UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARAIBA CENTRO DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA

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O P E . J LIO M AR IA DE L O MB AE RDE P O LM IC A ANT IP ROTE ST AN TE (1928-1944)

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DANIEL SOARES SIMES

JOO PESSOA, MARO DE 2008

O R EB AN H O D E P ED RO E O S F ILH O S D E L U TER O : O P E . J LIO M AR I A D E L O MB AER D E E A P OLM IC A A N TIP RO TES TAN TE N O B R ASIL (1928-1944)

DANIEL SOARES SIMES

Orientador: Prof. Dr. Carlos Andr Macdo Cavalcanti

Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Histria, do Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes da Universidade Federal da Paraba UFPB, em cumprimento s exigncias para obteno do ttulo de Mestre em Histria, rea de Concentrao em Histria e Cultura Histrica.

JOO PESSOA PB 2008

S593r

Simes, Daniel Soares. O rebanho de Pedro e os filhos de Lutero: o Pe. Jlio Maria De Lombaerde e a polmica antiprotestante no Brasil (19281944) / Daniel Soares Simes. Joo Pessoa, 2008. 117 p. Orientador: Carlos Andr Macdo Cavalcanti Dissertao (mestrado) UFPB/CCHLA 1. Histria Igreja Catlica Brasil. 2. Antiprotestantismo. 3. Polmica Religio. 4. De Lombaerde, Jlio Maria.

UFPB/BC

CDU 93:282 (043)

Daniel Soares Simes

O R EB A N HO D E P ED RO E OS F IL HOS D E L UT ERO : O P E. J L IO M AR IA D E L O MB A ER D E
E A

P OL M IC A A NT IPRO T ES T AN T E NO B RAS IL (19 28 -19 44 )

Avaliado em _____________com mdia________ Banca examinadora da DISSERTAO DE MESTRADO

____________________________________________________________ Prof. Dr. Carlos Andr Macdo Cavalcanti Orientador

____________________________________________________________ Prof. Dra. Sylvana Maria Brando de Aguiar Universidade Federal de Pernambuco

____________________________________________________________ Prof. Dr. Joo Azevedo Fernandes Universidade Federal da Paraba

Porque dele, e por meio dele, e para ele so todas as coisas. Epstola aos Romanos

AGRADECIMENTOS

Minha gratido a todos aqueles que contriburam direta ou indiretamente para a realizao deste trabalho. Ao Prof. Dr. Carlos Andr Macdo Cavalcanti, por sua orientao e apoio ao longo da jornada por mim percorrida, com quem compartilhei descobertas e dificuldades. Tambm Profa. Dra. Sylvana Maria Brando de Aguiar e ao Prof. Dr. Joo Azevedo Fernandes, por sua contribuio e participao no processo avaliativo. Ao Programa de Ps-Graduao em Histria, aos seus coordenadores e professores, pelo valioso suporte que ofereceram em cada uma das etapas do curso. Profa. Dra. Cludia Engler Cury e ao Prof. Dr. Raimundo Barroso Cordeiro Jr., que acompanharam, sempre que possvel, o andamento do meu trabalho de pesquisa. Virgnia de Barros Correia Kyotoku, secretria do PPGH, pela simpatia e pela ateno sempre dispensadas, bem como a todos os meus distintos colegas de mestrado. Ao Pe. Demerval Alves Botelho, que conheci em visita a Manhumirim e que gentilmente me presenteou com vrias de suas obras, preciosas fontes de informao. Ao Pe. Sebastio SantAna da Silva, que me franqueou o acesso coleo do jornal O Lutador, em Belo Horizonte, e aos funcionrios da Grfica e Editora O Lutador, especialmente a Rachel Aparecida Paulino Sereno, com a ajuda de quem pude contar diversas vezes. s bibliotecrias do Seminrio Arquidiocesano da Paraba e a Ricardo Grisi Veloso, notrio do Arquivo Eclesistico da Arquidiocese da Paraba, sempre prestativo e disposto a mostrar o caminho das pedras para os pesquisadores. A Ernandes Jos Pereira, possuidor de uma rara coleo de obras do Pe. Jlio Maria De Lombaerde, que generosamente enviou- me fotocpias de algumas delas, sem o qual dificilmente teria acesso s mesmas. A Henrique Jorge Simes Bezzera, amigo de longa data, tambm envolvido nas lides acadmicas, pelo incentivo dado nos momentos difceis. Finalmente, minha famlia a qual amo incondicionalmente e, de modo todo especial, ao meu querido sobrinho Kalebe. Quanto ele crescer, espero que aprecie este trabalho.

LISTA DE ILUSTRAES

Pe. Jlio Maria De Lombaerde ............................................................................................... 11 Charge do jornal O Lutador .................................................................................................... 15 Ataques Protestantes s Verdades Catlicas (3 edio, 1937) ............................................... 20 Papa Pio IX .............................................................................................................................. 24 O Papa Pio XI e D. Sebastio Leme ............................................................................................ 35 Getlio Vargas e D. Sebastio Leme (1938) ........................................................................... 40 Diretrio Protestante no Brasil (1938) .................................................................................... 60 A Questo Protestante no Brasil (1940) .................................................................................. 66 A Mulher Bemdita Diante dos Ataques Protestantes (4 edio, 1936) .................................. 78 O Diabo, Luthero e o Protestantismo (1 edio, 1937) .......................................................... 87 O Fim do Mundo Est Prximo (1 edio, 1937) .................................................................. 91

RESUMO

Nesta pesquisa analisamos a polmica antiprotestante no Brasil, a partir das obras publicadas pelo Pe. Jlio Maria De Lombaerde, cuja atuao na cidade de Manhumirim, em Minas Gerais, entre 1928 e 1944, foi marcada por constantes embates com os filhos de Lutero. Por meio de seus escritos, o Pe. Jlio Maria tornou-se nacionalmente conhecido como polemista, recebendo a alcunha de martelo do protestantismo no Brasil. A polmica antiprotestante contribuiu para a afirmao doutrinria e social do catolicismo romano, no contexto do chamado movimento de restaurao catlica iniciado nos anos 1920, orientado pelo objetivo de recristianizar o pas. Entendida como exerccio de representao, atravs da polmica contra o protestantismo, a Igreja Catlica construiu um sentido no apenas para seu adversrio religioso, mas para si mesma, afirmando-se como portadora da nica f verdadeira e legitimamente nacional. Nas obras do Pe. Jlio Maria, em particular, o protestantismo era representado a partir do medo e do escrnio, devendo ser, ao mesmo tempo, temido e desprezado. Fundamentada, em larga medida, num discurso sobre o passado, a polmica antiprotestante adentra no campo da cultura histrica, reproduzindo uma historiografia e configurando uma territorialidade ambas de carter representacional na busca pela afirmao do Brasil como pas catlico. Palavras Chave: Igreja no Brasil, polmica antiprotestante, representaes.

ABSTRACT

In this research we analyze the antiprotestant polemic in Brazil, from the works published by Father Julio Maria De Lombaerde, whose activity in the city of Manhumirim, Minas Gerais, between 1928 and 1944, was highlighted by constant struggles with the sons of Luther. Through his writings, Father Julio Maria became nationally known as a polemist, receiving the title the hammer of Brazilian Protestantism. The antiprotestant polemic contributed to Roman Catholicisms doctrinal and social affirmation, in the context of the so-called movement of catholic restoration initiated in the 1920s, aiming to rechristianize the nation. Understood as an exercise of representation, through the polemic against Protestantism, the Catholic Church constructed a meaning not only for its religious opponent, but for itself, affirming to be the holder of the only true and truly national faith. In the works of Father Julio Maria, in particular, Protestantism was represented through fear and mockery, having to be, at the same time, feared and despised. Based, on a great extent, on a discourse about the past, the antiprotestant polemic enters the field of historical culture, reproducing a historiography and configuring a territoriality both of representational order , aiming for the affirmation of Brazil as a catholic nation. Key words: Church in Brazil, antiprotestant polemic, representations.

SUMRIO

Agradecimentos Lista de Ilustraes Resumo Abstract

i ii iii iv

Introduo .............................................................................................................................. 01

1. Pe. Jlio Maria De Lombaerde: Entre a Romanizao e a Restaurao Catlica ..... 07 1.1. O Lutador de Manhumirim .............................................................................................. 08 1.2. A Herana da Romanizao ............................................................................................. 23 1.3. O Projeto de Restaurao Catlica ................................................................................... 31

2. A Construo da Estratgia: Definies e Diretrizes Antiprotestantes ....................... 47 2.1. O Exclusivismo Catlico e os Frutos do Protestantismo .............................................. 48 2.2. Sobre Acatlicos e Hereges ............................................................................................. 52 2.3. Plano de Combate ............................................................................................................ 59

3. Representando o Adversrio: Um Perfil da Pol mica Antiprotestante ....................... 71 3.1. Antiprotestantismo e Representaes .............................................................................. 72 3.2. Dogmas da Divergncia ................................................................................................... 76 3.3. O Jogo do Medo e do Escrnio ........................................................................................ 86

Consideraes Finais ........................................................................................................... 106

Fontes e Bibliografia .......................................................................................................... 109

Anexos

INTRODUO

Este trabalho teve incio a partir de uma descoberta casual. Fazamos uma pesquisa na biblioteca do Seminrio Arquidiocesano da Paraba, quando, em estantes com material oriundo de doaes e ainda no catalogado, nos deparamos com vrias obras de cunho antiprotestante datadas da primeira metade do sculo XX. Dentre elas, destacavam-se as de um certo Pe. Jlio Maria.
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Esse primeiro achado nos conduziu a outros feitos em sebos e

por meio de contatos pessoais que nos colocaram diante do desafio de investigar a polmica antiprotestante no Brasil, tema ainda pouco explorado academicamente. Essa polmica originou-se com a coliso, por assim dizer, de dois movimentos desencadeados a partir de meados do sculo XIX. De um lado, a romanizao da Igreja no Brasil, sua gradual conformao s antigas orientaes do Conclio de Trento (1545-1563) e seu enrijecimento em questes doutrinrias. Do outro, a implantao do chamado protestantismo missionrio, com sua propaganda e seu proselitismo. A polmica se instaurou quando os dogmas catlicos passaram a ser questionados pelas vrias denominaes evanglicas. Remontam aos oitocentos as primeiras publicaes que se propunham a combater os erros protestantes, em defesa da ortodoxia catlica tridentina. Nas primeiras dcadas da Repblica, encontramos a Igreja no Brasil s voltas com a secularizao e o pluralismo religioso consagrados pelo novo regime. medida que se tornava mais romana e se fortalecia institucionalmente, a Igreja contestava sua excluso formal da vida pblica e via com maus olhos o avano das heterodoxias, representadas, sobretudo, pelas seitas protestantes. Assiste-se, nessa mesma poca, a um grande influxo de religiosos estrangeiros no pas e em larga medida, graas atuao dos mesmos a um significativo desenvolvimento da imprensa catlica. Multiplicam-se, nesse contexto, os escritos antiprotestantes. Em sintonia com as diretrizes da Santa S, a partir dos anos 1920, a Igreja no Brasil passou a militar em prol da recristianizao do pas, buscando afirmar a sua presena na sociedade e investindo numa aliana de mtua colaborao com o Estado, consolidada na dcada seguinte. Durante a chamada restaurao catlica, a polmica antiprotestante ganhou

O mes mo no deve ser confundido com Jlio Csar de Morais Carneiro (1850-1916) que, depois de ingressar no sacerdcio, passou a chamar-se Pe. Jlio Maria, destacando-se em todo o Brasil co mo conferencista e escritor no incio do sculo XX (MATOS, 2003).

novo flego com a disseminao da idia de um perigo protestante no Brasil, associado a uma suposta campanha imperialista norte-americana. A partir de ento, o combate ao protestantismo passou a ser identificado tambm como um dever cvico. nesse cenrio que vemos despontar a figura do Pe. Jlio Maria De Lombaerde (1878-1944). De origem belga, missionrio da Congregao da Sagrada Famlia, Jlio Maria chegou ao Brasil em 1912. Aps dezesseis anos de atuao nas regies Norte e Nordeste do pas, radicou-se na cidade mineira de Manhumirim, onde permaneceu at o fim de sua vida. Ali, travou uma acalorada disputa com os protestantes locais, cujos principais frutos foram a fundao de um semanrio catlico (o jornal O Lutador) e a publicao de uma srie de obras voltadas para a refutao do protestantismo. A verve que o mesmo imprimia s suas polmicas o tornou conhecido nacionalmente, rendendo- lhe, inclusive, a alcunha de martelo do protestantismo no Brasil. O nosso intuito analisar a polmica antiprotestante, percebendo-a como um instrumento de afirmao doutrinria e social do catolicismo romanizado, no contexto do movimento catlico restaurador. Atravs da polmica, a Igreja no Brasil procurou afirmar sua identidade tridentina e se contrapor ao avano das denominaes protestantes, numa situao de competio pluralista. Tomada como exerccio de representao, por meio da polmica antiprotestante, a Igreja construiu um sentido no apenas para o adversrio religioso que pretendia combater, mas para si mesma, afirmando-se como portadora da nica f considerada verdadeira e legitimamente nacional. Convm salientar que no se trata aqui de averiguar o estatuto de verdade do que era veiculado no discurso polmico, mas a funo que esse discurso exerceu e o que ele nos informa sobre seus veiculadores. Citando Dominique Julia, o que nos interessa no a verdade das afirmaes religiosas que estudamos, mas a relao que matm essas afirmaes, esses enunciados com o tipo de sociedade ou de cultura, que os explicam (1978, p. 108). por fundamentar-se, em larga medida, num discurso sobre o passado que a polmica antiprotestante adentra no campo da Cultura Histrica, definida por Jacques Le Goff como a relao que uma sociedade, na sua psicologia coletiva, mantem com o passado (1996, p. 47-48). Contra o protestantismo, cujo surgimento remontaria revolta de Lutero, apontava-se para as origens da Igreja Catlica no prprio Cristo. Diante de uma alegada protestantizao do Brasil, era colocado em relevo o papel que a Igreja teria exercido na formao histrica nacional. Alm disso, na busca pela afirmao do Brasil como pas catlico encontramos a configurao de um espao simblico, de uma territorialidade, na

qual o protestantismo figurava como um elemento estranho e indesejvel. Deste modo, para o que podemos chamar de uma cultura histrica catlica, de cunho antiprotestante, convergiam tanto uma cultura
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historiogrfica como

uma territorialidade,

ambas de

carter

representacional.

Como toda pesquisa, a nossa envolveu determinadas escolhas. Primeiro, a de no ater-nos s ocasies em que o conflito entre catlicos e protestantes chegou s vias de fato, mas focalizar o campo simblico do debate religioso, nem por isso mais brando. Em segundo lugar, demos preferncia a apenas um dos lados do debate: embora no ignorada, a polmica protestante anticatlica produzida na mesma poca no considerada neste estudo. Alm disso, dado o perfil das fontes com as quais trabalhamos, contemplamos a polmica institucionalizada, veiculada por membros autorizados da hierarquia eclesistica, orientada por um conjunto de diretrizes oficiais e, em funo disso, tomada como representativa do posicionamento da Igreja em relao ao protestantismo. As polmicas do Pe. Jlio Maria, em particular, distinguem-se por verterem esse posicionamento numa linguagem que se propunha popular. O recorte temporal escolhido (1928-1944) corresponde ao perodo de atuao do Pe. Jlio Maria em Manhumirim, quando o mesmo consagrou-se efetivamente como polemista. No entanto, considerando a sua identificao com o processo de romanizao (que a restaurao catlica pressupe), bem como a presena de elementos de longa durao em suas polmicas, esse recorte no encarado de maneira rgida. Trata-se, a bem da verdade, mais de um referencial do que de um recorte propriamente dito. A mesma observao aplicvel no que concerne s fontes com as quais trabalhamos. Embora privilegiemos os escritos antiprotestantes do Pe. Jlio Maria, recorremos a outras fontes documentos eclesisticos e outras publicaes de poca a fim de reconstituir o ambiente mais amplo em que floresceu no Brasil a polmica contra o protestantismo. Quanto historiografia consultada, recorremos, em primeiro lugar, quela sobre a Igreja no Brasil produzida por autores como Riolando Azzi, Oscar Beozzo e Hugo Fragoso, vinculados Comisso de Estudos de Histria da Igreja na Amrica Latina (CEHILA). , sobretudo, a partir das contribuies desses autores que abordamos a romanizao e a restaurao catlica, dando destaque atitude apologtica identificada por Azzi (1977a)

Para uma discusso sobre as relaes entre Cultura Histrica, representaes e territorialidades, ver o artigo de Rosa Godoy Silveira (2007).

como um dos elementos comuns queles dois movimentos. Tambm lanamos mo dos trabalhos de Henrique Matos, especialmente o seu alentado estudo sobre o catolicismo militante no Brasil e em Minas Gerais. Uma vez que adotamos uma perspectiva institucional ao falar sobre a Igreja no Brasil opo metodolgica que no desqualifica, obviamente, outras formas de vivncia da f , visitamos ainda as obras de Thomas Bruneau e Scott Mainwaring, dois brazilianists que escreveram sobre as relaes da mesma com o Estado e a Santa S. Em segundo lugar, travamos contato com uma historiografia que j pode ser considerada clssica sobre o processo de implantao do protestantismo no Brasil, cujos principais expoentes so mile-Guillaume Leonard, David Gueiros Vieira e Boanerges Ribeiro. Todos eles fazem referncia s tenses que acompanham aquele processo, motivadas por razes tanto de ordem religiosa como poltica e social, e marcadas por manifestaes de violncia fsica e/ou simblica, com ou sem a anuncia do clero catlico. Para uma compreenso acerca do protestantismo brasileiro, valemo-nos igualmente dos textos de Antnio Mendona e Prcoro Velasques Filho, alm de trabalhos mais recentes como os de Elizete da Silva e Lyndon de Arajo Santos, nos quais j se fazem presentes as perspectivas da Histria Cultural. Por fim, fizemos uso de uma produo j existente sobre o Pe. Jlio Maria De Lombaerde, a comear pela extensa biografia publicada dois anos aps a sua morte pelo Pe. Antnio Miranda, cuja narrativa apaixonada e nitidamente enaltecedora, mas bastante rica em informaes constitui uma espcie de histria oficial do biografado. A mesma riqueza encontrada nos escritos do Pe. Demerval Botelho, autor, dentre outras obras, de uma histria de Manhumirim e de uma histria da Congregao dos Missionrios Sacramentinos de Nossa Senhora, fundada por Jlio Maria.
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Destacamos ainda um trabalho de Riolando Azzi sobre a

atuao do Pe. Jlio Maria e das Irms Sacramentinas de Nossa Senhora, e um artigo assinado por Henrique Matos numa publicao da Editora O Lutador. Este ltimo tambm faz meno ao Pe. Jlio Maria em seu j referido estudo sobre o catolicismo militante. Vale ressaltar que, embora no ignorada por esses autores, a polmica antiprotestante do Pe. Jlio

Tanto o Pe. Antnio Miranda (hoje Bispo Emrito de Taubat) como o Pe. Demerval Botelho so padres sacramentinos e conviveram co m o Pe. Jlio Maria em Manhumirim.

Maria De Lombaerde no chega a ser suficientemente dimensionada, merecendo uma anlise mais atenta.
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Do ponto de vista terico, a nossa pesquisa buscou subsdios na teoria sociolgica da religio proposta por Peter Berger (2004), especialmente no que se refere ao processo de secularizao e ao pluralismo dele decorrente. Com base nas consideraes de Berger, podemos dizer que a restaurao catlica, apoiada na estrutura scio-religiosa da romanizao, representou, fundamentalmente, uma resposta ao fim do monoplio religioso da Igreja, tendo em vista reinstituir sua influncia na sociedade e obstar (ou mesmo reverter) o avano dos demais credos. tambm a partir de Berger que interpretamos as orientaes da hierarquia catlica quanto ao trato com os chamados hereges, cujo objetivo era impedir que os fiis, vivendo numa situao pluralista, migrassem para outros grupos religiosos. Ao falar sobre a Igreja Catlica de um ponto de vista institucional, servimo- nos igualmente de alguns dos aportes de Max Weber (1982, 1994). Nos termos do socilogo alemo, uma Igreja constitui-se uma empresa hierocrtica com carter de instituio cujo quadro administrativo pretende monopolizar o emprego legtimo da coao hierocrtica, que envolve a oferta ou a recusa de bens de salvao. Segundo Weber, so elementos distintivos de uma Igreja um estamento especial de sacerdotes profissionais, a pretenso de dominao universalista, a racionalizao do culto e do dogma e a existncia de uma comunidade com carter institucional. A polmica contra o protestantismo, neste sentido, tem a ver com as pretenses monopolistas e universalistas que caracterizam todas as instituies, a exemplo da Igreja Catlica. A utilizao do conceito de representao feito, por sua vez, a partir do dilogo com a Histria Cultural e a Psicologia Social. Nesses dois campos, o conceito refere-se elaborao de sentido para o mundo, para os outros e para si mesmo, estando associado construo de identidades. Fruto de relaes sociais historicamente datadas, as representaes orientam a comunicao e os comportamentos e traduzem as posies, interesses e valores daqueles que as produzem. Roger Chartier (1990) fala em lutas de representaes e Jorge Vala (2004), sintetizando as reflexes de Serge Moscovici, em representaes polmicas conceitos que se demonstram particularmente relevantes para uma compreenso do nosso
De acordo com mile Lonard, o Pe. Jlio Maria De Lo mbaerde teria pro movido, entre 1928 e 1944, , a mais violenta campanha antiprotestante que o Brasil j conheceu desde os tempos de Frei Celestino de Pedavoli [relig ioso italiano que atuou em Pernambuco no incio do sculo] (1981, p. 325).
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objeto de estudo. Destacamos ainda que, partindo da distino entre as representaes e o real que elas representam, ocupamo- nos no com o protestantismo em si, mas com o modo como este foi representado (logo, reapresentado) pela Igreja Catlica. Esta dissertao divide-se em trs captulos. No primeiro, intitulado Pe. Jlio Maria De Lombaerde: Entre a Romanizao e a Restaurao Catlica, buscamos traar uma sntese biogrfica do Pe. Jlio Maria De Lombaerde, destacando sua atuao em Manhumirim e sua projeo como polemista, para, em seguida, caracterizar o seu duplo pertencimento queles dois movimentos que envolveram a Igreja no Brasil. No segundo, que tem por ttulo A Construo da Estratgia: Definies e Diretrizes Antiprotestantes, analisamos o posicionamento e as orientaes da Igreja em relao ao protestantismo e seus adeptos configurando, sobretudo a partir do final da dcada de 1930, um plano de combate ao perigo protestante , luz dos quais preciso compreender a experincia do Pe. Jlio Maria. Nesse mesmo captulo, ao longo da nossa anlise, identificamos tambm alguns dos lugares comuns do discurso antiprotestante. Finalmente, em Representando o Adversrio: Um Perfil da Polmica Antiprotestante, nos voltamos para os escritos do Pe. Jlio Maria, colocando em evidncia o papel exercido pela polmica na defesa/afirmao dos dogmas e da identidade catlica e a combinao de medo e escrnio presente na contestao do protestantismo. Vivendo aps a virada ecumnica promovida pelo Conclio Vaticano II (1962-1965), com este trabalho nos propomos a revisitar uma poca em que as perspectivas eram outras, quando a intolerncia associada firme adeso a verdades consideradas divinas no se afigurava incompatvel com os valores cristos. Aplicando a um passado mais prximo de ns a observao de Jean Delumeau (1989a) quanto ao sculo XVI europeu, houve um tempo em que amar a prpria religio significava, muitas vezes, combater a do outro. Como nos diz Eric Hobsbawm (1998), preciso lembrar que o passado outro pas, onde as coisas so feitas de modo diferente.

Captulo 1

PE. JLIO MARIA DE LOMBAERDE: ENTRE A ROMANIZAO E A RESTAURAO CATLICA

CAPTULO 1

PE. JLIO MARIA DE LOMBAERDE: ENTRE A ROMANIZAO E A RESTAURAO CATLICA

1. O Lutador de Manhumirim Na manh do dia 24 de maro de 1928, chegava a Manhumirim, no Leste de Minas, o Pe. Jlio Maria De Lombaerde, pertencente Congregao dos Missionrios da Sagrada Famlia. Aos cinqenta anos de idade, ostentando uma longa barba que j havia se tornado sua marca registrada, pretendia fundar ali um novo instituto religioso, o dos Sacerdotes de Nossa Senhora do Santssimo Sacramento, bem como assumir o ento Curato do Bom Jesus de Manhumirim. Contava, para isso, com o apoio de D. Carloto da Silva Tvora, bispo de Caratinga, que o convidara a implementar naquela diocese o seu projeto de fundao.
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Manhumirim possua, na poca, cerca de trinta mil habitantes. Outrora distrito de Manhuau, da qual se emancipou em 1924, chamava-se Bom Jesus de Pirapetinga. Mantinhase, sobretudo, com a produo de caf e possua uma vida urbana florescente. Fora escolhida pelo Pe. Jlio Maria apesar das advertncias de D. Carloto quanto ao indiferentismo e irreligio que, segundo ele, campeavam naquela cidade, alm do protestantismo, do espiritismo e da maonaria. Com um sorriso, o Pe. Jlio Maria teria respondido ao bispo: Se aqui h protestantes e maons (...) est muito bem. Sou muito amigo dles e, esteja certo, que lhes darei em breve algum trabalho (MIRANDA, 1957, p. 267). Jlio Emlio De Lombaerde nasceu na Blgica, em 1878. Ainda jovem, ingressou na Congregao dos Missionrios de Nossa Senhora da frica, tambm conhecidos como Padres Brancos, cujo propsito eram as misses no continente africano. Em 1895, partiu para a Arglia, onde permaneceu por seis anos, aps os quais decidiu deixar aquela congregao. De volta Europa, entrou para a Sagrada Famlia, fundada em Grave, na Holanda, pelo Pe. Jean Berthier (1840-1908), de quem se tornou grande admirador. Ordenado sacerdote em 1908, recebeu, dois anos depois, a tarefa de fundar e dirigir em Wakken, na Blgica, uma Escola
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A Diocese de Carat inga foi criada em 1915, por meio da Bu la Christiano domini, do Papa Bento XV, desmemb rada da Arquidiocese de Mariana. Os dois primeiros clrigos escolhidos para assumir a nova diocese renunciaram ao cargo. No meado em dezembro de 1919, D. Carloto foi sagrado Bispo de Caratinga em janeiro do ano seguinte. Morto em 1933, fo i sucedido por D. Jos Maria Parreira Lara que veio a falecer depois de apenas um ano e oito meses frente da diocese e, em seguida, por D. Joo Batista Cavati. Em 1936, a diocese compreendia nove mun icp ios (Carat inga, Carangola, Manhuau, Aimors, S. Manoel do Mutum, Ipanema, Itaomi, Manhu mirim e To mbos) e possua vinte e oito parquias (LEHMANN, 1936; BOTELHO, 1989).

Apostlica da Sagrada Famlia. A partir desta poca, comeou a ganhar fama como pregador e escritor, sendo freqentemente solicitado para realizar misses na Frana. Os primeiros missionrios da Sagrada Famlia foram enviados ao Brasil em dezembro de 1910, atendendo solicitao do ento bispo de Santarm, D. Amando Bahlmann, a fim de suprir a carncia de padres em sua diocese. Alguns deles se radicaram no Rio Grande do Norte, onde se estabeleceu a primeira residncia daquela congregao no pas. Em setembro de 1912, seria a vez do Pe. De Lombaerde, em plena atividade em Wakken, partir para o Brasil, acompanhado por outros religiosos sacrofamilianos. Durante uma curta estada em Recife, cidade na qual desembarcou aps vinte dias de viagem, o Pe. De Lombaerde registrou em seu dirio suas primeiras impresses acerca do pas. Sobre a vida religiosa, notou que os brasileiros, em sua maioria catlicos, o eram apenas pelo batismo. Segundo ele, faltavam- lhes, sobretudo, padres que os instrussem nos dogmas da religio e lhes ministrassem os sacramentos. Aqui h mais do que o bem a fazer: h todo um povo a salvar de uma runa iminente; so milhes de almas a soerguer, que, por falta de padres, se perdero irrevogavelmente (DE LOMBAERDE, 1991, p. 86). Em 1913, o Pe. Jlio Maria, como passou a ser conhecido desde a sua chegada ao Brasil, iniciou suas atividades missionrias em Macap poca pertencente ao Estado do Par. Segundo nos conta o seu bigrafo, j naquelas paragens, seu apostolado providencial foi o combate ao protestantismo. Para isso, instruia o povo por meio de sermes que fazia noite com grande brilho de eloqncia e convico de dialtica (MIRANDA, 1957, p. 225). 6 Em 1916, fundou a Congregao das Filhas do Imaculado Corao de Maria, devotada ao ensino religioso feminino. Ao mesmo tempo, atuou na redao do jornal Correio de Macap (criado em 1915) e colaborava com a revista A Voz de Nossa Senhora de Nazar, publicada por padres barnabitas, de origem franco-belga, com os quais mantinha contato. Em 1923, com o auxlio dos mesmos, conseguiu transferir-se, junto com as irms cordimarianas, para Vila do Pinheiro, tambm no Par, instalando ali a casa- me de sua congregao. Da em diante, comeou a alimentar a idia de fundar tambm um instituto religioso masculino, sem, no entanto, encontrar apoio episcopal para inici- lo. Foi quando D. Carloto,
A chegada do protestantismo no Par data da segunda metade do sculo XIX, tendo entre seus precursores o missionrio norte-americano Richard Holden (VIEIRA, 1980). Vale ressaltar que a Igreja Assemblia de Deus surgiu em Belm, em 1911, por obra dos missionrios suecos Daniel Berg e Gunnar Virgen, dando origem ao movimento pentecostal no Brasil (M ENDONA; VELA SQUES FILHO, 2002). Consta que Clmaco Bueno Aza, pioneiro da Assemblia de Deus no Amap, teria enfrentado a oposio do Pe. Jlio Maria ao pregar naquela regio em meados de 1916 (RODRIGUES, 1998).
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j em 1925, tomou conhecimento do seu projeto, dispondo-se a acolh- lo e a providenciar o necessrio para a sua aprovao. Deste modo, no ano seguinte, a Santa S concedia a licena para a fundao do Pio Sodalcio dos Sacerdotes de Nossa Senhora do Santssimo Sacramento (elevado categoria de congregao apenas em 1929). O objetivo do novo instituto seria formar padres- missionrios que se dedicassem s lides paroquiais e difuso do culto eucaristia e Virgem Maria. Trata-se da primeira congregao religiosa masculina brasileira (AZZI 1991; MATOS 1996). Com esse sinal verde, o Pe. Jlio Maria deixou o Par rumo ao Rio de Janeiro em setembro de 1926. Passando por Natal, foi notificado por seus superiores da Sagrada Famlia que deveria permanecer naquela cidade a fim de assumir a parquia de So Pedro do Alecrim. Eis como ele narrou o que se sucedeu: Fiquei e imediatamente comecei a trabalhar. Constru a igreja de So Pedro; organizei a Liga Catlica, Filhas de Maria, etc. Mexi em tudo, briguei com protestantes, espritas, maons, e nesta atividade fiquei um ano e meio em Natal, at a permisso para eu partir (apud AZZI, 1991, p. 98-99). Na capital potiguar, notabilizou-se como jornalista, escrevendo para o Dirio de Natal. Publicou, ao todo, 76 artigos, a maioria deles de cunho apologtico (CAVALIERI, 1994, p. 29-31). frente da parquia de So Pedro, na qual tomou posse em novembro de 1926, procurou arregimentar o laicato para combater os inimigos da Igreja, especialmente o protestantismo. Era o caso da Liga Catlica Jesus Maria Jos, organizada por ele em janeiro de 1927, segundo noticiou o Dirio de Natal no dia 17 de julho daquele ano:
Nesse momento de f ardente, contra a ao protestante, todos os homens cerram fileiras em torno do seu diretor, Pe. Jlio Maria. A Balbrdia Protestante, livro do venerado diretor da liga [coletnea de artigos publicados no Dirio de Natal] tem sido para muitos um poderoso claro. A Liga tendo por fim o estudo da religio e seus scios tendo assistido s conferncias feitas desde uns oito meses pelo Pe. Jlio Maria, est armada para repelir os ataques dos protestantes (apud CAVA LIERI, 7 1994, p. 41, grifo no orig inal).

Outra marca de sua temporada no Rio Grande do Norte foram as misses no interior do Estado, bem como na vizinha Paraba, nas quais, via de regra, realizava prelees, incentivava a freqncia aos sacramentos e, com a autorizao dos prelados locais, fundava
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Criada na Blg ica, em 1844, a Liga Catlica Jesus Maria Jos foi introduzida no Brasil por padres redentoristas holandeses no incio dos novecentos. Seu objetivo era congregar homens e moos catlicos para facilitar-lhes a prtica da vida crist, contribuindo para o realce e defesa da religio catlica (MATOS, 1990, p. 209). Tanto a sua origem co mo a sua invocao da Sagrada Famlia faziam co m que o Pe. Jlio Maria nutrisse uma afeio especial por essa associao religiosa.

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Ligas Catlicas. Sua passagem pela capital paraibana, na pscoa de 1927, a convite de D. Adauto de Miranda Henriques, por exemplo, ganhou destaque nas pginas do jornal catlico A Imprensa:
Realizaram-se durante esta semana santa, na igreja cathedral de nossa cidade, as conferencias relig iosas do revmo. sr. padre Julio Maria Lo mbardi, eloquente e festejado orador sacro, que, a convite do sr. arcebispo metropolitano, veio Parahyba em misso apostolica, que colheu entre ns os mais sazonados e abundantes fructos. O pe. dr. Julio Maria, co m sua vasta e profunda erudio theologica, abordou e desenvolveu proficientemente as mais interessantes questes religiosas, esmagando debaixo de uma argumentao segura e convincente os adversarios mesquinhos de nossa santa F. (...) A figura imponente do orador, a sua palavra facil, a gesticulao expressiva impressionaram e co mmoveram a todos quantos o ouviram. E dessa ba disposio do auditorio o pe. Julio Maria soube tirar os mais consoladores fructos, num exito magnifico que se reflectiu na apro ximao de milhares de pessoas ao santo tribunal da Penitencia e mesa da Co munho (A Imprensa, Paraba, p. 1, 20 abr. 1927).

Em fevereiro de 1928, j autorizado a seguir para Minas, o Pe. Jlio Maria viajou para o Rio de Janeiro com destino a Caratinga, onde era aguardado por D. Carloto. Menos de um ms depois, desembarcava em Manhumirim, trazendo na bagagem sua experincia como missionrio, proco e polemista.

Ilustrao 1 Pe. J lio Maria De Lo mbaerde

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O Curato do Bom Jesus de Manhumirim estava, desde 1924, a cargo do Pe. Frederico de La Barrera, o qual, atendendo solicitao do bispo diocesano, concordara em deixar aquela freguesia. No perodo que antecedeu sua posse, que ocorreu no dia 8 de abril, o Pe. Jlio Maria procurou inteirar-se da situao religiosa da cidade. Constatara conforme registraria no Livro do Tombo nove meses aps a sua chegada que o povo estava completamente imbuido de ideias protestantes, frequentando poucos e pouco a egreja, e de nenhum modo os Sacramentos. O protestantismo encontrava-se solidamente implantado e protegido por uns ricos e possuia dois templos, um de Presbyterianos outro de Baptistas, funcionando um terceiro, os Evangelistas, em casa particular. Verificara tambm que no existia qualquer irmandade canonicamente erigida e que no era ministrado o catecismo s crianas, alm de no haver pregao, de modo que reinava a mais completa ignorancia religiosa. O seu antecessor, embora piedoso e exemplar, dado o seu temperamento pacfico, receava declarar guerra aos protestantes e chamar a atteno do povo sobre os abusos. Segundo o Pe. Jlio Maria, desta falta de iniciativa resultava necessariamente a diminuio da f e a invaso do erro (Livro do Tombo do Curato do Bom Jesus de Manhumirim, p. 9).
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A presena protestante no Leste de Minas remonta segunda metade do sculo XIX, quando imigrantes suos e alemes luteranos, oriundos de Nova Friburgo, no Rio de Janeiro, comearam a se estabelecer na regio, atrados pela disponibilidade de terras para o cultivo do caf. O primeiro templo evanglico foi construdo em 1897, em Alto Jequitib, onde seria organizada, em 1902, uma igreja presbiteriana. Dali, o presbiterianismo se irradiou para outras localidades, especialmente durante o pastorado do Rev. Anbal Nora, de 1908 a 1927. Ele e a esposa fundaram uma escola primria que deu origem ao Ginsio Evanglico de Alto Jequitib, freqentado por filhos de fazendeiros e de famlias de classe mdia. Em Manhumirim, da qual, a partir de 1924, Alto Jequitib se tornaria distrito, surgiu uma congregao presbiteriana que organizou-se como igreja em 1922, tambm pastoreada pelo Rev. Anbal Nora (SATHLER et al, 1991). Os batistas, por sua vez, chegaram a Manhumirim em fins de 1923, atravs do Pr. Alberto Vaz Lessa, que fundou uma congregao que

Sathler et al. registram u ma outra imagem do Pe. La Barrera: Esse padre, alm de ser u m ho mem de grande cultura, era, de fato, u m inimigo ferrenho dos evanglicos (1991, p. 125-126). Os autores, no entanto, no citam qualquer iniciativa que o proco tenha tomado contra o protestantismo na regio.

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funcionava em sua prpria casa. Em 1927, foi finalmente organizada a Igreja Batista de Manhumirim (BOTELHO, 1989).
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Uma vez empossado, o Pe. Jlio Maria buscou promover um reavivamento catlico na cidade, cujo marco inicial foram as celebraes marianas do ms de maio. Estas acabaram se convertendo em cenrio de um primeiro conflito religioso, pois, na ocasio, segundo ele prprio relatou, os protestantes distriburam um desafio exigindo (...) um texto da bblia que provasse diversas verdades professadas pelos catlicos e negadas por les (DE LOMBAERDE, 1945, p. 7). Em um panfleto intitulado Desafio ao Padre Jlio Maria, assinado por Um crente, foram listados vinte dogmas e prticas catlicas para os quais se demandava a confirmao de um texto da escritura no por acaso, os dois primeiros tpicos eram referentes Virgem Maria. O novo vigrio era desafiado nos seguintes termos:
Se porventura S. Rv ma. no apresentar estes textos, fica perante o respeitvel povo manhu miriense provado que S. Rv ma. no conhece a bblia sagrada, ou que a religio to ardorosamente pregada no bblica, ou prova os dois pontos, isto : que S. Rv ma. no conhece a bblia e a sua relig io no verdadeira (Ibid., p. 33-34).

