El concepto de horizonte y fusin de horizontes.

El concepto de horizonte, a pesar de que no comporta una peculiar dificultad a la hora de entenderlo, contiene una gran cantidad de sutiles distinciones, que hacen laboriosa su definicin. Es por ello que considero necesario tratar de delimitar el alcance de las nociones subyacentes a este concepto, cuya interrelacin conforma su completa peculiaridad. El objetivo de este trabajo es, en primer lugar, hacer una caracterizacin del concepto de horizonte, a travs de una formulacin, lo ms clara posible, de las nociones correlativas y sus interrelaciones. Dado que dichas nociones estn ntimamente imbricadas entre s, considero pertinente hacer una definicin tentativa de todos los conceptos y ascender a un mayor grado de distincin, conforme las relaciones lo vayan haciendo necesario. En segundo lugar, explicar en qu consiste la fusin de horizontes y de qu manera abona a una mejor comprensin de la alteridad. Por ltimo, espero poder reflexionar un poco a propsito de las posibles dudas que podran surgir por la exposicin de la teora gadameriana con respecto al concepto de horizonte, as como algunas observaciones paralelas al tratamiento de estos asuntos. Por ltimo, quisiera hacer una anotacin referente al entrecomillado. He puesto entre comillas todos los conceptos que considero cruciales para comprender la nocin de horizonte, con la intencin de no dar lugar a posibles equvocos, y atenerme a la carga semntica que Gadamer les confiere. En el apartado cuarto del captulo 9, de su libro Verdad y Mtodo, Gadamer define lo qu es la historia efectual. A modo de aproximacin, y a muy grandes rasgos, podramos entenderla como la historia que comprehende el efecto de los fenmenos histricos y las obras transmitidas en ella. La manera comn de entender la historia presupone los efectos que ciertos acontecimientos tienen en otros, no obstante, el planteamiento histrico responde al inters primordial de descubrir de manera fidedigna la forma especfica en que se dieron los hechos. Esto presupone una concepcin rgida de la historia, algo que Gadamer no estara dispuesto a aceptar. Para l, es conveniente, no slo postular la existencia y relevancia de la historia efectual, sino hacer un planeamiento que la abrace, como medio para su comprensin.

La consciencia histrica, se refiere a un cierto saberse ser histrico, as como un saber fctico de nuestra historicidad. Pensemos por un momento en una consciencia de la experiencia existencial. Sabemos que somos seres en el tiempo, debido, sobre todo, a que experimentamos una sucesin de sensaciones y representaciones. Sabemos, de cierta forma, que existe algo que permanece en nosotros a pesar de los cambios. Esa es una consciencia de que somos un ser histrico, es decir, un ser que cambia en el tiempo. No obstante, nuestro particular bagaje de experiencias, nos da una concepcin de la forma en que se da nuestra historicidad, por la manera especfica de nuestros cambios. Cada persona tiene experiencias y representaciones diferentes, por lo tanto, sucesiones de experiencias y representaciones distintas. Esa forma particular de nexos que se establecen entre las sucesiones de experiencias y representaciones, es una forma especfica en que se da nuestra historicidad. De all es de dnde surge el saber fctico de nuestra especificidad histrica. La situacin hermenutica es, trazada con brocha gorda, la situacin interpretativa particular en que nos encontramos, la cual est determinada por nuestros prejuicios y valores. Cada prejuicio implantado en nosotros es un tipo de inclinacin a considerar las cosas de cierta manera, al margen de cualquier reflexin concienzuda. El conjunto de creencias, provenientes de las determinaciones del contexto social y cultural, que nos precede, configuran la expresin de esas inclinaciones, de forma que nuestras respuestas se articulan en torno a una determinada estructura. La comprensin, puede ser entendida como el acto de entender el significado de una vivencia en su carcter cualitativo. Tal vez un apunte lo haga ms claro. Es comn dividir el conocimiento en ciencias naturales y ciencias del espritu. Las primeras utilizan un mtodo rgido, que est formulado con la intencin de explicar la realidad. Se supone que las cosas son de cierta manera, y son susceptibles de conocimiento objetivo. Por su parte, las ciencias del espritu tienen un carcter subjetivo, un contenido representacional no reductible a la pura explicacin. Es por ello, que en estas ltimas, es menester comprender. Por ltimo, entiendo la tradicin, como el conjunto de creencias, prejuicios y valores, propios de la situacin hermenutica establecida. Una vez entendidas estas nociones, podemos pasar a considerar sus relaciones en lo que al concepto de horizonte atae. Gadamer dice que cuando intentamos comprender un fenmeno histrico desde la distancia histrica que determina nuestra situacin hermenutica en general, nos hallamos

