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FREUD

OBRAS COMPLETAS VOLUME 14

SIGMUND

(1917-1920)
TRADUO PAULO CSAR DE SOUZA

HISTRIA DE UMA NEUROSE INFANTIL (O HOMEM DOS LOBOS), ALM DO PRINCPIO DO PRAZER E OUTROS TEXTOS

SUMRIO
ESTA EDIO HISTRIA DE UMA NEUROSE INFANTIL (O HOMEM DOS LOBOS, 1918 [1914]
I. OBSERVAES PRELIMINARES II. PANORAMA DO AMBIENTE E DA HISTRIA CLNICA III. A SEDUO E SUAS CONSEQUNCIAS IMEDIATAS IV. O SONHO E A CENA PRIMRIA V. ALGUMAS DISCUSSES VI. A NEUROSE OBSESSIVA VII. EROTISMO ANAL E COMPLEXO DA CASTRAO VIII. COMPLEMENTOS AO PERODO PRIMORDIAL SOLUO IX. RESUMOS E PROBLEMAS

ALM DO PRINCPIO DO PRAZER (1920) UMA DIFICULDADE DA PSICANLISE (1917) SOBRE TRANSFORMAES DOS INSTINTOS, EM PARTICULAR NO EROTISMO ANAL (1917) UMA RECORDAO DE INFNCIA EM POESIA E VERDADE (1917) CAMINHOS DA TERAPIA PSICANALTICA (1919) BATEM NUMA CRIANA: CONTRIBUIO AO CONHECIMENTO DA GNESE DAS PERVERSES SEXUAIS (1919) O INQUIETANTE (1919) DEVE-SE ENSINAR A PSICANLISE NAS UNIVERSIDADES? (1919) INTRODUO A PSICANLISE DAS NEUROSES DE GUERRA (1919)

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PREFCIOS E TEXTOS BREVES (1919)


PREFCIO A PROBLEMAS DE PSICOLOGIA DA RELIGIO, DE THEODOR REIK E. T. A. HOFFMANN E A FUNO DA CONSCINCIA A EDITORA PSICANALTICA INTERNACIONAL E OS PRMIOS PARA TRABALHOS PSICANALTICOS JAMES J. PUTNAM VICTOR TAUSK

ESTA EDIO
Esta edio das obras completas de Sigmund Freud pretende ser a primeira, em lngua portuguesa, traduzida do original alemo e organizada na sequncia cronolgica em que apareceram originalmente os textos. A afirmao de que so obras completas pede um esclarecimento. No se incluem os textos de neurologia, isto , no psicanalticos, anteriores criao da psicanlise. Isso porque o prprio autor decidiu deix-los de fora quando se fez a primeira edio completa de suas obras, nas dcadas de 1920 e 30. No entanto, vrios textos pr-psicanalticos, j psicolgicos, sero includos nos dois primeiros volumes. A coleo inteira ser composta de vinte volumes,* sendo dezenove de textos e um de ndices e bibliografia. A edio alem que serviu de base para esta foi Gesammelte Werke [Obras completas], publicada em Londres entre 1940 e 1952. Agora pertence ao catlogo da editora Fischer, de Frankfurt, que tambm recolheu num grosso volume, intitulado Nachtragsband [Volume suplementar], inmeros textos menores ou inditos que haviam sido omitidos na edio londrina. Apenas alguns deles foram traduzidos para a presente edio, pois muitos so de carter apenas circunstancial. A ordem cronolgica adotada pode sofrer pequenas alteraes no interior de um volume. Os textos considerados mais importantes do perodo coberto pelo volume, cujos ttulos aparecem na pgina de rosto, vm em primeiro lugar. Em uma ou outra ocasio, so reunidos aqueles que tratam de um s tema, mas no foram publicados sucessivamente; o caso dos artigos sobre a tcnica psicanaltica, por exemplo. Por fim, os textos mais curtos so agrupados no final do volume. Embora constituam a mais ampla reunio de textos de Freud, os dezessete volumes dos Gesammelte Werke foram sofrivelmente editados, talvez devido

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penria dos anos de guerra e de ps-guerra na Europa. Embora ordenados cronologicamente, no indicam sequer o ano da publicao de cada trabalho. O texto em si geralmente confivel, mas sempre que possvel foi cotejado com a Studienausgabe [Edio de estudos], publicada pela Fischer em 1969-75, da qual consultamos uma edio revista, lanada posteriormente. Trata-se de onze volumes organizados por temas (como a primeira coleo de obras de Freud), que no incluem vrios textos secundrios ou de contedo repetido, mas incorporam, traduzidas para o alemo, as apresentaes e notas que o ingls James Strachey redigiu para a Standard edition (Londres, Hogarth Press, 1955-66). O objetivo da presente edio oferecer os textos com o mximo de fidelidade ao original, sem interpretaes ou interferncias de comentaristas e tericos posteriores da psicanlise, que devem ser buscadas na imensa bibliografia sobre o tema. Tambm informaes sobre a gnese e a importncia de cada obra podem ser encontradas na literatura secundria, principalmente na biografia em trs volumes de Ernest Jones (lanada no Brasil pela Imago, do Rio de Janeiro) e no mencionado aparato editorial da Standard inglesa. A ordem de publicao destas Obras completas no a mesma daquela das primeiras edies alems, pois isso implicaria deixar vrias coisas relevantes para muito depois. Decidiu-se comear por um perodo intermedirio e de pleno desenvolvimento das concepes de Freud, em torno de 1915, e da proceder para trs e para adiante. Aps o ttulo de cada texto h apenas a referncia bibliogrfica da primeira publicao, no a das edies subsequentes ou em outras lnguas, que interessam to somente a alguns especialistas. Entre parnteses se acha o ano da publicao original; havendo transcorrido mais de um ano entre a redao e a publicao, a data da redao aparece entre colchetes. As indicaes bibliogrficas do autor foram normalmente conservadas tais como ele as redigiu, isto , no foram substitudas por edies mais recentes das obras citadas. Mas sempre

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fornecido o ano da publicao, que, no caso de remisses do autor a seus prprios textos, permite que o leitor os localize sem maior dificuldade, tanto nesta como em outras edies das obras de Freud. As notas do tradutor geralmente informam sobre os termos e passagens de verso problemtica, para que o leitor tenha uma ideia mais precisa de seu significado e para justificar em alguma medida as solues aqui adotadas. Nessas notas so reproduzidos os equivalentes achados em algumas verses estrangeiras dos textos, em lnguas aparentadas ao portugus e ao alemo. No utilizamos as duas verses das obras completas j aparecidas em portugus, das editoras Delta e Imago, pois no foram traduzidas do alemo, e sim do francs e do espanhol (a primeira) e do ingls (a segunda). No tocante aos termos considerados tcnicos, no existe a pretenso de impor as escolhas aqui feitas, como se fossem absolutas. Elas apenas pareceram as menos insatisfatrias para o tradutor, e os leitores e psicanalistas que empregam termos diferentes, conforme suas diferentes abordagens e percepes da psicanlise, devem sentir-se vontade para conservar suas opes. Ao ler essas tradues, apenas precisaro fazer o pequeno esforo de substituir mentalmente instinto por pulso, instintual por pulsional, represso por recalque, ou Eu por ego, exemplificando. No entanto, essas palavras so poucas, em nmero bem menor do que geralmente se acredita. Esta edio no pretende ser definitiva, pelo simples motivo de que um clssico dessa natureza nunca recebe uma traduo definitiva. E, tendo sido planejada por algum que se aproximou de Freud pela via da linguagem e da literatura, destina-se no apenas aos estudiosos e profissionais da psicanlise, mas a todos aqueles que, em vrios continentes, leem e se exprimem nessa que um grande poeta portugus chamou de nossa clara lngua majestosa e um eminente tradutor e poeta brasileiro qualificou de portoclido, brasilrico idiomaterno.

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p.c.s.
* O tradutor agradece o generoso auxlio de Paula Lavigne, que durante um ano lhe permitiu

se dedicar exclusivamente traduo deste volume.

HISTRIA DE UMA NEUROSE INFANTIL (O HOMEM DOS LOBOS, 1918 [1914])


TTULO ORIGINAL: AUS DER GESCHICHTE EINER INFANTILER NEUROSE. PUBLICADO PRIMEIRAMENTE EM SAMMLUNG KLEINER SCHRIFTEN ZUR NEUROSENLEHRE [REUNIO DE PEQUENOS TEXTOS SOBRE A TEORIA DA NEUROSE], V. 4, PP. 578-717; PUBLICADO EM 1918, MAS REDIGIDO QUASE INTEIRAMENTE NO FINAL DE 1914. TRADUZIDO DE GESAMMELTE WERKE XII, PP. 27-157; TAMBM SE ACHA EM STUDIENAUSGABE VIII, PP. 125-232.

I. OBSERVAES PRELIMINARES
O caso de doena que relatarei aqui1 mais uma vez de modo apenas fragmentrio distingue-se por um bom nmero de particularidades que devem ser destacadas antes da exposio. Trata-se de um jovem que adoeceu seriamente aos dezoito anos, aps uma infeco gonorreica, e que anos depois, ao iniciar o tratamento psicanaltico, estava totalmente incapacitado para a vida e dependente dos outros. Os dez anos de sua juventude anteriores ao adoecimento ele os tinha passado de maneira relativamente normal, e havia concludo seus estudos secundrios sem maior transtorno. Mas a sua infncia havia sido dominada por um grave distrbio neurtico, que teve incio logo antes de seu quarto aniversrio, como uma histeria de angstia (zoofobia), transformou-se em neurose obsessiva de contedo religioso e prolongou-se, com suas ramificaes, at os dez anos de idade. Apenas essa neurose infantil ser objeto de minha comunicao. Apesar da solicitao direta do paciente, resolvi no publicar a histria completa de sua enfermidade, seu tratamento e restabelecimento, porque essa tarefa me pareceu tecnicamente irrealizvel e socialmente inadmissvel. Com isso descarta-se tambm a possibilidade de mostrar o nexo entre a sua enfermidade infantil e aquela posterior e definitiva. Desta posso apenas dizer que levou o doente a passar longo tempo em sanatrios alemes e que na poca foi classificada, pela mais competente autoridade, como um caso de loucura manaco-depressiva. Tal diagnstico era certamente adequado ao pai do paciente, cuja vida, rica em atividades e interesses, fora perturbada por repetidos ataques de severa depresso. Mas no filho mesmo no pude notar, em vrios anos de observao, nenhuma alterao de nimo que exorbitasse, em intensidade e nas condies do seu aparecimento, a situao psquica manifesta. Ento formei a ideia de

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que esse caso, como tantos outros que na psiquiatria clnica tiveram diagnsticos variados e sucessivos, deve ser tomado como sequela de uma neurose obsessiva que transcorreu de modo espontneo e se curou imperfeitamente. Portanto, minha descrio ser de uma neurose infantil que no foi analisada enquanto existiu, mas apenas quinze anos depois de seu fim. Tal situao tem suas vantagens e tambm seus inconvenientes, se a comparamos outra. A anlise que realizamos na prpria criana neurtica parecer em princpio mais confivel, mas no pode ser muito rica de contedo; preciso emprestar criana muitas palavras e pensamentos, e mesmo assim as camadas mais profundas sero talvez impenetrveis para a conscincia. Na pessoa adulta e intelectualmente madura, a anlise da doena infantil por meio da recordao est livre dessas restries; mas deve-se considerar a distoro e retificao a que o prprio passado de algum est sujeito, ao ser olhado retrospectivamente. Talvez o primeiro caso d resultados mais convincentes, enquanto o segundo bem mais instrutivo. De todo modo, lcito afirmar que as anlises de neuroses infantis podem reivindicar um interesse terico bastante elevado. Para o entendimento correto das neuroses dos adultos elas prestam contribuio comparvel dos sonhos infantis em relao aos dos adultos. No que sejam mais fceis de penetrar ou mais pobres em elementos, digamos; a dificuldade de empatia com a vida psquica da criana faz delas um trabalho particularmente difcil para o mdico. Mas nelas sobressai inconfundivelmente o essencial da neurose, pois muitas das sedimentaes posteriores esto ausentes. Sabe-se que a resistncia contra os resultados da psicanlise assumiu nova forma, na presente fase da luta em torno da psicanlise. Os crticos antes se contentavam em negar a realidade dos fatos defendidos pela anlise, e para isso a melhor tcnica era evitar comprovlos. Esse procedimento parece estar se esgotando aos poucos; agora seguem outro caminho, o de reconhecer os fatos, mas afastar por meio de reinterpretaes as concluses a que levam, de maneira que novamente se defendem das novidades chocantes. O estudo das neuroses infantis demonstra a total

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insuficincia dessas tentativas rasas ou violentas de reinterpretao. Mostra o papel predominante que tm na configurao da neurose as foras instintuais libidinais, to ansiosamente negadas, e permite perceber a ausncia de aspiraes a objetivos culturais remotos, de que a criana nada sabe ainda e que, portanto, nada podem significar para ela. Outra caracterstica que reala o interesse da anlise aqui narrada tem relao com a gravidade da doena e a durao do seu tratamento. As anlises que em pouco tempo obtm resultado favorvel so valiosas para a autoestima do terapeuta e reveladoras da importncia mdica da psicanlise; para o avano do conhecimento cientfico so geralmente sem valor. No se aprende nada de novo com elas. Pois tiveram sucesso to rpido porque j se sabia o que era necessrio para a sua resoluo. Algo de novo se ganha apenas com as anlises que oferecem dificuldades especiais, cuja superao requer muito tempo. Somente nesses casos conseguimos descer s camadas mais fundas e primitivas do desenvolvimento psquico, l encontrando as solues para os problemas das configuraes posteriores. Dizemos ento que, a rigor, somente a anlise que vai to longe merece este nome. Naturalmente um nico caso no ensina tudo que se gostaria de saber. Mais precisamente, ele poderia ensinar tudo, se estivssemos em condio de tudo apreender e no fssemos obrigados, pela impercia de nossa percepo, a nos satisfazer com pouco. No tocante a dificuldades frteis desse tipo, o caso que vou descrever nada deixa a desejar. Os primeiros anos do tratamento quase no produziram mudana. Entretanto, uma feliz constelao fez com que as circunstncias externas tornassem possvel a continuao da tentativa teraputica. Posso bem imaginar que em condies menos favorveis o tratamento teria sido abandonado aps algum tempo. Quanto perspectiva do mdico, posso apenas dizer que em casos assim ele deve se comportar de maneira to atemporal quanto o inconsciente mesmo, se quiser aprender e alcanar algo. E isso ele consegue, afinal, se puder renunciar a qualquer ambio teraputica de vista curta. Em poucos casos pode-se esperar a medida de pacincia, docilidade, compreenso

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e confiana que se requer do paciente e de seus familiares. Mas o analista tem o direito de achar que os resultados que obteve num certo caso, em trabalho to demorado, ajudaro a encurtar substancialmente a durao de um tratamento posterior, de uma enfermidade igualmente severa, e, desse modo, a superar progressivamente a atemporalidade do inconsciente, aps ter se sujeitado a ela uma primeira vez. O paciente de que me ocupo permaneceu muito tempo entrincheirado, inatacvel, detrs de uma postura de dcil indiferena. Ele escutava, entendia, e no permitia que nada se aproximasse. Sua impecvel inteligncia estava como que desconectada das foras instintivas que dominavam seu comportamento, nas poucas relaes que lhe restavam na vida. Foi preciso uma longa educao para mov-lo a participar autonomamente do trabalho [analtico], e quando em decorrncia desse esforo vieram as primeiras liberaes, ele imediatamente cessou o trabalho, a fim de evitar outras mudanas e manter-se comodamente na situao criada. Seu receio de uma existncia autnoma era to grande que sobrepujava todos os tormentos da doena. Para venc-lo houve apenas um caminho. Tive de esperar at que a ligao minha pessoa se tornasse forte o bastante para contrabalan-lo, e ento joguei este fator contra o outro. Determinei, no sem me orientar por bons indcios de oportunidade, que o tratamento tinha que findar num determinado prazo, no importando at onde tivesse chegado; prazo este que eu estava decidido a cumprir. O paciente acreditou afinal em minha seriedade. Sob a presso inexorvel desse limite de tempo, sua resistncia, sua fixao na enfermidade cedeu, e num perodo relativamente curto a anlise forneceu todo o material que possibilitou o levantamento das inibies e a eliminao dos sintomas. Desse ltimo perodo do trabalho, em que a resistncia desapareceu momentaneamente e o paciente deu a impresso de uma lucidez em geral obtida somente na hipnose, que vm todos os esclarecimentos que me permitiram a compreenso da sua neurose infantil.

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Assim, o desenrolar desse tratamento ilustrou a tese, h muito consagrada na tcnica psicanaltica, de que a extenso do caminho que a anlise tem de percorrer com o paciente, e a abundncia do material a ser dominado neste caminho, no contam em face da resistncia que se encontra no decorrer do trabalho, e chegam a contar somente na medida em que so necessariamente proporcionais resistncia. o mesmo que ocorre quando agora um exrcito inimigo requer semanas e meses para cruzar um trecho de terra que normalmente, em perodos de paz, atravessado em algumas horas de trem, e que nosso exrcito havia percorrido pouco antes em alguns dias. Uma terceira particularidade da anlise aqui descrita dificultou ainda mais a deciso de apresent-la. No conjunto, os seus resultados coincidiram satisfatoriamente com o nosso saber anterior, ou ajustaram-se bem a ele. Mas alguns detalhes so to incrveis e notveis, at para mim mesmo, que hesitei em pedir que outras pessoas acreditassem neles. Convidei o paciente a exercer a crtica mais severa de suas lembranas, mas ele nada achou de inverossmil no que dizia, e o manteve. Que os leitores estejam seguros, ao menos, de que apenas relato o que me apareceu como vivncia independente, no influenciada por minha expectativa. Portanto, s me resta lembrar a sbia afirmao de que existem mais coisas entre o cu e a terra do que sonha a nossa v filosofia. Quem fosse capaz de excluir ainda mais radicalmente as suas convices prvias, poderia certamente descobrir mais coisas desse tipo.

II. PANORAMA DO AMBIENTE E DA HISTRIA CLNICA


No posso escrever a histria de meu paciente em termos puramente histricos nem puramente pragmticos. No posso oferecer uma histria do tratamento nem da doena; vejo-me obrigado a combinar os dois modos de apresentao. Sabe-se que ainda no se achou um meio de transmitir no relato da anlise, de

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alguma forma que seja, a convico que dela resulta. Protocolos exaustivos do que acontece nas sesses de anlise no serviriam para nada, certamente; e a tcnica do tratamento j exclui sua confeco. Logo, anlises como esta no so publicadas para despertar convico nos que at agora exibiram descaso ou descrena. Esperamos apenas transmitir algo de novo aos pesquisadores que j adquiriram convices por experincia prpria com os doentes. Comearei por retratar o mundo da criana, comunicando o que da histria de sua infncia pude saber naturalmente, que durante vrios anos no se tornou mais claro nem mais completo. Pais que se haviam casado jovens, levando ainda um casamento feliz, sobre o qual as doenas no demoram a lanar sombras, afeces abdominais da me e primeiros ataques de depresso do pai, que o fizeram se ausentar de casa. Apenas muito mais tarde, natural, o paciente veio a compreender a doena do pai; o estado doentio da me, ele o conhece j nos primeiros anos da infncia. Por causa disso, ela se ocupava relativamente pouco dos filhos. Um dia, certamente antes dos quatro anos, a me o conduzindo pela mo, ele a ouve lamentando-se ao mdico, que ela acompanha na sada de casa, e grava suas palavras, para depois aplic-las a si mesmo. Ele no o nico filho; antes dele h uma irm, mais velha um ano ou dois, vivaz, dotada, precocemente travessa, que desempenharia papel importante em sua vida. Uma bab cuida dele, pelo que se lembra; uma mulher inculta, do povo, de incansvel ternura por ele. Para ela, o substituto do prprio filho que morreu cedo. A famlia vive numa propriedade rural, mas passa o vero em outra. A cidade grande no est longe das duas. H um corte na sua infncia, quando os pais se desfazem dos bens e mudam para a cidade. Com frequncia, parentes prximos passam temporadas numa ou noutra propriedade, irmos do pai, irms da me com seus filhos, avs maternos. No vero, os pais costumam viajar por algumas semanas. Numa lembrana encobridora ele se v, ao lado da bab, olhando a carruagem que leva o pai, a me e a irm, e depois voltando calmamente para casa. Nessa poca ele devia ser bem pequeno.2 No vero

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seguinte, a irm permaneceu em casa e foi contratada uma governanta inglesa, que passou a cuidar das crianas. Em anos posteriores contaram-lhe muitas coisas de sua infncia.3 Boa parte delas ele j sabia, mas naturalmente sem nexos temporais ou de contedo. Um desses relatos transmitidos, que por ocasio de sua doena posterior foi repetido para ele inmeras vezes, nos faz conhecer o problema que procuraremos resolver. Ele teria sido primeiro uma criana afvel, dcil e mesmo tranquila, a ponto que costumavam dizer que ele deveria ser a menina, e a irm mais velha, o menino. Mas certa vez, ao voltarem os pais das frias de vero, encontraram-no mudado. Tornara-se descontente, irritadio e violento, ofendia-se por qualquer motivo, e ento se encolerizava e gritava como um selvagem, de modo que os pais manifestaram a preocupao, quando esse estado persistiu, de que no seria possvel envi-lo para a escola mais tarde. Era o vero em que estava com eles a governanta inglesa, que se revelou uma pessoa amalucada, intratvel, e alm disso entregue bebida. Logo, a me se inclinava a estabelecer relao entre a mudana de carter do menino e a influncia dessa inglesa, e supunha que ela o havia tratado de maneira a irrit-lo. A av perspicaz, que passara o vero com os garotos, era de opinio que a irritabilidade do menino havia sido provocada pelas disputas entre a inglesa e a bab. A inglesa havia muitas vezes chamado a bab de bruxa, obrigando-a a deixar o quarto; o pequeno havia abertamente tomado o partido de sua querida Nnia* e mostrado governanta o seu dio. Seja como for, a inglesa foi despedida logo aps o retorno dos pais, sem que isso mudasse a natureza insuportvel da criana. A recordao desse tempo ruim permaneceu com o paciente. Ele acredita que fez a primeira das suas cenas num Natal, quando no foi presenteado duas vezes, como lhe era devido, pois o dia de Natal era tambm o de seu aniversrio. Com suas exigncias e suscetibilidades ele no poupava sequer a Nnia querida, e talvez a atormentasse ainda mais que aos outros. Mas essa fase da mudana de carter est indissoluvelmente ligada, em sua lembrana, a muitas

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outras manifestaes peculiares e doentias, que ele no consegue ordenar cronologicamente. Tudo o que agora ser relatado, que no pode ter ocorrido no mesmo tempo e que tem muita contradio de contedo, ele joga num s perodo, aquele ainda na primeira propriedade, como diz. Quando estava com cinco anos, acredita, eles haviam deixado essa propriedade. Ele tambm conta que sofreu de um medo,** que sua irm soube aproveitar para atorment-lo. Havia um certo livro com imagens, uma das quais representava um lobo em p, andando a passos largos. Ao ver essa imagem, ele comeava a gritar como um louco, temendo que o lobo viesse com-lo. Mas a irm arranjava as coisas de modo que ele inevitavelmente encontrasse essa imagem, e deleitava-se com o seu pavor. Entretanto ele tambm temia outros bichos, grandes e pequenos. Certa vez correu atrs de uma borboleta bela e grande, com asas amarelas listradas que terminavam em ponta, a fim de apanh-la. (Era talvez uma cauda de andorinha.) De repente foi tomado de espantoso medo do bicho, e gritando interrompeu a perseguio. Tambm diante de besouros e lagartas ele sentia angstia e repugnncia. Mas podia lembrar-se de que na mesma poca havia atormentado besouros e seccionado lagartas; tambm cavalos eram inquietantes para ele. Quando batiam num cavalo ele gritava, e por isso teve que abandonar o circo uma vez. Em outras ocasies, ele mesmo gostava de bater em cavalos. Sua lembrana no deixava claro se esses tipos opostos de comportamento ante os animais tiveram de fato vigncia simultnea ou se haviam sucedido um ao outro, e neste caso em que sequncia e quando. Tampouco podia ele dizer se a poca ruim fora substituda por uma fase de doena ou se prosseguira ao longo desta. De todo modo, suas comunicaes, apresentadas em seguida, justificaram a suposio de que no perodo da infncia ele adoeceu de uma neurose obsessiva bem reconhecvel. Contou que por um bom tempo havia sido muito devoto. Antes de dormir tinha que rezar longamente e perfazer uma srie interminvel de sinais da cruz. noite costumava, subindo numa cadeira, dar a volta pelas imagens de santos nas paredes do quarto, beijando cada uma delas devotamente. Pouco combinava com este piedoso

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cerimonial ou talvez muito, na verdade o fato de ele se lembrar de pensamentos sacrlegos, que lhe vinham mente como uma inspirao do Diabo. Ele tinha que pensar: Deus-porco, ou Deus-fezes. Certa vez, numa viagem a uma estao de guas alem, viu-se atormentado pela compulso de pensar na Santssima Trindade, ao deparar com trs montinhos de coc de cavalo ou algum outro excremento na estrada. Por esse tempo ele cumpria tambm uma peculiar cerimnia, ao ver gente que lhe causava pena, como mendigos, aleijados e velhos. Ele tinha que expirar ruidosamente para no se tornar como eles, e em determinadas condies tambm inspirar com fora. Inclinei-me naturalmente a supor que esses ntidos sintomas de uma neurose obsessiva eram de um perodo e grau de evoluo um tanto posterior aos sinais de angstia e aes cruis com os animais. Os anos mais maduros do paciente foram marcados por uma relao bem insatisfatria com o pai, que aps repetidos ataques de depresso no pde ocultar os lados doentios de seu carter. Na primeira infncia esta relao havia sido bem terna, como testemunhava a lembrana do filho. O pai lhe queria bem, e gostava de brincar com ele. Desde pequeno sentia orgulho do pai, e falava sempre que gostaria de ser um homem como ele. A Nnia lhe havia dito que a irm pertencia me, e ele ao pai, o que muito lhe agradara. No final da infncia passou a haver estranhamento entre ele e o pai. Este preferia claramente a irm, e o filho se ofendeu bastante com isso. Depois o medo do pai se tornou dominante. Por volta dos oito anos desapareceram todas as manifestaes que o paciente atribui fase da vida que teve incio com o seu mau comportamento. No desapareceram de repente retornaram algumas vezes, terminando por ceder, acredita o doente, influncia dos professores e educadores que tomaram o lugar das mulheres que dele cuidavam. Estes so, num ligeiro esboo, os enigmas cuja soluo tarefa da anlise: De onde procede a repentina mudana de carter do menino, o que significavam suas fobias e suas perversidades, como adquiriu sua obsessiva piedade e como se relacionam todos

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esses fenmenos? Lembrarei mais uma vez que o nosso labor teraputico dizia respeito a uma doena neurtica ento recente, posterior, e que elucidaes sobre tais problemas mais antigos puderam ocorrer quando o curso da anlise afastou-se do presente por um tempo, obrigando-nos a um desvio pela prhistria infantil.

III. A SEDUO E SUAS CONSEQUNCIAS IMEDIATAS


natural que a suspeita casse primeiramente sobre a governanta inglesa, pois o garoto havia mudado durante a sua estadia. Duas lembranas encobridoras relativas a ela, em si incompreensveis, foram conservadas por ele. Certa vez em que andava na frente, ela havia dito aos que a seguiam: Olhem s o meu rabinho!. Em outra ocasio, num passeio de carro, seu chapu fora levado pelo vento, para grande alegria dos irmos. Isso apontava para o complexo ligado castrao,* e permitia talvez a construo segundo a qual uma ameaa que ela dirigira ao garoto havia contribudo bastante para a gnese de sua conduta anormal. No h nenhum perigo em comunicar tais construes ao analisando, elas nunca prejudicam a anlise quando so erradas, e claro que as formulamos apenas quando h perspectiva de por meio delas alcanar uma aproximao realidade. Como efeito dessa colocao, surgiram sonhos cuja interpretao no foi muito bem-sucedida, mas que pareciam lidar sempre com o mesmo contedo. At onde se podia compreend-los, diziam respeito a aes agressivas do garoto contra a irm ou a governanta, e a enrgicas repreenses e castigos por isso. Como se depois do banho ele tivesse querido desnudar a irm arrancar-lhe a vestimenta ou vu, e coisas assim. Mas no foi possvel obter da interpretao um contedo certo, e quando se teve a impresso de que nesses sonhos o mesmo material era trabalhado de maneira sempre diversa, o entendimento dessas supostas reminiscncias estava

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assegurado. S podiam ser fantasias que em algum momento, provavelmente na puberdade, o sonhador tinha criado acerca de sua infncia, e que agora emergiam de novo, em forma dificilmente reconhecvel. Sua compreenso ocorreu de uma s vez, quando repentinamente o paciente se lembrou de que, ainda muito pequeno, na primeira propriedade, sua irm o havia induzido a prticas sexuais. De incio veio a lembrana de que no sanitrio que usavam com frequncia ela fez a proposta: Vamos mostrar um ao outro o bumbum, e fez seguir o ato s palavras. Depois se apresentou a parte essencial da seduo, com todos os detalhes de tempo e lugar. Foi na primavera, num tempo em que o pai estava ausente; as crianas brincavam no cho, num aposento, enquanto a me trabalhava no cmodo vizinho. A irm tinha segurado o seu membro e brincado com ele, dizendo coisas incompreensveis sobre a Nnia, maneira de explicao: que a Nnia fazia o mesmo com todo o mundo, com o jardineiro, por exemplo; que o colocava de cabea para baixo e agarrava seus genitais. Isso permitiu a compreenso das fantasias que havamos conjecturado. Elas deviam apagar a lembrana de um acontecimento que mais tarde parecia ofender o amor-prprio masculino do paciente, e alcanavam esse fim ao substituir a verdade histrica pelo oposto desejvel. Conforme essas fantasias, ele no tinha desempenhado o papel passivo diante da irm, mas, pelo contrrio, fora agressivo, quisera ver a irm despida, fora rechaado e castigado, e por isso tivera o acesso de fria de que a tradio domstica tanto falava. Era tambm adequado envolver nessa fico a governanta, a quem a me e a av atriburam a maior parte da culpa por seus ataques de raiva. Tais fantasias correspondiam precisamente, ento, s lendas com que uma nao que se tornou grande e orgulhosa procura ocultar a pequenez e a desdita de seu comeo. Na realidade a governanta s podia ter uma participao remota na seduo e nas suas consequncias. As cenas com a irm tiveram lugar na primavera do mesmo ano em que, nos meses de pleno vero, a inglesa veio substituir os pais ausentes. Foi de outra maneira que se originou a hostilidade do menino frente

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governanta. Ao insultar e xingar de bruxa a bab, ela seguia os passos da irm, que havia contado primeiro aquelas coisas monstruosas da bab, e assim o deixava exteriorizar contra ela a averso que, em consequncia da seduo, como ainda veremos, ele tinha desenvolvido para com a irm. Mas a seduo pela irm no era certamente uma fantasia. Sua credibilidade foi aumentada por uma comunicao jamais esquecida, da poca madura posterior. Um primo, mais de dez anos mais velho, tinha lhe dito, numa conversa sobre a irm, que se lembrava muito bem da criaturinha petulante e sensual que ela havia sido. Quando era uma menina de quatro ou cinco anos de idade, ela se sentou uma vez em seu colo e lhe abriu a cala, para pegar em seu membro. Neste ponto gostaria de interromper a histria da infncia de meu paciente para falar dessa irm, de seu desenvolvimento, seu destino e a influncia que teve sobre o irmo. Ela era dois anos mais velha, e sempre permanecera frente dele. Indomvel como um garoto na infncia, logo principiou um brilhante desenvolvimento intelectual, destacou-se pela inteligncia aguda e realista, privilegiando as cincias naturais em seus estudos, mas produzindo tambm poemas que o pai estimava bastante. No tocante ao esprito era bem superior a seus numerosos pretendentes iniciais, e costumava gracejar deles. Mas aos vinte e poucos anos comeou a ficar de humor deprimido, queixandose de no ser muito bela e se afastando de todo convvio. Ao fazer uma viagem em companhia de uma senhora amiga, retornou contando coisas totalmente inverossmeis, que teria sido maltratada por essa acompanhante, mas permaneceu obviamente ligada suposta atormentadora. Numa segunda viagem, pouco depois, envenenou-se e veio a morrer longe de casa. provvel que sua afeco correspondesse ao incio de uma dementia praecox. Ela era prova da considervel herana neuroptica da famlia, mas no certamente a nica. Um tio, irmo do pai, morreu aps uma longa e singular existncia, com indcios que levam a pensar numa grave neurose obsessiva; um bom nmero de parentes colaterais foi acometido, e ainda , de perturbaes nervosas mais leves.

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Para nosso paciente, a irm era, na infncia sem considerar no momento a seduo , uma incmoda rival na estima dos pais, cuja superioridade, demonstrada impiedosamente, ele sentia como algo opressivo. Invejava particularmente o respeito que o pai testemunhava pelas capacidades de seu esprito e as realizaes intelectuais, enquanto ele, intelectualmente inibido desde a neurose obsessiva, tinha de se contentar com um prestgio menor. A partir dos catorze anos de idade, sua relao com a irm comeou a melhorar; uma disposio similar de esprito e a oposio comum aos pais os aproximaram tanto que eles se tratavam como excelentes amigos. Na tempestuosa excitao sexual de sua puberdade, ele ousou buscar uma maior intimidade fsica junto a ela. Ao ser rejeitado, de maneira hbil e decidida, voltou-se para uma menina camponesa que servia na casa e que tinha o mesmo nome de sua irm. Assim fazendo deu um passo decisivo para a sua escolha heterossexual de objeto, pois todas as garotas por que mais tarde se apaixonou, frequentemente com os mais claros indcios de obsesso, eram tambm criadas, cuja educao e inteligncia tinham que estar bem abaixo das suas. Se todos esses objetos amorosos eram substitutos para a irm que lhe foi negada, no de rejeitar que uma tendncia ao rebaixamento da irm, abolio de sua superioridade intelectual, que um dia o oprimira tanto, tenha sido decisiva na sua escolha de objeto. Foi a motivos dessa espcie, que se originam da vontade de poder, do instinto de afirmao do indivduo, que Alfred Adler subordinou a conduta sexual do ser humano, como tudo o mais. Sem negar a vigncia de tais motivos de poder e privilgio, nunca me convenci de que eles pudessem ter o papel dominante e exclusivo que lhes atribudo. Se no tivesse conduzido a anlise de meu paciente at o fim, eu me veria obrigado, pela observao desse caso, a corrigir no sentido de Adler a minha opinio preconcebida. Inesperadamente, a concluso dessa anlise trouxe um novo material, no qual novamente se mostrou que esses motivos de poder (em nosso caso a tendncia ao rebaixamento) haviam determinado a escolha de objeto apenas no sentido de uma contribuio e racionalizao, ao passo que a determinao verdadeira, mais

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profunda, me permitia conservar as convices anteriores.4 Quando chegou a notcia da morte da irm, disse o paciente, ele mal sentiu dor. Obrigou-se a dar mostras de luto e pde se alegrar, com toda a frieza, por ter se tornado o nico herdeiro da fortuna. Havia vrios anos sofria da sua doena, quando sucedeu aquilo. Confesso que por um bom perodo essa informao me fez inseguro no diagnstico do caso. Era de supor, no h dvida, que a dor referente perda do mais querido membro de sua famlia teria a expresso inibida pelo cime ainda existente em relao a ela, e pela interveno de seu amor incestuoso, que se tornara inconsciente; mas eu no conseguia renunciar a um substituto para a irrupo de dor que no acontecera. E ele foi encontrado finalmente numa outra expresso de sentimento, que para meu paciente continuava incompreensvel. Poucos meses aps a morte da irm ele fez uma viagem regio em que ela havia morrido, e l procurou o tmulo de um grande escritor que era ento seu ideal, chorando lgrimas ardentes sobre esse tmulo. Foi uma reao estranha tambm para ele, pois sabia que mais de duas geraes haviam passado desde a morte do venerado escritor. S a compreendeu ao se lembrar que seu pai costumava comparar os poemas da irm falecida aos do grande poeta. Ele me havia dado uma outra indicao do modo correto de apreender essa homenagem, aparentemente dirigida ao poeta, graas a um erro no seu relato, que pude destacar ento. Antes ele tinha informado, repetidamente, que a irm se suicidara com um tiro, e teve de fazer a correo de que ela de fato havia se envenenado. Mas o poeta foi morto num duelo com pistolas. Agora volto histria do irmo, que devo expor de maneira pragmtica por um certo trecho. Verificou-se que a idade do menino, poca em que a irm principiou as manobras sedutoras, era de trs anos e trs meses. Isso ocorreu, como j disse, na primavera do mesmo ano em que os pais, ao regressar no outono, o encontraram profundamente mudado. natural estabelecer um nexo entre essa mudana e o despertar de sua atividade sexual, havido nesse meio-tempo.

