Revista de Teoria da Histria Ano 1, Nmero 1, agosto/ 2009

Universidade Federal de Gois ISSN: 2175-5892

A Filosofia da Histria de Walter Benjamin.

Mestrando Josias Jos Freire Jr. Universidade Federal de Gois. E-mail: freire.josias@gmail.com

RESUMO
Neste texto esboaremos algumas idias acerca das relaes entre reflexes sobre a histria e sobre a linguagem. A partir do comentrio de algumas idias do filsofo alemo Walter Benjamin (1892-1940) pontuaremos a possibilidade de incrementar as reflexes sobre a histria a partir da problematizao de suas idias. Por elaborar um conceito de tpico de linguagem, como medium produtor, limite e possibilidade do conhecimento, o filsofo articulou tal conceito prenhe de atualizaes frente s demandas contemporneas. Ao apresentarmos o conceito de histria de W. Benjamin a partir de suas idias acerca da linguagem trazemos o tema da linguagem teoria da histria, visando discusses sobre carter lingstico, tanto do objeto da histria quanto do conhecimento histrico. Palavras-chave: Histria, filosofia, linguagem.

ABSTRACT
This paper aim is to sketch some indicators about the relationship between reflections on the history and the language. From the comments of some ideas of German philosopher Walter Benjamin (1892-1940) appears us the opportunity to enhance the reflections on the history from the questioning of his ideas. To draw up a typical concept of language,medium producers, possibility of knowledge, the philosopher articulated this concept laden with the demands facing contemporary updates. To present the concept of history of W. Benjamin from his ideas about language to bring the issue of language to theory of history, to discussions on linguistic character of both the object of history as history knowledge. Keywords: history, philosophy, language.
Um problema central do materialismo histrico a ser finalmente considerado: ser que a compreenso marxista da histria tem que ser necessariamente adquirida ao preo da visibilidade da histria? Ou: de que maneira seria possvel conciliar um incremento da visibilidade com a realizao do mtodo marxista? [...]. Walter Benjamin (BENJAMIN, 2006, p. 503). O curso da histria como se apresenta sob o conceito de catstrofe no pode dar ao pensador mais ocupao que o caleidoscpio nas mos de uma criana, para a qual, a cada giro, toda ordenao sucumbe ante uma nova ordem. [...] O caleidoscpio deve ser destroado. Walter Benjamin, (BENJAMIN, 1989, p. 154).

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Neste texto apresentarei algumas idias do filsofo alemo Walter Benjamin (1882-1940) com o objetivo de atualizar algumas categorias de seu pensamento e aproxim-las de reflexes na rea da teoria da histria. Primeiro farei algumas consideraes sobre a teoria da histria, para em seguida explicitar algumas idias de Walter Benjamin a partir de alguns de seus leitores para que ento possamos trabalhar sobre algumas categorias das reflexes benjaminianas, atualizando-as para a teoria da histria contempornea. A teoria da histria a reflexo acerca dos limites e possibilidades do pensamento histrico. As reflexes dentro do campo de teoria da histria so marcadas pelas discusses acerca do estatuto do conhecimento histrico, seu grau de cientificidade, suas possibilidades e limites na tarefa de conhecer o passado. Para tanto, reconhecemos a tarefa da teoria da histria como auto-reflexo necessria e permanente:
Auto-reflexo, como retorno ao processo cognitivo de um sujeito cognoscente que se reconhece reflexivamente nos objetos de seu conhecimento [...] (RSEN, 2001, p. 26).