A rplica foi imediata. Entretanto, dispondo apenas das colunas de um pequeno semanrio [o jornal Manhumirim], foi impossvel publicar todas as respostas, queixou-se o padre. Alm disso, dado o reduzido espao que lhe era disponvel naquele peridico, as que foram publicadas foram de tal modo cortadas que, muitas vezes, perderam a fora de uma argumentao cerrada e irrefutvel (Ibid., p. 7). A partir desse episdio, o Pe. Jlio Maria resolveu fundar, com a aprovao e o auxlio de D. Carloto, um semanrio batizado sugestivamente de O Lutador do Bom Jesus de Manhumirim, cuja primeira edio saiu em 25 de novembro de 1928. Ocupando o cargo de redator-chefe, Jlio Maria contava com a colaborao dos alunos de seu recm- instalado instituto religioso, aos quais ensinou a arte da tipografia. De acordo com Antnio Miranda (1957, p. 278), compunha-se o jornal em trs dias, e em dois era feita a tiragem,

A partir de 1929, a principal liderana protestante na regio seria o Rev. Ccero Siqueira, frente da Igreja Presbiteriana de Alto Jequitib (SATHLER et al, 1991). Em u m relatrio sobre a atividade protestante no Brasil publicado em 1926 na revista Mensageiro do Corao de Jesus, consta que na Diocese de Caratinga havia activa propaganda dos presbyterianos, metodistas, baptistas e outras seitas; 31 casas de orao, muitas dellas na roa e nas fazendas; 7 ministros e varios propagandistas; cerca de 500 adeptos e 3 collegios (Mensageiro do Corao de Jesus, p. 376, jun. 1926).

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reduzidssima. Embora no nos seja possvel precisar qual tenha sido essa tiragem inicial, sabe-se que, em 1930, j eram impressos semanalmente 2.400 exemplares.
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Em seu expediente, O Lutador apresentava-se como um jornal catlico militante de primeira linha. Possua uma orientao eminentemente apologtica, expressa nas divisas bblicas Bonus Miles Christi (Bom Soldado de Cristo) e In Verbo Veritatis (Com a Palavra da Verdade). Na primeira edio do jornal, o Pe. Jlio Maria apresentou quais seriam as suas diretrizes:
Ele vem lutar contra a ignorncia, contra o vcio e contra o erro. Trplice luta que exige firmeza, brio e cincia. Para dissipar a ignorncia, explicar a religio, seus dogmas e seus preceitos. Para combater o vcio, mostrar a finalidade do homem, a grandeza do dever. Para refutar o erro, desmascarar a hipocrisia, a heresia, a m f e a covardia. O Lutador estar sempre alerta, para assinalar o mal e indicar o bem. Ser ele carinhoso com os humildes, paciente com os ignorantes, mas como o Cristo, ser terrvel para os falsos profetas, os fariseus modernos, os vendidos, os sectrios interessados, os inimigos de Deus, da sociedade e das famlias (apud MATOS, 1990, p. 134).

Fica ainda evidente que o novo peridico visaria, em particular, a refutao do protestantismo:
Vai, Lutador, no meio da catlica e briosa populao de Minas, levar a todos luz e reconforto. Penetra at nas casas dos pobres e felizmente poucos protestantes para mostrar-lhes o erro e a revolta em que vivem, e o ab ismo em que se precip itam, longe da nica religio verdadeira: a religio Catlica (Ibid., p. 134-135).

Atravs do jornal O Lutador, o padre passou a responder de forma mais sistemtica ao desafio que lhe fora lanado, numa srie de artigos intitulada Respostas Irrefutveis ao Desafio Protestante. O peridico tambm veicularia suas respostas s freqentes consultas que lhe eram feitas, tanto por catlicos como por protestantes, alm de divulgar os eventos da parquia condio para a qual o curato foi elevado em janeiro de 1929 e trazer uma variedade de leituras, de textos religiosos a anedotas. Utilizando uma linguagem direta, contundente e, muitas vezes, cmica em suas polmicas contra os inimigos da religio, O Lutador conquistaria leitores em todo o pas. Um deles, numa carta dirigida ao Pe. Jlio Maria publicada em janeiro de 1930, falaria com entusiasmo acerca do jornal:
Tenho lido co m prazer e agrado todos os nmeros do seu jornal O Lutador: valente campeo da causa catholica e intrepido defensor da verdade, em que V.
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Depois de sofrer uma pequena queda em 1931, a partir do ano seguinte a tiragem do semanrio aumentaria num rit mo constante, chegando a 22 mil exemp lares em outubro de 1944. O jornal circula ainda hoje, co m trs edies mensais, sem, no entanto, a orientao apologtica de outrora. Em 1972, a tipografia fo i transferida de Manhumirim para Belo Horizonte, onde funciona atualmente a Gr fica e Editora O Lutador. Disponvel em: <http://www.olutador.com.br/default.asp?pag=p000029>. Acesso em: 29 jan. 2008. Cpias microfilmadas de algumas edies do jornal tambm podem ser encontradas na Biblioteca Nacional.

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Rev ma., sem d nem piedade, desmascara a hipocrisia protestante deixando os biblicos lo mbos da pastorada atrevida e petulante a escorrer sangue (O Lutador, Manhumirim, p. 3, 26 jan. 1930).

Em maro do mesmo ano, um outro leitor, ex-pastor protestante, num elogio ao jornal, se expressaria em termos igualmente jocosos:
Meus parabns! assim que se lucta, sem papas na lngua: fao ideia das dores de barriga dos nossos adversarios, ao terem pela frente, em nossos dias, esse azorrague christo de outrora a apostrophar a moderna raa de viboras, chamada protestantismo, espiritis mo e catervas (O Lutador, Manhumirim, p. 4, 16 mar. 1930).

Ilustrao 2 Charge do jornal O Lutador (1931)

O lanamento de O Lutador assinalou ainda a fundao da Liga Catlica Jesus Maria Jos, cuja finalidade era declaradamente antiprotestante. Para o Pe. Jlio Maria, a Liga representava a unio dos catlicos verdadeiros, para defenderem a sua f e a f dos seus filhos e continuar a repelir, com desassombro, o erro e a revolta de Lutero (apud AZZI, 1991, p. 169). Sobre as runas do esprito protestante, como ele diria, outras associaes leigas tambm seriam fundadas e organizadas em seus primeiros meses de atuao em Manhumirim, a saber, as Filhas de Maria (para jovens solteiras), o Apostolado do Corao de Jesus (para senhoras) e a Cruzada Eucarstica (para crianas). Anos mais tarde, seriam institudas a Sociedade So Vicente de Paulo (1931) e a Congregao Mariana (1937).

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Escrevendo em janeiro de 1929, o Pe. Jlio Maria considerou haver revertido a situao que encontrara ao chegar cidade, especialmente no que se referia influncia do protestantismo:
Hoje o triu mpho completo. O templo baptista fechou por falta de frequencia o evangelico seguiu de perto e o Presbyteriano est em comp leta decadencia. Em vez de uma frequencia de 200 pessoas que contava est reduzido a u ma frequencia de 15 a 20 pessoas. Os outros envergonham-se de frequentar o templo, ou voltaram religio Catholica (Livro do Tombo do Curato do Bom Jesus de Manhumirim, p. 10).

Em contrapartida, o movimento religioso da parquia demonstrava, segundo ele, a revitalizao do catolicismo em Manhumirim. A Liga Catlica contava com 350 scios e o Apostolado com 240. Havia 60 associadas s Filhas de Maria e 82 crianas integravam a Cruzada Eucarstica. Estavam inscritas 215 crianas nas aulas de catecismo, ministradas duas vezes por semana. A freqncia s missas dominicais e o nmero de comunhes haviam aumentado consideravelmente. Porm, o maior desafio do Pe. Jlio Maria encontrava-se em Alto Jequitib, que se lhe apresentava como uma fortaleza protestante a ser reconquistada para a f catlica. Foi este propsito que animou, por exemplo, os festejos marianos naquela localidade, em maio de 1930, conforme noticiou na poca o jornal O Lutador:
Hoje ha o solemne encerramento dos exercicios do mez de Maria em Jequit ib. Co m pontualidade e com sacrifcios os Catholicos tem assistido s Novenas, durante o mez inteiro, ao ponto que, diariamente a Capella no cabia o povo concorrido de todos os cantos do arraial e das fazendas visinhas. mais uma prova de que o Catholicis mo est conquistando o terreno perdido neste lugar, pelo proselitis mo protestante. Estamos reconquistando o terreno e havemos de reconquistal-o inteiramente; pois somos um povo Catholico, e no permittimos aos blasphemadores da nossa f nacional, implantar em nossa patria a semente da sizania e da d iscordia. (...) Eu ouvi da boca de protestante que Jequitib era a sua fortaleza no Brazil. Fortaleza! Pode ser! porm no e uma fortaleza inexpugnavel, e breve haveremos de recristianizal-a, fazendo fluctuar sobre ella o estandarte, sempre triu mphante da Cru z (O Lutador, Manhumirim, p. 4, 8 jun. 1930).

s suas funes como proco, Jlio Maria acumulava as de fundador da congregao dos padres sacramentinos. Como se no bastasse, correspondendo a um anseio de D. Carloto, concordou com a criao de um ramo feminino daquele instituto: as Irms Sacramentinas de Nossa Senhora. Sua finalidade seria formar mestras catlicas e piedosas (apud AZZI, 1991, p. 183) que pudessem atuar em escolas normais e colgios, tendo em vista se contrapor ao ensino ministrado nos educandrios protestantes da regio. Em 1930, foi fundado o Colgio Santa Teresinha destinado instruo feminina que ficaria a cargo das irms da nova

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congregao. Um ano depois, criaria-se uma Escola Normal, tambm sob a direo das religiosas sacramentinas, aprovada oficialmente em 1933. Em seus primeiros anos em Manhumirim, o Pe. Jlio Maria tambm enredou-se em um acalorado conflito com a maonaria, da qual faziam parte vrias figuras polticas locais. Ao perceber a presena de maons na Liga Catlica, imps aos mesmos renunciar maonaria se quisessem permanecer naquela irmandade. Dissolveu a comisso responsvel pela construo da igreja matriz, composta, em sua maioria, por integrantes da Loja Manica, e assumiu a direo das obras que ainda faltavam.
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Em 1930, moveu uma ao

contra a maonaria, alegando que esta, ao construir uma nova sede, invadira uma rea que pertencia igreja. Havia, alm disso, maons que eram adeptos ou simpatizantes do protestantismo. Para Jlio Maria, existia mesmo um conluio de protestantes e maons: desmoralizado e derrotado, o protestantismo teria procurado apoio na maonaria (Livro do Tombo do Curato do Bom Jesus de Manhumirim, p. 13). Em abril de 1930, uma orao pela converso dos maons publicada em O Lutador trazia a seguinte recomendao: bom e opportuno recitala pela converso dos infelizes maons locaes que to cegamente deixam-se levar pelo fanatismo de um ou dois obcecados inimigos da Egreja e por uns protestantes ignorantes que dominam a loja local (O Lutador, Manhumirim, p. 3, 20 abr. 1930).
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Suas relaes com os chefes polticos da cidade especialmente com Alfredo Lima, presidente da cmara municipal e tambm filiado maonaria azedaram-se ainda mais com a publicao de uma matria satrica intitulada Grande Revoluo em Manhumirim, na edio do dia 20 de junho de 1930 de O Lutador. Da em diante, seguiu-se uma srie de atentados e de campanhas difamatrias atribudos ao furor manico, favorecidas pelo clima de agitao que se instaurou com a ecloso do movimento revolucionrio em outubro daquele ano. Acusado de atentar contra a ordem pblica por veicular notcias sobre a revoluo, o semanrio catlico foi empastelado. Em novembro, valendo-se de um episdio envolvendo

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As obras, iniciadas em fins de 1925, foram interro mpidas em fevereiro de 1928 por falta de recursos para serem concludas. A Igreja foi pro jetada pelo arquiteto austraco Germano Casagranda em estilo gtico (terceira fase) e construda toda em concreto armado, sendo a primeira do gnero na Amrica Latina (BOTELHO, 1987).

No Brasil do sculo XIX, com freqncia, maons e protestantes lutaram juntos contra o ultramontanismo, em defesa da liberdade de conscincia e culto (VIEIRA, 1980). Alm disso, muitos protestantes, inclusive algumas de suas principais lideranas, eram filiados maonaria. Entre os presbiterianos, as divergncias a respeito da compatibilidade entre as duas filiaes culminaram na ciso que deu origem, em 1903, Igreja Presbiteriana Independente, anti-manica (LONA RD, 1981).

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duas jovens que abandonaram o convento das irms sacramentinas, espalhou-se pela cidade um panfleto no qual a idoneidade moral do Pe. Jlio Maria era posta em dvida:
Co menta-se por todos os cantos de Manhumirim que o dito cujo francs que se intitula PADRE JLIO-MARIA o tal que veio imp lantar a discordia entre a famlia Manhumiriense, no passa de um CRETINO, co m mscara de santidade e no entanto, debaixo dessa santidade tem ocultado at agora as maiores SENVER GONHICES, as maio res SAFADEZAS que imaginar se possa!... (...) Pais, acautelem-se e zelem pelo mais sagrado que a honra de suas filhas, no as deixeis em contato com sse hipcrita, sse indigno que no sabe honrar o nosso CLERO a nossa santa religio, JLIO-MARIA no passa de um aventureiro que veio abusar da nossa boa-f (apud MIRANDA, 1957, p. 319, grifo no original).

Por fim, no ms de dezembro, chegou a ocorrer uma malfadada tentativa de assassinato, durante a celebrao de uma missa. Tal situao levou o Pe. Jlio Maria a, orientado por D. Carloto, recorrer ao ex-presidente Arthur Bernardes, atravs do qual conseguiu o afastamento de seus opositores do quadro administrativo de Manhumirim. Seu objetivo era sem ingressar diretamente no movimento poltico formar as bases de uma poltica catlica na cidade. Para Jlio Maria, tratou-se de uma vitria tanto poltica como religiosa:
A Maonaria desmantelou-se por comp leto; ficando reduzida metade. Mais u m esforo, e espero que a seita condemnada desaparecer de Manhumirim, para ceder o lugar a u m unico rebanho, que o de Jesus Christo. A grande victoria est alcanada; falta agora approveital-o, e no deixar mais entrar no governo nenhum maon, nem nenhum protestante (Liv ro do To mbo do Curato do Bo m Jesus de Manhumirim, p. 15).

Exonerado em 1931, Alfredo Lima retornou cena poltica no ano seguinte como prefeito de Manhumirim. Em 1934, candidato a deputado e conhecedor da influncia do Pe. Jlio Maria, reconciliou-se publicamente com ele, comprometendo-se a defender os interesses catlicos em troca de apoio sua candidatura. A reconciliao dos antigos rivais foi recebida como o fim da questo religiosa que havia colocado em lados opostos as autoridades civil e eclesistica, doravante unidas em torno de objetivos comuns (BOTELHO, 1989, p. 106). Em meio a esses embates, o Pe. Jlio Maria levou adiante a concluso das obras da igreja matriz e a construo do seminrio apostlico dos padres sacramentinos. Para isso, alm de contar com generosas doaes de famlias abastadas da cidade, recorreu a diversas campanhas, divulgadas no jornal O Lutador, que incentivavam os fiis a contriburem com aqueles projetos. Envolveu, por exemplo, as crianas do catecismo e da cruzada eucarstica numa campanha para a compra do sino da matriz, cuja necessidade foi explicada por ele com a pergunta: Ora quem j viu uma igreja sem sino? S templo protestante! (O Lutador, Manhumirim, p. 4, 9 mar. 1930). Posteriormente, lanou-se em outros projetos, como a

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construo do Hospital e Asilo So Vicente de Paulo e do Colgio Pio XI, obras que, como as demais pretendiam assinalar a fora e a vitalidade do catolicismo em Manhumirim, a qual, de acordo com Lonard (1981), procurava transformar em baluarte da resistncia ao protestantismo na regio. Foi tambm a partir do enfrentamento com os ditos adversrios da f catlica em Manhumirim que o Pe. Jlio Maria dedicou-se publicao de livros apologticos, a maioria em resposta ao protestantismo. Estes o tornaram conhecido nacionalmente, embora tambm tenha escrito vrias outras obras de cunho doutrinrio e devocional, voltadas, sobretudo, para o culto Virgem Maria. Entre 1928 e 1944, lanou quase cinqenta ttulos, distribudos pela Tipografia, depois Editora O Lutador, pela Editora Vozes de Petrpolis e pela Livraria Boa Imprensa. Quinze destes so especificamente antiprotestantes, enquanto outros trs o so apenas parcialmente. A necessidade de utilizar a pena no combate ao protestantismo foi justificada por ele nos seguintes termos:
Os protestantes, de todos os lados, fazem u ma propaganda frentica de seus erros, procurando arrastar para o mal e a perdio os catlicos fiis; , pois necessrio opor-lhes uma refutao clara, simp les, doutrinal e popular de suas objees, mil vzes pulverizadas, mas sempre novas para les, porque so fruto da ignorncia e do fanatismo (DE LOM BA ERDE, 1945, p. 6).

Os livros antiprotestantes do Pe. Jlio Maria De Lombaerde constituam, antes de tudo, uma extenso do jornal O Lutador. As polmicas publicadas naquele semanrio eram comumente coligidas e lanadas na forma de livro, facilitando, deste modo, a sua divulgao. Foi assim, por exemplo, com Respostas Irrefutveis s Objees Protestantes (1932), que reuniu os artigos suscitados pelo desafio protestante de 1928, reeditado mais tarde com o ttulo Luz nas Trevas (1934). A iniciativa foi bem recebida por D. Carloto, segundo ele expressou numa carta dirigida ao autor:
Meus sinceros parabns pela feliz idia de reunir em volu me u ma srie de polmicas j publicadas em O Lutador. Estas respostas tm sido apreciadas pelos catlicos e pelos protestantes, e conheo de perto o bem que elas tm feito, e as converses que tm operado. (...) Tenho certeza que as suas polmicas continuaro a fazer o bem s almas: aos catlicos, dando-lhe armas para combaterem a imp iedade e o erro; aos protestantes, mostrando-lhes o sentido exato da bblia, os erros da interpretao individual e a segurana da interpretao eclesistica (Idem, 1945, p. 5).

As respostas s consultas feitas ao Pe. Jlio Maria tambm fizeram o mesmo percurso do jornal ao livro, trazendo a lume obras como Ataques Protestantes s Verdades Catlicas (1932) e Balburdia Protestante (1938). O processo explicado por ele da seguinte maneira:

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Recebendo, quase diriamente, consultas de protestantes e de catlicos, lhes vou respondendo aos poucos; e tais respostas teem sido to bem acolhidas, que convm reun-las em volume, para dste modo, poderem continuar a sua obra de evangelizao (Idem, 1937c, p. 8).

Neste ltimo caso, as obras no possuem um plano definido, uma vez que apenas renem material que j havia sido publicado no jornal. Outras, no entanto, so mais coesas, desenvolvendo determinados temas de forma sistemtica. o que observamos em obras como A Mulher Bemdita Diante dos Ataques Protestantes (1936) e Aventuras da Vida de Luthero, tambm intitulada O Diabo, Luthero e o Protestantismo (1937). Esta estabelece, inclusive, um curioso contraponto com O Christo, o Papa e a Egreja (1935), o que demonstra uma reflexo mais amadurecida, dentro de uma viso de conjunto.
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Ilustrao 3 Ataques Protestantes s Verdades Catlicas (3 edio, 1937)

Em seus livros, o Pe. Jlio Maria costumava recomendar a leitura de ttulos j publicados, criando verdadeiras redes de textos (CHARTIER, 1990). Em Balburdia Protestante, por exemplo, ele indica O Christo, o Papa e a Egreja para um pastor evanglico: Si o amigo quizer instruir-se e conhecer a verdade, basta adquirir este livro (DE LOMBAERDE, 1938, p. 224). Mas o seu principal veculo de divulgao era, de fato, O
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A essas duas obras, acrescentaria-se, formando uma trilogia, So Gabriel, Maom e o Islamismo, de publicao pstuma.

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Lutador. Quando um novo ttulo era lanado, no apenas ganhava destaque nas pginas daquele semanrio, como era oferecido, algumas vezes, como brinde para os assinantes. uma novidade... a ultima novidade que todo catholico e protestante deve ter em casa (O Lutador, Manhumirim, p. 3, 2 fev. 1930), anunciou o jornal quando do lanamento de A Mulher e a Serpente (1930). Listas com os ttulos disponveis e seus respectivos preos eram publicadas regularmente. Estas tambm constavam nos prprios livros, geralmente acompanhadas de comentrios feitos em outros peridicos catlicos. Da leitura desses comentrios, relevando-lhes o tom notoriamente elogioso, possvel verificar a repercusso que o Pe. Jlio Maria teve como escritor, bem como o estilo que imprimia s suas polmicas. A seu respeito, afirmou o Dirio, rgo oficial da diocese de Belo Horizonte:
Um dos mais fecundos e brilhantes escriptores catholicos actuais do Brasil o Padre Jlio Maria, cujas numerosas obras esto destinadas a fazer u m bem enorme. Divide mu ito bem os seus assumptos, trata-os numa linguagem fulgurante e co mprehensiva, tem, antes de tudo, a inteno de instruir, esclarecer, firmar as idas catholicas em bases slidas. Alma de apostolo, lutador por temperamento e por virtude, arremete contra todos os erros contrarios doutrina catholica, pulverizando-os tanto com os argumentos como, s vezes, co m o ridculo que merecem. Em todos os escriptos de combate, de polemica, o mesmo ho mem: erudito, ardoroso, claro. L-se sempre co m prazer e co m proveito o que escreve este sacerdote (DE LOM BA ERDE, 1936c, p. 397-398).

A revista Lar Catlico, da Congregao dos Missionrios do Verbo Divino, a propsito do livro Polmicas de Doutrina, de Cincia e de Bom Senso (1933), dedicou- lhe a seguinte apreciao:
O Rv mo. Pe. Julio Maria tem u ma pena terrivel digam-no os protestantes, espiritas e outros adversarios da religio catholica. Mettam-se com elle, para verem o que fica de suas doutrinas. Este livro, mais um primo r do trabalho apologetico do apostolo luctador de Manhumirim, deveria ter a mais amp la divulgao entre as familias catholicas. Quem hoje o catholico que no oua constantemente as invectivas de um p rotestantismo rancoroso e arrogante, do espiritis mo impio e desrespeitador, sem saber s vezes achar a resposta prompta e acertada? Nesta polemica encontra tudo do que precisa para se orientar no labyrintho das objeces contra a Egreja Catholica. O Pe. Julio Maria no usa de luvas de pellica. Sua argu mentao forte, radical, decisiva, sem cerimonia, sem d nem misericordia. delicioso ler qualquer uma de suas Polemicas (Idem, 1933, p. 341).

Em 1941, a Revista Eclesistica Brasileira publicou uma apreciao do livro Aventuras da Vida de Luthero feita por Frei Aurlio Stulzer, da Editora Vozes, na qual o Pe. Jlio Maria chamado de o lutador dos acants mineiros e apontado como um grande membro do clero brasileiro. Seus livros so reclamados por todo o Brasil para combate dos

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protestantes sorrateiros criados e alimentados com o dolar pan-americano (...). Ele escreve pela verdade e para ser lido pelo povo (STULZER, 1941, p. 373-374). Por fim, a correspondncia enviada por diversos membros do episcopado brasileiro ao Pe. Jlio Maria, compilada por Demerval Botelho (2006), tambm documenta a difuso e a recepo de suas obras. Consta que, em 1937, dezenove bispos de dez Estados diferentes escreveram- lhe comunicando o recebimento de Sol Eucharistico e Trevas Protestantes, publicado naquele ano e ofertado aos mesmos pelo autor. Tambm em 1937, o Cardeal Arcebispo do Rio de Janeiro, D. Sebastio Leme, enviou-lhe uma nota de agradecimento pelos livros Maria e a Eucharistia e O Diabo, Luthero e o Protestantismo, saudando-o como o incansvel apstolo da Igreja e do Brasil. A carreira do Pe. Jlio Maria foi interrompida de forma trgica no dia 24 de dezembro de 1944. Aps uma visita a uma de suas obras, em uma fazenda em Vargem Grande, Alto Jequitib, o automvel no qual retornava Manhumirim, conduzido por um aluno do instituto, tombou em uma ribanceira. Preso entre as ferragens, frustradas todas as tentativas de resgate, o sacerdote no resistiu aos ferimentos. Em meio uma grande comoo, o Pe. Jlio Maria De Lombaerde foi sepultado na Igreja Matriz do Bom Jesus de Manhumirim, no dia 29 de dezembro.
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Dois dias depois, em edio especial, o jornal O

Lutador estampou a manchete: Morreu o Padre Jlio Maria!. Em maro de 1945, o acontecimento foi anunciado na necrologia da Revista Eclesistica Brasileira. Embora apresente uma imagem obviamente idealizada, o texto da REB nos d uma idia da projeo do Pe. Jlio Maria na poca, especialmente como polemista razo pela qual, apesar de longo, optamos por transcrev- lo na integra:
Faleceu na tarde do dia 24 de dezembro em Manhumirim, vtima de desastre de automvel, o Padre Jlio Maria, sacerdote largamente conhecido em todo o pas pela grande folha de servios prestados causa de Deus, na tribuna, na imprensa, fundando Congregaes religiosas, criando e estimulando obras educacionais naquela cidade e em tda a zona da Mata. Vigrio da Parquia da Manhumirim, fundador da Congregao dos Sacramentinos de Nossa Senhora, de uma Congregao de Irms, de uma Escola Apostlica, do Ginsio e Escola Normal e de um patronato de menores, em todos sses empreendimentos deixou o padre J lio Maria impresso o slo de sua personalidade dinmica, que nunca esmoreceu no servio do Senhor. Homem de inteligncia clara, de inegveis dons de polemista, que aliava d ialt ica mais segura um estilo irnico e mu ito prprio, o sacerdote falecido deixou um sem n mero de obras da mais vria ndole, desde a simples apologia at os tratados profundos sobre o culto a Maria Santssima. Seus livros de med itao tm tido muita aceitao em todos os nossos meios religiosos, bem assim os seus comentrios apologticos de tanta utilidade para as pregaes dominicais. O relato mais detalhado sobre a morte do Pe. J lio Maria foi feito por Botelho (2002) em Misso Cumprida, ttulo alusivo s ltimas palavras que ele teria pronunciado ao morrer.
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Entretanto, o que fz conhecido mais largamente o nome do Padre Jlio Maria, entre ns, foi sem dvida a sua atuao sempre desassombrada, nas colunas do seu jornal O Lutador, contra tdas as formas da heresia protestante e da superstio esprita. Nesse sentido foi com justia que se lhe adjudicou o ttulo de martelo do protestantismo no Brasil. A morte do zeloso sacerdote, que era belga de nascimento, abre um grande claro nas fileiras do nosso Clero e de nosso jornalismo peridico. Manhumirim recebeu com profunda mgoa o acontecimento que a privou se um dos seus maiores servidores e propugnadores do seu progresso. E as vrias obras fundadas pelo saudoso morto sentiro de certo o duro golpe que, to inesperadamente, as feriu. Mas no ter sido uma mera coincidncia que o Senhor chamou ao seu seio o seu indmito lidador exatamente na vspera do Natal (Revista Eclesistica Brasileira, p. 215-216, v. 5, fasc. 1, mar. 1945).

A alcunha de martelo do protestantismo no Brasil demonstra que a polmica antiprotestante do Pe. Jlio Maria ultrapassou os limites de Manhumirim, repercutindo nacionalmente. sua maneira, ele deu voz atitude apologtica da Igreja Catlica de seu tempo em relao aos demais credos religiosos. Nisto no foi o nico nem, muito menos, o primeiro. Assim, ao invs de tom- lo isoladamente, preciso considerar o seu pertencimento a uma instituio religiosa da qual se constitua representante e defensor, encarnando seus valores e diretrizes. Alm disso, preciso reconhecer que, longe de pairar acima do tempo, a prpria Igreja tambm possui uma historicidade. Ela passa por processos nos quais a sua identidade e o seu papel vo sendo elaborados e reelaborados, assumindo novas feies ao longo de seu percurso histrico da a possibilidade de falar em uma Histria da Igreja. A experincia do Pe. Jlio Maria De Lombaerde, incluindo o seu antiprotestantismo, no pode ser dissociada dessa historicidade, pois nela que a mesma encontra sentido e inteligibilidade. O Pe. Jlio Maria constituiu um dentre muitos outros fios de uma trama maior e mais complexa, constituda pela chamada romanizao e pela restaurao catlica.

2. A Herana da Romanizao Jlio Emlio De Lombaerde nasceu exatamente um ms antes da morte do Papa Pio IX. Em seu pontificado, o mais longo at hoje, a Igreja envidou esforos no sentido de fortalecer-se institucionalmente para combater os erros da poca, que, segundo se acreditava, ameaavam solapar os alicerces sobre os quais repousava a sua autoridade. Nas oitenta proposies do Syllabus (1864), foram formalmente condenadas correntes como o liberalismo, o racionalismo, o socialismo e o comunismo, bem como as sociedades secretas e o protestantismo. As teses liberais da separao entre a Igreja e o Estado, da liberdade de culto, do ensino laico e do casamento civil, consagradas pela Revoluo Francesa, foram

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objeto de particular reprovao. A partir do papado de Pio IX, a Santa S tambm procurou exercer um maior controle sobre as Igrejas nacionais, submetendo-as aos cnones do Conclio de Trento (1545-1563). Estes rezavam que a Igreja constitua uma sociedade perfeita, um corpo hierarquizado e disciplinado, autnomo em relao ao poder civil e governado pelo Papa, seu chefe supremo.
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Ilustrao 4 Papa Pio IX

No Brasil, vivendo ainda sob o manto imperial, a implantao das orientaes tridentinas foi encabeada por alguns dos principais representantes do episcopado, razo pela qual fala-se em um movimento dos bispos reformadores (AZZI, 1992, p. 8).
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Estes, alm

de defender a independncia da Igreja perante o Estado, procuraram conformar o catolicismo brasileiro s normas emanadas de Roma, tanto em seus aspectos institucionais como no que dizia respeito vivncia da f catlica. Para isso, investiu-se na formao e moralizao do clero, na vinda para o Brasil de congregaes europias e na difuso de novas devoes entre os fiis. O papel do clero na vida religiosa foi reforado medida que passou-se tambm a dar

O pontificado de Pio IX tambm foi assinalado pela realizao do Conclio Vaticano I (1869-1870), no qual foi proclamado o dogma da infalibilidade papal. Segundo Alpio Casali (1995, p. 77), O Conclio Vat icano I logrou xito em retraar o perfil doutrinrio da Igreja e centralizar sua fonte, pelo recurso ao paradigma tridentino da Contra-Reforma. Seu sentido era, pois, contra o modernismo. Dar-se-ia in cio a u m mov imento universal de enucleao da Igreja em torno do Papa (declarado infalvel, ex cathedra, pelo Conclio) e da Cria Ro mana (burocracia e discip lina).
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Um dos principais bispos reformadores foi D. Antnio Ferreira Vioso, que governou a diocese de Mariana entre 1844 e 1875. Portugus de origem e pertencente Congregao da Misso (Lazaristas), D. Vioso foi responsvel pela formao de vrios membros do episcopado nacional, entre eles D. Lus Antnio dos Santos, primeiro bispo do Cear. Este fundou um seminrio dirig ido por padres lazaristas no qual estudou Carloto Tvora, futuro bispo da Diocese de Caratinga, desmembrada de Mariana (ver nota n 1) durante o episcopado de D. Silvrio Go mes Pimenta, tambm formado sob a influncia de D. Vioso (AZZI, 1991; MATOS, 2002).

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maior nfase freqncia aos sacramentos, sobretudo a eucaristia e a confisso. Ao catolicismo festivo e sentimental herdado dos tempos coloniais, cuja manuteno cabia, em grande parte, s agremiaes leigas, contrapunha-se um outro, clerical e sacramental. Em sntese, entrou em curso um processo de europeizao, uniformizao e centralizao ou, em uma s palavra, de romanizao do catolicismo brasileiro.
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Esse movimento em prol de um maior alinhamento da Igreja no Brasil s diretrizes da Santa S desencadeou diversos conflitos. Primeiro entre os catlicos liberais, de influncia jansenista
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e defensores da independncia da Igreja no Brasil em relao a Roma, como o

Pe. Antnio Feij, e os catlicos ultramontanos, como eram chamados os que advogavam uma submisso irrestrita autoridade do Pontfice Romano. Segundo Vieira (1980), embora no tenha encontrado, inicialmente, um clima favorvel no Brasil, o ultramontanismo foi, aos poucos, ganhando terreno, de modo a, j em 1870, dominar o clero nacional. Foi nesse contexto que eclodiu a Questo Religiosa (1872-1875), cujo estopim foi a controvrsia em torno da presena manica nas irmandades, contra a qual se levantaram, revelia do poder civil, os bispos ultramontanos de Olinda, D. Vital de Oliveira, e do Par, D. Macedo Costa. Com a romanizao, os projetos centralizadores da Igreja e do Estado tambm passaram a colidir. Henrique Matos observa a existncia, durante o Segundo Reinado, de certo paralelismo entre as metas das duas instituies: o fortalecimento do poder interno da Instituio, concentrado na figura de seu chefe, em oposio s tendncias centrfugas que poderiam enfraquecer este mesmo poder centralizado (2002, p. 75). medida que se tornava mais catlica romana e menos nacional, a Igreja no Brasil, conforme Hugo Fragoso, passou a ser mais intransigente em relao ortodoxia, a partir da autoconscincia de Mestra da Verdade. Mostrou-se, ao mesmo tempo, acentuadamente militante, reconhecendo-se numa luta incessante contra as portas do

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De acordo com o levantamento feito por Emanuela Ribeiro (2003), foram sobretudo os historiadores ligados CEHILA que, a partir dos anos setenta, difundiram o conceito de romanizao. Jrri Marin, por sua vez, chama a ateno para a tendncia historiogrfica de considerar a romanizao como um processo deliberado, intencional e racional, a partir de estratgias precisas, calculadas e homogneas, e, deste modo, quase sempre, infalvel, triunfal, vitoriosa e de abrangncia nacional (2001, p. 323). Segundo o mesmo autor, preciso levar em conta que a romanizao ocorreu de forma desigual no Brasil e que a pretendida homogeneidade eclesistica nunca se configurou no real. No entanto, acreditamos que, ao menos no plano das metas definidas pela Santa S, pode-se falar em u m projeto de ro manizao.

O jansenismo surgiu na Frana do sculo XVII, a partir dos ensinamentos de Flemming Cornelius Otto Jansen. Os jansenistas abraavam uma teologia agostiniana, com base na qual afirmavam a crena na predestinao, e defendiam o controle do Estado sobre as Igrejas nacionais. Em Portugal, o jansenismo difundiu-se, sobretudo, na poca do Marqus de Pombal, tendo como principal centro a Universidade de Coimbra. Foi trazido para o Brasil por D. A zeredo Coutinho, fundador do Seminrio de Olinda, onde exerceu o episcopado (VIEIRA, 1980).

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inferno (1980, p. 143). David Gueiros Vieira, por sua vez, considera que a influncia ultramontana teria criado uma nova tradio de intolerncia que se contrapunha, segundo ele, tendncia do catolicismo colonial de fechar os olhos para as heterodoxias; tradio to intensa que passou para o perodo republicano (1980, p. 376). Foi nesse contexto de acirramento das posies doutrinrias da Igreja que se deram, no campo religioso, seus primeiros embates com o protestantismo, no momento em que este comeava a implantar-se de forma mais efetiva no Brasil. Especialmente a partir de meados dos oitocentos, ao protestantismo de imigrao, introduzido no pas por imigrantes europeus de f anglicana e luterana, acrescentou-se o protestantismo de misso, no qual se inscreviam metodistas, episcopais, congregacionais, presbiterianos e batistas (MENDONA;

VELASQUES FILHO, 2002). Este ltimo distinguia-se pelo proselitismo entre os brasileiros, empreendido inicialmente por missionrios estrangeiros a maioria dos quais de origem norte-americana que pregavam, celebravam cultos e distribuam bblias em portugus, alm de publicar artigos em jornais. Muitos desses missionrios eram representantes das chamadas Sociedades Bblicas, dedicadas publicao e difuso das Escrituras Sagradas.
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Em qualquer uma de suas vertentes, o protestantismo contava, geralmente, com a simpatia e o apoio de muitos adeptos de idias liberais, que viam no mesmo um fator de progresso intelectual e material. Os ultramontanos, por outro lado, opunham-se propaganda protestante, alegando que esta, alm de atentar contra a f catlica, violava a constituio do Imprio, que definia o catolicismo como religio oficial e estabelecia que as demais fossem to somente permitidas com seu culto domstico ou particular, em casas para isso destinadas, sem forma alguma exterior de templo (apud REILY, 1993, p. 43). Contra a atuao dos missionrios metodistas R. J. Spaulding e Daniel P. Kidder no Rio de Janeiro, o Pe. Luis Gonalves dos Santos, conhecido como Padre Perereca, publicou aquelas que podem ser consideradas as primeiras obras de cunho antiprotestante no Brasil: Desagravo do Clero e do Povo Catlico Fluminense (1837), O Catholico e o Methodista, ou Refutao das Doutrinas Herticas e Falsas, que os Intitulados Missionrios do Rio de Janeiro, Methodistas de New York tm Vulgarizado nesta Corte do Imprio do Brasil (1838)

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No sculo XIX, duas Sociedades Bblicas atuavam no Brasil: a Sociedade Bblica Britnica e Estrangeira, fundada em 1802, em Londres, e a Sociedade Bb lica A mericana, organizada em 1816, nos Estados Unidos. A primeira d ivulgava a traduo da Bb lia do Pe. Antnio Pereira de Figueiredo (1725-1797), que contava com a aprovao da Igreja Catlica, enquanto a segunda distribua a traduo protestante de Joo Ferreira de Almeida (1628-1691).