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Como reagiu o garoto s tentaes da irm mais velha? A resposta : com a recusa, mas ela era relativa pessoa, no coisa. A irm no lhe era agradvel como objeto sexual, provavelmente porque a relao entre os dois j era determinada de modo hostil pela competio no amor dos pais. Ele a evitava, e as solicitaes dela tambm cessaram. Mas ele buscou conquistar, no lugar dela, outra pessoa mais querida, e informaes da prpria irm, que invocara a Nnia como modelo, orientaram sua escolha para esta. Ele comeou ento a brincar com seu membro diante da Nnia, o que, como em muitos outros casos em que a criana no esconde o onanismo, deve ser apreendido como tentativa de seduo. A Nnia o decepcionou, fez uma cara sria e explicou que aquilo no era bom. As crianas que faziam aquilo ficavam com uma ferida no lugar. O efeito dessa comunicao, que equivaleu a uma ameaa, deve ser acompanhado em vrias direes. A dependncia do menino em face da Nnia foi relaxada. Ele pode ter se aborrecido com ela; mais tarde, quando se estabeleceram seus ataques de fria, verificou-se que estava realmente zangado com ela. Mas era caracterstico dele defender primeiramente com obstinao, diante de algo novo, toda posio libidinal que devia abandonar. Quando a governanta surgiu em cena e xingou e expulsou do aposento a Nnia, tentando destruir sua autoridade, ele exagerou seu amor insultada e assumiu um comportamento brusco e desafiador frente governanta agressora. No entanto ele comeou a buscar em segredo um outro objeto sexual. A seduo lhe havia dado a meta sexual passiva de ser tocado nos genitais; veremos de quem ele pretendia obter isso, e que caminhos o levaram a essa escolha. Corresponde inteiramente s nossas expectativas saber que com suas primeiras excitaes genitais teve incio a sua pesquisa sexual, e que logo ele deparou com o problema da castrao. Nessa poca ele pde observar duas garotas urinando, sua irm e uma amiga dela. Com sua perspiccia, tal viso j poderia lev-lo a compreender os fatos, mas ele se comportou como sabemos que fazem outros meninos. Rejeitou a ideia de que via confirmada a ferida com

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que a Nnia o ameaara, e deu a si mesmo a explicao de que aquilo era o bumbum da frente das meninas. O tema da castrao no estava eliminado com essa deciso; em tudo o que ouvia, encontrava novas aluses a ele. Certa vez, quando as crianas receberam bastes de acar coloridos, a governanta, que era dada a fantasias cruas, afirmou que eram pedaos de serpentes cortadas. A partir disso ele se lembrou que o pai tinha encontrado uma serpente durante um passeio, e a tinha feito em pedaos com sua bengala. E leram-lhe a histria (em Renart, a raposa) do lobo que quis pescar peixes no inverno e usou a cauda como isca, o que fez a cauda se partir no gelo. Ele aprendeu os diversos nomes com que se designam os cavalos, conforme seu sexo esteja ou no intacto. Portanto, o pensamento da castrao o ocupava, mas ele ainda no lhe dava crdito, nem sentia medo. Outros problemas sexuais lhe surgiram dos contos que naquele tempo conheceu. No Chapeuzinho Vermelho e nos Sete cabritinhos as crianas eram tiradas da barriga do lobo. Ento o lobo era um ser feminino, ou os homens podiam tambm ter crianas no corpo? Naquele momento isso ainda no estava decidido. Fora isso, na poca dessa investigao ele ainda no sentia medo do lobo. Uma comunicao do paciente nos abrir o caminho para compreender a mudana de carter que se evidenciou durante a ausncia dos pais, em conexo mais remota com a seduo. Ele conta que deixou de se masturbar logo aps a recusa e a ameaa da Nnia. Sua vida sexual, que comeava regida pela zona genital, sucumbiu ento a uma inibio exterior, e por influncia desta foi remetida de volta a uma fase anterior, de organizao pr-genital. Em consequncia da supresso* do onanismo, a vida sexual do garoto assumiu carter sdico-anal. Ele se tornou irritadio, atormentador, satisfazendo-se dessa maneira junto s pessoas e aos animais. Seu principal objeto era a querida Nnia, que ele sabia mortificar at lhe arrancar lgrimas. Assim ele se vingava nela pela rejeio sofrida, e ao mesmo tempo satisfazia seu desejo sexual na forma correspondente fase regressiva. Ele comeou a praticar crueldades com pequenos animais, a pegar moscas, para lhes arrancar as asas, a esmagar besouros com os ps; em

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sua fantasia ele gostava tambm de bater em animais grandes, como cavalos. Portanto, eram sempre ocupaes ativas, sdicas; de seus impulsos anais trataremos depois, num outro contexto. de grande valor que na lembrana do paciente emergissem tambm fantasias contemporneas de outro tipo, em que meninos eram castigados e espancados, recebiam pancadas especialmente no pnis; e fcil adivinhar para quem esses objetos annimos serviam de bode expiatrio, a partir de outras fantasias que pintavam o herdeiro do trono sendo trancado num quarto estreito e espancado. O herdeiro do trono era evidentemente ele mesmo; o sadismo havia se voltado na fantasia para a prpria pessoa, e se convertera em masoquismo. O detalhe de que o rgo sexual mesmo recebe o castigo permite a concluso de que nessa transformao j participava uma conscincia de culpa, referente ao onanismo. Na anlise no restou dvida de que essas tendncias passivas tinham aparecido ao mesmo tempo ou logo depois das sdico-ativas.5 Isso condiz com a insolitamente clara, intensa e duradoura ambivalncia do doente, que aqui se mostrou pela primeira vez no desenvolvimento uniforme dos pares de instintos parciais opostos. Esse comportamento permaneceu caracterstico dele tambm depois, assim como um outro trao, o de que nenhuma das posies institudas da libido foi totalmente cancelada por outra posterior. Ela continuava a existir ao lado de todas as demais, o que permitiu a ele uma oscilao constante, incompatvel com a aquisio de um carter fixo. As tendncias masoquistas do menino nos conduzem a outro ponto, que at agora evitei mencionar, porque s pode ser confirmado pela anlise da fase seguinte de sua evoluo. J mencionei que, aps a rejeio pela Nnia, ele desprendeu dela sua expectativa libidinosa e passou a ver uma outra pessoa como objeto sexual. Essa pessoa era o pai, que estava ausente. A essa escolha ele foi certamente levado por uma conjuno de fatores, inclusive fortuitos, como a recordao do despedaamento da cobra; mas sobretudo ele renovou assim a sua primeira e mais primordial eleio de objeto, que, em conformidade com o

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narcisismo do beb, tinha se realizado pela via da identificao. J ouvimos que o pai fora o seu modelo admirado, que, ao lhe perguntarem o que pretendia ser, ele costumava responder: um homem como meu pai. Esse objeto de identificao da sua corrente ativa tornou-se ento o objeto sexual de uma corrente passiva, na fase sdico-anal. A impresso de que a seduo pela irm o teria empurrado para o papel passivo e lhe dado uma meta sexual passiva. Sob a influncia contnua dessa experincia, ele descreveu o caminho desde a irm, atravs da Nnia, at o pai, da postura passiva diante da mulher mesma perante o homem, e nisso estabeleceu contato com sua fase primeira e espontnea de desenvolvimento. O pai era agora novamente seu objeto, a identificao era substituda pela escolha de objeto, correspondendo ao desenvolvimento mais elevado, e a transformao da postura ativa em passiva era resultado e indcio da seduo que entretanto ocorrera. Naturalmente no teria sido fcil manter uma postura ativa diante do pai poderoso, na fase sdica. Quando o pai voltou, no final do vero ou no outono, seus acessos de fria e cenas raivosas tiveram nova funo. Diante da Nnia serviam a finalidades sdico-ativas; diante do pai seguiam propsitos masoquistas. Exibindo sua ruindade ele queria receber castigo e pancadas do pai, obtendo assim dele a desejada satisfao masoquista. Seus gritos eram verdadeiras tentativas de seduo. E, de acordo com a motivao do masoquismo, nesses castigos ele encontrava tambm a satisfao de seu sentimento de culpa. Ele conservou a lembrana de como, numa dessas cenas malcriadas, aumentou os gritos quando o pai se dirigiu a ele. O pai no o surrou, porm, e buscou acalm-lo, brincando com as almofadas de sua caminha como se fossem bolas. No sei com que frequncia os pais e educadores, ante a inexplicvel ruindade da criana, teriam ocasio de lembrar-se dessa tpica relao. A criana que se comporta de maneira intratvel est fazendo uma confisso e provocando um castigo. Ela procura, com a punio, ao mesmo tempo apaziguar sua conscincia de culpa e satisfazer sua tendncia sexual masoquista.

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Um maior esclarecimento de nosso caso devemos agora recordao, surgida com grande nitidez, de que os sintomas de angstia s se teriam juntado aos sinais de mudana de carter a partir de determinado evento. Antes no haveria angstia, e imediatamente aps o evento ela teria se manifestado de forma atormentadora. O momento dessa transformao pode ser indicado com certeza, foi logo antes de ele completar quatro anos. Em virtude desse ponto de referncia, o perodo da infncia de que propusemos nos ocupar se divide em duas fases: a primeira, de ruindade e perversidade, da seduo aos trs anos e trs meses at o aniversrio de quatro anos, e a segunda, subsequente e mais demorada, em que predominam os sinais da neurose. Mas o evento que permite essa diviso no foi um trauma exterior, e sim um sonho, do qual ele despertou com angstia.

IV. O SONHO E A CENA PRIMRIA


J publiquei este sonho em outro lugar,6 devido a seu teor de contos de fadas, e primeiramente repetirei o que foi ali comunicado: Sonhei que noite e que estou deitado em minha cama (ela ficava com os ps para a janela, diante da janela havia uma fileira de velhas nogueiras. Sei que era inverno quando sonhei, e era noite). De repente a janela se abre sozinha, e vejo, com grande pavor, que na grande nogueira diante da janela esto sentados alguns lobos brancos. Eram seis ou sete. Os lobos eram inteiramente brancos e pareciam antes raposas ou ces pastores, pois tinham caudas grandes como as raposas e suas orelhas estavam em p como as dos ces, quando prestam ateno a algo. Com muito medo, evidentemente, de ser comido pelos lobos, gritei e acordei. Minha bab correu at minha cama, para ver o que tinha acontecido. Demorou algum tempo at eu me convencer que tinha sido apenas um sonho, to ntida e to natural me

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pareceu a imagem da janela se abrindo e os lobos sentados na rvore. Finalmente me tranquilizei, me senti como tendo escapado de um perigo, e tornei a dormir. A nica ao do sonho era a abertura da janela, pois os lobos estavam sentados bem quietos nos galhos da rvore, sem qualquer movimento, direita e esquerda do tronco, e olhavam para mim. Era como se dirigissem para mim toda a sua ateno. Acho que este foi meu primeiro sonho angustiado. Na poca eu tinha trs, quatro, no mximo cinco anos de idade. Desde ento, e at os onze ou doze anos, sempre tive medo de ver algo terrvel nos sonhos. Ele d ento um desenho da rvore com os lobos, que confirma sua descrio [figura abaixo]. A anlise do sonho traz o seguinte material luz.

Ele sempre ligou esse sonho recordao de que nesses anos da infncia tinha um medo enorme da figura de um lobo num livro de fadas. A irm, mais velha e sempre superior, costumava zombar dele, mostrando-lhe justamente essa imagem por qualquer pretexto, ao que ele comeava a gritar de pavor. Nessa figura o lobo estava erguido, com uma pata frente, as garras mostra e as orelhas alertas. Ele acha que essa imagem serviu de ilustrao histria do Chapeuzinho Vermelho. Por que os lobos so brancos? Isto o faz pensar nas ovelhas, das quais se mantinham grandes rebanhos nos arredores da casa. Ocasionalmente o pai o levava para ver esses rebanhos, e toda vez ele ficava orgulhoso e contente.

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Mais tarde provavelmente pouco antes da poca do sonho, segundo informaes obtidas , uma peste irrompeu nesses rebanhos. O pai mandou buscar um discpulo de Pasteur, que vacinou as ovelhas, mas elas morreram em nmero ainda maior depois da vacinao. Como podem os lobos estar na rvore? Acerca disso lhe ocorre uma histria que o av tinha contado. No consegue se lembrar se antes ou depois do sonho, mas o contedo indica que foi antes. A histria a seguinte: Um alfaiate est sentado, trabalhando, quando se abre a janela e um lobo pula para dentro da sala. O alfaiate bate nele com sua vara de medida no, corrige-se o paciente, agarra-o pela cauda e a arranca, de modo que o lobo foge apavorado. Algum tempo depois o alfaiate vai floresta e v de repente um bando de lobos que se aproxima; ento busca refgio numa rvore. Primeiro os lobos ficam sem ao, mas aquele mutilado, que est entre eles e quer se vingar do alfaiate, faz a sugesto de que um suba no outro, at que o ltimo alcance o alfaiate. Ele mesmo velho e robusto quer ser a base da pirmide. Os lobos fazem assim, mas o alfaiate reconhece o visitante castigado, e de repente grita, como antes: Pega o grisalho pelo rabo!. O lobo sem rabo se apavora com a lembrana e corre, e os outros caem no cho. Nesse conto se acha a rvore em que os lobos esto sentados no sonho. Mas ele contm, igualmente, uma inequvoca referncia ao complexo da castrao. O lobo velho foi privado de sua cauda pelo alfaiate. Nos lobos do sonho, as caudas de raposa so talvez compensaes para essa ausncia de cauda. Por que so seis ou sete lobos? Essa pergunta parecia no ter resposta, at que lancei a dvida de que sua imagem angustiante viesse de fato do Chapeuzinho Vermelho. Essa histria d ocasio para duas ilustraes apenas, o encontro do Chapeuzinho Vermelho com o lobo na floresta e a cena em que o lobo fica deitado na cama com a touca da vov. Tinha de haver um outro conto por trs da recordao da imagem. Ento ele achou que s podia ser a histria do Lobo e os sete cabritinhos. Nela se encontra o nmero sete, mas tambm o seis, pois o lobo come somente seis cabritos; o stimo se esconde na

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caixa do relgio. Tambm o branco surge nessa histria, pois o lobo faz o padeiro embranquecer sua pata, depois que os cabritinhos o haviam reconhecido pela pata cinzenta, na sua primeira visita. Alis, os dois contos tm muito em comum. Em ambos h a devorao, o corte da barriga, a retirada dos que foram devorados e sua substituio por pedras, e por fim a morte do lobo mau. No conto dos cabritinhos h tambm a rvore. Depois da refeio o lobo se deita sob uma rvore e dorme roncando. Ainda me ocuparei deste sonho em outra parte, devido a uma circunstncia particular, e ento poderei interpret-lo e apreci-lo mais demoradamente. o primeiro sonho angustiado que ele recordou da infncia, e seu contedo, tomado com outros sonhos que seguiram e com certos acontecimentos da infncia do sonhador, desperta um interesse bem particular. Aqui nos limitamos relao entre o sonho e duas histrias que tm muito em comum, o Chapeuzinho Vermelho e O lobo e os sete cabritinhos. A impresso que esses contos produziram no menino se exteriorizou numa autntica zoofobia, que se distingue de casos semelhantes apenas pelo fato de que o bicho angustiante no era um objeto de fcil percepo pelos sentidos (como um cavalo ou um cachorro), mas conhecido somente de narrativas e livros ilustrados. Num outro momento discutirei que explicao tm essas zoofobias e que significao lhes atribuir. De antemo observo apenas que essa explicao condiz bastante com o carter principal exibido pela neurose do sonhador em pocas posteriores de sua vida. O medo do pai fora o mais forte motivo de seu adoecimento, e a postura ambivalente para com todo substituto do pai dominou sua vida e sua conduta durante o tratamento. Se o lobo era apenas o primeiro substituto do pai para meu paciente, de se perguntar se as histrias do lobo que devora os cabritinhos e do Chapeuzinho Vermelho tm outro contedo secreto que no o medo infantil do pai.7 Alm disso, o pai de meu paciente tinha a peculiaridade do insulto afetuoso, que tantas pessoas demonstram no convvio com os filhos, e a ameaa brincalhona

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que diz vou te comer pode ter sido expressa vrias vezes, no perodo inicial em que o pai, que depois se tornou severo, costumava acariciar e brincar com o filhinho. Uma de minhas pacientes contou que os seus dois filhos nunca puderam gostar do av, porque ele costumava apavor-los com a brincadeira afetuosa de que iria cortar suas barrigas. Deixemos de lado agora o que neste ensaio antecipa o aproveitamento do sonho, e voltemo-nos para a sua interpretao imediata. Quero observar que essa interpretao foi uma tarefa cuja soluo se estendeu por vrios anos. O paciente relatou o sonho bem cedo, e logo partilhou minha convico de que por trs dele se escondiam as causas de sua neurose infantil. No decorrer do tratamento retornamos ao sonho com frequncia, mas apenas nos ltimos meses da terapia foi possvel compreend-lo inteiramente, e isso graas ao trabalho espontneo do paciente. Ele sempre enfatizou que dois fatores do sonho tinham deixado a maior impresso sobre ele: primeiramente a completa calma e imobilidade dos lobos, e em segundo lugar a ateno tensa com que todos eles o olhavam. Tambm lhe parecia digna de nota a persistente sensao de realidade no final do sonho. Vejamos esse ltimo ponto. Sabemos, da experincia ao interpretar sonhos, que esta sensao de realidade tem uma significao determinada. Ela nos garante que algo, no material latente do sonho, reivindica realidade na lembrana, isto , que o sonho se refere a um acontecimento que realmente ocorreu, no foi apenas fantasiado. Naturalmente pode se tratar apenas da realidade de algo desconhecido; a convico, por exemplo, de que seu av realmente contara a histria do lobo e do alfaiate, ou de que realmente lhe haviam lido as histrias do Chapeuzinho Vermelho e dos sete cabritinhos, no poderia jamais ser substituda por essa sensao de realidade que perdurou aps o sonho. O sonho parecia apontar para um acontecimento cuja realidade acentuada em oposio irrealidade dos contos.

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Se por trs do contedo do sonho era de supor uma cena desconhecida, isto , j esquecida poca do sonho, ela devia ter ocorrido muito cedo. Pois o sonhador diz: Quando tive o sonho, eu tinha trs, quatro, no mximo cinco anos de idade. Ao que podemos acrescentar: e foi lembrado, pelo sonho, de algo que s podia pertencer a uma poca ainda anterior. O que tinha de levar ao contedo dessa cena eram os fatores que o sonhador havia destacado no contedo manifesto do sonho: o olhar atento e a imobilidade. Naturalmente de esperar que esse material reproduza o material desconhecido da cena com alguma deformao, talvez deformado at em seu oposto. Da matria bruta fornecida pela primeira anlise do paciente podiam-se tirar vrias concluses, que deviam ser encaixadas no contexto procurado. Por trs da meno criao de ovelhas deviam se buscar as provas de sua pesquisa sexual, cujos interesses ele podia satisfazer em suas visitas com o pai, mas tambm aluses ao medo da morte haviam de estar presentes, pois a maior parte das ovelhas tinha morrido na peste. O que era mais premente no sonho, os lobos na rvore, conduzia diretamente narrativa do av, na qual no podia haver algo mais atraente e estimulador do sonho do que a ligao com o tema da castrao. Da primeira anlise incompleta do sonho tambm conclumos que o lobo era um substituto do pai, de modo que esse primeiro sonho angustiante teria trazido luz aquele medo do pai que a partir de ento dominaria sua vida. No entanto, essa concluso mesma no era obrigatria. Mas se reunirmos, como resultado da anlise provisria, o que decorre do material fornecido pelo sonhador, disporemos talvez dos seguintes fragmentos para reconstruo: Um acontecimento real de uma poca bem antiga olhar imobilidade problemas sexuais castrao o pai algo terrvel. Um dia o paciente se ps a continuar a interpretao do sonho. Segundo ele, a parte do sonho que diz de repente a janela se abre sozinha no inteiramente esclarecida pela relao com a janela junto qual est sentado o

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alfaiate e atravs da qual o lobo entra na sala. Deve ter a seguinte significao: de repente os olhos se abrem. Ou seja, eu estou dormindo e acordo de repente, e nisso vejo algo: a rvore com os lobos. Nisso no havia o que objetar, mas podia ser mais aproveitado. Ele tinha acordado e havia algo para ver. A observao atenta, que no sonho atribuda aos lobos, deve ser deslocada para ele. Num ponto decisivo tivera lugar uma inverso, que alm disso indicada por outra inverso no contedo manifesto do sonho. Pois havia uma inverso no fato de os lobos sentarem na rvore, enquanto na histria do av se achavam embaixo, e no conseguiam trepar na rvore. E se o outro elemento enfatizado pelo sonhador fosse tambm deformado por uma inverso ou transposio? Ento, em vez de imobilidade (os lobos esto sentados quietos, olham para ele, mas no se mexem) seria: o mais forte movimento. Ou seja, ele acordou de repente e viu uma cena de forte movimentao sua frente, a qual olhou tenso e com ateno. Num caso a deformao consistiria na troca de sujeito e objeto, atividade e passividade, ser olhado em vez de olhar; no outro caso numa transformao no contrrio: repouso em vez de movimento. Mais um progresso na compreenso do sonho foi trazido, em outra ocasio, por este pensamento que emergiu de repente: a rvore a rvore-de-natal. Naquele instante ele soube que tivera o sonho pouco antes do Natal, na expectativa deste. Como o dia de Natal tambm era o seu dia de nascimento, pde-se estabelecer com segurana a poca do sonho e da transformao dele decorrente. Foi logo antes de seu quarto aniversrio. Ele tinha adormecido na tensa expectativa do dia em que iria ganhar dois presentes. Sabemos que em tais circunstncias a criana antecipa com facilidade a realizao dos desejos no sonho. Ento j era Natal no sonho, o contedo do sonho mostrava a distribuio dos brindes, da rvore pendiam os presentes a ele destinados. Mas em vez de presentes havia lobos, e o sonho findava com ele sentindo medo de ser devorado pelo lobo (provavelmente pelo pai) e buscando refgio com a bab. O conhecimento de sua evoluo sexual antes do sonho nos torna

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possvel preencher a lacuna do sonho e esclarecer a mudana da satisfao em medo. Entre os desejos formadores do sonho, deve ter sido estimulado o mais forte, o da satisfao sexual, que ele ansiava ento obter do pai. A fora deste desejo conseguiu refrescar a pista mnemnica, h muito esquecida, de uma cena que lhe podia mostrar como era a satisfao sexual com o pai, e o resultado foi pavor, horror ante a realizao desse desejo, represso do impulso que se apresentara por esse desejo, e por isso fuga do pai, em direo bab no to perigosa. A importncia dessa data de Natal fora conservada na pretendida lembrana de que o primeiro acesso de fria se deu porque ele havia ficado insatisfeito com os presentes de Natal. A recordao juntava o que era correto e falso, ela no podia estar certa sem alguma alterao, pois conforme repetidas afirmaes dos pais a sua m conduta j chamava a ateno aps o retorno deles no outono, no somente no Natal; mas o essencial da relao entre falta de amor satisfeito, fria e poca de Natal fora preservado na recordao. Mas que imagem a ao noturna desse anseio sexual podia ter conjurado, capaz de provocar horror to intenso da satisfao desejada? Segundo o material da anlise, essa imagem tinha de preencher uma condio, tinha de ser adequada para fundamentar a convico da existncia da castrao. O medo da castrao tornou-se ento o motor da transformao do afeto. Neste ponto vejo-me obrigado a abandonar o apoio fornecido pelo curso da anlise. Receio que tambm neste ponto a crena do leitor me abandone. O que naquela noite foi ativado, a partir do caos de pistas mnemnicas inconscientes, foi a imagem de um coito entre os pais, em circunstncias no muito comuns e bastante propcias observao. Aos poucos foi possvel obter respostas satisfatrias para todas as questes ligadas a essa cena, pois no decorrer da terapia o sonho se repetiu em inmeras variantes e reedies, s quais a anlise forneceu os esclarecimentos que se desejava. Primeiro se revelou a idade da criana no momento da observao, cerca de um ano e meio.8 Nesse tempo ele sofria de malria, e um ataque da doena se repetia diariamente em

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determinada hora.9 A partir dos dez anos ele ficou periodicamente sujeito a depresses, que comeavam tarde e atingiam o apogeu s cinco horas. Esse sintoma ainda existia no tempo da anlise. A depresso recorrente substituiu os acessos de febre ou abatimento de antes; as cinco horas eram o momento do auge da febre ou da observao do coito, se que os dois no coincidem.10 Devido justamente a essa enfermidade, ele se achava provavelmente no quarto dos pais. Essa doena, corroborada tambm pela tradio familiar, torna plausvel transferir o evento para o vero, e assim supor para ele, nascido no dia de Natal, a idade de n + um ano e meio. Ele ento dormia em sua caminha, no quarto dos pais, e acordou tarde, digamos que devido febre montante, s cinco horas talvez, a hora depois marcada pela depresso. Combina com nossa suposio de um dia quente de vero em que os pais se tenham retirado, semidespidos, para uma sesta vespertina. Quando ele acordou, foi testemunha de um coito a tergo [por trs] repetido trs vezes, 11 pde ver os genitais da me e o membro do pai, e compreendeu tanto o fato como a sua significao.12 Por fim ele perturbou a relao dos pais, de uma maneira que ser discutida depois. No fundo no nada extraordinrio, nada que d a impresso de um produto extravagante da fantasia, o fato de um casal jovem, casado apenas h alguns anos, ter uma relao amorosa depois da sesta vespertina, num dia quente de vero, nisso esquecendo do menino de um ano e meio que dorme em seu pequeno leito. Parece-me, isto sim, algo inteiramente banal, cotidiano, e mesmo a posio do coito que inferimos no pode mudar esse julgamento. Sobretudo por no resultar da evidncia que o coito se tenha realizado por trs a cada vez. Uma s vez j bastaria para dar ao espectador a oportunidade para observaes que numa outra posio dos amantes seriam dificultadas ou impedidas. Logo, o contedo desta cena no pode ser argumento contra a sua credibilidade. A objeo da improbabilidade ser dirigida a trs outros pontos: a que uma criana na tenra idade de um ano e meio seja capaz de acolher as percepes de um evento to complicado e conserv-las to fielmente em seu inconsciente; a que seja possvel que uma elaborao das impresses assim

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recebidas chegue posteriormente compreenso, aos quatro anos de idade; por fim, a que se consiga mediante algum procedimento tornar consciente, de forma coesa e convincente, os detalhes de uma tal cena, vivenciada e compreendida em tais circunstncias.13 Mais adiante examinarei cuidadosamente essas e outras objees; asseguro ao leitor que no me coloco menos criticamente que ele ante a hiptese de uma tal observao por parte da criana, e peo a ele que se junte a mim na deciso de crer provisoriamente na realidade desta cena. De imediato vamos prosseguir com o estudo das relaes desta cena primria* com o sonho, os sintomas e a biografia do paciente. Vamos acompanhar separadamente os efeitos resultantes do contedo essencial da cena e de uma de suas impresses visuais. Refiro-me s posies que ele viu os pais adotarem, a posio erguida do homem e a curvada, como os animais, da mulher. J ouvimos antes que no seu perodo de angstia a irm tinha o costume de apavor-lo com a imagem do livro de fadas em que um lobo era mostrado erguido, com um p frente, as garras mostra e as orelhas alertas. Durante o tratamento ele no se poupou o trabalho de esquadrinhar sebos de livros at encontrar o volume de histrias de sua infncia, e reconheceu sua imagem apavorante numa ilustrao da histria do Lobo e os sete cabritinhos. Achou que a posio do lobo nessa ilustrao podia lhe ter lembrado a do pai na cena primria construda. Essa imagem veio a ser, de todo modo, o ponto de partida de outros efeitos angustiantes. Aos sete ou oito anos, quando recebeu a comunicao de que no dia seguinte chegaria um novo professor para ele, sonhou noite com esse professor em forma de leo, que rugindo se aproximava de sua cama, na mesma posio do lobo daquela imagem, e acordou novamente angustiado. A fobia do lobo j estava superada na poca, ele teve ento a liberdade de escolher um novo animal angustiante, e nesse sonho tardio reconheceu o professor como substituto do pai. No perodo posterior de sua infncia, cada professor

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desempenhou o mesmo papel de pai, e foi dotado da mesma influncia paterna, para o bem e para o mal. O destino o presenteou com uma singular ocasio de reviver sua fobia de lobos no tempo do ginsio, e de tornar a relao que lhe servia de base o ponto de partida de graves inibies. O professor que dava aulas de latim sua turma se chamava Wolf [lobo]. Desde o incio ele se sentiu intimidado por esse professor, uma vez sofreu grave censura dele, por um erro tolo cometido numa traduo do latim, e no se livrou mais de um medo paralisante dele, que logo se transferiu para outros professores. Mas o ensejo que o levou a tropear na traduo tambm no era insignificante. Ele tinha que verter a palavra filius, e a traduziu pelo francs fils, em vez da palavra correspondente na lngua materna. De fato, o lobo continuava sendo o pai.14 O primeiro sintoma passageiro15 que o paciente produziu na terapia remontava tambm fobia de lobos e ao conto dos sete cabritinhos. No aposento em que se realizaram as primeiras sesses havia um grande relgio de caixa na parede oposta a ele, que ficava deitado sobre um div, de costas para mim. Notei que de quando em quando ele virava o rosto para mim, olhava-me com expresso amvel, como que me tranquilizando, e em seguida voltava o olhar para o relgio. Na poca achei que era um sinal de sua nsia em terminar a sesso. Muito tempo depois o paciente me lembrou desse jogo de gestos e me deu a explicao para ele, ao me lembrar que o mais jovem dos sete cabritinhos achava esconderijo na caixa do relgio, enquanto os seis irmos eram devorados pelo lobo. Ele queria ento dizer: Seja bom comigo. Devo sentir medo de voc? Voc quer me devorar? Devo me esconder de voc na caixa do relgio, como o cabritinho mais novo?. O lobo do qual ele sentia medo era sem dvida o pai, mas o medo do lobo estava ligado condio da postura erguida. Sua recordao afirmava com grande certeza que a imagem de um lobo andando com as quatro patas ou deitado na cama, como no Chapeuzinho Vermelho, nunca o apavorara. A posio que ele vira a mulher assumir, conforme a nossa construo da cena

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primria, no se revestia de significao menor; mas esta permanecia limitada esfera sexual. O mais singular fenmeno de sua vida amorosa, aps a maturidade, eram acessos de paixo sensual compulsiva, que surgiam e novamente desapareciam em misteriosa sequncia, desencadeavam nele uma enorme energia, mesmo em pocas de inibio, e se subtraam totalmente ao seu controle. Tenho que adiar a plena apreciao desses amores compulsivos, devido a alguns nexos especialmente valiosos, mas posso dizer que estavam ligados a uma condio determinada, que se ocultava sua conscincia e que se deu a conhecer apenas na terapia. A mulher tinha que adotar a posio que atribumos me na cena primria. Desde a puberdade ele sentia como a maior atrao da mulher os traseiros grandes e salientes; um coito que no fosse por trs dificilmente lhe dava prazer. A ponderao crtica tem o direito de objetar que essa preferncia sexual pelas partes traseiras do corpo caracterstica geral das pessoas que tendem neurose obsessiva, e no autoriza que a derivemos de uma impresso especial da infncia. Pertence ao quadro da disposio erticoanal e um dos traos arcaicos que distinguem tal constituio. A copulao por trs more ferarum [ maneira dos animais] pode mesmo ser vista como a forma filogeneticamente mais antiga. Tambm voltaremos a esse ponto numa discusso posterior, quando tivermos apresentado o material restante sobre a sua condio inconsciente para o amor. Continuemos a nossa discusso dos vnculos entre o sonho e a cena primria. Conforme o que pudemos esperar at agora, o sonho deveria mostrar ao menino, que se alegrava com a realizao de seus desejos no Natal, a imagem da satisfao sexual com o pai, tal como tinha visto naquela cena primria, como modelo da satisfao que ele prprio ansiava do pai. Em vez dessa imagem, porm, surgiu o material da histria que o av tinha narrado pouco antes: a rvore, os lobos, a ausncia de cauda na forma da supercompensao, nas caudas espessas dos supostos lobos. Aqui nos falta um nexo, uma ponte associativa que conduza do teor da histria primordial quele da histria dos lobos. Essa ligao dada novamente pela postura, e apenas por

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ela. O lobo sem cauda convida aos demais, na narrativa do av, a trepar sobre ele. A recordao da imagem da cena primria foi despertada por esse detalhe, por esse caminho o material da cena primria pde ser representado pelo da histria dos lobos, e ao mesmo tempo os dois pais puderam ser substitudos, da maneira desejada, por vrios lobos. Outra mudana teve o contedo do sonho, na medida em que o material da histria dos lobos adequou-se ao contedo do conto dos sete cabritinhos, dele retirando o nmero sete.16 A transformao do material: cena primria histria dos lobos conto dos sete cabritinhos reflete a progresso do pensamento durante a formao do sonho: anseio de satisfao sexual com o pai inteligncia da condio a ela relacionada, a castrao medo do pai. Penso que agora o sonho angustiado do menino de quatro anos foi inteiramente esclarecido.17 Depois do que foi tratado at aqui, posso abordar brevemente o efeito patognico da cena primria e a mudana que o seu despertar produziu no desenvolvimento sexual do paciente. Vamos acompanhar apenas o efeito a que o sonho deu expresso. Mais adiante haveremos de notar que da cena primria no partiu uma nica corrente sexual, mas toda uma srie delas, verdadeiramente uma fragmentao da libido. Depois levaremos em conta que a ativao desta cena (evito propositadamente a palavra recordao) tem o mesmo efeito que teria se ela fosse uma vivncia recente. A cena atua posteriormente, e nesse nterim, no intervalo entre um ano e meio e quatro, nada perdeu do seu frescor. Talvez ainda encontremos motivo para pensar que ela produziu determinados efeitos j na poca de sua percepo, isto , a partir de um ano e meio. Quando o paciente se aprofundou na situao da cena primria, ele trouxe luz as seguintes percepes de si mesmo: antes ele havia suposto que o acontecimento observado fosse um ato violento, mas a expresso prazerosa no rosto de sua me no combinava com isso; ele teve de reconhecer que havia satisfao.18 O dado essencialmente novo que a observao do enlace dos pais lhe trazia era a convico da realidade da castrao, cuja possibilidade j havia

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ocupado seus pensamentos. (A viso das duas garotas urinando, a ameaa da Nnia, a interpretao dada aos bastes de acar pela governanta, a lembrana de que o pai havia feito em pedaos uma cobra.) Pois naquele momento ele via com os prprios olhos a ferida de que havia falado a Nnia, e compreendia que a sua existncia era uma condio para o enlace com o pai. No podia mais confundi-la com o bumbum, como tinha feito ao observar as meninas pequenas.19 O desfecho do sonho foi a angstia, da qual ele se tranquilizou apenas ao ter a Nnia a seu lado. Portanto, ele se refugiou do pai junto a ela. A angstia era uma recusa* do desejo de satisfao sexual com o pai, aspirao que lhe havia inspirado o sonho. Sua expresso, ser comido pelo lobo, era apenas uma transformao regressiva, como veremos do desejo de ser possudo sexualmente pelo pai, isto , ser satisfeito do mesmo modo que a me. Sua ltima meta sexual, a atitude passiva para com o pai, havia sucumbido a uma represso, e a angstia ante o pai havia tomado seu lugar na forma da fobia de lobos. E a fora motriz dessa represso? Conforme o conjunto dos fatos, s poderia ser a libido genital narcsica, que, por preocupao com seu membro viril, rebelou-se contra uma satisfao que parecia impor a renncia a este membro. Do narcisismo ameaado ele extraiu a virilidade com que se defendeu da atitude passiva frente ao pai. Agora vemos que neste ponto da exposio teremos que mudar nossa terminologia. Durante o sonho ele atingiu uma nova fase de sua organizao sexual. At ento os opostos sexuais haviam sido, para ele, ativo e passivo. Desde a seduo a sua meta sexual era passiva, ser tocado nos genitais, e transformou-se ento, pela regresso ao estgio anterior da organizao sdico-anal, em masoquista, ser castigado, golpeado. Era-lhe indiferente se esta meta seria alcanada com o homem ou com a mulher. Sem considerar a diferena de sexo ele havia passado da Nnia para o pai, havia solicitado da Nnia que tocasse no seu membro, e tinha desejado provocar o castigo do pai.