Esta auto-reflexo tem por objetivo apresentar os elementos que determinam o conhecimento histrico, as categorias que balizam o saber histrico, ao mesmo tempo que possibilita a reflexo crtica sobre as possibilidades e os limites da produo historiogrfica (RSEN, 2001, p. 29). No livro Razo Histrica (RSEN, 2001), precisamente no Apndice edio brasileira (RSEN, 2001, p. 149), o terico da histria J. Rsen faz algumas consideraes
1,

sobre

constituio

narrativa

do

sentido

histrico

evidenciando algumas caractersticas do conhecimento histrico e a idia da

narrativa como uma racionalidade tpica da constituio histrica de sentido (RSEN, 2001, p. 153). A idia principal do terico alemo que a narrativa histrica, por suas caractersticas peculiares enquanto elemento de constituio de sentido, apresenta uma forma de racionalidade especfica. J. Rsen enfatiza um das grandes questes que a cincia da histrica enfrenta nas ltimas dcadas: a fragilidade do paradigma cientfico oriundo das experincias catastrficas do
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Isto , a forma com que a narrativa acerca do passado resultado da produo do conhecimento histrico nos remete nossa prpria condio histrica, figurando como elemento constitudo de sentido, orientao existencial no tempo.

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sculo XX coloca na berlinda a idia da histria cientfico-positivista, como fora concebida no sculo XIX:
Na medida em que o progresso aparea como catastrfico em si, a racionalidade do pensamento histrico explicitada por paradigmas sucumbe crtica radical. (RSEN, 2001, p. 167).

Frente crtica radical, aparece como tarefa fundamental da teoria da histria, o trabalho crtico na direo de incorporar e responder as demandas dessa crtica, em direo a um conhecimento histrico sustentado por uma teoria apta a tais questionamentos. Outra das tarefas da teoria da histria , pois mapear as composies crticas radicais que desqualificam o discurso histrico a ponto de comprometer a as perspectivas orientadoras das aes das mudanas produzidas pela histria como cincia. O que est em jogo a tenso entre as crticas radicais e a necessidade de reorganizar teoricamente o conhecimento histrico, o adaptando ao paradigma contemporneo, consciente da crise do legado moderno. As conseqncias polticas de uma desqualificao do discurso histrico seriam desastrosas; de acordo com o terico alemo, devemos opor as reflexes sobre as possibilidades e os limites da razo contra tal desqualificao (RSEN, 2001, p. 167). Reconhecendo tais desafios para a teoria da histria nos propomos buscar, no pensamento de Walter Benjamin 1 a possibilidade de apresentar problematizao crtica a constituio histrica de sentido pela via da teoria da histria presente no pensamento do filsofo, mesmo que tal via seja a via negativa2 da constituio de sentido (RSEN, 2001, p. 172). Para tal empreita propomos fazer algumas consideraes sobre o pensamento de Benjamin a partir de alguns de seus leitores para posteriormente apresentarmos algumas consideraes nossas. Aqui especificamente trabalharei com as idias de Walter Benjamin acerca de sua teoria do conhecimento. As
Est explcito no Apndice da obra de J. Rsen em questo, a influncia das idias de W. Benjamin quanto a necessidade de incorporar reflexes sobre as experincias catastrficas da modernidade na histria (cf. nota 31 do Apndice, p. 171) 2 A idia de uma reflexo sobre a constituio de sentido via negativa, est de acordo as propostas da filosofia da histria de Walter Benjamin, tanto no que se refere sua tarefa poltica, explcitas nas teses Sobre o Conceito de Histria (BENJAMIN, 1994, p. 222), quando teoria do conhecimento benjaminiana, exposta ao longo de toda sua obra, especialmente no livro sobre o drama barroco alemo (BENJAMIN, 1894, p. 69).
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reflexes que apresentamos so partes de um projeto que desenvolvemos a cerca de trs anos, que tem como objetivo atualizar o pensamento de Benjamin para teoria da histria. Em seu livro Alegorias da Dialtica (MURICY, 1998), Ktia Muricy apresenta a teoria do conhecimento de Benjamin (no captulo intitulado O Ser das Idias (MURICY, 1998) explcita nos conceitos benjaminianos de Apresentao (Darstellung) e Origem (Ursprung). Partindo das reflexes precedentes sobre as propostas benjaminianas de expanso do conceito de experincia kantiano e sobre consideraes acerca da teoria da linguagem de Walter Benjamin, Muricy mostra o trabalho de superao da filosofia do sujeito a partir da ruptura entre verdade e conhecimento onde a verdade verdade exposio a essncia comunicada pela linguagem nesta concepo mstica da linguagem se apresenta uma crtica radical do conceito instrumental da linguagem, que v na lngua, apenas um meio de comunicao. Da idia emerge pela apresentao o mundo emprico re-historicizado (na idia), atravs dos fragmentos dos fenmenos, mediados pelos conceitos e expostos no Ser das idias. Assim reconhecido um co-pertencimento entre o contedo de verdade pela via da crtica e o contedo material o substrato emprico. O mundo emprico encontrado pelo empirismo radical imerso no mundo dos fatos (MURICY, 1998: 41). Esse retorno da linguagem histria (MURICY, 1998, p. 41) o reconhecimento da categoria de origem no como temporalidade, mas como descontinuidade do tempo, como quebra do continuum, como petrificao da histria. Ainda:
Apresentar as idias estabelecer relaes intensivas, interpretar. Interpretao ou apresentar idias diz respeito a uma historicidade especfica onde, fora do encadeamento causal e dos procedimentos conceituais abstratos, procura-se uma outra articulao entre o devir do sensvel e a permanncia do inteligvel, entre o particular e o universal (MURICY, 1998, p. 41).

