ARGUMENTOS SOSTENIDOS POR JESUS MOSTERIN

Que es lo que dice sobre el tema de los toros?

El mundillo taurino siempre me ha parecido repugnante y fraudulento. He sido y soy crtico con l tanto por razones morales como intelectuales. La corrida de toros es una mera farsa, un simulacro de combate donde no hay combate alguno. El toro es un rumiante tpico que slo desea que lo dejen pastar y rumiar en paz. No quiere pelear. Por ello se le mete en el ruedo, una especie de infierno del que no puede escapar; se le castiga por ser lo que es, un herbvoro pacfico, y se lo tortura con el arpn de la divisa, la garrocha del picador y las banderillas para que aparente ser lo que no es, un animal feroz. La tortura pblica de los toros la haba en toda Europa hasta que fue abolida hace dos siglos. No tiene nada de especficamente espaola. El nacionalismo cataln no ha tenido nada que ver con la prohibicin de las corridas de toros en Catalua, que se ha propuesto y defendido en funcin de valores universales. Lo que s se ha hecho por motivos nacionalistas ha sido la autorizacin y blindaje legal de esas salvajadas pueblerinas que son los correbous. La racionalidad siempre se ha opuesto a las prcticas crueles y a las creencias supersticiosas, por muy ancladas que estn en las tradiciones tribales y religiosas. Las salvajadas contra los animales suelen ser tradicionales y el pensamiento racional las critica.

Que argumenta sobre el tema del aborto ? Jess Mostern acaba de publicar un artculo sobre el aborto Por mi parte, no quiero contribuir a confirmar la aseveracin, terriblemente verosmil, pese a todo, en nuestro actual contexto patrio, de que de hecho no hay argumentos contra el aborto

Lejos de ser fundamentalista, la tesis de Mostern se sita, pues, en el extremo opuesto: la ausencia de fundamento objetivo, amparada en la falacia de la pura equivocidad o anfibologa y enel oscuro ropaje de la terjiversacion de Aristoteles , aunque presuma de acordar su doctrina e intrerpretarla con mas sutileza que otros .
Y como lo relaciona con la teora de aristoteles ?

El caso es, sin embargo, que a Mostern se le escapa nada menos que la diferencia decisiva entre un huevo de mi nevera y un huevo incubado, entre una semilla inerte (la bellota, del roble) y una semilla sembrada y arraigada y, en definitiva, entre un huevo o una bellota y un embrin humano.

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Es decir: la diferencia de la vida. As, confunde la potencia aristotlica con la posibilidad real abstracta (la que, a diferencia de una piedra, tiene una bellota de convertirse en roble, si es sembrada), obviando que, entre los sentidos que en Aristteles tiene la potencia, el principal es precisamente no el de la potencia pasiva sino el de la potencia activa, activadora o activada: el poder o la fuerza que significa originariamente dynamis tanto en griego como en su derivacin espaola (dinamismo). Con ello tenemos el equvoco aristotelizado.
Es as que Aristteles defina el movimiento como el acto de la potencia en tanto potencia.

