reservado criao de empresas judaicas na agricultura, indstria e no comrcio. preconizando, no momento em que se constri o canal de suez, a colonizao judaica na futura via para as ndias e a china, ele se insere na lgica da expanso colonial e anuncia o trabalho judaico da futura central sindical Histadrout, com a expulso pura e simples, em contrapartida, do trabalho rabe. Nessa poca de colonialismo e imperialismo conquistadores, o patriotismo antiga de Hess estava destinado a se transformar em nacionalismo exclusivo e opressor. chegando a um Estado fundamentado na expulso de um povo, enquanto tinha incio o declnio dos Estados-nao, ele no deveria constituir uma nao moderna, um cadinho poltico, mas um Estado arcaico, fundamentado no direito de sangue, minado pela contradio fundadora entre sua definio tnica e teocrtica e sua pretenso de respeitar as condies de cidadania de uma nao moderna. Esse duplo princpio fundador a verdadeira maldio mortal do Estado sionista povoado pelo fantasma de Massada. portanto, duas orientaes se opem radicalmente. Em 1843, Marx preconiza uma emancipao poltica dos judeus na perspectiva da emancipao humana, contra a restaurao de uma nacionalidade quimrica. Em 1862, Hess preconiza a conquista do solo nacional contra a emancipao quimrica. sua descendncia ideolgica de lo pinsker a Theodor Herzl e a Max Nordau vai se consagrar a exportar a crise europeia para a palestina, no quadro da expanso imperialista rumo ao Oriente.

A concepo materialista da questo


Talvez Marx fosse, at certo ponto, vtima de iluses do progresso caractersticas de seu sculo e de um otimismo histrico exagerado, prevendo o desaparecimento dos particularismos nacionais no cadinho universal da sociedade sem classes. privadas de sua funo social especfica nos interstcios do mosaico feudal, as comunidades judaicas pareciam condenadas, nessa perspectiva, a
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Desde 1800, a ideia da restaurao dos judeus surgiu ligada ao papel do Imprio britnico. Em 1800, foi publicado em londres um ensaio de james Bicheno sobre A res taurao dos judeus, seguido em 1804 de um Para combater os preconceitos acerca da nao judaica, de Thomas Witherby, e depois melodias hebraicas, de Byron. j em 1838, lorde shaftesbury demandou a implantao, na palestina, de um estabelecimento judaico garantido pelas grandes potncias! E, em 1851, laharanne sugeriu, para os judeus do Oriente, um Estado judaico de smyrne a suez.

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uma dissoluo rpida por assimilao. A conservao de uma conscincia etnocultural parecia consequentemente reacionria. Os pogroms, no leste, e o caso Dreyfus, na Frana, vieram desmentir essa viso promissora. Bernard lazare conclui que era ilusrio acreditar que a questo estava resolvida: Os judeus da Espanha, dos quais diz o romancero que, cavaleiros, eram considerados cristos; os judeus da polnia que usavam espada; todos aqueles da Frana, da Inglaterra, da Alemanha, transformados em cidados..., todos acreditavam que a questo estava resolvida57. A assimilao bloqueada e o desenvolvimento do antissemitismo racial relanavam como um bumerangue o enigma no resolvido dessa nao indefinvel. para os herdeiros de Marx (assim como para Ernest Renan), a nao moderna no era um dado mineral ou zoolgico, mas o produto histrico do desenvolvimento do mercado e de sua unificao estatal. O que fazer, ento, com uma nao sem Estado nem territrio? Na Europa oriental, somente um ncleo restrito da intelligentsia pde assimilar-se. O movimento operrio judaico nascente foi, em compensao, o campo de uma tomada de conscincia nacional que ele se esforou para conciliar com seu internacionalismo socialista. O resultado disso foi um conjunto de elaboraes tericas s vezes descritas como judaico-marxistas. atitude resolutamente assimilacionista da maioria dos socialistas alemes e austracos correspondia uma pluralidade de abordagens dos socialistas do imprio czarista. Os social-democratas russos e poloneses eram sobretudo assimilacionistas; os bundistas* eram partidrios da autonomia nacional no mbito da polnia e da Rssia; algumas correntes minoritrias, enfim, declaravam-se sionistas socialistas58. para lenin, Martov, Trotski e Rosa luxemburgo, a perspectiva dominante era a assimilao; Vladimir Medem e Ber Borochov reivindicavam, para os judeus da Europa oriental, o direito a uma existncia nacional prpria. Mas, convencidos de que o desenvolvimento do capitalismo tenderia cada vez mais a dissociar nao e territrio, tentavam pensar a nao de modo diferente. consequentemente, julgavam que o projeto de reterritorializao sionista era realmente reacionrio, assim como mostrou a resoluo do IV congresso do Bund em 1901: O congresso considera o sionismo como uma reao das classes burguesas ao antissemitismo e situao jurdica anormal do povo judaico. O congresso considera sem qualquer interesse o objetivo final do sionismo poltico, ou seja, a obteno de um territrio para o povo judeu. Dois anos depois, o V congresso confirmou essa posio:
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Bernard lazare, le fumier de Job, cit., p. 83. Adeptos do movimento de operrios judeus, denominado, em idiche, Algemeyner Yidisher Arbeter Bund in lite, poyln un Rusland ou simplesmente Bund. (N. T.) Arno Mayer distingue, assim, os assimilacionistas radicais, que pretendem apagar as caractersticas do passado em prol de uma integrao total, e os assimilacionistas parciais, fiis tradio, mas partidrios de uma ortodoxia mais malevel e de uma secularizao da judeidade.

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considerando que, supondo o antissemitismo eterno, o sionismo prope instaurar um Estado de classe em Eretz Isral (palestina), com o objetivo de dissimular o antagonismo de classe por trs dos pretensos interesses nacionais gerais, o congresso considera necessrio combater o sionismo, atravs de suas correntes, em todos os seus matizes.59

Em seus rascunhos de le fumier de Job, Bernard lazare, que tinha tomado conscincia dos limites da assimilao, atravs do caso Dreyfus, tentou responder a uma questo nacional original sempre sem resposta: A assimilao no o fim da misria. A emancipao no a assimilao. para eles e para os povos entre os quais eles vivem, preciso que os judeus continuem a ser judeus. que permaneam sem se separar? que permaneam no meio dos outros? como uma nao em dispora? pois, se eles se cristianizam, um fermento de revoluo e de emancipao do mundo que desaparece60, continuou lazare. A perpetuao de uma identidade na dispora justificava-se, ento, para ele pela vocao revolucionria de um povo de vanguarda. contra essas tentativas de analisar a questo judaica nos termos de uma nao desterritorializada, a ortodoxia assimilacionista dominante apoiava-se, para Kautsky, na noo de povo-casta, referindo-se aos povos comerciantes da Antiguidade descritos por Marx em o capital: esses povos que viviam como os deuses de Epicuro nos entremundos, ou sobretudo como os judeus nos poros da sociedade polonesa. Kautsky constatou que o povo judaico tendia a perder atravs da histria o que teria podido fazer dele uma nao moderna a lngua comum e o territrio para conservar como lao apenas sua funo econmica nos interstcios da sociedade pr-capitalista. por isso ele parecia uma casta. O conceito de povo-classe, desenvolvido por Abraham lon61, reatualiza essa problemtica com a esperana de resolver o problema principal da histria judaica, o da manuteno do judasmo. O termo classe, em substituio a casta, no entanto totalmente discutvel. No s a especializao socioeconmica tardia dos judeus no d conta de sua manuteno em dois milnios, mas a estrita reproduo fechada de uma funo social corresponde mais s sociedades hierrquicas ou holistas tradicionais do que s sociedades abertas modernas62. casta ou classe, o nico destino desse povo disperso Kautsky e lon conseguiram convergir nesse ponto apesar de sua querela era dissolver-se na universalidade da revoluo social.
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Ver Arieh Yaari, le dfi national (paris, Antthropos, 1978, vol. I), p. 184. Bernard lazare, le fumier de Job, cit., p. 83. Abraham lon, la conception matrialiste de la question juive, cit. Ilan Havly salienta os limites das categorias em movimento: povos, classes, ordens, castas: tantas aproximaes para formaes em movimento ou inacabadas, cuja histria e a configurao bifurcam ao sabor das incertezas da guerra, e que so simplesmente o que so em um momento ou em outro desses destinos variveis, qualquer que seja, por outro lado, a ideia que elas tm de si prprias (Ilan Havly, Question juive, paris, ditions de Minuit, 1981).

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No mundo muulmano, o povo judaico era delimitado pela institucionalizao jurdica da filiao. O direito islmico consagrou, de fato, a existncia de comunidades judaicas e crists como entidades sociais e corpos polticos, perseguidos ou protegidos de acordo com as circunstncias por razes polticas. Mas fora a ascendncia, os judeus tinham unidade somente em relao aos outros63. Em seu prefcio de 1968 a Peuple juif ou problme juif [povo judaico ou problema judaico], Maxime Rodinson prope completar lon para refor-lo: o jovem marxista belga poderia ter se enganado com uma hiptese ou outra, mas tinha razo na principal: O judasmo se explica pela histria e no fora dela. Ele no tem direito a nenhum privilgio cientfico nem moral. No havia necessidade divina nem extrarracional para a perpetuao da religio ou do povo judaico enquanto tal. De Hess a Ben gourion via Herzl, o sionismo se inscreve realmente no quadro profano da expanso europeia em direo ao Terceiro Mundo. E o genocdio deu-lhe uma terrvel vitria custa da destruio dos judeus da Europa. Embora a concepo materialista da questo judaica tenha se revelado fecunda, ela fez pouco caso da no contemporaneidade das relaes sociais articuladas, em determinada poca, numa formao social, e de sua eficcia simblica. povo-casta ou povo-classe, os judeus so efetivamente tambm um povo-lei. situam-se, assim, no ponto de sobreposio ou de interseo entre o antigo regime das ordens e dos estamentos e as relaes de classes da sociedade moderna. O direito transmitido pelos textos sagrados regulamenta a prtica social da comunidade: Ele restitui a imagem de uma sociedade que preserva sua coeso na lei e sua autossegregao entre as naes [...] O que se mantm que a comunidade tira sua coerncia de sua lei, de uma lei que lhe repete que ela um povo eleito e fomenta a ideia de sua sobrevivncia fora das formas poltico-estatais da existncia nacional64. cheia de rebotes e de bifurcaes, a histria mais astuciosa do que podem imaginar um evolucionismo vulgar e uma filosofia especulativa da histria universal. O otimismo assimilacionista foi quebrado entre o desastre do genocdio e a desiluso do antissemitismo burocrtico. Entre o stalinismo e o nazismo, a questo judaica comeou a gaguejar pateticamente em vez de apaziguar-se65. Aps Auschwitz, ela voltou mais forte do que havia voltado aps
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Maxime Rodinson, Peuple juif ou problme juif (paris, Maspero, 1981, petite collection). Ilan Havly, Question juive, cit., p. 67-70. Embora o genocdio, de um lado, e as manifestaes de antissemitismo burocrtico, de outro, constituam dois fortes motivos da retomada da questo judaica, no so por isso simtricos como pretende a tese, a partir de ento banal, dos totalitarismos gmeos. Embora os judeus soviticos muitas vezes tenham servido de bodes expiatrios para a burocracia, no se tratou de um antissemitismo racial teorizado e oficializado. Tendo sido a denncia do judeo-bolchevismo um dos temas favoritos da reao desde a Revoluo Russa, mesmo na poca do stalinismo o regime soube alternar os perodos de estigmatiza-

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o pogrom de Kichinev e o processo Dreyfus. Enquanto diversos judeus intelectuais voltaram-se, no incio do sculo, para o movimento socialista de modo a escapar da tenalha do antissemitismo e do judasmo identitrio (um comunismo marcado por uma desconfiana libertria de que a tradio de uma comunidade sem Estado perpetua entre eles), a corrente sionista saiu fortalecida da tragdia do genocdio. A questo judaica foi novamente lanada na e pela histria, como o constatou, por sua vez, Raymond Aron:
A noo de assimilao total que, durante muitos anos, pareceu uma evidncia, no me parece mais to evidente devido a acontecimentos irreparveis que simplesmente nos mostraram que, na comunidade qual nos achvamos muito profundamente ligados, puderam ocorrer acontecimentos que levaram o problema a readquirir uma intensidade extrema.66