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Os genitais no eram levados em conta; era na fantasia de ser golpeado no pnis que ainda se expressava o nexo oculto pela regresso. Agora a ativao da cena primria no sonho o levava de volta organizao genital. Ele descobriu a vagina e a significao biolgica de masculino e feminino. Compreendeu que ativo era igual a masculino, e passivo a feminino. Sua meta sexual passiva tinha agora que se transformar em feminina e adotar a expresso ser possudo pelo pai, em vez de ser golpeado por ele no rgo genital ou nas ndegas. Essa meta feminina sucumbia agora represso e era obrigada a ser substituda pela angstia diante do lobo. Devemos interromper aqui a discusso de seu desenvolvimento sexual, at que dos estgios posteriores de sua histria seja vertida uma nova luz sobre esses estgios anteriores. Quanto fobia de lobos, acrescentemos ainda que ambos, o pai e a me, tornaram-se lobos. Pois a me tinha o papel do lobo castrado, que deixava os demais treparem sobre ele, e o pai, o do que trepava. Mas o seu medo se referia apenas, como o ouvimos assegurar, ao lobo erguido, isto , ao pai. Tambm deve nos chamar a ateno que a angstia em que findava o sonho tinha um modelo na narrativa do av. Nesta o lobo castrado, que deixa os demais treparem sobre ele, acometido de angstia ao ser lembrado que no tem cauda. Parece, ento, que durante o processo onrico ele se identificou com a me castrada e agora se rebelava contra isso. Em traduo que acreditamos adequada: Se voc quer ser satisfeito pelo pai, voc deve aceitar a castrao, como a me; mas isso eu no quero. Um claro protesto de sua masculinidade! Tenhamos claro, de resto, que o desenvolvimento sexual do caso que acompanhamos possui a grande desvantagem, para a nossa pesquisa, de no ter ocorrido sem perturbaes. Primeiro foi influenciado decisivamente pela seduo, e depois desviado pela cena da observao do coito, que atuou a posteriori como uma segunda seduo.

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V. ALGUMAS DISCUSSES
Baleia e urso polar, dizem, no podem fazer guerra entre si, porque, cada um limitado a seu elemento, no chegam a se encontrar. igualmente impossvel, para mim, discutir com os que, trabalhando no campo da psicologia ou da neurologia, no reconhecem os pressupostos da psicanlise e consideram artificiais os seus resultados. Mas nos ltimos anos desenvolveu-se uma outra oposio, de pessoas que se acham ou ao menos acreditam se achar no terreno da psicanlise, que no lhe questionam a tcnica e os resultados, sentindo-se apenas autorizadas a extrair outras concluses do mesmo material e submet-lo a outras concepes. A controvrsia terica geralmente infrutfera, porm. To logo comeamos a nos afastar do material de que nos devemos nutrir, corremos o perigo de nos inebriar com as nossas afirmaes e de afinal sustentar opinies que qualquer observao teria refutado. Da me parecer incomparavelmente mais adequado combater concepes divergentes por meio de seu exame em casos e problemas especficos. Declarei acima (p. 53) que certamente ser tido por improvvel que uma criana na tenra idade de um ano e meio seja capaz de acolher as percepes de um processo to complicado e conserv-las to fielmente em seu inconsciente; em segundo lugar, que seja possvel que uma elaborao desse material chegue posteriormente compreenso, aos quatro anos de idade; por fim, que se consiga mediante algum procedimento tornar consciente, de forma coesa e convincente, os detalhes de uma tal cena, vivenciada e compreendida em tais circunstncias.** A ltima questo puramente factual. Quem se der ao trabalho de conduzir a anlise a essas profundezas, mediante a tcnica prescrita, se convencer de que tal coisa bem possvel; quem deixa de faz-lo e interrompe a anlise em

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alguma camada mais alta, renunciou ao julgamento. Mas a concepo acerca do que se atingiu na anlise de profundezas no est decidida com isso. As duas outras dvidas se baseiam numa subestimao das impresses da primeira infncia, s quais no se creditam efeitos to duradouros. Pretendem achar a causa das neuroses quase exclusivamente nos conflitos srios da vida posterior, e supem que a importncia dos anos infantis algo encenado nossa frente, pela inclinao que tm os neurticos de expressar seus atuais interesses em reminiscncias e smbolos do passado mais antigo. Com tal avaliao do elemento infantil ignorada muita coisa que se inclui entre as mais ntimas peculiaridades da psicanlise, e tambm, no h dvida, boa parte do que desperta resistncias a ela e afasta a confiana dos que esto de fora. A concepo que aqui oferecemos discusso, portanto, a de que tais cenas da primeira infncia, tal como so fornecidas pela anlise exaustiva das neuroses, do nosso caso, por exemplo, no seriam reprodues de acontecimentos reais, a que se poderia atribuir influncia na configurao da vida posterior e na formao de sintomas, mas sim formaes da fantasia que obtm estmulo da poca madura, destinadas a uma certa representao simblica de desejos e interesses reais, e que devem sua origem a uma tendncia regressiva, a um afastamento das tarefas do presente. Se for assim, podemos nos poupar naturalmente toda atribuio espantosa referente vida psquica e realizao intelectual de crianas da mais tenra idade. Fatos diversos vm ao encontro desta concepo, alm do desejo de racionalizao e simplificao da difcil tarefa, por todos ns partilhado. E de antemo possvel eliminar uma dvida que poderia nascer precisamente no analista praticante. preciso admitir que, se a mencionada concepo destas cenas infantis for a correta, de imediato nada mudaria no exerccio da anlise. Se o neurtico tem a m caracterstica de afastar seu interesse do presente e lig-lo a essas formaes substitutas regressivas de sua fantasia, nada podemos fazer seno acompanh-lo em seus caminhos e levar sua conscincia tais produes inconscientes, pois elas so, abstraindo de sua ausncia de valor

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real, altamente valiosas para ns, como portadoras e donas do interesse que queremos liberar, para dirigir s tarefas do presente. A anlise teria que transcorrer exatamente como aquela que, ingenuamente confiante, toma tais fantasias por verdadeiras. A diferena viria apenas no final da anlise, aps o desvelamento dessas fantasias. Ento diramos ao doente: Muito bem; sua neurose transcorreu como se na infncia voc tivesse recebido e continuado a tecer tais impresses. Voc se d conta de que isso no possvel. Eram produtos da atividade de sua fantasia, que o afastavam das tarefas reais que estavam sua frente. Agora nos deixe investigar quais eram essas tarefas, e que vias de ligao existiam entre elas e as suas fantasias. Uma segunda parte do tratamento, voltada para a vida real, poderia comear aps esse ajuste de contas com as fantasias infantis. Um encurtamento desse caminho, ou seja, uma alterao na terapia analtica at agora praticada, seria tecnicamente inadmissvel. Se no o tornamos consciente dessas fantasias em toda a sua amplitude, o doente no poder ter sob seu comando o interesse a elas ligado. Se o desviamos delas, to logo pressentimos a sua existncia e contornos gerais, apenas apoiamos o trabalho da represso, por meio do qual elas se tornaram inacessveis a todos os esforos do doente. Se as desvalorizamos prematuramente a seus olhos, ao revelar, por exemplo, que no passam de fantasias sem qualquer significao real, jamais obteremos sua colaborao para lev-las conscincia. Portanto, num procedimento correto, a tcnica psicanaltica no poderia sofrer qualquer mudana, no importando como se avaliem estas cenas infantis. Mencionei que vrios elementos factuais podem ser invocados em prol da concepo destas cenas como fantasias regressivas. Sobretudo um: o de que tais cenas infantis no so, no tratamento at onde vai minha experincia , reproduzidas como lembranas, so resultados da construo. Para alguns, a disputa j parecer resolvida por esta confisso. No quero ser mal compreendido. Todo psicanalista sabe, j lhe aconteceu inmeras vezes, que num tratamento bem-sucedido o paciente comunica

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muitas recordaes espontneas da sua infncia, por cujo aparecimento primeiro aparecimento, talvez o mdico no se sente responsvel de modo algum, pois no tentou fazer construes que sugerissem ao doente semelhante contedo. Tais recordaes, antes inconscientes, no precisam sequer ser verdadeiras; podem s-lo, mas com frequncia so distorcidas em relao verdade, impregnadas de elementos de fantasia, exatamente como as chamadas lembranas encobridoras conservadas de modo espontneo. Quero dizer que cenas como a de meu paciente, de um perodo to antigo e com tal contedo, e que possuem tal importncia para a histria do caso, em geral no so reproduzidas como lembranas, mas tm de ser gradual e laboriosamente adivinhadas construdas a partir de uma soma de indcios. E bastaria para meu argumento admitir que tais cenas no se tornam conscientes como lembranas, nos casos de neurose obsessiva, ou limitar a afirmao a este caso em estudo. No sou de opinio que estas cenas tenham de ser fantasias necessariamente, porque no retornam como lembranas. Parece-me ser de absoluta equivalncia lembrana o fato de que elas como em nosso caso sejam substitudas por sonhos cuja anlise leva regularmente mesma cena, e que reproduzam cada fragmento de seu contedo em incansvel remodelao. Sonhar tambm recordar, embora sujeito s condies do perodo noturno e da formao do sonho. Esse retorno em sonhos explica, segundo creio, que nos pacientes mesmos se forme gradualmente uma firme convico da realidade dessas cenas primordiais, uma convico que em nada fica atrs daquela baseada na recordao.20 Naturalmente, os opositores no devem abandonar o combate a esses argumentos como sendo algo improfcuo. Os sonhos so notoriamente influenciveis.21 E a convico do analisando pode ser consequncia da sugesto, para a qual ainda se procura um papel no jogo de foras do tratamento analtico.* Um psicoterapeuta da velha cepa iria sugerir ao paciente que ele est so, que superou suas inibies etc. o psicanalista, porm, que ele teve essa ou aquela

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vivncia quando criana, a qual tem de recordar agora, para ficar so. Esta seria a diferena entre os dois. Deixemos claro que essa tentativa de explicao dos opositores implica que as cenas infantis foram tratadas de modo bem mais radical do que no princpio se anunciava. Antes elas no seriam realidades, mas fantasias. Agora se argumenta: no fantasias do doente, mas do analista mesmo, que as impe ao analisando a partir de complexos pessoais. Ao ouvir esta censura, certo que o analista evocar, para tranquilizar a si mesmo, como se deu gradualmente a construo dessa fantasia que supostamente sugeriu, como em muitos pontos a sua configurao procedeu de modo independente do estmulo mdico, como tudo parecia convergir para ela, a partir de uma certa fase do tratamento, e como depois, na sntese, dela irradiavam as consequncias mais diversas e notveis, como os grandes e pequenos problemas e peculiaridades da histria clnica encontravam soluo nessa hiptese, e alegar que no se atribui sagacidade bastante para urdir um acontecimento que satisfaa de uma vez a todas essas exigncias. Mas essa argumentao tambm no surtir efeito sobre a outra parte, que no experimentou por si mesma a anlise. Refinado engano de si mesmo, diro de um lado; embotamento do juzo, diro do outro; e no se alcanar uma deciso. Voltemo-nos agora para um outro fator, que favorece a concepo oposta das cenas infantis reconstrudas. Ele o seguinte. Todos os processos a que se recorreu para o esclarecimento dessas formaes duvidosas como sendo fantasias existem de fato, e devem ser reconhecidos como importantes. O fato de o interesse se afastar das tarefas da vida real,22 a existncia de fantasias como formaes substitutas para as aes no realizadas, a tendncia regressiva que se exprime nessas criaes regressiva em mais de um sentido, na medida em que ocorrem simultaneamente um recuo diante da vida e um recurso ao passado , tudo isso correto e pode ser confirmado regularmente na anlise. Seria de esperar que tambm bastasse para esclarecer as supostas reminiscncias da primeira infncia que se acham em discusso, e, conforme os

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princpios econmicos da cincia, essa explicao teria a preferncia diante de uma outra, que no pode bastar sem hipteses novas e estranhas. Neste ponto, permitam-me chamar a ateno para o fato de que na atual literatura psicanaltica as controvrsias se fazem habitualmente segundo o princpio de pars pro toto [tomar a parte pelo todo]. De um conjunto altamente composto se retira uma parte dos fatores atuantes, proclama-se que a verdade e em seu favor se contradiz a outra parte e o todo. Olhando mais atentamente a que grupo de fatores coube a preferncia, v-se que aquele que contm o j conhecido de outra fonte, ou o que mais dele se aproxima. Em Jung , ento, a atualidade e a regresso, em Adler os motivos egostas. Mas relegado e rejeitado como erro precisamente aquilo que novo e peculiar na psicanlise. Desse modo so rechaados mais facilmente os avanos revolucionrios da incmoda psicanlise. Vale destacar que nenhum dos fatores aduzidos pela concepo rival para a compreenso das cenas infantis necessitava ser apresentado por Jung como novidade. O conflito atual, o afastamento da realidade, a satisfao substituta na fantasia, a regresso ao material do passado, tudo isso, na mesma conjuno, talvez com pequena mudana de terminologia, constituiu desde sempre boa parte de minha teoria. No era o todo, apenas a parte das causas que, partindo da realidade, atua na formao da neurose em direo regressiva. Ao lado disso, deixei lugar para uma outra influncia progressiva, que atua desde as impresses infantis, que aponta o caminho libido que se retrai ante a vida, e permite compreender a regresso infncia, de resto inexplicvel. Segundo a minha concepo, os dois fatores atuam conjuntamente na formao de sintomas; mas uma atuao conjunta anterior me parece igualmente significativa. Sustento que a influncia da infncia j se faz sentida na situao inicial da formao da neurose, na medida em que tambm determina, de modo decisivo, se e em que ponto o indivduo fracassa ao lidar com os problemas reais da vida. O que est em disputa, portanto, a significao do fator infantil. A tarefa consiste em achar um caso que, sem qualquer margem para a dvida,

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demonstre essa importncia. Um caso assim o que tratamos minuciosamente aqui, que se caracteriza pelo fato de que a neurose da vida adulta precedida por uma neurose na primeira infncia. Justamente por isso escolhi este caso para comunicao. Se algum o quiser rejeitar, porque a fobia de animais no lhe parece bastante sria para ser reconhecida como neurose autnoma, eu lhe responderei que fobia sucederam, sem qualquer intervalo, um cerimonial obsessivo e pensamentos e atos obsessivos, dos quais falaremos nas sees seguintes deste trabalho. Uma doena neurtica no quarto ou quinto ano da infncia vem demonstrar, acima de tudo, que as vivncias infantis so capazes por si s de produzir uma neurose, sem necessitar, para isto, da fuga ante uma tarefa imposta pela vida. Ser feita a objeo de que tambm criana se apresentam continuamente tarefas a que talvez preferisse escapar. Isto certo, mas a vida de uma criana que ainda no frequenta a escola no difcil de ser observada, e podese investigar se existe nela uma tarefa que determine a causao da neurose. Mas descobrem-se apenas impulsos instintuais, cuja satisfao impossvel para a criana e cujo domnio est fora de seu alcance, e as fontes das quais eles surgem. Como era de esperar, a enorme diminuio do intervalo entre a irrupo da neurose e a poca das vivncias infantis em questo faz encolher ao mximo a parte regressiva da causao, e traz inteiramente luz a parcela progressiva da mesma, a influncia das primeiras impresses. Esta situao ser ilustrada nitidamente, espero, pela presente histria clnica. Mas h outras razes ainda por que a neurose infantil d uma resposta decisiva questo sobre a natureza das cenas primordiais, ou vivncias infantis mais antigas averiguadas na anlise. Se supomos, como premissa inquestionvel, que uma tal cena primria foi obtida de maneira tecnicamente correta, que indispensvel para a soluo abrangente de todos os enigmas que nos propem os sintomas da doena infantil, que dela emanam todos os efeitos, assim como a ela conduziram todos os fios da anlise, ento impossvel, considerando o seu contedo, que ela

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seja outra coisa que no a reproduo de uma realidade vivida pela criana. Pois a criana, tal como o adulto, s pode produzir fantasias com material adquirido em algum lugar; as vias para essa aquisio se acham em parte (leitura, por exemplo) interditadas criana, o espao de tempo disponvel para a aquisio curto e fcil de explorar, na busca dessas fontes. Em nosso caso, a cena primria contm a imagem da relao sexual entre os pais, numa posio particularmente propcia para certas observaes. No constituiria prova da realidade desta cena, se a encontrssemos num doente cujos sintomas, isto , os efeitos da cena, tivessem aparecido em alguma ocasio de sua vida posterior. Tal pessoa poderia ter adquirido nos mais diversos momentos do longo intervalo as impresses, representaes e conhecimentos que ela transforma numa imagem de fantasia, projeta de volta em sua infncia e liga a seus pais. Mas se os efeitos de uma tal cena surgem no quarto ou quinto ano de vida, a criana deve t-la presenciado numa poca ainda anterior. Ento permanecem de p todas as concluses desconcertantes que nos vieram da anlise da neurose infantil. A menos que se suponha que o paciente no s fantasiou inconscientemente esta cena primria, mas tambm tramou sua mudana de carter, seu medo dos lobos e sua compulso religiosa, um expediente que estaria em contradio com sua natureza normalmente sbria e a tradio imediata de sua famlia. Ento a coisa deve ficar nisso no vejo outra possibilidade: ou a anlise que parte de sua neurose infantil um desvario, ou tudo corresponde ao que descrevi acima. Numa passagem anterior tambm estranhamos a seguinte ambiguidade: a preferncia do paciente pelas ndegas da mulher e pelo coito na posio em que elas sobressaem parecia requerer uma derivao do coito observado entre os pais, ao mesmo tempo em que tal predileo um trao geral das constituies arcaicas predispostas neurose obsessiva. Aqui se oferece o expediente simples de resolver a contradio vendo-a como sobredeterminao. A pessoa que ele observou nessa posio durante o coito era o seu pai carnal, do qual ele podia ter herdado tambm essa preferncia constitucional. Nem a posterior

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doena do pai nem a histria da famlia contrariam tal possibilidade; um irmo do pai morreu, como foi dito, num estado que deve ser apreendido como desfecho de uma sria enfermidade obsessiva. A respeito disso lembramos que a irm, ao seduzir o garoto de trs anos e trs meses, havia lanado, contra a velha e boa ama, a calnia singular de que ela punha as pessoas de cabea para baixo e lhes agarrava os genitais.23 Foi inevitvel que nos ocorresse a ideia de que talvez a irm, em idade igualmente tenra, tivesse presenciado a mesma cena que o irmo veio a observar depois, e dali tirado o estmulo para o pr de cabea para baixo durante o ato sexual. Esta suposio nos indicaria tambm uma fonte de sua precocidade sexual. [Originalmente* eu no tinha a inteno de prosseguir neste lugar a discusso sobre o valor de realidade das cenas primordiais, mas como nesse meio tempo fui levado a tratar do tema nas minhas Conferncias introdutrias psicanlise, em contexto mais amplo e sem propsito polmico, poderia suscitar equvocos o fato de eu omitir a aplicao dos pontos de vista ali determinantes ao caso que aqui se apresenta. Ento eu continuo, guisa de complemento e retificao: Para a cena primria que est na base do sonho possvel uma outra concepo, que evita em larga medida a concluso alcanada antes e nos dispensa de algumas dificuldades. certo que a teoria que pretende rebaixar as cenas infantis a smbolos regressivos tambm nada ganhar com essa modificao; ela me parece mesmo definitivamente liquidada por essa anlise como seria por qualquer outra. Quero dizer que a questo pode ser disposta da seguinte maneira. No podemos renunciar hiptese de que a criana observou um coito, vista do qual teve a convico de que a castrao podia ser mais que uma ameaa vazia; tambm a significao que depois adquirem as posies do homem e da mulher, para o desenvolvimento da angstia e como condio para o amor, no nos deixa outra escolha seno concluir que deve ter sido um coitus a tergo, more ferarum [coito por trs, maneira dos animais]. Mas um outro elemento no to indispensvel, e pode ser abandonado. No foi talvez um coito dos pais,

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mas sim de animais, aquele que o menino observou e ento atribuiu aos pais, como se tivesse deduzido que os pais tambm no faziam de outro modo. Em favor desta concepo h sobretudo o fato de os lobos do sonho serem realmente ces pastores e como tais aparecerem no desenho. Pouco tempo antes do sonho, ele fora conduzido vrias vezes aos rebanhos de ovelhas, onde pde ver esses cachorros grandes e brancos e provavelmente observ-los no coito tambm. A isto eu relacionaria tambm o nmero trs, que o sonhador introduziu sem qualquer outra motivao, e suporia que ele conservou na memria que tinha feito trs dessas observaes nos ces pastores. O que ento se juntou a isso, no estado de excitao plena de expectativa da noite de seu sonho, foi a transferncia para seus pais, com todos os pormenores, da imagem mnemnica recm-adquirida, mediante a qual se tornaram possveis aqueles poderosos efeitos emocionais. Nesse momento houve uma compreenso a posteriori daquelas impresses recebidas talvez algumas semanas ou meses antes, processo que cada um de ns talvez tenha experimentado em si mesmo. A transferncia dos ces em cpula para os pais no se realizou por meio de um procedimento dedutivo ligado a palavras, mas buscando na recordao uma cena real em que os pais apareciam juntos, e que pde se fundir com a situao do coito. Todos os detalhes da cena que foram estabelecidos na anlise do sonho podem ter se reproduzido exatamente. Era de fato uma tarde de vero, o menino sofria de malria, os pais estavam ambos presentes, vestidos de branco, quando ele acordou de seu sono, mas a cena era inofensiva. O restante fora acrescentado, com base nas suas experincias com os ces, pelo desejo posterior do menino vido de saber, desejoso de espreitar tambm os pais em seu comrcio amoroso, e ento a cena assim fantasiada desdobrava todos os efeitos que lhe atribumos, como se tivesse sido inteiramente real e no composta de duas partes coladas, uma anterior, indiferente, e uma posterior, muito impressionante. Logo se v o quanto diminuem as exigncias feitas nossa credulidade. J no precisamos supor que os pais realizaram o coito na presena da criana,

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mesmo que fosse bem nova uma ideia desagradvel para muitos de ns. O efeito a posteriori tem seu intervalo bastante reduzido; agora diz respeito apenas a alguns meses do quarto ano de vida, e no remonta absolutamente aos primeiros anos obscuros da infncia. Pouco existe de estranho na conduta da criana, ao fazer transferncia dos ces para os pais e sentir medo do lobo, em vez do pai. Ela se acha na fase de desenvolvimento da sua viso de mundo que em Totem e tabu caracterizada como o retorno do totemismo. A teoria que tenta esclarecer as cenas primordiais das neuroses por um fantasiar retrospectivo a partir de tempos ulteriores parece encontrar um forte apoio em nossa observao, apesar da tenra idade de quatro anos do nosso neurtico. Sendo to jovem, foi no entanto capaz de substituir uma impresso dos quatro anos por um trauma fantasiado com um ano e meio; mas essa regresso no parece enigmtica nem tendenciosa. A cena a ser produzida tinha que preencher determinadas condies, que devido s circunstncias da vida do sonhador se encontravam apenas nessa poca primeira, por exemplo, a de estar numa cama no quarto dos pais. Mas o que parecer decisivo para a maioria dos leitores, no tocante justeza da concepo aqui proposta, o que posso juntar a partir dos resultados analticos de outros casos. A cena de observar o comrcio sexual entre os pais na infncia remota seja lembrana real ou fantasia no verdadeiramente uma raridade nas anlises de humanos neurticos. Talvez ela se ache com igual frequncia nos que no se tornaram neurticos. Talvez ela pertena ao acervo regular de seu tesouro consciente ou inconsciente de lembranas. Sempre que pude obter uma tal cena mediante a anlise, porm, ela mostrou a mesma peculiaridade que nos desconcertou em nosso paciente, referia-se a um coitus a tergo, o nico que permite ao espectador a inspeo dos genitais. Ento j no cabe duvidar que se trata apenas de uma fantasia, talvez estimulada regularmente pela observao do ato sexual entre animais. Mais ainda; indiquei que a minha exposio da cena primria permaneceu incompleta, pois deixei para comunicar depois o modo como a criana perturba o ato

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dos pais. Agora devo acrescentar que tambm essa maneira de perturbar a mesma em todos os casos. Posso imaginar que agora me expus a graves suspeitas por parte do leitor. Se esses argumentos em favor de uma tal concepo da cena primria estavam minha disposio, como pude assumir a responsabilidade de defender primeiro uma outra, que parecia to absurda? Ou eu teria feito essas novas observaes, que me obrigaram a modificar minha concepo inicial, no intervalo entre a primeira redao da histria clnica e este acrscimo, e por algum motivo no quis confess-lo? Mas confesso, em troca, uma outra coisa: que desta vez pretendo encerrar a discusso sobre o valor de realidade da cena primria com um non liquet.* Este caso clnico no chegou ao fim; mais adiante emergir um fator que deve perturbar a certeza que acreditamos desfrutar neste momento. Ento restar somente remeter o leitor s passagens de minhas Conferncias em que tratei o problema das fantasias ou cenas primordiais.]

VI. A NEUROSE OBSESSIVA


Pela terceira vez experimentava ele uma influncia que mudou de maneira decisiva o seu desenvolvimento. Quando tinha quatro anos e meio e seu estado de irritabilidade e angstia continuava sem melhora, a me decidiu fazer que conhecesse a histria bblica, na esperana de distra-lo e edific-lo. E conseguiu; essa introduo da religio ps fim fase anterior, mas acarretou a substituio dos sintomas de angstia por sintomas obsessivos. At ento ele no podia adormecer com facilidade, porque temia sonhar coisas ruins como naquela noite de Natal; agora tinha que beijar todas as imagens de santos do quarto antes de dormir, recitar as oraes e fazer incontveis sinais da cruz sobre si mesmo e sobre o leito. Sua infncia se mostra ento claramente dividida nas pocas seguintes: primeiro, o tempo preliminar at a seduo (trs anos e meio), em que ocorre a

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cena primria; em segundo lugar, o tempo da mudana de carter, at o sonho angustiante (quatro anos); terceiro, o da fobia de animais, at a iniciao na religio (quatro anos e meio), e a partir da o da neurose obsessiva, at os dez anos de idade. A transio imediata e pura de uma fase a outra no da natureza dessas coisas, nem da de nosso paciente, que se caracteriza, ao contrrio, pela conservao de tudo o que passou e a coexistncia das mais diversas correntes. O comportamento malcriado no desapareceu quando sobreveio a angstia, e prosseguiu, diminuindo lentamente, at o perodo da devoo religiosa. Mas da fobia de lobos no h mais trao nessa ltima fase. A neurose obsessiva transcorreu de modo descontnuo; o primeiro acesso foi o mais longo e mais intenso, outros vieram quando ele tinha oito e dez anos, a cada vez ocasionados por circunstncias que se ligavam visivelmente ao contedo da neurose. A me lhe contou ela mesma a Histria Sagrada, e alm disso fez a Nnia ler em voz alta um livro sobre o tema, adornado de ilustraes. A nfase principal da narrativa caiu naturalmente sobre a histria da Paixo. A Nnia, que era bem devota e supersticiosa, dava explicaes sobre o que lia, mas tambm tinha que escutar todas as objees e dvidas do pequeno crtico. Se os conflitos que comeavam a agit-lo terminaram por fim com a vitria da f, a influncia da Nnia no deixou de ter participao nisso. O que ele me relatou como lembrana de suas reaes iniciao religiosa deparou de incio com a minha completa descrena. Aqueles no podiam ser, era minha opinio, os pensamentos de um garoto de quatro anos e meio ou cinco; provavelmente ele transpunha para esse passado remoto o que se originava da reflexo do adulto de quase trinta anos.24 O paciente no quis saber dessa correo, porm; e no foi possvel convenc-lo, como fiz em muitas outras diferenas de juzo entre ns; por fim, a coerncia entre os seus pensamentos lembrados e os sintomas relatados, e o modo como se encaixam no seu desenvolvimento sexual, me obrigaram a lhe dar crdito. Ento disse a mim mesmo que justamente essa crtica s teorias da religio, de que eu no

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julgava capaz a criana, levada a efeito apenas por uma minoria nfima de adultos. Agora apresentarei o material de suas recordaes, para depois buscar um caminho que leve compreenso delas. A impresso que ele teve da Histria Sagrada no foi inicialmente agradvel, como ele relatou. Primeiro se revoltou com o carter sofredor da pessoa de Cristo, depois com a sua histria como um todo. Dirigiu contra Deus Pai sua insatisfao crtica. Se ele era todo-poderoso, era sua culpa que os homens fossem maus e atormentassem os outros, indo ento para o Inferno. Ele deveria t-los feito bons; ele mesmo era responsvel por todo o mal e todo o tormento. Ficou aborrecido com o mandamento que diz para oferecer a outra face, quando se recebe uma bofetada, com o fato de Cristo desejar que afastassem dele o clice, na cruz,* e tambm por no ter acontecido nenhum milagre demonstrando que ele era filho de Deus. Assim, sua perspiccia estava alerta e soube discernir com implacvel rigor os pontos fracos da fbula santa. Mas a essa crtica racionalista logo se juntaram dvidas e ruminaes, que deixam perceber a contribuio de impulsos secretos. Uma das primeiras perguntas que ele fez Nnia foi se Cristo tinha tambm um traseiro. Ela respondeu que ele havia sido Deus e tambm homem. Enquanto homem ele havia tido e feito tudo como os outros homens. Isso no o satisfez, mas ele soube consolar-se, dizendo que o traseiro era apenas a continuao das pernas. O medo de ter que rebaixar a pessoa divina, que mal acabava de ser mitigado, inflamou-se novamente quando lhe veio a questo de saber se Cristo tambm defecava. Ele no ousou coloc-la para a Nnia beata, e encontrou ele prprio uma sada, melhor do que qualquer outra que ela pudesse ter lhe achado. Como Cristo havia feito vinho a partir de nada, tambm podia transformar a comida em nada, e assim poupar-se a defecao. Ns nos aproximaremos de uma compreenso dessas ruminaes se retomarmos um elemento j mencionado de seu desenvolvimento sexual. Sabemos que, desde a rejeio pela Nnia e a consequente supresso da atividade genital

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incipiente, sua vida sexual havia se desenvolvido na direo do sadismo e do masoquismo. Ele atormentava e maltratava pequenos animais, fantasiava bater em cavalos e, por outro lado, que o herdeiro do trono era surrado.25 No sadismo ele conservava a antiga identificao com o pai, no masoquismo ele o escolhia como objeto sexual. Encontrava-se inteiramente numa fase da organizao pr-genital em que vejo a disposio para a neurose obsessiva. Pela ao daquele sonho, que o colocou sob a influncia da cena primria, ele poderia ter avanado at a organizao genital e transformado o seu masoquismo ante o pai em postura feminina diante dele, em homossexualidade. Porm o sonho no trouxe este avano; ele terminou em angstia. A relao com o pai, que deveria conduzi-lo da meta sexual de ser castigado por ele meta seguinte, ser possudo pelo pai como uma mulher, foi recuada a um estgio ainda mais primitivo, pela objeo de sua masculinidade narcisista, e, por deslocamento para um substituto do pai, cindida sob forma da angstia de ser devorado pelo lobo, mas de modo algum resolvida por esse meio. A esse estado de coisas aparentemente complicado talvez possamos fazer justia apenas se nos ativermos coexistncia das trs tendncias dirigidas para o pai. A partir do sonho ele era homossexual no inconsciente, na neurose estava ao nvel do canibalismo; e permaneceu predominante a antiga postura masoquista. Todas as trs correntes tinham metas sexuais passivas; era o mesmo objeto, o mesmo impulso sexual, mas este havia experimentado uma ciso em trs nveis diferentes. O conhecimento da Histria Sagrada lhe dava agora a possibilidade de sublimar a postura masoquista predominante frente ao pai. Ele se tornou Cristo, o que lhe era facilitado pelo dia do nascimento. Com isso ele se tornava uma coisa grande, e tambm algo que momentaneamente no se enfatizou bastante um homem. Na dvida de que Cristo tivesse um traseiro transparece a postura homossexual reprimida, pois esta ruminao no podia significar seno a pergunta se ele podia ser usado pelo pai como uma mulher, como a me na cena primria. Quando chegarmos soluo das outras ideias

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obsessivas confirmaremos essa interpretao. represso da homossexualidade passiva correspondia agora a preocupao de que era ultrajante estabelecer relao entre a pessoa divina e tais conjecturas. Nota-se que ele se empenha em manter sua nova sublimao livre do acrscimo que retirou das fontes do reprimido. Mas no conseguiu fazer isso. Ainda no compreendemos por que agora se rebelava tambm contra o carter passivo de Cristo e contra os maus tratos do pai, comeando assim a negar seu ideal masoquista at ento, mesmo na sua sublimao. Podemos supor que este segundo conflito era particularmente propcio emergncia dos pensamentos obsessivos humilhantes do primeiro conflito (entre a corrente masoquista dominante e a homossexual reprimida), pois natural que num conflito psquico se somem todas as tendncias opostas, ainda que das fontes mais diversas. O motivo de sua rebelio e, portanto, da crtica feita religio, ns o conheceremos a partir de novas informaes. Tambm sua pesquisa sexual havia tirado proveito das informaes sobre a Histria Sagrada. At ento ele no tinha motivo para supor que as crianas vm apenas da mulher. Pelo contrrio, a Nnia o tinha feito acreditar que ele era filho do pai, e a irm, da me, e esse vnculo mais prximo com o pai lhe tinha sido precioso. Agora ele ouvia que Maria era a genitora de Deus. Ento as crianas vinham da mulher, e o que a Nnia havia dito no se sustentava. Alm disso, os relatos o deixaram confuso quanto ao verdadeiro pai de Cristo. Estava inclinado a crer que era Jos, pois sabia que sempre viveram juntos, mas a Nnia disse que Jos apenas fazia de pai, o verdadeiro era Deus. Ele no soube o que achar disso. Compreendia apenas o seguinte: se era possvel mesmo discutir a questo, a relao entre pai e filho no era to ntima como ele havia sempre imaginado. O garoto de certo modo intuiu a ambivalncia afetiva para com o pai, subjacente a todas as religies, e atacou sua religio devido ao afrouxamento desse vnculo com o pai. Naturalmente sua oposio logo deixou de ser uma dvida quanto verdade da doutrina e se voltou diretamente contra a pessoa de Deus.