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e, em co-autoria com o Pe. Guilherme Paulo Tilbury, Antdoto Catholico contra o Veneno Methodista (1839). Em 1861, D. Macedo Costa escreveu uma carta pastoral Prevenindo os Fiis Contra a Propaganda Que se Tem Feito na Diocese de Bblias Falsificadas e Outros Opsculos Herticos. Era a resposta do Bispo do Par ao trabalho realizado por Richard Holden, missionrio episcopal ligado Sociedade Bblica Britnica e Estrangeira, que distribua bblias, novos testamentos e panfletos religiosos na regio. A pastoral de D. Macedo, representativa do posicionamento dos bispos reformadores em relao ao protestantismo, sintetizada por Vieira (1980, p. 182-183) nos seguintes termos:
Nessa carta de 30 de agosto, o bispo assevera que o monstro da heresia, que desde os tempos coloniais tinha tentado invadir o Imprio da Cruz, mas que tinha sido repelido pela herica bravura dos brasileiros, estava, uma vez mais, tentando infestar esta linda parte da A mrica co m o seu bafo pestilento. Esta propaganda, continuou o bispo, alimentada pelos imensos recursos das sociedades bblicas, estava se desenvolvendo consideravelmente apesar do pacto fundamental do Estado de proteger a Igreja. Era necessrio, portanto, que, como o vigia no teto da Santa Jerusalm, desse o brado de alarme. Assim, depois de debater por 12 pginas o que considerava serem as falsificaes da Bblia Protestante, o bispo proibiu o seu rebanho de compra-las e de possu-las em casa. Deveria ser destruda, ordenou ao seu povo, ou guardada em tal lugar que no pudesse fazer mal aos seus queridos. O bispo, reconhecendo a natureza violenta dos paraenses, deu-se ao trabalho de aconselhar a estes que deveriam encher-se de bondade para com seus irmos desviados e tratar os protestantes com caridade, visto que muitos deles estavam errados em boa f e somente Deus deveria julg-los. Todavia, Do m Macedo pedia dio de morte ao Protestantismo, e repulsa a esse esprito de independncia que pe a razo individual acima da augusta autoridade da Igreja Catlica.

No ano seguinte, o Arcebispo da Bahia, D. Joaquim Manoel da Silveira, publicou tambm uma pastoral contra as bblias falsificadas distribudas pelos missionrios protestantes. Aps apontar para uma srie erros da traduo de Joo Ferreira de Almeida, invocando as orientaes tridentinas, o prelado chamou a ateno para o perigo do livre exame das Escrituras e para a necessidade de notas explicativas do verdadeiro sentido das mesmas. Em resposta, o Rev. Richard Holden, que havia se transferido para a Bahia, escreve, em 1863, Os Livros Apocryphos, a questo de serem includos na Bblia Sagrada e As Accusaes Contra os Protestantes na Pastoral do Arcebispo da Bahia Refutadas. Apesar da resposta de Holden, a carta pastoral de D. Joaquim Manoel da Silveira, de acordo com Ribeiro (1981, p. 146), deu incio a uma mobilizao do clero romano contra a difuso da Bblia pelos protestantes.
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Boanerges Ribeiro ainda informa que os argumentos da pastoral de D. Manoel foram reproduzidos em Pernambuco pelo Cnego Joaquim Pinto de Campos em As Bblias Falsificadas (1865). Este recebeu uma rplica do General Abreu e Lima, que publicou com o pseudnimo Christo Velho As Bblias Falsificada

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Sem que faamos referncia s ocasies em que o conflito abandonou o campo simblico do confronto de idias para ir s vias de fato, fica evidente, portanto, que a romanizao foi marcada por uma atitude apologtica que fomentou a polmica antiprotestante. Os contornos principais desta polmica foram definidos no contexto do embate entre o catolicismo romanizado e o protestantismo missionrio, quando ambos se estabeleciam no pas, ainda nos tempos do Imprio. Mesmo com o gradual fortalecimento do pensamento ultramontano, a ao dos bispos reformadores esbarrava, no entanto, nos limites impostos pelo padroado, instituio que colocava a Igreja debaixo da tutela e do controle do Estado. A nomeao de bispos, o recolhimento e a administrao de dzimos, a remunerao do clero e a manuteno do patrimnio eclesistico eram prerrogativas do poder civil. Alm disso, a aplicao no Brasil das diretrizes de Roma sujeitava-se ao placet (aprovao) imperial. Conforme assinala Thomas Bruneau (1974, p. 53), a Igreja, durante o longo reinado de Pedro, no era nada mais do que um departamento ordinrio do governo. Esta situao comeou a modificar-se com a Proclamao da Repblica (1889), que instituiu mediante o Decreto 119-A, de 7 de janeiro de 1890 a separao entre os poderes civil e eclesistico, permitindo Santa S exercer um maior controle sobre a Igreja no Brasil. Avaliando a nova conjuntura na Pastoral Coletiva de 19 de maro de 1890, escrita por D. Macedo Costa, o episcopado nacional atribuiu ao padroado a fragilidade institucional da Igreja no Perodo Imperial: Entre ns a opresso exercida pelo Estado em nome de um pretenso padroado foi uma das principais causas do abatimento da nossa Igreja; do seu atrofiamento quase completo. Era uma proteo que nos abafava (apud RODRIGUES, 1981, p. 38).
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Ao mesmo tempo, os bispos lanaram a perspectiva de restaurar o catolicismo no

pas a partir da articulao dos vrios membros da hierarquia eclesistica: Trabalhemos juntos, o Episcopado unido entre si ao Sumo Pontfice, vs todos [os sacerdotes] unidos ao Episcopado na grande obra da restaurao da nossa religio, remdio eficacssimo contra os males desta querida ptria (Ibid., p. 50). Era o chamado para implementar, de forma efetiva,

ou Duas Respostas ao Sr. Cnego (1867). Segundo o mesmo autor, a Carta Pastoral de 1862 transformou-se em mat riz da argu mentao catlico-ro mana, insistentemente respondida pelos protestantes com argumentos antes usados por Ricardo Holden e pelo General Abreu e Lima (1981, p. 150).
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Escrevendo em 1900, o Pe. Jlio Maria (Jlio Csar de Morais Carneiro) fala do Perodo Imperial como sendo de decadncia para o catolicis mo no Brasil, em contraste com o esplendor do Perodo Colonial (JLIO MARIA, 1981).

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o processo de romanizao, o que demandava, antes de tudo, fortalecer institucionalmente a Igreja no Brasil. Foi assim que, atendendo a uma solicitao dos bispos brasileiros, o Papa Leo XIII criou, em 1892, quatro novas dioceses e instituiu uma segunda provncia eclesistica. Dois anos depois, o mesmo pontfice dirigiu- lhes a encclica Littera a Vobis, na qual apresentou um conjunto de metas, destacando a importncia da formao dos sacerdotes, dos seminrios, das ordens e congregaes religiosas, das escolas catlicas, das associaes leigas e da imprensa itens que constituem um verdadeiro programa da romanizao. No por acaso, passadas quase trs dcadas, esse documento seria aclamado pelo episcopado nacional como a Carta Magna religiosa da Igreja no Brasil sob o regime republicano. J em 1905, por decreto de Pio X, foi institudo no Brasil do primeiro cardinalato da Amrica Latina, na pessoa de D. Joaquim Arcoverde de Albuquerque Cavalcanti, arcebispo do Rio de Janeiro. Com o estreitamento de suas relaes com a Santa S, a Igreja no Brasil experimentou, ao longo da Primeira Repblica, uma significativa revitalizao institucional. Multiplicaram-se as dioceses e seminrios e foi particularmente expressivo o influxo de religiosos estrangeiros no pas.
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Estes ltimos, alm de dedicarem-se ao trabalho nas

parquias, ao ensino e s obras assistenciais, deram uma importante contribuio para o desenvolvimento da imprensa catlica no Brasil a partir de 1890:
Em todos os quadrantes do pas surge um peridico ou folha oficial ou oficiosa para defender a Igreja. Era Nova (Recife, 1890), Ptria (So Paulo, 1893), A Unio (Rio de Janeiro, 1905), so apenas alguns exemplos. Revistas catlicas surgem como meio de levar a mensagem da Igreja e a espiritualidade dos religiosos que as dirigem: Ave Maria (claret ianos, So Paulo, 1897), Mensageiro do Corao de Jesus (jesutas, Rio de Janeiro, 1897), Mensageiro do Santo Rosrio (dominicanos, Uberaba, M G, 1897) e, no co meo do sculo, O Lar Catlico (verbitas, Juiz de Fora, MG, 1919), as Vozes de Petrpolis (franciscanos, estado do Rio, 1907), Mensageiro da F (franciscanos, estado da Bahia, Salvador). Ajuntemos a isso as editoras (salesiana, franciscana, claretiana), que lanam no mercado brochuras e obras dentro de um estilo, no apenas peculiar a cada instituto religioso, mas revelador do pensamento europeu, como se v pelas tradues em massa (apud MATOS, 2003, p. 41-42, grifo no original).

Finalmente, o particular envolvimento de religiosos estrangeiros com a defesa da ortodoxia catlica merece ser ressaltado. No incio do sculo, essa defesa teve entre seus principais representantes o frei italiano Celestino de Pedavoli, que liderou a Liga

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Entre 1890 e 1930, o nmero de dioceses passou de onze para oitenta e oito, e o de seminrios de vinte e dois para setenta e nove (BRUNEAU, 1974). No mes mo perodo, nada menos que trinta e uma congregaes masculinas e setenta e uma femin inas se instalaram no Brasil (MATOS, 2003), ficando fora dessa estatstica outros relig iosos que para aqui vieram co m o intuito de restabelecer as ordens tradicionais.

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Antiprotestante fundada em 1902 pelo ento Bispo de Olinda, D. Lus Raimundo da Silva Brito.
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Entre 1903 e 1905, Frei Celestino tambm publicou uma srie de trs opsculos

intitulada Combate ao Protestantismo, num dos quais reproduziu o inflamado grito de alarme que dera na imprensa local em setembro de 1902:
Sim, esses emissarios de Satanaz, os quaes por escarneo se intitulam missionarios do Evangelho e da igreja de Christo, vm a vs de mansinho, com o sacrilego intento de arrancar dos vossos coraes o mais precioso thesouro que, ha quatro sculos, legitimamente possuis, a RELIGIO CHRIST, substituindo-o pela misera e triste synagoga de seus erros, de suas blasphemias, de suas heresias!... Sim, sim, essa hydra infernal, a heresia protestante, ahi est chibante e orgulhosa, de cabea erguida, de viseira levantada, alastrando-se impunemente pelo solo abenoado da Santa Cruz, pervertendo muitas almas e apagando-lhes o pharol radiante da verdadeira f (PEDA VOLI, 1905, p. 4, grifo no orig inal).

Deste modo, primeiramente no contexto desse amplo movimento de ampliao e fortalecimento da estrutura eclesistica nacional, protagonizado, em larga medida, por religiosos estrangeiros, que podemos situar a presena e a atuao do Pe. Jlio Maria De Lombaerde no Brasil. Como tantos outros, ele foi agente do catolicismo romanizado e tridentino que pretendia implantar-se nos mais distantes rinces do pas, seja o interior do Par, seja no Leste de Minas. Neste ltimo, conhecido reduto protestante, ele incorporou a atitude apologtica caracterstica daquele catolicismo, valendo-se, como diria, da espada de dois gumes da polemica (DE LOMBAERDE, 1936c, p. 391). No entanto, ao considerar a sua identificao com um catolicismo militante e a projeo que ele teve atravs de seus escritos, precisamos tambm levar em conta sua relao com o movimento de restaurao catlica que comeou a ganhar vulto nos anos vinte e que representa, de maneira mais precisa, o cenrio do Lutador de Manhumirim.

3. O Projeto de Restaurao Catlica A Proclamao da Repblica foi recebida de maneira contraditria pela hierarquia eclesistica brasileira. Isso perceptvel na j citada Pastoral Coletiva de 1890, onde emergem duas imagens divergentes. Se o novo regime, ao extinguir o padroado, libertara a Igreja de uma proteo que sufocava, ao mesmo tempo subtrara- lhe a coroa de honra que
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Creamos a liga contra o protestantismo, e tivemos o prazer de vel-a organizada, avultando o numero dos fieis que pem suas foras ao servio da Egreja; nossos reverendos irmos capuchinhos, tendo sua frente o venerando prefeito, frei Caetano de Messina, aceitaram, a nosso pedido, a direco desta obra, e o impertrrito frei Celestino, que tem sido o martello da heresia, mais uma vez nos trouxe o concurso de sua mascula e esclarecida intelligencia (Carta Pastoral do Bispo de Olinda Reco mendando a Liga Contra o Protestantismo, 1902, p. 8).

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julgava ter direito. Suas vantagens so reconhecidas, porm suas tendncias laicizantes geram apreenso:
Que ser de ti, coitado e querido povo do Brasil; se alm de tudo roubam tambm a tua f, e ficas sem Deus, sem Deus na famlia, sem Deus na escola, sem Deus no governo e nas reparties pblicas, sem Deus nos ltimos mo mentos da vida, e at na morte e na sepultura sem Deus! (...) Basta, que te no h de suceder tamanha desgraa! (apud RODRIGUES, 1981, p. 19).

Fazendo coro com o antiliberalismo de Pio IX e Leo XIII, sem condenar, no entanto, o regime republicano em si mesmo, os bispos signatrios da Pastoral declaram inaceitvel o divrcio entre a Igreja e o Estado. Segundo eles, o acordo mais perfeito deve ser o princpio fundamental das relaes entre os dois poderes, acordo baseado, sobretudo, no respeito dos mtuos direitos. A liberdade de culto, por sua vez, considerada ultrajante. Custa ao episcopado ver a Igreja Catlica confundida de repente e posta na mesma linha com algumas seitas heterodoxas, que a aluvio recente da imigrao europia tem trazido s nossas plagas!. De acordo com os prelados, o tipo ideal da perfeio social no consiste na multiplicidade das seitas religiosas e na tolerncia universal delas, mas sim na unidade perfeita dos espritos pela unidade da mesma f dentro do grmio do universal rebanho de Cristo (Ibid., p. 26-28). A partir das consideraes de Peter Berger, podemos dizer que o advento da Repblica colocou a Igreja diante dos desafios da secularizao, entendida como o processo pelo qual setores da sociedade e da cultura so subtrados dominao das instituies e smbolos religiosos (1985, p. 119). Este pe termo aos monoplios das tradies religiosas, o que, por sua vez, conduz uma situao de pluralismo ou, como afirma aquele autor, uma situao de mercado. No caso brasileiro, com a instituio do Estado laico e da liberdade de conscincia e culto, a religio catlica passou a competir com outras correntes ideolgicas e credos religiosos, no podendo mais, ao menos formalmente, valer-se da autoridade para se impor, como ocorria quando desfrutava de uma aliana com o poder civil. As questes discutidas na Pastoral Coletiva de 1890 so, fundamentalmente, as que foram levantadas pelo processo de secularizao questes com as quais a Igreja continuou lidando ao longo da Primeira Repblica. Berger tambm apresenta duas opes ideais tpicas oferecidas pela situao pluralista s instituies religiosas, a saber, a acomodao ou a resistncia. Elas podem, no primeiro caso, entrar no jogo pluralista e adaptar-se demanda dos consumidores. No segundo, as mesmas podem entrincheirar-se em alguma estrutura scio-religiosa e continuar

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a manter suas posturas tradicionais como se nada tivesse acontecido (1985, p. 163-164). Embora possamos afirmar que, ao tirar proveito da liberdade que lhe foi concedida pela secularizao, a Igreja no Brasil tenha a ela se acomodado, seu posicionamento foi, sobretudo, de resistncia. No contexto das religies ocidentais, esta foi, a propsito, a atitude geralmente assumida pela Igreja Catlica:
O catolicis mo, por razes intrnsecas sua tradio, procurou manter vigorosamente uma postura de resistncia incondicional em face da secularizao e do pluralis mo, e mes mo em nosso sculo lanou-se em fo rtes contra-ataques com o intuito de restabelecer algo como a cristandade, pelo menos em territrios limitados (Ibid., p. 178).

com essa perspectiva que os bispos de 1890 falam de uma militncia em prol de uma restaurao do catolicismo no Brasil: hora de surgir do sono, de despertar da inrcia, de estimular brios, de agir com valor e de concerto, de combinar um grande e generoso esforo para defender, restaurar e fazer reflorescer a nossa Religio e a nossa ptria (apud RODRIGUES, 1981 p. 49). Conforme j observamos, essa restaurao implicaria no fortalecimento institucional da Igreja, de modo a providenciar, nos termos de Berger, uma estrutura scio-religiosa que servisse de trincheira contra o processo de secularizao. A orientao laicista do novo regime foi confirmada na Constituio de 24 de fevereiro de 1891. Promulgada sem evocar o nome de Deus, a primeira Carta Republicana estabeleceu o ensino laico nas escolas pblicas, declarou vlido perante a lei apenas o casamento civil, secularizou os cemitrios e proibiu subsdios estatais para qualquer culto religioso. Aos olhos da Igreja, a f catlica fora abjurada nas leis da nao; o Estado tornarase ateu.
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Da em diante, a crtica aos elementos considerados nocivos do regime republicano e a necessidade de uma militncia restauradora tornariam-se temas recorrentes nos pronunciamentos da hierarquia eclesistica. Na Pastoral Coletiva de 1900, o episcopado brasileiro destacou o imperativo de restituir a ptria a Jesus Cristo:
Procuremos que Jesus seja reconhecido e adorado pela sociedade e no s pelos indivduos; pblica e oficialmente, e no s no interior das casas, no recinto dos

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preciso, a bem da verdade, reconhecer os limites da laicizao no Brasil. Conforme ressalta Oscar Beo zzo (1985), o p rincpio federativo facultou aos Estados elaborar suas prprias constituies, de maneira que, em algumas delas continuou a figurar o nome de Deus. O mes mo princp io permitiu que algumas proibies fossem contornadas, alm do que o Estado demonstrou-se incapaz de aplicar de imediato as leis referentes Igreja.

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templos e junto aos altares. Esforcemo-nos por cancelar do nosso cdigo fundamental essas leis de apostasia que so a desgraa da nao brasileira. 25

Sobre a situao pluralista, os bispos acrescentam: Somos catlicos a quase totalidade dos brasileiros; queremos que nossa religio no seja nivelada com os inventos de Lutero e Calvino, com as torpezas de Mafoma [Maom], com os delrios de Augusto Comte (apud RODRIGUES, 1981, p. 65). Tambm em 1900, o Pe. Jlio Maria (Jlio Csar de Morais Carneiro) referiu-se ao perodo republicano como o perodo de combate, apontando para a urgncia de uma reao catlica com vistas na reconstruo moral da sociedade. Censurou, no entanto, a postura ensimesmada da Igreja, qual atribua sua falta de projeo na vida pblica: O clero brasileiro no tem nenhum valor poltico e social. Nem ele pesa, como deveria acontecer, na balana da opinio; nem a Igreja brasileira ouvida em nenhum dos grandes interesses da ptria. Por qu? Porque o clero est encerrado na sacristia (JLIO MARIA, 1981, p. 123). Em sua clebre Carta Pastoral de 1916, D. Sebastio Leme, por sua vez, lanou um protesto veemente: Somos uma maioria asphixiada. O Brazil que aparece, o Brazil- nao, esse no nosso. da minoria. A ns catholicos, apenas do licena de vivermos. Que humilhao para a nossa f! (Carta pastoral de Dom Sebastio Leme Arcebispo de Olinda saudando os seus diocesanos, 1916, p. 17). Ao mesmo tempo, D. Leme criticou duramente a falta de militncia em prol dos interesses da Igreja:
Somos catholicos de clausura; a nossa f se restringe ao encerro do oratrio ou nave das igrejas. Quando fra da portada dos logares santos tremulam os nossos pendes, certo que nelles no fremem enthusiasmos de uma reivindicao jurada; braadas de flores que elles levam em suas dobras perfumadas; no so bandeiras de aco, so vexilos de procisso (Ibid., p. 16, grifo no original).

Da sonolncia dos catlicos tiravam proveito os inimigos da Igreja. Foi o que afirmou D. Leme ao dirigir-se, em 1918, aos membros da Confederao Catlica por ele organizada naquele ano no Recife:
Nossas trincheiras catlicas esto sendo invadidas pelo inimigo: Espiritis mo, protestantismo, livre pensamento, dios sectrios, anarquismo, o respeito humano, a descrena enfim, e o indiferentis mo relig ioso penetram em nossos arraiais. Alerta, soldados de Cristo. Mas... os soldados so poucos, os soldados jazem por terra,
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A idia de reformar as leis do pas, retirando do texto constitucional aquilo que era considerado ofensivo religio catlica, tambm foi recorrente. Em A Situao Actual da Religio no Brazil, publicada em 1910, o Pe. Desidrio Deschand considerou dever grave de todos os brasileiros se unirem e luctarem at conseguir que seja riscada da nossa Constituio essa malfazeja Separao, causa j de tantos males, verdadeiro crime nacional contra Deus e contra a Religio santa que criou e engrandeceu o Brazil! (DESCHA ND, 1910, p. 39, grifo no original).

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sonolentos, feridos de tdio, mortos de torpor... (apud SANTO ROS RIO, 1962, p. 106).

Embora a idia de uma restaurao catlica j estivesse presente desde 1890, foi somente a partir da dcada de 1920 que ela encontrou condies favorveis para seu florescimento. Foi quando a Igreja no Brasil, submetida Santa S, passou a investir de modo mais efetivo na afirmao de sua presena na sociedade e numa maior aproximao e colaborao com o Estado (AZZI, 1977a). A partir dessa poca, comeou a ganhar consistncia o propsito de recristianizar o pas, restabelecendo uma ordem crist na qual a influncia dos valores catlicos fosse novamente sentida nas diversas instituies sociais. Ao mesmo tempo, a Igreja continuou a voltar-se contra as heterodoxias, mantendo, em particular, acirrada polmica com o protestantismo. Era a resposta da Igreja secularizao e ao pluralismo republicano. O incio da restaurao catlica nos anos vinte deveu-se, sobretudo, influncia do papado predominantemente anti- laicista de Pio XI. Em 1922, ao anunciar o programa do seu pontificado na encclica Ubi Arcano, Pio XI atribuiu ao afastamento de Deus as catstrofes que julgava estarem se abatendo sobre o mundo. A almejada pacificao mundial no psguerra s seria possvel com a restaurao do Reino de Cristo nos indivduos, na famlia e na sociedade. Em 1925, por meio da encclica Quas Primas, ele instituiu a Festa de Cristo Rei a fim de condenar o laicismo que chamou de peste que atinge a sociedade humana e fomentar a militncia em favor do reinado de Cristo (Documentos de Pio XI, 2004, p. 60). 26 Esses ideais inspiraram a criao da Ao Catlica, em 1922, e o estabelecimento de uma srie de concordatas entre a S Romana e diversos Estados nacionais.

A recepo dessa encclica no Brasil pode ser percebida em u ma srie de art igos publicados em 1926 na revista Mensageiro do Corao de Jesus. Depois de expor a doutrina da realeza de Cristo, o articulista conclui: A inteno do Santo Padre que tal doutrina seja exposta a pouco e pouco aos fieis, formando assim nas familias catholicas a verdadeira consciencia nacional e preparando os homens de amanh, a fim de que possamos um d ia pelos tramites da Ordem e da Legalidade expurgir das paginas da nossa constituio a pecha de Laicismo, de que adoeceu nossa carta Magna desde os seus primord ios, RESTAURANDO destarte a Realeza de Jesus Christo na nossa grande e bella PATRIA (Mensageiro do Corao de Jesus, p. 667, nov. 1926, g rifo no original).

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Em seu estudo sobre o catolicismo militante, Matos (1990) chama a ateno para o significado da doutrina de Cristo Rei. Esta teria assinalado a passagem de uma militncia defensiva, caracterstica do sculo XIX, para uma militncia ofensiva: em vez de anatematizar o mundo afastado de Deus pelo satnico liberalismo e refugiar-se intra muros, preocupada excessivamente com sua vida interior, a Igreja agora sai para fora [sic], numa ofensiva decidida para recristianizar o mundo (MATOS, 1990, p. 362). O autor tambm aponta para a ligao entre aquela doutrina e a eucaristia, vista como smbolo da soberania de Deus sobre a sociedade, largamente explorado a partir dessa poca.

Ilustrao 5 O Papa Pio XI e D. Sebastio Leme

No Brasil, o incio do movimento de restaurao catlica teve como marco simblico a realizao do Primeiro Congresso Eucarstico Nacional, celebrado de 26 de setembro a 1 de outubro de 1922, no Rio de Janeiro, cujo tema foi A restaurao crist do Brasil pela vida eucarstica, principalmente na famlia, na infncia e na mocidade.
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Ainda

naquele ano, foi lanada, no Corcovado, a pedra fundamental do monumento ao Cristo Redentor, fundada a Confederao Catlica do Rio de Janeiro e o Centro Dom Vital, que reuniria os intelectuais catlicos. Em todos esses eventos, fez-se sentir a atuao de D.

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Nu ma carta d irigida ao Cardeal Arcoverde e aos demais arcebispos brasileiros, datada de 10 de agosto de 1922, Pio XI abenoou a celebrao do Congresso Eucarstico: Sem esforo, pois, comprehendereis, dilecto Filho Nosso e Venerveis Irmos, co m que satisfao recebemos a noticia de que brevemente realizareis um Congresso Nacional para mais e mais pro mover o culto da Sagrada Eucharistia. E, em verdade, j sentimos que exulta o nosso corao ao ver o povo brasileiro, cerradas fileiras, acclamar co m enthusiasmo o Christo Rei, pondo nelle a unica esperana de salvao e paz (Primeiro Congresso Eucharistico Nacional, p. 48).

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Sebastio Leme que, nomeado arcebispo-coadjutor do Rio de Janeiro em 1921, se tornaria a principal liderana da restaurao catlica no pas.
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Convm ressaltar que o incio do movimento restaurador coincidiu com a comemorao do centenrio da Independncia, quando as atenes se voltavam para o passado nacional. Alguns meses antes da celebrao do Congresso Eucarstico, o episcopado publicou uma Carta Pastoral onde a histria do Brasil foi revisitada com o objetivo de afirmar a importncia histrica e social da Igreja Catlica: Nella procuramos bosquejar, em rapido painel, o que em prol da nossa ptria tem feito at hoje a Egreja e delineamos o que agradecido lhe deve o Brasil (Carta Pastoral do Episcopado Brasileiro ao Clero e aos Fiis de Suas Dioceses por Ocasio do Centenrio da Independncia, 1922, p. 4). No mesmo documento, tambm deu-se destaque ao papel da Igreja enquanto mantenedora da ordem social: Na Republica, como no Imperio, e antes delle, a Egreja, por meio de seus mais lidimos representantes, tem sido factor sem igual da ordem e da paz (Ibid., p. 40). A mensagem era clara: a Igreja no poderia ser ignorada pelos poderes pblicos; a ptria no poderia prescindir da f catlica. Esta mensagem calaria fundo numa dcada marcada por agitaes polticas e sociais, em cujo contexto foi-se consolidando um pacto informal de mtua colaborao entre a Igreja e o Estado. Quando, por exemplo, em abril de 1922, um levante militar ameaava dar cabo vida de Epitcio Pessoa, seus partidrios solicitaram a D. Sebastio Leme desfilar em carro aberto ao lado do presidente, demonstrando o apoio da Igreja autoridade civil. Segundo a sua bigrafa, filha de Epitcio, o prelado acedeu ao pedido para prestar servio causa da Ordem personificada num homem de bem e para dar um pblico testemunho da to desejvel aproximao entre a Igreja e o governo da Repblica laicista de 1889 (SANTO ROSRIO, 1962, p. 134). No ms seguinte, o presidente Epitcio Pessoa autorizaria a construo da esttua do Cristo Redentor. Os anos vinte tambm foram marcados pela polmica antiprotestante. Difundiu-se, nessa poca, a idia de uma invaso protestante favorecida pelas liberdades constitucionais e a servio de interesses norte-americanos. Em Brado de Alarme, publicada em 1922, o jornalista Soares de Azevedo refere-se ao protestantismo como a seita que desembarcou no

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Alm de D. Leme, A zzi (1977a) lista entre as lideranas da restaurao catlica D. Antnio dos Santos Cabral, 1 Arcebispo de Belo Horizonte, D. Joo Becker, Bispo de Porto Alegre, D. Duarte Leopoldo da Silva, Bispo de So Paulo, D. Francisco de Aquino Correia, Bispo de Cuiab, D. Joaquim Silvrio de Souza, Arcebispo de Diamantina, Pe. Leonel Franca, Jackson de Figueiredo, A lceu Amo roso Lima e Mrio Lima.

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Brasil sombra da Constituio Republicana (AZEVEDO, 1922, p. XVI). Numa outra passagem, o autor queixa-se da virtual impossibilidade de conter a invaso da epidemia protestante e ressalta a fora do inimigo:
Temos evitado, merc de Deus, a invaso das torpezas communistas. Agora, o que no pudmos impedir, apesar de todo o completo aparelhamento moral, fo i a invaso da moderna epidemia p rotestante que est a beira de assolar o mundo. No o pudemos, porque contra ns sempre se acharam os melindres da Constituio Republicana, que foroso acatar emquanto vigora. O protestantismo, como fora politica, moral e espiritual, j se installou no Brasil. Negar-lhe a presena e os feitos negar o inimigo que nos assedia e fre. Est ahi, armado at os dentes, disposto de rios de dinheiro, de pastores, de biblias, de collegios, de seminarios, de templos, de imprensa, de oradores e digamos a verdade de publico. (...) Temos, por consequencia, bem em frente, desafiando-nos para a lucta, u m in imigo astuto, municiado e inteligente (Ib id., 1922, p. 55).

Fazendo longas citaes, Soares de Azevedo reproduz, em um captulo intitulado a reao, os pronunciamentos de alguns prelados brasileiros sobre o perigo protestante. Em dezembro de 1920, D. Silvrio Gomes Pimenta, Arcebispo de Mariana, publicara uma carta pastoral chamando a ateno de seus fiis em relao aos colgios protestantes. Para alm das razes ligadas preservao da f catlica, os mesmos deveriam ser evitados por amor ptria:
Se queremos uma ptria devras livre, senhora dos seus destinos e governando-se por si mes ma, sem dependncia nem tutela de nenhuma nao, por mais amiga que se nos aprege, no podemos favorecer, antes devemos opor resistencia tenaz, irreconciliavel, propaganda protestante, cujo fito principal estabelecer o domnio norte-americano (apud AZEVEDO, 1922, p. 213).

Em junho de 1921, D. Alberto Gonalves, Bispo de Ribeiro Preto, tambm escrevera uma pastoral em que fizera a seguinte advertncia: Brasileiros e Catholicos, alerta com o trabalho de norte-americanos entre ns, para traz os inimigos da nossa ptria e da nossa religio (Ibid., p. 218). As escolas protestantes tambm foram condenadas pelo Bispo de Santa Maria, D. Miguel de Lima Valverde, numa circular dirigida aos procos de sua diocese, em fevereiro de 1922. Percebe-se, portanto, a partir das indicaes de Soares de Azevedo, o quanto estava em evidncia, no incio da dcada de vinte, a preocupao com a propaganda protestante. Deve-se ainda notar que, conforme podemos ler na revista Mensageiro do Corao de Jesus, o nacionalismo suscitado pela comemorao do centenrio da Independncia contribuiu para reforar o alerta em relao a um grande perigo que, supostamente, rondava o pas e ameaava sua soberania e sua unidade:

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Neste anno de jubilo universal e de verdadeira u fania para todos os que sentem pulsar dentro do peito um corao genuinamente brasileiro, anno de gloria em que commemo ramos desvanecidos o primeiro centenario da emancipao politica da nossa grande patria, -nos summamente doloroso considerar o grande perigo que de novo nos ameaa, e que j co mea at a desencadear-se sobre o nosso caro Brasil, tentando de novo subjugal-o nas cadeiras do servilis mo e da escravido. (...) Trata-se da propaganda methodica e organizada com que uma nao estrangeira mu i conhecida pretende deschristianizar o Brasil, a fim de, u ma vez quebrado o vnculo mais robusto da unidade nacional a unica Relligio elles possam, quando o mo mento fr chegado, realizar seus intentos ambiciosos. Sabe muito bem o inimigo que um paiz d ividido por centenas de seitas contradictorias e antagonistas, seitas que se combatem mutuamente com v iolencia, no pde cogitar de unidade nacional (Mensageiro do Corao de Jesus, p. 722, dez. 1922).

Em 1926, aquela revista voltou a denunciar a propaganda protestante, apontada como um perigo de primeira ordem, a partir da divulgao de dados enviados por diversas unidades eclesisticas brasileiras. Na luta contra o protestantismo invasor, vo de mos dadas a religio e o patriotismo, a Igreja e a Ptria. Para ns, Brasileiros, a propaganda protestante no s um perigo religioso, um perigo nacional, conclui o articulista (Mensageiro do Corao de Jesus, p. 381, jun. 1926). Naquele mesmo ano, o Arcebispo de Cuiab, D. Aquino Corra, declararia que o imperialismo e a heresia davam-se as mos (apud BANDEIRA, 1973, p. 212). Por fim, a polmica antiprotestante na dcada de 1920 tambm teve entre seus protagonistas o Pe. Leonel Franca, que se tornaria uma das figuras de maior destaque na intelectualidade catlica brasileira. Em 1922, Leonel Franca publicou A Igreja, a Reforma e a Civilizao, em resposta a O Problema Religioso na Amrica Latina, lanado dois anos antes pelo Rev. Eduardo Carlos Pereira. No centro do debate estava a tese, defendida por Pereira, da superioridade civilizatria do protestantismo, chamado de a estrla benfica do continentenorte e da raa saxnica (PEREIRA, 1949, p. 321). Segundo ele, a soluo para a Amrica Latina consistiria em estar FORA DE ROMA, DENTRO DO CRISTIANISMO (Ibid., p. 337, grifo no original), ou seja, em rejeitar a herana catlica e aderir f protestante. Em sua rplica, com um toque de ironia, o Pe. Franca sintetizou a argumentao de seu oponente da seguinte forma:
Cu mpre renunciarmos a todo o nosso passado relig ioso, descrermos o symbolo dos nossos paes, iarmos a bandeira da revolta contra Roma e bandearmo-nos para o protestantismo. O dia em que a America latina fr luterana, calvinista, anglicana, methodista, presbyteriana, anabaptista, unitria, sociniana, etc., etc. assignalar o advento de sua idade de ouro. A cornucopia protestante chover ento a liberalidade dos seus bens sobre os infelizes que gemem sob o jugo aviltante do Papado. Agricultura, commercio, industria, liberdade, sciencia, moralidade, tudo florescer nos resplendores de uma nova civilizao, nascida, de chfre, ao toque mag ico de uma varinha prodigiosa, cujo condo monoplio dos filhos de Luthero (FRANCA, 1928, p. V).

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Enquanto empresa de afirmao social do catolicismo, orientada pela defesa da ortodoxia combinada a um nacionalismo de matriz religiosa, a restaurao catlica carregava em si a negao dos elementos descristianizadores, como eram consideradas as denominaes protestantes existentes no Brasil. Estas, por seu turno, favorecidas pelo processo de secularizao, tambm procuravam poca afirmar-se socialmente, contestando a f e a tradio catlica e colocando-se, deste modo, na contracorrente do movimento restaurador.
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Em Minas Gerais, a restaurao catlica encontrou um terreno particularmente frtil (MATOS, 2003). Ali, teve como principais lideranas D. Antnio dos Santos Cabral e D. Helvcio Gomes de Oliveira, arcebispos de Belo Horizonte e Mariana, respectivamente. Os interesses catlicos tambm tiveram no presidente Antnio Carlos de Andrada um ardoroso defensor, em cujo governo a colaborao entre a Igreja e o Estado foi praticamente oficializada (AZZI, 1978b). Em 1928, o mesmo autorizou o ensino religioso facultativo nas escolas pblicas mineiras dentro do horrio escolar, deciso anunciada no Congresso Catequstico celebrado em setembro daquele ano na capital do Estado evento que, segundo D. Cabral, teve como objetivo golpear o esprito laicista (apud MATOS, 1990, p. 388). A chegada do Pe. Jlio Maria De Lombaerde a Manhumirim coincidiu com esse momento de efervescncia da militncia catlica restauradora. Ao mesmo tempo, havia em Minas uma expressiva presena protestante. Segundo dados citados por Lonard (1981), reconhecidos por ele como incompletos, o Estado contava, em 1900, com apenas 18 igrejas evanglicas. At 1920, outras 25 foram fundadas e, entre 1921 e 1940, mais 114. Por sua vez, as informaes apresentadas pelo Anurio Estatstico do Brasil indicam que, em 1933, Minas Gerais era o segundo Estado brasileiro com o maior nmero de igrejas protestantes, ficando atrs somente do Rio Grande do Sul; era o quarto em nmero de filiados, depois de Santa Catarina, Rio Grande do Sul e Rio de Janeiro; e o segundo em converses, perdendo, neste ltimo item, apenas para So Paulo (Anurio

Em 1921, por exemplo, quando a idia de erigir u m monu mento ao Cristo Redentor, que remontava ao incio do sculo, voltou a ser ventilada, O Jornal Baptista publicou uma nota de repdio na qual se dizia que A estatua de Christo no Po de Assucar no dignificar a consagrao do Brasil a Christo, mas sim a rendio da Republica Brasileira ao Clericalismo. No mesmo dia em que tal monstruosidade se commetter, os christes (sic) evangelicos brasileiros deviam lavrar solemne protesto publico contra esse attentado offensivo a Deus, Republica e Liberdade (apud AZEVEDO, 1922, p. 139). Em Raios de Sol, coleo de folhas catlicas publicada em 1931, l-se tambm a respeito da oposio protestante ao monumento: Levantam alaridos, soltam blasphemias, fu lminam maldies e improperios contra o grandioso monumento a Jesus Christo que projectamos levantar no cume do Corcovado (...). Mas este monumento se ha de levantar, queiram ou no queiram os adoradores do dollar (LOCHU, 1931, p. 338, grifo no original).