Reduzindo o antissemitismo a um resduo religioso do passado, os clichs positivistas da II Internacional subestimaram seu carter plenamente contemporneo: o antissemitismo racial marcou, de fato, a passagem da judeufobia tradicional de colorao religiosa a uma nova forma de dio racista. A questo judaica ressurgiu, ento, como uma questo nacional atpica e intempestiva. No que diz respeito aos judeus da Europa central, a ideia da questo nacional era admitida havia muito tempo pelo movimento operrio, no sem hesitaes e contores tericas. Declarando-se panrusso, o congresso constitutivo do partido social-Democrata russo de 1898, do qual trs de nove delegados eram tambm membros do Bund, reconheceu-a de fato. para os bundistas, entretanto, nao significava entidade cultural mais do que formao socioeconmica; Vladimir Medem tambm deu pouca importncia s superestruturas religiosas na perpetuao da nao. Em compensao, para simon Doubnov, o judasmo religioso constitua uma forma de delimitao jurdica do povo eleito enquanto nao de no proslitos. consequentemente, adotou uma definio ampla da nao judaica e condenou o chauvinismo lingustico que pretendia reduzi-la yiddishkeit. A reticncia em admitir a dimenso nacional da questo judaica Rosa luxemburgo negou-a categoricamente era claramente poltica. Ela exprimia o temor de que a autonomia cultural, mesmo sob a verso da esquerda dada por Ber Borochov, fosse na prtica reduzida a uma frmula de compromisso com o sionismo e a uma legitimao involuntria do projeto estatal que visava recolocar em sua base produtiva a pirmide social invertida da comunidade judaica. No entanto, o Bund propunha uma via alternativa: a reivindicao de uma nao cultural (de uma nao espiritual, teria dito outrora samuel
o (no momento dos processos de Moscou, o dos mdicos e tambm dos ex-brigadistas na Tchecoslovquia e na Hungria), e os perodos de mobilizao comum na luta contra o fascismo e o nazismo.
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Raymond Aron, essais sur la condition juive contemporaine (paris, ditions de Fallois, 1989).

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Hirsh), ao contrrio de uma concepo racial ou territorial, era incompatvel com a reivindicao de enraizamento num pedacinho de terra ocupada. Tradutor, em 1896, do manifesto comunista para o idiche, cham jitlovsky foi o primeiro a evocar uma autonomia nacional judaica na dispora. para os bundistas, enquanto subsistisse uma opresso especfica, a questo nacional judaica no poderia ser resolvida nem pela assimilao pura e simples, nem pela migrao para a palestina. sua concepo de uma nao de dispora e cultural opunha-se inteiramente ao territorialismo e ao estatismo sionistas. Enquanto lenin mantinha a alternativa apresentada por Engels entre assimilao das naes sem histria e separao das naes histricas, a perspectiva da autonomia nacional tentava super-la. Enzo Traverso evoca-a com simpatia, mas no diz mais sobre ela, deixando aberta a questo de saber se a hiptese da autonomia cultural era historicamente condenada (em um mundo onde a fragmentao da relao entre Estado, nao, povo e territrio tende a reduzir a questo nacional a uma definio tnica e confessional da nao) ou se ela podia abrir pistas promissoras. Essa no a nica questo em suspenso. uma das primeiras medidas tomadas pelo governo provisrio aps Fevereiro de 1917 na Rssia foi revogar a legislao discriminatria contra os judeus. Embora lenin pensasse, em 1903, que a ideia de uma nao judaica era falsa e reacionria em sua essncia, absolutamente inconsistente do ponto de vista cientfico67, dez anos depois considerou, em suas notas crticas de 1913 sobre a questo nacional, a nao judaica como a mais oprimida e a mais perseguida. Ele entendia, ento, por nao somente os judeus da Yiddishland e no todo o povo bblico disperso. criticou Otto Bauer por ter excludo de seu projeto de autonomia cultural das nacionalidades entrelaadas no imprio austro-hngaro a nica nao extraterritorial68. para lenin, os judeus deveriam ser tratados, a partir de ento, como uma nao entre outras no mbito da poltica das nacionalidades. No dia seguinte Revoluo de Outubro, a realidade nacional judaica foi assim reconhecida na constituio sovitica, e a eleio de jacob sverdlov presidncia da Repblica dos sovietes representou um desafio simblico ao antissemitismo dos brancos. para lenin e Trotski, o objetivo continuava a ser a assimilao na perspectiva universal da luta de classes mas, para remover qualquer obstculo unificao dos proletrios, tratava-se de vencer a desconfiana das nacionalidades oprimidas reconhecendo seus direitos autodeterminao e independncia se elas o decidissem. portanto, os dirigentes bolcheviques no partiam de critrios normativos que definissem abstratamente uma nao, mas de situaes histricas concretas. De acordo com a lgica de Marx, opunham uma concepo
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Ver lenin, un pas en avant, deux pas en arrire (1904), em oeuvres choisies (Moscou, ditions du progrs, 1985), p. 211-44. Ver Otto Bauer, la question des nationalits et la socialdmocratie (paris/Montreal, EDI/ Arcantres/gurin littrature, 1988).

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materialista e histrica da questo judaica sua concepo teolgica. O povo judaico se mantinha aps sculos de dispora, no em virtude de uma misso teolgica, mas de uma funo social especfica, desempenhando na poca da acumulao do capital o papel de intermedirios indispensveis a uma economia mercantil. Essa interpretao, todavia, no dava conta da diversidade de situaes, principalmente entre os judeus do ostjudentum e os da bacia do Mediterrneo. Aqueles que insistem na cacofonia lingustica das comunidades disseminadas aos quatro ventos subestimam, assim, a eficcia cultural de uma religio que no tinha sido reduzida a uma crena privada uma espcie de moral domstica numa sociedade capitalista desenvolvida, mas continuava a ocupar, ao menos parcialmente, a funo de ligao poltica, ideolgica e jurdica que ela no tinha tido nas sociedades pr-capitalistas. Na verdade, a lei mosaica ditava uma poltica e uma moral. Repetia a seus fiis que eles formavam um povo, e mais, um povo eleito. Assim, ela foi um fator delimitador de uma comunidade de no proslitos perseguida e um obstculo sua dissoluo na universalidade crist. O ensaio de Abraham lon, redigido aos 26 anos de idade em plena guerra, constitui uma contribuio preciosa concepo materialista da questo judaica. No entanto, no encerra o debate. Encontraria a questo judaica uma resposta definitiva na fragmentao do povo-classe, dilacerado entre a proletarizao, a promoo burguesa do novo-rico, e o rebaixamento de classe do intelectual pria? quando seu soclo social explodisse com o choque da acumulao capitalista, a judeidade seria reduzida a um fssil histrico? O judeu sobreviveria, ento, como um fantasma, ou renasceria na forma de um israelense marcial e conquistador? novamente na e pela histria que a questo rebate, pegando no contrap o prognstico otimista de seu desmoronamento puro e simples. Em 1903, lenin e Trotski estavam to confiantes na vocao de emancipao universal do proletariado, quanto a burguesia de 1789 tinha estado no incio libertador dos direitos do homem. Depois, vieram o genocdio nazista e as ofensivas antissemitas stalinistas. As belas certezas do debate de 1903 com o Bund deram lugar a dvidas. A constatao amarga de Trotski em 1937 uma prova disso: quando jovem, tinha muita tendncia a prognosticar que os judeus de diferentes pases seriam assimilados e que a questo judaica desapareceria assim quase automaticamente. O desenvolvimento histrico do ltimo quarto de sculo infelizmente no confirmou essa perspectiva69. um ano depois, ele avaliou que a questo judaica tornara-se de enorme importncia para nosso partido. Ele foi dos poucos a prever, desde 1938, a lgica implacvel do genocdio: possvel imaginar, sem dificuldade, o que aguarda os judeus a partir do incio da futura guerra mundial. Mas, mesmo sem guerra, o prximo desenvolvimento da reao mundial significa quase com certeza o
69

leon Trotski, oeuvres (paris, EDI, 1982, tomo XII), p. 111.

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Sobre a questo judaica

extermnio fsico dos judeus. concluiu, entretanto, que seu destino no s poltico como fsico estava ligado mais do que nunca luta emancipadora do proletariado internacional70. Na e pela histria? pelo genocdio ento. Mas tambm pelo fato de que a primeira revoluo socialista vitoriosa, longe de resolver a questo judaica no sentido da assimilao socialista e internacionalista, no impediu as perseguies stalinistas, a tragicomdia do Birobidjan, o sinistro processo dos mdicos, a execuo de slansky, o aprisionamento de london, a perseguio de judeus resistentes, como lopold Trepper, ou dos antigos brigadistas judaicos da guerra da Espanha. Isaac Deutscher considera que os judeus, mais educados que a mdia da populao russa, integraram-se em massa burocracia mdia aps a abolio do numerus clausus czarista. Tornaram-se assim os bodes expiatrios inteiramente designados e o exutrio, por excelncia, das queixas antiburocrticas, tomando o antissemitismo stalinista o lugar do velho antissemitismo popular. Alm disso, os velhos judeus internacionalistas, que dificilmente poderiam se converter aos charmes do socialismo em um nico pas e se transformar em servidores zelosos do chauvinismo grande-russo, forneceram um forte contingente das oposies de esquerda ao Termidor sovitico. Enfim, o terceiro motivo da volta da questo judaica (com o genocdio nazista e a reao burocrtica na unio sovitica) foi a prpria fundao do Estado de Israel71 e de uma nao territorializada, que cristaliza e alimenta as angstias da dispora. Nathan Weinstock lembra que a formao dessa entidade nacional comeou antes mesmo da criao do Estado:
Assim se desenvolve gradualmente na palestina, no incio do sculo, uma sociedade judaica autnoma, dotada de uma classe operria prpria e de uma burguesia embrionria, misturando em um conjunto nacional homogneo os colonos sionistas provenientes de horizontes diversos e a populao judaica autctone. A adoo de uma lngua comum, o hebraico, consolida a coeso da nova entidade. Desde esse momento, assiste-se constituio de uma nova nacionalidade no Oriente Mdio, resultante do processo especfico da colo70 71

Ibidem, tomo XIX, p. 272. para combater essa concepo tnica da nao sem negar, por isso, a existncia de um fato nacional israelense, Weinstock e Halvy falaram de dessionizao. Os revolucionrios israelenses pretendem a destruio das estruturas socioeconmicas e polticas opressivas e coloniais de Israel [...]. um programa como esse pode ser concebido num ambiente unitrio palestino, assim como numa estrutura federal ou confederativa, ou mesmo numa coletividade rabe. O essencial compreender que no possvel escamotear, por meio de artifcios verbais, o problema nacional israelense. A destruio das estruturas sionistas de Israel deixa o espao livre para um grande nmero de frmulas institucionais (Nathan Weinstock, sionisme, antisionisme, dsionisation, Quatrime internationale, n. 46, out. 1970). Essa refundio, que denominamos dessionizao, no implica obrigatoriamente o desmantelamento da formao social israelense, nem tampouco a negao dos direitos nacionais do povo israelense. Ela implica apenas o fim do apartheid e a instaurao de uma democracia para as duas comunidades (Ilan Halvy, Question juive, cit, p. 280).