siempre bajo los efectos de esta historia efectual (1). Esto quiere decir, que los fenmenos histricos del pasado tienen un efecto sobre los fenmenos o procesos significativos de nuestro presente, que determinan nuestra situacin hermenutica. Esto ocurre, an cuando no se reconozca, pues el poder efectual de la historia acta al margen de su consciencia. As, la relacin entre historia efectual y situacin hermenutica es muy estrecha. La consciencia de la historia efectual es, en primer lugar, consciencia de la situacin hermenutica Reconocer que los fenmenos histricos tienen marcados efectos en la constitucin de los procesos o acontecimientos de nuestra realidad presente, y que dichos procesos son relevantes en la construccin o formacin de prejuicios o valores propios de nuestra situacin hermenutica, nos compromete con el reconocimiento de que la consciencia del poder efectivo de la historia efectual, es tambin la consciencia la situacin hermenutica. No obstante, no es sencillo hacerse consciente de la situacin en tanto tal. Gadamer dice, que, debido que no podemos colocarnos de frente a nuestra situacin, no podemos apreciarla objetivamente (lo cierto es que tampoco sera posible si nos colocramos frente). Es bastante razonable. Dado que nos encontramos inmersos e inundados por los prejuicios de nuestra situacin, los cuales determinan la coloridad especfica de nuestras representaciones, o mejor dicho, de nuestras interpretaciones; no parece posible generar una concepcin independiente. Imaginemos que nos interesa caracterizar de manera precisa, o si se quiere objetiva, las caractersticas esenciales o las maneras en que se expresa nuestra situacin hermenutica, debido a que somos herederos de una concepcin cientificista de la realidad, que considera cada suceso o fenmeno (entendido en su ms amplio sentido) como susceptible de ser subsumido en una precisa y casi cuantificable explicacin. Bien pronto nos daramos cuenta de que los prejuicios hacen su trabajo, impidindonos mirar ms all del alcance propio de su constitucin. Simplemente es imposible derivar una explicacin nica y acabada, lo cual nos es natural, en tanto seres histricos. Ser histrico significa no agotarse nunca en el saberse (3). Aqu resulta interesante el hecho de que no se ha vislumbrado una posible refutacin emprica de esta concepcin. En lo que a las ciencias del espritu se refiere, la refutacin vendra de la postulacin de un concepto o teora cuya certeza (o de aceptabilidad, de
(1) Gadamer, Hans-Georg. Verdad y Mtodo. Salamanca, Ediciones Sgueme, octava edicin, 1999, pg. 371. (2) Op. Cit. Pg. 372 (3) Ibidem.

consenso racional, al modo de las ciencias exactas) tenga un grado casi absoluto, si no absoluto. No obstante, no parecen haber razones para mostrarnos optimistas al respecto. Ahora bien, cmo articulamos lo dicho hasta ahora con el concepto de horizonte?, no era ese nuestro tema? Dicho sucintamente, esa imposibilidad de mirar ms all de los lmites a los que nuestra realidad histrica nos constrie, o dicho positivamente, el alcance de nuestra mirada cuyos lmites son trazados por las determinaciones de la situacin hermenutica es el horizonte. En palabras de Gadamer, horizonte es el mbito de visin que abarca y encierra todo lo que es visible desde determinado punto Hay que entender ese determinado punto como un punto interpretativo, a saber, la situacin hermenutica. De manera mucho ms sinttica, qu relacin existe entre historia efectual, situacin hermenutica y horizonte? La historia efectual es la manera de comprender el proceso por medio del cual, los fenmenos histricos tienen una influencia en los prejuicios y valores de determinado momento histrico. Dicha influencia se expresa en una especfica manera de interpretar la realidad, es decir, en la situacin hermenutica; la cual limita la amplitud de la visin que se tiene sobre la realidad, o sea, determina el horizonte. An ms compacto: ya que la historia efectual se presenta, es posible la situacin hermenutica, que delimita la amplitud del horizonte. La elaboracin de la situacin hermenutica significa entonces, la obtencin del horizonte correcto para las cuestiones que se nos presentan cara a la tradicin (4) reconoce Gadamer. Ahora bien, es necesario llamar la atencin sobre la pretensin de la consciencia histrica de ver el pasado, tal y como es en s, objetivamente. Esto, presumiblemente, se lograra accediendo al horizonte histrico de ese pasado. Sera algo as como ponerse en su lugar concreto, de forma que se pudiera asimilar, en su totalidad, su situacin hermenutica. Este ponerse en el lugar de esa tradicin, para descubrir el horizonte histrico que le es propio, es lo que Gadamer llama desplazamiento de horizonte. Por all dicen que si no hay tal desplazamiento, la comprensin histrica est condenada a malentender la tradicin en cuestin. Pero como en todo, las cosas no son lo que parecen, porque el otro se hace comprensible en sus opiniones desde el momento en que se ha reconocido su
(4) Op. Cit. Pg. 373 (5) Ibidem.