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Estatstico do Brasil, 1937, p. 763). Assim, oscilando entre a vanguarda da restaurao catlica e a expanso do protestantismo, Minas se colocava como cenrio propcio para a ecloso de disputas religiosas, como as que envolveram o Pe. Jlio Maria. Se os anos vinte testemunharam o incio da restaurao catlica, a dcada seguinte assinalou o seu fortalecimento. Este se deu na esteira do estreitamento dos vnculos de cooperao entre a Igreja e o Estado, representados por D. Sebastio Leme, nomeado cardeal em junho de 1930, e Getlio Vargas, que assumiu o governo da nao aps o golpe que ocorreu em outubro daquele ano. De acordo com Riolando Azzi, uma vez que ficou claro que o movimento revolucionrio de 1930 no era de inspirao comunista, afigurou-se aos lderes do episcopado que era chegado o momento de lutar para que a nova ordem a ser implantada pela Segunda Repblica fosse de carter nitidamente cristo (1978a, p. 48). Bruneau (1974) refere-se configurao, a partir dessa poca, de uma neocristandade, caracterizada pela reconquista, por parte da Igreja, das estruturas do Estado com vistas no estabelecimento e na manuteno de sua influncia.
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Ilustrao 6 Getlio Vargas e D. Sebastio Leme (1938)

Politicamente, a recristianizao do pas teve como marco o estabelecimento de um pacto constitucional entre a Igreja e o Estado (BEOZZO, 1985). Atravs da Liga

A partir de Bruneau, o termo neocristandade tornou-se corrente na historiografia sobre as relaes entre a Igreja e o Estado durante a Era Vargas. Questionado inicialmente por Azzi (1978b), o termo passou a ser utilizado por aquele autor em trabalhos posteriores. Scott Mainwaring fala em uma Igreja da Neocristandade, cujos interesses indispensveis teriam sido a influncia sobre o sistema educacional, a moralidade catlica, o antiprotestantismo e o anticomunis mo (2004, p.43).

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Eleitoral Catlica (1932-1933), que levou Assemblia Constituinte polticos comprometidos com os interesses da Igreja, foram incorporadas Carta de 1934 algumas reivindicaes consideradas essenciais: a indissolubilidade do casamento, o ensino religioso facultativo nas escolas pblicas e a assistncia religiosa facultativa s foras armadas. Alm disso, a Constituio foi promulgada em nome de Deus e, embora vedasse ao Estado ter relao de aliana ou dependncia com qualquer culto ou igreja, permitia- lhe a colaborao recproca em prol do interesse coletivo (Artigo 17, n III). Com a instaurao do Estado Novo (19371945), esse pacto constitucional foi substitudo por um pacto moral, mas as relaes entre a Igreja e o Estado no foram, na prtica, modificadas. Como expressa Bruneau, o que importava no eram os documentos, mas sim o Presidente Vargas, e ele continuou a formalizar e a aprofundar a sua ntima relao com a Igreja (1974, p. 83). A restaurao catlica tambm foi assinalada nessa poca por uma srie de manifestaes cvico-religiosas nas quais a Virgem Maria, o Cristo Redentor e a Eucaristia foram elevados condio de smbolos da pretendida recatolicizao do Brasil. Em maio de 1931, homenageou-se no Rio de Janeiro a imagem da Virgem Aparecida, nomeada Padroeira do Brasil pelo papa Pio XI, em julho de 1930. O evento, organizado por D. Leme, reuniu representantes do clero e autoridades civis, entre elas o prprio Vargas, alm de uma massa de fiis, num rito pblico de consagrao do Brasil sua Padroeira. O acontecimento foi noticiado como prova da identificao entre catolicismo e brasilidade:
As homenagens prestadas nclita Pad roeira do Brasil oferecem resposta irretorquvel a quantos negam que o nosso povo seja catlico e contestam ao catolicis mo o ttulo de religio nacional. Venham os partidrios do ensino leigo, os proponentes do divrcio, os protestantes norte-americanos e os rfos de Lnin e renam demonstrao de f igual quela de que a Esplanada do Castelo foi teatro, e ento lhes cederemos o direito de se dizerem o povo brasileiro. (...) Queiram ou no queiram os nossos adversrios, o Brasil um pas catlico (apud MATOS, 2003, p. 74 e 76).

Em outubro do mesmo ano, foi inaugurada a esttua do Cristo Redentor, que proclamava o triunfo da Igreja sobre o laicismo e simbolizava o ideal de unidade religiosa e nacional. Na manh do dia 12 de outubro, o Cardeal Leme e Getlio Vargas, acompanhados por suas comitivas, subiram o morro do Corcovado para a bno solene do monumento. No final da tarde, teve incio a cerimnia oficial de inaugurao, encerrada com uma orao de D. Sebastio Leme que apontou para o sentido conversionista da imagem do Cristo de braos abertos:
Sua Eminncia, erguendo seus braos invocou a imagem de Jesus sobre o Corcovado e pediu ao Redemptor que seus braos abertos sobre o mundo

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acolhessem na sua misericrdia no s os catholicos, mas os protestantes, os sectarios de todas as religies, os descrentes para que todos estes se voltassem para a sua crena e para sua f (Mensageiro do Corao de Jesus, p. 758, dez. 1931). 31

Foram ainda realizados, ao longo da dcada de trinta, trs Congressos Eucarsticos Nacionais: Salvador (1933), Belo Horizonte (1936) e Recife (1939). Grandes eventos de massa, os mesmos se constituram um dos principais instrumentos de afirmao social da Igreja, contribuindo para o fortalecimento de sua aliana com o Estado e para a proclamao da superioridade da f catlica em relao aos demais credos religiosos (AZZI, 1979, 2006). Alm disso, fomentaram o catolicismo militante, sobretudo pelo incremento da Ao Catlica no Brasil.
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Os Congressos Eucarsticos Nacionais no deixaram de suscitar, todavia, uma reao protestante. O Pe. Jlio Maria De Lombaerde, com a verve que lhe era caracterstica, afirma que a grande, enthusiasta e sublime manifestao de f, que os catholicos brasileiros realizaram em Bello-Horizonte, por ocasio do Congresso Eucharistico, fez ferver a blis protestante. E acrescenta:
A grei de Luthero ficou desesperada. Espalhou boletins, convocou reunies, e at nas ruas daquella cidade houve berraria de hymnos, discursos de ignorantes, ataques, revoltas contra a horrenda idolatria ro mana. A imprensa protestante gemia sob o peso dos pamphletos e pasquins; os pastores, possessos, gritavam, prgavam, atordoados pelo triumpho de Jesus-Eucharistia (DE LOM BAERDE, 1937a, p. 6).

Ainda em 1936, veio a lume a obra Absurdos de um Dogma, ou, Resposta aos Congressos Eucharisticos, escrita por Abdias Ferreira Nobre, pastor presbiteriano do Rio de Janeiro. Enviada pela editora ao Pe. Jlio Maria, o mesmo no se disps, num primeiro momento, a dar- lhe uma rplica. Esta viria em 1937, a pedido do Vigrio Capitular de Caratinga, Monsenhor Aristides Rocha, com Sol Eucharistico e Trevas Protestantes, uma reproduo, em grande parte, de artigos j publicados em O Lutador.

O Pe. Jlio Maria evocou esse mesmo sentido ao conclamar os protestantes f no Cristo verdadeiro: Voltae ao Christo verdadeiro do Evangelho e afastae-vos do Christo falso, de papel, fabricado por Luthero. L deante de vs, como o representa o Corcovado, est o Christo de braos abertos para receber-vos e de corao ferido para perdoar-vos! (DE LOMBA ERDE, 1937b, p. 345). Em Ataques Protestantes s Verdades Catlicas, Jlio Maria lanou uma idia inusitada: Si minha voz tivesse eco, eu bradaria ao Brasil inteiro: Colocastes o Cristo Redentor no alto do Corcovado, agora colocai a carinhosa Me de Jesus, to querida pelos brasileiros, no alto do Po de Assucar. O Filho e a Me, o grande Cristo e a carinhosa Me dominaro, da, o Brasil, elevandoo, protegendo-o contra seus inimigos e elevando-o aos seus grandes destinos (Idem, 1937c, p. 223, grifo no original). Uma das resolues do Primeiro Congresso Eucarstico Nacional (1933) fo i a organizao da Ao Catlica, fundada, oficialmente, em 1935. O Congresso Eucarstico de Belo Horizonte, por sua vez, teve como divisa A Ao Catlica e a Eucaristia (MATOS, 1990).
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Foi na dcada de 1930, a propsito, que o Pe. Leonel Franca retornou ao campo da polmica com o protestantismo. Morto em 1923, Eduardo Carlos Pereira no chegou a responder obra A Igreja, a Reforma e a Civilizao, tarefa que outros intelectuais protestantes assumiram naquela dcada. Em 1931, Ernesto Lus de Oliveira publicou Roma, a Igreja e o Anticristo, respondida naquele mesmo ano pelo Pe. Franca com Catolicismo e Protestantismo. Em 1933, foi a vez de Otoniel Mota, sob o pseudnimo de Frederico Hansen, lanar uma srie de opsculos contra A Igreja, a Reforma e a Civilizao, que tambm suscitou a publicao, em 1936, de Protestantismo e Romanismo, de Lysnias de Cerqueira Leite. A estes dois ltimos, Leonel Franca respondeu, em 1937, com O Protestantismo no Brasil: Lutero e o Sr. Frederico Hansen, introduzida com uma declarao fulminante: Quando se escrever, objetiva e pormenorizadamente, a histria religiosa do Brasil, a propaganda protestante, entre ns, aparecer como uma das suas pginas mais tristes e vergonhosas (FRANCA, 1952, p. 13). Esse debate no se restringiu, porm, aos autores que estavam nele diretamente envolvidos. O Pe. Jlio Maria, por exemplo, recebeu diversos pedidos de refutao da obra de Ernesto Lus de Oliveira. Ele, que acompanhou o debate e era leitor do Pe. Leonel Franca, publicou uma apreciao de Roma, a Igreja e o Anticristo na qual, como era de se esperar, no foi nem um pouco econmico nas crticas:
u ma nulidade... produto de uma inteligncia nula... Pobres protestantes, que s sabem produzir tais obras, leiam bem o livro do padre Franca, e co mparem estas duas obras... de um lado encontraro cincia, verdade, sinceridade: o padre Leonel; e do outro: ignorncia, mentira e hipocrisia: o senhor dOliveira (DE 33 LOM BAERDE, 1937c, p. 276).

Em linhas gerais, ao pensar num paralelo entre a polmica antiprotestante do Pe. Leonel Franca e a do Pe. Jlio Maria, pode-se dizer que, enquanto a primeira possua um perfil intelectualizado, dirigindo-se, portanto, a um pblico mais restrito, a segunda era eminentemente popular. Conforme j observamos, foi assim, pelo menos, que suas obras foram consideradas na poca, inclusive por ele prprio. Em seus escritos, Jlio Maria vulgarizou os argumentos catlicos contra o protestantismo, tornando-os mais acessveis ao leitor comum. Foi isso e a relativa facilidade de contacta- lo dado o espao aberto para

Tanto A Igreja, a Reforma e a Civilizao como Luthero e o Sr. Frederico Hansen so citados pelo Pe. Jlio Maria em O Diabo, Luthero e o Protestantismo. Consta que ele possua em sua biblioteca liv ros do Pe. Leonel Franca, da polmica contra o Protestantismo e contra o livre-pensador Jos de Oit icica (Perfil do Pe. J lio Maria De Lo mbaerde Traado pela Famlia Julimariana, p. 41). Trata-se, neste ltimo caso, da obra Relquias de uma Polmica (1926), u ma discusso sobre o modernismo (VILLAA, 2006, p. 204).

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consultas no jornal O Lutador que lhe deram notoriedade como polemista. Todavia, tanto a polmica intelectualizada como a polmica popular constituem-se duas expresses diferentes de um mesmo discurso apologtico.
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Por fim, o avano da restaurao catlica nos anos 1930 teve ainda como marco a realizao do Primeiro Conclio Plenrio Brasileiro, celebrado no Rio de Janeiro em julho de 1939, j sob o Papado de Pio XII. Alm de concorrer para o fortalecimento institucional da Igreja e de selar seu pacto moral com o Estado, ensejando manifestaes de mtua deferncia
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, o evento deu particular impulso ao combate s heresias. Na bula de nomeao

do Cardeal Leme como Legado Pontifcio junto ao Conclio, o Papa incluiu entre os assuntos a serem abordados debelar e extinguir os males que para as almas dimanam dos erros protestantes e da prtica do espiritismo (apud BARBOSA, 1945, p. 327), questo que suscitou a formao de comisses especiais para estudo e elaborao de decretos durante os trabalhos conciliares. Depois de aprovados pela Santa S, os 489 decretos do Conclio Plenrio Brasileiro foram promulgados em setembro de 1940, entrando em vigor seis meses depois, em maro de 1941.
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Um dos frutos do Conclio foi a organizao, em setembro de 1939, do Secretariado Nacional de Defesa da F, cujo objetivo inicial era combater os erros semeados pelo protestantismo, fornecer aos revmos. Srs. Bispos e aos srs. Vigrios amplas notcias sobre a atividade protestante em todo o Brasil, imunizar os catlicos e reconquistar os transviados (Mensageiro do Corao de Jesus, p. 37, mai. 1940). Em pouco tempo, o S.N.D.F. ampliou seu programa de ao, passando a combater tambm o espiritismo. Enviava semanalmente
Outro representante da polmica popular foi o Mons. Ricardo D. Liberali, autor de Horas de Combate ou vademecum apologtico para uso dos leigos (1935). Co mparando a sua obra com outras como A Igreja a Reforma e a Civilizao, Mons. Liberali co menta que pelo possante do volume e pela linguagem elevada com argumentao completa, furtam-se estas obras da popularidade de que so merecedoras. Por sses mesmos argumentos em fo rma popular mais ao alcance de todos, o nico fito desta obra e o seu nico mrito (LIBERA LI, 1956, p. 9). Aps a celebrao do Conclio, nu m banquete oferecido no Palcio do Itamaraty em ho menagem ao episcopado brasileiro, Getlio Vargas proferiu um discurso no qual ressaltou a cooperao entre os poderes civil e eclesistico: Tal estreita cooperao jmais se interrompeu; afirma-se, de modo auspicioso, nos dias presentes e ha de intensificar-se certamente no futuro (Ao Catlica, p. 290, out. 1939). Em resposta, D. Augusto lvaro da Silva, Arcebispo Primaz da Bahia, dirigiu -se ao Presidente: Repetidas vezes, V. Ex. no seu governo tem dado provas inequivocas de quanto estima esta cooperao bemfazeja (...). Fazemos votos para que estas relaes se estreitem, certos de que a ptria comu m ser a grande beneficiria (Ao Catlica, p. 322-323, nov. 1939).
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Nesse mesmo ano, uma anlise sumria dos decretos do Conclio Plenrio foi publicada na Revista Eclesistica Brasileira, apresentando, sob o ttulo A represso do mal e a promoo do bem, aqueles que se referiam ao combate impertrrito ao vrus moderno, que se apresenta sob numerosas e disfaradas formas (SANTINI, 1941, p. 21). So citados o espiritis mo, o protestantismo, o socialismo, o comunis mo, o bolchevismo, o teosofismo e a maonaria.

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artigos para 123 peridicos catlicos de todo o pas e publicava um boletim prprio, o Pro Ecclesia, de distribuio gratuita, com uma tiragem de 50.000 exemplares em sua stima edio (na primeira foram apenas 2.000).
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Mantido atravs de donativos, o Secretariado

Nacional de Defesa da F tambm lanava folhetos e promovia conferncias apologticas, respondia a consultas e instituiu, a partir de 1940, uma grande Cruzada de Oraes pela Converso dos Protestantes:
O plano to interessante quanto simp les: os que se inscrevem na Cru zada se tornam padrinhos de um dos protestantes com quem o SNDF j tenha entrado em contacto. Enche-se a ficha do padrinho (...) e a ficha do afilhado de cujo progresso o SNDF dar notcia de vez em quando a quem tiver rezado por le (Mensageiro do Corao de Jesus, p. 329, jul. 1940).

Em agosto daquele ano, na Semana de Estudos sobre o Protestantismo no Brasil, que teve lugar no Seminrio Central do Ipiranga, presidida pelo Pe. Agnelo Rossi, um dos organizadores do S.N.D.F., afirmou-se que aquele rgo prometia ser uma poderosssima arma contra o virus protestante e esprita no Brasil (ROSSI, 1940, p. 14). De fato, segundo afirma Beozzo, durante o Estado Novo a Igreja dedicou boa parte de seus esforos a uma grande ofensiva antiprotestante e antiesprita, no quadro do Secretariado Nacional de Defesa da F (1985, p. 332).
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Concluindo, podemos dizer que a atuao do Pe. Jlio Maria De Lombaerde em Manhumirim teve um sentido no apenas romanizador, mas restaurador. A seu modo, ele reproduziu o iderio da restaurao catlica, encarnando o objetivo de recristianizar a sociedade por meio da influncia na poltica e do combate s heterodoxias religiosas. Alm disso, sua projeo como polemista est diretamente relacionada atmosfera produzida pelo movimento restaurador, marcada pela exaltao da f catlica como a nica f verdadeira e legitimamente nacional, onde a luta contra o protestantismo figurava na ordem do dia. Os

O boletim Pro Ecclesia, semelhana do jornal O Lutador, possua um vis assumidamente militante. Evocando a imagem de uma sentinela, sua divisa era a pergunta Custos, quid de nocte? (Guarda, que houve de noite?) extrada de Isaas 21:11. a pergunta aflitiva que de toda parte se dirige ao Secretariado Nacional de Defesa da F (...). E pelas colunas de PRO ECCLESIA, o guarda fiel conta tudo o que houve de noite; mostra os estragos feitos pelo invasor; relata seus passos e avalia-lhe a fora; sugere planos e pega das armas, porque alm de atalaia ele soldado tambm! (Mensageiro do Corao de Jesus, p. 38, abr. 1940, grifo no original). A partir de 1946, o Secretariado Nacional de Defesa da F foi incorporado Ao Catlica Brasileira, passando a denominar-se Departamento Nacional de Defesa da F e da Moral, com secretariados especiais dedicados ao combate ao protestantismo e ao espiritis mo. Conforme l-se no jornal catlico paraibano A Imprensa, O D.N.D.F.M., qual ESQUA DRO DE RECONHECIM ENTO da Ao Catlica, estuda todos os erros doutrinrios e seus processos de difuso no pas; procura estar bem ao par da fora dos adversrios a fim de prestar informaes seguras Hierarquia e aos dirigentes da A.C.; e de vrias maneiras vem t rabalhando no sentido de imunizar os fiis e reconquistar os transviados da ba f (A Imprensa, Paraba, p. 6, 8 out. 1946, grifo no original).
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leitores das polmicas do Pe. Jlio Maria vivenciaram e foram formados nessa atmosfera assim como ele prprio. Se as mesmas alcanaram ampla divulgao, foi por estarem em sintonia com o horizonte de expectativas (CHARTIER, 1990) alimentado pela Igreja Catlica em sua poca.

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Captulo 2

A CONSTRUO DA ESTRATGIA: DEFINIES E DIRETRIZES ANTIPROTESTANTES

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CAPTULO 2

A CONSTRUO DA ESTRATGIA: DEFINIES E DIRETRIZES ANTIPROTESTANTES

O combate ao protestantismo, no contexto da romanizao e da restaurao catlica, fundamentou-se em um conjunto geral de definies e diretrizes elaborado pela Igreja. Suscitou, ao mesmo tempo, a formulao de outro conjunto mais especfico de normas e procedimentos cujo objetivo era otimizar sua eficincia. Em ambos os casos, temos a configurao de uma estratgia um verdadeiro plano de combate a partir da qual pretendia-se no somente preservar o rebanho catlico do perigo protestante, mas reconduzir os irmos separados quele rebanho. As iniciativas do Pe. Jlio Maria De Lombaerde em Manhumirim e sua especial dedicao polmica antiprotestante precisam ser compreendidas luz dessas orientaes.

1. O Exclusivismo Catlico e os Frutos do Protestantis mo Em termos weberianos, a Igreja Catlica constitui-se tradicionalmente uma instituio de salvao que reivindica monopolizar o caminho que conduz a Deus (WEBER, 1999). Esse exclusivismo sintetizado na clssica epigrafe fora da Igreja no h salvao e a idia de que a maioria dos ditos erros modernos remontavam Reforma aliceraram, em ltima anlise, a atitude apologtica da Igreja em relao ao protestantismo. Tais concepes podem ser particularmente observadas nas encclicas papais do perodo que vai do pontificado de Gregrio XVI ao de Pio XI (1831-1939). Admitir que a bem-aventurana eterna pudesse ser obtida em qualquer confisso religiosa representava um grave erro contra a f catlica. O chamado indiferentismo foi condenado por Gregrio XVI na encclica Mirari vos (1840) e por Pio IX na Nostris et nobiscum (1849). Nesta ltima, por exemplo, foram censurados os que procuravam converter os povos da Itlia s doutrinas e organizaes protestantes; (...) dizendo que nelas no se encontra outra coisa alm de uma forma diferente da mesma verdadeira religio crist e que nelas se pode agradar a Deus como na Igreja catlica (Documentos de Gregrio XVI e de Pio IX, 1999, p. 133). Anos mais tarde, essa mesma proposio foi includa por Pio IX no Syllabus (1864), juntamente com aquelas que afirmavam ser todo homem livre para professar

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a religio que considerasse verdadeira, ser possvel alcanar a salvao cultuando qualquer religio e que se deveria esperar a salvao daqueles que no estavam na verdadeira Igreja de Cristo. O exclusivismo catlico aplicava-se ainda divulgao e interpretao das Escrituras Sagradas. Tambm arroladas no Syllabus, as Sociedades Bblicas j haviam sido reprovadas pelo Papa Gregrio XVI na encclica Inter praecipuas (1844) por difundir grandssimo nmero de exemplares das divinas Escrituras traduzidas em diversas lnguas vulgares, disseminando-as indiscriminadamente entre os cristos e os infiis, aliciando todo tipo de pessoas a l- las sem nenhum guia. Os bispos so orientados, deste modo, a retirar das mos dos fiis as Bblias em lngua corrente publicadas contra as citadas normas dos romanos pontfices (Ibid., p. 62). Associada liberdade de culto, a livre interpretao das Escrituras Sagradas era considerada uma ameaa tanto para a religio catlica como para a prpria ordem poltica e social. Para Gregrio XVI, j est claro e comprovado, por longa experincia dos tempos passados, que para retirar dos povos a fidelidade e a obedincia a seus prncipes no existe meio mais eficaz do que a indiferena religiosa que os sectrios propagam sob o nome de liberdade religiosa (Ibid., 72-73). A condenao das Sociedades Bblicas e da livre interpretao das Escrituras deu-se, portanto, na esteira da oposio da Igreja Catlica s idias liberais em ascenso no sculo XIX. Vale salientar, alm disso, que foi por essa poca que iniciou-se no Brasil a polmica em torno das bblias falsificadas. De volta aos escritos de Pio IX, encontramos na constituio dogmtica Dei filius (1870), elaborada no Primeiro Conclio do Vaticano (1869-1870), uma reafirmao do decreto tridentino de acordo com o qual deve considerar-se como verdadeiro sentido da Sagrada Escritura aquilo em que acreditou e acredita a Santa me Igreja, qual cabe julgar o sentido e a autntica interpretao da Sagrada Escritura. Disso resulta no ser lcito a qualquer um interpreta- la contra este sentido e contra o consenso unnime dos Padres (Ibid., p. 299). No mesmo documento, so apontadas as conseqncias da rejeio do magistrio eclesistico a partir do sculo XVI, com o advento Reforma Protestante:
Afinal, ningum ignora que, depois de ter refutado o divino magistrio da Igreja e entregues as coisas da religio ao juzo privado dos indivduos, as heresias condenadas pelos padres de Trento foram se dividindo pouco a pouco em mlt iplas seitas, cujos dissensos e rivalidade acabaram por apagar em mu itos homens a f em Cristo. A prpria Bblia sagrada, tida antes como a nica fonte e juiz da Igreja crist, deixou de ser considerada como divina, tendo sido assimilada s narrativas mt icas. Da nasceu e se espalhou amplamente pelo mundo a doutrina do racionalis mo ou naturalismo que, atacando com todos os meios a religio crist, enquanto sobrenatural, procura com todo esforo estabelecer o reino daquela que chamam

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razo pura ou a natureza, depois de ter exclu do o Cristo, nosso nico senhor e salvador, do empenho humano, da vida e dos costumes dos povos (Ibid., p. 294).

Podem ser notados nessa passagem pelo menos dois elementos que se tornariam lugares comuns na polmica antiprotestante. Primeiro a idia de que, por rejeitar a autoridade da Igreja em nome da livre interpretao da Bblia, o protestantismo estaria fadado fragmentao em inmeras seitas. A diversidade da resultante seria freqentemente contrastada com a unidade catlica. Em segundo lugar, a tese segundo a qual o protestantismo representaria a porta de entrada para a incredulidade, promovendo o racionalismo e o secularismo.
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O Conclio Vaticano I tambm reforou o exclusivismo catlico ao proclamar os dogmas do primado de So Pedro e de seus sucessores sobre a Igreja e do magistrio infalvel do pontfice romano, proscrevendo e condenando os erros contrrios, sumamente perigosos ao rebanho do Senhor (Ibid., p. 310). Da em diante, a submisso autoridade do Papa considerado o nico e legtimo sucessor de Pedro consolidaria-se como distintivo da verdadeira Igreja de Cristo. Assim interpretadas, as palavras tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja passariam a ser constantemente evocadas na contestao do protestantismo e suas vrias denominaes.
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Como observou Weber ao tratar da

rotinizao promovida pelas burocracias sacerdotais, a preocupao em definir a originalidade da comunidade em face das doutrinas concorrentes leva valorizao dos signos distintivos e das doutrinas discriminatrias a fim de lutar contra o indiferentismo e dificultar a passagem religio concorrente (apud BOURDIEU, 2007, p. 69, grifo no original). No pontificado de Leo XIII, os frutos da Reforma Protestante voltaram a ser destacados na encclica Diuturnum illud (1881), na qual se estabelece um vnculo direto entre as idias reformadas e muitos dos erros modernos:
De fato, depois daquela que chamam Reforma, cujos promotores e chefes combateram, co m doutrinas novas, o poder sagrado e civil, surgiram tu multos repentinos e rebelies ousadas, especialmente na Alemanha, e isso com tanto incndio de guerra domstica e com tanta carnificina que parecia no haver lugar liv re de tumu ltos e no manchado de sangue.
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Sem referendar esse discurso, preciso reconhecer, no entanto, o papel exercido pelo protestantismo no processo de secularizao. A lm d isso, ao contrrio do catolicismo, o p rotestantismo demonstrou-se, sobretudo pela via do liberalismo teolgico, mais aberto s influencias do pensamento secular (BERGER, 2004). Evidentemente, os dogmas proclamados no Vaticano I objetivaram no apenas fazer frente aos inimigos de fora, mas contrapor-se s correntes que, dentro da prpria Igreja, questionavam a supremacia do Bispo de Ro ma, pro movendo uma maior centralizao em torno do mesmo.

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Daquela heresia se originaram no sculo passado a filosofia falsa e aquele direito, que chamam novo e a soberania popular e aquela licena que no tem limites e que muitos julgam so mente como liberdade. Disso se passou s pestilncias recentssimas do comunismo, do socialis mo, do niilis mo, males horrendos e 41 quase a morte da sociedade civil (Docu mentos de Leo XIII, 2005, p. 160).

Ao sacudir o julgo da autoridade divinamente constituda, os reformadores do sculo dezesseis teriam espalhado a desunio e a violncia e aberto o caminho para outros erros ainda mais graves. Como afirmam Felipe Fernndez-Armesto e Derek Wilson, a atribuio dos vcios do mundo moderno Reforma baseou-se na idia de que, uma vez que autoridade seja repudiada, o erro irrefrevel (1997, p. 388). No discurso polmico, ganharia destaque a acusao de que, marcado pelo pecado original dos reformadores, o protestantismo carregava em si a semente da revolta, possuindo um perigoso potencial desagregador. Alm disso, sua presumida ligao com os demais ismos modernos faria com que combat- lo assumisse um carter profiltico. Na encclica Libertas (1888), por sua vez, Leo XIII questionou a liberdade de culto afirmando que, em matria de religio, a liberdade s poderia ser exercida de forma legtima voltando-se para a verdade, encontrada, exclusivamente, na Igreja Catlica. Segundo ele, ao se perguntar qual das religies deve ser seguida em detrimento das demais, a razo e a natureza unem-se para nos responder: a que Deus prescreveu e que fcil de distinguir, graas a certos sinais exteriores pelos quais a divina Providncia a quis tornar reconhecvel (Documentos de Leo XIII, 2005, p. 327). No contexto da Igreja ps-Vaticano I, entre os referidos sinais exteriores estava, obviamente, a unidade debaixo da autoridade papal, a partir da concepo de sociedade perfeita. Foi justamente o tema da unidade crist que trouxe a lume, j poca de Pio XI, a encclica Mortalium animos (1928). Rejeitando a proposta de comunho ecumnica feita por grupos protestantes, o Papa declarou no ser lcito promover a unio dos cristos de outro modo seno promovendo o retorno dos dissidentes nica verdadeira Igreja de Cristo, dado que outrora, infelizmente, se apartaram dela. Mais adiante, acrescentou que ningum est

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O Papa Leo XIII fez referncia aos males da Reforma em duas outras encclicas. Na Providentissimus Deus (1893), ele cita os reformadores como aqueles que, baseados em seu prprio juzo particular e repudiando as tradies divinas e o magistrio da Igreja, afirmavam que as Escrituras eram a nica fonte da revelao e o rbitro supremo da f, dos quais os racionalistas seriam filhos e herdeiros (Documentos de Leo XIII, 2005, p. 548). Na Parnevu (1902), Leo XIII deplora a pseudo-Reforma que, ro mpendo o vnculo da antiga unidade de jurisdio e de f, que reunia o povo sob uma s proteo materna em u m s redil, au mentando-lhe, sem cessar, pela harmonia das idias, a fora, o prestgio e a glria, introduziu nas fileiras crists uma desagregao lamentvel e perniciosa. Disponvel em: <http://www.revolucao-contrarevolucao.com/verart igo.asp?id=50>. Acesso em: 29 jan. 2008.

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nesta nica Igreja de Cristo e ningum nela permanece a no ser que, obedecendo, reconhea e acate o poder de Pedro e de seus sucessores legtimos (Documentos de Pio XI, 2004, p. 117-118). As divergncias entre catlicos e protestantes em relao aos antigos dogmas tridentinos foram tambm evocadas na afirmao da irracionalidade da almejada unio:
De que modo pedirmos que participem de u m s e mes mo conselho homens que se distanciam por sentenas contrrias como, por exemplo, os que afirmam e os que negam ser a sagrada Tradio u ma fonte genuna da Revelao div ina? Co mo os que adoram a Cristo realmente presente na Santssima Eucaristia, por aquela ad mirvel converso do po e do vinho que se chama transubstanciao e os que afirmam que, somente pela f ou por sinal e em virtude do sacramento, a est presente o Corpo de Cristo? Co mo os que reconhecem nela a natureza do sacrifcio e a do sacramento e os que dizem que ela no seno a mem ria ou comemo rao da ceia do Senhor? Co mo os que crem ser bom e til invocar splice os santos que reinam junto de Cristo Maria, Me de Deus, em primeiro lugar e tributar venerao s suas imagens e os que contestam que no pode ser admit ido semelhante culto, por ser contrrio honra de Jesus Cristo, nico mediador de Deus e dos homens? (Ibid, 2004, p. 115).

Finalmente, fez-se um apelo aos filhos dissidentes da Santa S a fim de que se aproximassem da Igreja, no pretendendo que a mesma renunciasse integridade da f e tolerasse os erros deles, mas submetendo-se a ela. Se implorarem em prece humilde as luzes do cu, por certo reconhecero a nica e verdadeira Igreja de Jesus Cristo e, por fim, nela tendo entrado, estaro unidos conosco em perfeita caridade, declarou Pio XI em relao aos dissidentes (Ibid., p. 119-120). Deste modo, a converso do outro se apresentava como condio necessria para que o mesmo fosse readmitido naquele que era considerado o nico e verdadeiro aprisco de Cristo. Paradoxalmente, o exclusivismo que negava o outro era o mesmo que justificava a sua converso. Uma vez que apenas a f catlica era divina e salvadora, no somente as demais crenas deveriam ser combatidas em funo de sua falsidade, como seus aderentes precisavam ser persuadidos a renunci- las para o bem de suas almas. Foram essas concepes que orientaram a polmica antiprotestante e a partir delas que, pelo menos em parte, podemos compreender a intolerncia muitas vezes engendrada pelo exclusivismo inerente ao catolicismo romano. Como expressou o Pe. Jlio Maria, A verdade sempre intolerante, porque se impe; s o erro tolerante (DE LOMBAERDE, 1938, p. 324).

2. Sobre Acatlicos e Hereges Marcada por um processo de uniformizao tambm no campo jurdico, a romanizao promoveu uma formalizao das relaes dos catlicos com os protestantes a

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partir de uma srie de orientaes concernentes aos chamados acatlicos e aos que eram classificados como hereges categorias nas quais ento se enquadravam os filhos de Lutero. Essa formalizao tambm envolveu, de modo particular, a ao do clero, com o objetivo de assegurar a preservao da f catlica quando a situao pluralista tornava-se cada vez mais evidente, inclusive no Brasil. Entre 1901 e 1915, os prelados das provncias eclesisticas meridionais brasileiras realizaram cinco conferncias episcopais que resultaram na publicao de uma alentada pastoral coletiva dirigida ao clero e aos fiis. Refletindo as deliberaes do Conclio Plenrio Latino-Americano, celebrado em Roma em 1899, o documento continha as Constituies daquelas provncias e pretendia ser o esquema para um futuro conclio nacional. Tambm adotada pelas provncias eclesisticas do norte do pas, a Pastoral Coletiva de 1915, como ficaria conhecida, representou um primeiro esforo no sentido de unificar juridicamente a Igreja no Brasil, em consonncia com as diretrizes da Santa S. Ao mesmo tempo, desde o Conclio Vaticano I sentira-se a necessidade de uma codificao das leis que regiam a Igreja, sistematizando o seu monumental corpus jurdico. As propostas de codificao que surgem nesse contexto nascem da exigncia de uma maior uniformidade da legislao eclesistica que, por sua vez, (...) se resume numa afirmao da unidade da Igreja universal diante da diversidade das Igrejas particulares (FELICIANI, 1994, p. 18). Iniciados em 1904, os trabalhos de codificao a cargo de uma comisso de cardeais e de um colgio de consultores levaram doze anos para serem concludos. Em maio de 1917, o Cdigo de Direito Cannico foi finalmente promulgado pelo Papa Bento XV, entrando em vigor um ano depois. Com a promulgao do Cdigo de Direito Cannico, as Constituies de 1915 perderam, em parte, o seu valor jurdico, mas continuaram sendo fonte de instruo pastoral tanto que foram posteriormente reeditadas depois de devidamente adaptadas ao Cdigo e s determinaes do Conclio Plenrio Brasileiro. Quando coligidos, esses dois documentos fornecem um quadro geral das orientaes voltadas para o trato com acatlicos e hereges, aplicveis aos protestantes. De acordo com o Cdigo de Direito Cannico, era considerado herege aquele que, depois de haver recebido o batismo, conservando o nome de cristo, negasse pertinazmente ou pusesse em dvida alguma das verdades que ho de ser cridas com f divina e catlica (c. 1325 2). Caracterizava-se por uma negao voluntria da verdade, incorrendo em

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excomunho pena da qual s era absolvido mediante a confisso e a abjurao de seus erros. Deste modo, os hereges no podiam receber os sacramentos da Igreja e eram privados de sepultura eclesistica, a menos que antes da morte tivessem dado mostras de arrependimento.
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O contato com hereges era visto como um perigo contra a f. Aos fiis no era permitido praticar com os mesmos quaisquer atos religiosos ou participar de seus cultos. Os que assim procedessem incorriam em excomunho, bem como aqueles que recebessem, auxiliassem ou defendessem os ditos hereges. Tanto do plpito como em conversas particulares, os procos deveriam lembrar aos fiis a proibio de assistir, ainda por espirito de curiosidade, s prgaes, conferencias ou ceremonias religiosas de taes seitas e cabialhes a tarefa de afast- los das familiaridades com mpios e hereges (Constituies das Provincias Eclesiasticas Meridionaes do Brasil, 1915, p.12).
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Ordenava-se ainda aos

catlicos evitar disputas e conferncias pblicas, uma vez que estas poderiam redundar em prejuzo para a sua f, caso no fossem capazes de defend- la adequadamente. A Igreja tambm no aceitava que pessoas filiadas a alguma seita hertica fossem padrinhos de batismo nem a admisso de acatlicos em associaes leigas.
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As heresias poderiam ser favorecidas pelas ms leituras. Por isso, era papel dos procos retirar das mos de seus paroquianos as Bblias sem notas ou protestantes e a

Aos que no tinham direito sepultura eclesistica, prescrevia-se que fosse reservada uma rea nos cemitrios paroquiais, a qual deveria permanecer sem bno, norma extensiva aos cemitrios municipais que tivessem sido benzidos. Apesar disso, foram vrios os episdios em que se negou sepultura para protestantes. Em 1921, por exemp lo, segundo registrou Pedro Tarsier, Faleceu no Districto de Santo Antnio de Pedra, E. de Minas, Amrico Lopes dias, da denominao batista. Tratando-se de fazer o seu sepultamento no cemitrio local, o proco da freguezia proib iu-o absolutamente. Houve, pois, necessidade de trazer o cadver para a cidade de Itana a fim de ser sepultado. O Padre desta freguezia a princip io prontificou-se a permit ir o enterramento, mas quando o corpo chegou, mudou de resoluo e impediu-o (1936, p. 30). Em maio de 1921, por ocasio de uma conferncia no templo batista de Rio Largo, Alagoas, um padre da regio publicou u m aviso onde tais orientaes foram invocadas: Aviso aos catlicos desta terra, que lhes no permitido aceitar o convite que os protestantes audazmente lhes fizeram para assistir s conferncias herticas que um falso pastor vai realisar em as noites de 13 a 15 do corrente, na casa de cultos protestante desta cidade; pois, no smente so exco mungados os mesmos hereges, como tambem incorrem de modo especial reservado ao Papa, todos os catlicos que os recebem, au xiliam, defendem e assistem aos seus discursos, conferncias ou cerimnias religiosas, mes mo por curiosidade (apud TARSIER, 1936, p. 28).
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No Conclio Plenrio Latino-Americano (1899), deliberou-se que, a no ser em caso de urgncia, os procos deveriam impedir que obstetras heterodoxos assistissem mu lheres catlicas. Era dever dos pais de famlia procurar que seus familiares no prestassem servio em casas de patres hereges ou sem religio que pusessem em perigo a sua f ou os impedissem de praticar os mandamentos da Igreja. Os fiis foram exortados a seguir o exemplo de Santo Anto, que nunca se misturava com hereges, nem lhes dirig ia palavras amigveis. Disponvel em: <http://mult imedios.org/docs/d000021/p000006.htm# 5-p 0.1.4>. Acesso em: 14 mar. 2008.

