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Freud como filsofo y el psicoanlisis como antropologa filosfica. Por Gilberto Rodrguez Barriga.

Introduccin. El objetivo de este trabajo es precisar a Freud como filsofo y su psicoanlisis como Antropologa Filosfica. Sigmund Freud tiene fuertes races aristotlicas y escolsticas, que le fueron transmitidas por Brentano, por ello es posible identificar a Freud como filsofo y su aportacin como una autntica Antropologa Filosfica. Desarrollo. Si bien es cierto el psicoanlisis surgi como mtodo de investigacin y terapia de las neurosis, progresivamente se fue convirtiendo en una teora sobre el comportamiento humano, pero sobre todo de la naturaleza del hombre y sus manifestaciones: historia, cultura, religin (Cruz Prados, 1991, pg. 97). El psicoanlisis no est alejado del pensamiento filosfico sobre todo del pensamiento de Schopenhauer y Nietzsche. De igual manera Freud ha incidido en corrientes filosficas como el existencialismo de Sartre y en el marxismo de Marcuse (Cruz Prados, 1991, pg. 98). Con base en el instinto de placer y el instinto de destruccin, Freud interpreta la conducta humana. Reduce toda la dimensin de la vida humana al instinto sexual. Por lo que toda intencin del hombre es resultado de la sublimacin del apetito sexual. La libido censurada no deja de actuar, sino que adopta formas externas de carcter ideal para el yo consciente o convencional (Cruz Prados, 1991, pg. 101).
De ningn modo puede limitarse uno u otro de los instintos bsicos [el Eros y el instinto de destruccin] a determinado sector psquico; por el contrario, los encontraremos en todas partes. Nos imaginamos el estado inicial de los mismos aceptando que toda la energa disponible del Eros, que en adelante llamaremos libido, se encuentra en el yoello, aun indiferenciado, sirviendo para neutralizar las tendencias destructivas que existen simultneamente (Freud, 2010, pg. 17).

Las leyes, la sociedad, la cultura, la religin, son resultado de la sublimacin del apetito sexual. Y el drama para Freud consiste en que el real apetito de placer nunca podr ser sustituido por otro deseo, y por ello dice que la felicidad se logra en la libre satisfaccin de los instintos. La conducta configurada por sublimaciones es una perpetua frustracin, y esto es lo que provoca la neurosis (Cruz Prados, 1991, pg. 101). Slo se libera de este estado de neurosis cuando se tiene conciencia de los deseos que son ocultados por la censura y los motivos reales de la conducta. Cuando se logra lo anterior se da la catarsis al tener presentes los deseos sin juicio valorativo (Cruz Prados, 1991, pg. 102).

Como se hizo referencia en lneas precedentes, Freud tiene una fuerte influencia de Schopenhauer, por ello su filosofa tiende hacia lo natural, reducindolo al inconsciente, a lo instintivo, animal, impulsivo y libidinoso. Freud propone una antropologa radicalmente naturalista y biologicista, hasta llegar a reducir al ser humano y a su conducta a la sola dimensin sexual (Cruz Prados, 1991, pg. 102). Nada haba en todo ello que presentase el particularismo carcter de lo psquico, salvo, naturalmente, el hecho emprico de que aquel aparato y aquellas energas [libido] son el fundamento de las funciones que denominamos nuestra vida anmica (Freud, 2010, pg. 26 y 27). Freud se posiciona dentro de la filosofa dentro de los antihegelianos, ya que al igual que Schopenhauer y Nietzsche, lo propio del hombre no es lo racional, sino lo irracional, ya que el ser definitivo del hombre se encuentra en el inconsciente y la perfeccin del hombre se logra al mantener lo natural que surge del instinto y del inconsciente. La razn, para Freud, es slo causa de desvirtualizacin y fuente de trastornos. Es fuente de violencia y de corrupcin. Freud representa el extremo opuesto a Hegel, frente al radicalismo racional apolneo, Freud se presenta como la irracionalidad dionisaca (Cruz Prados, 1991, pg. 104). De igual manera, Freud tiene afinidad con la filosofa marxista, en el sentido de que concibe al hombre como un ser de necesidades materiales y la felicidad del hombre se centra en la satisfaccin de dichas necesidades (Cruz Prados, 1991, pg. 104). Hasta aqu hemos visto a Freud que concibe una antropologa reduccionista, que reduce todo al mbito sexual, las energas psquicas llamadas libido son las que determinan los deseos del hombre. Esta Antropologa Filosfica tiene sus antecedentes en Brentano, quien fue un estudioso del aristotelismo y de la escolstica. Este pensamiento le transmiti su teora de la intencionalidad en los fenmenos psquicos (Beuchot, 1998). Pero es preciso aclarar que este pensamiento no padece el reduccionismo del psicoanlisis de Freud, antes bien, la intencionalidad es la tendencia del hombre en su integridad hacia el objeto deseado. Esta nocin de la intencionalidad ayudar a Freud a atacar la psicologa imperante de su tiempo, que reduca todo lo psquico a lo fsico, y proponer la actividad psquica inconsciente, que Brentano rescat de Aristteles y de santo Toms de Aquino: La nocin de intencionalidad aparece en Freud bajo la forma modificada de una energa fsica canalizada hacia los fines instintivos y la satisfaccin de los deseos. La existencia intencional de Brentano se convirti en la catexia de Freud (Beuchot, 1998). Desde una antropologa clsica, Milln-Puelles explica esta energa instintiva como parte de la vida sensitiva inferior del hombre. Y parte del principio de que todo ente capaz de conocer, es capaz de apetecer. Se apetece lo conveniente y a esto se le llama apeticin. Esta apeticin puede ser concupiscible o irascible, la primera es una apeticin deleitable a los sentidos y la segunda es una apeticin no deleitable pero conveniente a la naturaleza