Nessa mesma direo esto algumas idias do crtico Stphane Moses, expostas no seu texto Ideas, Names, Star: On Walter Benjamins Metaphors of Origin (MOSES, 1993). O conceito de origem (Ursprung) desdobrado a partir de seu significado dual, de restaurao da revelao o originrio e o significado da 6

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incompletude da natureza dessa restaurao. Essa ambivalncia perfaz tanto a categoria de origem, como a idia de retorno e redescobrimento da verdade. A imerso no contedo material e a exposio do contedo de verdade, a anamnesis como retorno primeiro a verdade no-histrica, mas imanente histria (no submetida ao mundo histrico, mas presente nele), exibe o trip da teoria do conhecimento de Benjamin com as idias da Apresentao da verdade, a idia de Origem e sua concepo da Linguagem. Essa tenso aparece no ensaio de Benjamin sobre Goethe (Wahlverwandtschaften) com a tenso entre a tica alm do mundo histrico e a finitude mtica. Para o autor a aluso metfora das estrelas ao fim do ensaio sobre a Wahlverwandtschaften , das constelaes do livro sobre o drama barroco alemo e dos textos sobre Baudelaire evidenciam a recorrncia e a articulao temtica deste tema no pensamento de Benjamin. A professora Jeanne-Marie Gagnebin apresenta em dois textos alguns aspectos da teoria do conhecimento de Benjamin tambm pelas idias da Darstellung e de Origem. Gagnebin no livro Histria e narrao em Walter Benjamin (GAGNEBIN, 1994) articula a teoria da narrativa na obra de Benjamin, mostrando de que maneira o autor alemo, em seu projeto de renovao e expanso do conceito de experincia organiza suas idias ao redor do conceito de narrao (GAGNEBIN, 1994). O trabalho da memria, a salvao do esquecido e a constituio de sentido na modernidade so partes do trabalho da narrativa autntica, do narrador alegrico que narra para [...] uma reabilitao da histria, da temporalidade e da morte na descrio da linguagem humana (GAGNEBIN, 1994, p. 35) se mantendo assim consciente de suas possibilidades e de seus limites. Tambm ressalta algumas caractersticas da teoria do conhecimento de Walter Benjamin o professor Mrcio Seligmann-Silva, que trabalha em seu livro Ler o livro do mundo (SELIGMANN-SILVA, 1999) a teoria do conhecimento a partir do estudo da filosofia romntica e da anlise da influncia desse pensamento na teoria da linguagem benjaminiana e conseqentemente, sua teoria do conhecimento. Seligmann-Silva mapeia o pensamento dos primeiros romnticos e evidencia as correspondncias deste pensamento na obra benjaminiana. O projeto de reviso crtica da Aufklrung levado a termo pelo trabalho de criao de uma nova filosofia, onde os conceitos de Crtica e, fundamentalmente, Reflexo possibilitam a construo de um novo horizonte para as reflexes 7