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chamada m imprensa, alm de outros escritos que no tivessem aprovao eclesistica.

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Todas as tradues e edies da Bblia publicadas por acatlicos eram proibidas pela Santa S, assim como quaisquer livros que defendessem heresias ou zombassem dos dogmas catlicos, da hierarquia eclesistica, do estado religioso etc. Prescrevia-se a excomunho para os editores de livros escritos por hereges e para aqueles que, sem a devida licena, os lessem ou retivessem consigo. Em contrapartida, a conservao da f catlica demandava o fomento boa imprensa. Recomendava-se aos procos neutralisar o mal da diffuso de folhetos nocivos, oppondo- lhes folhetos, jornaes e revistas ss, adaptados s necessidades de cada parochia (Ibid., p. 23). Eram alvo de particular reprovao os casamentos de catlicos com acatlicos, denominados mistos. Os procos eram exortados a evitar a realizao de tais casamentos em suas parquias e, quando isso no fosse possvel, devia-se exigir do cnjuge acatlico garantias formais de que no exporia o cnjuge catlico perverso e de que os filhos seriam batizados e educados exclusivamente na religio catlica. Da parte catlica, por seu turno, exigia-se o compromisso de conservar sua profisso de f e de esforar-se a fim de alcanar a converso da parte acatlica. Uma vez obtida a dispensa necessria para a realizao do casamento, os cnjuges no podiam, quer antes quer depois da cerimnia catlica, comparecer perante um ministro acatlico, expondo-se excomunho se assim o fizessem. Os casamentos mistos deveriam ser celebrados em um logar fra da Egreja e suas dependencias, em qualquer casa particular, sem os elementos que acompanhavam o rito tradicional (altar, crucifixo, imagens, gua benta, paramentos, uso do latim) e sem nenhum signal de beno por parte do sacerdote (Ibid., p. 116).
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A formao dos filhos era igualmente cercada de recomendaes. Tornavam-se passveis de excomunho e suspeitos de heresia os catlicos que se unissem em matrimnio tendo em mente educar todos ou algum de seus filhos fora da Igreja Catlica, que apresentassem seus filhos a ministros acatlicos para serem batizados ou que deliberadamente
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Recomendao semelhante j havia sido dada, como vimos, por Gregrio XVI em sua encclica sobre as Sociedades Bblicas. Na prtica, a mesma redundou diversas vezes no confisco e destruio de literatura protestante. Em 1903, por exemplo, consta que, em duas ocasies, o Frei Celestino de Pedavoli, frente da Liga Antiprotestante, promoveu a queima de bblias, livros, folhetos e jornais evanglicos (ARAJO, 1905; TARSIER, 1936).

Em Arsenal Catholico, obra publicada em 1921, so apresentadas quatro razes para as barreiras impostas pela Igreja para os casamentos mistos: 1) Porque a parte catholica se acha sempre em perigo de perder a f. 2) Porque ha probabilidade de que os filhos no sejam educados na Religio Catholica. 3) Porque ordinariamente taes matrimon ios no so felizes. 4) Po rque os principios protestantes em relao ao matrimon io so mu ito diversos dos catholicos (MELLO, 1921, p. 155).

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os entregassem para serem educados em alguma religio acatlica. Esta ltima determinao era especialmente evocada na condenao dos colgios protestantes, apontados na Pastoral Coletiva de 1915 como o mais engenhoso e o mais pernicioso meio de inculcar o veneno da heresia e da impiedade em nosso to catholico povo e chamados de antros de perversidade (Ibid., p. XLII). Essa preocupao quanto ao contato com os hereges e a heresia tambm perceptvel numa nas primeiras publicaes do Pe. Jlio Maria, intitulada O Perigo dos Collegios Protestantes. Fruto de seus embates iniciais com o protestantismo local, nela o padre lista alguns meios prticos de reao contra os inimigos da f:
1. A fora de nossos inimigos resultante da nossa desunio e falta de deciso. 2. No acceitemos nenhum livro, nenhuma bib lia, nenhuma folha, nenhum jornal protestante. Ao fogo os escriptos dos hereges! 3. Ret irem os paes de familia seus filhos de qualquer escola ou collegio protestantes, seja como internos ou externos. Nenhum catholico pde em consciencia mandar os seus filhos para estas escolas de perdio de f. 4. Catholicos, faamos nossas compras e transaces, de preferencia, co m casas de negcios dos catholicos. Sempre demos a preferencia ao commercio, aougue, pharmacia, typographias, padarias, alfaiatarias, catholicas. Ro mpamos o mais possivel co m os inimigos da nossa f. No devemos ter-lhes odio, devemos am-los como nossos semelhantes e irmos, porm devemos detestar os seus erros, combat-los, afast-los, e evitar o seu contacto, como se evita a peste ou outra molestia contagiosa (DE LOM BA ERDE, 47 1936d, p. 66-67, grifo nosso).

Segundo Berger (2004), as imigraes de um grupo religioso para outro (ou seja, as converses) so fomentadas pelo pluralismo instaurado com o fim dos monoplios religiosos. Para preveni- las, alm de valer-se de medidas tericas, como a apologtica, os grupos concorrentes lanam mo de tcnicas de engenharia social, criando espaos prprios de sociabilidade, restringindo os contatos sociais considerados perigosos, praticando casamentos endogmicos etc. Formam-se, desta maneira, subsociedades de carter sectrio que servem de suporte para a manuteno das tradies religiosas. As medidas relativas aos acatlicos e hereges podem ser compreendidas a partir dessa perspectiva. A prpria existncia das mesmas indicativa de uma situao pluralista na qual os catlicos se vem cotidianamente expostos
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Embora no formalizado nas instrues jurdicas e pastorais da Igreja aqui consideradas, o boicote econmico aos hereges (proposto no item 4) fo i comu mente incentivado pelo clero catlico. Em 1925, por exemp lo, na cidade de Lage do Canhoto, Alagoas, um proco local afixou o seguinte aviso na porta de um templo batista: Chama-se a ateno dos habitantes desta cidade em geral e dos stios em particular para no comprarem nas casas, cujos donos so herejes. (...) Reco menda-se encarecidamente fazer u ma greve com stes herejes, no tendo com les nenhuma transao comercial. Quem co mprar na casa de um desses notrios est amaldioado; antes convm dar preferncia s casas, cujos donos so catlicos (apud TARSIER, 1936, p. 48-49). A prtica confirmada por Lonard (1981).

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ao convvio com seguidores de outros credos. Se os mesmos no podem ser eliminados como outrora, preciso evitar sua presena e influncia. Embora a liberdade de culto pudesse ser admitida, era, no entanto, inaceitvel o proselitismo praticado entre os catlicos pelos hereges.
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Recordando mais um dos aportes weberianos, acrescente-se a isso o recurso

coao hierocrtica atravs da ameaa recorrente de excomunho, entendida como a recusa dos bens de salvao pretensamente monopolizados pela Igreja. Para Weber,
Os meios de poder da hierocracia para impor suas pretenses (...) so imponentes: a exco munho e a excluso da participao nos cultos tm o mesmo efeito que o mais radical boicote social, e o boicote econmico, na forma da proib io de manter contato com os excludos, de algum modo prprio de toda hierocracia (1999, p. 369).

Mas a imigrao de outros credos para a f catlica deveria ser promovida. Era preciso laborar em prol da converso dos hereges. Esperava-se dos procos que envidassem todos os esforos para trazerem ao gremio da Egreja os que della esto separados, pelo erro ou pela heresia (Constituies das Provincias Eclesiasticas Meridionaes do Brasil, 1915, p. 12). Durante as Santas Misses, os bispos e procos eram recomendados a ter um zelo especial pelos acatlicos residentes em suas respectivas dioceses e parquias, lembrando, no entanto, que ningum devia ser obrigado a abraar a f catlica contra sua vontade. Dos hereges que se convertiam ao catolicismo, cujo batismo fosse considerado vlido, exigia-se uma abjurao formal da heresia e uma profisso de f catlica, assinaladas por um cerimonial detalhado.
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O neoconverso deveria, primeiramente, recorrer ao bispo

local a fim de que o mesmo designasse um sacerdote para fazer as inquiries necessrias (validade ou no do batismo, grau de instruo do convertido, sinceridade da converso etc.). Cumpridas essas exigncias, o convertido, acompanhado por duas testemunhas, compareceria uma igreja, onde, de joelhos diante do bispo ou do sacerdote delegado e com a mo direita sob os Santos Evangelhos, recitaria a seguinte frmula:
Eu N.N. natural do logar ou cidade de N., co m ... annos de edade, de joelhos deante de vs Exmo. e Rev mo. Sr. Bispo (ou Revmo. Sr. Delegado Especial) e tocando Respeitamos a liberdade de culto dos protestantes, afirmou o Pe. Jlio Maria, porm no devemos respeitar seu fanatismo e sua propaganda nefasta (DE LOM BAERDE, 1936d, p. 53). A um convite feito aos catlicos de Manhumirim para assistirem a uma conferncia protestante, o padre respondeu: Faam o seu culto com os adeptos da sua crena, nada diremos; porm deixem em paz u ma populao catholica que sente averso e nojo para as suas doutrinas falsas e perversivas. Se existe a liberdade de culto, no existe a liberdade da provocao, mas sim o respeito da crena alheia. Respeitem a nossa f e sero respeitados! (O Lutador, Manhumirim, p. 4, 13 jun. 1930). A cerimnia de abjurao e profisso de f catlica apresentada no Apndice XI da Pastoral Coletiva de 1915, contendo o Modo pratico de receber a Profisso de F Catholica dos hereges e schismaticos que se convertem e de reconcilial-os no Fro Externo com a Santa Madre Egreja. As mesmas instrues foram posteriormente inclu das nos Apndices do Conclio Plenrio Brasileiro.
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com minha mo os Santos Evangelhos, professo acceitar firmemente e crer que ninguem poder alcanar a salvao eterna, sem que com toda sinceridade creia e acceite tudo o que ensina a Santa Madre Eg reja Catholica Apostolica Ro mana, contra qual Egreja de Jesus Christo peza-me do intimo dalma haver gravemente errado, porque adheri aos erros da seita N.... (v.g. dos Protestantes) e os professei. Agora, porm, pela graa de Deus, de todo o corao contrito e arrependido de haver pertencido mencionada seita hertica, detesto-a e sinceramente a abjuro, bem como co m o mesmo sentimento detesto e amaldio todos os outro erros e seitas contrarios e oppostos Santa Egreja Catholica Apostolica Ro mana. Em summa, creio e p rofesso todas e cada uma das verdades e dogmas revelados, que sustenta e ensina a Santa Madre Egreja. Creio e professo todas e cada uma das verdades, que pelo Sacrossanto Concilio Ecu mnico do Vaticano foram propostas para crer. Creio e professo que o Summo Pontifice Ro mano o Chefe e Pastor supremo de todos os fieis, constituido por Christo Senhor Nosso para reger, apascentar e governar a Egreja universal, ao qual, por isso, como mestre infallivel, todos os fieis devem obedecer. Assim me ajudem Deus e estes Santos Evangelhos, que toco com minhas proprias mos. Co m o meu proprio punho subscrevo esta profisso de f catholica, que ora fao (Ibid., p. 531-532, g rifo no orig inal).

Seguia-se um ato de contrio do convertido, aps o qual era absolvido da heresia pelo sacerdote, eximindo-se das censuras aplicadas aos hereges e reconciliando-se oficialmente com a Igreja. O convertido recebia ento alguma penitncia (oraes, visita a uma igreja etc.) e era batizado. Considerava-se desejvel que, logo em seguida, ele assistisse a uma missa e participasse da sagrada comunho. Finalmente, eram lavradas certides que atestavam a realizao do cerimonial. O rito acima visava, sobretudo, os hereges protestantes. Os erros abjurados eram aqueles associados a alguma seita hertica a seita dos Protestantes , inclusive, citada no exemplo dado entre parnteses e as verdades professadas eram justamente aquelas negadas pelo protestantismo: o magistrio da Igreja, os dogmas do Vaticano I e, em especial, a autoridade e infalibilidade do Papa. Era em relao s mesmas que eram definidos os hereges. Como afirma Rubem Alves, no podemos esquecer que herege e ortodoxo so palavras usadas por algum: Os hereges no se definem como hereges. Heresia uma palavra pronunciada pelos ortodoxos (1982, p. 36). Por fim, convm chamar a ateno para o papel dos procos na aplicao das normas referentes aos acatlicos e hereges. Conforme pde ser observado, era sobretudo deles a incumbncia de prevenir os fiis dos perigos associados ao contato com os desviados da f catlica e de resguard-los do proselitismo praticado pelos mesmos. Como pastores, segundo a imagem bblica, deveriam proteger o rebanho dos lobos devoradores. L-se na Pastoral Coletiva de 1915 que o primeiro e principal cuidado do Pastor conservar no seu rebanho a

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f integra e pura (Constituies das Provincias Eclesiasticas Meridionaes do Brasil, 1915, p. 22). O protestantismo, em especial, segundo o mesmo documento, valia-se no apenas da falta, mas do descuido dos sacerdotes. Ao contrrio do seu antecessor, cuja indolncia teria favorecido a invaso do erro, o Pe. Jlio Maria assumiu a figura do pastor-defensor presente nas orientaes dadas ao clero. Segundo ele, era necessrio haver officiaes e ministros que, penetrando no meio do povo, transmittam e faam executar as ordens dos chefes e assignalem os abusos que pdem introduzir-se no meio do rebanho (DE LOMBAERDE, 1940, p. 154).
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Visto por um prisma mais amplo, o destaque dado

responsabilidade dos procos quanto conservao da f reflete a clericalizao do catolicismo associada ao processo de romanizao, fazendo deles o eixo de sustentao de praticamente toda a vida religiosa institucionalizada.

3. Plano de Combate Como notamos no captulo anterior, o movimento de restaurao catlica coincidiu com a difuso da idia da existncia de um perigo protestante no Brasil. medida que aquele movimento se fortalecia, aos olhos da Igreja afigurava-se necessrio combater o protestantismo de maneira mais conscienciosa e coordenada. Da ser possvel falar numa racionalizao desse combate a partir da utilizao de estatsticas, da divulgao de informaes, da definio de procedimentos especficos e da articulao das foras catlicas. Observvel j em meados da dcada de vinte, foi somente no final dos anos trinta, no entanto, que essa racionalizao tornou-se mais evidente, culminando com a criao do Secretariado Nacional de Defesa da F. Participao ativa nesse processo teve o Pe. Agnelo Rossi, que assinou duas obras nas quais foram lanadas as bases de um plano de combate: Diretrio Protestante no Brasil (1938) e A Questo Protestante no Brasil (1940). Em Diretrio Protestante no Brasil, temos o primeiro estudo sistemtico acerca do protestantismo brasileiro feito por um clrigo catlico. Uma espcie de manual sobre o assunto. Baseado na obra El Diretorio Protestante de la America Latina, publicado em 1933 pelo jesuta italiano Camillo Crivelli (de quem o Pe. Rossi foi aluno na Pontifcia

Escrevendo ao jornal O Lutador, por acasio de sua estada em Manhumirim na pscoa de 1930, u m leitor annimo assim descreveu o Pe. Jlio Maria: Um homem incanavel, a sua voz um verdadeiro trovo; as suas palavras, fulminante raio contra contra tudo que possa manchar a f dos bons filhos de Manhumirim! Fulmina, desassombradamente, todas as heresias, que descobre no meio do seu rebanho (O Lutador, Manhumirim, p. 4, 11 mai. 1930).

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Universidade Gregoriana, em Roma), o autor o descreve como Estudo histrico, serena apresentao da doutrina, governo, fins, mtodos e organizao das vrias denominaes evanglicas, corroborando tudo isso com a linguagem das estatsticas e dos nmeros (ROSSI, 1938, p. 13). Distancia-se, portanto, da polmica doutrinria, qual se dedicavam outros autores (so citados o Pe. Leonel Franca e, numa nota de rodap, o incansvel Pe. Jlio Maria), para adentrar em um terreno at ento pouco explorado. Ao conceder- lhe o Imprimatur, D. Francisco de Campos Barreto, Bispo de Campinas, afirma que nela o autor d um grito de alarme patritico e cheio de amor pelo triunfo de sua F, que tambm a nossa, patenteando uma sria e perigosa infiltrao protestante no Brasil (Ibid., p. 3).

Ilustrao 7 Diretrio Protestante no Brasil (1938)

Quanto maior fr o estudo, tanto melhor ser o combate (Ibid., p. 172). Este o pressuposto bsico do Pe. Agnelo Rossi em seu Diretrio, dividido em cinco sees. Na primeira, o autor discorre sobre a Histria do protestantismo no Brasil, concluindo que as seitas evanglicas so posteriores e intrusas aparies na histria do nosso povo (Ibid., p. 23). Na segunda, por sua vez, so apresentadas algumas noes gerais sobre o protestantismo. A terceira, intitulada O Protestantismo no Momento Atual Brasileiro, percorre as diferentes denominaes presentes no pas indicando a histria, a doutrina, os fins, os meios de propaganda e as estticas de cada uma delas e descreve algumas instituies protestantes (Sociedades Missionrias, Bblicas, de Ensino Religioso,

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Filantrpicas e de Jovens). Na quarta seo, o autor responde a algumas acusaes feitas contra a Igreja Catlica e, na quinta, conclui a obra chamando a ateno para o perigo protestante e apontando diferenas entre o protestantismo e o catolicismo. O livro encerra-se com as seguintes palavras:
As paginas simples deste opsculo revelam o perigo, enu meram meios, mtodos, organizao e fornecem dados teis para a resistncia e o combate. Conhecido o inimigo e a sua ttica, mais fcil ser a batalha. Seja essa batalha de amr e prudncia para restituir os filhos prdigos casa paterna, para devolver s ternuras maternais da Igreja Catlica os infelizes apstatas e para trazer ao rebanho de Cristo as ovelhas que no so desse redil (Ibid., p. 174).

Nessa passagem, percebe-se a racionalizao a pouco assinalada: fala-se em meios, mtodos, organizao e dados. tambm visvel a presena de um imaginrio associado guerra: resistncia, combate, inimigo, ttica e batalha. Os termos sugerem a imagem de um inimigo invasor, de modo que a batalha travada pela Igreja seja fundamentalmente defensiva. Ao mesmo tempo, nota-se que, no final das contas, o alvo a ser perseguido era a converso (ou a reconquista) do inimigo, razo pela qual o combate no podia prescindir do amor e da prudncia. Nesta ltima considerao, encontra-se outro pressuposto do Pe. Rossi, segundo o qual a Igreja ordena combater o erro e poupar os que erram (Ibid., p. 14). Particularmente interessantes no que diz respeito s estratgias a serem utilizadas no combate ao protestantismo so os captulos que compe a segunda seo do livro. A fim de contornar as dificuldades impostas pela diversidade de seitas protestantes, em um deles o autor apresenta aquilo que as mesmas tinham em comum do ponto de vista doutrinrio. De acordo com ele, todas so unnimes em repelir absolutamente a Infalibilidade e Primado universal do Romano Pontfice (Ibid., p. 30). Alm disso, todas elas negam: 1) Cinco dos sete sacramentos (confirmao, penitncia, extrema-uno, ordem e matrimnio); 2) A transubstanciao e o sacrifcio da missa; 3) O purgatrio, o limbo, as oraes pelos mortos e as indulgncias; 4) O culto aos santos e Virgem Maria; a venerao das relquias; 5) A autoridade da tradio eclesistica; a inspirao dos livros deuterocannicos do Antigo Testamento; 6) As obras meritrias para a salvao e 7) o celibato eclesistico. Por outro lado, segundo o autor, a doutrina protestante resume-se a dois itens principais: 1) A justificao somente pela f; 2) A Sagrada Escritura, interpretada livre e individualmente como nica regra de F e Moral. Ao fazer essa listagem, o Pe. Rossi reproduz mais um dos j referidos lugares comuns da polmica antiprotestante: o carter essencialmente negativo do protestantismo.

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Outro captulo versa sobre as diferentes classes de protestantes que convinha conhecer para no julgar erroneamente que todos compartilhavam do mesmo espirito de averso e dio contra a Igreja. O autor distingue quatro:
a) Ha os defensores da Igreja Catlica, no porque a considerem como a Igreja verdadeira mas porque detestam tudo o que transpire intolerncia. Inculcam, portanto o respeito s convices relig iosas. (...) b) H os protestantes de ba f, educados na doutrina protestante e persuadidos da posse da verdade, falam e escrevem co m convico de sua prpria doutrina e se, algumas vezes, atacam a Igreja Catlica, sabem guardar vocabulrio moderado, correto e at mesmo respeitoso. (...) c) Ha os protestantes de m f. Geralmente so os menos instrudos, e admitem toda a espcie de calnias e ataques contra a Igreja. Em suas palavras reconhece-se facilmente uma ignorncia supina ou fingida, um dio profundo e acendrado, ou ento, ambas as cousas. (...) d) Finalmente, falemos algo dos apstatas Acrescem eles aos precedentes o rancor 51 prprio dos traidores causa que renegaram (Ibid., p. 36-37, grifo no original).

Nessa ltima classe eram geralmente enquadrados os padres convertidos ao protestantismo, objeto de especial hostilizao nos escritos antiprotestantes, mesmo porque, via de regra, ao abandonarem o catolicismo romano, transformavam-se em seus opositores mais ferrenhos. Segundo Lonard, A maior parte destes sacerdotes passados para o protestantismo escreveram as suas experincias no clero e suas converses dando assim polmica anti-catlica as primeiras armas de que eles mesmos se serviram (1981, p. 106). A desqualificao dos apstatas era, a propsito, outro tema recorrente na polmica contra o protestantismo. O Pe. Agnelo Rossi tambm dedica um captulo propaganda protestante, indicando quais os meios utilizados, alguns bastante originais: 1) Difuso e venda da Bblia; 2) Opsculos, impressos e folhas volantes; 3) Pregadores e conferencistas; 4) Conversaes familiares e visitas; 5) Colgios e escolas; 6) Formao de Chefes, Mestres e Dirigentes; 7) Obras de beneficncia e filantropia; 8) Imprensa; 9) Cegos (que atraam a ateno lendo em pblico a Bblia em braile, aproveitando a ocasio para distribuir folhetos); 10) Sacerdotes apstatas; 11) Autos e lanchas bblicas (bibliotecas e livrarias ambulantes). visvel o papel da leitura, particular ou pblica (considerando o grande nmero de analfabetos no pas), como instrumento de propagao da f protestante. Chegamos, enfim, ao captulo do Diretrio em que so relacionadas vrias normas para prevenir ou resistir propaganda protestante. Ressalta-se, em primeiro lugar, o papel do
O Pe. Jlio Maria considerava haver apenas duas categorias de protestantes: 1 Os ignorantes, iludidos e enganados pelos finrios que se intitulam pastres. 2 Os pastres, enganadores, por intersse, verdadeiros mercenrios que enganam para ganhar a vida (DE LOM BA ERDE, 1945, p. 14).
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clero, declarando que onde existem procos e sacerdotes piedosos e solcitos em seu ministrio, prudentes e zelosos, dificilmente se ateia ou se difunde a propaganda protestante, chegando mesmo, muitas vezes, a desaparecer onde j existia (ROSSI, 1938, p. 43). Em segundo lugar vem a ao catlica (referindo-se aqui militncia catlica em geral), que os clrigos deveriam promover da seguinte forma:
1) Proporcionando instruo religiosa (Catecismos bem organizados, pregao, comentrios das encclicas papais, difuso de livros apologticos...). 2) Fo mentando a vida religiosa da parquia (frequncia dos sacramentos, decoro das funes sagradas, cultura litrgica do povo, amor Igreja e ao Papa, misses). 3) Organizando obras de caridade. (Conferncias de S. Vicente de Paulo, Orfanatos, Santas Casas, Dispensrios). 4) Aproveitando o entusiasmo e as energias da Juventude Catlica, de ambos os sexos, para a difuso do reinado de Cristo, a defeza da Igreja Catlica e a luta contra a propaganda protestante (Ibid., mesma pgina, grifo no original).

bastante clara a funo apologtica do fomento ao chamado catolicismo militante. Presumidamente, quanto mais os fiis fossem instrudos inclusive por meio de livros apologticos e envolvidos na vida religiosa, menos vulnerveis seriam aos apelos dos irmos separados. Assim, eliminavam-se os dois fatores dos quais se acreditava tirar proveito o protestantismo: a indiferena e a ignorncia religiosas atribudas ao povo. Igualmente claro o antagonismo entre a difuso do reinado de Cristo e a propaganda protestante que marcou o movimento de restaurao catlica. De volta s normas, lemos sobre o modo de agir com os protestantes, de acordo com as diferentes classes j identificadas:
a) Contra os protestantes de ba f. o mtodo mais breve e seguro demonstrarlhes que Jesus Cristo fundou uma s Igreja Verdadeira, que infalvel; que o sucessor de S. Pedro isto , o Papa quando fala como chefe de toda a Igreja, na plenitude de sua suprema autoridade, infalvel, e portanto o que a Igreja e o Papa ensinam certissimamente verdadeiro. Admit indo esses princpios, todas as outras dificuldades sero facilmente resolvidas. b) Contra os protestantes de m f. Os piores cgos so os que no querem vr. c) Contra os sacerdotes apstatas. Contra estes deve-se proceder com toda a energia possivel e manifestar aos fiis, que eles cuidam seduzir, a causa de sua apostasia, que geralmente u m fato externo de do mn io pblico (Ibid., p. 43-44, grifo no original).

Em seguida, recebem especial ateno os vendedores ambulantes. Estes tambm conhecidos como colportores desempenhavam, desde o sculo XIX, um importante papel na difuso do protestantismo no Brasil. Valendo-se de eloqncia e astcia, distribuam literatura evanglica entre a populao de tradio catlica, razo pela qual o Pe. Rossi comenta que se quizessem vender seus livros como protestantes, ninguem ou pouquissimas pessoas os comprariam. Competia aos padres, segundo o autor, ensinar e advertir os fiis da proibio

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da Igreja e do perigo inerente leitura desses livros (Ibid., p. 44). Em outra passagem do Diretrio, os colportores so descritos como homens pritos para convencer, com termos sonoros e lbia invulgar. (...) Observadores perspicazes, sondam o terreno onde sua propaganda mais ou menos eficaz, e informam as seitas das possibilidades dos lugares percorridos (Ibid., p. 147).
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O prximo alvo so as escolas e sociedades de jovens. Era, mais uma vez, obrigao dos procos fazer ver aos pais catlicos o perigo de perverso a que expem seus filhos matriculados em colgios protestantes ou mesmo escolas dominicais e divulgar a legislao eclesistica a respeito (Ibid., p. 44), bem como exortar os professores catlicos que lecionavam naqueles colgios. Quanto s sociedades de jovens das quais a principal era a Associao Crist de Moos (A.C.M.) os procos no deveriam esquecer que a Igreja j havia se pronunciado contrria s mesmas em um decreto da Sagrada Congregao do Santo Ofcio (sucessora da antiga Inquisio Romana) de novembro de 1920.
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O captulo das normas concludo com uma lista de escolhos a evitar:

a) Disputas pblicas. (...) Uma refutao ponderada e calma produz mais frutos que essa exibio pblica de doutrina, onde nem sempre os espritos guardam serenidade. b) Ignorncia das seitas. Deve-se evitar falar dos protestantes como se todos fossem uma s seita, como se todas tivessem por seus fundadores a Calvino e a Lutero. (...) c) Ignorncia das classes. No se deve tratar dos protestantes como se todos fossem fanticos de m f. H, g raas a Deus, honrosas excees. Na revista Mensageiro do Corao de Jesus, encontramos uma denncia da ao dos colportores publicada em 1942: Agentes de propaganda protestante, disfarados em vendedores ambulantes, percorrem as cidades e as vilas vendendo livros e tomando assinaturas para revistas protestantes. Astutos, como filhos das trevas que so, no entregam imediatamente os livros os quais so remetidos depois. (...) Apresentam apenas ao incauto comprador amostras muito atraentes desses livros, que, recebidos depois no correspondem s mesmas, pois so inteiramente repletos de ataques e calnias contra o catolicismo. So lobos com peles de ovelhas. Cuidado com eles, catlicos. No deixeis que esses traficantes sagazes, de uma relig io contrria nossa, ludibriem vossa boa f (Mensageiro do Corao de Jesus, p. 44, jun. 1942).
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A Young Mens Christian Association (Y.M.C.A.) fo i criada na Inglaterra em 1844 e chegou ao Brasil em 1893. Seu objetivo era proporcionar para a juventude instruo e lazer orientados por princpios cristos. Possua um perfil interdenominacional, ad mit indo, inclusive, pessoas no filiadas a igrejas evanglicas em sua diretoria, desde que subscrevessem uma declarao de f pessoal em termos genricos que, contudo, se afastava de posies catlicas romanas (RIBEIRO, 1991, p. 290). Vista com suspeita pela Igreja, a A.C.M. findou citada numa circular da Congregao do Santo Ofcio acerca de novos manejos dos acatholicos contra a nossa f onde l-se: Dentre estas sociedades (aggremiaes acatholicas) basta mencionar uma, que como me de mu itas outras... Tem por ttulo YOUNG M ENS CHRISTIAN ASSOCIATION, Associao Crist de Moos, designada em inglez pelas iniciaes Y.M.C.A., e apoiada por acatholicos de boa f, que a julgam proveitosa a todos, ou pelo menos a ningum prejudicial, e tambm a au xiliam certos CATHOLICOS condescendentes, que lhe desconhecem os intuitos. Pois esta sociedade apparenta amor sincero mocidade, como se o seu unico empenho fosse ser-lhe de proveito aos corpos e aos espiritos; mas ao mesmo tempo abla-lhe o alicerce da f, quando confessa que o seu fim purifical-a e dar aos jovens conhecimento melhor da verdadeira vida... superior ao ensino de qualquer Egreja, e fra de qualquer confisso religiosa. (apud LOCHU, 1931, p. 399400, grifo no orig inal).

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d) Ftos histricos no provados. A Igreja Catlica no necessita forjar fbulas para seu combate ao protestantismo. Bastam os fatos historicamente certos e bem documentados. e) Estlo picante e palavras injuriosas. Se os encontramos em folhetins e revistas protestantes, no aconselhvel responder mesma altura neste particular. Vestigios de indignao, paixo do escritor, no obteriam o fruto desejado. f) Vendedores de Bblia. No disputar com eles sobre a no fidelidade das tradues protestantes, porque a um desafio deles no fcil a uma pessa inexperta atinar de chfre a diferena. Aconselhamos o mtodo geral e mais seguro: a bblia protestante no traz a aprovao eclesistica que manifesta a fidelidade da traduo. (...) g) Folhetos e Opsculos. Onde os protestantes distribuem profusamente os seus folhetos, o estudo acurado dos assuntos ventilados por estes oferecer excelente ocasio de instruo aos fiis (...) (Ibid., p. 44-46, grifo no original).

Por ltimo, a quarta seo do Diretrio merece ser destacada. Tratando-se de responder s acusaes protestantes, convinha que os seguintes procedimentos fossem observados: 1) Exigir provas das afirmaes histricas; 2) Pedir que seja exposta de antemo a doutrina da Igreja que pretende-se atacar; 3) Suplicar que sejam lembradas as regras da Lgica. Deste modo, fica implcito que as tais acusaes seriam, na verdade, infundadas, porquanto mero resultado da ignorncia em relao histria eclesistica, s doutrinas catlicas ou aos cnones da argumentao. Entre as acusaes respondidas pelo autor encontram-se, por exemplo, algumas relacionadas Bblia. Sobre a afirmao de que a Igreja impedia que os fiis a lessem, o autor declara: Em vista da m interpretao e das falsificaes de pessoas sem escrpulo e conscincia, a Igreja resolveu coibir a leitura descriteriosa da Bblia. Quanto proibio do uso de outras verses, assevera-se que a Igreja condena as verses adulteradas e reprova as verses protestantes porque no tm segurana da fidelidade da traduo com o texto primitivo (Ibid., p. 164). J a acusao de que a Igreja queimava as bblias protestantes respondida sem muitos arrodeios: E continuar queimando-as, enquanto no constar de sua fidelidade (Ibid., p. 165). Procura-se ainda rebater as alegaes de que os sacerdotes no conheciam a Bblia e de que a Igreja teria mudado seus procedimentos em funo da propaganda bblica protestante. Em grande parte, os pressupostos e orientaes do Diretrio foram reproduzidos, dois anos depois, em A Questo Protestante no Brasil, compilao dos trabalhos apresentados durante a Semana de Estudos sobre o Protestantismo no Brasil, j referida no captulo anterior. Nesta segunda obra, perceptvel a atmosfera de fervor apologtico suscitada pela organizao do Secretariado Nacional de Defesa da F, por meio do qual pretendeu-se dar maior coeso ao combate ao perigo protestante. Conforme o programa da Semana de

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Estudos, so cinco as divises do livro: 1) Necessidade do estudo especializado do protestantismo no Brasil; 2) Armas contra o protestantismo; 3) O protestantismo na histria do Brasil; 4) A literatura evanglica no Brasil; 5) O pancristianismo e sua repercusso no Brasil. Todas elas, com exceo da ltima, encerram com uma lista de realizaes prticas a partir das quais possvel delinear as estratgias antiprotestantes.

Ilustrao 8 A Questo Protestante no Brasil (1940)

A importncia da informao novamente frisada. J no bastava conhecer o protestantismo tal como se manifestara no sculo XVI era preciso descobrir e estudar as seitas ativas entre ns. Deve-se examinar sua estrutura ntima, elementos, fim, modos de propaganda e campo de ao (ROSSI, 1940, p. 9). Uma vez que as estatsticas confirmavam a existncia do perigo protestante, no boa ttica despreza- lo mas devemos conhec-lo a fundo para mais facilmente combat- lo (Ibid., p. 15). Urgia, em termos prticos, estabelecer centros de informao sobre o protestantismo nos seminrios, casas de formao religiosa e ncleos da Ao Catlica e cooperar com o Secretariado Nacional de Defesa da F divulgando e comentando os dados por ele fornecidos. Em se tratando de empunhar as armas contra o protestantismo, deveria-se, antes de tudo, reconhecer que a misso era trplice: a) Conquista dos nossos irmos separados; b) Ofensiva ao erro; c) Defensiva de nossa f atacada ou j arrancada de muitas almas (Ibid., p.