LA LTIMA SENTENCIA, LA PILDORA DEL DIA SIGUIENTE

Un abierto desacato a una sentencia de la mxima instancia de interpretacin de la Constitucin, y sera el paso de la civilizacin a la barbarie.
La omisin del Tribunal de fundamentar adecuadamente sus decisiones, que bien puede ser calificada como una irresponsabilidad, queda ahora reflejada .En esta sentencia, el Tribunal se pronuncia sobre la mencionada demanda de amparo presentada por la ONG Accin de Lucha Anticorrupcin Sin Componenda, declarndola fundada y ordenando al MINSA que no distribuya la pldora del da siguiente. Como ya se ha hecho costumbre en las sentencias del Tribunal, el fallo est lleno de citas y referencias a textos normativos, jurisprudenciales y de doctrina, pero que carecen de una articulacin total, lo cual no permite identificar razones sustantivas que sustenten su posicin. Para verificar esta afirmacin, basta leer la parte resolutiva de la decisin. Por una parte, el Tribunal prohbe al Ministerio de Salud desarrollar como una poltica pblica la distribucin gratuita de la pldora del da siguiente. El argumento central de esta posicin es que el derecho a la vida del concebido se ve afectado por accin del mencionado producto (fundamento 53). Sin embargo, a pesar de que afirma que la AOE es contraria al derecho a la vida, a las entidades privadas que fabrican este producto slo les pide que incluyan una indicacin sobre este tema en su producto. La duda al leer ambos puntos resolutivos es clara: la pldora del da siguiente afecta o no el derecho a la vida? La respuesta del Tribunal es la siguiente: para quienes se iban a ver beneficiados con su distribucin gratuita por el MINSA, la pldora s atenta contra el derecho a la vida. Para quienes pueden comprarla, no.

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PARA HANS KELSEN ..

Los juicios de valor, entre ellos la idea de justicia, no pasaban de ser, para Kelsen, simples expresiones de irracionalidad segn su teora jurdica que persegua una estricta ciencia de normas positivas. Hans Kelsen criticaba a los juristas que anteponan la idea de justicia como conformadora del derecho, pues sta no era ms que la imposicin de un inters sobre otro (o, a lo sumo, un consenso entre intereses individuales) y que, a la postre, la justicia no era ms que una ilusin. No admita siquiera la comprobacin negativa de la justicia (la no injusticia) de las normas. Para l no es posible saber lo que es la justicia; en todo caso, el criterio medianamente vlido de lo justo se acercara a lo vlido jurdicamente. Cuando uno se acerca a su pensamiento iuspositivista es importante tener claro que legalidad no es lo mismo que justicia. Sostena que la justicia en la sala de audiencias consiste precisamente en la aplicacin de las normas jurdicas a los hechos de un caso. Kelsen sostuvo que no hay justicia, si se aparta de la adhesin estricta a las normas de la ley. Igualmente afirmaba que "Privar a los dems de sus derechos, no puede ser un contenido de la justicia". Ahora surge otra pregunta: En dnde se encuentra plasmada la Justicia dentro de esta convivencia humana? La respuesta no se hace esperar, la Justicia se encuentra plasmada en el Derecho, pues ste es quien, con sus normas, busca como fin dar Justicia a todos los miembros de una sociedad, pues el medio para alcanzar la Justicia es evidentemente el propio Derecho. El Derecho es justo por naturaleza, tal como lo afirmaran los iusnaturalistas. La ley, en cambio, trata de serlo. Aqu hay que hacer una aclaracin, que no es lo mismo ley que Derecho; porque toda ley es Derecho, pero no todo Derecho es ley. La ley es una parte del Derecho, ella surge de l, por lo que es necesario no incurrir en el error de catalogarlos como sinnimos. Despus de lo anterior, se puede ver que la Justicia es inherente al Derecho, en donde se debe tratar por igual a todos los individuos, no restringindoles su libertad de actuar, siempre y cuando sta no dae a los miembros de la sociedad. El Derecho es justo, no obstante, son los seres humanos los que lo hacen injusto puesto que los legisladores hacen el Derecho positivo y ste es el que debe ser observado por todos. Los positivistas consideran que por Justicia debe entenderse la legalidad, el riguroso apego a la ley, o sea, la imparcial y correcta aplicacin e interpretacin del Derecho positivo. Pero, en uno de los mandamientos del abogado que da Couture, sostiene: Tu deber es luchar por el Derecho, pero el da que encuentres en conflicto el Derecho con la Justicia, lucha por la Justicia. Esto significa que la Justicia est por encima del propio Derecho, pero del derecho positivo. El Derecho es en s el que radica en el pensamiento, en las ideas, en la doctrina que los estudiosos de esta materia realizan. En cambio, el Derecho Positivo es aqul que el legislador crea, y en la mayora de las ocasiones sin previa meditacin y sin razonamiento alguno.

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