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Deus havia tratado seu filho de maneira dura e cruel, mas tampouco era melhor para com os homens. Havia sacrificado seu filho e exigido que Abrao fizesse o mesmo. Ele comeou a temer Deus. Se ele era Cristo, ento seu pai era Deus. Mas o Deus que a religio lhe impunha no era um verdadeiro substituto para o pai que ele havia amado, e que no queria deixar que lhe roubassem. O amor a esse pai lhe proporcionou a agudeza crtica. Ele se ops a Deus para poder se apegar ao pai, nisso defendendo na verdade o velho pai contra o novo. Teve que dar um difcil passo no desligamento do pai. Portanto, foi do velho amor a seu pai, tornado manifesto na poca mais remota, que ele tirou a energia para o combate a Deus e a perspiccia para a crtica da religio. Mas, por outro lado, essa hostilidade ao novo Deus tambm no era um ato original, tinha por modelo um impulso hostil contra o pai, surgido sob a influncia do sonho angustiante, e no fundo era apenas uma revivescncia dele. Os dois impulsos afetivos opostos, que deveriam reger toda sua vida posterior, encontravam-se aqui na luta ambivalente em torno da religio. O que dessa luta resultou como sintoma, as ideias blasfemas, a compulso de associar Deus excremento, Deus porco, era portanto um verdadeiro compromisso, como veremos na anlise dessas ideias em sua relao com o erotismo anal. Alguns outros sintomas obsessivos de gnero menos tpico levam com igual certeza ao pai, mas tambm permitem perceber a relao entre a neurose obsessiva e as ocorrncias anteriores. O mandamento de respirar de modo solene, em determinadas condies, fazia parte do cerimonial de devoo com que ele expiava por fim suas blasfmias. A cada vez que fazia o sinal da cruz ele tinha que inspirar profundamente ou expelir o ar com fora. Em sua linguagem, alento era igual a esprito. Ento esse era o papel do Esprito Santo. Ele tinha que inspirar o Esprito Santo ou expirar os espritos maus acerca dos quais tinha lido e ouvido falar.26 A esses espritos maus ele atribua tambm os pensamentos sacrlegos que lhe

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impunham tantas penitncias. Mas ele era obrigado a expirar quando via mendigos, aleijados, pessoas feias, velhas, miserveis, e essa compulso ele no sabia conciliar com os espritos. A nica justificao que dava a si mesmo era que o fazia para no ficar como eles. Ento a anlise proporcionou, em ligao com um sonho, o esclarecimento de que a expirao ao ver gente lastimvel tinha comeado apenas aps os seis anos, e se ligava ao pai. Fazia meses que ele no via o pai quando a me disse que iria cidade com as crianas e lhes mostraria algo que muito as alegraria. Ela os levou ento a um sanatrio, onde viram novamente o pai; ele parecia mal, e despertou pena no filho. Logo, o pai era tambm o modelo original de todos os pobres, aleijados, mendigos diante dos quais ele tinha que expirar, assim como, em outros casos, o modelo das caretas que so vistas em estados de angstia, e das caricaturas desenhadas por escrnio. Em outro lugar aprenderemos que essa atitude compassiva remonta a um detalhe particular da cena primria, que veio a atuar tardiamente na neurose obsessiva. A resoluo de no se tornar como eles, que motivou seu hbito de expirar diante dos aleijados, era portanto a velha identificao com o pai, transformada no negativo. Mas nisso ele copiava o pai tambm no sentido positivo, pois respirar fortemente era uma imitao do rudo que ele tinha escutado o pai emitir durante o coito.27 O Esprito Santo devia a sua origem a este sinal de excitao sensual do homem. Atravs da represso, o respirar tornou-se esprito mau, para o qual havia tambm uma outra genealogia, isto , a malria, da qual ele sofria na poca da cena primria. A rejeio desses maus espritos correspondia a um trao inconfundivelmente asctico, que se manifestou ainda em outras reaes. Ao ouvir dizer que Cristo havia esconjurado maus espritos, fazendo-os entrar em porcos que se lanaram num abismo, ele pensou em como sua irm, sendo muito pequena e antes que ele tivesse recordao, havia cado, rolando at a praia, do caminho entre as escarpas do porto. Tambm ela era um esprito mau e um porco; da at o Deus-porco a distncia era curta. O prprio pai se revelara igualmente

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dominado pela sensualidade. Quando ouviu a histria do primeiro homem, chamou-lhe a ateno a similaridade entre o seu destino e o de Ado. Em conversa com a Nnia, admirou-se hipocritamente de que Ado se deixasse conduzir desgraa por uma mulher, e prometeu Nnia que jamais casaria. A hostilidade mulher, devido seduo pela irm, encontrou forte expresso por esse tempo. Ela ainda perturbaria bastante a sua futura vida amorosa. A irm se tornou para ele a personificao duradoura da tentao e do pecado. Quando confessava, achava-se puro e livre de pecado. Mas ento lhe parecia que a irm espreitava para novamente faz-lo pecar, e antes que se desse conta havia provocado uma briga com ela, o que o tornava novamente pecador. Desse modo era obrigado a reproduzir sempre de novo o evento da seduo. Notemos de passagem que ele jamais confessou os pensamentos sacrlegos, por mais que o oprimissem. Inadvertidamente chegamos ao conjunto de sintomas dos anos posteriores da neurose obsessiva, e assim, deixando de lado muito do que houve no meio tempo, vamos relatar o seu desfecho. J sabemos que, no considerando o seu estado permanente, ela experimentava intensificaes ocasionais; certa vez, o que ainda no pode ser claro para ns, quando morreu um garoto da mesma rua, com o qual ele pde se identificar. Aos dez anos de idade foi confiado a um preceptor alemo, que logo adquiriu grande influncia sobre ele. instrutivo que toda a sua grave devoo desaparecesse para nunca mais voltar, ao perceber, e depois ouvir em conversas esclarecedoras com o professor, que este substituto do pai no dava qualquer valor devoo e no acreditava absolutamente na verdade da religio. A devoo decaiu com a dependncia do pai, agora substitudo por um pai novo, mais acessvel. Isto no aconteceu, entretanto, sem uma ltima revivescncia da neurose obsessiva, da qual lembrava especialmente a compulso de pensar na Santssima Trindade, toda vez que via na rua trs montinhos de excremento. Pois ele nunca cedia a um estmulo sem fazer mais uma tentativa de manter o que fora desvalorizado. Quando o professor o dissuadiu das crueldades com pequenos animais, ele realmente ps fim

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a esses maus feitos, mas no sem antes entregar-se uma vez mais ao despedaamento de lagartas. No tratamento psicanaltico ele se comportava exatamente assim, ao desenvolver uma reao negativa passageira; depois de cada soluo decisiva, ele procurava por um momento negar o seu efeito, mediante um agravamento do sintoma resolvido. Sabe-se que em geral as crianas se comportam dessa maneira diante das proibies. Se ouvem uma reprimenda, por causa de um barulho intolervel que fazem, por exemplo, repetem-no ainda uma vez aps a proibio, antes de parar com ele. Assim demonstram haver parado por vontade prpria e desafiado a proibio. Sob influncia do professor alemo originou-se uma nova e melhor sublimao do seu sadismo, que, correspondendo puberdade prxima, veio a predominar sobre o masoquismo. Ele comeou a se entusiasmar por coisas militares, por uniformes, armas e cavalos, e a partir delas alimentou constantes devaneios. Assim, sob a influncia de um homem ele se livrou das atitudes passivas e se encontrou de incio numa via razoavelmente normal. Um efeito posterior de seu apego ao mestre, que logo o abandonou, foi que em sua vida adulta ele preferia o elemento alemo (mdicos, sanatrios, mulheres) quele nativo (representando o pai), algo que facilitou bastante a transferncia na terapia. Do tempo da emancipao atravs do professor h um outro sonho, que menciono porque estava esquecido at a emergncia durante a terapia. Ele se via montando a cavalo, perseguido por uma lagarta gigantesca. No sonho reconheceu uma aluso a outro, da poca anterior ao professor, que muito tempo antes havamos interpretado. Nesse sonho anterior ele via o diabo em vestes negras, e na postura erguida com que o lobo e o leo o haviam apavorado tanto. Com o dedo estendido, apontava para um enorme caracol. Logo percebeu que esse diabo era o demnio de um conhecido poema,* que o prprio sonho era a elaborao de uma imagem bem difundida, que representava o demnio numa cena amorosa com uma mulher. O caracol, no lugar da mulher, era um refinado smbolo sexual feminino. Guiados pelo gesto demonstrativo

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do diabo, logo pudemos indicar, como sentido do sonho, que ele ansiava por algum que lhe desse os ensinamentos que faltavam sobre os enigmas do ato sexual, tal como o pai lhe dera os primeiros na cena primria. Acerca do outro sonho, em que o smbolo feminino era substitudo pelo masculino, ele se lembrou de uma determinada experincia vivida pouco antes. Andando a cavalo pela fazenda, passou por um campons que dormia, junto ao qual estava o filho. Este acordou o pai e lhe disse algo, ao que ele comeou a xingar e a perseguir o cavaleiro, que se afastou rapidamente em seu cavalo. Teve tambm a recordao de que na mesma propriedade havia rvores que eram completamente brancas, inteiramente cobertas pelo fio das lagartas. Compreendemos que ele tambm fugia da realizao da fantasia de que o filho dormisse com o pai, e que recorreu s rvores brancas para produzir uma aluso ao angustiante sonho dos lobos brancos na nogueira. Era ento uma irrupo direta da angstia ante a postura feminina diante do homem, da qual ele primeiramente se havia protegido pela sublimao religiosa e da qual logo deveria se proteger, de modo ainda mais eficaz, pela sublimao militar. Mas seria um grande erro supor que aps a remoo dos sintomas obsessivos no teriam restado efeitos duradouros da neurose obsessiva. O processo tinha levado a uma vitria da f beata sobre a revolta inquiridora e crtica, e havia tido como pressuposto a represso da postura homossexual. Desvantagens permanentes resultaram de ambos os fatores. A atividade intelectual permaneceu gravemente prejudicada, a partir dessa primeira grande derrota. No se desenvolveu nenhum af de aprender, no mais se mostrou a perspiccia que na tenra idade de cinco anos havia dissecado as teorias da religio. A represso da forte homossexualidade, sucedida durante aquele sonho angustiado, reservou para o inconsciente esse impulso importante, e assim o manteve dirigido para a meta original e o subtraiu a todas as sublimaes a que ele normalmente se oferece. Por isso faltavam ao paciente todos os interesses sociais que do contedo vida. Somente quando, no tratamento analtico, chegou-se liberao dessa homossexualidade agrilhoada, esse estado de coisas pde

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mudar para melhor, e foi uma experincia notvel assistir como sem advertncia direta do mdico cada parcela liberada da libido homossexual buscava alguma aplicao na vida e alguma adeso aos grandes negcios comuns aos seres humanos.

VII. EROTISMO ANAL E COMPLEXO DA CASTRAO


Peo ao leitor para lembrar que essa histria de uma neurose infantil me veio como produto secundrio, por assim dizer, durante a anlise de uma doena na idade madura. Ento tive que junt-la a partir de fragmentos ainda menores do que os que normalmente se oferecem para a sntese. Esse trabalho, que de resto no difcil, depara com um limite natural, quando se trata de confinar uma formao pluridimensional ao plano da descrio. Devo portanto me contentar em trazer pedaos avulsos, que o leitor poder reunir em um todo vivente. A neurose obsessiva apresentada nasceu, como se enfatizou repetidamente, no solo de uma constituio sdico-anal. Mas at agora discutimos apenas um fator principal, o sadismo e suas transformaes. Tudo referente ao erotismo anal foi propositadamente deixado de lado, para ser exposto aqui. Os analistas h muito esto de acordo em que os diversos impulsos instintuais reunidos sob o nome de erotismo anal tm uma significao extraordinria, impossvel de ser superestimada, na construo da vida sexual e da prpria atividade psquica. E igualmente que uma das mais relevantes manifestaes do erotismo transformado procedente dessa fonte se acha no tratamento dispensado ao dinheiro, material precioso que no curso da vida atrai para si o interesse psquico que originalmente cabia ao excremento, o produto da zona anal. Estamos acostumados a referir* ao prazer com excrementos o interesse por dinheiro, na medida em que seja de natureza libidinal e no

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racional, e a exigir da pessoa normal que mantenha sua relao com o dinheiro totalmente livre de influncias libidinais, regulando-a segundo consideraes da realidade. Em nosso paciente essa relao estava, na poca de sua doena ulterior, perturbada em medida particularmente grave, o que no desempenhava papel pequeno em sua falta de autonomia e incapacidade para a vida. Como herdeiro do pai e de um tio ele se tornara muito rico, ostensivamente dava muito valor a que o vissem como tal, e podia se ofender bastante, caso o subestimassem nesse aspecto. Mas no sabia quanto possua, o que gastava e quanto restava. Era difcil dizer se deveria ser chamado de avarento ou de perdulrio. Ora se comportava de um modo, ora de outro, nunca de maneira que indicasse uma inteno coerente. Por alguns traos evidentes que relatarei abaixo, ele poderia ser visto como um ricao empedernido, que enxerga na riqueza a maior vantagem de sua pessoa e no permite que os interesses afetivos tenham lugar junto aos pecunirios. Mas ele no julgava os outros conforme a riqueza, e em muitas ocasies mostrava-se modesto, solcito e compassivo. O dinheiro se subtrara ao seu controle consciente, significando alguma coisa mais para ele. J mencionei (p. 33) que me pareceu estranho o modo como ele se consolou da perda da irm, que se havia tornado sua mais prxima companhia nos ltimos anos: refletiu que no mais precisava dividir a herana da famlia com ela. Talvez ainda mais notvel foi a tranquilidade com que ele pde relatar isso, como se no tivesse compreenso da crueza de sentimentos que revelava. certo que a anlise o reabilitou, ao mostrar que a dor pela irm tinha sofrido apenas um deslocamento, mas ento se tornou mesmo incompreensvel que ele quisesse encontrar na riqueza um substituto para a irm. Sua conduta em outro caso pareceu enigmtica a ele mesmo. Depois da morte do pai, a fortuna deixada foi dividida entre ele e a me. Ela administrou esse legado e, como ele prprio admitiu, atendeu suas exigncias pecunirias de modo irrepreensvel e generoso. No entanto, cada conversa que tinham

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sobre questes de dinheiro costumava terminar com as mais violentas recriminaes de sua parte: que ela no o amava, que pensava em poupar custa dele, que provavelmente preferia v-lo morto, para dispor sozinha do dinheiro. Ento a me protestava chorando o seu desinteresse, ele sentia vergonha e podia assegurar, corretamente, que no pensava aquilo dela, mas estava seguro de que na prxima ocasio repetiria a mesma cena. Que para ele as fezes tinham significao de dinheiro, muito antes da anlise, algo que ressalta de muitos incidentes, dos quais relatarei dois. Numa poca em que o intestino ainda no contribua para seu sofrimento, ele visitou certa vez, numa grande cidade, um primo pobre. Ao partir, recriminou a si mesmo por no ajudar com dinheiro esse parente, e imediatamente sentiu talvez a mais forte necessidade de evacuar de sua vida. Dois anos depois, estabeleceu de fato uma penso para esse primo. O outro caso: Aos dezoito anos, enquanto se preparava para os exames finais do secundrio, visitou um colega e acertou com ele o que o medo comum de ser reprovado fazia parecer aconselhvel.28 Tinham resolvido subornar o bedel, e a parte dele na quantia a ser juntada era naturalmente a maior. No caminho de casa ele pensou que de boa vontade daria mais ainda se fosse aprovado, se nada lhe acontecesse no exame, e realmente lhe aconteceu outro infortnio antes que ele chegasse porta da casa.29 J estamos preparados para saber que em sua doena da poca adulta ele sofria de tenazes distrbios da funo intestinal, que no entanto oscilavam conforme as circunstncias. Quando comeou o tratamento comigo, ele havia se acostumado a lavagens que um acompanhante lhe fazia; evacuaes espontneas no sucediam durante meses, caso no interviesse uma repentina excitao de uma direo determinada, em consequncia da qual podia se restabelecer por alguns dias a atividade normal do intestino. Sua principal queixa era que o mundo, para ele, estava envolto num vu, ou que ele estava separado do mundo por um vu. Esse vu se rompia somente no instante em

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que, aps uma lavagem, o intestino era aliviado de seu contedo; ento ele se sentia novamente sadio e normal.30 O colega ao qual enviei o paciente, a fim de opinar sobre sua condio intestinal, foi lcido o bastante para defini-la como funcional, ou mesmo psiquicamente determinada, e abster-se de medicao ativa. Tampouco a dieta prescrita teve qualquer utilidade. Nos anos do tratamento analtico, no houve nenhuma evacuao espontnea (sem considerar aquelas influncias repentinas). O doente se convenceu de que todo tratamento mais intensivo do rgo teimoso pioraria o seu estado, e satisfez-se com produzir uma evacuao ou duas por semana, por meio de lavagem ou laxativo. Discutindo as desordens intestinais do paciente, dediquei mais espao condio patolgica de sua idade adulta do que caberia no plano de um trabalho que se ocupa de sua neurose infantil. Duas razes foram determinantes nisso: primeiro, os sintomas do intestino haviam de fato prosseguido, com bem pouca mudana, da neurose infantil at aquela posterior; segundo, tiveram papel capital na finalizao do tratamento. Sabe-se que importncia tem a dvida, para um mdico que analisa uma neurose obsessiva. a arma mais poderosa do doente, o meio predileto de sua resistncia. Essa mesma dvida permitiu tambm a nosso paciente, entrincheirado numa indiferena respeitosa, fazer que durante anos resvalassem por ele os esforos da terapia. Nada mudava, e no havia meio de convenc-lo. Por fim reconheci a importncia do distrbio intestinal para os meus propsitos; ele representava a poro de histeria que regularmente se encontra na base de uma neurose obsessiva. Prometi ao paciente a plena recuperao de sua atividade intestinal, e por meio dessa promessa tornei clara a sua descrena. Tive ento a satisfao de ver desaparecer sua dvida quando o intestino comeou a participar do trabalho, como um rgo histericamente afetado, e no curso de poucas semanas reencontrou sua funo normal, que havia muito se achava afetada.

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Volto agora infncia do paciente, a um tempo em que era impossvel que o excremento pudesse ter para ele a significao de dinheiro. Desordens intestinais lhe surgiram bastante cedo, sobretudo a mais frequente e mais normal na criana, a incontinncia. Mas sem dvida teremos razo se recusarmos uma explicao patolgica para essas primeiras ocorrncias, e nelas enxergarmos apenas uma prova da sua inteno de no deixar que lhe perturbassem ou impedissem o prazer associado funo de evacuar. Nele se mantivera, at depois do comeo da doena adulta, um intenso gosto por piadas e exibies anais, que alis corresponde rudeza natural de algumas classes sociais. No tempo da governanta inglesa sucedeu repetidamente que ele e a Nnia tivessem que partilhar o quarto daquela pessoa odiada. A Nnia teve a perspiccia de constatar que justamente nessas noites ele fazia na cama, o que normalmente j no mais ocorria. Ele no se envergonhava nem um pouco disso; era uma manifestao de desafio governanta. Um ano depois (aos quatro e meio), no perodo de angstia, aconteceu-lhe sujar as calas durante o dia. Envergonhou-se terrivelmente e se lastimou, enquanto o limpavam, dizendo que no podia mais viver assim. Portanto, algo havia mudado no meio-tempo, algo que encontramos ao seguir a pista de seu lamento. Verificou-se que as palavras no podia mais viver assim, ele as tinha escutado de outra pessoa. Certa vez31 sua me o levara consigo, ao deixar na estao o mdico que a tinha visitado. No caminho ela se lamentou de suas dores e hemorragias, usando as mesmas palavras: Assim no posso mais viver, sem esperar que o menino que conduzia pela mo as conservasse na memria. O lamento, que alis ele repetiria inmeras vezes, em sua enfermidade adulta, significava ento uma identificao com a me. Um elo intermedirio entre os dois incidentes, que faltava cronologicamente e quanto ao contedo, logo se apresentou sua lembrana. No incio de seu perodo de angstia ocorreu que a me, preocupada, advertiu para que se protegessem as crianas da disenteria que aparecera nos arredores. Ele se

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informou sobre o que era aquilo, e ao ouvir que na disenteria se achava sangue nas fezes, ficou bastante angustiado e disse que tambm nas suas fezes havia sangue; sentiu medo de morrer de disenteria, mas convenceu-se, pelo exame, de que se havia enganado e nada tinha a temer. Compreendemos que nessa angstia queria se impor a identificao com a me, de cujas hemorragias ele ouvira falar na conversa com o mdico. Em sua tentativa posterior de identificao (com quatro anos e meio) ele deixou de lado o sangue; no se compreendia mais, julgava ter vergonha de si mesmo e no sabia que fora abalado pela angstia da morte, que no entanto se revelou inequivocamente em seu lamento. A me, que sofria do baixo ventre, naquele tempo sentia angstia por si mesma e pelas crianas; bem provvel que a angstia dele se apoiasse, alm de seus motivos prprios, na identificao com a me. E o que deveria significar a identificao com a me? Entre o uso atrevido da incontinncia, aos trs anos e meio, e o horror diante dela, aos quatro anos e meio, est o sonho com que principiou a poca de angstia, que lhe deu compreenso retrospectiva da cena vivenciada com um ano e meio32 e esclarecimento sobre o papel da mulher no ato sexual. Da um passo para ligar tambm a mudana no comportamento para com a defecao a essa grande alterao. Para ele, disenteria era sem dvida o nome da doena de que tinha ouvido a me se queixar, com a qual no era possvel viver; a doena da me, para ele, no era do ventre, mas do intestino. Sob influncia da cena primria, revelou-se para ele o nexo segundo o qual a me tinha adoecido em razo daquilo que o pai lhe fizera,33 e sua angstia de ter sangue nas fezes, de ser to doente como a me, era o repdio da identificao com a me naquela cena sexual, a mesma recusa com que ele despertara do sonho. Mas a angstia era tambm a prova de que na posterior elaborao da cena primria ele se pusera no lugar da me, invejando-lhe essa relao com o pai. O rgo em que se podia manifestar a identificao com a mulher, a atitude passiva homossexual diante do homem, era a zona anal. As perturbaes na funo dessa zona

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tinham agora o significado de impulsos de ternura femininos, e o conservaram tambm durante a doena posterior. Neste lugar temos que ouvir uma objeo, cujo exame poder contribuir muito para elucidar esta situao aparentemente confusa. Tivemos de supor que durante o sonho ele entendera que a mulher era castrada, que tinha no lugar do membro masculino uma ferida que servia para o ato sexual, que a castrao era a condio para a feminilidade, e que devido ameaa dessa perda ele reprimira a atitude feminina diante do homem e despertara com angstia do entusiasmo homossexual. Como harmonizar essa compreenso do ato sexual, esse reconhecimento da vagina, com a escolha do intestino para identificao com a mulher? Os sintomas intestinais no se baseiam na concepo provavelmente mais antiga, que contradiz inteiramente a angstia de castrao, de que o nus o lugar da relao sexual? Certamente existe essa contradio, e as duas concepes no se harmonizam em absoluto. A questo apenas se elas necessitam se harmonizar. Nossa estranheza vem de que sempre nos inclinamos a tratar os processos anmicos inconscientes tal como os conscientes, e a esquecer as diferenas profundas entre os dois sistemas psquicos. Quando a excitada expectativa do sonho de Natal lhe fez surgir a imagem da relao sexual outrora observada (ou construda) entre os pais, certamente se apresentou primeiro a antiga concepo do ato, segundo a qual a parte do corpo da mulher que recebia o membro era o nus. E que mais poderia ele supor, sendo espectador dessa cena com um ano e meio?34 Mas ento veio o novo acontecimento, aos quatro anos de idade. Suas experincias desde ento, as referncias castrao que ouvira, despertaram e lanaram dvida sobre a teoria da cloaca, aproximaram-no ao conhecimento da diferena entre os sexos e do papel sexual da mulher. Ele se comportou nisso como se comportam em geral as crianas, ao obter uma explicao indesejada sexual ou de outro tipo. Rejeitou o que era novo em nosso caso por motivo da angstia de castrao e apegou-se ao velho. Decidiu-se pelo intestino e contra a vagina,

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assim como, por motivos semelhantes, depois veio a tomar partido contra Deus e a favor do pai. A nova explicao foi afastada, a velha teoria mantida; esta deve ter fornecido o material para a identificao com a mulher, que depois surgiu como medo da morte por doena intestinal, e para os primeiros escrpulos religiosos: de saber se Cristo tinha traseiro etc. No que a nova percepo no tivesse efeito; muito pelo contrrio, desencadeou um efeito extraordinariamente forte, ao se tornar o motivo para manter na represso e excluir de posterior elaborao consciente todo o processo do sonho. Mas a se esgotava o seu efeito; no tinha influncia na deciso do problema sexual. Era por certo uma contradio que, a partir desse momento, pudessem coexistir angstia de castrao e identificao com a mulher mediante o intestino, mas era apenas uma contradio lgica, o que no quer dizer muito. Todo o processo agora caracterstico do modo como o inconsciente trabalha. Uma represso algo diferente de uma rejeio.* Estudando a gnese da fobia de lobos, acompanhamos o efeito da nova percepo do ato sexual; mas agora que investigamos as perturbaes da atividade intestinal, achamo-nos no terreno da velha teoria da cloaca. Os dois pontos de vista permanecem separados por um estgio da represso. A postura feminina diante do homem, descartada pelo ato de represso, como que se retira para os sintomas intestinais, manifestando-se nas frequentes diarreias, constipaes e dores intestinais da infncia. As fantasias sexuais posteriores, que esto baseadas num correto conhecimento sexual, podem manifestar-se regressivamente como desordens intestinais. Mas no as compreendemos enquanto no descobrimos a mudana de significado que teve o excremento desde os primeiros dias da infncia.35 Numa passagem anterior, dei a entender que foi deixado de lado um fragmento da cena primria, que agora posso apresentar. O menino interrompeu afinal a unio dos pais por meio de uma evacuao, que lhe deu motivo para gritar. Tudo o que eu trouxe antes discusso, a respeito do contedo restante da mesma cena, vale para a crtica desse complemento. O paciente aceitou esse

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ato final por mim construdo, e pareceu confirm-lo por uma formao de sintoma passageiro. Um outro complemento que eu havia sugerido, de que o pai desafogara o seu descontentamento com a interrupo atravs de insultos, teve de ser abandonado. O material da anlise no reagiu a ele. O detalhe que agora acrescentei no pode, naturalmente, ser colocado na mesma linha que o contedo restante da cena. Nele no temos uma impresso de fora, cujo retorno se espera em muitos sinais posteriores, mas uma reao da prpria criana. Nada mudaria na histria toda se essa manifestao no tivesse ocorrido, ou se tivesse sido colocada no decurso da cena a partir de um instante posterior. Mas no h dvida quanto ao modo de apreend-la. Significa um estado de excitao da zona anal (no sentido mais amplo). Em outros casos semelhantes uma tal observao do ato sexual terminou com uma descarga de urina; em circunstncias iguais, um homem adulto experimentaria uma ereo. O fato de nosso rapazinho evacuar o intestino, como sinal de sua excitao sexual, deve ser julgado como caracterstica de sua constituio sexual congnita. Ele assume de imediato uma atitude passiva, revela mais inclinao a identificar-se posteriormente com a mulher do que com o homem. Ele utiliza o contedo do intestino como faz toda criana, em um de seus primeiros e mais primitivos significados. O excremento o primeiro presente, a primeira oferenda de ternura da criana, uma parte do prprio corpo de que ela se despoja, mas apenas para algum que ama.36 A utilizao para o desafio, como fez nosso paciente aos trs anos e meio contra a governanta, apenas a verso negativa desse velho sentido de presente. O grumus merdae [monte de merda] que os assaltantes deixam no lugar do crime parece significar ambas as coisas: o escrnio e a reparao expressa de modo regressivo. Sempre que um estgio mais alto atingido, o anterior ainda pode encontrar utilizao em sentido negativo e rebaixado. A represso ach a expresso na anttese.*37 Num estgio posterior do desenvolvimento sexual, as fezes adquirem o significado de beb. Pois o beb nasce pelo nus, como as fezes. A significao do excremento como presente admite com facilidade essa transformao. A

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criana designada como um presente na linguagem comum; diz-se com frequncia que a mulher deu um filho ao homem, mas no uso do inconsciente considerado igualmente, com justia, o outro lado da relao: que a mulher recebeu* o filho como presente do homem. A significao do excremento como dinheiro deriva do significado de presente, indo em outra direo. A antiga lembrana encobridora de nosso doente, segundo a qual ele produziu o primeiro ataque de fria porque no tinha recebido presentes bastantes no Natal, revela agora o seu sentido mais profundo. Aquilo de que ele sentia falta era a satisfao sexual, que apreendera como anal. Antes do sonho a sua pesquisa sexual estava preparada para saber, e no curso do sonho havia chegado a compreender, que o ato sexual resolvia o enigma da procedncia dos bebs. J antes do sonho ele no gostava de bebs. Certa vez encontrou um filhote de pssaro ainda sem penas, que cara do ninho; tomou-o por um pequenino ser humano e se horrorizou com ele. A anlise demonstrou que todos os pequenos bichos, insetos, lagartas, em que descarregava sua fria, haviam tido o significado de bebs para ele.38 Sua ligao com a irm mais velha lhe dera oportunidade de refletir muito sobre a relao das crianas mais velhas com as mais novas; quando a Nnia lhe disse uma vez que a me o amava tanto porque era o menor, teve um motivo palpvel para desejar que nenhum filho mais novo o sucedesse. O medo desse novo beb foi ento reanimado sob a influncia do sonho que a unio sexual dos pais lhe apresentou. Devemos ento agregar uma nova corrente sexual s que j conhecemos, uma que, como as outras, nasce da cena primria reproduzida no sonho. Na identificao com a mulher (a me) ele est disposto a presentear o pai com um filho, e tem cimes da me, que j fez isso e talvez o faa de novo. Pelo rodeio atravs do ponto de confluncia que a significao de presente, o dinheiro pode revestir a significao de criana, e dessa forma tomar para si a expresso da satisfao feminina (homossexual). Esse processo efetuou-se em nosso paciente, quando viu certa vez, num tempo em que os

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dois irmos estavam numa casa de sade alem, o pai dar duas grandes notas de dinheiro irm. Em sua fantasia, ele sempre suspeitara do pai com a irm; naquele instante seu cime despertou, ele precipitou-se sobre a irm, quando estavam ss, e exigiu sua parte do dinheiro com tal arrebatamento e tais recriminaes, que ela lhe jogou tudo chorando. No tinha sido apenas o dinheiro real que o irritara, mas antes de tudo a criana, a satisfao sexual anal pelo pai. Com esta ele pde ento se consolar, quando o pai ainda vivo morreu a irm. Seu pensamento revoltante, notcia da morte da irm, no significava outra coisa seno: Agora sou o nico filho, agora o pai deve gostar apenas de mim. Esta reflexo, perfeitamente suscetvel de chegar conscincia, tinha porm um fundo homossexual to intolervel, que o seu travestimento em srdida avareza foi tornado possvel como um grande alvio. Algo parecido ocorreu depois da morte do pai, quando ele fez aquelas injustas recriminaes me: de que ela queria fraudar-lhe o dinheiro, de que amava mais ao dinheiro que a ele. O velho cime de ela ter amado outro filho alm dele, a possibilidade de haver desejado outro filho depois dele, arrastavam-no a incriminaes cuja impropriedade ele mesmo reconhecia. Esta anlise da significao das fezes nos torna claro, agora, que os pensamentos obsessivos que o levavam a estabelecer relao entre Deus e excremento significavam ainda outra coisa alm da injria que ele percebia neles. Eram autnticos produtos de compromisso, nos quais participavam tanto uma corrente terna, dedicada, como uma outra hostil, insultuosa. Deus-fezes [Gott-Kot] era provavelmente a abreviao de um oferecimento que tambm se ouve na vida diria, em forma no abreviada. Cagar em Deus, cagar uma coisa para Deus [auf Gott scheien, Gott etwas scheien] significa tambm dar a Ele de presente um filho, fazer Ele dar de presente um filho. A velha significao de presente, negativamente rebaixada, e a significao de criana, depois desenvolvida a partir dela, se acham combinadas nos termos obsessivos. Na ltima se exprime uma ternura feminina, a disposio de renunciar prpria masculinidade, se em troca puder ser amado como mulher. Ou seja, o

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mesmo sentimento em relao a Deus que expresso em termos inequvocos no sistema delirante do paranoico desembargador Schreber.* Quando eu relatar a ltima resoluo de sintoma de meu paciente, mais uma vez se mostrar como o distrbio no intestino se havia colocado a servio da corrente homossexual e expressado a atitude feminina para com o pai. Um novo significado do excremento deve agora nos abrir o caminho para uma discusso do complexo ligado castrao. Na medida em que estimula a mucosa intestinal ergena, a coluna de excremento tem o papel de um rgo ativo dentro dela, comporta-se como o pnis em relao mucosa vaginal e torna-se como que a precursora dele no perodo da cloaca. A entrega do excremento em favor (por amor) de algum se torna, por sua vez, o modelo da castrao, o primeiro caso da renncia a um pedao do prprio corpo,39 para ganhar o favor de algum que se ama. De modo que o amor ao prprio pnis, narcsico em outros aspectos, no dispensa uma contribuio do erotismo anal. O excremento, a criana e o pnis formam portanto uma unidade, um conceito inconsciente sit venia verbo [com permisso da palavra] , o do pequeno separvel do corpo. Por essas vias de ligao podem se efetuar deslocamentos e intensificaes do investimento libidinal, que tm importncia para a patologia e que so desvendados pela anlise. J nos conhecida a atitude inicial do paciente para com o problema da castrao. Ele a rejeitou e se ateve ao ponto de vista da unio pelo nus. Ao dizer que a rejeitou, o significado imediato da expresso que no quis saber dela, no sentido de que a reprimiu.* Com isso no se pronunciava um juzo sobre a sua existncia, mas era como se no existisse. Mas essa postura no podia ser a definitiva, nem mesmo no perodo de sua neurose infantil. Depois se encontram boas provas de que ele havia reconhecido a castrao como um fato. Tambm nesse ponto ele se comportou como era peculiar sua natureza, o que nos dificulta extraordinariamente a exposio e a empatia. Primeiro ele se rebelou e depois cedeu, mas uma reao no suprimiu a outra. Afinal coexistiam nele duas correntes opostas, das quais uma abominava a castrao, e a outra se

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dispunha a aceit-la e consolar-se com a feminilidade como substituto. A terceira, a mais antiga e profunda, que simplesmente rejeitara a castrao, em que o juzo sobre a sua realidade no chegou considerao, ainda podia certamente ser ativada. Desse mesmo paciente eu j comuniquei, em outro lugar,40 uma alucinao que teve aos cinco anos de idade, qual apenas aditarei aqui um breve comentrio: Quando eu tinha cinco anos de idade, brincava no jardim ao lado de minha bab e com meu canivete fazia um corte na casca de uma das nogueiras41 que tambm aparecem no meu sonho.42 De repente notei, com terror indizvel, que havia cortado o dedo mnimo da mo (direita ou esquerda?), de forma que ele estava preso somente pela pele. No sentia nenhuma dor, mas uma grande angstia. No me atrevi a dizer nada bab, que estava a poucos passos de distncia; ca sobre o banco mais prximo e l fiquei sentado, incapaz de olhar uma vez mais para o dedo. Finalmente me tranquilizei, dei uma olhada no dedo, e vi que estava ileso. Sabemos que aos quatro anos e meio, aps a instruo na Histria Sagrada, nele teve incio aquele intenso trabalho de pensamento que resultou na devoo religiosa obsessiva. Podemos ento supor que essa alucinao do perodo em que ele se decidiu pelo reconhecimento da realidade da castrao, e que ela talvez marcasse justamente esse passo. Tambm a pequena correo do paciente de interesse. Se ele alucinou a mesma experincia apavorante que Tasso nos conta de seu heri Tancredo, em Jerusalm libertada, justificvel a interpretao de que tambm para meu pequeno paciente a rvore significava uma mulher. Nisso ele desempenhou ento o papel do pai, e estabeleceu relao entre as hemorragias da me, que conhecia, e a castrao das mulheres por ele reconhecida, a ferida. O estmulo para a alucinao do dedo cortado lhe foi dado, como ele relatou depois, pela histria de um parente nascido com seis dedos no p, que teve o membro excedente retirado com um machado. Ento as mulheres no tinham pnis porque lhes era tirado ao nascer. Por esse caminho ele aceitou, na

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poca da neurose obsessiva, o que j tinha aprendido no decorrer do sonho e ao mesmo tempo afastado pela represso. Tambm a circunciso ritual de Cristo, como dos judeus em geral, deve ter chegado ao seu conhecimento, durante a leitura da histria sagrada e as conversas sobre ela. indubitvel que por essa poca o pai se tornou a figura aterradora que ameaa castrar. O Deus cruel com o qual lutava ento, que deixa os homens se tornarem culpados para depois castig-los, que sacrifica seu prprio filho e os filhos dos homens, projetava seu carter de volta sobre o pai, que ele, por outro lado, buscava defender contra esse Deus. Nesse ponto o menino tem um esquema filogentico a cumprir, e chega a realiz-lo, ainda que suas vivncias pessoais no harmonizem com ele. As ameaas ou aluses castrao que ele experimentou haviam partido de mulheres,43 mas isso talvez no adiasse por muito tempo o resultado final. Foi mesmo do pai que ele temeu por fim a castrao. Aqui a hereditariedade prevaleceu sobre as vivncias acidentais; na pr-histria da humanidade foi certamente o pai que praticou a castrao como punio, e depois a mitigou, reduzindo-a circunciso. Quanto mais longe ele foi na represso da sensualidade,44 no curso do processo da neurose obsessiva, tanto mais natural deve ter se tornado para ele revestir o pai, o autntico representante da atividade sensual, de tais intenes ms. A identificao do pai com o castrador45 foi significativa como fonte de intensa hostilidade inconsciente a ele, elevada at o desejo de morte, e tambm dos sentimentos de culpa que a ela reagiam. At aqui ele se comportava normalmente, isto , como todo neurtico possudo de um complexo de dipo positivo. O curioso que tambm havia nele uma contracorrente, em que o pai era antes o castrado, e como tal provocava sua compaixo. Na anlise do cerimonial da respirao ao avistar mendigos, aleijados etc., pude mostrar que tambm esse sintoma remontava ao pai, do qual ele sentira pena, ao visit-lo doente no sanatrio. A anlise permitiu acompanhar esse fio ainda mais longe. Num perodo bem cedo, provavelmente antes da seduo (aos trs anos e meio) havia na propriedade um pobre diarista, que tinha a

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tarefa de transportar a gua para a casa. Ele no podia falar, supostamente porque lhe haviam cortado a lngua. Era provavelmente um surdo-mudo. O pequeno gostava muito dele, e o lamentava de corao. Quando ele morreu, procurava-o no cu.46 Esse foi, portanto, o primeiro aleijado do qual ele se compadeceu; segundo o contexto e o momento em que surgiu na anlise, era sem dvida um substituto do pai. A anlise associou a ele a recordao de outros serventes que eram simpticos ao paciente, a respeito dos quais ele destacou que eram adoentados ou judeus (circunciso!). Tambm o criado que o ajudou a se limpar depois do infortnio aos quatro anos e meio era um judeu e tuberculoso, e gozava de sua compaixo. Todas essas pessoas pertencem poca anterior visita ao pai no sanatrio, ou seja, antes da formao do sintoma, que devia sobretudo, atravs da expirao, manter afastada a identificao com os que lamentava. A anlise ento recuou subitamente para a pr-histria, em conexo com um sonho, e o fez produzir a afirmao de que no coito da cena primria havia observado o desaparecimento do pnis, se compadecido do pai por aquilo, e se alegrado com a reapario do que acreditara perdido. Portanto, um novo impulso emocional, que mais uma vez partia dessa cena. A origem narcisista da compaixo, que a prpria palavra testemunha,* alis inconfundvel nesse ponto.