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18). significativo que a conquista e a ofensiva sejam citadas antes da defensiva. Ao que parece, consolidava-se a idia de que no bastava defender a doutrina e resguardar o rebanho, era necessrio converter os desviados e lanar-se no combate aos desvios. esta altura, era inegvel que o protestantismo estivesse firmemente implantado no pas e que encontrasse adeptos numa expressiva parcela da populao. De modo que, alm de impedirlhe o avano, a Igreja via-se diante do desafio de reconquistar o terreno que j havia perdido, investindo na converso dos protestantes. As referidas armas estavam, sobretudo, nas mos dos sacerdotes. Demandava-se dos mesmos uma slida formao intelectual, visto que os protestantes valiam-se de todos os modernos conhecimentos para a difuso de suas idias (Ibid., p. 18-19). Os padres deveriam dedicar-se ao estudo da histria eclesistica, do dogma, da filosofia, da literatura, aos estudos sociais e Sagrada Escritura que, sendo nica regra de F para os protestantes, ocupa em seus estudos lugar preponderante (Ibid., p.19). Era necessrio, alm disso, um estudo especializado do protestantismo para se conhecer bem a evoluo das seitas protestantes e assim lhes opor as armas adequadas (Ibid., p. 20). De posse dessa formao, os padres estariam mais aptos a exercer influncia sobre os leigos, impedindo que o veneno protestante fosse inoculado. Na verdade, desde o seminrio, os aspirantes ao sacerdcio deveriam aprender mtodos gerais e prticos de combate ao protestantismo e estar inteirados sobre as seitas atuantes em suas dioceses (Ibid., p. 29). No que se refere ao trabalho sacerdotal, a primeira tarefa deveria ser uma investigao preliminar sobre o protestantismo, averiguando qual a denominao protestante local, qual o seu propagandista, sua cultura e seus antecedentes, qual o meio e a classe mais infestados etc. A partir dessa sondagem inicial, o padre traaria seu plano de combate. Fundamental para a preservao do rebanho era a instruo geral dos fiis nas doutrinas do catecismo, bem como uma instruo especial sobre aquelas verdades catlicas impugnadas pelos protestantes (Ibid., p. 22). Ateno particular deveria ser dispensada formao dos leigos da Ao Catlica a fim de colaborarem com a hierarquia na campanha contra o protestantismo. citada a esse respeito uma carta pastoral do arcebispo colombiano D. Ismael Perdomo, sugerindo a organizao de comits de catequistas e propagandistas dentre os membros da Ao Catlica que, agindo nas povoaes e nos campos, deveriam vigiar as

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atividades e meios dos propagandistas e informar ao proco para dele receber as indicaes que a prudncia lhe sugerir (Ibid., p. 23-24). 54 Muitas das instrues dadas aos sacerdotes no Diretrio so repetidas: os meios de instruo religiosa, o modo de agir com as diferentes classes de protestantes, o dever de advertir os fiis sobre seus escritos, bblias, conferncias e colgios e o que precisava ser evitado ao enfrentar o protestantismo. Acrescenta-se a necessidade da orao, sem a qual todas as demais armas indicadas tornariam-se ineficazes. Por conseguinte, os padres so convocados a alistarem-se na Cruzada de Oraes pela Converso dos Protestantes. Entre as aes sugeridas estava, a propsito, apoiar aquela cruzada, assim como o Secretariado Nacional de Defesa da F e seu boletim Pro Ecclesia, tendo em vista estender aquele rgo por todo o Brasil, possibilitando, desta forma, uma campanha organizada, metdica e eficiente contra o protestantismo e o espiritismo (Ibid., p. 30). Recomendava-se ainda o desenvolvimento de obras sociais e de caridade, a organizao de caravanas de jovens catequistas para percorrer as regies infestadas pelos protestantes, a criao de escolas bblicas e contribuir para que nos grandes centros fossem fundados pensionatos para jovens estudantes, nos moldes da Associao Crist de Moos. Passando ao captulo que discorre sobre o protestantismo na Histria do Brasil, encontramos a utilizao tambm do discurso histrico como arma no combate ao perigo protestante. Depois de uma breve exposio acerca das invases francesa e holandesa durante o Perodo Colonial e, em contrapartida, das contribuies que a Igreja Catlica teria dado para a formao da nacionalidade elementos comumente explorados na contestao do protestantismo nos escritos apologticos so indicados para os sacerdotes os seguintes procedimentos prticos:
1 Avivar nos seminaristas e estudantes o entusiasmo pelo estudo pormenorizado da Histria Ptria, que, na realidade, a apologia do catolicis mo e um argu mento desconcertante para o protestantismo (...). 2 Os padres devem aproveitar as ocasies proporcionadas pelas festividades ou comemoraes civs (por ex. descobrimento, abolio, fundao de S. Paulo...) para mostrar ao povo qual foi o papel da Igreja nesses acontecimentos. 3 Influ ir nos professores de Histria do Brasil (nos ginsios, escolas normais, grupos escolares...) e tambem nos autores dos textos afim de que, com lealdade e justia, considerem e frizem a contribuio da Ig reja na formao do povo brasileiro.

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Em u m art igo publicado na Revista Eclesistica Brasileira j em 1945, o Pe. Agnelo Rossi relacionou entre aquelas que considerava serem as med idas mais urgentes e eficientes para opor propaganda protestante a organizao da Ao Catlica, co mo o mais poderoso inimigo que se lhes possa opor aqui no Brasil (Revista Eclesistica Brasileira, p. 39, v. 5, mar. 1945).

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4 Tornar conhecidos os benefcios da religio na vida nacional (por exemp lo: formao da raa pelo caldeamento de tipos diferentes; unidade territorial; esprito hospitaleiro do povo etc...) (...). 5 Divulgar breves biografias de nossos heris: bispos, padres virtuosos j falecidos, apstolos leigos. Isto no auto-glorificao e sim demonstrao exuberante de vitalidade catlica (Ib id., p. 41-42).

Aqui a estratgia assume uma dimenso nova. Uma leitura do passado passa a ser mobilizada para legitimar a f catlica e, por conseguinte, condenar a protestante, reputada geralmente como invasora. O combate ao protestantismo tambm deveria ser travado nas aulas de Histria. A afirmao de uma cultura histrica catlica deveria ser promovida por intermdio da evocao de acontecimentos e heris que exaltassem o papel da Igreja, mobilizando clrigos, professores e historiadores.
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No esqueamos, contudo, que havia

igualmente um discurso protestante sobre o passado nacional (marcado por uma perspectiva liberal e, obviamente, anticlerical) que contestava as alegadas contribuies da Igreja. Assim, alm de disputar o presente, concorrendo numa situao pluralista, catlicos e protestantes tambm disputavam o passado. A literatura protestante abordada no captulo seguinte. De antemo, reconhecida a importncia dos impressos na difuso do protestantismo: Convencidos de que a palavra de Deus impressa o melhor meio de penetrar nos coraes dos homens no medem esforos os protestantes, por que vejam multiplicados os impressos divulgadores de suas doutrinas (Ibid., p. 43). Os mesmos so divididos em duas classes: 1) Os diretos ou desmascarados e 2) Os indiretos ou dissimulados. Estes ltimos incluam as publicaes de contos para crianas com idias sectrias, jornais sobre sade e higiene, livros em que se exalam as grandezas dos pases protestantes com crticas exageradas aos catlicos. Entre os primeiros, por seu turno, so citadas as bblias, os impressos em forma mais modesta e algumas publicaes abertamente hostis Igreja Catlica (Ibid., p. 43-44). Voltam a ser censuradas as Sociedades Bblicas, as bblias protestantes e os vendedores ambulantes, estes referidos de forma pitoresca: Em automvel a percorrer as ruas, ou sobraando embrulhos, l se vo, homens de lbia cultivada, inundando a cidade de panfletos, livros e sobretudo de bblias (Ibid., p. 49). Os padres deveriam instruir os fiis
Citando Hlio Flores, cultura histrica aqui entendida como os enraizamentos do pensar historicamente que esto aqum e alm do campo da historiografia e do cnone historiogrfico, a intercesso entre a histria cientfica, habilitada no mundo dos profissionais como historiografia, dado que se trata de um saber profissionalmente adquirido, e a histria sem h istoriadores, feita, apropriada e d ifundida por u ma p liade de intelectuais, ativistas, editores, cineastas, documentaristas, produtores culturais, memorialistas e artistas que disponibilizam u m saber histrico difuso atravs de suportes impressos, audiovisuais e orais (2007, p. 95, grifo no original).
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sobre como identificar as bblias protestantes, atentando para a ausncia nas mesmas da aprovao eclesistica e dos chamados livros deuterocannicos. No entanto, visto que nem todos os fiis seriam capazes de fazer essa averiguao, recomendava-se Consultar o proco sobre a legitimidade do livro e no comprar nunca livro religioso algum de vendedores ambulantes, mxime a bblia (Ibid., p. 50, grifo no original). As respostas prticas difuso da literatura protestante incluem: insistir junto aos fiis quanto a cooperar com a boa imprensa, difundir a literatura do Secretariado Nacional de Defesa da F, organizar escolas bblicas e contribuir para que a imprensa catlica tivesse um aspecto mais interessante e atendesse s aspiraes dos leitores. A concorrncia, neste sentido, demandava da Igreja maiores investimentos na qualidade de seus impressos. Em sntese, o plano de combate ao protestantismo, explicitado a partir do final da dcada de 1930, baseava-se 1) na instruo dos fiis nos dogmas da Igreja e no maior envolvimento dos mesmos na vida religiosa, 2) no treinamento de clrigos e leigos para lidarem com a propaganda protestante, 3) na divulgao de informaes sobre o protestantismo, 4) no fomento s obras assistenciais, s escolas e imprensa catlica (incluindo as publicaes de cunho apologtico) 5) no fortalecimento de uma cultura histrica catlica e 6) na busca pela converso dos protestantes. Nesse conjunto, percebe-se uma combinao de elementos tpicos da romanizao com outros mais caractersticos da restaurao catlica, mesclando defesa e conquista numa mesma campanha. Em muitos dos aspectos apresentados, a figura do Pe. Jlio Maria De Lombaerde apresenta-se como representativa das orientaes da Igreja em relao ao combate ao temido perigo protestante.

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Captulo 3

REPRESENTANDO O ADVERSRIO: UM PERFIL DA POLMICA ANTIPROTESTANTE

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CAPTULO 3

REPRESENTANDO O ADVERSRIO: UM PERFIL DA POLMICA ANTIPROTESTANTE

Tendo considerado o duplo pertencimento do Pe. Jlio Maria romanizao e restaurao catlica e, em seguida, assinalado o conjunto de definies e diretrizes que ento orientavam a relao da Igreja com o protestantismo, por fim, hora de dirigir nossa ateno para a polmica antiprotestante nas obras do Lutador de Manhumirim. Neste captulo, pretendemos traar um perfil dessa polmica, tomando-o, fundamentalmente, como exerccio de representao, voltado para a defesa dos dogmas catlicos e marcado por uma retrica do medo e pelo recurso ao escrnio.

1. Antiprotestantis mo e Representaes O estudo das representaes constitui um dos enfoques da chamada Histria Cultural, sobretudo daquela desenvolvida por Roger Chartier, cujo objetivo identificar o modo como em diferentes lugares e momentos uma determinada realidade social construda, pensada, dada a ler (1990, p. 17). O conceito compreende a maneira pela qual os grupos sociais do significado ao mundo, a si prprios e aos outros, com a elaborao de sentido para a realidade por meio de prticas e discursos. De acordo com Chartier, o mesmo articula 1) as operaes de classificao e de recorte a partir das quais a realidade socialmente construda, 2) as prticas que visam o reconhecimento e a exibio de identidades e posies sociais e 3) as formas institucionalizadas e objetivadas que marcam a existncia dos grupos que integram a sociedade. A relao entre as representaes e o mundo social representado constitui uma via de mo dupla: o mundo social d forma s representaes assim como estas do forma ao mundo social. Para Chartier, o desafio lanado aos historiadores justamente o de ligar construo discursiva do social e construo social do discurso (1994, p. 10). Mas esta relao tambm marcada pela oscilao entre ausncia e presena: a representao torna presente um ausente, tomando- lhe o lugar. A relao de representao (entre um representado de um representante)

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envolve uma imagem presente e um objeto ausente, ou seja, um ato de simbolizao. Assim, o que se nos apresenta no o objeto em si, mas a sua representao.
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Alm de tornar presente, as representaes reapresentam os objetos aos quais se referem. Elas no podem ser compreendidas como imagens exatas desses objetos, mas sempre como elaboraes a partir dos mesmos ou, recorrendo a uma metfora musical, como variaes compostas a partir de um tema. Neste sentido, podemos dizer que a relao de representao analgica: pode haver pontos de convergncia, mas no perfeita simetria entre as representaes e o real representado. Isso implica reconhecer, citando Sandra Pesavento (2005, p. 40), que a fora das representaes se d no pelo seu valor de verdade, ou seja, da correspondncia dos discursos e das imagens com o real, e sim pela sua capacidade de mobilizao e de produzir reconhecimento e legitimidade social. Assim, ao tomar como objeto de estudo a polmica antiprotestante, o que est em questo no se esta veiculou ou no a verdade, mas aquilo que, enquanto portadora de representaes, ela nos informa sobre a viso que a Igreja tinha de si mesma e do protestantismo e o papel que exerceu durante a romanizao e a restaurao catlica. preciso ressaltar que as representaes operam no contexto de relaes sociais historicamente datadas, traduzindo posies, interesses e valores. Elas carregam vises de como a sociedade ou deveria ser e engendram formas de agir e de se posicionar em relao a outros agentes sociais. Em funo disso, as mesmas esto sempre situadas num campo de disputas, da falar-se em lutas de representaes que, segundo Chartier tm tanta importncia como as lutas econmicas para compreender os mecanismos pelos quais um grupo impe, ou tenta impor, a sua concepo do mundo social, os valores que so os seus, e o seu domnio (1990, p. 17). As mesmas tambm envolvem as estratgias simblicas que determinam posies e relaes e que constroem, para cada classe, grupo ou meio, um serpercebido constitutivo de sua identidade (2002, p. 73). Este ltimo aspecto, concernente construo de identidades, particularmente relevante em se tratando das relaes entre catlicos e protestantes. Entendidas como representaes, as identidades so elaboraes de sentido que estabelecem as noes de pertencimento e de diferenciao, tanto individuais como coletivas (PESAVENTO, 2005).

De acordo co m Chartier (1990), no sculo XVIII, o termo representao era usado, por exemp lo, para designar os manequins de cera, madeira ou couro que eram exib idos nos funerais dos soberanos franceses e ingleses, ou ainda o leito fnebre vazio coberto por um lenol morturio que representava o morto. Esta prtica e sua significao so analisadas por Carlo Ginzburg (2001).

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Toda identidade relacional e marcada pela diferena, ou seja, com referncia ao outro que definimos aquilo que somos. Identidade e diferena so inseparveis: a identidade depende da diferena assim como a diferena depende da identidade, de modo que toda afirmao de identidade corresponde a uma afirmao de diferena, e vice- versa (SILVA et al, 2000). Historicamente, desde a poca das reformas religiosas do sculo XVI, em larga medida, protestantes e catlicos forjaram suas identidades uns em oposio aos outros: o anticatolicismo corroborou a identidade protestante como o antiprotestantismo corroborou a identidade catlica. Convm ainda destacar que a identidade mltipla e possuidora de marcadores simblicos. Vrias dimenses de identidade podem coexistir compondo um perfil identitrio complexo e, por vezes, algumas dimenses so tomadas como excludentes em relao a outras. Na polmica contra o protestantismo, foi recorrente a assimilao entre as identidades brasileira e catlica, de modo que negar a ltima correspondesse a uma negao da primeira. Quanto aos marcadores simblicos, basta que nos reportemos a Kathryn Woodward quando esta afirma que existe uma associao entre a identidade da pessoa e as coisas que uma pessoa usa (SILVA et al, 2000, p. 10). Sobretudo a partir das contribuies de Serge Moscovici e Denise Jodelet, outro campo em que as representaes ocupam um lugar de destaque o da Psicologia Social. De acordo com Ciro Flamarion Cardoso (2000), dentre as cincias sociais, esta , at o momento, a que tem manejado com maior preciso o conceito de representao e tem sido menos suscetvel tentao de reduzir tudo quele conceito, como ocorre em outras disciplinas voltadas para os estudos culturais. Em Psicologia Social, as representaes so ditas sociais por serem partilhadas e produzidas socialmente. Referem-se ao fenmeno da produo de sentido comum a todas as sociedades, possuindo uma funcionalidade especfica: orientar a comunicao e os comportamentos (VALA, 2004). Para Jodelet (2003), toda representao social representao de algo e de algum. So definidas, de um lado, por um contedo que se relaciona com um objeto e, por outro, como representao de um sujeito em relao com outro sujeito. Neste sentido, so tributrias da posio que os sujeitos que as elaboram ocupam no mundo social, estruturando-se e expressando-se em categorias tomadas de uma reserva cultural comum. No se constituem, no entanto, puro reflexo do mundo exterior, mas possuem um carter construtivo, criativo e autnomo.

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Os aportes de Moscovici so sintetizados por Jorge Vala (2004). Para descrever a formao das representaes sociais, ele desenvolveu os conceitos de objetivao e ancoragem. O primeiro refere-se organizao dos elementos que constituem as representaes e ao modo como os mesmos se materializam e se naturalizam por meio de imagens e metforas. O segundo, por sua vez, compreende o enraizamento social das representaes, processo que envolve os pontos de referncia necessrios tanto sua construo e inteligibilidade como sua eficcia social, instrumentalizando o objeto representado. A evocao de imagens que remetem doena no discurso antiprotestante muito freqentes, como veremos, nos escritos do Pe. Jlio Maria exemplifica esses processos. Moscovici distingue trs tipos de representaes sociais e trs sistemas de comunicao. As representaes hegemnicas dizem respeito aos significados largamente partilhados por um grupo fortemente estruturado e que, ao mesmo tempo, estruturam o grupo, sendo uniformes, indiscutveis e coercitivas. As emancipadas so produzidas a partir da cooperao de diversos grupos, os quais trocam significados diferentes sobre um mesmo objeto, sem que suas identidades e posies sejam questionadas. J as polmicas so fruto de relaes sociais conflituosas, do antagonismo entre pontos de vista excludentes sobre um mesmo objeto. Quanto aos sistemas de comunicao, por meio da propaganda so veiculadas mensagens produzidas por membros de um grupo que se dirigem ao seu prprio grupo, tendo em vista integrar algum objeto novo ao sistema de valores do grupo, interpretando-o a partir daqueles valores. A difuso contempla uma pluralidade de pblicos, expondo os diferentes pontos de vista sobre determinado objeto de forma aberta e indiferenciada. Por fim, a propaganda marcada pela oposio entre representaes (ou, como diria Chartier, pelas lutas de representaes) e contribui para a afirmao de um grupo em detrimento do outro. Vala levanta a hiptese segundo a qual, via de regra, as representaes emancipadas valem-se da difuso e as hegemnicas da propagao. Quando questionadas, estas ltimas recorrem propaganda, da qual se servem as representaes polmicas. Para ele,
quando a representao de um grupo sobre um objecto percebida co mo u ma ameaa para u m outro grupo, que as representaes polmicas se organizam. A propaganda, como modalidade de co municao, servir ento funes de regulao, organizao e mobilizao do grupo (Rouquette, 1984): atravs da primeira produz a afirmao da identidade do grupo, fundada na oposio a um outro grupo; pela segunda, as representaes do grupo so reinvestidas de valor, vistas como verdades inquestionveis, sendo as representaes do outro grupo apresentadas de forma a serem vistas com representaes susceptveis de pr em causa a identidade do grupo e como falsas; a terceira prepara o grupo para a ao, prescrevendo comportamentos e identificando os objectivos do grupo (Ibid., p. 477-478).

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Tais consideraes se apresentam bastante apropriadas para uma compreenso do significado e do papel da polmica antiprotestante. Esta se instaurou no momento em que os dogmas da Igreja entendidos como representaes hegemnicas passaram a ser questionados pelo protestantismo. Veculo de propaganda de representaes polmicas, a mesma concorreu tanto para a afirmao de uma identidade catlica (nos parmetros da romanizao) como para a mobilizao contra a heresia protestante, constituindo-se, deste modo, um dentre outros instrumentos de afirmao social do catolicismo dos quais lanou mo o movimento de restaurao catlica.

2. Dogmas da Divergncia A polmica antiprotestante remonta ao tempo das reformas ocorridas no sculo XVI. J naquela poca, algumas vozes levantaram-se em resposta s heresias propaladas pelos seguidores de Lutero, Calvino e Zunglio. Entre elas, encontramos o jesuta Pedro Cansio, conhecido como martelo dos hereges, o oratoriano Csar Barnio, que escreveu seus Anais Eclesisticos (1568) para refutar as Centrias de Magdeburgo uma verso reformada da histria da Igreja e, sobretudo, o tambm jesuta Roberto Belarmino, cuja obra Controvrsias da F Crist (1593) reputada a mais completa defesa da f catlica contra o protestantismo. Porm, a maior das rplicas foi dada no Conclio de Trento (1545-1563), caracterizado por Jean Delumeau como uma recusa de dilogo com a Reforma, uma abrupta afirmao de posies antiprotestantes (1989a, p. 169). Praticamente todas as doutrinas catlicas rejeitadas pelos reformadores protestantes foram reiteradas naquele conclio, a saber: a autoridade das tradies apostlicas e eclesisticas, a interpretao das Escrituras Sagradas conforme o sentido definido pela Igreja, os sete sacramentos, o valor das obras para a justificao, o sacrifcio da missa, a transubstanciao, a comunho sob uma s espcie, o celibato eclesistico, a confisso auricular, a invocao dos santos, a venerao de relquias e imagens, o purgatrio, as oraes pelos mortos, as indulgncias e a obedincia ao Pontfice Romano. No sculo dezenove, essa j extensa lista seriam acrescentados os dogmas da imaculada conceio da Virgem Maria (proclamado por Pio IX em 1854), do primado de So Pedro e da infalibilidade papal, alargando ainda mais a fronteira doutrinria que separava o

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protestantismo do catolicismo romano.

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Foi fundamentalmente em torno da divergncia em

relao a esses itens de f que girou o embate entre as duas confisses, transplantado para o Brasil quando da introduo, mais ou menos na mesma poca, do catolicismo tridentino da romanizao e do protestantismo missionrio, conforme descrevemos no primeiro captulo deste trabalho. Por aqui, a polmica antiprotestante continuou a ter como principal funo defender os dogmas da Igreja o que particularmente observvel nas obras de Jlio Maria De Lombaerde. Como vimos, mal havia chegado a Manhumirim, o padre foi de pronto desafiado a apresentar um texto da escritura para as seguintes, dentre outras verdades catlicas: (...) que devemos orar Virgem Maria. (...) que Maria foi concebida sem pecado. (...) que os ministros de Deus no devem casar-se. (...) que o papa vigrio de Cristo e sucessor de S. Pedro. (...) que os padres podem perdoar pecados. (...) que os padres tm poder de mudar o po em corpo, sangue, alma e divindade de Jesus Cristo. (...) que h sete sacramentos. (...) que o uso de imagens foi recomendado por Cristo ou seus apstolos. (...) a existncia do purgatrio. (...) que h mais de um mediador. (...) que devemos orar pelos mortos. (...) que o batismo lava do pecado original, faz cristos, filhos de Deus, herdeiros do reino de Deus (DE LOMBAERDE, 1945, p. 32-33). Em linhas gerais, foi com esses itens que o Pe. Jlio Maria lidou em suas polmicas. Trs deles, no entanto, receberam especial ateno: a Virgem Maria, a eucaristia e o papa, justamente aqueles sobre os quais repousava a identidade (e a diferena) catlica e em oposio aos quais era afirmada, em larga medida, a identidade (e a diferena) protestante. Seguidor dos ensinamentos de Lus Maria Grignion de Montfort, pregador do sculo XVIII, o Pe. Jlio Maria cultivava uma profunda devoo Virgem, expressa em termos de uma Santa Escravido (RANGEL, 2006). Em razo das blasfmias protestantes contra a mesma, escreveu o alentado A Mulher Bemdita Diante dos Ataques Protestantes. Segundo ele, Defender a honra de uma me querida dever e felicidade para um filho amoroso. (...) Como pde um filho calar-se deante dos ataques continuos dirigidos sua me? (DE LOMBAERDE, 1936c, p. 7).
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Em O Problema Religioso na Amrica Latina, o Rev. Eduardo Carlos Pereira afirmou que nesses dogmas se resumia o Vat icanis mo, referido co mo o Cristianismo metamorfoseado, por um passe satnico, em Mari olatri a e Papol atria (PEREIRA, 1949, p. 296, grifo no orig inal). Durante o perodo em que esteve em Wakken, consta que o Pe. De Lo mbaerde dedicou-se leitura do Tratado da Verdadeira Devoo Santssima Virgem e do Segredo de Maria, ambos de Monfort, chegando, inclusive, a sab-los de cor. Nessa mesma poca, com a autorizao de seus superiores sacrofamilanos, fundou uma
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Para Jlio Maria, os protestantes concentravam o seu dio sobre a Virgem. A fim de no prestar-lhe culto, teriam rejeitado suas prerrogativas. Como filhos rebeldes, a insultavam e expulsavam de seus templos, sendo- lhe aplicveis as palavras de Montfort: Si algum disser que tem Deus por Pae, no tendo Maria por me; este um mentiroso, que no tem outro Pae sino Satans (Ibid., p. 266). No poderia ser verdadeira uma religio em que no havia uma me: a condemnao do protestantismo triste, carrancudo, odiento... Falta- lhes uma me... so pobres orphams!... (Ibid., p. 270). Por renegar a Me de Deus, o protestantismo seria um christianismo truncado, falsificado, incompleto (Ibid., p. 383).

Ilustrao 9 A Mulher Bemdita Diante dos Ataques Protestantes (4 edio, 1936)

O padre recorre Bblia e s tradies da Igreja para vindicar os privilgios da Virgem, a comear por sua imaculada conceio, considerada a preparao incomparavel dignidade de Me de Deus e resumo de todas as suas prerrogativas (Ibid., p. 11). Contra a alegao protestante de que o dogma seria uma inovao romanista, argumenta que o papa no fez que a Virgem fosse Immaculada, nem inventou uma novidade, mas manifestou ao mundo e impoz crena dos Catholicos uma verdade implicitamente contida na Biblia e explicitamente transmittida pela tradio apostlica (Ibid., p. 176). Defende tambm o dogma
associao que chamou de Maonaria de Maria, cu jos memb ros deveriam assumir u ma srie de co mpro missos, entre eles o de Defender os direitos e os privilgios de Maria por tda parte onde fossem atacados, contraditos e diminu dos (MIRANDA, 1957, p. 159, nota).

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da perptua virgindade e, em resposta aos argumentos protestantes contra o mesmo, discorre sobre quem seriam os irmos de Jesus citados nos evangelhos e explica em que sentido ele seria o primognito de Maria. A discusso sobre o dogma da perptua virgindade de Maria encerrada com ares de indignao:
Co mo pde passar por um espirito humano a ida de que a Virgem Immaculada, que no quis acceitar a dignidade de Me de Deus sino com a condio de conservar a sua virgindade, que a conservou antes e durante o parto, a tenha perdido depois, para ter outros filhos, alm de seu filho div ino? (Ib id., p. 218).

Ainda so advogados os ttulos de Me de Deus e Me dos homens atribudos a Maria, a sua assuno aos cus que poca ainda no havia sido proclamada dogma e a sua funo de medianeira entre Deus e os homens, que os protestantes impugnariam simplesmente para contrariar o ensino da Igreja. Numa sntese final dos temas abordados, o autor destaca o papel que os mesmos teriam, ironicamente, exercido na afirmao do culto mariano catlico:
O protestantismo levantou sua mo sacrilega contra a Virgem Immaculada, negando a sua pureza virginal, a sua dignidade de Me de Deus e dos homens, a sua Mediao universal, a sua Assumpo gloriosa, o seu poder perto do seu Filho. Quizeram os pobres infelizes arrancar o d iadema glorioso que Deus puzera sobre a fronte da sua Me, e eis que a Catholicidade, eis que a Egreja, amorosa e ciosa da grandeza da Me de Deus e Me sua, levanta-se, em peso, para repellir os ataques, refutar as heresias e fazer resplandecer mais radiantes as prerrogativas da Virgem Santissima. Deste modo os infelizes protestantes se tornaram os panegerystas invol untarios e indirectos do Culto da Me de Deus (Ibid ., p. 376-377, grifo no orig inal).

Em segundo lugar, outro grande divisor de guas entre o catolicismo romano e o protestantismo era o significado da eucaristia.
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A doutrina catlica a esse respeito, tal como

definida pelo Conclio de Trento, foi defendida pelo Pe. Jlio Maria De Lombaerde especialmente em Sol Eucharistico e Trevas Protestantes, publicado, como vimos, em rplica a um opsculo de autoria de um pastor presbiteriano. A controvrsia mais de quatro vezes secular girava em torno dos dogmas da transubstanciao e da presena real de Cristo no po e no vinho eucarsticos:

Distinguem-se, entre os protestantes, trs posies quanto eucaristia: 1) a luterana: presena fsica real de Cristo no po e no vinho, sem mudana substancial (consubstanciao); 2) a reformada: presena espiritual de Cristo no po e no vinho; e 3) a zuingliana: o po e o v inho apenas como memo rial simblico da morte de Cristo (HOUSE, 1999). Mendona assinala que, com exceo da episcopal e da luterana, as igrejas protestantes que se instalaram no Brasil eram zuinglianas em relao eucaristia. Para ele, possvel que a necessidade de marcar com rigor os limites entre a nova proposta relig iosa que era apresentada aos brasileiros e a prpria religio deles (catlica) exigisse, como medida mais adequada, a posio radical que Zunglio apresentou, na Reforma, em relao aos elementos da ceia (MENDONA; VELA SQUES FILHO, 2002, p. 181).

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A Sagrada Eucharistia, diz-nos a f, e a mudana da substancia do po na substancia do corpo de Jesus Christo; e da substancia do vinho na substancia do sangue do Salvador; justamente como elle praticou na ultima ceia. a presena real e verdadeira de Jesus Christo, e no uma presena figurada, symbolica, como ensina a heresia protestante (Idem, 1937a, p. 117).

A divergncia era alimentada por diferentes leituras de textos do Novo Testamento. Depois de citar as palavras de Cristo no Evangelho, segundo as quais era necessrio comer o seu corpo e beber o seu sangue (Joo 6:48-59), o padre pergunta: Quem tem razo: Ns catholicos, que acceitamos a palavra de Deus em seu sentido obvio, natural e positivo, ou o pobre protestante que a deturpa, violenta e rejeita? (Ibid., p. 19). Invocando a passagem de So Paulo onde se l que qualquer que comer este po e beber o clice do Senhor indignamente, ser culpado do corpo e do sangue do Senhor (1 Corntios 11:27), argumenta: Ora, como que alguem pde ser culpado do Corpo de Christo, se este corpo no estiver no po que come? Comer po de padaria, sem devoo e com a alma manchada pelo peccado, pode ser um crime? (...) Para comer po de padaria, bastante ter fome, nenhuma disposio se exige da parte da alma (Ibid., p. 27). Os termos empregados na Bblia para referir-se eucaristia no conviriam ceia protestante: para que tanto barulho, tanto palavrrio para annunciar uma ceia, em que (como dizem os protestantes) os christos tomam uma fatia de po e bebem um gole de vinho em lembrana do Senhor?. Dirigindo-se ao pastor com quem disputava, o padre ainda pergunta: No v o senhor que isto summamente ridiculo, e que faz de Jesus Christo um verdadeiro palhao de feira? (Ibid., p. 44-45). Tambm enfatizada a distino entre substncia e acidente inerente ao dogma da transubstanciao: mudava-se a substncia do po e do vinho, mas os acidentes permaneciam os mesmos. Com base na mesma, so refutados, muitas vezes com ironia, os argumentos filosficos, metafsicos e cientficos do pastor protestante contra a transubstanciao. Todavia, diante da impossibilidade de submeter as substancias verificao emprica, prevalece, em ltima instncia, o argumento da autoridade: No ha prova material!... (...) O que ha a prova de autoridade... a palavra certa, infallivel de Jesus Christo, que disse: Isto o meu corpo. E para quem tem f basta desta prova... Ella resolve todas as difficuldades! (Ibid., p. 96-97, grifo no original). O Pe. Jlio Maria vale-se igualmente dos Santos e Doutores da Igreja para provar a doutrina da presena real de Cristo na eucaristia. Ao faz- lo, contesta uma alegada protestantizao dos mesmos por seu oponente, a fim de negar a doutrina catlica. Depois de vrias citaes daqueles Santos e Doutores, do primeiro ao dcimo terceiro sculo, o autor

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afirma que, desde ento, o culto eucarstico teria apenas se fortalecido, de modo que Hoje, s os impios, os atheus, os communistas e os infelizes protestantes, rejeitam a presena real do Deus de amor (Ibid., p. 150). A defesa do dogma eucarstico enseja, por seu turno, a do sacerdcio catlico, uma vez que o primeiro pressupe o segundo. Como expressam Fernndez-Armesto e Wilson, a idia da missa como sacrifcio subjaz a uma tradio catlica de um ministrio sacerdotal com responsabilidade exclusiva pelo oferecimento do sacrifcio (1997, p. 112). Jlio Maria argumenta que a presena de um Sacerdocio eterno na Egreja Catholica uma prova irrefutavel da sua divindade, como a falta de Sacerdocio no protestantismo a prova de sua falsidade (DE LOMBAERDE, 1937a, p. 169). Os captulos finais de Sol Eucharistico e Trevas Protestantes so dedicados uma sntese dos itens de f definidos no Conclio de Trento sobre a eucaristia e a uma explanao acerca dos congressos eucarsticos, tidos como uma demonstrao de unidade e vitalidade da Igreja. Por fim o reconhecimento da soberania do Cristo presente na eucaristia apontado como a soluo para os problemas mundiais. Mas catlicos e protestantes tambm se dividiam, em terceiro lugar, no que concerne figura do papa. Herana de Lutero, o dio ao papa seria o signal distinctivo dos infelizes protestantes (Idem, 1937b, p. 185).
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Compartilhando do devotamento ao pontfice

caracterstico da Igreja ps-Vaticano I, na esteira do fortalecimento do pensamento ultramontano, Jlio Maria se props a expor os segredos ntimos do papado na obra O Christo, o Papa e a Egreja, estudo provocado, segundo ele, por boletins protestantes e consultas catholicas (Idem, 1940, p. 14). Embora no se trate diretamente de uma questo doutrinria, a riqueza atribuda ao pontfice e as honras prestadas a ele eram freqentemente questionadas pelos protestantes. O Pe. Jlio Maria responde a um boletim em que Cristo e o papa eram contrastados: Jesus Christo nasceu pobre, e pobre viveu e morreu. O Papa possue terras, casas, palcios. riqussimo. Jesus Christo no tinha onde repousar a cabea. O Papa habita em um palacio que contm 11.000 camaras, o mais vasto do mundo etc. (Ibid., p. 18). Em defesa do pontfice, o padre afirma que ele nada possue neste mundo. O palacio que elle habita o patrimonio da

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Por razes tambm de ordem polt ica, especialmente o protestantismo ingls era marcado por u m forte sentimento antipapista, herdado, em larga medida, pelo protestantismo brasileiro (COLLINSTON, 2006; LONARD, 1981).

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Egreja catholica, e de nada ali pode dispor, vivendo e morrendo pobre como o seu divino Mestre (Ibid., p. 23). Quando, mais adiante, a questo (chamada de uma tecla j gasta) vem novamente baila, justifica o palcio papal: O Papa habita um grande palacio! Perfeitamente, e deve habital-o. Se no tivesse o seu palacio, seria uma suprema humilhao para o catholicismo inteiro (Ibid., p. 35). As honras do papa corresponderiam posio que ele ocupava:
Elle o REPRESENTANTE de Christo, e como tal deve cercar-se da dignidade e da grandeza que convm quelle de quem representante. Elle o CHEFE SUPREM O da Egreja universal, e como tal, deve manter-se numa altura que convm a u ma autoridade. Elle o PAE DA CHRISTANDADE; por isso, deve conservar sobre os seus prprios filhos a autoridade de Pae, pela dignidade e a bondade que exerce sobre elles. (...) Eis porque o Papa deve ter o seu palacio, a sua corte, a sua guarda de honra, o seu protocolo, as ceremonias solennes, para mostrar a todos a GRANDEZA dAquelle a quem representa (Ibid., p. 41).

Indubitavelmente, o principal alvo dos ataques protestantes contra o papado era o dogma da infalibilidade. Em sua rplica, o Pe. Jlio Maria destaca que o mesmo demonstrava a divindade da Igreja: curioso que a Egreja tenha tido a coragem de proclamar tal verdade. (...) A ousadia da Egreja prova de sua divindade. O mdo que as seitas tm de recorrer a este poder, prova de seus erros (Ibid., p. 241). Ante a acusao de que a infalibilidade seria mais uma inveno da Igreja, so citadas e comentadas as passagens evanglicas em que Cristo a teria concedido a Pedro e seus sucessores, concluindo-se que a mesma representa um privilgio divino, necessrio, indiscutvel, negado apenas por aquelles que procuram calumniar a Egreja catholica, ou ento pelos que falam contra por ignorncia, sem conhecer a Egreja (Ibid., p. 260). O padre tambm responde uma segunda objeo protestante: como o papa poderia ser infalvel sendo homem? Para ele, isso pouco importava: No como homem que elle ensina, guia e governa, como representante de Jesus Christo infallivel: e NESTA FUNCO que elle goza do privilgio da infallibilidade (Ibid., p. 276, grifo no original). Quanto existncia de maus papas, alm de question- la, o autor assinala que, conquanto chamados santidade, os membros da hierarquia eclesistica no eram impecveis e que isso no era incompatvel com a divindade da Igreja: Deus quis que os seus representantes fossem simples homens e no anjos do co, para mostrar mais claramente que a

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Egreja dElle... (Ibid., p. 279).

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Por ltimo, contra a alegao de que o dogma seria uma

inovao, argumenta-se, novamente, que proclamar no significava inventar:

A Egreja nada inventa: o thesouro das invenes est encerrado na Sagrada Escriptura e na tradico... O que ella faz PROCLAMAR que tal verdade existe verdadeiramente, embora tenha passado um tanto despercebida. deste modo que o Papa Pio IX proclamou a INFA LLIBILIDA DE do Papa, em 1870, para reag ir contra a revolta de Luthero, que procurra rebaixar a autoridade do chefe da Egreja (Ib id., p. 280, grifo no original).