que se consigue difcilmente (Milln-Puelles, 2000, pg. 352). Freud slo reconoce el apetito concupiscible y desconoce el irascible, que es entendido como coraje para lograr lo que conviene a la naturaleza humana, pero no condicionan la conducta del hombre, ms bien es un deseo activo, en el sentido de que el hombre debe ejercitar su voluntad para lograr su objeto deseado. El apetito sensitivo tambin se le conoce como pasiones, y condicionan la conducta del hombre, pero desde la moralidad se afirma que la voluntad tiene cierto influjo sobre ellas. La psicologa slo las ve desde su carcter factico. Este apetito sensitivo se materializa en actos: el amor, que se entiende como la inclinacin al bien deleitable; el deseo, que es la tendencia a la posesin de ese bien; y el gozo, que es la satisfaccin del apetito en el bien posedo. Y sus contrarios son el odio, la abominacin y la tristeza (Milln-Puelles, 2000, pg. 353). La catexia de Freud, es la intencionalidad de Brentano, la cual consiste en que la percepcin como proceso activo, enva descargas psquicas, por medio de los cuales prueba los estmulos exteriores, retrayndose de nuevo. La memoria por medio de las imgenes que estn investidas de energa psquica, se convierte en poderosa catexia que llega a determinar la conducta. Tanto en la catexis como en la intencionalidad de Brentano, la imagen posee existencia real y efectiva capaz de producir actos psquicos (Beuchot, 1998). En Brentano, intencionalidad no viene ni de los actos de volicin ni de los actos del conocimiento, tampoco de los de ndole instintiva. Intencionalidad significa tender hacia algo ya sea consciente o inconscientemente. Que Aristteles y la escolstica afirmaron que es la intencionalidad misma del hombre en todo su ser, en su aspecto fsico y psquico y por tener psiquismo el hombre se polariza hacia aquello que conoce y ama hasta llegar a transformarse en alguna manera en aquello, porque psquicamente al conocer y amar algn objeto lo tiene inmanente a s mismo (Beuchot, 1998). De igual manera, en Brentano, as como en la escolstica, la intencionalidad se entendi como inexistencia mental o intencional de un objeto, que es la caracterstica de los fenmenos psquicos y los diferencian de los fsicos. En los fenmenos psquicos, los objetos que representan pueden corresponder con la realidad o no, pero siempre habr algo de lo representado en la representacin (Beuchot, 1998). Lo representado, con esencia y existencia, en la representacin conserva su esencia mas no su existencia fsica, slo su existencia psquica o intencional, por tanto, lo que conocemos es real, es una existencia psquica o intencional. Inexistencia intencional no se debe entender como ausencia de existencia sino como una existencia dirigida a algo. As mismo lo intencional se debe entender como inmanente, el objeto que entra en la subjetividad representado por una semejanza y hacia ella se ha polarizado el sujeto (Beuchot, 1998).

Conclusin. De lo anterior, es posible deducir que el psicoanlisis de Freud tiene fuerte tendencia aristotlica y escolstica. Pero con una notable diferencia. La filosofa tradicional comprende la intencionalidad como la tendencia del hombre en su integridad hacia el objeto que conoce y por lo tanto desea. Freud, reduce esta intencionalidad al puro deseo sexual; es decir, el hombre est condicionado por su apetito concupiscible. Como se mencion en lneas precedentes Freud no toma en cuenta el apetito irascible que la filosofa clsica reconoce como ese deseo que conviene a la naturaleza del hombre pero que ocupa una accin del sujeto para alcanzar el referido deseo. Sin embargo, es un logro para la psicologa moderna el reconocer el inconsciente como la fuerza que en determinado momento llega a condicionar la conducta del hombre. Cuando en la poca de Freud nicamente se reconocan los problemas somticos con consecuencias psquicas, el propone problemas psquicos que afectan la psique del hombre. Con todo lo anterior, se concluye que Freud se le puede considerar un filsofo por su influencia aristotlica y escolstica por medio de Brentano. As mismo, psicoanlisis se puede considerar una autntica Antropologa Filosfica por su visin profunda de la psique que va ms all de la conciencia, va hasta el inconsciente del hombre. Referencias. Beuchot, M. (1998). Aristotles y la escolastica en Freud a travs de Brentano. Espritu: Cuadernos del Instituto Filosfico de Balmesiana, 161-168. Cruz Prados, A. (1991). Historia de la filosofa contemporanea. Pamplona: EUNSA. Freud, S. (2010). Esquema del psicoanlisis. Mxico: Paids. Milln-Puelles, a. (2000). Fundamentos de Filosofa. Madrid: Rialp.