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Posfcio

nizao sionista separatista e do meltingpot judaico palestino: a nao israelense em gestao.72

uma vez criado, o Estado de Israel no vai parar de apagar os traos da espoliao, tornando a palestina invisvel e dissolvendo a figura do judeu palestino na entidade israelense. A partir do momento em que a velha questo relanada pelo genocdio se cristaliza em torno de um Estado tnico e colonial no se poderia superestimar a repercusso dessa fundao estatal. O genocdio nazista j havia juntado sob a mesma perseguio sefardis e asquenazes. A dispora do Magreb e do Machrek foi, em seguida, sacudida pela descolonizao e pelo conflito judeu-rabe. A relao dialtica entre o Estado-nao israelense e a dispora tornou-se, ento, ainda mais complexa porque cerca de dois teros da populao judaica israelense so de origem sefardi. Ela permite s instituies comunitrias judaicas da Frana e dos Estados unidos conciliarem assimilao socioeconmica e manuteno de uma identidade nacional por procurao. Vladimir Rabi salientou, desde os anos 1970, a singularidade desse novo sionismo: um sionismo estranho, um sionismo sem participao financeira (os 700 mil judeus da Frana participam menos que os 19 mil da sua); sem alya* (uma mdia de mil por ano) e sem poder poltico. o que se pode chamar de sionismo por procurao. Em seguida, a participao financeira talvez tenha aumentado, a alya teria triplicado, mas seu aumento seria amplamente compensado por uma importante taxa de retorno. A verdade que as instituies comunitrias, como o crif **, comportam-se cada vez mais muitas vezes como delegaes oficiosas do Estado de Israel73. condenada extino pura e simples pelos socialistas do sculo XIX, a questo judaica persistiu no sculo XX sob o triplo efeito do genocdio, da reao stalinista e da estatizao sionista. Isaac Deutscher constatou com amargura:
Auschwitz foi o terrvel bero das novas conscincia e nao judaicas. Ns que rejeitamos a tradio religiosa, pertencemos agora comunidade negativa
72

Nathan Weinstock, le sionisme contre isral (paris, Maspero, 1967). Migrao judaica para o Estado de Israel. (N. T.) conseil Reprsentatif des Institutions juives de France (N. T.) Ernest gellner expressou sua perplexidade diante da criao do Estado de Israel: criou-se uma nao a partir de um nacionalismo semirreligioso, semimitolgico. uma quase nao, atenuou Aron. Hannah Arendt achou caro o preo desse Estado-nao artificial: nem mais nem menos que a identidade judaica. para ela, o judasmo no poderia existir fora da ortodoxia religiosa. Fora, restam apenas pessoas de origem judaica, formando um bando. se se renuncia ao judasmo religioso e se se recusa o estatismo sionista, o ser judaico se encaminha, de fato, para a assimilao no espao pblico, e sua judeidade secularizada transforma-se em atributo pessoal psicolgico privado. quanto mais se esfuma a eleio original do judeu do shabat, mais sua judeidade tende a se tornar lancinante, ou at mesmo neurtica.

* **
73

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Sobre a questo judaica

daqueles que foram expostos tantas vezes na histria e em circunstncias to trgicas perseguio e exterminao. para aqueles que sempre salientaram a identidade judaica e sua continuidade estranho e triste pensar que ela deve seu novo direito de vida exterminao de seis milhes de judeus. Eu teria preferido que os seis milhes de homens, mulheres, crianas sobrevivessem e que a juderia desaparecesse. Ver a fnix da juderia renascer das cinzas de seis milhes de judeus, que ressurreio essa!74

Numa perspectiva semelhante, Maxime Rodinson considerou que


o judasmo foi conservado pelo antissemitismo e no pelo sionismo poltico moderno que dele foi consequncia. A criao do Estado de Israel incitou os judeus de toda parte a sentimentos de solidariedade, contribuindo para reconstituir um particularismo que foi aniquilado e que, alis, na maioria das vezes, no tem qualquer base cultural, social, ou at mesmo religiosa. No acredito que haja motivo para se alegrar com isso.75

Na e pela histria, sempre... Mas, para jean-claude Milner, Benny lvy, Alain Finkielkraut e Bernard-Henri lvy, sem dvida, Deustcher e Rodinson seriam simplesmente judeus inautnticos ou judeus de negao, apenas judeus, diria Durkheim, pela hostilidade que os rodeia. Retomando de maneira crtica as teses de Abraham lon, Roman Rosdolsky escreveu:
sem dvida, a identificao da judeidade com o capitalismo encontrada no texto de 1844 [de Marx] j era equivocada na poca, no s porque houve um momento em que o capitalismo tinha ultrapassado em seu crescimento suas formas antediluvianas de capital comercial e usurrio, mas tambm porque, por outro lado, os prprios judeus, em razo do processo capitalista de diferenciao das classes, perderam continuamente seu carter de povo mercantil por excelncia e, de povo-classe, transformaram-se em nacionalidade moderna.

No entanto, uma nacionalidade singular: nem a lngua nem o territrio e tampouco a f os unem. comunidade negativa, resumiu Deutscher. qual seria a alternativa concepo materialista da questo judaica, que no seja a recada na ontologia do ser judaico bblico, indestrutvel, irremissvel? Diante da elevao das mars neomsticas, qual seria a soluo diferente da emancipao universal, que no seja o fechamento no egosmo identitrio e a precipitao no poder estatal? A partir do momento em que a velha questo relanada pelo genocdio cristaliza-se em torno de um Estado tnico e colonial, somente poder ser resolvida por meio de um novo impulso da emancipao humana.

74 75

Isaac Deutscher, essai sur le problme juif (paris, payot, 1969). Maxime Rodinson, prefcio, em Abraham lon, la conception matrialiste de la question juive, cit.

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Posfcio

Desassimilao e narcisismo comunitrio


Durkheim ainda podia pensar que, se o caso Dreyfus no tivesse relanado o dio antissemita, a assimilao teria sido completada em duas geraes. simmel, por sua vez, no entendia a assimilao como uma injuno para se dissolver na cultura dominante, mas como um apelo a um abrao cultural. No s as tragdias do sculo XX teriam exacerbado a questo judaica em vez de apazigu-la, como teriam tambm invertido o curso da assimilao esperada pelos judeus do Iluminismo, de spinoza e Mendelssohn a seus descendentes distantes, os lvi-strauss, os Boas, os popper ou os Kuhn. No sinistro claro do judeucdio, a assimilao fracassou, constatou lapidarmente lvinas. Ainda que discordando do sionismo de Estado, Hannah Arendt era tambm reservada sobre o futuro. Inspirando-se em Bernard lazare, ela imaginava um povo judaico vivo em comunidade com outros povos. que interpretao dar a essa frmula algbrica? Trata-se da autonomia cultural sugerida por Otto Bauer, concretizada por direitos lingusticos e escolares especficos? Trata-se de uma coabitao multicultural de comunidades nacionais, institucionalizada num mesmo espao pblico? continua portanto a questo de definir os valores comuns que tornam essa coexistncia possvel, e de determinar o que fundamenta uma legitimidade comum, irredutvel a uma simples transao de interesses concorrentes ou a uma generalizao liberal de contratos privados. para Horace Kallen ou Michael Walzer, os Estados unidos (a via americana) fornecem a resposta definitiva. Eles no constituem um Estado-nao, mas uma nao de naes ou uma democracia de nacionalidades propcia ao desabrochar de identidades com trao de unio. Isso nada impede que os componentes dessa unio permaneam em um ou outro lado do trao em situaes muito assimtricas e desiguais, que a luta pelos direitos cvicos no acabe, que os guetos subsistam e prosperem. Desde 1928, o artigo de salo Baron sobre O gueto e a emancipao tentou reabilitar os charmes do gueto, ressaltando sua funo contraditria de excluso e de proteo. De duas dcadas para c, tende-se cada vez mais a definir uma pessoa por suas origens. pierre Birnbaum tira disso uma concluso definitiva: uma longa histria provavelmente termina, a do encontro entre os judeus e os iluministas, concebido simplesmente de maneira universalista e ancorado numa viso difcil da assimilao regeneradora76. consequentemente, chegaria o momento de reinventar uma presena judaica no Ocidente, de reconsiderar o lugar dos judeus entre iluministas e anti-iluministas, de descolonizar a histria judaica a fim de desenvolver um projeto de contra-histria radical. Vasto programa de contrarreforma, no diapaso da reao liberal ambiente. A Gographie de lespoir tem como subttulo lxil, les lumires, la dsassimilia tion [O exlio, o Iluminismo, a desassimilao] mantendo-se o ltimo termo
76

pierre Birnbaum, Gographie de lespoir, cit., p. 36.

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em equilbrio instvel entre a simples constatao de uma situao de fato e a retrica performativa. sua realizao implicaria restabelecer a ligao entre profano e sagrado, entre histria secular e histria bblica, como se dedicam os Jewish studies florescentes das universidades americanas. Os grandes autores da histria judaica, de Heinrich graetz a Yosef Yerushalmi, passando por simon Doubnov e salo Baron, efetivamente escovaram a assimilao a contrapelo. Em nome do Teshuva (movimento do retorno e do arrependimento), eles misturam histria sagrada e profana; a grande obra de Baron Histoire sociale et religieuse des juifs [Histria social e religiosa dos judeus] revela bem essa mistura. Essa reconstruo histrico-mstica confirma a concepo etnorreligiosa de uma comunidade nacional orgnica e contribui para o trabalho de desassimilao. Antes mesmo do judeucdio nazista, simon Doubnov j no denunciava a assimilao como uma escravido interna, ainda pior do que a escravido externa? consequentemente, exortou o judeu ocidental a abandonar a rota da assimilao e lanou, aos judeus do leste, um vibrante apelo desassimilao. Nem Marx, nem Durkheim, nem Freud pretendiam se opor a esse novo Teshuva uma poltica de assimilao forada. Eles imaginavam, sobretudo, uma diminuio tranquila da necessidade de crer. No claro crepuscular do sombrio sculo XX, cabe se perguntar sobre esse otimismo histrico. A desassimilao entendida como uma palavra de ordem levanta um problema de amplitude inteiramente diferente. A que novas filiaes ela leva? Ao retorno ao rebanho da comunidade religiosa? A uma comunidade tnica estatizada e territorializada? A uma filiao por procurao ao mito de uma terra original? se descartarmos essas respostas, s nos resta uma identidade memorial e cultural, uma judeidade privatizada. A suposta dissociao entre Estado e nacionalidade, nacionalidade e cidadania da via americana faz com que ser alemo ou judeu, ou o que quer que seja se torne mais ou menos uma questo que tem apenas um significado social ou cultural, mas no significa nada politicamente77. Em outras palavras, a soluo consistiria em privatizar a identidade poltica, aps ter privatizado a identidade religiosa. A mistura das populaes pela globalizao mercantil, o enfraquecimento dos Estados-nao, a redistribuio dos espaos e dos territrios, na verdade, tendem a multiplicar as situaes de dupla nacionalidade ou de nacionalidades plurais. Os abraos culturais se cruzam e se combinam. Mas salvo reivindicar uma exceo judaica em nome do privilgio de povo eleito, essa lgica implicaria tambm uma desconfessionalizao e uma desetnizao do Estado de Israel, em outras palavras, sua dessionizao. Resta saber que mediaes sociais e que solidariedades de classe podem permitir que a universalizao concreta acabe vencendo os pnicos identitrios e as identidades autrquicas.

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Hannah Arendt, carta a jaspers, em correspondance (paris, payot, 1996).

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Os novos telogos
Ns no transformamos as questes profanas em questes teolgicas. Transformamos as questes teolgicas em questes profanas, escreveu Marx em seu artigo de 1844. Alguns filsofos contemporneos parecem dedicar-se tarefa oposta. Fazendo o caminho inverso no s de Marx, mas tambm de spinoza, eles teologizam com obstinao. Enquanto o polidor de lentes arriscou sua vida para emancipar a filosofia da religio, esses novos telogos no arriscam mais muita coisa, colocando a teologia a servio de uma nao etnicizada. Desde 1903, Bernard lazare presumira o perigo da reconstituio da nacionalidade: a revivescncia do eclesistico. Ns o compreendemos. E a volta intransigente dos fundamentalistas religiosos em uma sociedade israelense atormentada pelo mal identitrio no tem nada de muito surpreendente. A transformao do judeucdio de acontecimento histrico e poltico em acontecimento teolgico a prpria condio desse retrocesso78. Ela confirma o destino vitimado do povo judeu e, consequentemente, legitima a exceo tnica de um Estado judaico. Foi preciso, para isso, um trabalho de elaborao memorial visando inserir, no final dos anos 1970, o desastre do genocdio no campo conceitual do consenso antitotalitrio. o que salientam, a partir de pontos de vista diferentes, jacques Rancire, Alain Badiou e Enzo Traverso79. Tendo sido as determinaes sociais, histricas, culturais do genocdio declaradas indizveis ou impensveis, imps-se uma viso mstica, a viso do holocausto como acontecimento divisor de guas na histria do mundo. Esse corte retrospectivo marcou o luto de um outro corte da histria do mundo, o que se denominava revoluo e cujos ltimos avatares ruram com a queda do imprio sovitico [...] A querela sobre o holocausto tambm um luto do pensamento revolucionrio80. Em le Pass, modes demploi, Enzo Traverso reconstitui, a partir da anlise de peter Novick dessa evoluo na sociedade americana, o processo da transmutao de sentido, pela qual a memria da shoah doravante serve de religio civil do mundo ocidental. A partir da guerra de 1967, o termo holocausto, at ento pouco difundido, entrou no uso corrente. O repdio luta de classes e aos movimentos de libertao colonial permitiu, em seguida, um deslocamento retrico das antigas oposies em benefcio do antagonismo entre totalitarismo e democracia. A difuso, em 1978, da srie televisionada
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Arno Mayer lembra que a interpretao teolgica dos infortnios histricos recorrente. Durante os massacres cometidos pelos cruzados no sculo XI, alguns judeus de Worms e de Mainz preferiram se deixar matar para santificar o nome: Ao sacralizar os tormentos dos judeus de Mainz e ao ressitu-los na continuidade da histria de Israel, eles so dissociados do contexto histrico e de seus mltiplos fatores sociais. jacques Rancire, la haine de la dmocratie (paris, la Fabrique, 2005); Enzo Traverso, le Pass, modes demploi (paris, la Fabrique, 2005); Alain Badiou, circonstances 3. Porte du mot juif (paris, lignes/lo scheer, 2005). jacques Rancire, chroniques des temps consensuels (paris, seuil, 2005), p. 100.