O Pe. Jlio Maria procura ainda comprovar o primado de So Pedro, percorrendo os textos do Novo Testamento em que Jesus teria investido aquele apstolo tido como o primeiro de uma seqncia ininterrupta de papas como chefe da sua Igreja. Assim, como observamos no captulo anterior, a nica e verdadeira Igreja seria aquela edificada sobre o fundamento de Pedro: Todos querem conhecer a Egreja verdadeira: Ella summamente conhecvel: Procurem Pedro... Pedro a pedra fundamental da Egreja de Christo; e encontrando Pedro estaro em frente do edifcio construido pelo proprio Christo (Ibid., p. 306). 62 Merece destaque, em O Christo, o Papa e a Egreja, a presena da imagem do papa mrtir, difundida especialmente durante o papado de Pio IX (MATOS, 1996). Num paralelo entre Cristo e o pontfice, este ltimo apresentado como o martyr de todos os sculos, flagellado pelos impios, coroado de espinhos pelos maons, cuspido pelos protestantes, vendido pelos apostatas, blasphemado pelos espiritas, carregando a cruz pesada sob os apupos dos libertinos, communistas, divorcistas, sexualistas, etc. (DE LOMBAERDE, 1940, p. 22). Os protestantes figurariam entre os principais algozes dos sucessores de So Pedro: Leo X, testemunha do advento da Reforma Protestante, v apparecerem as primeiras ameaas, e a
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Tambm abordada em Balburdia Protestante, a questo dos maus papas suscitou uma discusso sobre a historiografia sobre o papado. Segundo o Pe. Jlio Maria, a luta de mentiras e de calu mnias contra os Papas teve incio com as Centrias de Magdeburgo: Os chamados Centuriadores de Magdeburgo (1559) moveram uma campanha de destruio contra a Egreja (...); embora corrigidos, estes escriptos nos seculos seguintes, foram entretanto copiados por muitos historiadores (DE LOM BA ERDE, 1938, p. 141, grifo no original). Especialmente crit icada foi a verso portuguesa da Histria Universal de Cesar Cant: O original u ma obra sincera, de valor, de sciencia solida e de admiraveis conhecimentos historicos. Tal obra, infelizmente, foi adulterada, falsificada e arruinada pelo odio protestante. O traductor e reformador de Cesar Cant, o sr. Antonio Ennes, era u m protestante fantico, que no trepidou em reproduzir tudo o que o odio protestante invent-ra contra o Papado (Ibid., p. 142). Entre os maus papas, so citados Estevo VI, Joo XI, Joo XII, Bento IX, Alexandre VI, Xisto IV e Inocncio VIII. Em linhas gerais, Jlio Maria procura restabelecer a verdade sobre eles ao mesmo tempo em que destaca a santidade da maioria dos pontfices, contrastando-a com as vidas dos chefes do protestantismo. Outras questes relacionadas a Pedro e ao papado foram respondidas em Luz nas Trevas, em que o autor busca provar que aquele apstolo foi o 1 Bispo de Roma e que o papa vigrio de Cristo e sucessor e So Pedro. Em ambos os casos, ele faz referncia obra A Igreja, a Reforma e a Civilizao, do Pe. Leonel Franca, cuja primeira de suas trs divises, intitulada A Igreja Catlica, versava sobre o primado de Pedro (captulo I), a perpetuidade da mesma (captulo II) e o mag istrio infalvel (captulo III).

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sua alma fica amargurada pela revolta de Luthero; Adriano VI, seu sucessor, vendo o rpido progresso dos erros protestantes, ce doente e morre de desgosto; nos reinados de Paulo III, Jlio III e Paulo IV, o Papado crucificado entre os dois criminosos que so o protestantismo e o islamismo; chegando ao sculo XX, entre os dissabores enfrentados por Pio XI, so citadas as centenas de seitas protestantes [que] vo espalhando os seus erros nos paizes catholicos (Ibid., p. 321-326, grifo no original). Igualmente digna de ser ressaltada a relao que o autor estabelece entre a eucaristia, o papa, e a Virgem Maria, vistas como trs manifestaes distintas, todavia, inseparveis, de Cristo:
So trs dogmas de f, que se unem, que se completam, que se explicam u m pelo outro: A presena REA L e substancial de Jesus Christo no Sacramento do Altar, a presena infallivel de Jesus Christo no Papa, a presena amorosa de Jesus Christo na Sma. Virgem Maria, co mo Me de Deus e Medianeira de todas as graas (Ibid., p. 386-387, g rifo no orig inal).

A falta de qualquer um desses elementos conduzia inevitavelmente runa. Prova disso seria a Reforma Protestante: depois de rejeitar a autoridade do papa, ainda que o quisesse, Lutero no teria sido capaz de conservar nas igrejas oriundas da Reforma aqueles outros dois elementos considerados indispensveis. Hoje o protestantismo conserva apenas uma Biblia, uma letra morta! O Christo desappareceu da seita, porque haviam desapparecido o Papa, a Eucharistia e a Me de Deus. O que aconteceu com a Reforma, sempre ha de acontecer (Ibid., p. 394-395). Se, dentre os dogmas catlicos, o Pe. Jlio Maria De Lombaerde ocupou-se em defender especialmente os relacionados Virgem, eucaristia e ao papa, passando para o campo das doutrinas protestantes, aquela que mais freqentou suas polmicas foi a da livre interpretao das Escrituras Sagradas. Tambm chamada de livre exame e de interpretao individual, a mesma era apontada como o princpio fundamental e a fonte de todos os erros do protestantismo:
Que maior absurdo pde existir neste mundo do que collocar um livro nas mos dos homens e dizer-lhes que tal livro a regra da sua vida, que podem interpretal-o a seu talante, dar s phrases o sentido que mais lhe agradar e que tal sentido ser sempre a expresso da verdade? (Idem, 1937a, p. 31).

Naturalmente, a contestao da livre interpretao das Escrituras servia de pretexto para a afirmao da ortodoxia catlica. Como letra morta, a Bblia seria incapaz de falar por si mesma, sendo necessria uma voz viva, autorizada por Cristo, para indicar qual o seu verdadeiro sentido, a saber, a voz da Igreja, representada pelo papa. Como depsito das

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verdades divinas, a Bblia precisava de um depositrio encarregado de conservar e distribuir aquelas verdades. Deste modo, doutrina do livre exame contrapunha-se a do magistrio eclesistico, outro dos distintivos da Igreja ps-Vaticano I. Em ltima instncia, o que estava em jogo no era apenas o que as Escrituras queriam dizer, mas quem tinha o direito de definir o que elas queriam dizer. A defesa da interpretao dada pela Igreja correspondia defesa da sua autoridade como nica porta-voz de Cristo na terra. O pressuposto bsico da condenao do livre exame era a convico de que a verdade divina no poderia ter seno um sentido verdadeiro: a verdade uma; e uma mesma phrase no pde ter mais de uma interpretao authentica (Idem, 1938, p. 246). Este sentido, por sua vez, deveria ser dado por uma autoridade competente (a Igreja), no podendo ser facultado a todos e qualquer um. Por rejeitar esses princpios, o protestantismo estaria condenado fragmentao e s disputas hermenuticas, comparadas por Jlio Maria a um jogo de bola: Os protestantes fazem da bblia um verdadeiro JGO, e cada seita no passa de um CLUB. o BIBLE BALL. Do pontaps na bblia, do- lhe murros; uma bola, e esta bola tem que voar, para o lado que o mais forte empurrar. Mais adiante, dirige o seguinte apelo aos protestantes:
Pobres protestantes! quando que compreendereis que a palavra divina est na bblia e no em vossas cabeas? que a verdade da bblia OBJETIVA e no simp lesmente SUBJETIVA? que ela deve ser min istrada por uma autoridade competente, infalvel, e no pela cabea prpria de qualquer ignorante? (Idem, 1936b, p. 104-105, g rifo no orig inal).

Presumidamente, o livre exame no encontrava respaldo nas Escrituras, sendo to somente uma novidade luterana cujo resultado era a balbrdia: Como distinguir a verdade no meio deste acervo de extravagancias? (...) Impossivel, com tal interpretao, descobrir a verdade (Idem, 1938, p. 256). Referindo-se, por exemplo, s diferentes leituras da passagem isto o meu corpo entre os protestantes, o padre comenta com sarcasmo: Mas, si ha trezentas maneiras de cosinhar as batatas inglezas, ha mais modos ainda de cosinhar, no fogo da reforma, o texto eucaristico (Ibid., p. 261). A doutrina da livre interpretao caminhava lado a lado com o princpio protestante da sola scriptura, de acordo com o qual somente a Bblia, em detrimento do magistrio e da tradio da Igreja, deveria ser tomada como palavra infalvel de Deus. O padre argumenta que os protestantes caiam em contradio quando negavam o magistrio eclesistico, possuindo, no entanto, ministros para explicar- lhes as Escrituras. Indicando aquilo que lhe parecia ser mais coerente, declara que, se fosse protestante, nem queria casas de culto, nem supportava

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mestres. Munido de minha cara Biblia, fechava- me em minha casa, punha- me a ler o que mais me agradasse. Da a concluso: Prgao por pregao, antes a catholica que conforme a doutrina de Roma. Magisterio por magisterio, antes o de Pedro do que o de Luthero. Papa por papa, milhes de vezes preferivel o Pontifice do Vaticano ao energumeno da Saxonia (Ibid., p. 267-268, grifo no original). Finalmente, Jlio Maria advoga a causa da tradio, asseverando a existncia de verdades divinas fora da Bblia, preservadas pela Igreja ao longo dos sculos. Para ele, a negao dessas verdades e o livre exame destruam toda certeza e dava margem para todos os desvios doutrinrios. Sua tese a da Bblia como base, a tradio como complemento e a Igreja como intrprete. Em cada um dos itens abordados, a verdade catlica sempre ressaltada em oposio aos erros protestantes. A polmica doutrinria concorreu, portanto, para a afirmao daqueles mesmos dogmas questionados pelas denominaes evanglicas, corroborando a identidade catlica tridentina da romanizao. Como expressou o Pe. Jlio Maria, o papel da polmica era duplo: destruir o erro, e sobre as suas ruinas fazer resplandecer a verdade (Ibid., p. 16). Neste sentido, pode-se dizer que toda polmica contra o protestantismo correspondia a uma apologia da f catlica.

3. O Jogo do Medo e do Escrnio Em seu magistral estudo sobre o medo no Ocidente na Era Moderna, Delumeau (1989b) situa entre os chamados medos teolgicos fruto da reflexo dos homens de Igreja o medo da heresia e dos herticos, cujo clmax coincidiu com o advento da Reforma Protestante. Acreditava-se que os hereges, agentes de Sat e mancomunados com outros adversrios da ortodoxia, integravam uma ofensiva demonaca generalizada que apontava para a aproximao do fim dos tempos, concorrendo para a configurao de uma atmosfera obsidional (sensao de estar cercado). O aumento da averso heresia provocado pela revolta protestante foi acompanhado por um recrudescimento das medidas persecutrias, tendo em vista evitar a completa subverso da f. Desta forma, o combate ao protestantismo foi alimentado, antes de tudo, pelo medo. Significativamente, essa mesma perspectiva reproduzida, em linhas gerais, na polmica antiprotestante do Pe. Jlio Maria. O padre explora, em primeiro lugar, o medo do Demnio, enfatizando sua presumida relao com o protestantismo. Esta remontava, segundo ele, ao prprio Lutero, como procurou demonstrar em O Diabo, Luthero e o Protestantismo. Explicando o ttulo do livro, o

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autor afirma que aqueles trs formavam uma trindade inseparvel e realizavam uma mesma obra: O diabo inspirou Luthero, e Luthero ao protestantismo. O protestantismo ligado a Luthero, e por elle, ao demonio (DE LOMBAERDE, 1937b, p. 294). Chamamos a ateno para a iconografia presente na capa do livro: semelhana das xilogravuras difundidas no sculo XVI que retratavam Lutero como instrumento do Diabo ou em contato prximo com ele, encontramos o dito cujo calvo, com presas, chifres e grandes asas de morcego montado s costas do reformador.
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Ilustrao 10 O Diabo, Luthero e o Protestantismo (1 edio, 1937)

Com o objetivo expresso de desmistificar a figura de Lutero, a quem chama de pai do protestantismo, o Pe. Jlio Maria percorre a sua biografia, concluindo no ter sido ele um escolhido por Deus para reformar a Egreja, mas sim um escolhido pelo demonio para perder as almas e semear a discordia no mundo. Em seguida, acrescenta que o mesmo foi o instrumento do diabo e que a religio fundada por ele uma seita diablica (Ibid., p. 344345). Lutero tambm considerado representante do Anticristo figura escatolgica que

Uma imagem semelhante encontrada logo aps a folha de rosto do livro: sobre um fundo negro, Lutero segura um Diabo peludo que porta um tridente (ver ilustrao na pgina 71). Co mo observa Chartier em seu estudo sobre a literatura de cordel da Frana dos sculos XVII e XVIII, a presena dessa imagem nica estabelece uma relao entre a ilustrao e o texto no seu todo. Colocada nas primeiras pginas do livro, ela induz uma leitura, fornecendo uma chave que indica atravs de que figura deve ser entendido o texto (1990, p. 179).

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personifica a oposio a Cristo e sua Igreja e um joguete entre as mos do demonio (Ibid., p. 130). Sobre as supostas aparies do Diabo ao monge de Wittenberg, apesar de no lhes creditar f, Jlio Maria afirma que,
Seja co mo fr, o certo que elle tinha direito a u ma appario do espirito das trevas, para dar-lhe os parabens pela obra diabolica de revolta que estava effectuando no mundo, e pela perda de milhares de almas que tal revolta ia acarretar. Si o demonio no lhe appareceu, no lhe deve ter faltado vontade de fazel-o, e s o no ter feito porque Deus no o permittiu (Ibid., p. 87).

O modo como o Demnio representado tambm refora a sua identificao com o protestantismo. Em Ataques Protestantes s Verdades Catlicas, ele chamado de o grande renegado, o grande protestante do cu, o grande apstata do paraso, o grande libertino deste mundo (Idem, 1937c, p. 218). No por acaso, termos semelhantes so empregados para caracterizar Lutero. Sua revolta contra a Igreja teria reproduzido a revolta original de Lcifer contra o Criador, ambas motivadas pelo orgulho. Seguir a Lutero, representante do primeiro revoltoso, correspondia a seguir o prprio Satans. Por extenso, o protestantismo seria igualmente marcado por aquele esprito de revolta e pelo orgulho prprios do Demnio, demonstrados na negao contumaz dos dogmas da Igreja e na recusa em submeter-se sua autoridade.
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O vnculo entre Satans e o protestantismo ainda afirmado mediante a evocao de profecias bblicas. Em A Mulher Bemdita Diante dos Ataques Protestantes, o dio Virgem Maria atribudo ao protestantismo interpretado como o cumprimento do que fora predito no Gnesis, quando, aps a queda do homem, Deus declara serpente: Porei inimizades entre ti e a mulher, entre a tua posteridade e a posteridade dela. Ela te pisar a cabea e tu armars traies ao seu calcanhar (Gnesis 3:15). De acordo com Jlio Maria, a mulher mencionada na passagem a Virgem, e a sua posteridade so aqueles que a honram e a invocam; a serpente o Demnio, e a sua posteridade so os que, atravs dos sculos, se revoltam contra a Virgem. Triste profecia, que vemos realizada no desprezo que os infelizes protestantes votam Me de Jesus (Idem, 1936c, p. 392), completa ele. A mesma profecia citada em O Diabo, Luthero e o Protestantismo como um prenncio do conflito travado entre catlicos e protestantes:
De u m lado Satans com seus adeptos protestantes; de outro lado a Virgem Sma. com o seu exercito dos escolhidos. A imagem do Diabo revoltoso tambm fo i utilizada na contestao do comunismo. Em O Fim do Mundo Est Prximo, por exemp lo, Satans referido co mo o grande revoltoso, o grande rebelde, o grande comunista, que desde o comeo revoltou-se contra Deus (DE LOMBA ERDE, 1936a, p. 188).
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A posteridade de Luthero continuou e contina; emquanto a posteridade da Egreja, da Virgem Sma. contina igualmente, pisando a cabea da serpente, os protestantes; emquanto esta serpente procura continuamente armar t rahioes ao calcanhar dos catholicos (Idem, 1937b, p. 252-253).

Outra profecia, agora do Livro do Apocalipse, serve de argumento para a obra O Anjo das Trevas: aquela antiga serpente, que se chama demnio e satans, que seduz todo o mundo, foi precipitado [sic] na terra. (...) Ai da terra e do mar, porque o demnio desceu a vs com grande ira, sabendo que lhe resta pouco tempo (Apocalipse 12:9,12). Na leitura feita pelo Pe. Jlio Maria,
Eis um texto e u ma figura apocalpticos, que se podem aplicar literalmente poca que atravessamos. Parece que o fim dos tempos est se aproximando, e que o demnio, ou anjo das trevas, tem pressa em aproveitar o tempo para perder a hu manidade. (...) Mas o demnio no aparece pessoalmente, seno raras vezes e com licena de Deus. le tem os seus representantes, os seus emissrios, conscientes ou inconscientes, a quem dita as suas vontades, e que lhe servem de escravos (Idem, 1936b, p. 7-8).

Ilustrao 11 O Anjo das Trevas (3 edio, 1936)

Os ditos representantes de Satans no mundo so seis anjos das trevas, identificados como seis seitas destruidoras: o espiritismo, o protestantismo, a maonaria, o divorcismo, o sexualismo e o comunismo. Entre muitos demnios, comenta o autor, pode-se dizer que os seis citados so os mais perigosos. Por esta razo, era necessrio ficar de sobreaviso: Catlicos, alerta, preservai a vossa f, a vossa dignidade, e o vosso brio

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religioso. Embora se apresentasse em pele de cordeiro e se transfigurasse em anjo de luz, o Diabo permanecia sempre o mesmo: Alerta, le, o DEMO RUBRO, nojento, o grande revoltoso, o pai da mentira, o mestre da corrupo, o inimigo de Deus e do homem. Conscientes do perigo, os catlicos deveriam combater resolutamente o Demnio e seus agentes: Luta, pois!... e guerra ao inimigo eterno. dio ao anjo das trevas, e aos seus representantes na terra (Ibid., p. 343-345, grifo no original).
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Desta forma, apesar de no ser

exclusivamente antiprotestante, O Anjo das Trevas se destaca por situar o protestantismo numa conjuno de ameaas diablicas, atualizando a mentalidade obsidional analisada por Delumeau. Em segundo lugar, o Pe. Jlio Maria lana mo do medo escatolgico, como fica evidente em O Fim do Mundo Est Prximo, coletnea de profecias que indicariam a aproximao dos ltimos tempos. Entre as profecias examinadas, recebe destaque as do capitulo vinte e quatro do Evangelho de Mateus, em que Jesus teria anunciado os sinais precursores do fim do mundo, comeando com o surgimento de falsos Cristos. A partir de uma associao com os anticristos e falsos profetas da 1 Epstola de Joo, os tais seriam os apostatas, os renegados de todos os tempos, prontamente identificados com os fundadores das vrias igreja protestantes:
Nascidos na religio catholica, abjuram-na por vicio, por interesse, por orgulho, fundando as numerosas seitas que hoje constituem o exercito de Satans, pelo odio, a perseguio, as calumnias e as heresias que vo espalhando. (...) Os primeiros fundadores das seitas sahiram todos dentre ns, e depois de terem formado o nucleo da revolta contra Roma, este mesmo nucleo, obedecendo ao mes mo principio de livre interpretao da Bib lia de que se elles se serviram para revoltar-se contra a Eg reja Catholica, revoltou-se contra seus proprios correligionarios, fundando novos nucleos, novas seitas, at perfazer hoje o numero de 888. (...) a raa dos apostatas, dos renegados, dos falsos prophetas, dos anti-christos, predictos pelo Salvador (Idem, 1936a, p. 82-89).

O esprito belicoso entre as seitas protestantes, situado num quadro de animosidade social e poltica generalizadas, citado para indicar o cumprimento das guerras e rumores de guerras preditas para os ltimos dias. J no decantado dio protestante contra a Igreja Catlica, o autor reconhece a realizao do resfriamento da caridade, tambm referido na profecia evanglica:

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Nessa mesma obra, o Pe. J lio Maria tambm afirma que Satans age pelas seitas protestantes, semeando a discridia nas almas (Idem, 1936b, p. 346, g rifo no original). J em Balburdia Protestante, ele se dirige a u m padre que travava uma disputa com um pastor evanglico, dizendo: coragem, continuae a vossa luta contra o demonio, vestido de pastor protestante!... (Idem, 1938, p. 231).

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Eis o que fazeis, pobres e infelizes protestantes; tendes odio Egreja, embora ella no vos tenha feito mal nenhum. E este odio para com a Egreja, o Papa, os Padres, os Sacramentos, as imagens, Maria Sma., os Santos, etc., a vossa condemnao de morte, pois o vicio que penetra em vossa alma, e, esse vicio alimentado, augmentando cada dia, torna-se no fim, u m verdadeiro frenese, u ma mo lestia inexplicavel, que faz de vs baixos calu mniadores e perversos perseguidores. (...) E hoje este espirito de odio manifesta-se pelos pamphletos, pasquins, folhas de toda espcie, penetra em todo logar, e em toda parte semeia a discusso, a discordia, a duvida, a desconfiana, em outros termos: a indifferena relig iosa, to execrada pelo divino Mestre. (...) Desunistes a sociedade christ, pelas vossas calumnias, semeastes a indifferena nas almas, e esta indifferena clama vingana perante Deus, sendo um dos signaes precursores do fim do mundo (Ib id., p. 143-145, grifo no original).

A iminncia do fim do mundo tambm era evidenciada pela intensificao da impiedade e pela multiplicao dos inimigos da f, entre eles os falsos profetas e os escritos herticos protestantes, dos quais era necessrio fugir. Em contrapartida, era preciso se aproximar de Deus, de Jesus Christo, de sua unica Egreja, da sua Me Immaculada (Ibid., p. 156). O medo escatolgico servia, portanto, ao incremento da piedade religiosa, nico meio de resguardar-se das tentaes dos ltimos tempos.

Ilustrao 12 O Fim do Mundo Est Prximo (1 edio, 1936)

Sobre a apario do Anticristo, outro dos terrveis sinais do eschaton, Jlio Maria afirma que o mesmo proteger protestantes, espiritas, mahometanos, maons; e favorecer todos os cultos, afra o culto catholico (Ibid., p. 193). Esta associao do Anticristo com

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todos os hereges e infiis tambm feita em Ataques Protestante s Verdades Catlicas, ao ser comentada a passagem do Apocalipse que descreve o confronto final entre as foras de Cristo e as hostes da Besta: Os dois exrcitos em presena um do outro, e em luta, so o do Cristo acompanhado dos catlicos fiis e o do anti-cristo, aqu chamado a besta, com seus sequazes, que so os hereges, os mpios, os protestantes, os espiritas, os maons, etc.. A derrota da grande Babilnia tomada, por sua vez, como uma figura do triunfo da Igreja sobre seus adversrios, Lutero, Calvino, Kardec e companhia, destinados ao tanque de fogo mencionado no Apocalipse (Idem, 1937c, p. 117-118). Esta a deixa para um terceiro medo teolgico explorado por Jlio Maria em suas polmicas: o temor da condenao eterna. Sendo uma seita diablica, o protestantismo desviaria do caminho da salvao os que a ele aderissem. Em O Diabo, Luthero e o Protestantismo, lemos que hoje talvez, (...) o infeliz, apostata, renegado e devasso fundador do protestantismo, esteja expiando no fogo eterno, o mal que perpetuou neste mundo (Idem, 1937b, p. 219). Na mesma obra, so comparadas as vantagens oferecidas pelo protestantismo e pelo catolicismo: O protestantismo, permittindo tudo, pde ser mais commodo para viver; mas o Catholicismo vale mais para morrer, porque s elle tem as promessas da eterna salvao (Ibid., p. 340). dito em Ataques Protestantes s Verdades Catlicas que para o cu sobem os justos, mas no tais crentes protestantes, porque a chave do reino do cu est nas mos de so Pedro (Mt 16, 19), que no conhece tais filhos de Lutero, e para o inferno vo os pecadores, ou seja, todos aqueles que infringem a lei divina, ou se revoltam contra a religio de Cristo, como fazem os protestantes para seguirem as pisadas de Lutero (Idem, 1937c, p. 63-64, grifo no original). Fala-se ainda que o protestantismo uma seita hertica condenada; os seus membros, fora dos casos de boa f sincera, so condenados ao inferno (Ibid., p. 227). Por fim, em Luz nas Trevas, os destinos para os quais a Igreja Catlica e o protestantismo conduziam so contrastados por meio de uma srie de metforas:
A Igreja catlica a ponte que liga a terra ao cu, e onde os homens devem passar para, da terra, subirem ao cu; o protestantismo o abismo horrendo, que passa por baixo da ponte, onde se precipitam aqules que desprezam a ponte. (...) A Igreja catlica a barquinha de S. Pedro que leva, atravs do oceano do mundo, os filhos de Deus, at aportar no cu; o protestantismo o vento rgido que sopra contra a barquinha procurando afoga-la. (...) A Igreja catlica a salvao prometida pelo salvador; a porta do cu; o protestantismo a perdio; a porta do inferno (Idem, 1945, p. 25).

possvel observar de maneira mais concreta a instrumentalizao do medo no veto aos educandrios protestantes, alicerado num misto de temores de ordem teolgica e outros de cunho nacionalista. Em O Perigo dos Collegios Protestantes, os mesmos so acusados de

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serem simplesmente 1. Um meio de penetrar no Brasil e de ganhar a confiana do povo. 2. Um meio de fazer propaganda das doutrinas ou revoltas protestantes. 3. Um meio de infiltrar em nossa terra o domnio americano (Idem, 1936d, p. 12). Eles fariam parte de uma teia de perdio tecida pela aranha protestante a fim de submeter o pas ao jugo estadunidense. Os catlicos no deveriam entregar seus filhos aos hereges, cujo objetivo era perder as almas e semear o dio e a revolta. Segundo o autor, confiar filhos a mestres protestantes, p- los no caminho direiro [sic] da condemnao eterna... (Ibid., p. 15). Paes catholicos, diz ele, no podeis em consciencia, sem incorrer nos castigos divinos, mandar os vossos filhos para os collegios protestantes. Mant- los em tais colgios seria um crime, que Deus poderia castigar (Ibid., p. 22-23). Depois de chamar a ateno para a realidade do perigo, o padre indica alguns meios prticos para combat-lo, convocando seus leitores ao:
Avante! paes de familia: Acabemos com taes collegios evangelicos, antros de perversidade e de hypocrisia quartel general de revolta contra Deus fornalha do odio e da perseguio. Nenhum jornal catholico deveria acceitar reclames de taes escolas da revolta. Nenhum governo deveria dar auxilios a taes escolas de inimigos de Deus, da patria e da famlia. Nenhuma familia catholica pde mandar para estes collegios seus filhos estremecidos, sino prova, que lhes no tem, amor, mas sim que quer perd-los para sempre (Ibid., p. 27, grifo no original).

Em Ataques Protestantes s Verdades Catlicas, a ameaa dos colgios evanglicos foi expressa por meio de uma curiosa fbula intitulada Gatos na Ratoeira. Contase que detrs de uma bela e atraente ratoeira dourada deitava-se um gato manso, bonito, de pele macia, todo enfarinhado. Este convidava uns ratinhos a se aproximarem da ratoeira, o que faziam alguns, atrados por seus encantos. Era nesse momento que, de repente, o felino despertava, agarrava o ratinho incauto e, satisfeito, o devorava. A cena se repetiu at surgir um rato velho, barbudo, que, tendo examinado a tal ratoeira, avisou aos ratinhos do perigo, de forma que estes no mais entraram na armadilha, deixando o gato sem presas. A histria uma aluso ao Ginsio Evanglico de Alto Jequitib (a ratoeira), ento dirigido pelo Rev. Ccero Siqueira (o gato), e, obviamente, ao prprio Pe. Jlio Maria (o rato velho). A aplicao da fbula no poderia ser outra:
Catlicos! afastai-vos do gato protestante. u m animal h ipcrita, falso e traidor, como todos os gatos e a gaiola dourada, to bem enfeitada, no passa de uma ratoeira, de u ma jaula, para prender os vossos filhos, envenen-los pelo presunto da doutrina protestante, mat-los sob os dentes agudos do gato, que vive de tais presas e s acha prazer em dilacerar a vt ima que lhe cai nas unhas. Nunca, nunca coloqueis os vossos filhos nestes antros de apostasia. O que querem tais pastores o vosso dinheiro e a alma de vossos filhos (Idem, 1937c, p. 244).

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Representado, portanto, como diablico e perigoso, o protestantismo deveria ser evitado e combatido a todo custo com isso, eram reforadas as orientaes da Igreja em relao aos filhos de Lutero, discutidas no captulo anterior. Nas polmicas do Pe. Jlio Maria, os tradicionais medos teolgicos da Cristandade catlica, atualizados e combinados ao discurso em torno do perigo protestante, constituram a base de sua argumentao. esta retrica do medo, deve acrescentar-se o recurso ao escrnio, provavelmente o elemento mais caracterstico dos escritos antiprotestantes do Lutador de Manhumirim. Um conjunto de fatores parece haver conferido ao escrnio a preponderncia que teve nas obras em questo. Em primeiro lugar, recordemos que, como informa Georges Minois, desde os embates religiosos do sculo dezesseis, a zombaria passou a ser utilizada como arma ofensiva para estigmatizar os vcios e pecados, para fulminar o adversrio mal pensante (2002, p. 297). Provvel herdeiro dessa tradio, Jlio Maria zomba do protestantismo por consider- lo ridculo diante da f catlica, tida como superior s suas concorrentes, porquanto a nica divina e verdadeira. As objees protestantes contra as doutrinas da Igreja so respondidas mostrando a sua falsidade, a sua inanidade, o seu ridculo (DE LOMBAERDE 1937c, p. 278). Em segundo lugar, deve-se levar em conta que o escrnio era, em larga medida, tpico da literatura polmica, especialmente daquela de cunho mais popular alfinetar os oponentes e suas idias fazia parte do jogo. No entanto, pode-se dizer que o fator que exerceu influncia mais direta foi o prprio temperamento do Pe. Jlio Maria, descrito como impetuoso e expansivo: enrgico, s vezes duro, de um lado; amigo das anedotas e trocadilhos, do outro (MIRANDA, 1957, p. 22-23).
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Deste modo,

so distinguveis em suas polmicas tanto um escrnio ferino como um escrnio mais jocoso, ambos utilizados na desclassificao do protestantismo e acompanhados, em geral, pela exaltao da Igreja Catlica. Um primeiro alvo de escrnio so as origens do protestantismo, a comear por seus fundadores, especialmente Lutero. Em O Diabo, Luthero e o Protestantismo, multiplicam-se as alcunhas infamantes dadas a ele: inimigo da Egreja, monge revoltoso, monge apostata, perjuro, vergonhosamente amancebado, bebado e libertino, monge devasso, beberro, grosseiro e insultador, libertino, bebado e gastronomo de Witenberg, pseudo reformador,
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fogoso reformador,

frenetico reformador,

furibundo reformador,

No jornal O Lutador, a veia satrica do Pe. Jlio Maria se expressava especialmente num quadro intitulado Chronica do Pastor Ourio, personagem fictcio que se apresentava como u m pastor protestante convertido ao catolicis mo que atuava como reprter do semanrio, noticiando e comentando os principais acontecimentos da cidade.

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furibundo hipocrita, triste deformador, moralista da lama, infame moralista, infeliz decahido, infeliz herege, pobre herege, herege terrvel, despeitado heresiarca, heresiarca orgulhoso, desavergonhado apostata, apostada excommungado, pobre e infeliz renegado, pobre obcesso em suas idas, vulgar communista, fogoso bolchevista etc. (DE LOMBAERDE, 1937b, passim). Para Jlio Maria, Lutero encarnou todos os vcios de sua poca. Era um homem anormal, um doente, uma especie de nevropatha; apresentava-se como um vulgar carroceiro, insolente, grosseiro, indecente e muitas vezes grotesco (Ibid., p. 63, grifo no original). Si se deve julgar o homem pelas suas ideas, comenta o autor, preciso confessar que Luthero um verdadeiro estrumeiro (Ibid., p. 190, grifo no original). Coligindo vrias verses sobre a morte do reformador, o padre sugere que, aps uma farta refeio, ele teria se enforcado em seu quarto, morrendo como Judas Iscariotes, cuja traio imitara em vida. Lutero tido como o pae das grandes heresias e das grandes catastrophes que o mundo presencia hoje (Ibid., p. 130). Si vivesse hoje seria um sanguinario e barbaro communista (Ibid., p. 322). Ainda em O Diabo, Luthero e o Protestantismo, as demais lideranas da Reforma tambm so referidas de maneira desonrosa: fala-se do fogoso Zunglio, do iconoclasta Karlstadt, do infame Calvino a mais asquerosa figura que apresentou a pretensa reforma protestante: verdadeiro monstro de corrupo e hypocrisia e do sanguinrio Henrique VIII (Ibid., passim). Em Balburdia Protestante, referindo-se a seus fundadores, Jlio Maria afirma que o protestantismo nasceu na lama mais fedorenta e nos baixos fundos da degradao humana. Os mesmos constituam uma cafila crapulosa de libertinos, de orgulhosos, sem f e sem consciencia (Idem, 1938, p. 120). Pde haver, pergunta ele, alguem que negue que taes homens estavam possessos do demonio, sem f, sem probidade, e dominados pelas paixes mais vergonhosas? (Ibid., p. 134). De acordo com o padre, Desculpe, lave, envernize, e embelleze os coripheus do protestantismo; no deixaro de ser uma crapula da sociedade... um triste e nauseabundo esgoto do que a humanidade desse tempo tinha de mais libertino e corrompido (Ibid., p. 174). Em Sol Eucharistico e Trevas Protestantes, assevera-se que a Igreja de que Cristo fala nos Evangelhos no de certo a egrejola ou seita de Luthero, nascida 15 seculos mais tarde, no meio de um esterqueiro, formado pelo fundador e seus comparsas (Idem, 1937a, p. 33). Evidentemente, a desclassificao dos reformadores visava questionar o significado da Reforma Protestante: como o cristianismo poderia ter sido reformado por semelhantes

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homens? Ao invs de uma reforma, Lutero e seus auxiliares teriam promovido uma deforma da Igreja. O monge de Wittenberg protestou somente para vingar-se do Papa que no quiz seguir os seus caprichos de hereje (Idem, 1937b, p. 9). Eis como a Reforma sintetizada pelo Pe. Jlio Maria:
Luthero ao fazer a sua pretensa reforma, renega a sua f, o seu sacerdocio, os seus juramentos de religioso, ataca o Papa, insulta os bispos, blasphema, vive miseravelmente amancebado, e cerca-se alm da sua Catharina, de homens perversos, que procuram na reforma o meio de satisfazerem as suas inclinaes perversas, vivem na lama e morrem no lodo, sem darem, nem u m signal de arrependimento ou de penitencia (Ibid., p. 178-179).

O objetivo era responder tese tradicional de que o cisma protestante teria se desencadeado devido corrupo da Igreja Catlica, invertendo a acusao: Os reformadores eram corruptos. Logo, a Egreja no o era; porque a corrupo no abandona a corrupo; os corruptores s abandonam uma Egreja Santa que lhes contradiz os vcios. Partindo desse raciocnio, o padre conclui que A Egreja Catholica pois a Egreja verdadeira de Jesus Christo, enquanto a reforma de Luthero o fructo do vicio, da perversidade e do demonio (Ibid., p. 179). 67 Argumenta-se que a Reforma contribura para sanear a Igreja: O Papa estava limpando o immenso quintal da Egreja na Allemanha: havia muito capim e muitas ervas daninhas... O demonio suscitou Luthero para servir de capinador... (Ibid., p. 120); a tempestade protestante saccudiu a immensa arvore da Egreja; fez cahir no cho tudo que estava apodrecido ou carcomido (Ibid., p. 251). O protestantismo, por sua vez, visto como o escoadouro da cristandade:
No tempo de Luthero o mundo estava decadente, uma tempestade lamacenta se havia abatido sobre o christianismo: era preciso lavar esta sociedade. Deus lavou-a, e toda esta lama foi se escoando pelos esgotos, formando um lago infecto, u m charco estercorento que se chama: o protestantismo de Luthero (Ibid., p. 131).

O surgimento do protestantismo a partir de Lutero tambm comparado proliferao de vermes numa carnia apodrecida: Tudo que havia de malso, de viciado, de perverso, foi logo atrado pelo cheiro nauseabundo da carnia de Lutero... e num abrir e fechar de olhos, os micrbios desenvolveram-se, multiplicaram-se no meio da podrido do apstata. O mundo dividira-se, ento, em duas partes: A parte catlica, unida, coesa, firme, invarivel;
Conforme Delu meau (1989a), a exp licao da Reforma Protestante como u ma reao aos abusos da Igreja remonta ao prprio Lutero e fo i reproduzida tanto por historiadores protestantes como catlicos. essa explicao moral da Reforma, Delu meau prefere u ma exp licao teolgica, segundo a qual a teologia da Igreja no teria se demonstrado suficientemente slida e viva para responder aos anseios de uma poca conturbada que assistia afirmao do indiv idualis mo.
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a parte protestante, composta da podrido moral do mundo. Fala-se ainda que a carnia luterana servira de alimento e de ninho para o desenvolvimento de todos os erros, de todos os vcios e de tdas as paixes; como a carnia animal serve de pasto a todos os micrbios, vermes e animais pestferos (Idem, 1936b, p. 79-80). Mais uma vez, diferentes leituras do passado se colocam no centro da polmica, configurando uma autntica luta de representaes (CHARTIER, 1990). Contra a interpretao protestante da Reforma, o Pe. Jlio Maria mobiliza um arsenal de imagens infamantes que colocam em questo seus agentes, suas motivaes e seus frutos. Longe, porm, de contestarem apenas o passado, essas imagens tambm serviram contestao do presente (referimo-nos poca em que foram veiculadas). Desqualificar Lutero, por exemplo, no representava um fim, mas um meio para atingir seus herdeiros. Estes eram os que, no final das contas, interessava combater. Neste caso, zomba-se do outro zombando do passado no qual est alicerada a sua identidade. O escrnio das origens do protestantismo desdobra-se no da origem das diversas igrejas protestantes: De tal lamaal, como a vida de Luthero e de seus primeiros companheiros, s pode sahir e s tm sahido miasmas mortiferos, nauseabundos, que so as centenas de seitas. Da poca da Reforma em diante, cada seculo v surgir dezenas e at centenas de novas faces, como a medicina v surgir cada anno novas molstias. Segundo o Pe. Jlio Maria, Qualquer cabea desequilibrada, fanatica ou heretica, que se sente com coragem de exibir uma novidade, reune adeptos, constre um barraco e funda uma egrejola. Ele destaca que as denominaes evanglicas multiplicavam-se especialmente nos Estados Unidos: Seus adeptos mudam de seita, como se muda de loja. (...) Cada seita uma especie de club de foot-ball ou de touring-club. (...) uma verdadeira palhaada de circo (DE LOMBAERDE, 1937b, p. 280-282, grifo no original).
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Pelas contas do padre, o protestantismo dividia-se em quase 900 seitas diferentes. Em O Diabo, Luthero e o Protestantismo, ele discorre sobre algumas seitas excntricas a maioria de origem norte-americana e sem muita representatividade , tecendo comentrios jocosos sobre as mesmas. seita dos chores pertenciam apenas as senhoras vaidosas, quando o marido lhes recusa cortar o cabello, as mangas e a saia. A dos tremedores servia para os paizes frios, onde a gente treme de frio... e para estudantes na vespera e no dia dos
Fruto da situao pluralista e fundamentado no individualismo e no voluntarismo, o denominacionalis mo mes mo u ma das marcas do protestantismo que floresceu nos Estados Unidos. O conceito weberiano de seita foi desenvolvido sobretudo a partir da experincia protestante norte-americana (W EBER, 1982).
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exames.... Optima seita para os dias de carnaval era a dos puladores, mas os entrevados, rheumaticos e velhos, no podem pertencer a esta egrejola. Boa para os surdos mudos era a seita dos taciturnos, que guardavam silncio como Cristo guardara ao ser julgado. J a dos pneumticos, que desejavam serem arrebatados ao cu, era ideal para os aviadores e os lunaticos; uns vivendo no ar e os outros na lua (Idem, 1937b, passim). Depois de citar essas e outras excentricidades, o padre pergunta aos protestantes: Digam, ser isso de Deus ou do demonio? Ser isso religio?... Ser isso digno de Deus e do homem?. E sentencia: Palhaadas... Nada mais (Ibid., p. 290-291). A diversidade protestante, portanto, tambm motivo de zombaria. Ela contrastada com a pretensa unidade catlica por meio de um paralelo entre doena e sade: o protestantismo uma MOLSTIA; cada seita protestante uma doena; e do mesmo modo que h muitas doenas para destruir uma nica sade, assim tambm h muitas seitas protestantes para atacar a nica verdade catlica (Idem, 1936b, p. 93, grifo no original). A metfora desenvolvia por meio da evocao de outros termos mdicos:
O ESTOMA GO UM S, porm, conforme o mal que o perturba, a sua molstia gastrite, gastralgia, indigesto, embarao gstrico, hematemese, cncer, etc. OS PULM ES so um nico rgo, entretanto, o mal que os ataca pode ser bronquite, pneumonia, pleurisia, tsica, congesto pulmonar, hemoptise, enfisema, asma, coqueluche, etc. (...) A Igreja Catlica u ma s, como a sade uma s. A grande molstia, conforme o rgo, ou a verdade catlica que ataca, torna-se batistas, evangelistas, presbiterianos, metodistas, sabatistas, adventistas, etc., etc. todo um s, no fundo porm, um ataca o batismo, outro, o domingo, outro, a eucaristia, outro, o papa, outro, as boas obras e assim por diante. So mo lstias, filhas da grande molstia protestante, tendo tdas um nico fim: destruir a sade ou a verdade. Pouco importa o no me: u ma molstia, basta. Tda molstia ru im e arruna a sade (Ibid., p. 94, grifo no original).