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filosficas. Seligmann-Silva mostra de que maneira muitas idias filosficas dos romnticos de Jena principalmente F. Schlegel e Novalis contriburam para a constituio do pensamento de Benjamin como, por exemplo, as idias do mundo tomado como linguagem (SELIGMANN-SILVA, 2005, p. 394), o conceito de natureza e o deslocamento do idealismo transcendental de Kant para um idealismo absoluto (no caso dos romnticos), com a idia de que
O Absoluto, na medida que ele est/ [...] espalhado na superfcie do mundo, ele tambm se encontra no tempo. O mundo emprico torna-se o mdium-de-reflexo atravs do qual pode conectar o eterno e o material [...] (SELIGMANN-SILVA, 1999: 46). E ainda: [...] Benjamin estava preocupado em [...] desvendar o elemento espacial que envolve e detm o tempo. (SELIGMANN-SILVA, 2005, p. 394).

O limiar da filosofia benjaminiana do tempo (Seligmann-Silva reconhece mais que uma filosofia da histria, uma filosofia do tempo, que a condio de possibilidade do conhecimento, pela e na linguagem) ento sua teoria da linguagem. Srgio Paulo Rouanet, um dos primeiros leitores de W. Benjamin no Brasil, em sua Apresentao do livro sobre o drama barroco alemo, apresenta de forma extremamente didtica as principais categoria do pensamento de Benjamin. Mostra de que maneira o conceito de Representao [agora, geralmente traduzido como Apresentao Darstellung] ocupa um lugar centra no pensamento de Benjamin. Em sua apresentao, Rouanet trabalha minuciosamente no sentido de explanar os principais conceitos benjaminianos, dando um grande suporte terico e conceitual para o trabalho com o filsofo alemo. Olgria Matos trabalha em seu texto Benjamin e Kant: O Iluminismo Visionrio (MATOS, 1993) a importncia do pensamento kantiano na obra de Benjamin e, o trabalho constante desse no sentido de, a partir de Kant, investigar e campos da experincias humanas desprezados por Kant. (MATOS, 1993, p. 137). Essa expanso do conceito de experincia (MATOS, 1993: 137) pela imerso em um conceito de tempo que
[...] motivado pelo [conceito de verdade imvel] kantiano oscila entre o mito [...] que a obra designa como passado, e a redeno que se apresenta como futuro [...]. (MATOS, 1993, p. 138)