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Sobre a questo judaica

Holocauste estava inserida nesse movimento, anunciando a contraofensiva liberal dos anos 1980. Nos Estados unidos, os Holocaust studies tornaram-se ento uma legtima disciplina universitria. O Holocausto fundamenta assim uma espcie de teodiceia secular, que consiste em relembrar o mal absoluto81, conclui Traverso. Torna-se um evento teolgico universal inigualvel. Alain Finkielkraut apressa-se em proclamar que nem o trfico negreiro nem qualquer outro genocdio poderiam ser comparados catstrofe judaica. susan sontag denuncia, com toda razo, esse uso seletivo da memria, que clareia intensamente um lado da histria para melhor lanar outros na sombra. O corolrio da unicidade absoluta da catstrofe judaica a justificativa teolgica da existncia secular de Israel e a absolvio desses malefcios em nome da exceo judaica. Alain Badiou se pergunta se a palavra judeu no acaba, assim, constituindo um significante excepcional a ponto de se tornar sagrado. O indizvel e o impensvel, muitas vezes invocados a propsito do judeucdio, confirmariam assim o mistrio teolgico do acontecimento. E a exterminao dos judeus da Europa, rebatizada shoah, tornar-se-ia a realizao negativa da eleio original82. contra o judeu universal encarnado por spinoza, Marx ou Freud, a identidade judaica triunfaria ento na sacralizao histrica de seu nome. Emanuel lvinas define o judasmo como uma aderncia original anterior a qualquer alvio e como uma identidade radical e indecifrvel. Ele concebe o judeucdio como um acontecimento da Histria santa, e descobre por trs da cronologia dos fatos e de seu encadeamento lgico [...] uma inteno de eternidade83. profundamente convicto de que a enormidade apocalptica do sculo desfaz irremediavelmente o vnculo entre Razo e Histria. longe de uma crtica racional da razo histrica, ele chama os judeus a julgarem a Histria e a se assumirem como membros do povo eterno. sob a sua tutela, Benny lvy, jean-claude Milner, Alain Finkielkraut, Bernard-Henri lvy voltam a uma concepo teolgica da questo judaica84. Aps a experincia do desastre, parece-lhes urgente fugir dos perigos da histria para buscar refgio na eternidade do livro, pois a comunidade judaica tem a eternidade em sua prpria natureza: O judeu j chegou. E nada lhe chega de fora85. Autarcia perfeita, ento. que pode tornar-se narcisismo identitrio. E transformar-se em autismo diante da infelicidade dos outros.
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Enzo Traverso, le Pass, modes demploi, cit., p. 81. Ver o texto de ccile Winter anexado ao livro de Badiou, circonstances 3, cit. Emmanuel lvinas, Difficile libert (paris, lgF, 1984, coleo le livre de poche, Biblio Essais). Vimos como a volta dessa chama identitria de judasmo vlkisch transformou alguns intelectuais judeus americanos de renome em idelogos do neoconservadorismo. Emmanuel lvinas, Difficile libert, cit.

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para Isaiah Berlin, os dois mil anos de histria judaica devem ser vistos como uma longa espera de retorno e o renascimento nacional no Estado judaico, como o despertar de uma identidade adormecida. para Yosef Yeruschalmi, a injuno da lembrana perpetua atravs das pocas as recomendaes de jeremias aos exilados da Babilnia. O mistrio judaico deveria ento continuar inteiro para que o judeu possa se conceber, como para Hess, indestrutvel, fora de alcance das peripcias da histria. sem contar que o povo fantasma, sem Estado nem territrio, do qual outrora falava Heine, doravante estatizado e territorializado. O judeu do shabat e o judeu profano que Marx distinguia so assim reunidos, costurados juntos no judeu teolgico ressuscitado como judeu israelense. A nacionalidade quimrica tornou-se nacionalidade efetiva, armada e de botas. De tal maneira que, para Alain Finkielkraut, a inextricvel contradio entre um universalismo republicano anticomunitrio intransigente em relao aos outros e a reivindicao de uma exceo comunitria judaica e de um Estado tnico baseado no direito de sangue para Israel pode ser entrelaada. Ao apelo do absoluto divino faz eco o da razo do Estado: No entanto, era horrvel ser o nico povo a se definir por uma doutrina de justia e o nico a no poder aplic-la86, insurge-se Bernard-Henri lvy. criticando a ideia de Estado binacional defendida essencialmente por Edward said, Alain Finkielkraut lamenta que o tema da nao tnica no tenha mais lugar na Europa, aparentemente por bons motivos:
A ideia de que os povos tm uma histria, que sua histria pode ser transmitida, de uma certa maneira, por filiao, e que essa histria particularmente merece existir desaparece completamente. O que faz que os judeus paream cada vez mais, com Israel, como uma exceo e uma regresso tribal num mundo que superou esses preconceitos e que celebra continuamente a mistura.87

A pureza da filiao contra a mistura e a transmisso genealgica? Enfim, esta a questo. peregrinao s fontes, portanto, da qual Benny lvy resume a injuno: Nada de viso poltica do mundo! Nada de histria! Est tudo a desde o incio. Basta somente o Retorno88.
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Bernard-Henri lvy, rcidives (paris, grasset, 2004). Na Rdio j, 30/11/2003. quando se solta (sob o pretexto de que, ao atuar na Rdio j, encontra-se entre si), Alain Finkielkraut chega at a acusar categoricamente o antissemitismo judaico contemporneo de querer, como digno herdeiro de Marx, liquidar os judeus, faz-los desaparecer, mat-los. A acusao, infelizmente, banaliza-se. Atinge-se o ignbil quando Frdric Nef alerta seus amigos israelenses anunciando-lhes solenemente: Badiou quer vossa morte ao desejar o fim do Estado judaico (Frdric Nef, le nom des juifs selon Badiou, le monde, 23/12/2005). Nef diria que, quando Bauer reivindicava o fim do Estado cristo, queria a morte dos cristos? O questionamento do Estado judeu enquanto Estado tnico e teocrtico, baseado no direito de sangue, de maneira alguma implica negar a questo nacional israelense em um Oriente Mdio laico e democrtico. Benny lvy, tre Juif (lagrasse, Verdier, 2003). O dio da democracia, como demonstrado por jacques Rancire, o reverso lgico dessa figura do judeu fora do tempo e da

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Sobre a questo judaica

A poltica nos decepcionou? A histria no nos satisfaz? saiamos, ento, do jogo. Vamos nos prevalecer da eternidade. Vamos nos investir da identidade ultrajada. Revanche infantil dos novos telogos!89 Aps um sculo dos extremos, prdigo em catstrofes e retomadas, decididamente no acabamos com a maneira limitada de ver a questo judaica. E o apelo de Marx para transformar as questes teolgicas em questes profanas ainda continua igualmente atual. Isso vai demorar, teria dito o profeta jeremias. sem dvida, ser preciso uma pacincia... bblica. Daniel Bensad

histria, que se tornou indestrutvel pela eleio original, autntico e irremissvel, diria Milner. Rancire analisa muito bem como e por que esse ltimo pe em oposio radical judeu e democracia, humanidade fiel filiao e humanidade esquecida de suas origens, governo pastoral reabilitado e povo com a nuca rgida.
89

simone Weil afirmou em lettre un religieux (paris, gallimard, 1951) que os hebreus no tm como dolo o metal ou a madeira, mas uma raa, uma nao e que sua religio , em sua essncia, inseparvel dessa idolatria devido noo de povo eleito. Em Israel, essa idolatria manifesta-se por uma volta com determinao da teologia poltica.

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CRONOLOGIA RESUMIDA

Karl Marx
1818 Em Trier (capital da provncia alem do Reno), nasce Karl Marx (5 de maio), o segundo de oito filhos de Heinrich Marx e de Enriqueta Pressburg. Trier na poca era influenciada pelo liberalismo revolucionrio francs e pela reao ao Antigo Regime, vinda da Prssia.

Friedrich Engels

Fatos histricos
Simn Bolvar declara a Venezuela independente da Espanha.

1820

Nasce Friedrich Engels (28 de novembro), primeiro dos nove filhos de Friedrich Engels e Elizabeth Franziska Mauritia van Haar, em Barmen, Alemanha. Cresce no seio de uma famlia de industriais religiosa e conservadora. O pai de Marx, nascido Hirschel, advogado e conselheiro de Justia, obrigado a abandonar o judasmo por motivos profissionais e polticos (os judeus estavam proibidos de ocupar cargos pblicos na Rennia). Marx entra para o Ginsio de Trier (outubro). Inicia seus estudos no Liceu Friedrich Wilhelm, em Trier.

George IV se torna rei da Inglaterra, pondo fim Regncia. Insurreio constitucionalista em Portugal.

1824

Simn Bolvar se torna chefe do Executivo do Peru.

1830

Estouram revolues em diversos pases europeus. A populao de Paris insurge-se contra a promulgao de leis que dissolvem a Cmara e suprimem a liberdade de imprensa. Lus Filipe assume o poder. Morre Hegel.

1831

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Cronologia resumida

Karl Marx
1834

Friedrich Engels
Engels ingressa, em outubro, no Ginsio de Elberfeld.

Fatos histricos
A escravido abolida no Imprio Britnico. Insurreio operria em Lyon. Revoluo Farroupilha, no Brasil. O Congresso alemo faz moo contra o movimento de escritores Jovem Alemanha.

1835

Escreve Reflexes de um jovem perante a escolha de sua profisso. Presta exame final de bacharelado em Trier (24 de setembro). Inscreve-se na Universidade de Bonn. Estuda Direito na Universidade de Bonn. Participa do Clube de Poetas e de associaes de estudantes. No vero, fica noivo em segredo de Jenny von Westphalen, vizinha sua em Trier. Em razo da oposio entre as famlias, casar-se-iam apenas sete anos depois. Matricula-se na Universidade de Berlim. Transfere-se para a Universidade de Berlim e estuda com mestres como Gans e Savigny. Escreve Canes selvagens e Transformaes. Em carta ao pai, descreve sua relao contraditria com o hegelianismo, doutrina predominante na poca. Entra para o Clube dos Doutores, encabeado por Bruno Bauer. Perde o interesse pelo Direito e entrega-se com paixo ao estudo da filosofia, o que lhe compromete a sade. Morre seu pai. Na juventude, fica impressionado com a misria em que vivem os trabalhadores das fbricas de sua famlia. Escreve Poema.

1836

Fracassa o golpe de Lus Napoleo em Estrasburgo. Criao da Liga dos Justos.

1837

Por insistncia do pai, Engels deixa o ginsio e comea a trabalhar nos negcios da famlia. Escreve Histria de um pirata.

A rainha Vitria assume o trono na Inglaterra.

1838

Estuda comrcio em Bremen. Comea a escrever ensaios literrios e sociopolticos, poemas e panfletos filosficos em peridicos como o Hamburg Journal e o Telegraph fr Deutschland, entre eles o poema O beduno (setembro), sobre o esprito da liberdade. Escreve o primeiro trabalho de envergadura, Briefe aus dem Wupperthal [Cartas de Wupperthal], sobre a vida operria em Barmen e na vizinha Elberfeld (Telegraphfr Deutschland, primavera). Outros viriam, como Literatura popular alem, Karl Beck e Memorabilia de Immermann. Estuda a filosofia de Hegel.