A relao sade-doena tambm utilizada para figurar o carter presumidamente negativo do protestantismo: ele seria a negao do catolicismo, como a molstia a negao da sade (Ibid., mesma pgina). Em consonncia com essa idia, Jlio Maria o qualifica como um verdadeiro parasita religioso, que s pode viver nas costas do catolicismo, procurando chupar- lhe a f, como os parasitas animais ou vegetais que vivem do sangue e do suco do outro. Assim como estes no vivem sem o seu hospedeiro, argumenta o padre, sem o catolicismo, o protestantismo seria um cadver em putrefao. A Igreja Catlica o objeto positivo; o protestantismo a sua negao. Desta maneira, enquanto a primeira um colosso de vida, de progresso, de expanso e de fora, o segundo um anquilstomo ou nector que procura fixar-se no organismo para a produzir a opilao espiritual, o cansao de

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Deus e o amarelo religioso (Idem, 1945, p. 23-24, grifo no original). Chega-se mesmo a afirmar que o protestantismo no existia, mas to somente os protestantes:
No ha mo lestias, diz a sciencia, so ha doentes; porque a molestia sendo a privao da sade, torna-se a negao de uma cousa existente: e a negao no existe. Assim o protestantismo, sendo a privao da sujeio autoridade da Egreja, tornase uma negao, no subsiste por si; s pde existir num christo que deixou se ser bom christo, como o enfermo pela molestia deixou de ser homem sadio (Idem, 1937b, p. 298, grifo no original).

notvel a predileo do Pe. Jlio Maria por termos que remetem insalubridade e s patologias para referir-se ao protestantismo. Em tom de gozao, ele atribui o dio contra a Igreja Catlica a uma influncia que o protestantismo exerceria sobre o fgado: um CASO PATOLGICO. Seria bom que os mdicos examinassem tal fato; pode at ser uma nova molstia. Como diagnstico, pode-se assinalar: a romofobia, ou dio a Roma (Idem, 1936b, p. 126, grifo no original). Influncia do pensamento sanitarista em voga na poca? Provavelmente. Tambm era corrente a comparao de idias e sujeitos sociais considerados nocivos com agentes patolgicos. Alm disso, importante ressaltar que, ainda antes de partir para a frica, Jlio Maria adquiriu alguns conhecimentos de medicina e, uma vez no Brasil, quando atuou em Macap, dedicou-se a tratar de enfermos, assumindo, inclusive, uma farmcia e um posto mdico locais. Durante a sua experincia amaznica, teve contato com condies precrias de sade, sendo ele mesmo, em certa ocasio, acometido de malria (MIRANDA, 1957). Assim, parece-nos plausvel afirmar que foi tambm em funo dessa vivncia que aqueles termos freqentaram seus escritos. A pena terrvel do Pe. Jlio Maria se volta de maneira especial contra os pastores protestantes. Estes so referidos como falsos pastores, baixos caluniadores, casta miservel, decada, exploradora, lobos devoradores, homens sem f, e nem moral, unicamente interessados em acumular dinheiro sem trabalhar, baixos exploradores que seguem os intersses de sua bolsa etc. (DE LOMBAERDE, 1936b, passim). Iludidos pelos pastores, uns tratantes sem conscincia que, para ganharem a vida, perdem as almas dos incautos, os protestantes eram dignos de compaixo (Idem, 1945, p. 14). Ao mesmo tempo, os tais figuravam na galeria dos protestantes como o que ha de mais apalhaado, cmico, ignorante e obcecado (Idem, 1938, p. 202). Via de regra, o escrnio voltado para o pastor protestante faz-se acompanhar pela exaltao do sacerdote catlico. uma imagem infamante do primeiro contrape-se uma imagem idealizada do segundo: O sacerdote de Deus; O pastor dos homens; O sacerdote

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vive para Deus; o pastor vive para sua pastora; O sacerdote trabalha para Deus; O pastor trabalha para ganhar o nquel (Idem, 1937c, p. 58). Alega-se que, enquanto a Igreja Catlica dispunha de sacerdotes divinamente institudos e autorizados, os protestantes possuam apenas pastores, por les nomeados, mas sem misso e sem autoridade divina (Ibid., p. 50, grifo no original). A formao e o papel dos ministros evanglicos, bem como a sua condio de leigos, so objeto de desprezo:
Pode ser pastor protestante quem quiser. Hoje, basta um homem analfabeto, roceiro ou tropeiro, renegar a sua f, soletrar a bblia e conspurcar a Igreja catlica, e ei-lo pastor, isto , pregador do evangelho, presidente de culto, e, sobretudo, cobrador de dzimos. (...) Um pastor fala, exp lica a bb lia, preside o culto, co mo u m homem qualquer. Pode deixar o cargo, tornar-se comerciante, ou lavrador, no conservando mais nada do seu pastorado. um homem qualquer, um leigo, um soldado raso (Ibid., p. 52-53).

Para Jlio Maria, os pastores protestantes surgiam como baratas em caixas de papeis velhos, sem que ninguem perceba quem os sagrou pastores (Idem, 1938, p. 268). Como que se formam, entre ns, os ministros baptistas, pentecostistas, ou presbyterianos?. O padre responde: muito simples! Dois mil reis de Biblia, cinco de oculos, uma casaca emprestada, o index e a saliva para virar as pginas, uma voz fanhosa, uma linguagem caipira, com um cruzado de odio papista, e eis o camarada alapremado a predicante de truz, na casa de culto (Ibid., mesma pgina). Os dotes intelectuais dos pastores, comparados aos dos sacerdotes catlicos, so questionados. Eles so incapazes de ensinar, so ignorantes, sem estudos, sem preparo, sem misso (Idem, 1937c, p. 134). Afirma-se que, enquanto o uso do latim obrigava o padre a longos estudos, no protestantismo qualquer roceiro analfabeto de hoje promovido a pastor no dia seguinte. E mais: Si os pastores protestantes soubessem um pouco de latim e de grego, como os padres, no diriam tantos disparates na explicao da bblia (Ibid., p. 80). Em tdas as cincias encontram-se, na frente, os padres... e nunca, nunca, um pastor protestante (Ibid., p. 234). A explicao das Escrituras ministrada por sacerdotes que durante longos anos estudaram as cincias, a religio e a bblia contrastada com a de um pastor quase analfabeto, fantico, explorador (Idem, 1936b, p. 124). Em suas polmicas, a desqualificao intelectual dos pastores , a propsito, uma das estratgias do Pe. Jlio Maria. Geralmente, a argumentao utilizada por eles considerada ridcula, fruto da ignorncia, do fanatismo e/ou da m f. Com indisfarada ironia, ao rebater os argumentos do Pr. A. F. Nobre contra o dogma da transubstanciao, o padre declara que o pastor tem mesmo vislumbres de genio! pena no ter estudado um pouco mais; era capaz

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de conquistar os loiros no quarto anno primario dos nossos grupos escolares! (Idem, 1937a, p. 93). Em sua resposta uma brochura do Pr. lvaro Reis, ele comenta: No parece que o nosso Alvaro cahiu na decrepitude senil? (...) O sr. lvaro merece uma medalha de caducidade (Idem, 1938, p. 49). As rplicas dadas por um pastor de Varginha s argies de um padre local, por sua vez, so chamadas de resposta de criana... (...) de cabo de esquadra, ou melhor de matuto, pagodeira e brincadeira de moleque (Ibid., passim). A presuno de que os pastores evanglicos eram, em sua maioria, ignorantes, instigava o Pe. Jlio Maria a desafi- los. Em uma de suas rplicas ao desafio de 1928, depois de expor seus argumentos, ele dispara: E convido, provoco mesmo, qualquer um dstes pastores ignorantes e de m f a refutar as teses defendidas. Encarrego- me de desmascar- los imediatamente e demonstrar, a nu, ou seus chifres de demnio, ou ento suas orelhas de lbo (Idem, 1945, p. 148). Um desafio semelhante foi feito em junho de 1930, quando do anncio da chegada de trs pastores protestantes a fim de realizarem conferncias religiosas em Manhumirim, para as quais tambm foram convidados os catlicos da cidade. Um dia antes da data aprazada para o incio das referidas palestras, o Pe. Jlio Maria publicou no jornal O Lutador a seguinte proposta para os tais pastores:
Peo pois aos illustres pregadores protestantes, em nome da Cidade inteira, fazer uma pequena mudana no convite. Em vez de pregarem no templo que s cabe uma duzia de gatos e duas duzias de ratos, venham na praa publica da estao, para deste modo o povo em peso poder assistir e appreciar a sua estupenda ignorancia. Eu convido-os solemnemente a u mas conferencias publicas, na hora por elles marcadas, 7 da noite na praa da estao. Venham os tres grandes Pastores, Biblia debaixo do brao, eu ahi estarei tambem, sem Bib lia mas co m a arma sempre triu mphante da Verdade. Se os taes Pastores acreditam na verdade de suas predicas protestantes como eu tenho a certeza da verdade Catholica, venham sem receio, tero a occasio de man ifestar os seus erros, e de ouvir a verdade clara e positiva. Os Catholicos garantem-lhes toda liberdade e todo respeito, devendo a discusso correr nos mo ldes da ba educao e da lgica. Todos pois na praa da estao no dia 7 e seguintes. Haja povo, muito povo. Si taes predicantes nos mostrarem a d ivindade de sua seita protestante, todos ns havemos de virar-nos protestantes si porm eu provar-lhes que estam enganados e que s a nossa religio divina e verdadeira, espero que ho de adherir a esta verdade, e ho de voltar a serem o que j foram, catholicos, apostolicos, romanos. Ento, at breve, caros Pastores. No se esqueam de trazer o caixo de kerosene, sim; para serem vistos de todos; eu me encarrego do resto (O Lutador, Manhumirim, p. 4, 6 jun. 1930, grifo no original).

Consta que mais de duas mil pessoas se reuniram para assistir ao debate, que findou no ocorrendo porque os pastores no compareceram o que foi interpretado como uma confisso de sua supina ignorancia e da sua incapacidade de sustentar uma polemica.

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Talvez fizeram bem em no acceitar, porque teria sido patente demais a sua incapacidade, a sua falta de cultura, a sua m f perversa e exploradora, avaliou o padre (O Lutador, Manhumirim, p. 4, 13 jun. 1930). Foi a suspeita de que ele pretendesse promover algum ato de violncia contra os pastores que sustou a realizao do debate. As autoridades locais solicitaram, inclusive, reforo policial a um municpio vizinho. Duas semanas aps o ocorrido, considerando ultrajante aquela suspeita, Jlio Maria encarregou-se de satiriz- la com a publicao em seu semanrio de um relato sobre a Grande Revoluo em Manhumirim, na qual as lideranas da cidade eram referidas por meio de alcunhas irnicas, alimentando a indisposio das mesmas contra ele, como vimos no captulo primeiro. De volta s polmicas, imagem do pastor ignorante acrescenta-se, por fim, a do almofadinha que usufrui de uma vida confortvel s custas dos fiis, encontrada numa curiosa comparao entre Cristo e os pastores protestantes:
O Christo era pobre e vejo quasi todos os pastores protestantes ricos e com pingues rendimentos. O Christo no tinha nem pedra onde reclinar a cabea; e os pastores habitam em bellas e confortaveis casas. O Christo andava vestido de longa tunica (batina) co mo os Padres catholicos; e os pastores andam de cala, paletot, gravata e collarinho. O Christo andava descalo e de cabea descoberta, e os pastores andam com sapatinhos lustrosos de verniz e cobertos de elegante panam. O Christo no usava nem annel, nem relogio de algibeira, e os pastores usam um bruto annel, sem serem doutores, ou elegante corrente de ouro a bambear sobre o abdomen. O Christo no usava nem punhos, nem collarinho, nem bengala de punho dourado, e vejo os pastores andarem como almofad inhas, de collarinho rijo, punhos com boto dourado, e de bengala ultimo modelo. O Christo era celibatario e virgem e vejo os pastores andarem co m mulher e com sequito de pastorinhos e pastorinhas. O Christo abenoava e consolava os pobres, enxugava as lagrimas dos que choravam e curava os enfermos; e os pastores s vivem amaldioando os catholicos, desprezando os pobres, e em vez de enxugarem as lagrimas dos que choram, limpam-lhe o bolso com as suas perpetuas exploraes de culto (DE LOM BAERDE, 1938, p. 189-190, g rifo no orig inal).

Outro alvo de comentrios depreciativos so a simplicidade e o despojamento simblico do culto protestante:

Os protestantes entram em seus templos, cantam, lem ou ouvem u m trecho da Bblia, e pro mpto. Tal temp lo uma casa vulgar. No ha ali nada de Deus, nada de sagrado; logo esto dispensadas todas as cerimnias, co mo em qualquer salo de 69 bilhar, de leitura ou de musica (Idem, 1938, p. 153).

Peter Berger descreve o protestantismo em geral co mo u ma imensa reduo do mb ito do sagrado na realidade, comparado co m seu adversrio catlico (2004, p. 124), o que particularmente verdadeiro em relao sua liturgia. Especificamente falando, do ponto de vista litrgico, o protestantismo divide-se em Igrejas litrgicas, representadas no Brasil pelos luteranos e episcopais, e Igrejas no-liturgicas, como so classificadas,

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No culto protestante estariam ausentes trs elementos considerados essenciais: o sacerdote, pois h apenas um leigo que se intitula pastor; o altar, uma vez que nos templos s h uma estante e uma bblia; e o sacrifcio, substitudo por uma ceia, um jantar, o que quiser, que se pode fazer em casa como na casa de orao... (Idem, 1937c, p. 60). Distinguindo culto interior (da alma) e culto exterior (do corpo), Jlio Maria afirma que os protestantes no possuem culto exterior... nem interior, porque todo o seu culto e adorao consiste em ler ou ouvir a bblia, a cantar uns hinos e a comer um pedacinho de po, a que chamam ceia. Os catlicos, em contrapartida, possuem um culto interior e exterior de adorao, manifestado pelas majestosas cerimnias do servio religioso, ou liturgia (Idem, 1936b, p. 115, grifo no original). Tambm so tratadas com escrnio as converses ao protestantismo. De acordo com o Pe. Jlio Maria, tornava-se protestante apenas quem era incapaz de ser catlico. Aderiam ao protestantismo somente os catlicos decados (Idem, 1936b, p. 91). Para ele, o protestantismo no Brasil era constitudo, em sua maioria, por apstatas: Foram catlicos, maus catlicos, ignorantes, e passaram facilmente para a heresia, que os dispensava de uma poro de coisas incmodas (Ibid., p. 136). E sempre assim, assevera o padre: A passagem de um membro da Egreja Catholica para uma seita , s mais das vezes, pelo caminho do vicio ou da ignorancia (Idem, 1937b, p. 296, grifo no original). Essas observaes aplicavam-se principalmente aos convertidos egressos do sacerdcio, alvos de particular hostilidade por parte da Igreja, como notamos no captulo anterior. sobretudo em relao aos padres apstatas que Jlio Maria carrega nas tintas, argumentando que estes, no podendo resistir s suas vergonhosas paixes e no querendo submeter-se s exigncias da Igreja, em especial o celibato, viam-se diante da necessidade de uma religio folgada, fcil, camarada, sem exigncias incompatveis com as solicitaes da carne, passando, por conseguinte, para o protestantismo (Idem, 1936b, p. 136). Nisto estariam seguindo os mesmos passos de Lutero, que abandonou seu voto de castidade para casar-se com Catarina van Bora:
a histria que sempre se repete; a mes ma corrupo e o mes mo remd io. Quando um infeliz padre, ro do por dentro pelo cancro da impureza, lana no mundo o seu Eureka: Achei a luz... e publica o seu pamphleto Porque deixei a Egreja Ro mana, o bastante olhar atraz da cort ina; encontrar-se- ali: u ma Catharina. So apostatas, porque so libertinos! no mbito do protestantismo brasileiro, as igrejas presbiteriana, metodista, batista e pentecostal. Herdeiras do pietismo e dos reavivamentos dos sculos XVIII e XIX, essas ltimas caracterizam-se por um culto que foge a frmulas prefixadas, aos rituais e ao aparato liturgico (M ENDONA; VELA SQUES FILHO, 2002).

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Deixam a Egreja porque em suas almas entrou o vicio da devassido. So fructos que cahen, porque por dentro esto apodrecidos. O exemplo de Luthero typico, e fornece a resposta a todos estes infelizes effeminados, apostatas da moral, antes de apostatar a sua f (Idem, 1937b, p. 128, grifo no original).

As converses de padres catlicos no seriam, portanto, motivadas por razes de ordem teolgica ou espiritual, mas simplesmente pela lascvia e pelo desejo de casar. Para Jlio Maria, a verdade que os apstatas afirmavam encontrar no protestantismo tema comum nos testemunhos de ex-padres era uma costelinha de Ado, UMA VERDADE DE SAIA. Os sacerdotes que caiam estavam amarrados pelo Diabo a qualquer saia ou saiota! (Idem, 1937c, p. 258, grifo no original). Com ironia, os padres convertidos so chamados de saianistas, ou os tais EX que viram protestantes por causa de uma saia (Idem, 1936b, p. 88, grifo no original). Desta forma, a partir da alegada indignidade dos conversos, aquilo que poderia ser, primeira vista, interpretado como uma perda para a Igreja, ganha um novo significado. Uma vez que apenas os maus padres tornavam-se protestantes, tais converses exerciam uma funo purificadora. semelhana dos reformadores do sculo XVI, os ex-padres correspondiam a membros gangrenados da Igreja, dos quais o protestantismo se servia, provando ser o esgoto do catolicismo (Idem, 1937b, p. 16). Fala-se tambm que quando o papa varre a Igreja, lana o lixo no protestantismo (Idem, 1936b, p. 136). Ao mesmo tempo, se um mau padre tornava-se um timo pastor, isso s demonstrava, segundo o Pe. Jlio Maria, a baixeza dos padres morais protestantes, idia que reforada por meio de metforas que remetem, mais uma vez, insalubridade e putrefao: o esgoto do catolicismo gua limpa para o protestantismo e o que podrido catlica, torna-se alimento fino protestante (Idem, 1937c, p. 262). Assim, a projeo que os ex-padres alcanavam no protestantismo, inclusive como pastores, igualmente ridicularizada. Finalmente, a depreciao das converses ao protestantismo tambm alimentada pela associao entre catolicismo e identidade nacional. Partindo do pressuposto de que ser brasileiro era ser catlico, a adeso ao protestantismo correspondia uma negao da brasilidade. O protestante visto por Jlio Maria como um elemento estranho e incmodo numa nao catlica: um protestante pde ser judeu, verdadeiro brasileiro no pde ser; apenas um parasita na grande rvore nacional, ou um pulex penetrans [o popular bicho de p] nos ps dos brasileiros (Idem, 1937b, p. 316, grifo no original). Alm disso, o protestante tido como um renegado da religio nacional, como um vendido aos interesses

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estrangeiros. Ceder aos apelos do protestantismo era, portanto, incorrer em traio: O povo brasileiro, profundamente catlico, saber repelir as avanadas do protestantismo. NO SOMOS JUDAS para recebermos trinta dinheiros e trairmos o nosso mestre (Idem, 1937c, p. 283, grifo no original). Numa esfera menor, tornar-se protestante tambm representava trair a religio dos pais, atentando contra as tradies familiares e a memria dos antepassados.
Queridos brasileiros, lembrai-vos que sois filhos de catlicos e que fostes batizados na Igreja catlica, que a nica verdadeira lembrai-vos que recebestes a f catlica co m o leite materno e que talvez vossos pais adormeceram para sempre, murmurando os doces nomes de Jesus e de Maria e vs tereis a ousadia de desprezar e de renegar a f dstes pais queridos, para aceitardes o esprito de revolta, de dio e de satnica cegueira de uns vendidos, de uns apstatas, sem f, sem crena, sem convico, que ontem eram catlicos e que hoje se intitulam pastres protestantes, porque so pagos pelos americanos para fazerem p ropaganda e para semearem a desunio em nosso querido Brasil? (Idem, 1945, p. 148, grifo no original).

Por meio do escrnio, portanto, o protestantismo representado como ridculo e repulsivo. Sendo assim, no era digno de ser crido. Ao mesmo tempo, por meio dele, o catolicismo exaltado: suas pretensas origens no prprio Cristo, sua unidade, a excelncia de seu sacerdcio e de seu culto, sua identificao com as razes e interesses nacionais. Colocado numa perspectiva mais ampla, o escrnio afigura-se ainda com instrumento de contestao da situao pluralista: zomba-se da possibilidade de haver mais de uma tradio crist vlida, da diversidade de cultos, das vrias interpretaes da mesma Escritura Sagrada, da migrao de um campo religioso para outro. Por fim, na desclassificao do desencantamento protestante, demonstrado nas suas lideranas leigas e no seu culto sem liturgia perceptvel um discurso contrrio secularizao. O escrnio evoca, portanto, o monoplio e o sagrado religioso.

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CONSIDERAES FINAIS

A polmica antiprotestante nos remete a dois movimentos que pretenderam reconfigurar o catolicismo brasileiro. Em primeiro lugar, temos o processo de romanizao, orientado pelo objetivo de colocar a Igreja do Brasil em sintonia com a Santa S, imprimindo nela as feies definidas pelo Conclio de Trento. No catolicismo romanizado, a defesa dos dogmas da Igreja contra os erros modernos entre os quais figurava o protestantismo era considerada prioritria. Em segundo, o projeto de restaurao catlica, cujo propsito foi militar em prol da recristianizao da sociedade, tendo em vista fazer frente secularizao republicana. Esta, alm de promover a apostasia das instituies sociais, consagrava uma situao pluralista favorvel ao avano das heresias, como as que eram atribudas s denominaes evanglicas. Nesse catolicismo militante, o combate ao protestantismo era includo na ordem do dia. Em sua polmica contra o protestantismo, o Pe. Jlio Maria De Lombaerde encarnou aquele catolicismo romanizado e militante que reivindicava ser a nica expresso legtima da f e da vivncia crists e o nico representante das tradies e dos interesses nacionais. sobretudo neste sentido que o seu discurso pode ser considerado representativo do posicionamento da Igreja no Brasil em relao aos filhos de Lutero. Agente tanto da romanizao como da recristianizao, ele compartilhava da idia de que o protestantismo seria, a um s tempo, uma ameaa contra a f catlica e contra a nacionalidade, motivo pelo qual deveria ser combatido sem trguas. Em Manhumirim, esse combate foi feito mediante o fomento vida religiosa e, especialmente, por meio do jornal O Lutador, de onde brotaram muitos de seus livros apologticos. A divulgao de seus escritos para alm da pequena cidade mineira coincidiu com o fortalecimento da restaurao catlica no pas a partir da dcada de 1930. A projeo que ele alcanou como polemista testemunha a existncia de um pblico leitor interessado na contestao do protestantismo, quando a Igreja se movimentava no sentido afirmar o Brasil como pas catlico. Para alm desse fator contextual, lhe deram fama sua verve caracterstica e o cunho popular de suas publicaes. A representatividade do Pe. Jlio Maria tambm fica evidente ao atentarmos para as orientaes da Igreja quanto aos cuidados que, segundo se acreditava, eram necessrios para a

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preservao dos fiis contra as heresias, nas quais dava-se destaque ao papel dos procos. Competia aos mesmos, na qualidade de pastores, zelar por seu rebanho, providenciando- lhe instruo religiosa e obstando contatos tidos como nocivos. Nas referidas orientaes, era igualmente ressaltado o papel da imprensa na conservao e expanso da f catlica, instrumento do qual, como vimos, o Pe. Jlio Maria fez uso abundante. No entanto, se foi representativo, o Pe. Jlio Maria no foi uma unanimidade. sabido que ele no era bem aceito por todos os crculos catlicos, possuindo, inclusive, alguns desafetos entre os membros do clero. significativo que, a despeito da ampla divulgao que tiveram, nenhuma de suas obras seja mencionada na biblioteca antiprotestante indicada em A Questo Protestante no Brasil, onde so listadas, alm dos livros do Pe. Leonel Franca, os de alguns outros autores menos conhecidos. Ainda no sabemos ao certo a razo disso. Alguma querela intra-eclesistica? Seu estilo era considerado picante e, por isso, no recomendado? So questes que ainda aguardam uma resposta e que demandam novas investigaes. Em nosso perfil da polmica antiprotestante do Pe. Jlio Maria, notamos que esta assumia como tarefa primordial a defesa da ortodoxia catlica contra os chamados ataques protestantes. Mediante argumentos irrefutveis, o padre procurava vindicar os dogmas da Igreja, convertendo a polmica em apologia do catolicismo romano. Notamos ainda a utilizao de uma retrica que combinava medo e escrnio na representao do protestantismo. De um lado, ele era visto como temvel e perigoso por estar associado ao Demnio e ao fim do mundo e por conduzir condenao eterna. De outro, era referido como ridculo e desprezvel no que dizia respeito s suas origens, sua diversidade, seus pastores, seu culto, suas converses etc. Tambm neste caso, a polmica servia exaltao da Igreja Catlica. Deste modo, podemos dizer que a polmica antiprotestante concorreu para a afirmao de uma identidade catlica de matriz tridentina. Ao falar do protestantismo, a Igreja findava por falar dela prpria: tanto quanto um discurso sobre do outro, a polmica antiprotestante carregava um discurso sobre si mesmo. Alm disso, a contestao do protestantismo apontado como invasor e elemento estranho nacionalidade contribuiu para a afirmao de uma identidade nacional associada ao catolicismo, servindo uma definio do que significava, aos olhos da Igreja, no apenas ser cristo, mas brasileiro.

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Ao longo desta dissertao, formos apresentados, ainda que brevemente, a outros personagens que protagonizaram a polmica contra o protestantismo. Citando apenas os mais proeminentes, recordemos o Frei Celestino de Pedavoli e a Liga Antiprotestante, o Pe. Leonel Franca e sua polmica intelectualizada e o Pe. Agnelo Rossi, ligado ao Secretariado Nacional de Defesa da F e encabeando uma campanha mais sistemtica e articulada contra o perigo protestante. Poderamos ainda mencionar um certo A. Campos, responsvel pela publicao da maior parte das obras de cunho antiprotestante em circulao nas primeiras dcadas do sculo XX, atravs do Centro de Propaganda Catlica. De fato, como j dissemos anteriormente, o Pe. Jlio Maria De Lombaerde no foi o nico nem o primeiro a envolver-se no combate ao protestantismo. Um estudo sobre esses e outros personagens poder servir de base, no futuro, para uma histria do antiprotestantismo catlico no Brasil.

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Ilustraes:
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ANEXOS

ANEXO 1 Livros do Pe. Jlio Maria publicados entre 1928 e 1944

1928 01. Contemplaes Evanglicas (Tomo I) 02. A Contemplao Sobrenatural 1929 03. O Perigo dos Colgios Protestantes 04. Palhaada Protestante 05. Um Homem de Sete Cabeas 1930 06. A Mulher e a Serpente 1932 07. Objees e Erros Protestantes 08. Respostas Irrefutveis s Objees Protestantes 1933 09. Os Segredos do Espiritismo 10. Polmicas de Doutrina, de Cincia e de Bom Senso com Protestantes, Espritas, Maons e outros Transviados da Verdade 11. Lampejos de Doutrina, de Cincia e de Bom Senso para Pessoas Cultas 12. Um Apstolo de Nossos Dias 1934 13. Ataques Protestantes s Verdades Catlicas 14. Luz nas Trevas 15. Discusses de Doutrina, de Cincia e de Bom Senso 1935 16. O Cristo, O Papa e a Igreja 17. O Anjo da Luz ou Polmicas de Doutrina, de Cincia e de Bom Senso sobre Questes de Teologia Popular 18. Deus e o Homem 1936 19. A Mulher Bendita diante dos Ataques Protestantes 20. O Anjo das Trevas ou Lampejos de Doutrina, de Cincia e de Bom Senso contra os Erros Modernos 21. Contemplaes Evanglicas (Tomo II) 22. O Fim do Mundo Est Prximo

1937 23. Maria e a Eucaristia 24. Sol Eucarstico e Trevas Protestantes 25. O Diabo, Lutero e o Protestantismo 26. Um Anjo da Eucaristia 27. Porque Amo a Maria 1938 28. Balbrdia Protestante 29. O Evangelho das Festas Litrgicas 30. Princpios da Vida de Intimidade com Maria Santssima 31. Prtica da Vida de Intimidade com Maria Santssima 32. O Segredo da Santificao e do Ministrio 33. Preciso que Ela Reine 34. O Ms de Maria dos Exemplos de Nazar 35. A Falsidade do Protestantismo 1939 36. Comentrio Eucarstico 37. Comentrio Moral 1940 38. Comentrio Apologtico 39. Mtodo Prtico da Hora Santa 1941 40. Comentrio Litrgico 1942 41. O Meu Dia Com Maria 42. Os Ensinamentos de Nazar 43. Cnticos Espirituais 44. O Segredo da Verdadeira devoo para com a Santssima Virgem Maria 45. O Evangelho Dominical 1943 46. Almas Sacramentinas ou Vida de Trs Religiosas Brasileiras 47. Aventuras de Chiquinho dos Ares 1944 48. A Papisa Joana Nota: A listagem acima uma reviso da que foi feita pelo Pe. Demerval Botelho, exposta em um painel no memorial dedicado ao Pe. Jlio Maria, em Manhumirim. As obras de contedo especfica ou parcialmente antiprotestante so indicadas em itlico.

ANEXO 2 Algumas Consultas ao Pe. Jlio Maria Extradas de Ataques Protestantes s Verdades Catlicas

1. Sr. padre Jlio Maria. Saudaes em Cristo. Tive ocasio de ler seu O Lutador de 13 de maro do corrente ano. Fiquei, porm, um pouco confuso com a resposta; agora consulto a v. revma. se convm que um catlico siga o que est escrito no captulo 6, so Mateus, versculos 5, 6, 7, 8, 9, 16 e no salmo 114, nmero, digo versculos 4, 5, 6, 7, 8 ... e no salmo 140, versculo 2, nestes, si as oraes sobem ao cu, ou como. E sbre a diviso que a igreja romana fz nos mandamentos, eu consulto a v. revma. sbre o que diz o apocalipse no versculo 18-19, e como posso eu decifrar estas leituras da bblia. Queira desculpar-me, senhor padre, s para desmanchar uma questo religiosa que h entre um amigo, e para ns seguirmos os seus conselhos, caso sejam-nos agradveis. Aguardo sua resposta pelo seu fornal. A. P. S. (Um crente)

2. Exmo. sr. padre Jlio Maria Venho presena de v. revma. para pedir as seguintes explicaes: Li nO Lutador que melhor no se casar, e que por isto o padre no se casa; mas um protestante, um tanto audacioso, foi buscar a bblia, e mostrou- me que o padre DEVE SER CASADO e marido de uma s mulher, o que figura na escritura dles, na primeira epstola a Timteo.

Mostrou- me tambm que Maria santssima teve Jesus como PRIMOGNITO, e que primognito quer dizer primeiro, e que no h primeiro sem segundo. Diz que isto est no evangelho de so Joo. Peo a v. revma a caridade de dar- me uma resposta a estas objees, para que possa refutar stes erros. De v. revma, humilde filho G. C.

3. Sr. padre Jlio Maria Li com intersse diversas explicaes dadas pelo reverendo sbre a questo da adorao das imagens, que ns, crentes, objetamos contra a Igreja romana. Digo- lhe sinceramente que estou satisfeito com a sua explicao, e fico convencido que tal adorao no existe, e no passa de uma inveno de imaginao. Sbre este ponto, a minha convico est firme. Peo-lhe o obsquio de dizer- me como devo explicar uns textos da bblia, que falam de INCLINAR-SE diante de outro, e neste sentido que acusamos os romanos, porque eles se inclinam (para ns adorar) diante das imagens dos santos, como por exemplo no Gnesis 8 , 2 onde a bblia diz que Abrao inclinou-se terra diante dos anjos, enquanto que a bblia catlica diz que adorou os anjos. Agradece esta elucidao. M. I.

4. Revmo. Pe. Jlio Maria Eu sou protestante; e um protestante sincero. Moro em Valena. Desejava saber em que livro do novo testamento encontra-se que Jesus mandou que se adorassem, que se fizessem e abenoassem imagens, sendo que seu artigo est errado,

porque o primeiro mandamento protestante : No ters outros deuses, alm de mim! etc... Leia xodo 20. Que so as esttuas da igreja romana? So pedaos de pu, que ficam em p a poder de pregos e colas; todavia os padres e Jlio Maria dirigem louvores e oferecem incenso a stes dolos. E perante stes tocos de madeira em forma de gente, que o povo se ajoelha e adra! absurdo! E. N. C.

5. Ilmo. Exmo. Revmo. P. Jlio Maria Saudaes Presado rev. Tenho a honra de responder, o vosso pedido de um texto da bblia que prove a proebiao de faser imargem, pois o propio texto citado por V. S. no p. ultimo Jornal, Lutador; em Exodo cap. 204 ou seja o Segundo mandamento da lei de Deus dado no monte Singal por intermedio de Moyss, o rev. Deve notar que o mesmo texto que proebe fazer; proibe tambem adorala; ou veneralas, pois diz no Fars, nem encurvars a elas pois bem o medico Quando Corta a pela do paciente corta a fim de restaurar a Saude, a imagem restora uqu? os pecados... mas ns precisamos de um meio de restaurar a Santidade pirdida pelo primeiro homem no assim? dis; S. Paulo que S h um mediador entre deus e hom Jesus cristo homeem III tim, II V. pois bem: passo a fazerte, 3, pergunta: 1 devemos adorar os demonios? em apocalipisse as imargem So chamada demonio, leia apoc. IX. XX o Snr que um Rato Velho J deve ter Examinado bem esta ratoeira de Satanaz: 2 Quero Saber Qual o homem de n. 666 citado em apoc. XIII XVIII 3 Quero que me cite uma S palavra, que deus manda fazer imargem Se V. S. me amostrar um S ponto: eu vou amontar uma fabrica de idolos, e vender para os outros: Roga-se a resposta desta. A. A. B. Estudante da bblia.

ANEXO 3 Caderno Iconogrfico

Manhumirim, em 1928. Fonte: BOTELHO (1994)

D. Carloto Tvora e o Pe. J lio Maria (o 2 e o 4, sentados, da esquerda para a direita). Fonte: BOTELHO (1994)

Liga Catlica de Manhumirim de 1929. Fonte: BOTELHO (1989)

Congregao dos Missionrios Sacramentinos, em 1934. Fonte: BOTELHO (1994)

Fachada do Seminrio Apostlico de Manhumirim Fonte: Arquivo Pessoal (2007)

Colg io Santa Teresinha, em 1939. Fonte: BOTELHO (1994)

Lu z nas Trevas (3 edio, 1936) Fonte: Arquivo Pessoal (2007)

Lu z nas Trevas (4 edio, 1945) Fonte: Arquivo Pessoal (2007)

Igreja Matriz do Bo m Jesus de Manhumirim Fonte: Arquivo Pessoal (2007)

Antiga sede da Editora O Lutador, anexa ao Seminrio. Fonte: Arquivo Pessoal (2007)

Acidente que vitimou o Pe. J lio Maria, em dezembro de 1944. Fonte: BOTELHO (1994)

Tmu lo do Pe. J lio Maria, na Igreja Matriz de Manhumirim. Fonte: Arquivo Pessoal (2007)

Monumento ao Pe. Jlio Maria, na praa central da cidade. Fonte: Arquivo Pessoal (2007)