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desestabiliza as noes de universalizao, pela operao que tem por ferramenta a alegoria, tendo por tarefa visar a apresentao do tempo pelo reconhecimento do que nele h de irrepresentvel (MATOS, 1993, p. 150), diluindo a verticalidade na relao entre sujeito e objeto. Aqui se conjuga a temtica da temporalizao das imagens do passado, da tenso entre o saber (humano, lingstico e, por conseguinte precrio) e o inefvel (a coisa-em-si, o conhecimento do Absoluto, signo da ausncia). Encontramos outras importantes consideraes para a compreenso da teoria do conhecimento de Benjamin na obra do professor Willi Bolle, que foi o responsvel pelo trabalho de edio e traduo da obra Passagens (BENJAMIN, 2006) para a lngua portuguesa. Responsvel por grandes trabalhos voltados aos estudos urbanos e literrios, W. Bolle talvez hoje seja um dos mais importantes e respeitados leitores de Benjamin no Brasil. Tanto em sua Obra Fisiognomia da Metrpole Moderna (BOLLE, 2000), quando em seu posfcio obra Passagens, Bolle defende a relao imprescindvel entre a teoria do conhecimento e a filosofia da linguagem, e sua filosofia da histria. Para Willi Bolle a obra de Benjamin se apresenta como teoria e historiografia de sua proposta de escrita da histria. A idia de histria de Benjamin ento o clmax de seu pensamento, sua teoria do conhecimento sua origem (benjaminiana). No posfcio obra Passagens (BOLLE, 2006), Willi Bolle apresenta essa obra como revoluo historiogrfica de Benjamin, manifestao mxima de sua filosofia: a tenso apresentada pela escrita entre o conhecimento fragmento, temporalidade e ausncia e o que ele visa pelo trabalho crtico relacional o Absoluto intangvel. A escrita benjaminiana o alvo de Willi Bolle em seus trabalhos. O conceito de Benjamin de escrita espacial, no-narrvel, deve ser colocado em tenso com a produo historiogrfica visada por ele: a construo de uma historiografia do sculo XIX, contrapelo, visando sempre o despertar. Willi Bolle ainda neste posfcio apresenta diversas possibilidades de produo do conhecimento histrico a partir da proposta de Benjamin: histria topogrfica, poltica, econmica, da tcnica, social, antropolgica; histria da arte e da mdia, dos livros, da percepo e finalmente teoria da histria. 9

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A imagem possibilita o acesso a um saber arcaico e as formas primitivas do conhecimento, s quais a literatura sempre esteve ligada, em virtude de sua qualidade mtica e mgica. Por meio de imagens no limiar entre a conscincia e o inconsciente possvel ler a mentalidade de uma poca. (BOLLE, 2000, p. 43).

Na citao acima, Willi Bolle a teoria da escrita imagtica (o conhecimento relacional, por imagens do que escapa) de Benjamin e sua proposta de conhecimento histrico. Flvio Ren Kothe talvez tenha sido um dos primeiros grandes leitores de Walter Benjamin no Brasil, ao lado de Carlos N. Coutinho, Jos Guilherme Merquior e Leandro Konder. Em duas de suas mais conhecidas obras, Para ler Benjamin (KOTHE, 1976) e Benjamin & Adorno: confrontos (KOTHE, 1978), Kothe trabalha as principais temticas do pensamento benjaminiano de forma didtica e accessvel; e as tenses, aproximaes e afastamentos dos pensamentos de Walter Benjamin e Theodor Adorno, respectivamente. Os trabalhos de Flvio Ren Kothe so imprescindveis para reflexes acerca da politizao do pensamento benjaminiano. Devido importncia do ensaio A arte na era de sua reprodutibilidade tcnica (traduzido em 1968, quando se lia pouco a obra de Walter Benjamin, inclusive na Europa) na recepo da obra de Benjamin no Brasil, Kothe se debrua, principalmente, sobre as discusses ao redor dos conceitos de Aura, de experincia e das questes polticas vinculadas arte de vanguarda e a apropriao benjaminiana desse poltico. No que Kothe no conhecesse naquele momento os outros textos de Benjamin ele cita constantemente as principais obras, muitas ainda hoje no traduzidas , mas devido ao contexto de recepo tais questes, existia uma maior recorrncia no debate terico e poltico brasileiro. Para Kothe A aura , portanto, a categoria central de toda produo de Walter Benjamin (KOTHE, 1976, p. 41). Preferimos depois de vrios anos da publicao dos textos de F. R. Kothe no eleger um centro para a filosofia benjaminiana, uma filosofia que se insurge contra os centros em favor dos extremos, do fragmento e do ruinoso. Reconhecemos a importncia da teoria da aura de Benjamin, mas percebemos que ela est em relao com os outros temas, ao redor da negatividade (benjaminiana)

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inerente linguagem, (im)possibilidade e limite do conhecimento. Isto foi reconhecido tambm por Kothe em outra parte de sua obra:
[...] a forma a prpria possibilidade do conhecimento: a priori absoluto, centro vivo da reflexo a constituir sempre novos centros de reflexo. No processo crtico, a obra se mostra como algo especialmente dinmico: estrutura em constante estado de desestruturao e reestruturao. (KOTHE, 1976, p. 23).