Richard Cobden funda a Anti-Corn-Law-League, na Inglaterra. Proclamao da Carta do Povo, que originou o cartismo.

1839

Feuerbach publica Zur Kritik der Hegelschen Philosophie [Crtica da filosofia hegeliana]. Primeira proibio do trabalho de menores na Prssia. Auguste Blanqui lidera o frustrado levante de maio, na Frana.

122

Sobre a questo judaica

Karl Marx
1840 K. F. Koeppen dedica a Marx seu estudo Friedrich der Groe und seine Widersacher [Frederico, o Grande, e seus adversrios].

Friedrich Engels
Engels publica Rquiem para o Aldeszeitung alemo (abril), Vida literria moderna, no Mitternachtzeitung (maro-maio) e Cidade natal de Siegfried (dezembro). Publica Ernst Moritz Arndt. Seu pai o obriga a deixar a escola de comrcio para dirigir os negcios da famlia. Engels prosseguiria sozinho seus estudos de filosofia, religio, literatura e poltica. Presta o servio militar em Berlim por um ano. Frequenta a Universidade de Berlim como ouvinte e conhece os jovens-hegelianos. Critica intensamente o conservadorismo na figura de Schelling, com os escritos Schelling em Hegel, Schelling e a revelao e Schelling, filsofo em Cristo. Em Manchester assume a fiao do pai, a Ermen & Engels. Conhece Mary Burns, jovem trabalhadora irlandesa, que viveria com ele at a morte. Mary e a irm Lizzie mostram a Engels as dificuldades da vida operria, e ele inicia estudos sobre os efeitos do capitalismo no operariado ingls. Publica artigos no Rheinische Zeitung, entre eles Crtica s leis de imprensa prussianas e Centralizao e liberdade. Engels escreve, com Edgar Bauer, o poema satrico Como a Bblia escapa milagrosamente a um atentado impudente ou O triunfo da f, contra o obscurantismo religioso. O jornal Schweuzerisher Republicaner publica suas Cartas de Londres. Em Bradford, conhece o poeta G. Weerth. Comea a escrever para a imprensa cartista. Mantm contato com a Liga dos Justos. Ao longo desse perodo, suas cartas irm favorita, Marie, revelam seu amor pela natureza e por msica, livros, pintura, viagens, esporte, vinho, cerveja e tabaco.

Fatos histricos
Proudhon publica O que a propriedade? [Quest-ce que la proprit?].

1841

Com uma tese sobre as diferenas entre as filosofias de Demcrito e Epicuro, Marx recebe em Iena o ttulo de doutor em Filosofia (15 de abril). Volta a Trier. Bruno Bauer, acusado de atesmo, expulso da ctedra de Teologia da Universidade de Bonn, com isso Marx perde a oportunidade de atuar como docente nessa universidade.

Feuerbach traz a pblico A essncia do cristianismo [Das Wesen des Christentums]. Primeira lei trabalhista na Frana.

1842

Elabora seus primeiros trabalhos como publicista. Comea a colaborar com o jornal Rheinische Zeitung [Gazeta Renana], publicao da burguesia em Colnia, do qual mais tarde seria redator. Conhece Engels, que na ocasio visitava o jornal.

Eugne Sue publica Os mistrios de Paris. Feuerbach publica Vorlufige Thesen zur Reform der Philosophie [Teses provisrias para uma reforma da filosofia]. O Ashleys Act probe o trabalho de menores e mulheres em minas na Inglaterra.

1843

Sob o regime prussiano, fechado o Rheinische Zeitung. Marx casa-se com Jenny von Westphalen. Recusa convite do governo prussiano para ser redator no dirio oficial. Passa a lua de mel em Kreuznach, onde se dedica ao estudo de diversos autores, com destaque para Hegel. Redige os manuscritos que viriam a ser conhecidos como Crtica da filosofia do direito de Hegel [Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie]. Em outubro vai a Paris, onde Moses He e George Herwegh o apresentam s sociedades secretas socialistas e comunistas e s associaes operrias alems.

Feuerbach publica Grundstze der Philosophie der Zukunft [Princpios da filosofia do futuro].

123

Cronologia resumida

Karl Marx
Conclui A questo judaica [Zur Judenfrage]. Substitui Arnold Ruge na direo dos Deutsch-Franzsische Jahrbcher [Anais Franco-Alemes]. Em dezembro inicia grande amizade com Heinrich Heine e conclui sua Crtica da filosofia do direito de Hegel Introduo [Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie Einleitung ]. 1844 Em colaborao com Arnold Ruge, elabora e publica o primeiro e nico volume dos Deutsch-Franzsische Jahrbcher, no qual participa com dois artigos: A questo judaica e Introduo a uma crtica da filosofia do direito de Hegel. Escreve os Manuscritos econmico-filosficos [konomisch-philosophische Manuskripte ]. Colabora com o Vorwrts! [Avante!], rgo de imprensa dos operrios alemes na emigrao. Conhece a Liga dos Justos, fundada por Weitling. Amigo de Heine, Leroux, Blanc, Proudhon e Bakunin, inicia em Paris estreita amizade com Engels. Nasce Jenny, primeira filha de Marx. Rompe com Ruge e desliga-se dos Deutsch-Franzsische Jahrbcher. O governo decreta a priso de Marx, Ruge, Heine e Bernays pela colaborao nos Deutsch-Franzsische Jahrbcher. Encontra Engels em Paris e em dez dias planejam seu primeiro trabalho juntos, A sagrada famlia [Die heilige Familie]. Marx publica no Vorwrts! artigo sobre a greve na Silsia. Por causa do artigo sobre a greve na Silsia, a pedido do governo prussiano Marx expulso da Frana, juntamente com Bakunin, Brgers e Bornstedt. Muda-se para Bruxelas e, em colaborao com Engels, escreve e publica em Frankfurt A sagrada famlia. Ambos comeam a escrever A ideologia alem [Die deutsche Ideologie] e Marx elabora As teses sobre Feuerbach [Thesen ber Feuerbach]. Em setembro nasce

Friedrich Engels

Fatos histricos

Em fevereiro, Engels publica Esboo para uma crtica da economia poltica [Umrisse zu einer Kritik der Nationalkonomie], texto que influenciou profundamente Marx. Segue frente dos negcios do pai, escreve para os Deutsch-Franzsische Jahrbchere colabora com o jornal Vorwrts!. Deixa Manchester. Em Paris torna-se amigo de Marx, com quem desenvolve atividades militantes, o que os leva a criar laos cada vez mais profundos com as organizaes de trabalhadores de Paris e Bruxelas. Vai para Barmen.

O Grahams Factory Act regula o horrio de trabalho para menores e mulheres na Inglaterra. Fundado o primeiro sindicato operrio na Alemanha. Insurreio de operrios txteis na Silsia e na Bomia.

1845

As observaes de Engels sobre a classe trabalhadora de Manchester, feitas anos antes, formam a base de uma de suas obras principais, A situao da classe trabalhadora na Inglaterra [Die Lage der arbeitenden Klasse in England] (publicada primeiramente em alemo; a edio seria traduzida para o ingls 40 anos mais tarde). Em Barmen organiza debates sobre as ideias comunistas junto com Hesse e Ktten e profere os

Criada a organizao internacionalista Democratas Fraternais, em Londres. Richard M. Hoe registra a patente da primeira prensa rotativa moderna.

124

Sobre a questo judaica

Karl Marx
1845 Laura, segunda filha de Marx e Jenny. Em dezembro, ele renuncia nacionalidade prussiana.

Friedrich Engels
Discursos de Elberfeld. Em abril sai de Barmen e encontra Marx em Bruxelas. Juntos, estudam economia e fazem uma breve visita a Manchester (julho e agosto), onde percorrem alguns jornais locais, como o Manchester Guardian e o Volunteer Journal for Lancashire and Cheshire. Lanada A situao da classe trabalhadora na Inglaterra, em Leipzig. Comea sua vida em comum com Mary Burns. Seguindo instrues do Comit de Bruxelas, Engels estabelece estreitos contatos com socialistas e comunistas franceses. No outono, ele se desloca para Paris com a incumbncia de estabelecer novos comits de correspondncia. Participa de um encontro de trabalhadores alemes em Paris, propagando ideias comunistas e discorrendo sobre a utopia de Proudhon e o socialismo real de Karl Grn.

Fatos histricos

1846

Marx e Engels organizam em Bruxelas o primeiro Comit de Correspondncia da Liga dos Justos, uma rede de correspondentes comunistas em diversos pases, a qual Proudhon se nega a integrar. Em carta a Annenkov, Marx critica o recm-publicado Sistema das contradies econmicas ou Filosofia da misria [Systme des contradictions conomiques ou Philosophie de la misre], de Proudhon. Redige com Engels a Zirkular gegen Kriege [Circular contra Kriege], alemo emigrado dono de um peridico socialista em Nova York. Por falta de editor, Marx e Engels desistem de publicar A ideologia alem (a obra s seria publicada em 1932, na Unio Sovitica). Em dezembro nasce Edgar, o terceiro filho de Marx. Filia-se Liga dos Justos, em seguida nomeada Liga dos Comunistas. Realiza-se o primeiro congresso da associao em Londres (junho), ocasio em que se encomenda a Marx e Engels um manifesto dos comunistas. Eles participam do congresso de trabalhadores alemes em Bruxelas e, juntos, fundam a Associao Operria Alem de Bruxelas. Marx eleito vice-presidente da Associao Democrtica. Conclui e publica a edio francesa de Misria da filosofia [Misre de la philosophie] (Bruxelas, julho).

Os Estados Unidos declaram guerra ao Mxico. Rebelio polonesa em Cracvia. Crise alimentar na Europa. Abolidas, na Inglaterra, as leis dos cereais.

1847

Engels viaja a Londres e participa com Marx do I Congresso da Liga dos Justos. Publica Princpios do comunismo [Grundstze des Kommunismus], uma verso preliminar do Manifesto Comunista [Manifest der Kommunistischen Partei]. Em Bruxelas, junto com Marx, participa da reunio da Associao Democrtica, voltando em seguida a Paris para mais uma srie de encontros. Depois de atividades em Londres, volta a Bruxelas e escreve, com Marx, o Manifesto Comunista.

A Polnia torna-se provncia russa. Guerra civil na Sua. Realiza-se em Londres, o II Congresso da Liga dos Comunistas (novembro).

125 373
graal 3. prova 13/03/08

Cronologia resumida

Karl Marx
1848 Marx discursa sobre o livre-cambismo numa das reunies da Associao Democrtica. Com Engels publica, em Londres (fevereiro), o Manifesto Comunista. O governo revolucionrio francs, por meio de Ferdinand Flocon, convida Marx a morar em Paris depois que o governo belga o expulsa de Bruxelas. Redige com Engels Reivindicaes do Partido Comunista na Alemanha [Forderungen der Kommunistischen Partei in Deutschland] e organiza o regresso dos membros alemes da Liga dos Comunistas ptria. Com sua famlia e com Engels, muda-se em fins de maio para Colnia, onde ambos fundam o jornal Neue Rheinische Zeitung [Nova Gazeta Renana], cuja primeira edio publicada em 1o de junho com o subttulo Organ der Demokratie. Marx comea a dirigir a Associao Operria de Colnia e acusa a burguesia alem de traio. Proclama o terrorismo revolucionrio como nico meio de amenizar as dores de parto da nova sociedade. Conclama ao boicote fiscal e resistncia armada. Marx e Engels so absolvidos em processo por participao nos distrbios de Colnia (ataques a autoridades publicados no Neue Rheinische Zeitung). Ambos defendem a liberdade de imprensa na Alemanha. Marx convidado a deixar o pas, mas ainda publicaria Trabalho assalariado e capital [Lohnarbeit und Kapital]. O peridico, em difcil situao, extinto (maio). Marx, em condio financeira precria (vende os prprios mveis para pagar as dvidas), tenta voltar a Paris, mas, impedido de ficar, obrigado a deixar a cidade em 24 horas. Graas a uma campanha de arrecadao de fundos promovida por Ferdinand Lassalle na Alemanha, Marx se estabelece com a famlia em Londres, onde

Friedrich Engels
Expulso da Frana por suas atividades polticas, chega a Bruxelas no fim de janeiro. Juntamente com Marx, toma parte na insurreio alem, de cuja derrota falaria quatro anos depois em Revoluo e contrarrevoluo na Alemanha [Revolution und Konterevolution in Deutschland]. Engels exerce o cargo de editor do Neue Rheinische Zeitung, recm-criado por ele e Marx. Participa, em setembro, do Comit de Segurana Pblica criado para rechaar a contrarrevoluo, durante grande ato popular promovido pelo Neue Rheinische Zeitung. O peridico sofre suspenses,mas prossegue ativo. Procurado pela polcia, tenta se exilar na Blgica, onde preso e depois expulso. Muda-se para a Sua.