VIII. COMPLEMENTOS AO PERODO PRIMORDIAL SOLUO


Em muitas anlises acontece, quando nos aproximamos do final, que repentinamente emerge um novo material de recordao, que at ento foi mantido cuidadosamente oculto. Ou feita uma observao singela, em tom indiferente, como se fosse algo suprfluo, qual se junta, em outra ocasio, algo que

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faz o mdico aguar os ouvidos, e afinal se reconhece, naquela menosprezada migalha de recordao, a chave para os mais importantes segredos que a neurose do doente envolvia. J no incio meu paciente havia contado uma lembrana do tempo em que sua conduta malcriada costumava reverter em angstia. Ele seguia uma borboleta bela e grande com listas amarelas, cujas grandes asas terminavam em apndices pontudos uma papilio machaon, portanto. De repente o acometeu, quando a borboleta havia pousado numa flor, um medo aterrador do animal, e ele fugiu gritando. Essa recordao voltava de tempos em tempos anlise e exigia uma explicao, o que por muito tempo no teve. No entanto, desde logo era de supor que tal pormenor no mantivera apenas por si um lugar na memria, mas como lembrana encobridora representava algo mais importante, com o qual se ligava de algum modo. Um dia ele falou que borboleta, em sua lngua, bbuchka, velha mezinha;* as borboletas lhe pareciam mulheres e meninas, e os besouros e lagartas, meninos. Logo, naquela cena angustiante devia ser despertada a recordao de um ser feminino. No esconderei que sugeri ento a possibilidade de que as listas amarelas da borboleta tivessem lembrado listas semelhantes de uma roupa vestida por uma mulher. Digo isso apenas para mostrar, mediante um exemplo, como em geral insuficiente a iniciativa do mdico para a soluo das questes levantadas, como injusto responsabilizar a fantasia e a sugesto do mdico pelos resultados da anlise. Num contexto bem diferente, alguns meses depois, o paciente fez a observao de que o abrir e fechar das asas da borboleta, quando ela estava pousada, havia produzido nele a impresso inquietante. Tinha sido como uma mulher ao abrir as pernas, disse ele, as pernas fazendo a figura de um v romano, a hora em que, como sabemos, j no seu tempo de menino, mas ainda ento, costumava sobrevir um entristecimento de seu nimo.

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Era uma ideia que eu jamais teria, mas que adquiria valor pela considerao de que o processo associativo que desnudava tinha um carter bastante infantil. A ateno das crianas, j notei com frequncia, atrada muito mais por movimentos que por formas em repouso, e frequentemente elas produzem associaes com base na semelhana de movimento, que ns, adultos, negligenciamos ou ignoramos. Depois disso o pequeno problema descansou por algum tempo. Quero mencionar tambm a fcil conjectura de que os apndices das asas da borboleta, pontudos ou em forma de basto, poderiam ter o significado de smbolos genitais. Um dia emergiu, de modo vago e tmido, uma espcie de lembrana, de que bem cedo, ainda antes da bab, teria havido uma menina bab, que o amava muito. Ela tinha o mesmo nome que sua me. Certamente ele retribua sua ternura. Um primeiro amor esquecido, portanto. Mas concordamos em que devia ter acontecido algo que depois teria importncia. Em outra ocasio ele corrigiu sua lembrana. Ela no podia ter o mesmo nome que a me, isso tinha sido um erro dele, que naturalmente mostrava que na sua recordao ela se fundira com a me. O nome certo lhe ocorreu por um rodeio. Subitamente teve de pensar num depsito que havia na primeira propriedade, em que eram conservadas as frutas colhidas, e numa determinada espcie de pera de extraordinrio sabor, grandes peras com listas amarelas na casca. Em sua lngua materna, pera se diz grucha, e esse era tambm o nome da garota. Ento se tornou claro que por trs da lembrana encobridora da borboleta encontrada se escondia a memria da menina bab. As listas amarelas no estavam em seu vestido, porm, mas na pera que era seu nome. E de onde vinha a angstia na ativao da lembrana? A relao mais prxima, tosca, seria que nessa garota ele viu pela primeira vez, ainda quando beb, os movimentos das pernas que guardou com o sinal do v romano, movimentos que permitem

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acesso aos genitais. Ns nos poupamos de fazer essa relao e esperamos por mais material. Logo depois veio a lembrana de uma cena, incompleta, mas definida no que dela se conservava. Grucha estava no cho, junto a ela um balde e uma vassoura curta, de varetas atadas; ele estava presente, ela o provocava ou repreendia. O que nela faltava podia ser facilmente introduzido de outros lugares. Nos primeiros meses da terapia ele havia relatado uma sbita paixo compulsiva por uma menina camponesa, da qual havia pegado, aos dezoito anos, o que viria a ocasionar sua doena. Naquele momento ele se recusou de modo ostensivo a comunicar o nome da garota. Foi uma resistncia inteiramente isolada; fora isso, ele obedecia sem reservas regra fundamental da anlise. Mas afirmava ter vergonha de revelar esse nome, por ele ser bem campons; uma garota mais distinta no o teria. O nome, que finalmente descobri, era Matrona. Tinha ressonncia materna. A vergonha estava claramente fora de lugar. Ele se envergonhava apenas do nome, no do fato de se apaixonar exclusivamente por garotas da mais baixa condio. Se a aventura com Matrona tivesse algo em comum com a cena de Grucha, ento a vergonha devia ser transferida para esse episdio anterior. Uma outra vez ele relatou que ao saber da histria de Joo Huss ficara bastante comovido, e sua ateno se deteve nos feixes de lenha que as pessoas arrastavam para a fogueira. A simpatia por Huss nos desperta uma suspeita bem definida; encontrei-a com frequncia em pacientes jovens, e sempre pude esclarec-la da mesma forma. Um deles produziu at mesmo uma verso dramtica do destino de Huss; comeou a escrev-la no dia em que perdeu o objeto da paixo que mantinha em segredo. Huss morreu no fogo; como outros nas mesmas condies, tornou-se o heri dos que j sofreram de enurese. O prprio paciente relacionou os feixes de lenha da fogueira de Huss com a vassoura (feixe de varetas) da bab.

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Esse material se combinou de modo espontneo para preencher as lacunas na lembrana da cena com Grucha. Ele havia urinado no cho, ao ver a garota fazendo a limpeza, e a isso ela respondera, certamente brincando, com uma ameaa de castrao.47 No sei se os leitores j adivinham por que relatei de modo to detalhado esse episdio da primeira infncia.48 Ele estabelece uma importante ligao entre a cena primria e a posterior compulso amorosa, que se tornou to decisiva para o destino do paciente, e alm disso introduz uma condio de amor que esclarece tal compulso. Ao ver a garota no cho, ocupada em lav-lo, ajoelhada, as ndegas projetadas, o dorso em linha horizontal, ele encontrou nela a mesma posio que a me adotara na cena do coito. Ela se tornou para ele a me; foi tomado de excitao sexual pela ativao daquela imagem,49 e comportou-se masculinamente para com ela, tal como o pai, cuja ao naquele tempo ele s podia entender como uma mico. Seu ato de urinar sobre o cho era na verdade uma tentativa de seduo, e a garota reagiu com uma ameaa de castrao, como se o tivesse entendido. A compulso que partia da cena primria se transferiu para esta cena com Grucha e continuou agindo por meio dela. Mas a condio para o amor sofreu uma mudana, que testemunha a influncia da segunda cena; ela se transferiu da posio da mulher para a sua atividade nessa posio. Isso ficou claro, por exemplo, na experincia com Matrona. Ele fazia um passeio na aldeia que pertencia propriedade (a ltima), quando viu uma garota camponesa beira do pequeno lago, ajoelhada, lavando roupas. Apaixonou-se por ela instantaneamente e com irresistvel impetuosidade, embora no pudesse ver ainda o seu rosto. Pela postura e ocupao, ela tomara o lugar de Grucha para ele. Agora entendemos como a vergonha que se referia ao contedo da cena com Grucha podia se ligar ao nome de Matrona. Outro acesso de paixo, alguns anos antes, mostra ainda mais nitidamente a influncia coerciva da cena de Grucha. H muito lhe agradava uma jovem

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camponesa que prestava servios casa, mas ele conseguia no se aproximar dela. Um dia foi arrebatado pela paixo, ao encontr-la sozinha num cmodo. Deu com ela ajoelhada no cho, ocupada na limpeza, o balde e a vassoura ao lado, exatamente como a garota de sua infncia. Mesmo sua escolha de objeto definitiva, que se tornou to importante para a sua vida, revela-se, pelas circunstncias imediatas que no cabem aqui, dependente da mesma condio de amor, como um rebento da compulso que desde a cena primria, e atravs da cena com Grucha, dominou sua escolha amorosa. J observei, numa passagem anterior, que noto no paciente um empenho em rebaixar o objeto amoroso. Isso deve ser referido reao contra a presso da irm que lhe era superior. Mas eu ento prometi mostrar (p.32) que esse motivo de natureza soberana no foi o nico decisivo, e que na verdade esconde uma determinao mais profunda, de motivos puramente erticos. A lembrana da bab menina que limpava o cho, em posio rebaixada, sem dvida, trouxe luz essa motivao. Todos os objetos amorosos posteriores eram pessoas substitutas dela, que havia se tornado o primeiro substituto da me pelo acaso da situao. O primeiro pensamento que ocorreu ao paciente, sobre o problema da angstia ante a borboleta, pode ser facilmente reconhecido, a posteriori, como aluso remota cena primria (a quinta hora). A relao entre a cena de Grucha e a ameaa de castrao foi confirmada por um sonho particularmente rico de sentido, que ele mesmo soube traduzir. Ele disse: Sonhei que um homem arrancava as asas de uma Espe. Espe?, perguntei, o que voc quer dizer com isso? Ora, o inseto com listas amarelas no corpo, que pode picar. Deve ser uma aluso Grucha, a pera de listas amarelas. Wespe [vespa], voc quer dizer, corrigi. O nome Wespe? Pensei que era Espe. (Como muitos outros, ele se aproveita do fato de falar uma lngua estrangeira para cobrir atos sintomticos.) Mas Espe sou eu, S. P. (as iniciais de seu nome). A Espe naturalmente uma Wespe

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mutilada. O sonho diz claramente que ele se vingava de Grucha pela ameaa de castrao. A ao do menino de dois anos e meio, na cena com Grucha, o primeiro efeito da cena primria que chegamos a conhecer; ela o apresenta como cpia do pai e nos permite reconhecer uma tendncia a desenvolver-se na direo que depois merecer o nome de masculina. Pela seduo ele empurrado a uma passividade que sem dvida j preparada por seu comportamento de espectador do enlace entre os pais. Ainda devo destacar, na histria do tratamento, que aps a assimilao da cena de Grucha, da primeira vivncia de que ele podia realmente se lembrar, e da qual se lembrou sem minhas conjecturas e intervenes, tinha-se a impresso de que a tarefa da terapia estava cumprida. A partir de ento no havia mais resistncia, bastava apenas reunir e compor. A velha teoria do trauma, que afinal se baseava em impresses da prtica psicanaltica, retornou subitamente vigncia. Por interesse crtico, ainda uma vez fiz a tentativa de impor ao paciente uma outra concepo de sua histria, uma que fosse mais bemvinda ao senso comum. Da cena com Grucha no haveria o que duvidar, mas em si ela nada significaria, e teria sido reforada depois, por regresso, pelos eventos da sua escolha de objeto, que devido tendncia ao rebaixamento passara da irm para as criadas. A observao do coito, porm, seria uma fantasia de seus anos adultos, cujo cerne histrico poderia ter sido a observao ou a vivncia de uma inocente lavagem. Talvez alguns leitores achem que somente com essas hipteses eu teria me aproximado de uma compreenso do caso; o paciente me olhou perplexo e um tanto desdenhoso quando lhe expus essa concepo, e nunca mais reagiu a ela. Meus prprios argumentos contra uma tal racionalizao j os desenvolvi acima [no cap. v]. [A cena* de Grucha no contm apenas as condies de escolha do objeto decisivas para a vida do paciente, guardando-nos assim do erro de superestimar a significao da tendncia ao rebaixamento da mulher. Ela tambm pode

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me justificar, quando me recusei a referir sem qualquer hesitao a cena primria a uma observao de animais feita pouco antes do sonho, como se fosse a nica soluo possvel (p. 81). Ela emergiu na recordao do paciente de modo espontneo e sem minha interveno. A angstia ante a borboleta de listas amarelas, que a ela remontava, demonstrou que ela tivera um contedo significativo, ou que se tornara possvel dotar retrospectivamente esse contedo de tal significao. Esse algo significativo, que faltava na recordao, podia seguramente ser obtido mediante os pensamentos espontneos que com ela vinham e as concluses que a ela se ligavam. Verificou-se ento que o medo da borboleta era inteiramente anlogo ao medo do lobo, em ambos os casos medo da castrao, inicialmente relacionado pessoa que primeiro havia proferido a ameaa, depois transferido para a outra, na qual tinha de se fixar de acordo com o modelo filogentico. A cena com Grucha ocorrera aos dois anos e meio, mas a vivncia angustiante com a borboleta amarela, certamente depois do sonho angustiante. Era fcil entender que a compreenso posterior da possibilidade de castrao desenvolvera a angstia a posteriori na cena com Grucha; mas a cena mesma no continha nada de chocante ou inverossmil, e sim pormenores absolutamente banais, de que no havia razes para duvidar. Nada convidava a referi-los a uma fantasia da criana; e tampouco isso parece possvel. Surge agora a questo de se estamos autorizados a ver uma prova da excitao sexual do menino no fato de ele urinar estando de p, enquanto a garota ajoelhada limpa o cho. Esta excitao testemunharia ento a influncia de uma impresso anterior, que tanto poderia ser efetivamente a cena primria como uma observao de animais anterior aos dois anos e meio. Ou aquela situao foi inteiramente inofensiva, a mico do menino puramente casual, e toda a cena foi sexualizada somente mais tarde na recordao, depois que situaes semelhantes foram reconhecidas como plenas de sentido?

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No ouso tomar uma deciso neste ponto. Devo dizer que j tenho em alta conta a psicanlise por haver chegado a colocar essas questes. Mas no posso negar que a cena com Grucha, o papel que lhe coube na anlise e os efeitos que dela procederam na vida explicam-se do modo mais natural e mais completo se admitirmos a cena primria, que em outros casos pode ser uma fantasia, como realidade neste caso. Ela nada afirma de impossvel, no fundo; a suposio de sua realidade condiz inteiramente com a influncia estimulante da observao de animais, indicada pelos ces pastores da imagem onrica. Dessa concluso insatisfatria passo para a questo que procurei tratar nas Conferncias introdutrias psicanlise.* Eu mesmo gostaria de saber se a cena primria de meu paciente era fantasia ou vivncia real, mas, considerando outros casos anlogos, preciso dizer que na verdade no tem mais importncia responder a isso. As cenas de observao do ato sexual entre os pais, de seduo na infncia e de ameaa de castrao so indubitavelmente patrimnio herdado, herana filogentica, mas podem tambm ser aquisio da vivncia individual. Em meu paciente, a seduo pela irm mais velha era uma realidade indiscutvel; por que no igualmente a observao do coito dos pais? O que vemos na histria primitiva da neurose que a criana recorre a essa vivncia filogentica, quando sua prpria vivncia no basta. Ela preenche as lacunas da verdade individual com verdade pr-histrica, pe a experincia dos ancestrais no lugar da prpria experincia. No reconhecimento dessa herana filogentica estou inteiramente de acordo com Jung (A psicologia dos processos inconscientes, de 1917; uma obra que j no podia influenciar as minhas Conferncias); mas considero um erro de mtodo recorrer a uma explicao da filognese antes de esgotar as possibilidades da ontognese; no vejo razo para obstinadamente negar pr-histria infantil a importncia que de boa vontade se concede pr-histria ancestral; no posso ignorar que os motivos e produes filogenticos carecem eles mesmos de elucidao, que em toda uma srie de casos pode vir da infncia individual, e por fim no me

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surpreendo se a manuteno das mesmas condies fizer ressurgir organicamente no indivduo o que elas criaram em tempos pr-histricos e deixaram como predisposio para a reaquisio.] No intervalo entre a cena primria e a seduo (um ano e meio trs anos e trs meses) deve ser includo o mudo carregador de gua, que para ele foi um substituto do pai, tal como Grucha foi uma substituta da me. No creio ser justificado falar de uma tendncia ao rebaixamento, ainda que ambos os pais se achem representados por serventes. A criana no faz caso das diferenas sociais, que ainda significam pouco para ela, e alinha pessoas de menor condio ao lado dos pais, quando lhe trazem amor de modo semelhante aos pais. Essa tendncia tem igualmente pouca importncia na substituio dos pais por animais, que esto longe de serem menosprezados por crianas. Sem considerao por esse rebaixamento, tios e tias so tomados como substitutos dos pais, como vrias recordaes testemunharam tambm a respeito de nosso paciente. mesma poca pertence tambm a obscura notcia de uma fase em que ele queria comer apenas guloseimas, a tal ponto que se chegou a temer por sua sobrevivncia. Contaram-lhe de um tio que tambm havia recusado a comida, e por isso morrera jovem, de consumio. Ele tambm soube que na idade de trs meses havia estado to doente (de uma infeco pulmonar?), que j tinham pronta a sua mortalha. Conseguiram amedront-lo de tal forma que ele voltou a comer; nos ltimos anos da infncia at exagerou essa obrigao, como que para proteger-se da morte ameaada. O medo da morte, que lhe haviam despertado para sua proteo, mostrou-se novamente depois, quando a me advertiu quanto ao perigo de disenteria; ainda mais tarde, ele provocou um ataque de neurose obsessiva (p. 92). Tentaremos rastrear suas origens e seus significados mais adiante. Quanto ao distrbio alimentar, gostaria de reivindicar para ele o significado de uma primeirssima neurose; de modo que desordem alimentar, fobia de lobos e devoo obsessiva formam a srie completa das doenas infantis que

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trazem consigo a predisposio para a derrocada neurtica nos anos aps a puberdade. Ouvirei a objeo de que poucas crianas escapam a perturbaes como uma falta de apetite passageira ou uma fobia de animal. Mas esse argumento me bem-vindo. Estou pronto para afirmar que toda neurose de um adulto se constri sobre sua neurose infantil, mas esta nem sempre intensa o bastante para se fazer notar e ser reconhecida como tal. A objeo vem apenas realar a importncia terica das neuroses infantis para a apreenso das doenas que tratamos como neuroses e procuramos derivar somente das influncias da vida adulta. Se o nosso paciente no juntasse, desordem alimentar e fobia de animal, tambm a devoo obsessiva, sua histria no se distinguiria notavelmente da de outros mortais, e ns estaramos privados de materiais valiosos que nos podem guardar de alguns erros naturais. A anlise seria insatisfatria, se no levasse compreenso do lamento com que o paciente resumia o seu sofrer. Dizia que para ele o mundo era oculto por um vu, e o treino psicanaltico afasta a expectativa de que essas palavras sejam destitudas de significado e escolhidas ao acaso. O vu se rompia curiosamente apenas numa situao: quando, aps uma lavagem, as fezes passavam pelo nus. Ento ele se sentia bem de novo, e por um breve instante via claramente o mundo. A interpretao desse vu foi to difcil como a da angstia frente borboleta. Alm disso ele no se apegou ao vu, este se volatizou depois em sentimento crepuscular, tenbres, e outras coisas impalpveis. Apenas pouco antes de deixar o tratamento ele se recordou de haver escutado que nascera com uma pelica [Glckshaube]. Por isso ele se considerou sempre um menino de sorte [Glckskind], ao qual nada de ruim poderia suceder. Tal confiana o abandonou apenas quando teve de reconhecer na infeco gonorreica um srio dano ao seu corpo. Ante essa injria ao seu narcisismo, ele desmoronou. Diremos que ele repetiu desse modo um mecanismo que nele j havia funcionado uma vez. Tambm a sua fobia de lobos irrompeu

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quando ele se achou ante o fato de que a castrao era possvel, e claramente situou a gonorreia na mesma linha da castrao. A pelica era ento o vu que ocultava dele o mundo e o mundo a ele. Seu lamento na verdade uma fantasia-desejo realizada, ela o mostra de retorno ao ventre materno, certamente uma fantasia de fuga do mundo. Deve-se traduzi-la desta forma: Sou to infeliz na vida, tenho que voltar ao seio materno. Mas o que pode significar o fato de esse vu simblico, que uma vez foi real, romper-se no momento da evacuao aps um clister, e de nessas condies a doena abandon-lo? O contexto nos permite responder: se o vu de nascimento se rompe, ele enxerga o mundo e renasce. O excremento a criana, e como tal ele nasce pela segunda vez, para uma vida mais feliz. Esta seria ento a fantasia de renascimento, para a qual Jung chamou a ateno recentemente, e qual atribuiu posio dominante na vida de desejos dos neurticos. Seria belo, se fosse tudo. Mas certos pormenores da situao, e a considerao dos necessrios nexos com esta particular histria de vida, nos obrigam a levar a interpretao mais frente. A condio para o renascimento que um homem lhe aplique o clister (somente depois ele precisou tomar o lugar desse homem). Isso s pode significar que ele se identificou com a me, que o homem faz o papel do pai, o clister repete o ato de acasalamento, como fruto do qual a criana-excremento novamente ele vem ao mundo. A fantasia de renascimento se acha, ento, estreitamente ligada condio da satisfao sexual pelo homem. Ento a traduo agora seria: apenas se ele puder substituir a mulher, tomar o lugar da me, para se deixar satisfazer pelo pai e lhe gerar um filho, a sua doena o abandona. Portanto, a fantasia de renascimento era apenas a reproduo mutilada, censurada, da fantasia-desejo homossexual. Se olharmos mais detidamente, haveremos de notar que o doente, nessa condio para sua cura, apenas repete a situao da chamada cena primria: naquele momento ele queria se pr no lugar da me; a criana-excremento,

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como h muito supomos, ele mesmo a produziu naquela cena. Ele continua ainda fixado, como que enfeitiado, na cena que se tornou decisiva para sua vida sexual, e cujo retorno naquela noite do sonho inaugurou sua doena. O romper do vu anlogo ao abrir dos olhos, ao escancarar das janelas. A cena primria foi remodelada em condio para a cura. O que foi expresso no lamento, por um lado, e na nica condio que o suprimia, por outro, pode-se facilmente juntar numa unidade, que revela ento todo o seu sentido. Ele deseja estar de volta ao ventre materno, no para ento renascer simplesmente, mas para ali dentro ser atingido pelo pai no coito, dele obter a satisfao, gerar um filho dele. Ter nascido do pai, como inicialmente havia acreditado, ser sexualmente satisfeito por ele, dar-lhe um filho de presente, isso custa de sua masculinidade, e expresso na linguagem do erotismo anal: com esses desejos completouse o crculo da fixao no pai, com isso a homossexualidade encontrou sua mais alta e mais ntima expresso.50 Creio que esse exemplo lana tambm alguma luz sobre o sentido e a origem das fantasias do ventre materno e do renascimento. A primeira resulta frequentemente, como em nosso caso, da ligao com o pai. Deseja-se estar no corpo da me para substitu-la no coito, assumir o lugar dela junto ao pai. Quanto fantasia de renascimento, provvel que seja via de regra uma atenuao, um eufemismo, por assim dizer, para a fantasia da unio incestuosa com a me, uma abreviao anaggica da mesma, para usar a expresso de H. Silberer.* Deseja-se voltar situao em que se estava nos genitais da me; nisso o homem se identifica com o pnis, faz-se representar por ele. Ento as duas fantasias se revelam como contrapartida uma da outra, exprimindo o desejo de unio sexual com o pai ou a me, conforme a atitude feminina ou masculina da pessoa. No se deve excluir a possibilidade de que no lamento e na condio de cura do nosso paciente se unam ambas as fantasias, e igualmente os dois desejos de incesto, portanto.

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Farei ainda uma vez a tentativa de reinterpretar os ltimos resultados da anlise de acordo com o modelo adversrio. O paciente lamenta a sua fuga do mundo em uma tpica fantasia do ventre materno, s consegue divisar sua cura num renascimento tipicamente concebido. Este ltimo ele exprime em sintomas anais, correspondendo predisposio nele dominante. Segundo o modelo da fantasia anal de renascimento, ele comps uma cena infantil que repete os seus desejos com meios de expresso arcaico-simblicos. Seus sintomas ento se encadeiam, como se partissem de uma tal cena primria. Ele teve que se decidir a refazer esse caminho de volta, porque deparou com uma tarefa vital que era demasiado preguioso para resolver, ou porque tinha todas as razes para desconfiar de suas inferioridades e com tais medidas acreditava se proteger melhor do menosprezo. Isso tudo seria muito bom, se aos quatro anos o infeliz j no tivesse tido um sonho que marcou o incio de sua neurose, que foi incitado pela histria do alfaiate e do lobo, contada pelo av, e cuja interpretao faz necessria a suposio de uma tal cena primria. Ante esses fatos, pequeninos mas inatacveis, fracassam infelizmente as mitigaes que as teorias de Jung e Adler nos querem proporcionar. Tal como se dispem as coisas, a fantasia de renascimento me parece antes um derivado da cena primria, do que esta, pelo contrrio, um reflexo da fantasia de renascimento. E talvez nos seja permitido supor que naquele tempo, quatro anos depois de nascido, o paciente era ainda jovem demais para desejar um renascimento. Mas este ltimo argumento eu devo retirar; pois minhas prprias observaes vm demonstrar que as crianas foram subestimadas, e que j no sabemos mais o que possvel esperar delas.51

IX. RESUMOS E PROBLEMAS

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No sei se o leitor deste relato de uma anlise conseguiu formar uma imagem ntida da gnese e evoluo da doena de meu paciente. Receio que isso no tenha ocorrido. Mas, ainda que no costume defender minha arte expositiva, desta vez quero alegar circunstncias atenuantes. uma tarefa que nunca se empreendeu at agora, introduzir na descrio fases to antigas e camadas to profundas da vida anmica, e melhor resolv-la mal do que encetar a fuga diante dela, o que, alm disso, pode envolver certos perigos para o timorato. Ento prefervel mostrar, de maneira ousada, que no nos deixamos deter pela conscincia de nossas inferioridades. O caso no era particularmente propcio. O que possibilitou a riqueza de informaes sobre a infncia, o fato de que pudemos estudar a criana pela mediao do adulto, teve que ser obtido custa de uma pssima fragmentao da anlise e correspondentes defeitos de exposio. Particularidades pessoais, e um carter nacional estranho ao nosso, tornaram mais trabalhosa a empatia. A distncia entre a personalidade amvel e afvel do doente, sua aguda inteligncia, nobre maneira de pensar, e sua vida instintual completamente indmita tornavam necessrio um bem longo trabalho de educao e preparao, o que dificultou a viso do conjunto. Mas o paciente mesmo no teve nenhuma culpa da caracterstica do caso que colocou os mais rduos problemas descrio. Na psicologia do adulto chegamos felizmente ao ponto de dividir os processos psquicos em conscientes e inconscientes, descrevendo-os em palavras claras. Na criana, essa distino no nos leva muito longe. Com frequncia embaraoso dizer o que deveramos qualificar de consciente e de inconsciente. Processos que se tornaram dominantes, e que segundo seu comportamento posterior teriam de ser equiparados aos conscientes, no chegaram a se tornar conscientes na criana, porm. Pode-se facilmente compreender por que; na criana, o consciente ainda no ganhou todas as suas caractersticas, ainda est em desenvolvimento e no possui totalmente a capacidade de converter-se em representaes verbais. A confuso, da qual normalmente somos culpados, entre o fenmeno do surgimento na conscincia como percepo e a

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pertinncia a um sistema psquico suposto, a que deveramos dar um nome convencionado, mas que igualmente chamamos de conscincia (sistema Cs), esta confuso inofensiva na descrio psicolgica do adulto, mas enganadora na da criana pequena. Tambm no ajudaria muito a introduo do pr-consciente, pois tampouco o pr-consciente da criana corresponde necessariamente ao do adulto. Contentemo-nos ento em reconhecer claramente a obscuridade. natural que um caso como este possa dar motivo para pr em discusso todos os problemas e resultados da psicanlise. Seria um trabalho interminvel e no justificado. preciso admitir que no se pode saber tudo a partir de um nico caso, tudo decidir atravs dele, e contentar-se, portanto, em aproveit-lo naquilo que mostra mais nitidamente. Na psicanlise, a tarefa da explicao tem limites estreitos. Cabe explicar as formaes sintomticas notveis, desvendando a sua gnese; os mecanismos psquicos e processos instintuais a que assim chegamos, esses no cabe explicar, mas sim descrever. Para obter novas generalizaes a partir das constataes sobre os dois ltimos pontos, so necessrios muitos casos como este, analisados bem profundamente. No fcil t-los, cada qual exige anos de trabalho. De modo que o progresso nesses domnios se efetua lentamente. Haver, sem dvida, a tentao de contentar-se em arranhar a superfcie psquica de um determinado nmero de pessoas e substituir o trabalho omitido por especulao, que ento colocada sob o patrocnio de alguma corrente filosfica. Pode-se tambm alegar necessidades prticas em favor desse comportamento, mas as necessidades da cincia no se satisfazem com sucedneos. Tentarei esboar um panorama sinttico do desenvolvimento sexual de meu paciente, comeando com os primeiros indcios. A primeira coisa que ouvimos dele o distrbio do apetite, que, de acordo com outras experincias, mas com toda a reserva, eu apreenderia como resultado de um processo no mbito sexual. Como primeira organizao sexual reconhecvel tive de considerar aquela denominada canibal ou oral, em que ainda domina a cena o fato de

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a excitao sexual apoiar-se originalmente no instinto de alimentao [Etrieb]. No cabe esperar manifestaes diretas dessa fase, mas apenas indcios, quando sobrevm perturbaes. O dano ao instinto de alimentao que naturalmente pode ter outras causas nos leva a atentar para o fato de que o organismo no conseguiu dominar a excitao sexual. A meta sexual dessa fase s poderia ser o canibalismo, a devorao; ela aparece em nosso paciente mediante a regresso de um estgio mais alto, no medo de ser devorado pelo lobo. Esse medo tivemos que traduzir assim: ser possudo sexualmente pelo pai. Sabe-se que em poca bem mais adiantada, em meninas que esto na puberdade, h uma neurose que exprime a recusa sexual mediante a anorexia; lcito estabelecer sua relao com essa fase oral da vida sexual. No auge do paroxismo amoroso (se eu pudesse te comeria, de tanto amor) e no trato carinhoso com crianas pequenas, em que o prprio adulto tem gestos infantis, surge novamente a meta amorosa da organizao oral. Em outra passagem formulei a conjectura de que o pai de nosso paciente teria usado o insulto afetuoso, teria brincado de lobo ou de co com o pequeno, e ameaado com-lo de brincadeira (p. 46). Tal suposio foi confirmada pela singular conduta do paciente na transferncia. Toda vez que, ante as dificuldades do tratamento, ele se refugiava na transferncia, ameaava com a devorao e depois com todos os maus tratos possveis, o que era apenas expresso de carinho. A linguagem corrente guardou algumas marcas dessa fase sexual oral; ela fala de um objeto de amor gostoso, chama de doce amada. Recordamos que o nosso pequeno paciente s queria comer coisas doces. Nos sonhos, guloseimas e bombons representam habitualmente carcias, satisfaes sexuais. Parece que tambm a essa fase corresponde uma angstia (em caso de distrbio, naturalmente) que aparece como angstia ante a morte, e pode se ligar a tudo que mostrado criana como sendo apropriado. Em nosso paciente ela foi usada para conduzi-lo superao de sua falta de apetite, e mesmo para a supercompensao desta. Chegaremos possvel fonte de seu distrbio

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alimentar, se nos lembrarmos com base naquela discutida suposio que a observao do coito, de que partiram tantos efeitos posteriores, aconteceu na idade de um ano e meio, seguramente antes da poca das dificuldades alimentares. Talvez nos seja permitido supor que ela acelerou os processos de maturao sexual, e assim teve tambm efeitos diretos, embora pouco evidentes. Naturalmente tambm sei que se podem explicar os sintomas desse perodo, o medo do lobo, o distrbio alimentar, de maneira diferente, mais simples, sem referncia sexualidade e a um estgio de organizao pr-genital. Quem negligencia de bom grado os sinais da neurose e o nexo dos fenmenos preferir essa outra explicao, e eu no poderei impedi-lo de fazer isso. difcil descobrir algo convincente a respeito dos primrdios da vida sexual, se no for pelos rodeios mencionados. A cena com Grucha (por volta dos dois anos e meio) mostra o nosso pequeno no incio de seu desenvolvimento, que merece a qualificao de normal, exceto talvez na precocidade: identificao com o pai, erotismo uretral representando a masculinidade. Encontra-se inteiramente sob o influxo da cena primria. A identificao com o pai, apreendemos at agora como narcsica; considerando o contedo da cena primria, no podemos descartar que ela j corresponde ao estgio da organizao genital. O genital masculino comeou a desempenhar seu papel, e d prosseguimento a ele sob a influncia da seduo pela irm. Mas temos a impresso de que a seduo no apenas promove o desenvolvimento, mas o perturba e desvia em grau ainda mais elevado. Proporciona uma meta sexual passiva, que , no fundo, inconcilivel com a ao do genital masculino. No primeiro obstculo externo, a ameaa de castrao da Nnia, desmorona (com trs anos e meio) a organizao genital ainda receosa, e regride ao estgio precedente, o da organizao sdico-anal, que de outra forma talvez passasse com leves sinais, como em outras crianas. Na organizao sdico-anal se reconhece facilmente uma continuao e desenvolvimento da oral. A violenta atividade muscular sobre o objeto, que a

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distingue, tem seu lugar como ao preparatria para o comer, que deixa de existir como meta sexual. O ato preparatrio se torna uma meta autnoma. A novidade em relao ao estgio anterior consiste essencialmente em que o rgo acolhedor passivo, separado da zona bucal, desenvolve-se na zona anal. Aqui se insinuam paralelos biolgicos, ou a concepo das organizaes prgenitais humanas como resduos de estruturas que so mantidas em algumas classes de animais. igualmente caracterstica desse estgio a constituio do instinto de investigao [Forschertrieb] a partir de seus componentes. O erotismo anal no se faz notar particularmente. Sob influncia do sadismo, o excremento trocou sua significao carinhosa pela ofensiva. Na transformao do sadismo em masoquismo intervm um sentimento de culpa, que aponta para processos de desenvolvimento em outras esferas que no a sexual. A seduo prolonga a sua influncia, na medida em que mantm a passividade da meta sexual. Ela agora transforma uma boa poro do sadismo em sua contrapartida passiva, o masoquismo. discutvel que se possa imputar inteiramente seduo a caracterstica da passividade, pois a reao do beb de um ano e meio observao do coito j era predominantemente passiva. A coexcitao sexual manifestou-se numa evacuao, na qual, de todo modo, h que distinguir tambm uma participao ativa. Ao lado do masoquismo, que domina a sua tendncia sexual e se manifesta em fantasias, tambm o sadismo continua a existir e se ocupa de pequenos animais. Sua pesquisa sexual comeou a partir da seduo, atacando essencialmente dois problemas, a origem dos bebs e a possibilidade de perder o rgo genital, e entrelaando-se s manifestaes de seus impulsos instintuais. Ela dirige suas inclinaes sdicas aos pequenos animais, como representantes das crianas pequenas. Conduzimos a descrio at a proximidade do quarto aniversrio, momento em que o sonho faz agir a posteriori a observao, feita com um ano e meio, do coito. Os processos que ento ocorrem no podemos apreender totalmente nem descrever suficientemente. A ativao da imagem, que devido ao maior desenvolvimento intelectual pode ser entendida, atua como um

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acontecimento fresco, mas tambm como um novo trauma, uma interferncia alheia, anloga seduo. A organizao genital desmantelada restabelecida de uma s vez, mas o progresso efetuado no sonho no pode ser mantido. Ocorre antes, por um processo que podemos equiparar somente a uma represso, a rejeio da coisa nova e sua substituio por uma fobia. Portanto, a organizao sdico-anal subsiste tambm na fase de fobia de animal que ento comea, mas fenmenos de angstia se acham a ela mesclados. A criana persiste nas ocupaes sdicas e masoquistas, porm reage com angstia a uma parte delas; a converso do sadismo em seu oposto provavelmente continua. Da anlise do sonho angustiante conclumos que a represso est ligada ao conhecimento da castrao. O novo recusado, porque sua aceitao custaria o pnis. Uma reflexo mais cuidadosa permite reconhecer talvez o seguinte: o que reprimido a atitude homossexual no sentido genital, que se formara sob a influncia do conhecimento. Mas ela permanece ento conservada, constituda como uma camada mais profunda e interditada. O motor dessa represso parece ser a masculinidade narcsica do genital, que entra num conflito, h muito preparado, com a passividade da meta sexual homossexual. A represso ento consequncia da masculinidade. Nisso haveria a tentao de mudar uma parcela da teoria psicanaltica. Pois se tem como bvio que do conflito entre tendncias masculinas e femininas, ou seja, da bissexualidade, que provm a represso e a formao de neuroses. Mas essa concepo tem lacunas. Das duas tendncias sexuais conflitantes, uma conforme ao Eu, a outra fere o interesse narcsico; por isso sucumbe represso. Nesse caso tambm o Eu que desencadeia a represso, em favor de uma das tendncias sexuais. Em outros casos no existe um tal conflito entre masculinidade e feminilidade; h apenas uma tendncia sexual que requer aceitao, mas vai de encontro a certos poderes do Eu, e por isso ela mesma afastada.* Bem mais frequentes que conflitos no interior da sexualidade so os

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outros, os que ocorrem entre a sexualidade e as tendncias morais do Eu. Um tal conflito moral no existe em nosso caso. Pr a nfase na bissexualidade como motivo da represso seria muito estreito, portanto; p-la no conflito entre Eu e tendncias sexuais (libido) cobre todas as ocorrncias. teoria do protesto masculino, tal como Adler a desenvolveu, pode-se objetar que de modo algum a represso toma sempre o partido da masculinidade e atinge a feminilidade; em categorias inteiras de casos a masculinidade que tem de consentir na represso por parte do Eu. Alm disso, uma apreciao mais justa do processo de represso, em nosso caso contestaria, na masculinidade narcsica, a significao do motivo nico. A atitude homossexual que surge durante o sonho to intensa que o Eu da pequena criatura fracassa em domin-la e dela se defende pelo processo de represso. Para ajud-lo nesse propsito chamada a masculinidade narcsica do genital, que oposta quela atitude. Apenas para evitar mal-entendidos, deve-se dizer que todos os impulsos narcsicos atuam a partir do Eu e permanecem no Eu, e as represses so dirigidas contra investimentos de objeto libidinais. Passemos agora do processo de represso, que talvez no tenhamos conseguido dominar por inteiro, para o estado que se produz no despertar do sonho. Se realmente a masculinidade tivesse triunfado sobre a homossexualidade (feminilidade) no processo do sonho, teramos de encontrar dominante uma tendncia sexual ativa de carter marcadamente masculino. O que est fora de questo; o essencial da organizao sexual no mudou, a fase sdicoanal prossegue, continuou dominante. A vitria da masculinidade se mostra apenas no fato de ento ele reagir com angstia s metas sexuais passivas da organizao dominante (que so masoquistas, mas no femininas). No h um impulso sexual masculino vitorioso, mas apenas um impulso passivo e uma rebelio contra ele.