Aqui Kothe expe, implicitamente, importante consideraes sobre a teoria do conhecimento de Walter Benjamin. Antes de passar parte final deste trabalho farei algumas consideraes sobre minha leitura da teoria do conhecimento de Walter Benjamin. Para tais reflexes me baseio nas consideraes do prprio Benjamin expostas em, talvez, seu mais importante trabalho terico, o livro Origem do Drama Barroco Alemo (BENJAMIN, 1984). As tentativas da filosofia sistemtica de conhecer a verdade, para Benjamin, se mostram fracassadas por no respeitarem a essncia fugidia da verdade. Em sua leitura da Doutrina das Idias de Plato, Benjamin desenvolveu sua teoria do conhecimento de maneira no violentar a natureza da verdade, sua essncia incomensurvel. Para abordar a teoria benjaminiana do conhecimento dividirei as idias apresentadas no livro sobre o Barroco a partir de dois pontos. Este recorte sistemtico sem dvida bem esquemtico frente complexidade do pensamento em questo. Mas minha alternativa de insero em um debate a teoria da alegoria e sua vinculao filosofia da histria da maneira menos arbitrria possvel. A teoria das idias de Benjamin se organiza de maneira a romper com a idia sistemtica de conhecimento, que o vinculava facilmente verdade e tornava o inapreensvel, o incognoscvel banal. O projeto benjaminiano um projeto de expanso e potenciamento do saber e da razo, reconhecendo suas

impossibilidades, mas explorando tambm suas potencialidades, em uma direo visionria.

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O conceito, na teoria do conhecimento de Benjamin, tem primeiramente duas funes1: a salvao dos fenmenos nas idias e a apresentao (Darstellung) dessas. O fenmeno em sua forma emprica, nas abordagens filosficas sistemticas, matemticas, visado como universal de forma esquemtica e superficial, por mtodos unilaterais, como a busca de leis e regularidades. Para Walter Benjamin, os fenmenos s podem ser compreendidos quando seus extremos so primeiramente percebidos e isolados. Este o primeiro momento da tarefa filosfica, seguindo os desvios benjaminianos. A valorizao dos extremos a estratgia para, j de antemo, livrar o trabalho da busca de homogeneidades das dedues interminveis, to caras filosofia da Razo instrumental. Depois de reunidos, os extremos devem ser desvinculados de seus contextos, quebrados para, a partir desta fragmentao, o trabalho conceitual comear. Desarticulados de uma ordem sistemtica os fenmenos podem ser trabalhados maneira do ensasta da escolstica ou do sbio dos talmudes. Da mesma forma os fenmenos devem ser recolhidos e justapostos como mosaico:
Tanto o mosaico como a contemplao justape elementos isolados e heterogneos, e nada manifesta com mais fora o impacto transcendente, quer da imagem sagrada, quer da verdade. (BENJAMIN, 1984, p. 51).