Fatos histricos
Definida, na Inglaterra, a jornada de dez horas para menores e mulheres na indstria txtil. Criada a Associao Operria, em Berlim. Fim da escravido na ustria. Abolio da escravido nas colnias francesas. Barricadas em Paris: eclode a revoluo; o rei Lus Filipe abdica e a Repblica proclamada. A revoluo se alastra pela Europa. Em junho, Blanqui lidera novas insurreies operrias em Paris, brutalmente reprimidas pelo general Cavaignac. Decretado estado de stio em Colnia em reao a protestos populares. O movimento revolucionrio reflui.

1849

Em janeiro Engels retorna a Colnia. Em maio, toma parte militarmente na resistncia reao. frente de um batalho de operrios, entra em Elberfeld, motivo pelo qual sofre sanes legais por parte das autoridades prussianas, enquanto Marx convidado a deixar o pas. Publicado o ltimo nmero do Neue Rheinische Zeitung. Marx e Engels vo para o sudoeste da Alemanha, onde Engels envolve-se no levante de Baden-Palatinado, antes de seguir para Londres.

Proudhon publica Les confessions dun rvolutionnaire. A Hungria proclama sua independncia da ustria. Aps perodo de refluxo, reorganiza-se no fim do ano, em Londres, o Comit Central da Liga dos Comunistas, com a participao de Marx e Engels.

126

Sobre a questo judaica

Karl Marx
nasce Guido, seu quarto filho (novembro). 1850 Ainda em dificuldades financeiras, organiza a ajuda aos emigrados alemes. A Liga dos Comunistas reorganiza as sesses locais e fundada a Sociedade Universal dos Comunistas Revolucionrios, cuja liderana logo se fraciona. Edita em Londres a Neue Rheinische Zeitung [Nova Gazeta Renana], revista de economia poltica, bem como Lutas de classe na Frana [Die Klassenkmpfe in Frankreich]. Morre o filho Guido. Continua em dificuldades, mas, graas ao xito dos negcios de Engels em Manchester, conta com ajuda financeira. Dedica-se intensamente aos estudos de economia na biblioteca do Museu Britnico. Aceita o convite de trabalho do New York Daily Tribune, mas Engels quem envia os primeiros textos, intitulados Contrarrevoluo na Alemanha, publicados sob a assinatura de Marx. Hermann Becker publica em Colnia o primeiro e nico tomo dos Ensaios escolhidos de Marx. Nasce Francisca (28 de maro), quinta de seus filhos. Envia ao peridico Die Revolution, de Nova York, uma srie de artigos sobre O dezoito brumrio de Lus Bonaparte [Der achtzehnte Brumaire des Louis Bonaparte]. Sua proposta de dissoluo da Liga dos Comunistas acolhida. A difcil situao financeira amenizada com o trabalho para o New York Daily Tribune. Morre a filha Francisca, nascida um ano antes.

Friedrich Engels

Fatos histricos

Publica A guerra dos camponeses na Alemanha [Der deutsche Bauernkrieg]. Em novembro, retorna a Manchester, onde viver por vinte anos, e s suas atividades na Ermen & Engels; o xito nos negcios possibilita ajudas financeiras a Marx.

Abolio do sufrgio universal na Frana.

1851

Engels, juntamente com Marx, comea a colaborar com o Movimento Cartista [Chartist Movement]. Estuda lngua, histria e literatura eslava e russa.

Na Frana, golpe de Estado de Lus Bonaparte. Realizao da primeira exposio universal, em Londres.

1852

Publica Revoluo e contrarrevoluo na Alemanha [Revolution und Konterevolution in Deutschland]. Com Marx, elabora o panfleto O grande homem do exlio [Die groben Mnner des Exils] e uma obra, hoje desaparecida, chamada Os grandes homens oficiais da Emigrao; nela, atacam os dirigentes burgueses da emigrao em Londres e defendem os revolucionrios de 1848-1849. Expem, em cartas e artigos conjuntos, os planos do governo, da polcia e do judicirio prussianos, textos que teriam grande repercusso.

Lus Bonaparte proclamado imperador da Frana, com o ttulo de Napoleo Bonaparte III.

127

Cronologia resumida

Karl Marx
1853 Marx escreve, tanto para o New York Daily Tribune quanto para o Peoples Paper, inmeros artigos sobre temas da poca. Sua precria sade o impede de voltar aos estudos econmicos interrompidos no ano anterior, o que faria somente em 1857. Retoma a correspondncia com Lassalle. Continua colaborando com o New York Daily Tribune, dessa vez com artigos sobre a revoluo espanhola. Comea a escrever para o Neue Oder Zeitung, de Breslau, e segue como colaborador do New York Daily Tribune. Em 16 de janeiro nasce Eleanor, sua sexta filha, e em 6 de abril morre Edgar, o terceiro. Ganha a vida redigindo artigos para jornais. Discursa sobre o progresso tcnico e a revoluo proletria em uma festa do Peoples Paper. Estuda a histria e a civilizao dos povos eslavos. A esposa Jenny recebe uma herana da me, o que permite que a famlia mude para um apartamento mais confortvel. Retoma os estudos sobre economia poltica, por considerar iminente nova crise econmica europeia. Fica no Museu Britnico das nove da manh s sete da noite e trabalha madrugada adentro. S descansa quando adoece e aos domingos, nos passeios com a famlia em Hampstead. O mdico o probe de trabalhar noite. Comea a redigir os manuscritos que viriam a ser conhecidos como Grundrisse der Kritik der Politischen konomie [Esboos de uma crtica da economia poltica], e que serviro de base obra Para a crtica da economia poltica [Zur Kritik der Politischen konomie]. Escreve a clebre Introduo de 1857. Continua a colaborar no

Friedrich Engels
Escreve artigos para o New York Daily Tribune. Estuda o persa e a histria dos pases orientais. Publica, com Marx, artigos sobre a Guerra da Crimeia.

Fatos histricos
A Prssia probe o trabalho para menores de 12 anos.

1854

1855

Escreve uma srie de artigos para o peridico Putman.

Morte de Nicolau I, na Rssia, e ascenso do czar Alexandre II.

1856

Acompanhado da mulher, Mary Burns, Engels visita a terra natal dela, a Irlanda.

Morrem Max Stirner e Heinrich Heine. Guerra franco-inglesa contra a China.

1857

Adoece gravemente em maio. Analisa a situao no Oriente Mdio, estuda a questo eslava e aprofunda suas reflexes sobre temas militares. Sua contribuio para a New American Encyclopaedia [Nova Enciclopdia Americana], versando sobre as guerras, faz de Engels um continuador de Von Clausewitz e um precursor de Lenin e Mao Ts-tung. Continua trocando cartas com Marx, discorrendo sobre a crise na Europa e nos Estados Unidos.

O divrcio, sem necessidade de aprovao parlamentar, se torna legal na Inglaterra.

128

Sobre a questo judaica

Karl Marx
New York Daily Tribune. Escreve artigos sobre Jean-Baptiste Bernadotte, Simn Bolvar, Gebhard Blcher e outros na New American Encyclopaedia [Nova Enciclopdia Americana]. Atravessa um novo perodo de dificuldades financeiras e tem um novo filho, natimorto. 1858 O New York Daily Tribune deixa de publicar alguns de seus artigos. Marx dedica-se leitura de Cincia da lgica [Wissenschaft der Logik] de Hegel. Agravam-se os problemas de sade e a penria. Publica em Berlim Para a crtica da economia poltica. A obra s no fora publicada antes porque no havia dinheiro para postar o original. Marx comentaria: Seguramente a primeira vez que algum escreve sobre o dinheiro com tanta falta dele. O livro, muito esperado, foi um fracasso. Nem seus companheiros mais entusiastas, como Liebknecht e Lassalle, o compreenderam. Escreve mais artigos no New York Daily Tribune. Comea a colaborar com o peridico londrino Das Volk, contra o grupo de Edgar Bauer. Marx polemiza com Karl Vogt (a quem acusa de ser subsidiado pelo bonapartismo), Blind e Freiligrath. Vogt comea uma srie de calnias contra Marx, e as querelas chegam aos tribunais de Berlim e Londres. Marx escreve Herr Vogt [Senhor Vogt].

Friedrich Engels

Fatos histricos

Engels dedica-se ao estudo das cincias naturais.

Morre Robert Owen.

1859

Faz uma anlise, junto com Marx, da teoria revolucionria e suas tticas, publicada em coluna do Das Volk. Escreve o artigo Po und Rhein [P e Reno], em que analisa o bonapartismo e as lutas liberais na Alemanha e na Itlia. Enquanto isso, estuda gtico e ingls arcaico. Em dezembro, l o recm-publicado A origem das espcies [The Origin of Species], de Darwin.

A Frana declara guerra ustria.

1860

Engels vai a Barmen para o sepultamento de seu pai (20 de maro). Publica a brochura Savoia, Nice e o Reno [Savoyen, Nizza und der Rhein], polemizando com Lassalle. Continua escrevendo para vrios peridicos, entre eles o Allgemeine Militar Zeitung. Contribui com artigos sobre o conflito de secesso nos Estados Unidos no New York Daily Tribune e no jornal liberal Die Presse.

Giuseppe Garibaldi toma Palermo e Npoles.

1861

Enfermo e depauperado, Marx vai Holanda, onde o tio Lion Philiph concorda em adiantar-lhe uma quantia, por conta da herana de sua me. Volta a Berlim e projeta com Lassalle um novo peridico. Reencontra velhos amigos e visita

Guerra civil norte-americana. Abolio da servido na Rssia.

129

Cronologia resumida

Karl Marx
a me em Trier. No consegue recuperar a nacionalidade prussiana. Regressa a Londres e participa de uma ao em favor da libertao de Blanqui. Retoma seus trabalhos cientficos e a colaborao com o New York Daily Tribune e o Die Presse de Viena. 1862 Trabalha o ano inteiro em sua obra cientfica e encontra-se vrias vezes com Lassalle para discutirem seus projetos. Em suas cartas a Engels, desenvolve uma crtica teoria ricardiana sobre a renda da terra. O New York Daily Tribune, justificando-se com a situao econmica interna norte-americana, dispensa os servios de Marx, o que reduz ainda mais seus rendimentos. Viaja Holanda e a Trier, e novas solicitaes ao tio e me so negadas. De volta a Londres, tenta um cargo de escrevente da ferrovia, mas reprovado por causa da caligrafia. Marx continua seus estudos no Museu Britnico e se dedica tambm matemtica. Comea a redao definitiva de O capital [Das Kapital] e participa de aes pela independncia da Polnia. Morre sua me (novembro), deixando-lhe algum dinheiro como herana. Malgrado a sade, continua a trabalhar em sua obra cientfica. convidado a substituir Lassalle (morto em duelo) na Associao Geral dos Operrios Alemes. O cargo, entretanto, ocupado por Becker. Apresenta o projeto e o estatuto de uma Associao Internacional dos Trabalhadores, durante encontro internacional no Saint Martins Hall de Londres. Marx elabora o Manifesto de Inaugurao da Associao Internacional dos Trabalhadores.

Friedrich Engels

Fatos histricos

Nos Estados Unidos, Lincoln decreta a abolio da escravatura. O escritor Victor Hugo publica Les misrables [Os miserveis].

1863

Morre, em Manchester, Mary Burns, companheira de Engels (6 de janeiro). Ele permaneceria morando com a cunhada Lizzie. Esboa, mas no conclui, um texto sobre rebelies camponesas.

1864

Engels participa da fundao da Associao Internacional dos Trabalhadores, depois conhecida como a Primeira Internacional. Torna-se coproprietrio da Ermen & Engels. No segundo semestre, contribui, com Marx, para o Sozial-Demokrat, peridico da social-democacia alem que populariza as ideias da Internacional na Alemanha.