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Posso imaginar que dificuldades reserva para o leitor a aguda separao, inusitada, mas indispensvel, entre ativo-masculino e passivo-feminino, e portanto no evitarei repeties. O estado aps o sonho pode ento ser descrito da maneira seguinte. As tendncias sexuais foram cindidas; no inconsciente alcanou-se o estgio da organizao genital e constituiu-se uma intensa homossexualidade; por cima subsiste (virtualmente no consciente) a anterior corrente sexual sdica e predominantemente masoquista; o Eu modificou no conjunto a sua posio ante a sexualidade, encontra-se em plena rejeio sexual e rechaa com angstia as metas masoquistas dominantes, assim como reagiu s metas homossexuais mais profundas com a formao de uma fobia. O resultado do sonho no foi tanto a vitria de uma corrente masculina, mas a reao contra uma feminina e passiva. Seria demais atribuir carter de masculinidade a essa reao. O Eu no tem tendncias sexuais, mas apenas interesse em sua autopreservao e na conservao de seu narcisismo. Agora vejamos a fobia. Ela nasceu no nvel da organizao genital, e nos mostra o mecanismo relativamente simples de uma histeria de angstia. Mediante o desenvolvimento da angstia o Eu se protege do que avalia como um perigo muito poderoso, a satisfao homossexual. Mas o processo de represso deixa um rastro que impossvel ignorar. O objeto a que se ligou a meta sexual temida tem de ser representado por um outro na conscincia. No o medo diante do pai, mas o medo diante do lobo se torna consciente. E na formao da fobia no se ficou apenas nesse contedo. Algum tempo depois o lobo substitudo pelo leo. Com os impulsos sdicos dirigidos aos pequenos animais compete uma fobia diante deles, como representantes dos rivais, os eventuais bebs. Particularmente interessante a gnese da fobia de borboletas. como uma repetio do mecanismo que produziu no sonho a fobia de lobos. Por um estmulo casual ativada uma antiga vivncia, a cena com Grucha, cuja ameaa de castrao tem efeito a posteriori, no tendo causado impresso no momento em que sucedeu.52

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Pode-se dizer que a angstia que entra na formao dessas fobias angstia de castrao. Essa afirmao no contradiz a concepo de que a angstia tem origem na represso da libido homossexual. Os dois modos de expresso se referem ao mesmo processo, de que o Eu retira libido do impulso de desejo homossexual, que ento convertida em angstia livremente suspensa e pode se ligar a fobias. No primeiro modo de expresso designou-se tambm o motivo que impele o Eu. Olhando-se mais de perto, v-se que essa primeira doena de nosso paciente (no considerando o distrbio alimentar) no esgotada quando dela se extrai a fobia, mas tem de ser compreendida como autntica histeria, a que correspondem, alm de sintomas de angstia, fenmenos de converso. Uma parte do impulso homossexual mantida no rgo que dela participa; desde ento, e tambm na poca posterior, o intestino se comporta como um rgo histericamente afetado. A homossexualidade inconsciente, reprimida, retirouse para o intestino. Justamente esse trao de histeria prestou o melhor servio na soluo da doena posterior. Agora no nos deve tambm faltar nimo para abordar as relaes ainda mais complicadas da neurose obsessiva. Tenhamos presente a situao: uma corrente sexual dominante masoquista e uma reprimida homossexual, diante disso um Eu prisioneiro da recusa histrica; que processos transformam esse estado na neurose obsessiva? A transformao no ocorre espontaneamente, por evoluo interna, mas por influncia alheia do exterior. Seu resultado visvel que a relao com o pai, que ocupa o primeiro plano, que at ento encontrava expresso na fobia de lobos, manifesta-se agora em devoo obsessiva. No posso deixar de assinalar que o processo que tem lugar no paciente oferece uma confirmao inequvoca do que afirmei em Totem e tabu sobre a relao do animal totmico para com a divindade.53 Ali optei por sustentar que a representao do deus no uma evoluo do totem, mas que se eleva a partir da raiz comum a ambos para substitu-lo, de modo independente dele. O totem seria o primeiro

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substituto do pai, mas o deus, um substituto posterior, em que o pai readquire sua forma humana. O mesmo encontramos em nosso paciente. Na fobia dos lobos ele passa pelo estgio do sucedneo totmico do pai, que ento se interrompe e substitudo por uma fase de devoo religiosa, em consequncia de novas relaes entre ele e o pai. A influncia que provoca essa mudana o contato que atravs da me ele vem a ter com as teorias da religio e a histria sagrada. O resultado aquele desejado na educao. A organizao sexual sadomasoquista chega lentamente ao fim, a fobia do lobo desaparece rapidamente, em lugar da recusa angustiada da sexualidade surge uma mais elevada forma de sua represso. A devoo torna-se o poder dominante na vida da criana. Mas tais superaes no ocorrem sem luta, de que so indcios os pensamentos blasfemos, e de que consequncia um exagero obsessivo do cerimonial religioso. parte esses fenmenos patolgicos, podemos dizer que nesse caso a religio realizou tudo aquilo para o qual introduzida na educao do indivduo. Ela domou suas tendncias sexuais, ao lhes proporcionar uma sublimao e firme ancoragem, desvalorizou suas relaes familiares e com isso evitou o isolamento que o ameaava, na medida em que lhe abriu o acesso grande comunidade humana. O menino indcil e angustiado se tornou socivel, comportado e educvel. O mvel principal da influncia religiosa foi a identificao com a figura de Cristo, facilitada particularmente pelo acaso do dia de nascimento. Nisso o amor extraordinrio ao pai, que fizera necessria a represso, encontrou afinal sada numa sublimao ideal. Como Cristo, era-lhe permitido amar o pai, que ento se chamava Deus, com um fervor que em vo buscara se descarregar, no caso do pai terreno. Os meios para dar testemunho desse amor j eram indicados pela religio, e a eles no se prendia o sentimento de culpa inseparvel das tendncias amorosas individuais. Desse modo, se ainda podia ser drenada a corrente sexual mais profunda, j precipitada como homossexualidade inconsciente, a tendncia masoquista mais superficial encontrou, sem grande

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renncia, uma incomparvel sublimao na histria da paixo de Cristo, que se deixou maltratar e sacrificar por ordem e para honra do pai divino. Assim a religio fez sua obra no pequeno transviado, pela mistura de satisfao, sublimao, desvio do sensual para processos puramente espirituais, e pela abertura de vnculos sociais que proporciona ao crente. A rebelio inicial de meu paciente contra a religio tinha trs pontos de partida diferentes. O primeiro era sua caracterstica, da qual j vimos exemplos, de afastar todas as novidades. Ele defendia cada posio da libido uma vez ocupada, com medo de perd-la se a abandonasse, e desconfiando da possibilidade de uma completa substituio por uma nova. Eis uma particularidade psicolgica importante e fundamental, que nos trs ensaios de uma teoria da sexualidade eu classifiquei como capacidade de fixao. Jung pretendeu fazer dela, com o nome de inrcia psquica, a causa principal de todos os fracassos dos neurticos. Injustamente, acredito eu, pois seu alcance bem maior e ela tem papel significativo tambm na vida dos no nervosos. A fcil mobilidade ou difcil fluidez dos investimentos de energia libidinais, e igualmente dos de outro tipo, uma caracterstica especial, prpria de muitos normais e nem sequer de todos os nervosos, e que at agora no foi posta em relao com outras, algo assim como um nmero primo, no mais passvel de diviso. Sabemos apenas uma coisa, que o atributo da mobilidade de investimentos psquicos diminui notavelmente com a idade. Isso nos forneceu uma das indicaes dos limites da influncia psicanaltica. Mas existem pessoas em que essa plasticidade psquica vai muito alm do limite habitual de idade, e outras em que ela perdida bem prematuramente. Sendo neurticas, com pesar descobrimos que em condies aparentemente iguais impossvel desfazer nelas mudanas que noutras foram dominadas facilmente. Portanto, tambm nas converses de processos psquicos cabe considerar o conceito de entropia, cuja medida se ope involuo do acontecido. Um segundo ponto de ataque lhe foi dado pelo fato de que a prpria doutrina da religio no tem por fundamento uma relao inequvoca com

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Deus-pai, mas permeada de indcios da atitude ambivalente que presidiu sua gnese. Essa ambivalncia foi por ele sentida com a sua prpria, que era altamente desenvolvida, e ligou-se crtica to aguda que no podia deixar de nos surpreender, numa criana de quatro anos e meio. O mais significativo, porm, foi um terceiro fator, a cuja ao podemos remontar os resultados patolgicos de sua luta com a religio. A corrente que o impelia para o homem, que devia ser sublimada pela religio, j no estava livre, mas parcialmente isolada pela represso e deste modo subtrada sublimao, ligada sua meta sexual original. Em virtude desse nexo, a parte reprimida se empenhou em abrir caminho para a parte sublimada ou em traz-la abaixo para si. As primeiras ruminaes em torno da pessoa de Cristo j continham a questo de saber se aquele filho sublime tambm podia levar a cabo o relacionamento sexual com o pai que era mantido no inconsciente. A rejeio desse empenho no teve como resultado seno fazer surgir pensamentos obsessivos aparentemente blasfemos, em que a ternura fsica por Deus se impunha na forma de sua degradao. Uma forte luta defensiva contra essas formaes de compromisso tinha ento de levar ao exagero obsessivo de todas as atividades em que a devoo, o puro amor a Deus, encontrava a sua sada prefigurada. A religio triunfou afinal, mas seu fundamento instintual se revelou incomparavelmente mais slido que a garantia dos produtos de sua sublimao. To logo a vida trouxe um novo substituto do pai, cuja influncia dirigiu-se contra a religio, ela foi abandonada e substituda por outra coisa. Pensemos ainda na interessante complicao de que a religiosidade se originou sob influncia de mulheres (me e bab), enquanto a influncia masculina tornou possvel a libertao dela. O surgimento da neurose obsessiva no terreno da organizao sexual sdico-anal confirma, no conjunto, o que apresentei num outro lugar acerca da predisposio neurose obsessiva.54 Mas a existncia anterior de uma forte histeria faz o nosso caso mais obscuro nesse aspecto. Quero encerrar o panorama do desenvolvimento sexual de nosso doente lanando uma breve luz sobre

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as suas mudanas posteriores. Com a puberdade apareceu nele a corrente a ser chamada de normal: fortemente sensual, masculina, com a meta sexual da organizao genital, e cujas vicissitudes preenchem o perodo at a enfermidade posterior. Ela se ligou diretamente cena com Grucha, dela tomou a caracterstica da paixo compulsiva, que surge e desaparece como um acesso, e teve de lutar com as inibies que derivavam dos resduos da neurose infantil. Com uma violenta irrupo em direo mulher, ele atingiu afinal a plena masculinidade; esse objeto sexual foi desde ento mantido, mas ele no se alegrou com sua posse, pois uma forte inclinao para o homem, agora totalmente inconsciente, que juntava em si todas as foras das fases anteriores, desviava-o constantemente do objeto feminino e o obrigava a exagerar a dependncia da mulher nos intervalos. No tratamento ele se queixava de que no podia conviver com uma mulher, e todo o trabalho se orientou para lhe desvendar a relao inconsciente com o homem. Sua infncia se caracterizara, para resumir numa frmula, pela oscilao entre atividade e passividade, sua puberdade pela luta pela masculinidade, e o perodo a partir do adoecimento pelo combate em torno do objeto da tendncia masculina. Aquilo que precipitou sua doena no se inclui entre os tipos neurticos de adoecimento, que pude agrupar como casos especiais de frustrao55 e aponta assim para uma lacuna nesta classificao. Ele sucumbiu quando uma afeco orgnica do genital reavivou sua angstia de castrao, causou dano a seu narcisismo e o obrigou a renunciar expectativa de ser privilegiado pelo destino. Portanto, ele adoeceu de uma frustrao narcsica. Essa grande intensidade do seu narcisismo concordava inteiramente com os outros indcios de um desenvolvimento sexual inibido: que a sua escolha heterossexual de objeto concentrou em si, no obstante toda a energia, bem poucas tendncias psquicas, e que a atitude homossexual, to mais prxima do narcisismo, nele se afirmou com tal tenacidade como poder inconsciente. Naturalmente a terapia psicanaltica no pode, em perturbaes como essa, produzir uma reviravolta momentnea e algo equivalente a um desenvolvimento normal, mas apenas eliminar os obstculos e aplanar os

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caminhos, para que os influxos da vida possam obter um desenvolvimento em melhor direo. Como particularidades de sua natureza psquica, que foram descobertas, mas no muito esclarecidas no tratamento psicanaltico, e por isso no puderam ser diretamente influenciadas, eu reuniria as seguintes: a tenacidade da fixao, j discutida, o extraordinrio crescimento do pendor ambivalncia e, como terceiro trao de uma constituio que chamaria de arcaica, a capacidade de manter, um ao lado do outro e em condies de funcionamento, os mais diversos e contraditrios investimentos libidinais. O constante oscilar entre eles, em virtude do qual a resoluo e o progresso pareceram por tanto tempo excludos, dominou o quadro clnico da poca adulta, que pude apenas tangenciar aqui. Sem qualquer dvida era esse um trao caracterstico do inconsciente, que nele continuou nos processos tornados conscientes; mas se mostrava apenas nos resultados dos impulsos afetivos, nos mbitos puramente lgicos ele revelava uma especial destreza em detectar contradies e inconsistncias. De modo que se tinha, de sua vida anmica, uma impresso igual da velha religio egpcia, que nos to inconcebvel por conservar os estgios do desenvolvimento junto aos produtos finais, prosseguir com os deuses e atributos divinos mais antigos ao lado dos mais novos, estender numa superfcie o que em outros desenvolvimentos se torna uma figura em profundidade. Agora cheguei ao fim do que desejava comunicar sobre esse caso clnico. Dos numerosos problemas que ele sugere, dois ainda me parecem dignos de um relevo especial. O primeiro diz respeito aos esquemas filogeneticamente herdados, que, maneira de categorias filosficas, tratam da colocao das impresses recebidas na vida. Inclino-me a sustentar a concepo de que constituem precipitados da histria da cultura humana. O complexo de dipo, que compreende a relao da criana com os pais, est includo entre eles, mesmo o exemplo mais conhecido dessa espcie. Quando as vivncias no se encaixam no esquema hereditrio, sucede uma remodelao delas na fantasia, cuja obra seria certamente til acompanhar em detalhe. Precisamente esses casos so

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adequados para nos demonstrar a existncia autnoma do esquema. Com frequncia pode-se notar que o esquema triunfa sobre a vivncia individual, como em nosso caso, em que o pai se torna o castrador que ameaa a sexualidade infantil, no obstante um complexo de dipo alis invertido. Um outro efeito se d quando a ama de leite toma o lugar da me ou se funde com ela. As discrepncias entre a vivncia e o esquema parecem abastecer de material abundante os conflitos infantis. O segundo problema no se acha distante desse, mas bem mais importante. Se considerarmos a conduta do menino de quatro anos diante da cena primria reativada,56 e mesmo se pensarmos apenas nas reaes bem mais simples do beb de um ano e meio a vivenciar a cena, difcil afastar a concepo de que uma espcie de saber dificilmente definvel, algo como uma preparao compreenso, tambm age na criana.57 Em qu pode consistir isso algo que escapa imaginao; dispomos apenas de uma nica e excelente analogia, aquela com o vasto saber instintivo [instinktiv] dos animais. Havendo um tal patrimnio instintivo tambm no homem, no seria de espantar se ele atingisse particularmente os processos da vida sexual, embora no possa de maneira alguma limitar-se a eles. Esse elemento instintivo seria o mago do inconsciente, uma primitiva atividade do esprito, que posteriormente destronada e recoberta pela razo humana que se vem a adquirir, mas com muita frequncia, talvez sempre, mantm a fora para fazer baixar at si os processos anmicos mais elevados. A represso seria o retorno a esse estgio instintivo, e desse modo o homem pagaria com sua capacidade para a neurose a sua grande aquisio, e com a possibilidade da neurose testemunharia a existncia do estgio preliminar anterior, de tipo instintivo. A significao dos traumas da primeira infncia estaria em que abastecem esse inconsciente de um material que o protege da consumio pelo desenvolvimento ulterior. Sei que pensamentos similares, que acentuam na vida psquica o fator hereditrio, adquirido filogeneticamente, j foram manifestados em diversas ocasies, e creio que houve uma disposio muito fcil em lhes conceder lugar

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na avaliao e na estima da psicanlise. Eles me parecem admissveis apenas quando a psicanlise, obedecendo a ordem correta das instncias, depara com as pistas do que foi herdado, aps penetrar pelos estratos do que foi adquirido individualmente.58

1 Esta histria clnica foi redigida pouco depois da concluso do tratamento, no inverno de 1914-5, ainda sob a impresso das reinterpretaes distorcidas que C. G. Jung e A. Adler pretendiam fazer dos resultados da psicanlise. Ela est relacionada, ento, "Contribuio histria do movimento psicanaltico", publicada no Jahrbuch der Psychoanalyse [Anurio de Psicanlise], v. 6, 1914, e completa a polmica essencialmente pessoal ali contida, por meio de uma apreciao objetiva do material analtico. Originalmente ela se destinava ao volume seguinte do anurio, mas como a publicao deste foi adiada indefinidamente, por causa dos empecilhos da Grande Guerra, resolvi junt-la a esta coleo preparada por um novo editor. Muita coisa que teria sido expressa pela primeira vez neste ensaio eu tive que abordar nas Vorlesungen zur Einfhrung in die Psychoanalyse [Conferncias introdutrias psicanlise], proferidas em 1916-7. O texto da primeira redao no teve nenhuma mudana significativa; os acrscimos so indicados por colchetes. 2 Tinha dois anos e meio. Quase todas as pocas puderam ser determinadas com certeza depois. 3 Comunicaes desse tipo podem ser utilizadas, via de regra, como material absolutamente genuno. Pareceria tentador preencher sem dificuldade as lacunas na recordao do paciente, por meio de indagaes aos familiares mais velhos; mas desaconselho decididamente essa tcnica. O que os parentes relatam, em resposta s perguntas e solicitaes, est sujeito a toda reserva crtica que se possa levar em conta. Repetidamente lamentamos nos termos tornado dependentes de tais informaes, tendo com isso perturbado a confiana na anlise e colocado uma outra instncia acima dela. O que pode ser recordado vem luz no decorrer da anlise.
* "Nnia": mais precisamente, "ninia", significa "bab" em russo. [As notas chamadas por as-

terisco e as interpolaes s notas do autor, entre colchetes, so de autoria do tradutor. As notas do autor so sempre numeradas.]
** "Medo": Angst, no original. A palavra alem pode significar tanto "medo" como "angstia";

por isso as verses estrangeiras consultadas variam: intensos miedos, angustia, paura, angoisse,

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fear (alm daquelas que normalmente utilizamos para cotejo a espanhola da Biblioteca Nueva, a argentina da Amorrortu, a italiana da Boringhieri e a Standard inglesa , tambm recorremos, neste caso, traduo francesa orientada por Jean Laplanche, em uvres compltes, v. xiii. Paris: puf, 1988).
* "Complexo ligado castrao": Kastrationskomplex. Cabe observar que o termo "complexo",

em Freud, designa o conjunto de ideias e sentimentos ligados a um evento ou processo, no tendo propriamente relao com o uso coloquial brasileiro que diz "fulano cheio de complexos" ou " um complexado". Nas palavras compostas alems o ltimo termo qualificado pelo anterior, de modo que geralmente se recorre preposio "de" nas verses para lnguas latinas. Mas entenda-se que o "de" pode significar "relativo a, ligado a", o que nos parece ser o caso; por isso o leitor encontrar "complexo ligado castrao" ou "complexo da castrao" (e no "de") como verso para Kastrationskomplex. 4 Ver adiante.
* "Supresso": Unterdrckung nas verses estrangeiras consultadas: represin, sofocacin, re-

pressione, rpression, suppression. H estudiosos de Freud que preferem "represso" para Unterdrckung e "recalque" para Verdrngung, enquanto outros adotam "supresso" e "represso", respectivamente. Em As palavras de Freud: o vocabulrio freudiano e suas verses, de nossa autoria (So Paulo: Companhia das Letras, nova ed. revista, 2010), procuramos mostrar que h argumentos para as duas opes e at mesmo para a eventual no distino entre Unterdrckung e Verdrngung, s vezes usados alternadamente por Freud. 5 Por tendncias passivas entendo as de meta sexual passiva; dizendo isso, tenho em vista no uma mudana do instinto, mas apenas da meta. 6 "Sonhos com material de contos de fadas", 1913. 7 Cf. a semelhana entre esses dois contos de fadas e o mito de Cronos, destacada por O. Rank ("Vlkerpsychologische Parallelen zu den infantilen Sexualtheorien" [Paralelos etnopsicolgicos s teorias sexuais infantis], Zentralblatt fr Psychoanalyse, v. 2, p. 8). 8 Tambm a idade de seis meses poderia ser considerada, com menor probabilidade, porm, e dificilmente defensvel.

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9 Cf. as posteriores transformaes deste fator na neurose obsessiva. Nos sonhos tidos durante a terapia, substituio por um vento forte (aria = ar). 10 Relacionemos isso com o fato de que o paciente desenhou somente cinco lobos, embora o texto do sonho fale de seis ou sete. 11 Por que trs vezes? Certo dia ele afirmou, subitamente, que eu chegara a esse detalhe por interpretao. Isto no procedia. Foi um pensamento surgido espontaneamente, que se subtrai crtica posterior, e que ele imputou a mim, como era seu costume, e mediante essa projeo tornou digno de crdito. 12 Quero dizer que ele o compreendeu poca do sonho, aos quatro anos, no poca da observao. Com um ano e meio ele recolheu impresses cuja compreenso posterior lhe foi possibilitada na poca do sonho por seu desenvolvimento, sua excitao sexual e sua pesquisa sexual. 13 A primeira dessas dificuldades no pode ser diminuda pela suposio de que na poca da observao a criana seria provavelmente um ano mais velha, ou seja, teria dois anos e meio, idade em que poderia perfeitamente ser capaz de falar. No caso de meu paciente, esse deslocamento de datas estava praticamente excludo pelas circunstncias menores. Considere-se, alm disso, que no nada raro que tais cenas de observao do coito dos pais sejam descobertas na anlise.
* "Cena primria": no original, Urszene. O prefixo ur denota o mais antigo, o primeiro, sendo

geralmente traduzido pelos adjetivos "primordial, primrio, primitivo, primevo"; em outros substantivos que aparecem neste trabalho, como Urzeit e Urgeschichte, foi vertido por "primordial", qualificando Zeit, "tempo, perodo", e Geschichte, "histria". 14 Depois desse xingamento do Lobo-professor ele soube que, de acordo com a opinio geral dos colegas, para ser apaziguado o professor esperava dele dinheiro. Retornaremos a isso depois. Posso imaginar como facilitaria uma viso racionalista de uma tal histria [do desenvolvimento] de uma criana, se fosse lcito supor que todo o medo diante do lobo partia, na realidade, do professor de latim do mesmo nome, que tinha sido projetado de volta para a infncia e, apoiando-se na ilustrao do conto, tinha produzido a fantasia da cena primria.

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15 S. Ferenczi, "ber passagere Symptombildungen whrend der Analyse" [Sobre formaes de sintomas passageiros durante a anlise], Zentralblatt fr Psychoanalyse [Folha Central de Psicanlise], v. 2, 1912, pp. 588 ss. 16 O sonho diz seis ou sete. Seis o nmero dos filhotes devorados; o stimo refugiou-se na caixa do relgio. sempre uma lei rigorosa da interpretao dos sonhos que cada detalhe tenha uma explicao. 17 Agora que pudemos fazer uma sntese deste sonho, procurarei dar uma viso geral das relaes do contedo onrico manifesto com os pensamentos onricos latentes. noite, estou deitado em minha cama. Esta segunda parte o comeo da reproduo da cena primria. " noite" distoro de "eu tinha dormido". A observao que diz "Sei que era inverno quando sonhei, e era noite" refere-se lembrana do sonho, no pertence a seu contedo. Ela est correta, era uma das noites antes do aniversrio, ou seja, do Natal. De repente a janela se abre sozinha. A ser traduzido por: "De repente acordei por mim mesmo"; lembrana da cena primria. A influncia da histria em que o lobo pula para dentro, atravs da janela, faz-se valer de maneira modificadora, transformando a expresso direta em plstica. Ao mesmo tempo, a introduo da janela serve para colocar no presente o seguinte contedo onrico. Na noite de Natal a porta se abre subitamente, e as pessoas veem a rvore com os presentes diante de si. Portanto, aqui se faz valer a influncia da expectativa de fato em relao ao Natal, que inclui a satisfao sexual. A grande nogueira. Representa a rvore-de-natal, portanto factual; alm disso a rvore da histria dos lobos, na qual o alfaiate perseguido busca refgio, sob a qual os lobos espreitam. A rvore alta tambm, como frequentemente pude constatar, um smbolo da observao, do voyeurismo. Quando algum est em cima de uma rvore, pode ver tudo o que acontece embaixo sem ser visto. Cf. a conhecida histria de Boccaccio e outras anedotas semelhantes. Os lobos. O nmero deles: seis ou sete. Na histria dos lobos um bando sem nmero determinado. A indicao do nmero mostra a influncia do conto dos sete cabritinhos, no qual seis so devorados. A substituio do nmero dois da cena primria por um nmero maior, que seria absurdo na cena primria, algo bem-vindo resistncia enquanto meio de deformao. No desenho relativo ao sonho, o sonhador trouxe luz o nmero cinco, prova velmente corrigindo a indicao de que era noite. Eles esto sentados na rvore. Primeiramente eles substituem os presentes pendurados na rvore-de-natal. Mas tambm so transpostos para a rvore porque isso pode significar que observam. Na histria do av eles se postam embaixo, em volta da rvore. Sua relao com a

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rvore foi portanto invertida no sonho, do que se pode concluir que no contedo do sonho aparecem ainda outras inverses do material latente. Eles olham para ele com tensa ateno. Este trao vem inteiramente da cena primordial, e chegou ao sonho s custas de uma total inverso. Eles so inteiramente brancos. Este trao, pouco essencial em si, e bastante enfatizado no relato do sonhador, deve sua intensidade a uma prdiga fuso de elementos de todas as camadas do material, e combina detalhes secundrios das outras fontes do sonho com um fragmento mais significativo da cena primria. Este ltimo elemento de sua determinao procederia do branco da roupa de cama e das vestes dos pais, e tambm do branco dos rebanhos de ovelhas, dos ces pastores, como aluso a suas pesquisas sexuais com os animais, do branco nas histrias [plural no original] dos sete cabritinhos, em que a me reconhecida pelo branco de sua pata. Logo mais entenderemos a roupa branca como aluso morte tambm. Eles esto sentados imveis. Isso contradiz o contedo mais evidente da cena observada: a movimentao, que, devido postura a que levou, constitui a ligao entre a cena primria e a histria dos lobos. Eles tm caudas como raposas. Isso deve contradizer uma concluso obtida a partir da influncia da cena primordial sobre a histria dos lobos e que se deve reconhecer como o mais importante resultado de sua pesquisa sexual: a de que existe realmente uma castrao. O pavor com que recebida essa concluso do pensamento abre caminho no sonho, por fim, e produz o seu trmino. O medo de ser comido pelos lobos. Para o sonhador, no parecia motivado pelo contedo do sonho. Ele disse: "Eu no deveria ter medo, pois os lobos pareciam mais raposas ou ces, eles no correram em minha direo como se fossem me morder, eram muito tranquilos e nada apavorantes". Reconhecemos que o trabalho do sonho se empenhou, por um momento, em tornar os contedos dolorosos inofensivos mediante a transformao no contrrio. (Eles no se movem, eles tm mesmo as caudas mais belas.) At que afinal esse expediente falha e o medo irrompe. Ele acha sua expresso com ajuda da histria em que os filhotes cabritos so devorados pelo pai lobo. Possivelmente essa parte mesma do conto lembrou as ameaas brincalhonas do pai ao brincar com o menino, de modo que o medo de ser devorado pelo lobo poderia ser tanto reminiscncia como substituio por deslocamento. Os elementos de desejo deste sonho so palpveis; ao desejo diurno superficial de que o Natal chegue logo, com os presentes (sonho de impacincia), junta-se o desejo mais profundo, ento permanente, de satisfao sexual com o pai, que primeiramente substitudo pelo desejo de ver de novo o que na poca fora to atraente. O processo psquico vai, portanto, da

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realizao desse desejo na cena primria conjurada at a recusa agora inevitvel do desejo e a represso. A amplitude e a mincia desta exposio, a que fui obrigado pelo empenho de oferecer ao leitor um equivalente para a fora demonstrativa de uma anlise conduzida pessoalmente, talvez o desencorajem tambm de exigir a publicao de anlises que se estenderam por vrios anos. 18 Talvez a melhor maneira de levar em conta a declarao do paciente seja supor que o objeto de sua observao foi primeiramente um coito em posio normal, que desperta a impresso de um ato sdico. Somente depois a posio teria sido trocada, de modo que ele teve oportunidade para outras observaes e julgamentos. Porm essa suposio no foi confirmada, e tampouco me parece imprescindvel. No devemos perder de vista, merc da abreviada exposio do texto, a situao real de que 25 anos depois o analisando empresta, s impresses e impulsos dos seus quatro anos, palavras que naquele tempo no teria encontrado. Negligenciando-se tal advertncia, pode facilmente parecer cmico e inverossmil que um garoto de quatro anos fosse capaz de tais juzos objetivos e pensamentos cultivados. Este simplesmente um segundo caso de efeito a posteriori. Com um ano e meio a criana recebe uma impresso a que no pode reagir o bastante, s a compreende, s comovido por ela na sua revivescncia aos quatro anos, e somente na anlise, duas dcadas depois, pode apreender, com sua atividade mental consciente, o que ocorreu ento dentro de si. O analisando ignora justificadamente as trs fases temporais e coloca seu Eu atual na situao h muito acontecida. Ns o acompanhamos nisso, pois na auto-observao e interpretao correta o efeito h de ser como seria caso fosse possvel negligenciar a distncia entre a segunda e a terceira fase. E tampouco dispomos de outro meio para descrever os eventos da segunda fase. 19 Mais adiante, ao lidar com seu erotismo anal, saberemos como ele continuou a se ocupar dessa parte do problema.
* "Recusa": Ablehnung nas verses consultadas: repulsa, desautorizacin, ripudio, rcusation,

repudiation.
** Cotejando este trecho com o da p. 53, nota-se que, embora use aspas, Freud faz algumas

pequenas alteraes. 20 Uma passagem da primeira edio da minha Interpretao dos sonhos (1900) pode mostrar como me ocupei bem cedo deste problema. Ali se encontra, p. 126, sobre a anlise da fala que

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aparece num sonho: Isso no se pode ter de novo; esta fala vem de mim mesmo; alguns dias antes eu havia explicado paciente que "as mais antigas vivncias infantis no podem ser tidas de novo como tais, mas que so substitudas por 'transferncias' e sonhos na anlise" [Gesammelte Werke ii/iii, p. 190; captulo v, seo A, o primeiro dos sonhos "inofensivos"]. 21 O mecanismo do sonho no pode ser influenciado, mas o material do sonho pode ser parcialmente dirigido.
* No original, essa orao diz: "[] fr die immer noch eine Rolle im Krftespiel der analytischen

Behandlung gesucht wird". Na edio Standard inglesa, Strachey a entende de modo um pouco diferente: "[] which is always having new parts assigned to it in the play of forces involved in analytic treatment"; os demais tradutores concordam com a nossa leitura. 22 Por bons motivos prefiro dizer: "O fato de a libido afastar dos conflitos atuais". 23 Cf. p. 29.
* Estes colchetes so do prprio autor, para indicar as passagens que acrescentou em 1918,

quatro anos aps a redao do texto (cf. o final de sua nota p. 14). So apenas duas passagens: esta, que vai at o final deste captulo, e outra no captulo viii, entre as pp. 127 e 130.
* Non liquet: "No est claro" sentena que se emite num julgamento, quando as provas no

so concludentes. 24 Vrias vezes tentei atrasar em ao menos um ano a histria do paciente, isto , situar a seduo aos quatro anos e meio, o sonho no quinto aniversrio etc. No tocante aos intervalos no foi possvel obter nada, o paciente ficou inflexvel tambm nisso, sem poder eliminar minha dvida. Quanto impresso que produz a sua histria, e todas as discusses e concluses dela derivadas, um tal adiamento de um ano seria por certo indiferente.
* Como se sabe, este foi um episdio ocorrido no monte das Oliveiras, segundo a mitologia

crist. Freud informou aos tradutores da edio Standard inglesa que o engano era do prprio paciente. 25 Especialmente que lhe batiam no pnis. Ver p. 37. 26 Este sintoma, como ainda veremos, tinha se desenvolvido aos seis anos, quando ele j era capaz de ler.

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27 Pressupondo a natureza real da cena primria!