Esta justaposio, o agrupamento e a apresentao dos fenmenos tarefa dos conceitos, mediadores e ordenadores da relao fenmeno idias e conhecimento verdade (BENJAMIN, 1984, p. 58). Subordinados aos conceitos, fenmenos so diludos nos elementos que os constitui (BENJAMIN, 1984, p. 56). Aps a tarefa crtica destrutiva dos fenmenos pelos conceitos, aqueles devem ser reunidos salvos livres da unidade falsa, e levados luz das idias, onde estaro seguros (MACHADO, 2004, p. 62). A segunda tarefa dos conceitos a apresentao das idias. pelos conceitos, enquanto mediadores, que os fenmenos podem ser salvos para o Ser das idias. Apresentadas como mosaico, as idias escapam da filosofia sistemtica e protegem os fenmenos enquanto heterogeneidade: os extremos. Os extremos aqui representam, na histria, o que fora at ento excludo dos discursos oficiais e
Seguimos a proposta de Francisco de Ambrosis P. Machado (Machado, 2004, p. 59-66) por sua objetividade.
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das grandes narrativas. Importante tambm perceber que o pensamento de Benjamin, de maneira visionria, tambm se insurge contra o discurso histrico que omite os escombros que crescem at o cu, aqui inclumos tanto os discursos da histria universal quanto a despolitizao levada cabo por algumas correntes mais. Creio ser possvel amarrar algumas reflexes e tecer algumas concluses. Como fica evidente nas consideraes expostas sobre a teoria do conhecimento elaborada por Walter Benjamin a importncia de sua filosofia da histria, baseadas em uma filosofia do tempo e uma filosofia da diferena. a inalienvel presena dos interesses no corpus historiogrfico que impossibilita a extrema radicalizao dos ps-modernos por alguns autores. A operao de mapear e desvencilhar-se das relaes de foras implcitas no discurso histricas, efetuadas por alguns autores, quando radicalizada, evidencia as relaes de fora presentes em todas as operaes do conhecimento humano. Tal percepo no nova, ou, pelo menos, um pouco anterior moda psmoderna. O reconhecimento destes no-sentidos para a histria h algum tempo vem sendo discutido como possibilidade de insero do trgico na histria (DIEHL, 2002, p. 45-82). O pensamento de Benjamin sobre a histria possibilita a (re)insero da linguagem na produo do conhecimento histrico e, conseqentemente uma outra insero do tempo na histria, um outro tempo, isto representa entre outras coisas o reconhecimento da precariedade e das limitaes do conhecimento. Importante perceber que mesmo em favor de uma filosofia do tempo, uma filosofia da histria do fragmentrio, do fugidio e do malogro, o pensamento de Benjamin est vinculado a uma metanarrativa: a construo de uma filosofia da histria que permita reconhecer a precariedade do tempo e a apropriao de categorias como a de progresso pelo modo de produo do capital, alienando a histria de um conceito de tempo que permita a construo de uma idia de justia intratemporal. O iluminismo visionrio de Benjamin construdo sobre uma proposta de reviso da Aufklrung para reconstruir, luz do sculo XX (a era das catstrofes), um conceito de razo que no seja instrumento da tcnica niveladora das diferenas, mercantilizadora do saber, devoradora da natureza (e do outro que faz parte deste territrio, natural, do no-eu). 13

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Tal reabilitao do tempo se d como observamos nos ltimos textos de Walter Benjamin atravs da destruio do conceito de tempo e de histria construdo ideologicamente em favor dos vencedores. A proposta revolucionria de Walter Benjamin consiste em levar a cabo a tarefa da crtica atual (atual, pois ainda incompleta) das estruturas da sociedade, desvencilhando-se das

fantasmagorias mticas da cultura e do conhecimento que corroboram e sustentam de recproca, se determinando mutuamente, as estruturas polticas e econmicas do tempo dos tempos do capitalismo tardio. As categorias da negatividade repatriadas histria evidenciam no conceito de histria benjaminiano a possibilidade da
[...] significao do passado tornado presente como histria tem de ser incondicionalmente preservada e de maneira que o sentido do tempo, como fator de orientao da vida humana prtica [...] v alm dos limites da experincia, possa mesmo contrapor-se experincia histrica e se torne plausvel. Sentido [recebe] a marca emprica e lgica da ausncia e da falta, sem tornar-se, contudo, um mero vazio (RSEN, 2001, p. 172).

Se a tarefa da teoria da histria pensar os limites e possibilidades da histria, como a serva que leva frente a luz, obrigao daquele que se prope a essa tarefa aproximar as discusses da filosofia s da teoria da histria, para que seja levada em frente a empreita da qual fomos encarregados.

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