Dhring traz a pblico seu Kapital und Arbeit [Capital e trabalho]. Fundao, na Inglaterra, da Associao Internacional dos Trabalhadores. Reconhecido o direito a frias na Frana. Morre Wilhelm Wolff, amigo ntimo de Marx, a quem dedicado O capital.

130

Sobre a questo judaica

Karl Marx
1865 Conclui a primeira redao de O capital e participa do Conselho Central da Internacional (setembro), em Londres. Marx escreve Salrio, preo e lucro [Lohn, Preis und Profit]. Publica no Sozial-Demokrat uma biografia de Proudhon, morto recentemente. Conhece o socialista francs Paul Lafargue, seu futuro genro.

Friedrich Engels
Recebe Marx em Manchester. Ambos rompem com Schweitzer, diretor do Sozial-Demokrat, por sua orientao lassalliana. Suas conversas sobre o movimento da classe trabalhadora na Alemanha resultam em artigo para a imprensa. Engels publica A questo militar na Prssia e o Partido Operrio Alemo [Die preubische Militrfrage und die deutsche Arbeiterpartei]. Escreve a Marx sobre os trabalhadores emigrados da Alemanha e pede a interveno do Conselho Geral da Internacional.

Fatos histricos
Assassinato de Lincoln. Proudhon publica De la capacit politique des classes ouvrires [A capacidade poltica das classes operrias]. Morre Proudhon.

1866

Apesar dos interminveis problemas financeiros e de sade, Marx conclui a redao do primeiro livro de O capital. Prepara a pauta do primeiro Congresso da Internacional e as teses do Conselho Central. Pronuncia discurso sobre a situao na Polnia. O editor Otto Meissner publica, em Hamburgo, o primeiro volume de O capital. Os problemas de Marx o impedem de prosseguir no projeto. Redige instrues para Wilhelm Liebknecht, recm-ingressado na Dieta prussiana como representante social-democrata.

Na Blgica, reconhecido o direito de associao e a frias. Fome na Rssia.

1867

Engels estreita relaes com os revolucionrios alemes, especialmente Liebknecht e Bebel. Envia carta de congratulaes a Marx pela publicao do primeiro volume de O capital. Estuda as novas descobertas da qumica e escreve artigos e matrias sobre O capital, com fins de divulgao. Engels elabora uma sinopse do primeiro volume de O capital. Em Bruxelas, acontece o Congresso da Associao Internacional dos Trabalhadores (setembro).

1868

Piora o estado de sade de Marx, e Engels continua ajudando-o financeiramente. Marx elabora estudos sobre as formas primitivas de propriedade comunal, em especial sobre o mir russo. Corresponde-se com o russo Danielson e l Dhring. Bakunin se declara discpulo de Marx e funda a Aliana Internacional da Social-Democracia. Casamento da filha Laura com Lafargue. Liebknecht e Bebel fundam o Partido Operrio Social-Democrata alemo, de linha

1869

Em Manchester, dissolve a empresa Ermen & Engels, que havia assumido aps a morte do

Fundao do Partido Social-Democrata alemo. Congresso da

131

Cronologia resumida

Karl Marx
marxista. Marx, fugindo das polcias da Europa continental, passa a viver em Londres, com a famlia, na mais absoluta misria. Continua os trabalhos para o segundo livro de O capital. Vai a Paris sob nome falso, onde permanece algum tempo na casa de Laura e Lafargue. Mais tarde, acompanhado da filha Jenny, visita Kugelmann em Hannover. Estuda russo e a histria da Irlanda. Corresponde-se com De Paepe sobre o proudhonismo e concede uma entrevista ao sindicalista Haman sobre a importncia da organizao dos trabalhadores. 1870 Continua interessado na situao russa e em seu movimento revolucionrio. Em Genebra instala-se uma seo russa da Internacional, na qual se acentua a oposio entre Bakunin e Marx, que redige e distribui uma circular confidencial sobre as atividades dos bakunistas e sua aliana. Redige o primeiro comunicado da Internacional sobre a guerra franco-prussiana e exerce, a partir do Conselho Central, uma grande atividade em favor da Repblica francesa. Por meio de Serrailler, envia instrues para os membros da Internacional presos em Paris. A filha Jenny colabora com Marx em artigos para A Marselhesa sobre a represso dos irlandeses por policiais britnicos. Atua na Internacional em prol da Comuna de Paris. Instrui Frankel e Varlin e redige o folheto Der Brgerkrieg in Frankreich [A guerra civil na Frana]. violentamente atacado pela imprensa conservadora. Em setembro, durante a Internacional em Londres, reeleito secretrio da seo russa. Revisa o primeiro volume de O capital para a segunda edio alem.

Friedrich Engels
pai. Com um soldo anual de 350 libras, auxilia Marx e sua famlia; com ele, mantm intensa correspondncia. Comea a contribuir com o Volksstaat, o rgo de imprensa do Partido Social-Democrata alemo. Escreve uma pequena biografia de Marx, publicada no Die Zukunft (julho). Lanada a primeira edio russa do Manifesto Comunista. Em setembro, acompanhado de Lizzie, Marx e Eleanor, visita a Irlanda.

Fatos histricos
Primeira Internacional na Basileia, Sua.

Engels escreve Histria da Irlanda [Die Geschichte Irlands]. Comea a colaborar com o peridico ingls Pall Mall Gazette, discorrendo sobre a guerra franco-prussiana. Deixa Manchester em setembro, acompanhado de Lizzie, e instala-se em Londres para promover a causa comunista. L continua escrevendo para o Pall Mall Gazette, dessa vez sobre o desenvolvimento das oposies. eleito por unanimidade para o Conselho Geral da Primeira Internacional. O contato com o mundo do trabalho permitiu a Engels analisar, em profundidade, as formas de desenvolvimento do modo de produo capitalista. Suas concluses seriam utilizadas por Marx em O capital.

Na Frana so presos membros da Internacional Comunista. Nasce Vladimir Lenin.

1871

Prossegue suas atividades no Conselho Geral e atua junto Comuna de Paris, que instaura um governo operrio na capital francesa entre 26 de maro e 28 de maio. Participa com Marx da Conferncia de Londres da Internacional.

A Comuna de Paris, instaurada aps revoluo vitoriosa do proletariado, brutalmente reprimida pelo governo francs. Legalizao das trade unions na Inglaterra.

132

Sobre a questo judaica

Karl Marx
1872 Acerta a primeira edio francesa de O capital e recebe exemplares da primeira edio russa, lanada em 27 de maro. Participa dos preparativos do V Congresso da Internacional em Haia, quando se decide a transferncia do Conselho Geral da organizao para Nova York. Jenny, a filha mais velha, casa-se com o socialista Charles Longuet.

Friedrich Engels
Redige com Marx uma circular confidencial sobre supostos conflitos internos da Internacional, envolvendo bakunistas na Sua, intitulado As pretensas cises na Internacional [Die angeblichen Spaltungen in der Internationale]. Ambos intervm contra o lassalianismo na social-democracia alem e escrevem um prefcio para a nova edio alem do Manifesto Comunista. Engels participa do Congresso da Associao Internacional dos Trabalhadores. Com Marx, escreve para peridicos italianos uma srie de artigos sobre as teorias anarquistas e o movimento das classes trabalhadoras.

Fatos histricos
Morrem Ludwig Feuerbach e Bruno Bauer. Bakunin expulso da Internacional no Congresso de Haia.

1873

Impressa a segunda edio de O capital em Hamburgo. Marx envia exemplares a Darwin e Spencer. Por ordens de seu mdico, proibido de realizar qualquer tipo de trabalho. Negada a Marx a cidadania inglesa, por no ter sido fiel ao rei. Com a filha Eleanor, viaja a Karlsbad para tratar da sade numa estao de guas.

Morre Napoleo III. As tropas alems se retiram da Frana.

1874

Prepara a terceira edio de A guerra dos camponeses alemes.

Na Frana, so nomeados inspetores de fbricas e proibido o trabalho em minas para mulheres e menores. Morre Moses He.

1875

Continua seus estudos sobre a Rssia. Redige observaes ao Programa de Gotha, da social-democracia alem. Continua o estudo sobre as formas primitivas de propriedade na Rssia. Volta com Eleanor a Karlsbad para tratamento.

Por iniciativa de Engels, publicada Crtica do Programa de Gotha [Kritik des Gothaer Programms], de Marx. Elabora escritos contra Dhring, discorrendo sobre a teoria marxista, publicados inicialmente no Vorwrts! e transformados em livro posteriormente. Conta com a colaborao de Marx na redao final do Anti-Dhring [Herrn Eugen Dhrings Umwlzung der Wissenschaft]. O amigo colabora com o captulo 10 da parte 2 (Da histria crtica), discorrendo sobre a economia poltica.

1876

Fundado o Partido Socialista do Povo na Rssia. Crise na Primeira Internacional. Morre Bakunin. A Rssia declara guerra Turquia.

1877

Marx participa de campanha na imprensa contra a poltica de Gladstone em relao Rssia e trabalha no segundo volume de O capital. Acometido novamente de insnias e transtornos nervosos, viaja com a esposa e a filha Eleanor para descansar em Neuenahr e na Floresta Negra. Paralelamente ao segundo volume de O capital, Marx trabalha na investigao sobre a comuna rural russa, complementada com estudos de geologia. Dedica-se

1878

Publica o Anti-Dhring e, atendendo a pedido de Wolhelm Bracke feito um ano antes, publica pequena biografia de Marx, intitulada Karl Marx. Morre Lizzie.

Otto von Bismarck probe o funcionamento do Partido Socialista na Prssia. Primeira

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Cronologia resumida

Karl Marx
tambm Questo do Oriente e participa de campanha contra Bismarck e Lothar Bcher. 1879 Marx trabalha nos volumes II e III de O capital. Elabora um projeto de pesquisa a ser executado pelo Partido Operrio francs. Torna-se amigo de Hyndman. Ataca o oportunismo do peridico Sozial-Demokrat alemo, dirigido por Liebknecht. Escreve as Randglossen zu Adolph Wagners Lehrbuch der politischen konomie [Glosas marginais ao tratado de economia poltica de Adolph Wagner]. Bebel, Bernstein e Singer visitam Marx em Londres. Prossegue os contatos com os grupos revolucionrios russos e mantm correspondncia com Zasulitch, Danielson e Nieuwenhuis. Recebe a visita de Kautsky. Jenny, sua esposa, adoece. O casal vai a Argenteuil visitar a filha Jenny e Longuet. Morre Jenny Marx. Continua as leituras sobre os problemas agrrios da Rssia. Acometido de pleurisia, visita a filha Jenny em Argenteuil. Por prescrio mdica, viaja pelo Mediterrneo e pela Sua. L sobre fsica e matemtica. A filha Jenny morre em Paris (janeiro). Deprimido e muito enfermo, com problemas respiratrios, Marx morre em Londres, em 14 de maro. sepultado no Cemitrio de Highgate.

Friedrich Engels

Fatos histricos
grande onda de greves operrias na Rssia.

1880

Engels lana uma edio especial de trs captulos do Anti-Dhring, sob o ttulo Socialismo utpico e cientfico [Die Entwicklung des Socialismus Von der Utopie zur Wissenschaft]. Marx escreve o prefcio do livro. Engels estabelece relaes com Kautsky e conhece Bernstein.

Morre Arnold Ruge.

1881

Enquanto prossegue em suas atividades polticas, estuda a histria da Alemanha e prepara Labor Standard, um dirio dos sindicatos ingleses. Escreve um obiturio pela morte de Jenny Marx (8 de dezembro).

Fundada a Federation of Labour Unions nos Estados Unidos. Assassinato do czar Alexandre II.

1882

Redige com Marx um novo prefcio para a edio russa do Manifesto Comunista.

Os ingleses bombardeiam Alexandria e ocupam Egito e Sudo.

1883

Publica A dialtica da natureza [Dialektik der Natur]. Escreve outro obiturio, dessa vez para a filha de Marx, Jenny. No sepultamento de Marx, profere o que ficaria conhecido como Discurso diante da sepultura de Marx [Das Begrbnis von Karl Marx]. Aps a morte do amigo, publica uma edio inglesa do primeiro volume de O capital; imediatamente depois, prefacia a terceira edio alem da obra, e j comea a preparar o segundo volume.