* "O demnio", do russo Mikhail Lirmontov (1814-1841). * O verbo original zurckfhren, composto de fhren, "conduzir", e do prefixo zurck, "de

volta"; as verses consultadas apresentam: referir, reconducir, ricondurre, ramener, to trace back. 28 O paciente informou que em sua lngua materna no se usa, como em alemo, a palavra Durchfall para designar as perturbaes do intestino. [Freud se refere ao duplo sentido do termo alemo: "diarreia" ou "reprovao em exame"; o verbo durchfallen significa literalmente "cair atravs de".] 29 Na lngua materna do paciente, essa expresso tem o mesmo sentido que em alemo. [Segundo Strachey, um eufemismo para a defecao.] 30 No havendo diferena se um outro fazia a lavagem ou se ele prprio cuidava disso. 31 No foi determinado mais precisamente quando, mas de todo modo antes do sonho angustiado aos quatro anos, provavelmente antes da viagem dos pais. 32 Ver acima, p. 62. 33 No que provavelmente ele no se enganava. 34 Ou enquanto no compreendia o coito entre os ces.
* "Rejeio": Verwerfung nas verses consultadas: repulsa, desestimacin, ripudio cosciente, re-

jet, condemning judgement; cf. captulo sobre o termo e suas verses em As palavras de Freud, op. cit. 35 Cf. "Sobre transformaes do instinto" etc. (1917). 36 Acredito ser fcil confirmar que os bebs lactantes sujam de fezes apenas as pessoas que conhecem e amam; para eles, os estranhos no so dignos dessa distino. Nos Trs ensaios de uma teoria da sexualidade mencionei a primeirssima utilizao das fezes para a excitao autoertica da mucosa intestinal; a isto acrescento, como um passo adiante, que para a defecao decisivo tomar em considerao um objeto, diante do qual a criana obediente ou agradvel. Esta relao tem continuidade, pois tambm a criana mais velha s admite ser posta no vaso

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sanitrio, ou socorrida ao urinar, por algumas pessoas privilegiadas; mas nisso h outros propsitos de satisfao a se levar em conta.
* "Anttese": traduo que aqui demos a Gegenstzlichkeit; as verses consultadas recorreram a:

antitese, relacin de oposicin, trasformazione nel contrario, relation d'opposition, The contrariety is a manifestation of repression (a frase inteira). 37 Sabe-se que no inconsciente no existe "no"; os opostos coexistem. A negao introduzida apenas pelo processo da represso.
* O verbo original empfangen; significa tambm "conceber" no sentido biolgico; cf. "die un-

befleckte Empfngnis", "a imaculada concepo" (de Maria). 38 Igualmente os insetos nocivos, que em sonhos e fobias correspondem frequentemente aos bebs.
* Cf. "O caso Schreber" (1911), final da seo i.

39 Assim o excremento tratado pela criana.


* "Que no quis saber dela, no sentido de que a reprimiu": no original, "da er von ihr nichts

wissen wollte im Sinne der Verdrngung" uma discusso da possvel ambiguidade do original se encontra em As palavras de Freud, op. cit., captulo sobre Verwerfung ("rejeio"). 40 "Sobre fausse reconnaissance ('dj racont') durante o trabalho psicanaltico" [1914]. 41 Correo num relato posterior: "Creio que no fiz corte na rvore. uma confuso com outra lembrana, que tambm deve ter sido falsificada por alucinao, de ter feito um corte com a faca numa rvore e sangue ter sado ento da rvore". 42 Cf. "Sonhos com material de contos de fadas" [1913]. 43 Sabemos isso a respeito da Nnia, e ainda o ouviremos a respeito de outra mulher. 44 A evidncia para isso est p. 92. 45 Um dos sintomas mais aflitivos, e tambm mais grotescos, de sua vida adulta era a relao com qualquer alfaiate a quem encomendasse uma roupa, seu respeito e sua timidez ante essa pessoa elevada, suas tentativas de cativ-lo com desmesuradas gorjetas e seu desespero com o

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resultado do trabalho, no importando como sasse. [O termo alemo para "alfaiate" Schneider, do verbo schneiden, "cortar", a partir do qual formou-se tambm beschneiden, "circuncidar".] 46 Neste ponto me refiro a sonhos que ocorreram depois do sonho angustiado, mas ainda na primeira propriedade, e que representavam a cena do coito como um evento sucedido entre corpos celestes.
* A palavra Mitleid ("compaixo") o substantivo do verbo mit-leiden, que significa literal-

mente "sofrer com, compadecer".


** A palavra russa para "borboleta" apenas semelhante que designa "av": bbotchka e

bbuchka, respectivamente; "velha mezinha" traduo literal da expresso usada por Freud, altes Mtterchen. A grafia do termo bbuchka tem um s antes do ch no texto original, pois assim se faz, em alemo, a transliterao da letra russa correspondente. Mas em portugus se usa o ch, que tem o som do sch alemo (e do russo). Tambm por esse motivo, o nome da menina bab, que aparecer em seguida, "Gruscha" no original alemo, mas Grucha nesta traduo. 47 muito curioso que a reao da vergonha esteja to intimamente ligada mico involuntria (tanto diurna como noturna), e no, como seria de esperar, incontinncia fecal igualmente. A experincia no deixa dvida quanto a isso. Tambm o nexo regular entre o fogo e a incontinncia urinria d o que pensar. possvel que haja, nestas reaes e relaes, precipitados da histria cultural da humanidade, que atingem maior profundeza do que tudo o que para ns se conservou deixando pistas no folclore e no mito. 48 Ele se situa em torno dos dois anos e meio, entre a suposta observao do coito e a seduo. 49 Antes do sonho!
* Estes colchetes so do prprio autor; cf. o final de sua nota p. 14 e a nota do tradutor p. 78. * Na conferncia xxiii (1917).

50 Um possvel significado secundrio, de que o vu representaria o hmen que se parte no enlace com o homem, no se ajusta exatamente condio para a cura e no tem relao com a vida do paciente, para quem a virgindade no tinha qualquer significao.
* Cf. A interpretao dos sonhos, cap. vii, seo A (Gesammelte Werke ii/iii, p. 528).

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51 Admito que essa questo a mais espinhosa de toda a teoria psicanaltica. No necessitei das comunicaes de Adler ou Jung para me ocupar criticamente da possibilidade de que as vivncias infantis esquecidas vividas numa infncia improvavelmente precoce! , cuja existncia a psicanlise afirma, repousem na verdade em fantasias criadas em ocasies posteriores, e de que se deva supor a manifestao de um fator constitucional ou de uma disposio conservada filogeneticamente, sempre que se acredite achar na anlise o efeito de uma tal impresso infantil. Pelo contrrio, nenhuma dvida me solicitou mais, nenhuma outra incerteza me impediu mais resolutamente de publicar a respeito disso. Fui o primeiro, algo que nenhum de meus oponentes assinalou, a dar a conhecer tanto o papel das fantasias na formao de sintomas como o "fantasiar de volta" para a infncia, a partir de incitaes tardias, e a sexualizao retrospectiva da mesma. (Ver A interpretao dos sonhos, cap. i, seo G, e "Observaes sobre um caso de neurose obsessiva", 1909.) No entanto, se me ative concepo mais difcil e mais improvvel, isso ocorreu devido a argumentos como os que o caso aqui descrito, ou qualquer outra neurose infantil, impem ao pesquisador, e que agora submeto aos leitores para a sua deciso.
* Freud faz um jogo com os dois sentidos do verbo vorstoen: "afastar de si, rechaar" e "ir de

encontro a, chocar-se com". 52 A cena de Grucha foi, como disse, um produto espontneo da recordao do paciente, do qual no participou nenhuma construo ou estmulo do mdico; a lacuna que havia nela foi preenchida pela anlise de uma forma que se deve chamar de impecvel, no caso de realmente se dar valor ao modo de trabalho da psicanlise. Uma explicao racionalista dessa fobia diria apenas que no nada extraordinrio que uma criana com predisposio a estados de angstia tenha um acesso de angstia diante de uma borboleta de listas amarelas, provavelmente devido a uma inclinao hereditria angstia (cf. Stanley Hall, "A synthetic genetic study of fear". American Journal of Psychology, xxv, 1914). Na ignorncia desta causa, ele buscaria um nexo infantil para essa angstia, utilizando o acaso da igualdade dos nomes e da recorrncia das listas para construir a fantasia de uma aventura com a bab de que ainda se lembra. Mas quando as coisas secundrias do acontecimento em si andino, a limpeza, o balde, a vassoura, mostram possuir, na vida posterior do indivduo, o poder de determinar de maneira duradoura e obsessiva a sua escolha de objeto, ento a fobia da borboleta adquire uma significao incompreensvel. A situao resulta ao menos to singular como a que defendo, e desaparece o ganho que se teria da concepo racionalista desta cena. A cena de Grucha torna-se ento

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particularmente valiosa para ns, pois com ela podemos preparar nosso juzo sobre a cena primria, em relao qual h menos certeza. 53 Totem e tabu (1913). 54 Internationale Zeitschrift fr rztliche Psychoanalyse, v. 1, 1913, pp. 525 ss. 55 Zentralblatt fr Psychoanalyse, v. 2, n. 6, 1912. ["Tipos de adoecimento neurtico".] 56 No preciso levar em conta o fato de que s duas dcadas depois esse comportamento pde ser colocado em palavras, pois todos os efeitos que derivamos da cena j se manifestaram na infncia e muito antes da anlise, em forma de sintomas, compulses etc. indiferente se preferimos v-la como cena primria ou como fantasia primria. 57 Devo novamente enfatizar que estas reflexes seriam suprfluas, caso o sonho e a neurose no pertencessem ao perodo da infncia. 58 [Acrscimo de 1923:] Ofereo mais uma vez a cronologia dos eventos mencionados nesta histria: Nascimento no dia de Natal. Um ano e meio: Malria. Observao do coito dos pais ou de um momento em que estavam juntos, em que depois ele introduziu a fantasia do coito. Pouco antes de dois anos e meio: Cena com Grucha. Dois e meio: Lembrana encobridora da partida dos pais com a irm. Ela o mostra sozinho com a Nnia, e nega assim a Grucha e irm. Antes de trs anos e trs meses: Lamento da me ao mdico. Trs anos e trs meses: Incio da seduo pela irm, logo depois ameaa de castrao da Nnia. Trs anos e meio: Governanta inglesa, incio da mudana de carter. Quatro anos: Sonho dos lobos, origem da fobia. Quatro anos e meio: Influncia da histria bblica. Surgimento dos sintomas obsessivos. Pouco antes dos cinco anos: Alucinao da perda do dedo. Cinco anos: Mudana da primeira propriedade. Depois dos seis anos: Visita ao pai doente. Oito anos / dez anos: ltimas irrupes da neurose obsessiva.

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Minha exposio permitiu adivinhar que o paciente era russo. Eu lhe dei alta, curado, a meu ver, poucas semanas antes da inesperada irrupo da Guerra Mundial, e s o vi novamente quando, com as vicissitudes da guerra, as Potncias Centrais tiveram acesso Rssia meridional. Ele veio ento a Viena, e contou que imediatamente aps o fim do tratamento foi tomado do empenho de se livrar da influncia do mdico. Em alguns meses de trabalho ele dominou uma parcela da transferncia ainda no superada; desde ento o paciente, ao qual a guerra havia roubado a ptria, a riqueza e todas as relaes familiares, sentiu-se normal e comportou-se impecavelmente. Talvez precisamente a sua misria, ao satisfazer o seu sentimento de culpa, tenha contribudo para firmar seu restabelecimento.

ALM DO PRINCPIO DO PRAZER (1920)


TTULO ORIGINAL: JENSEITS DES LUSTPRINZIPS. PUBLICADO PRIMEIRAMENTE EM VOLUME AUTNOMO: LEIPZIG, VIENA E ZURIQUE: INTERNATIONALER PSYCHOANALYTISCHER VERLAG [EDITORA PSICANALTICA INTERNACIONAL], 1920, 60 PP. TRADUZIDO DE GESAMMELTE WERKE XIII, PP. 3-69; TAMBM SE ACHA EM STUDIENAUSGABE III, PP. 213-72.

I
Na teoria psicanaltica, no hesitamos em supor que o curso dos processos psquicos regulado automaticamente pelo princpio do prazer; isto , acreditamos que ele sempre incitado por uma tenso desprazerosa e toma uma direo tal que o seu resultado final coincide com um abaixamento dessa tenso, ou seja, com uma evitao do desprazer ou gerao do prazer. Se atentamos para esse curso, ao considerar os processos psquicos que estudamos, introduzimos o ponto de vista econmico em nosso trabalho. Uma descrio que, junto ao fator topolgico e ao dinmico, procure levar em conta esse fator econmico, parece-nos ser a mais completa que hoje podemos imaginar, merecendo a designao de metapsicolgica. No de nosso interesse investigar em que medida, estabelecendo o princpio do prazer, nos aproximamos ou afiliamos a um sistema filosfico particular, historicamente assentado. Chegamos a tais especulaes na tentativa de descrever e dar conta dos fatos que diariamente observamos em nossa rea. Prioridade e originalidade no se incluem entre as metas do trabalho psicanaltico, e as impresses em que se baseia o estabelecimento de tal princpio so to claras que praticamente impossvel ignor-las. Por outro lado, com prazer manifestaramos gratido a uma teoria filosfica ou psicolgica que nos pudesse informar sobre o significado das sensaes de prazer e desprazer, que to imperativamente agem sobre ns. Mas, infelizmente, nada de til nos oferecido nesse ponto. o mais obscuro e inacessvel mbito da vida psquica e, se no podemos evit-lo, creio que a melhor hiptese, no que a ele diz respeito, ser aquela mais frouxa. Decidimos relacionar prazer e desprazer com a quantidade de excitao no ligada de nenhuma maneira existente na vida psquica, de tal modo que o desprazer corresponde a um aumento, e o prazer, a uma diminuio dessa quantidade. Nisso no pensamos numa relao

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simples entre a fora das sensaes e as modificaes a elas correspondentes; tampouco aps tudo o que nos ensinou a psicofisiologia numa proporo direta; provavelmente o fator decisivo para a sensao a medida de diminuio ou aumento num dado perodo de tempo. A experimentao talvez contribusse em algo neste ponto, mas para ns, psicanalistas, no aconselhvel adentrarmos esses problemas, enquanto observaes bem definidas no nos possam guiar. No pode nos deixar indiferentes, entretanto, o fato de um pesquisador arguto como G. T. Fechner sustentar uma concepo de prazer e desprazer que coincide essencialmente com a que nos imps o trabalho psicanaltico. A afirmao de Fechner est no seu breve escrito Einige Ideen zur Schpfungsund Entwicklungsgeschichte der Organismen [Algumas ideias sobre a histria da criao e do desenvolvimento dos organismos], de 1873 (parte xi, suplemento, p. 94), e diz o seguinte: Na medida em que os impulsos conscientes sempre se acham em relao com o prazer ou desprazer, pode-se tambm pensar o prazer ou desprazer em relao psicofsica com situaes de estabilidade e instabilidade, podendo fundamentar-se nisso a hiptese, que desenvolverei mais minuciosamente em outro lugar, de que todo movimento psicofsico que supera o limiar da conscincia acompanhado de prazer enquanto, alm de certo limite, aproxima-se da plena estabilidade, e de desprazer enquanto, alm de certo limite, afasta-se dela, havendo entre os dois limites, que podem ser designados como limiares qualitativos do prazer e do desprazer, uma certa margem de indiferena esttica []. Os fatos que nos levaram a crer que o princpio do prazer predomina na psique tambm acham expresso na hiptese de que o aparelho psquico se empenha em conservar a quantidade de excitao nele existente o mais baixa possvel, ou ao menos constante. a mesma coisa, apenas em outra formulao, pois, se o trabalho do aparelho psquico se dirige para manter baixa a

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quantidade de excitao, tudo o que tem a propriedade de aument-la ser percebido como disfuncional, ou seja, como desprazeroso. O princpio do prazer deriva do princpio da constncia; na realidade o princpio da constncia foi deduzido dos fatos que nos impuseram a hiptese do princpio do prazer. E, ao aprofundar a discusso, veremos que esse empenho do aparelho psquico, que ns supomos, subordina-se, como caso especial, ao princpio fechneriano da tendncia estabilidade, ao qual ele, Fechner, relacionou as sensaes de prazer-desprazer. Mas devemos assinalar que, a rigor, no correto dizer que o princpio do prazer domina o curso dos processos psquicos. Se assim fosse, a grande maioria de nossos processos mentais teria de ser acompanhada de prazer ou conduzir ao prazer, quando a experincia geral contradiz energicamente essa ilao. O que pode ento suceder que haja na psique uma forte tendncia ao princpio do prazer, qual se opem determinadas foras ou constelaes, de modo que o resultado final nem sempre corresponde tendncia ao prazer. Veja-se esta observao de Fechner, motivada por algo semelhante (idem, p. 90): Mas como a tendncia ao objetivo no significa o alcance do objetivo, e este alcanvel apenas em aproximaes []. Se agora nos voltamos para a questo de quais circunstncias podem impedir o prevalecimento do princpio do prazer, pisamos novamente um cho seguro e conhecido, e para respondla dispomos, em larga medida, de nossas experincias analticas. O primeiro caso de uma tal inibio do princpio do prazer nos familiar, apresentando-se com regularidade. Sabemos que o princpio do prazer prprio de um modo de funcionamento primrio do aparelho psquico, e que, para a autoafirmao do organismo em meio s dificuldades do mundo externo, j de incio inutilizvel e mesmo perigoso em alto grau. Por influncia dos instintos de autoconservao do Eu substitudo pelo princpio da realidade, que, sem abandonar a inteno de obter afinal o prazer, exige e consegue o adiamento da satisfao, a renncia a vrias possibilidades desta e a

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temporria aceitao do desprazer, num longo rodeio para chegar ao prazer. Por muito tempo o princpio do prazer continua como o modo de funcionamento dos instintos sexuais, que so difceis de educar, e volta e meia sucede que, a partir desses instintos ou no prprio Eu, ele sobrepuja o princpio da realidade, em detrimento de todo o organismo. indubitvel, porm, que a substituio do princpio do prazer pelo princpio da realidade pode ser responsvel to somente por uma pequena parte, de modo algum a mais intensa, das experincias de desprazer. Uma outra fonte de origem do desprazer, no menos regular, acha-se nos conflitos e cises dentro do aparelho psquico, enquanto o Eu perfaz seu desenvolvimento rumo a organizaes mais complexas. Quase toda a energia que preenche o aparelho vem dos impulsos instintuais inatos, mas estes no so todos admitidos nas mesmas fases de desenvolvimento. No meio do caminho sempre volta a suceder que determinados instintos ou partes de instintos resultem incompatveis, nas suas metas ou exigncias, com os restantes, capazes de unir-se na abrangente unidade do Eu. Ento eles so segregados dessa unidade por meio do processo da represso, mantidos em graus inferiores do desenvolvimento psquico e tm cortadas, de incio, as possibilidades de satisfao. Se depois conseguem, mediante desvios, obter uma satisfao direta ou substitutiva, algo que ocorre facilmente com os instintos sexuais reprimidos, tal sucesso, que de outro modo teria sido uma ocasio de prazer, sentido como desprazer pelo Eu. Em consequncia do velho conflito que resultou em represso, o princpio do prazer experimentou nova ruptura, justamente quando certos instintos laboravam, conforme o princpio, para obter novo prazer. Os detalhes do processo pelo qual a represso transforma uma possibilidade de prazer numa fonte de desprazer ainda no so bem compreendidos ou no podem ser claramente expressos, mas certamente todo desprazer neurtico desse tipo, prazer que no pode ser sentido como tal.1 As duas fontes do desprazer aqui mencionadas esto longe de cobrir a maioria de nossas vivncias desprazerosas, mas, quanto ao resto, parece haver

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bons motivos para afirmar que a sua existncia no contradiz o domnio do princpio do prazer. A maior parte do desprazer que sentimos desprazer de percepo, seja percepo da premncia de instintos insatisfeitos ou percepo externa, que penosa em si ou que provoca expectativas desprazerosas no aparelho psquico, sendo por ele reconhecida como perigo. A reao a tais reivindicaes dos instintos e ameaas de perigo, na qual se manifesta propriamente a atividade do aparelho psquico, pode ento ser dirigida, de maneira correta, pelo princpio do prazer ou pelo princpio da realidade, que o modifica. Com isso no parece necessrio admitir uma maior limitao do princpio do prazer, mas justamente a investigao da reao psquica ao perigo externo pode fornecer novo material e novas colocaes ao problema de que aqui tratamos.

II
H muito se conhece um estado que sobrevm aps srias comoes mecnicas, desastres ferrovirios e outros acidentes com risco de vida, ao qual se deu o nome de neurose traumtica. A terrvel guerra que h pouco terminou fez surgir um grande nmero dessas doenas, e ao menos ps fim tentao de atribu-las a uma leso orgnica do sistema nervoso, ocasionada por fora mecnica.2 O quadro da neurose traumtica avizinha-se ao da histeria por sua riqueza de sintomas motores semelhantes, mas supera-o normalmente nos sinais bastante desenvolvidos de sofrimento subjetivo, como numa hipocondria ou melancolia, e nas evidncias de um mais amplo enfraquecimento e transtorno das funes psquicas. At agora no se obteve plena compreenso nem das neuroses de guerra nem das neuroses traumticas do perodo de paz. No caso das neuroses de guerra, o fato de o mesmo quadro clnico surgir ocasionalmente sem o concurso de uma dura fora mecnica teve efeito esclarecedor e, ao mesmo tempo, desconcertante; nas neuroses traumticas comuns

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ressaltam duas caractersticas, que podem ser pontos de partida para a reflexo; em primeiro lugar, pareciam causadas principalmente pelo fator da surpresa, do terror; em segundo, uma ferida ou contuso sofrida simultaneamente atuava, em geral, contra o surgimento da neurose. Terror, medo e angstia* so empregados erradamente como sinnimos; mas podem se diferenciar de modo claro na sua relao com o perigo. Angstia designa um estado como de expectativa do perigo e preparao para ele, ainda que seja desconhecido; medo requer um determinado objeto, ante o qual nos amedrontamos; mas terror se denomina o estado em que ficamos ao correr um perigo sem estarmos para ele preparados, enfatiza o fator da surpresa. No creio que a angstia possa produzir uma neurose traumtica; na angstia h algo que protege do terror e tambm da neurose de terror. Retornaremos depois a essa questo. Podemos considerar o estudo dos sonhos o caminho mais seguro para a investigao dos processos psquicos profundos. Ora, os sonhos que ocorrem numa neurose traumtica tm a caracterstica de que o doente sempre retorna situao do acidente, da qual desperta com renovado terror. As pessoas no se surpreendem o bastante com isso. Acham que justamente uma prova de como foi forte a impresso deixada pela vivncia traumtica, que at no sonho volta a se impor ao doente. Este se acha, ento, psiquicamente fixado ao trauma, por assim dizer. Tais fixaes vivncia que desencadeou a enfermidade nos so conhecidas h muito tempo, no caso da histeria. Breuer e Freud afirmaram, em 1893, que os histricos sofrem principalmente de reminiscncias. Tambm nas neuroses de guerra observadores como Ferenczi e Simmel puderam explicar vrios sintomas motores pela fixao ao momento do trauma. Mas no do meu conhecimento que os que sofrem de neurose traumtica se ocupem muito da lembrana do acidente quando se acham acordados. Talvez procurem antes no pensar nele. Aceitar como bvio que o sonho

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noturno os devolve situao causadora da doena compreender mal a natureza dos sonhos. Seria mais prprio dela que o doente visse imagens do tempo em que era so ou da cura pela qual anseia. Para que os sonhos dos neurticos traumticos no nos faam duvidar da tendncia realizadora de desejos do sonho, resta-nos a sada de que nesse estado a funo do sonho, como tantas outras coisas, tambm abalada ou desviada de seus propsitos, ou teramos que lembrar as enigmticas tendncias masoquistas do Eu. Agora proponho deixar o obscuro e sombrio tema da neurose traumtica e estudar o modo como trabalha o aparelho psquico numa de suas primeiras ocupaes normais. Refiro-me s brincadeiras das crianas.** Recentemente as diversas teorias sobre o jogo infantil foram resumidas e apreciadas psicanaliticamente por S. Pfeifer na Imago;* um trabalho que aqui posso indicar. Essas teorias se empenham em descobrir os motivos do jogo das crianas, mas sem destacar o ponto de vista econmico, a considerao pelo ganho de prazer. No pretendendo abarcar todas essas manifestaes, apenas aproveitei uma oportunidade que se me ofereceu, a fim de elucidar o primeiro jogo de inveno prpria de um menino de um ano e meio. Foi mais que uma observao ligeira, pois durante algumas semanas estive com a criana e os seus pais sob o mesmo teto, e levou um certo tempo at que se revelasse para mim o significado daquela ao misteriosa e sempre repetida. O garoto no era precoce no desenvolvimento intelectual; com dezoito meses de idade, falava apenas algumas palavras compreensveis e dispunha tambm de vrios sons significativos, entendidos pelas pessoas ao seu redor. Mas tinha um bom relacionamento com os pais e a nica empregada, e recebia elogios por ser comportado. No incomodava os pais durante a noite, obedecia conscienciosamente s proibies de tocar em certos objetos e entrar em certos lugares e, principalmente, nunca chorava quando a me o deixava durante horas, embora fosse muito apegado a ela, que no s o amamentara como dele cuidara sem ajuda de outras pessoas. Esse bom menino tinha o hbito,

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ocasionalmente importuno, de jogar todos os pequenos objetos que alcanava para longe de si, a um canto do aposento, debaixo da cama etc., de modo que reunir os seus brinquedos no era coisa fcil. Ao fazer isso ele proferia, com expresso de interesse e satisfao, um forte e prolongado oooo, que, no julgamento da me e no deste observador, no era uma interjeio e significava fort [foi embora]. Afinal percebi que era um jogo e que o menino apenas usava todos os seus brinquedos para jogar ir embora. Um dia pude fazer a observao que confirmou minha opinio. Ele tinha um carretel de madeira, em que estava enrolado um cordo. Nunca lhe ocorria, por exemplo, pux-lo atrs de si pelo cho, brincar de carro com ele; em vez disso, com habilidade lanava o carretel, seguro pelo cordo, para dentro do bero, atravs de seu cortinado, de modo que ele desaparecia, nisso falando o significativo oooo, e depois o puxava novamente para fora do bero, saudando o aparecimento dele com um alegre da [est aqui]. Ento era essa a brincadeira completa, desaparecimento e reapario, de que geralmente via-se apenas o primeiro ato, que era repetido incansavelmente como um jogo em si, embora sem dvida o prazer maior estivesse no segundo ato.3 A interpretao do jogo foi simples, ento. Ele estava relacionado grande conquista cultural do menino, renncia instintual (renncia satisfao instintual) por ele realizada, ao permitir a ausncia da me sem protestar. Compensava a si mesmo, digamos, ao encenar o desaparecimento e a reapario com os objetos que estavam ao seu alcance. Claro que no faz diferena, para a avaliao afetiva desse jogo, se o menino inventou-o ele mesmo ou apropriouse dele em consequncia de um estmulo. Voltaremos nosso interesse para um outro ponto. impossvel que a ausncia da me fosse agradvel ou mesmo indiferente para essa criana. Como pode ento harmonizar-se com o princpio do prazer o fato de ela repetir tal vivncia dolorosa como brincadeira? Talvez se responda que a ausncia tinha de ser encenada, como precondio para o agradvel reaparecimento, que seria o verdadeiro propsito do jogo. Isso seria contrariado pela observao de que o primeiro ato, a ausncia, era encenado

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como brincadeira em si mesmo, e muito mais frequentemente que a apresentao completa, com seu final prazeroso. A anlise de um caso assim isolado no leva a um juzo seguro; numa reflexo no preconcebida, tem-se a impresso de que o menino transformou a vivncia em jogo por um outro motivo. Ele se achava numa situao passiva, foi atingido pela vivncia e, ao repeti-la como jogo, embora fosse desprazerosa, assumiu um papel ativo. Tal empenho poderamos atribuir a um impulso de apoderamento,* que passou a no depender de que a recordao em si fosse ou no prazerosa. Mas podemos tentar uma outra interpretao. O lanamento do objeto, de modo que desaparea, poderia constituir a satisfao de um impulso, suprimido na vida, de vingar-se da me por ter desaparecido para ele, tendo ento o sentido desafiador: Sim, v embora, no preciso de voc, eu mesmo a mando embora. Essa mesma criana que observei com um ano e meio de idade, em sua primeira brincadeira, um ano depois costumava lanar ao cho um brinquedo que o aborrecia, com as palavras: V para a gue(rr)a!. Haviam-lhe dito que seu pai estava na guerra e ele no sentia falta do pai, dando claros indcios de que no queria ser perturbado na posse exclusiva da me.4 Sabemos de outras crianas que exprimem semelhantes impulsos hostis arremessando objetos em lugar das pessoas.5 Vem-nos ento a dvida de saber se a tendncia a elaborar psiquicamente algo impressionante e dele apropriar-se inteiramente pode se manifestar de modo primrio e independente do princpio do prazer. No caso discutido, o garoto s podia repetir brincando uma impresso desagradvel porque a essa repetio est ligada uma obteno de prazer de outro tipo, porm direta. Nem um maior estudo das brincadeiras infantis nos ajudar nessa hesitao entre duas concepes. V-se que as crianas repetem, brincando, o que lhes produziu uma forte impresso na vida, que nisso reagem e diminuem* a intensidade da impresso e tornam-se, por assim dizer, donos da situao. Mas claro, por outro lado, que toda a sua brincadeira influenciada pelo desejo que domina esse seu tempo: o desejo de ser grande e poder agir como as pessoas

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grandes. Observa-se tambm que o carter desprazeroso da vivncia no a torna sempre inadequada para o brinquedo. Se o doutor examina a garganta da criana ou realiza nesta uma pequena cirurgia, no h dvida de que essa aterradora experincia ser o tema da brincadeira seguinte, mas no se pode ignorar, com isso, o prazer obtido de outra fonte. Quando passa da passividade da experincia atividade do jogo, a criana inflige a um companheiro de jogos o que lhe sucedera de desagradvel, vingando-se, assim, na pessoa desse substituto. Em todo caso, dessa discusso resulta que desnecessrio supor, como motivo para o jogo, um particular instinto de imitao. Lembremos ainda que o jogo e a imitao artsticos dos adultos, que, diferentemente do que fazem as crianas, dirigem-se pessoa do espectador, no poupam a este as mais dolorosas impresses na tragdia, por exemplo , e, no entanto, so por ele percebidos como elevada fruio. Assim nos convencemos de que tambm sob o domnio do princpio do prazer h meios e caminhos para tornar objeto de recordao e elaborao psquica o que em si desprazeroso. Uma esttica que considere a economia [psquica] pode lidar com esses casos e situaes que terminam na obteno final do prazer; para os nossos propsitos eles no servem, pois pressupem a existncia e o domnio do princpio do prazer, no atestam a operao de tendncias alm do princpio do prazer, isto , que seriam mais primitivas que ele e independentes dele.

III
Vinte e cinco anos de trabalho intenso fizeram com que os objetivos imediatos da tcnica psicanaltica sejam agora muito diferentes do que eram no incio. Antes o mdico praticante da psicanlise no podia seno procurar descobrir, reunir e comunicar no momento certo o inconsciente oculto para o doente. A psicanlise era sobretudo uma arte da interpretao. Como a tarefa teraputica

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no se conclua dessa forma, logo surgiu mais uma inteno, a de instar o paciente a confirmar a construo por meio de sua prpria lembrana. Naquele esforo, a nfase principal era nas resistncias do paciente; depois a arte consistiu em desvend-las o mais rapidamente possvel, mostr-las ao paciente e, atravs da influncia pessoal (eis o lugar da sugesto atuando como transferncia), induzi-lo a abandonar as resistncias. Tornou-se cada vez mais claro, porm, que a meta proposta, de tornar consciente o que era inconsciente, tambm no era inteiramente exequvel por esse caminho. O doente no pode lembrar-se de tudo o que nele est reprimido, talvez precisamente do essencial, no se convencendo da justeza da construo que lhe informada. Ele antes levado a repetir o reprimido como vivncia atual, em vez de, como preferiria o mdico, record-lo como parte do passado.6 Essa reproduo, que surge com uma fidelidade que no fora desejada, sempre tem por contedo algo da vida sexual infantil, ou seja, do complexo de dipo e seus derivados, e invariavelmente se d no mbito da transferncia, isto , da relao com o mdico. Se o tratamento chega a esse ponto, pode-se dizer que a antiga neurose foi substituda por uma nova neurose de transferncia. O mdico se empenhou em restringir o campo dessa neurose de transferncia, em empurrar o mximo possvel para a recordao e deixar o mnimo para a repetio. A proporo que se estabelece entre a recordao e a reproduo varia em cada caso. Via de regra, o mdico no pode poupar ao analisando essa fase do tratamento; ele tem de faz-lo reviver certa parte da vida esquecida e cuidar tambm para que seja mantido algum grau de superioridade,* em virtude do qual a aparente realidade seja sempre reconhecida, afinal, como reflexo de um passado esquecido. Isso alcanado, chega-se ao convencimento do paciente e ao sucesso teraputico que dele depende. A fim de compreender melhor essa compulso repetio, que se manifesta no tratamento psicanaltico dos neurticos, devemos sobretudo nos livrar do equvoco de que, ao combater as resistncias, lidamos com a resistncia do inconsciente. O inconsciente, ou seja, o reprimido, no promove qualquer

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resistncia aos esforos da terapia, ele mesmo no procura seno, apesar da presso que sobre ele pesa, abrir caminho rumo conscincia ou descarga atravs da ao real. A resistncia no tratamento procede dos mesmos elevados sistemas e camadas da psique que anteriormente efetuaram a represso. Mas como os motivos das resistncias e estas mesmas, segundo a experincia, so, no incio, inconscientes na terapia, somos instados a corrigir uma inadequao de nossa maneira de expresso. Evitaremos a falta de clareza se colocarmos em oposio no o consciente e o inconsciente, mas sim o Eu coerente e aquilo que reprimido. No h dvida de que muito do Eu em si mesmo inconsciente, justamente o que se pode chamar de mago do Eu; apenas uma pequena parte dele coberta pelo termo pr-consciente. Aps substituir uma forma de expresso puramente descritiva por uma sistemtica ou dinmica, podemos dizer que a resistncia do analisando vem de seu Eu, e logo percebemos que a compulso repetio deve ser atribuda ao reprimido inconsciente. Ela provavelmente no podia manifestar-se at que o trabalho teraputico, vindolhe ao encontro, afrouxou a represso.7 Sem dvida, a resistncia do Eu consciente e pr-consciente est a servio do princpio do prazer, pois ele quer evitar o desprazer que seria gerado pela liberao do reprimido, e ns nos esforamos, apelando ao princpio da realidade, para conseguir a admisso desse desprazer. Mas em que relao com o princpio do prazer se acha a compulso de repetio, a manifestao de fora do reprimido? claro que a maior parte do que a compulso de repetio faz reviver causa necessariamente desprazer ao Eu, pois traz luz atividades de impulsos instintuais reprimidos, mas um desprazer que j consideramos, que no contraria o princpio do prazer, desprazer para um sistema e, ao mesmo tempo, satisfao para o outro. Mas o fato novo e digno de nota, que agora temos que descrever, que a compulso repetio tambm traz de volta experincias do passado que no possibilitam prazer, que tambm naquele tempo no podem ter sido satisfaes.