posicin y horizonte, sin que esto implique, sin embargo, que uno llegu a entenderse con l.(5) Esto sera equivalente a aceptar que no hay una verdadera comprensin. Segn lo que hemos dicho hasta ahora, los prejuicios y valores constituyentes de la situacin hermenutica son los que permiten mostrar cierta inclinacin hacia determinados juicios, o cierta interpretacin de la realidad. Si esos prejuicios y valores no existiesen, sera posible generar un juicio? Lo que supone un desplazamiento de horizonte excluyente, es la hiptesis de poder comprender algo, sin usar ningn prejuicio (tal vez podramos ser ms radicales y afirmar que ningn concepto) familiar. Lo cierto es que no parece una opcin muy plausible, por lo que Gadamer est inclinado a rechazarla. Parece que la opcin citada no es correcta, y queda abierta la cuestin de si es conveniente concebir los horizontes como independientes. Dicho de otra forma, si el horizonte desde el que parte el hermeneuta y el de la tradicin que se intenta comprender son dos horizontes diferentes, que no tienen nada en comn (o dicho en otro lenguaje filosfico emparentado, que son inconmensurables), de manera que constituyan horizontes cerrados el uno con respecto al otro. Gadamer cree que un horizonte cerrado es una abstraccin, de la misma forma que la idea de un hombre absolutamente solitario. Para l, del mismo modo en que no hay vinculaciones absolutas entre horizontes, tampoco hay cerrazones absolutas. horizonte? Gadamer dice, el horizonte se desplaza al paso de quien se mueve (6). Pero qu cosa significa esto? Significa que cuando el hermeneuta intenta comprender una tradicin en particular, no se limita a ponerse en el lugar del horizonte histrico de dicha tradicin, sino que se da un fenmeno llamado fusin de horizontes. Dicho en mortals, cuando intentas comprender algo ajeno, lo haces a travs de los valores y prejuicios propios, de forma que no suples tu concepcin del mundo por la de la tradicin que intentas comprender, sino que las fusionas, las unes en la creacin de una concepcin ms grande y abarcativa, una concepcin que te permite ver ms lejos. As es como tu horizonte crece, y como eres capaz de comprender aquello que es ajeno a tu situacin hermenutica. Ahora bien, estoy seguro de que hay algunos otros aspectos sumamente importantes y
(6) Op. Cit. Pg. 375.

Entonces cmo debemos entender la comprensin con respecto al

sutiles que me han faltado tratar, sin embargo, debido a que el espacio no me lo permite, quisiera pasar a tratar dos asuntos que me parece importante mencionar. En primer lugar, hay algo que no pude entender del todo. Anteriormente habamos dicho que la elaboracin de la situacin hermenutica significa la obtencin del horizonte correcto. No obstante, no creo poder estar seguro cmo obtenemos ese horizonte correcto y en qu sentido o con qu criterio distinguiremos el horizonte correcto del incorrecto. Acaso esto se logra a partir de una adecuada fusin entre horizontes? Quisiera que se quedara en suspenso, por ahora, la cuestin. En segundo lugar, tengo una observacin que, aunque tal vez no sea determinante, creo que puede resultar interesante. Creo que las nociones de horizonte, desplazamiento de horizonte y fusin de horizontes completamente compatibles con imgenes mentales muy vinculadas con la dimensin de la experiencia vital o existencial del hombre, tal vez con el carcter cualitativo de la experiencia existencia. Estoy seguro de que est es el punto (o al menos uno de los puntos) de anclaje con una justificacin fenomenolgica de la hermenutica. Me parece que de all viene su fuerza como una de las teoras que ms aceptacin e importancia tiene en el mundo filosfico. Dada esta situacin, me quedo con la impresin de que la hermenutica, en tanto se deriva de una cierta concepcin fenomenolgica, constituye una teora fuerte en lo que a teora del conocimiento se refiere.

Bibliografa: - Gadamer, Hans-Georg. Verdad y Mtodo. Salamanca, Ediciones Sgueme, Octava edicin, 1999.

Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Facultad de Estudios Superiores Acatln

Profr. Sara Luz Alvarado Aranda.

Trabajo Final de T.S. de Hermenutica