Implantao dos seguros sociais na Alemanha. Fundao de um partido marxista na Rssia e da Sociedade Fabiana, que mais tarde daria origem ao Partido Trabalhista na Inglaterra. Crise econmica na Frana; forte queda na Bolsa.

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Sobre a questo judaica

Karl Marx
1884

Friedrich Engels
Publica A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado [Der Ursprung der Familie, des Privateigentum und des Staates]. Editado por Engels, publicado o segundo volume de O capital.

Fatos histricos
Fundao da Sociedade Fabiana de Londres.

1885

1889

Funda-se em Paris a II Internacional. Tambm editado por Engels, publicado o terceiro volume de O capital. O mundo acadmico ignorou a obra por muito tempo, embora os principais grupos polticos logo tenham comeado a estud-la. Engels publica os textos Contribuio histria do cristianismo primitivo [Zur Geschischte des Urchristentums] e A questo camponesa na Frana e na Alemanha [Die Bauernfrage in Frankreich und Deutschland]. Redige uma nova introduo para As lutas de classes na Frana. Aps longo tratamento mdico, Engels morre em Londres (5 de agosto). Suas cinzas so lanadas ao mar em Eastbourne. Dedicou-se at o fim da vida a completar e traduzir a obra de Marx, ofuscando a si prprio e a sua obra em favor do que ele considerava a causa mais importante. O oficial francs de origem judaica Alfred Dreyfus, acusado de traio, preso. Protestos antissemitas multiplicam-se nas principais cidades francesas.

1894

1895

Os sindicatos franceses fundam a Confederao Geral do Trabalho. Os irmos Lumire fazem a primeira projeo pblica do cinematgrafo.

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NDIcE ONOMsTIcO

ARISTTELES (384-322 a. C.). Filsofo grego, primeiro sistematizador das cincias, autor de organon, Metafsica, tica a Nicmano e Poltica, entre muitas outras obras fundamentais. p. 66. BAUER, Bruno (1809-1882). Filsofo, historiador da religio e publicista; jovem hegeliano; criticou a Bblia e o conceito ortodoxo de Deus a partir do ponto de vista idealista; foi hegeliano de esquerda e demitido da Universidade de Bonn por seu radicalismo , depois passou a conservador, defendendo a reao prussiana. p. 33-7, 39, 41, 43-4, 46-7, 49, 54-8. BEAUMONT, Gustave de (1802-1866). Magistrado e reformador prisional, participou juntamente com Alexis de Tocqueville da viagem aos Estados Unidos requisitada pelo governo francs, em 1931, para um estudo do sistema prisional norte-americano. Como resultado de tal pesquisa, publicaram Du systme pnitentiare aux Etats-Unis, et de son application en France (Paris, 1833). p. 37-8, 46, 48, 57. BRANT, Sebastian (1457-1521). Humanista e poeta satrico alemo, autor de Das Narrenschiff [A nau dos insensatos]. p. 64. BOURBON. Antiga dinastia da Europa, qual pertenceram reis de diversos pases, sobretudo da Frana e da Espanha. A casa de Bourbon governou na Frana entre 1589 e 1792, nos anos de 1814 e 1815 e entre 1815 e 1830. p. 64 BUCHEZ, Philippe-Joseph-Benjamin (1796-1865). Filsofo e poltico francs; partidrio do carbonarismo e das doutrinas de Saint-Simon, participou da organizao de uma aliana entre a ortodoxia catlica e as teorias socialistas; defendeu a criao de associaes de produo com crdito do Estado. p. 51. CABET, ttiene (1788-1856). Escritor e poltico francs; carbonrio, participou da revoluo de 1830; fracassou ao tentar fundar uma comunidade socialista nos Estados Unidos; autor de uma novela comunista utpica intitulada Voyage en Icarie. p. 71. DZAMY, Thodore (1803-1850). Comunista utpico e revolucionrio francs; de incio, partidrio de Cabet; mais tarde se aproximou de Blanqui e tomou parte na revoluo de 1848. p. 71.

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ndice onomstico

FEUERBACH, Ludwig (1804-1872). Filsofo alemo; influenciou os pensadores socialistas e existencialistas do sculo XIX, com sua crtica das religies e o conceito de alienao; idelogo das camadas democrticas mais radicais da burguesia alem, interessadas em liberdades de cunho democrtico e cidado. Segundo Hegel, Feuerbach evoluiu, ainda que no de um modo inteiramente ortodoxo, de Hegel para o materialismo. p. 72. FOURIER, Charles (1772-1837). Pensador francs; socialista utpico, autor de um ambicioso e sistemtico projeto de reforma social; sua crtica da ordem social vigente aguda e decidida. p. 71. FREDERICO GUILHERME III (1770-1840). Rei da Prssia (1797 a 1840), pertencente dinastia de Hohenzollern. p. 68. FREDERICO GUILHERME IV (1795-1861). Filho de Frederico Guilherme III e seu sucessor, reinou de 1840 a 1861; sua poltica conservadora, inspirada no direito divino, provocou a revoluo de 1848. p. 64, 68. GOETHE, Johann Wolfgang von (1749-1832). Escritor alemo; poeta, dramaturgo e figura fundamental da literatura alem universal. p. 65. HAMILTON, Thomas (1789-1842). Coronel ingls, autor do livro Men and manners in America [Homens e costumes na America do Norte]. p. 38-9, 56. HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich (1770-1831). Filsofo alemo; ltimo dos grandes criadores de sistemas filosficos dos tempos modernos, lanou as bases das principais tendncias posteriores. Hegel foi o maior expoente do idealismo alemo, uma decorrncia da filosofia kantiana surgida em oposio a ela que comeou com Fichte e Schelling; esses dois pensadores trataram a realidade como se fosse baseada num s princpio, a fim de superar o dualismo existente entre sujeito e objeto estabelecido por Kant , segundo o qual apenas era possvel conhecer a aparncia fenomenolgica das coisas, e no sua essncia. Para Hegel, o fundamento supremo da realidade no podia ser o absoluto de Schelling nem o eu de Fichte, e sim a ideia, que se desenvolve numa linha de estrita necessidade; a dinmica dessa necessidade no teria sua lgica determinada pelos princpios de identidade e contradio, mas sim pela dialtica, realizada em trs fases: tese, anttese e sntese; de maneira que toda e qualquer realidade primeiro se apresenta, depois nega a si mesma e num terceiro momento supera e elimina essa contradio. Conforme a clebre correo de Marx, todavia, a dialtica de Hegel foi concebida de maneira invertida. p. 40-1, 50. HERWEGH, George (1817-1875). Poeta revolucionrio democrata alemo, traduziu Shakespeare e Lamartine em seu pas. p. 35. MONTESQUIEU, Baro de (1689-1755). Charles-Louis de Secondat, pensador e jurista francs; um dos maiores prosadores da lngua francesa. p. 67. MNTZER, Thomas (1490-1525). Pregador reformista radical alemo. Tornou-se lder durante as Guerras Camponesas da Reforma Protestante. p. 58. NAPOLEO Bonaparte (1769-1821). Imperador da Frana de 1804 a 1814; gnio militar e poltico, figura influente na Europa nos vinte anos que se seguiram Revoluo Francesa. p. 66. NICOLAU I (1796-1855). Czar da Rssia de 1825 a 1855. Em 1825, sucedendo no trono seu irmo Alexandre I, reprimiu duramente a Revoluo de Dezembro, organizada para impedir sua ascenso ao trono. p. 69.

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Sobre a questo judaica

NORD, Martin Du (1790-1847). Magistrado e poltico francs. p. 36. PROUDHON, Pierre-Joseph (1809-1865). Filsofo francs e socialista pequenoburgus; suas ideias exerceram grande influncia sobre o desenvolvimento do anarquismo e de todos os movimentos federalistas e libertrios. Marx acusou Proudhon de converter as categorias econmicas em categorias eternas e de retornar, atravs desse rodeio, ao ponto de vista da economia burguesa e polemizou com ele em Misria da filosofia, uma resposta ao escrito Filosofia da misria, publicado pelo filsofo francs. p. 71. ROBESPIERRE, Maximilien de (1758-1794). Poltico francs; lder jacobino, uma das principais figuras da revoluo francesa, estabeleceu um governo ditatorial baseado no terror. p. 51. ROUSSEAU, Jean-Jacques (1712-1778). Filsofo e escritor francs nascido na Sua; sua apologia da justia e dos instintos repercutiram na revoluo francesa e na literatura do romantismo. p. 53. ROUX, Jacques (1752-1794). Revolucionrio francs, membro da Comuna jacobina de 1792; seguiu publicando o jornal de Marat intitulado Lami du peuple. p. 51. RUGE, Arnold (1802-1880). Publicista radical alemo e hegeliano de esquerda; defensor da unificao alem sob um regime liberal, adaptou as ideias de Hegel ao liberalismo; fundou junto com E. T. Echtermeyer, em 1837 a revista Anais de Halle para arte e cincia alems e, em 1844, os Anais Franco-Alemes, com Karl Marx. Ruge foi membro da Assembleia Nacional de Frankfurt, atuando na extrema esquerda; no exlio em Londres foi um dos dirigentes da ala democrtica; na dcada de 1860 fez as pazes com os nacionalistas de tendncia bismarckiana. p. 63-4, 70 STUART. Casa real da Esccia, a partir de 1371, e da Inglaterra, a partir de 1371, com intervalo de 1649 a 1660 em razo da Commonwealth. Durou at 1714, quando a coroa britnica passou casa de Hanver. p. 64. TOCQUEVILLE, Alexis de (1805-1859). Cientista poltico e historiador francs. Durante as Revolues de 1830, optou por sair da Frana, em razo de sua origem aristocrtica, e partiu em viagem de estudos para os Estados Unidos da Amrica, em companhia de Gustave de Beaumont, a fim de estudar o sistema prisional norte-americano. Em 1839, foi eleito para a Cmara dos Deputados, e exerceu diversos cargos polticos aps a Revoluo de 1848. Sua obra mais conhecida De La dmocratie en Amrique (1835) [A democracia na Amrica]. p. 38. WEITLING, Wilhelm Christian (1808-1871). Alfaiate de profisso, foi um dos tericos do comunismo utpico da igualdade. p. 71. ZPFL, Heinrich Mathias (1807-1877). Jurista alemo conservador. p. 66.

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OUTROS LANAMENTOS DA BOITEMPO EDITORIAL

ENSAIOS

Adam Smith em Pequim: origens e fundamentos do sculo XXI Giovanni Arrighi Prefcio de Theotonio dos Santos Traduo de Beatriz Medina A desmedida do capital Danile Linhart Prefcio de Liliana Segnini Traduo de Wanda Caldeira Brant Ces de guarda Beatriz Kushnir Prefcio de Stella Bresciani Capara Jos Caldas da Costa Prefcio de Carlos Heitor Cony Cidade de quartzo: escavando o futuro em Los Angeles Mike Davis Prefcio de Roberto Luis Monte-Mr Traduo de Renato Aguiar e Marco Rocha Contextos da justia Rainer Forst Traduo de Denilson Werle Crtica razo dualista / O ornitorrinco Francisco de Oliveira Prefcio de Roberto Schwarz Infoproletrios: degradao real do trabalho virtual Ricardo Antunes e Ruy Braga (orgs.) Lacrimae rerum: ensaios sobre cinema moderno Slavoj iek Traduo de Isa Tavares e Ricardo Gozzi Memrias Gregrio Bezerra Prefcio de Anita Prestes O tempo e o co Maria Rita Kehl Orelha de Adauto Novaes Retorno condio operria: investigao em fbricas da Peugeot na Frana Stfane Beaud e Michel Pialoux Traduo de Mariana Echalar

COLEO MARXISMO E LITERATURA

As artes da palavra: elementos para uma potica marxista Leandro Konder Do sonho s coisas: retratos subversivos Jos Carlos Maritegui Traduo e prefcio de Luiz Bernardo Perics Lucien Goldmann ou a dialtica da totalidade Michael Lwy e Sami Nar Traduo de Wanda Caldeira Brant Os irredutveis: teoremas da resistncia para o tempo presente Daniel Bensad Traduo de Wanda Caldeira Brant Profanaes Giorgio Agamben Traduo e prefcio de Selvino J. Assmann Sobre o amor Leandro Konder Walter Benjamin: aviso de incndio - uma leitura das teses Sobre o conceito de histria Michael Lwy Traduo de Wanda Caldeira Brant

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