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O primeiro florescimento da vida sexual infantil estava fadado ao declnio graas incompatibilidade entre os seus desejos e a realidade e insuficincia do estgio infantil de desenvolvimento. Ele terminou em circunstncias penosas e com sensaes profundamente dolorosas. A perda do amor e o fracasso deixaram atrs de si um dano permanente na autoestima, em forma de ferida narcsica, que , segundo minha experincia e tambm os estudos de Marcinowski,8 a mais forte contribuio ao sentimento de inferioridade, frequente nos neurticos. A pesquisa sexual, qual o desenvolvimento fsico da criana impe limites, no levou a uma concluso satisfatria; da o lamento posterior: No consigo realizar nada, nada d certo para mim. O lao amoroso, geralmente com o genitor do sexo oposto, sucumbiu desiluso, intil espera por satisfao, ao cime quando nasceu mais uma criana, algo que demonstrou inequivocamente a infidelidade do(a) amado(a); sua prpria tentativa de fazer um filho, empreendida com trgica seriedade, fracassou vergonhosamente; a diminuio do afeto que lhe mostravam, a maior exigncia da educao, palavras srias e um eventual castigo lhe revelaram enfim todo o desdm de que era alvo. Eis umas poucas formas, sempre recorrentes, de como chega ao fim o tpico amor desse perodo da infncia. Todas essas situaes no desejadas e emoes dolorosas so repetidas pelo neurtico na transferncia e revividas com grande habilidade. Eles procuram interromper o tratamento incompleto, sabem criar de novo a impresso de desdm, forar o mdico a dizer-lhes palavras duras e conduzir-se friamente com eles, encontram objetos adequados para o seu cime, substituem o filho ardentemente desejado dos primeiros tempos pela inteno ou a promessa de um enorme presente, que geralmente to pouco real como aquele. Nenhuma dessas coisas podia proporcionar prazer naquele tempo; seria de crer que hoje produziriam menor desprazer se emergissem como lembranas ou em sonhos, em vez de se configurarem como novas experincias. Trata-se, naturalmente, da ao de instintos que deveriam levar satisfao, mas no trouxe frutos a

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lio de que tambm naquela poca eles produziram somente desprazer. A ao repetida, apesar de tudo; uma compulso impele a isso. O que a psicanlise aponta nos fenmenos de transferncia dos neurticos encontrado igualmente na vida de pessoas no neurticas. Nelas d-se a impresso de um destino que as persegue, de um trao demonaco* em seu viver, e a psicanlise sempre viu tal destino como, em boa parte, preparado por elas mesmas e determinado por influncias da primeira infncia. A compulso que a se manifesta no diferente da compulso repetio dos neurticos, embora essas pessoas nunca tenham apresentado sinais de que lidaram com um conflito neurtico produzindo sintomas. De modo que conhecemos pessoas para as quais toda relao humana tem igual desfecho: benfeitores que, aps algum tempo, so rancorosamente abandonados por cada um de seus protegidos, por mais diferentes que estes sejam entre si, e que, portanto, parecem fadados a fruir toda a amargura da ingratido; homens para os quais o desfecho de toda amizade serem trados pelo amigo; outros que repetidamente, no curso da vida, elevam outra pessoa condio de grande autoridade para si mesmos ou para a opinio pblica, e aps um certo tempo derrubam eles prprios essa autoridade, para substitu-la por uma nova; amantes cuja relao amorosa com uma mulher percorre sempre as mesmas fases e conduz ao mesmo fim etc. Esse eterno retorno do mesmo no nos surpreende muito, quando se trata de um comportamento ativo da pessoa em questo e ns descobrimos o trao de carter permanente de seu ser, que tem de manifestarse na repetio das mesmas vivncias. Impresso bem mais forte nos produzem os casos em que o indivduo parece vivenciar passivamente algo que est fora de sua influncia, quando ele apenas vivencia, de fato, a repetio do mesmo destino. Recorde-se, por exemplo, a histria da mulher que se casou, trs vezes seguidas, com homens que em pouco tempo adoeciam e requeriam os seus cuidados no leito de morte.9 A mais comovente expresso potica desse trao de carter foi feita por Tasso, na epopeia romntica Jerusalm libertada. Tancredo, o heri, matou sua amada Clorinda sem o saber, pois ela o combateu

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vestindo a armadura de um cavaleiro inimigo. Aps o enterro, ele entra numa sinistra floresta mgica, que apavora o exrcito dos Cruzados. Ali ele golpeia uma grande rvore com sua espada, mas da ferida da rvore corre sangue e ouve-se a voz de Clorinda, cuja alma fora aprisionada naquela rvore, acusando-o de novamente haver golpeado a sua amada. Em vista dessas observaes, extradas da conduta na transferncia e do destino das pessoas, sentimo-nos encorajados a supor que na vida psquica h realmente uma compulso repetio, que sobrepuja o princpio do prazer. Tambm nos inclinaremos a ligar a essa compulso os sonhos das vtimas de neurose traumtica e o impulso que leva as crianas a brincar. preciso dizer, no entanto, que em raras ocasies podemos notar somente os efeitos da compulso repetio, sem o concurso de outros motivos. Quanto s brincadeiras infantis, j destacamos outras interpretaes que a sua gnese admite. Compulso repetio e direta satisfao prazerosa do instinto parecem a entrelaadas em ntima comunho. Os fenmenos da transferncia acham-se claramente a servio da resistncia por parte do Eu, que persevera na represso; a compulso repetio, de que o tratamento pretendia se valer, como que puxada para o lado do Eu, que se apega ao princpio do prazer. Naquilo que poderamos chamar de compulso do destino, muita coisa nos parece compreensvel mediante a ponderao racional, de modo que no se v como necessrio estabelecer um novo e misterioso motivo. O mais insuspeito, talvez, o caso dos sonhos traumticos, mas uma reflexo mais atenta nos faz admitir que tambm nos outros exemplos a ao dos motivos que conhecemos no responde pelo fato. O que ainda resta bastante para justificar a hiptese da compulso de repetio, e esta quer nos parecer mais primordial, mais elementar, mais instintual do que o princpio do prazer, por ela posto de lado. Se houver na psique uma tal compulso repetio, porm, ento gostaramos de saber algo sobre ela, a qual funo corresponde, em que condies pode evidenciar-se, e que relao tem com o princpio do prazer, ao qual at agora,

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afinal, confiamos o domnio sobre o curso dos processos de excitao na vida mental.

IV
O que se segue especulao, s vezes especulao extremada, que cada um pode apreciar ou dispensar, conforme a atitude que lhe for prpria. , alm do mais, uma tentativa de explorar consequentemente uma ideia, por curiosidade de ver aonde levar. A especulao psicanaltica parte da impresso, recebida na investigao dos processos inconscientes, de que a conscincia pode no ser a caracterstica geral dos processos psquicos, mas apenas uma funo particular deles. Em termos metapsicolgicos, ela afirma que a conscincia realizao de um sistema especial, que denomina Cs. Dado que a conscincia fornece, essencialmente, percepes de excitaes vindas do mundo externo e sensaes de prazer e desprazer que podem se originar apenas do interior do aparelho psquico, podese atribuir ao sistema P-Cs uma localizao espacial. Ele deve estar na fronteira entre exterior e interior, voltado para o mundo externo e envolvendo os outros sistemas psquicos. Notamos que com essas hipteses no arriscamos algo novo, mas acompanhamos a anatomia cerebral, que situa a sede da conscincia no crtex, a camada mais exterior do crebro, que envolve as demais. A anatomia cerebral no precisa ocupar-se da razo pela qual anatomicamente falando a conscincia est alojada justamente na superfcie do crebro, em vez de bem abrigada em algum ntimo recndito seu. Talvez consigamos ir mais longe, na busca de explicao para esse local em nosso sistema P-Cs. A conscincia no a nica peculiaridade que ns conferimos aos processos que tm lugar nesse sistema. Apoiados nas impresses de nossa experincia psicanaltica, supomos que todas as ocorrncias excitatrias dos outros sistemas deixam neles, como fundamento da memria, traos duradouros, vestgios

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de lembranas, portanto, que nada tm a ver com o processo de tornar-se consciente. Eles so, com frequncia, mais fortes e mais permanentes quando o evento que os deixa nunca atinge a conscincia. Mas achamos difcil crer que tais marcas duradouras de excitao tambm se produzam no sistema P-Cs. Logo elas restringiriam a aptido do sistema para acolher novas excitaes,10 caso sempre permanecessem conscientes; de outro modo, tornando-se inconscientes nos poriam diante da tarefa de explicar a existncia de processos inconscientes num sistema cujo funcionamento , em todo o resto, acompanhado do fenmeno da conscincia. No teramos modificado nem ganhado nada, por assim dizer, com a hiptese de relegar o tornar-se consciente para um sistema especial. Embora esta no seja absolutamente uma considerao decisiva, pode nos levar conjectura de que tornar-se consciente e deixar trao de lembrana so incompatveis dentro do mesmo sistema. Assim poderamos dizer que no sistema Cs o evento excitatrio torna-se consciente, mas no deixa marca duradoura; todas as suas marcas, nas quais se apoia a recordao, seriam produzidas nos sistemas adjacentes internos, ao transmitir-se para eles a excitao. Nesse sentido foi esboado o esquema que inseri na parte especulativa de minha Interpretao dos sonhos, em 1900. Ao considerar quo pouco sabemos por outras fontes sobre a origem da conscincia, ter de ser concedida, tese de que a conscincia surge no lugar do trao de lembrana, pelo menos a importncia de uma afirmao que de algum modo precisa. O que distinguiria o sistema Cs, portanto, seria a peculiaridade de que nele, diferentemente de todos os demais sistemas psquicos, o processo de excitao no deixa uma permanente mudana dos elementos, mas como que se exaure no fenmeno do tornar-se consciente. Um tal desvio da norma geral pede explicao mediante um fator que entra em considerao apenas para esse sistema, e esse fator, que faltaria nos demais sistemas, bem poderia ser a localizao exposta do sistema Cs, sua imediata vizinhana com o mundo exterior.

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Imaginemos o organismo vivo, na sua maior simplificao, como uma indiferenciada vescula de substncia excitvel; a sua superfcie voltada para o mundo externo ento diferenciada pela prpria localizao, servindo como rgo receptor de estmulos. A embriologia, enquanto repetio da histria evolutiva, mostra realmente que o sistema nervoso central provm do ectoderma, e que o cinzento crtex cerebral ainda um derivado da superfcie primitiva e poderia ter herdado caractersticas essenciais desta. Seria concebvel, ento, que o incessante choque dos estmulos externos na superfcie da vescula alterasse a sua substncia at uma certa profundidade, de modo que o processo de excitao desta transcorresse diferentemente do que sucederia nas camadas mais profundas. Assim se formaria uma casca, afinal to curtida pela ao dos estmulos, que apresentaria as mais favorveis condies para a recepo de estmulos e no seria capaz de outras modificaes. Transposto para o sistema Cs, isso significa que os seus elementos no poderiam mais admitir mudana permanente na passagem da excitao, porque nesse sentido j estariam modificados ao extremo. Mas ento se achariam capacitados a fazer surgir a conscincia. Sobre a natureza dessa modificao da substncia e do processo de excitao no interior dela podemos formar concepes diversas, que no momento se furtam verificao. Pode-se supor que, ao passar de um elemento para o outro, a excitao tenha de superar uma resistncia e essa diminuio da resistncia produza o trao permanente da excitao (a facilitao); no sistema Cs no existiria mais, portanto, uma tal resistncia transio de um elemento para o outro. Tal concepo pode ser relacionada distino, feita por Breuer, entre energia de investimento parada (ligada) e livremente mvel, nos elementos dos sistemas psquicos;11 ento os elementos do sistema Cs no conduziriam energia ligada, apenas energia capaz de livre descarga. Mas por enquanto creio ser melhor expressar-me de forma um tanto imprecisa sobre essa questo. De todo modo, com essa especulao enredaramos, em alguma medida, a gnese da conscincia com a localizao do sistema Cs e as peculiaridades do processo excitatrio que lhe devem ser atribudas.

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Ainda temos algo a observar sobre a vescula vivente e sua camada cortical receptiva a estmulos. Esse pequeno pedao de substncia viva flutua num mundo externo carregado de fortes energias, e seria liquidado pela ao dos estmulos que vm dele se no fosse dotado de uma proteo contra estmulos. Ele a adquire da forma seguinte: sua superfcie mais exterior perde a estrutura prpria do que vive, torna-se inorgnica em certa medida, e funciona como um invlucro ou membrana especial que detm estmulos, isto , faz com que as energias do mundo exterior possam penetrar com uma frao de sua intensidade nas camadas adjacentes, que permaneceram vivas. Essas podem ento, por trs da proteo, dedicar-se recepo das quantidades de estmulos que passaram. Mas a camada externa, com sua morte, preservou do mesmo destino aquelas mais profundas, pelo menos enquanto no chegam estmulos de fora tal que furem a proteo. Para o organismo vivo, a proteo contra estmulos tarefa quase mais importante do que a recepo de estmulos; ele* est equipado com uma reserva prpria de energia, e tem de empenhar-se sobretudo em preservar as formas especiais de transformao de energia, que nele ocorrem, da influncia niveladora, e portanto destruidora, das imensas energias que operam do lado de fora. A recepo de estmulos serve antes de tudo ao propsito de saber a direo e a espcie dos estmulos externos, e para isso basta retirar pequenas amostras do mundo externo, prov-lo em quantidades mnimas. Nos organismos altamente desenvolvidos, a camada cortical receptora de estmulos da ex-vescula retirou-se h muito para as profundezas do interior do corpo, mas pores dela ficaram na superfcie, imediatamente abaixo da proteo geral contra estmulos. So os rgos dos sentidos, que contm, no essencial, dispositivos para a recepo de estmulos especficos, mas tambm mecanismos especiais para ainda proteger contra excessivos montantes de estmulos e deter espcies inadequadas de estmulos. caracterstico deles o fato de elaborarem quantidades muito pequenas do estmulo externo, de apenas tomarem mostras casuais do mundo exterior; talvez possamos compar-los a antenas que tateiam o mundo externo e sempre se retiram novamente dele.

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Neste ponto me permitirei abordar brevemente uma questo que mereceria tratamento aprofundado. A tese de Kant, segundo a qual o tempo e o espao so formas necessrias de nosso pensamento, pode hoje ser submetida a uma discusso, devido a certos conhecimentos psicanalticos. Vimos que os processos psquicos inconscientes so atemporais em si. Isto significa, em primeiro lugar, que no so ordenados temporalmente, que neles o tempo nada muda, que a ideia de tempo no lhes pode ser aplicada. So caractersticas negativas, que apenas se fazem compreensveis quando comparadas aos processos psquicos conscientes. Nossa abstrata ideia de tempo parece derivar inteiramente do modo de trabalho do sistema P-Cs, correspondendo a uma autopercepo dele. Com esse modo de funcionamento do sistema poderia ser tomado um outro caminho para a proteo contra estmulos. Sei que tais afirmaes soam obscuras, mas tenho que me limitar a indicaes desse tipo. Expusemos como a vescula viva dotada de uma barreira contra estmulos do mundo externo. Antes verificamos que a camada cortical vizinha desta tem que ser diferenciada como rgo para a recepo de estmulos de fora. Mas essa camada sensvel, que se tornar o sistema Cs, tambm recebe excitaes vindas de dentro; a posio do sistema, que fica entre o exterior e o interior, e a diversidade das condies para que haja influncia de um ou de outro lado tornam-se decisivas para a operao do sistema e de todo o aparelho psquico. Contra o exterior existe uma proteo, as quantidades de excitao que chegam tero um efeito reduzido; em relao ao interior impossvel a proteo, as excitaes das camadas mais profundas se propagam de forma direta e no atenuada no sistema, na medida em que determinadas caractersticas de seu curso produzem a srie das sensaes de prazer-desprazer. Sem dvida, as excitaes vindas de dentro sero, por sua intensidade e por caractersticas outras, qualitativas (e eventualmente por sua amplitude), mais adequadas ao modo de funcionamento do sistema do que os estmulos provenientes do mundo exterior. Mas duas coisas so decididas por tal situao: em primeiro lugar, a prevalncia das sensaes de prazer e desprazer, que so um ndice

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para o que ocorre no interior do aparelho, sobre todos os estmulos externos; em segundo lugar, a adoo de uma conduta ante as excitaes internas que provocam um excessivo aumento do desprazer. Haver a tendncia de trat-las como se agissem a partir de fora e no de dentro, para poder usar contra elas os meios defensivos da proteo contra estmulos. Essa a origem da projeo, destinada a ter um papel importante na causao dos processos patolgicos. Tenho a impresso de que essas ltimas reflexes nos fizeram compreender melhor a dominao do princpio do prazer; mas no pudemos esclarecer os casos que a ele se opem. Vamos dar um passo adiante, ento. s excitaes externas que so fortes o suficiente para romper a proteo ns denominamos traumticas. Acho que o conceito de trauma exige essa referncia a uma defesa contra estmulos que normalmente eficaz. Um evento como o trauma externo vai gerar uma enorme perturbao no gerenciamento de energia do organismo e pr em movimento todos os meios de defesa. Mas o princpio do prazer inicialmente posto fora de ao. J no se pode evitar que o aparelho psquico seja inundado por grandes quantidades de estmulo; surge, isto sim, outra tarefa, a de controlar o estmulo, de ligar psicologicamente as quantidades de estmulo que irromperam, para conduzi-las eliminao. O desprazer especfico da dor fsica resulta, provavelmente, de que a barreira contra estmulos foi rompida numa rea limitada. Desse lugar na periferia, ento, afluem para o aparelho psquico excitaes contnuas, que normalmente podiam vir apenas do interior do aparelho.12 E como podemos esperar que a psique reaja a essa irrupo? De todos os lados convocada energia de investimento, a fim de criar, em torno do local da irrupo, investimentos de energia correspondentemente elevados. Produz-se um enorme contrainvestimento, em favor do qual todos os demais sistemas psquicos empobrecem, de modo que h uma extensa paralisao ou reduo do funcionamento psquico restante. Ns buscamos aprender com tais exemplos, baseando nossas conjecturas metapsicolgicas em tais modelos. Desse comportamento, ento, inferimos que um sistema altamente investido capaz de acolher a nova energia que

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para ele aflui e transform-la em investimento parado, ou seja, lig-la psiquicamente. Quanto mais alto o investimento parado, tanto maior a sua fora ligadora; de maneira contrria, quanto mais baixo for o investimento do sistema, tanto menos estar capacitado para receber a energia afluente, tanto mais violentas sero as consequncias de uma tal ruptura da proteo. No seria justo objetar a essa concepo que a elevao do investimento em torno do local da irrupo se explicaria mais facilmente pela direta transmisso das quantidades de energia que chegam. Se assim fosse, o aparelho psquico experimentaria to s um acrscimo de seus investimentos de energia, continuando inexplicados o carter paralisante da dor e o empobrecimento dos demais sistemas. Os impetuosos efeitos de descarga produzidos pela dor tambm no contrariam nossa explicao, pois se do de maneira reflexa, isto , ocorrem sem a intermediao do aparelho psquico. A vagueza de todas essas nossas discusses, que chamamos de metapsicolgicas, vem naturalmente do fato de nada sabermos sobre a natureza do processo excitatrio que h nos elementos dos sistemas psquicos e de no nos sentirmos autorizados a fazer qualquer suposio acerca disso. Ento operamos sempre com um grande x, que transportamos para toda nova frmula. Bem podemos esperar que este processo se realize com energias quantitativamente variadas, e tambm nos parece provvel que ele tenha mais de uma qualidade (como uma amplitude, por exemplo); como algo novo examinamos a colocao de Breuer, segundo a qual h duas formas de preenchimento de energia, de modo que se deve distinguir entre um investimento que flui livremente, pressionando por descarga, e um investimento parado dos sistemas psquicos (ou de seus elementos). E talvez possamos conjecturar que o ligamento da energia que flui para o aparelho psquico consiste na passagem do estado de livre fluncia para o estado de imobilidade. Creio que podemos nos arriscar a ver a neurose traumtica ordinria como a consequncia de uma vasta ruptura da proteo contra estmulos. Assim estaria reabilitada a velha e ingnua teoria do choque, em aparente contraste com

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uma posterior e psicologicamente mais ambiciosa, que no atribui significao etiolgica ao efeito da violncia mecnica, mas ao terror e ameaa para a vida. Esses opostos no so inconciliveis, porm, e a concepo psicanaltica da neurose traumtica no idntica teoria do choque em sua forma crua. Para esta a essncia do choque estaria no dano direto da estrutura molecular, ou mesmo da estrutura histolgica dos elementos do sistema nervoso, enquanto ns procuramos explicar seu efeito pela ruptura da proteo [contra estmulos] para o rgo psquico e pelas tarefas que da resultam. O susto mantm sua importncia tambm para ns. A condio para ele a ausncia de preparao para a angstia,* que implica o sobreinvestimento dos sistemas que primeiro recebem o estmulo. Devido a esse menor investimento, os sistemas no se acham em boas condies de ligar as quantidades de excitao que chegam, e as consequncias da ruptura da proteo se verificam mais facilmente. Vemos, assim, que a preparao para a angstia, com o sobreinvestimento dos sistemas receptores, representa a ltima linha da barreira contra estmulos. Em toda uma srie de traumas, a diferena entre os sistemas no preparados e aqueles preparados pelo sobreinvestimento pode ser o fator decisivo para o resultado final; ela provavelmente no ter peso a partir de uma certa intensidade do trauma. Se os sonhos dos neurticos que sofreram acidentes fazem os doentes voltarem regularmente situao do acidente, ento eles no se acham a servio da realizao de desejos, cuja satisfao alucinatria tornou-se, sob o domnio do princpio do prazer, funo dos sonhos. Mas podemos supor que desse modo eles contribuem para outra tarefa, que deve ser resolvida antes que o princpio do prazer possa comear seu domnio. Tais sonhos buscam lidar retrospectivamente com o estmulo, mediante o desenvolvimento da angstia, cuja omisso tornara-se a causa da neurose traumtica. Assim nos permitem vislumbrar uma funo do aparelho psquico, que, sem contrariar o princpio do prazer, independente dele e parece mais primitiva que a inteno de obter prazer e evitar desprazer.

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Aqui seria, ento, o lugar de admitir pela primeira vez uma exceo tese de que o sonho uma realizao de desejo. Os sonhos de angstia no constituem excees tais, como j demonstrei repetidamente e em detalhe, e tampouco os sonhos de castigo, pois apenas substituem a realizao proibida do desejo pelo castigo que lhe apropriado, sendo, portanto, a realizao de desejo da conscincia de culpa que reage ao instinto repudiado. Mas os supramencionados sonhos dos neurticos traumticos j no se incluem na perspectiva da realizao de desejo, nem os sonhos, ocorrentes nas psicanlises, que nos trazem memria os traumas psquicos da infncia. Eles obedecem antes compulso de repetio, que na anlise, de fato, favorecida pelo desejo (encorajado pela sugesto) de evocar o que foi esquecido e reprimido. Assim, tambm a funo do sonho, de eliminar motivos para a interrupo do sono por meio da realizao de desejos, no seria a sua funo original; ele a teria assumido apenas depois que toda a vida psquica aceitou o domnio do princpio do prazer. Se existe um alm do princpio do prazer, coerente admitir que tambm houve uma poca anterior tendncia dos sonhos a realizar desejos. Com isso no contrariada a sua funo posterior. Mas surge, uma vez rompida essa tendncia, uma outra questo: Tais sonhos que obedecem compulso de repetio, no interesse do ligamento psquico de impresses traumticas, no sero possveis tambm fora da anlise? A resposta certamente afirmativa. Acerca das neuroses de guerra, na medida em que essa expresso denote mais do que as circunstncias em que surgiu a doena, j expus, em outro lugar, que elas bem poderiam ser neuroses traumticas que foram facilitadas por um conflito do Eu.13 O fato que mencionei acima [parte ii], de que uma sria ferida causada simultaneamente pelo trauma diminui as chances para o surgimento de uma neurose, deixa de ser incompreensvel se lembramos duas das condies enfatizadas pela pesquisa psicanaltica. Primeiro, que o estremecimento mecnico deve ser reconhecido como uma das fontes de excitao

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sexual (cf. as observaes sobre o efeito de balanar-se e de andar de trem, em Trs ensaios de uma teoria da sexualidade [1905]); segundo, que uma doena dolorosa e febril tem, enquanto dura, poderosa influncia na distribuio da libido. Assim, a violncia mecnica do trauma liberaria o quantum de excitao sexual que, devido falta de preparao para a angstia, tem efeito traumtico, mas o simultneo ferimento fsico, ao solicitar um sobreinvestimento narcsico do rgo ofendido, ligaria o excesso de excitao (ver Introduo ao narcisismo [1914]). tambm conhecido, embora no suficientemente utilizado na teoria da libido, que severos distrbios na distribuio da libido, como o da melancolia, so temporariamente eliminados por uma doena orgnica intercorrente, e mesmo um estado plenamente desenvolvido de dementia praecox capaz de remisso, em igual circunstncia.

V
A falta de uma barreira contra excitaes que venham do interior, na camada cortical receptora de estmulos, ter a consequncia de que tais transmisses de estmulos adquirem a maior importncia econmica e frequentemente do ensejo a distrbios econmicos equiparveis a neuroses traumticas. As mais ricas fontes de tal excitao interior so os chamados instintos do organismo, os representantes de todas as foras procedentes do interior do corpo e transmitidas ao aparelho psquico, que constituem o elemento mais importante e mais obscuro da pesquisa psicolgica. Talvez no seja muito arriscado supor que os impulsos que partem dos instintos no obedecem ao tipo de processo nervoso ligado, mas quele livremente mvel, que pressiona por descarga. Nosso melhor conhecimento sobre tais processos vem do estudo do trabalho do sonho. Ali descobrimos que os processos que ocorrem nos sistemas inconscientes so fundamentalmente diversos daqueles dos (pr-)conscientes, que no inconsciente os investimentos

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podem ser transferidos, deslocados, condensados inteiramente, algo que poderia ter apenas resultados defeituosos, se acontecesse com material pr-consciente, e que por isso tambm resulta nas conhecidas peculiaridades do sonho manifesto, depois que os vestgios diurnos pr-conscientes sofreram elaborao conforme as leis do inconsciente. Denominei esse tipo de processo no inconsciente de processo psquico primrio, para distingui-lo do processo secundrio que vigora em nossa vida normal, desperta. Como todos os impulsos instintuais afetam os sistemas inconscientes, no propriamente uma novidade afirmar que eles seguem o processo primrio e, por outro lado, no preciso muito para identificar o processo psquico primrio com o investimento livremente mvel, e o processo secundrio com as mudanas no investimento ligado ou tnico de Breuer.14 Ento seria tarefa das camadas elevadas do aparelho psquico ligar a excitao dos instintos que atinge o processo primrio. O malogro desse ligamento provocaria um distrbio anlogo neurose traumtica; somente aps a sua realizao o domnio do princpio do prazer (e de sua modificao, o princpio da realidade) poderia ocorrer sem estorvos. At ento, porm, a outra tarefa do aparelho psquico, controlar ou ligar a excitao, teria precedncia, no em oposio ao princpio do prazer, certo, mas de forma independente dele e sem considerao por ele, em parte. As manifestaes de uma compulso repetio, que descrevemos nas primeiras atividades da vida psquica infantil e tambm nas vivncias da terapia analtica, exibem em alto grau um carter impulsivo* e, quando se acham em oposio ao princpio do prazer, um carter demonaco.** No caso do jogo infantil, acreditamos perceber que a criana tambm repete a vivncia desprazerosa porque sua atividade lhe permite lidar com a forte impresso de maneira mais completa do que se apenas a sofresse passivamente. Cada nova repetio parece melhorar o controle que ela busca ter sobre a impresso, e tambm nas vivncias prazerosas a criana no saciada pelas repeties, insistindo implacavelmente para que a impresso seja igual. Esse trao do carter

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desaparecer com o tempo. Uma piada ouvida pela segunda vez quase no ter efeito, uma representao teatral nunca obter, na segunda vez, a impresso que deixou na primeira; e dificilmente um adulto ser persuadido a reler de imediato um livro que o agradou bastante. A novidade sempre ser a condio para se fruir algo. Mas a criana no se cansar de exigir do adulto a repetio de uma brincadeira que este lhe mostrou ou realizou com ela, at que ele se recuse a faz-lo, exausto; e, ao lhe contarem uma bela histria, quer sempre ouvir de novo aquela mesma, em vez de outra, insiste em que a repetio seja idntica e corrige qualquer alterao perpetrada pelo narrador, com a qual ele talvez esperasse algum xito. Nisso no contrariado o princpio do prazer; obviamente a repetio, o reencontro do idntico, em si mesma fonte de prazer. J no analisando se torna claro que a compulso de repetir na transferncia episdios de sua infncia desconsidera de todo modo o princpio do prazer. O doente se comporta infantilmente, mostrando-nos que os traos de lembrana reprimidos de suas experincias primevas no se acham nele presentes em estado ligado, e mesmo no so capazes, em certa medida, de obedecer ao processo secundrio. A esse no ligamento devem eles tambm sua capacidade de formar, apegando-se aos vestgios diurnos, uma fantasiadesejo que se apresenta no sonho.* A mesma compulso repetio nos aparece frequentemente como obstculo teraputico, quando queremos promover a completa separao do mdico por parte do paciente, no final do tratamento, e de supor que o obscuro medo que sentem os no familiarizados com a psicanlise, de despertar algo que em sua opinio deveria ficar dormindo, representa, no fundo, o receio de que surja tal compulso demonaca. Mas de que modo se relacionam o carter impulsivo e a compulso repetio? Aqui se nos impe a ideia de que viemos a deparar com uma caracterstica geral dos instintos, talvez de toda a vida orgnica, que at agora no foi claramente reconhecida ou, pelo menos, explicitamente enfatizada. Um instinto seria um impulso, presente em todo organismo vivo, tendente restaurao de um

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estado anterior, que esse ser vivo teve de abandonar por influncia de perturbadoras foras externas, uma espcie de elasticidade orgnica ou, se quiserem, a expresso da inrcia da vida orgnica.15 Tal concepo do instinto soa estranha, pois j nos habituamos a ver nele o fator que impele mudana e ao desenvolvimento, e devemos agora reconhecer ali a expresso da natureza conservadora do vivente. Por outro lado, logo nos vm ao esprito exemplos da vida animal que parecem confirmar que os instintos so historicamente condicionados. Quando certos peixes empreendem rduas migraes na poca da desova, para depositar os ovos em guas bem distantes de seus lugares habituais, eles apenas procuram, na interpretao de muitos bilogos, os antigos locais de habitao de sua espcie, que no decorrer do tempo trocaram por outros. O mesmo se aplicaria aos voos das aves migratrias, logo somos desobrigados da busca por novos exemplos, ao lembrar que nos fenmenos da hereditariedade e nos fatos da embriologia esto as provas mais formidveis de uma orgnica compulso a repetir. Vemos que o germe de um animal vivo obrigado a repetir em seu desenvolvimento de maneira fugaz e abreviada, certamente as estruturas de todas as formas de que ele procede, em vez de tomar a via mais curta para a sua configurao definitiva, e apenas em grau mnimo podemos explicar mecanicamente essa conduta, no podendo deixar de lado a explicao histrica. Do mesmo modo vai bem alto, na hierarquia do reino animal, a capacidade reprodutiva que substitui um rgo perdido mediante a formao de um novo, exatamente igual a ele. A objeo natural de que pode haver, alm dos instintos conservadores que obrigam repetio, tambm outros, que impelem criao de novas formas e ao progresso, no pode ser desconsiderada; mais adiante ela ser includa em nossas ponderaes. No momento somos tentados a levar s suas ltimas consequncias a hiptese de que todos os instintos querem restabelecer algo anterior. Se o que da resultar parecer profundo ou causar impresso mstica, sabemos que no nos podem fazer a censura de que buscamos esse efeito. Ns

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procuramos os sbrios resultados da pesquisa ou da reflexo nela baseada, e no desejamos que eles possuam outra caracterstica seno a da certeza.16 Portanto, se todos os instintos orgnicos so conservadores, historicamente adquiridos e orientados para a regresso, o restabelecimento de algo anterior, temos de pr os xitos do desenvolvimento orgnico na conta de influncias externas, perturbadoras e desviantes. O ser vivo elementar no pretenderia mudar desde o seu incio; permanecendo iguais as condies, ele repetiria sempre o mesmo curso de vida. Mas, em ltima instncia, a histria do desenvolvimento da terra e de sua relao com o sol que deixaria sua marca no desenvolvimento dos organismos. Os instintos orgnicos conservadores acolheram cada uma dessas mudanas impostas ao curso da vida e as preservaram para a repetio, e assim produzem a enganadora impresso de foras que aspiram transformao e ao progresso, quando apenas tratam de alcanar uma antiga meta por vias antigas e novas. Tambm essa meta final de todo esforo orgnico pode ser indicada. Seria contrrio natureza conservadora dos instintos que o objetivo da vida fosse um estado nunca antes alcanado. Ter de ser, isto sim, um velho estado inicial, que o vivente abandonou certa vez e ao qual ele se esfora por voltar, atravs de todos os rodeios de seu desenvolvimento. Se lcito aceitarmos, como experincia que no tem exceo, que todo ser vivo morre por razes internas, retorna ao estado inorgnico, ento s podemos dizer que o objetivo de toda vida a morte, e, retrospectivamente, que o inanimado existia antes que o vivente. Em algum momento, por uma ao de foras ainda inteiramente inimaginvel, os atributos do vivente foram suscitados na matria inanimada. Talvez tenha sido um processo exemplarmente semelhante ao que depois, em certa camada da matria viva, fez surgir a conscincia. A tenso que sobreveio, na substncia anteriormente inanimada, procurou anular a si mesma; foi o primeiro instinto, o de retornar ao inanimado. Era fcil morrer, para a matria ento vivente; provavelmente percorria um curso de vida bastante breve, cuja direo era determinada pela estrutura qumica da jovem vida. Assim, por

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longo tempo a substncia viva pode ter sido repetidamente criada, sempre morrendo com facilidade, at que decisivas influncias externas mudaram de forma tal que obrigaram a substncia ainda sobrevivente a desviar-se cada vez mais do curso de vida original e fazer rodeios cada vez mais complicados at alcanar a meta da morte. Tais rodeios rumo morte, fielmente seguidos pelos instintos conservadores, nos ofereceriam hoje o quadro dos fenmenos da vida. Se nos ativermos natureza exclusivamente conservadora dos instintos, no poderemos chegar a outras conjecturas acerca da origem e do objetivo da vida. To surpreendente quanto essas concluses a que diz respeito aos grandes grupos de instintos que estabelecemos por trs dos fenmenos da vida. O postulado de instintos autoconservadores, por ns atribudos a todo ser vivente, acha-se em curiosa oposio ao pressuposto de que toda a vida instintual serve realizao da morte. Vista sob essa luz, diminui consideravelmente a importncia terica dos instintos de autoconservao, de poder e de autoafirmao; so instintos parciais, destinados a garantir o curso da morte prpria do organismo e manter afastadas as possibilidades de retorno ao inorgnico que no sejam imanentes, mas descartado o enigmtico empenho do organismo em afirmar-se contra tudo e todos, algo que no se ajusta a nenhum contexto. O que da resta que o organismo pretende morrer apenas a seu modo; tais guardies da vida tambm foram, originalmente, guarda-costas da morte. Surge ento o paradoxo de que o organismo vivo se rebela fortemente contra influncias (perigos) que poderiam ajud-lo a alcanar sua meta de vida por um caminho curto (mediante curto-circuito, digamos), mas essa conduta caracteriza justamente os esforos apenas instintuais, em oposio aos inteligentes. Mas reflitamos um momento, isso no pode ser assim! Aparecem sob uma nova luz os instintos sexuais, que na teoria das neuroses tm uma posio especial. Nem todos os organismos esto sujeitos coao externa, que os impelia a um desenvolvimento cada vez mais amplo. Muitos conseguiram manter-se no seu baixo estgio at o presente; e ainda hoje vivem, se no todos, muitos dos

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seres que devem semelhar estgios anteriores dos animais e plantas mais avanados. De igual modo, nem todos os organismos elementares que formam o complicado corpo de um ser vivo superior perfazem todo o curso de desenvolvimento at a morte natural. Alguns entre eles, as clulas germinativas, provavelmente conservam a estrutura original da substncia viva e aps um certo tempo se destacam do organismo inteiro, com todas as suas disposies instintuais herdadas e recentemente adquiridas. Talvez sejam precisamente essas duas caractersticas que lhes tornam possvel a existncia autnoma. Em condies favorveis comeam a desenvolver-se, isto , a repetir o jogo a que devem sua gnese, e afinal uma parte de sua substncia prossegue o desenvolvimento at o fim, enquanto outra parte retorna ao incio do desenvolvimento, como novo resduo germinal. Assim, tais clulas germinativas trabalham contra a morte da substncia viva e conseguem obter para ela o que deve nos parecer uma imortalidade potencial, embora talvez signifique apenas um alongamento do caminho para a morte. Altamente significativo, para ns, o fato de ser a fuso da clula germinativa com outra a ela semelhante, porm diferente que refora ou mesmo permite essa operao. Os instintos que tratam dos destinos desses organismos elementares que sobrevivem ao ser individual, cuidam de sua guarida enquanto se acham indefesos contra os estmulos do mundo externo, promovem o seu encontro com outras clulas germinativas etc., formam o grupo dos instintos sexuais. Eles so conservadores no mesmo sentido que os outros, ao trazerem de volta estados anteriores da substncia viva, mas o so em medida maior, ao se revelarem peculiarmente resistentes aos influxos externos, e tambm num outro sentido ainda, pois conservam a vida mesma por perodos mais longos.17 Eles so propriamente os instintos de vida; pelo fato de agirem contra a inteno dos outros instintos que, devido sua funo, conduz morte , insinua-se uma oposio entre eles e os demais, cuja importncia logo foi reconhecida pela teoria das neuroses. como um ritmo hesitante na vida dos organismos; um grupo de instintos precipita-se para a frente, a fim de alcanar a meta final da

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vida o mais rapidamente possvel; atingida uma determinada altura desse caminho, o outro corre para trs, a fim de retom-lo de certo ponto e assim prolongar a jornada. Ainda que a sexualidade e a diferena dos sexos certamente no existissem no comeo da vida, possvel que os instintos depois designados como sexuais tenham entrado em atividade desde o princpio, no tendo empreendido somente num instante posterior o seu trabalho contra o jogo dos instintos do Eu.18 Agora voltemos atrs ns mesmos, para perguntar se todas essas especulaes tm fundamento. Realmente no existem, parte os instintos sexuais, outros instintos seno os que querem restabelecer um estado anterior, nem outros que aspirem a um estado jamais atingido? No sei, no mundo orgnico, de exemplo seguro que contradiga a caracterizao aqui proposta. Certamente no se constata, no mundo das plantas e dos animais, um instinto* universal rumo ao desenvolvimento mais elevado, embora permanea indiscutvel que h uma tal direo no desenvolvimento. Mas, por um lado, frequentemente no passa de avaliao nossa, quando afirmamos que um estgio de desenvolvimento mais elevado que outro, e a cincia do ser vivente, por outro lado, mostra-nos que o desenvolvimento superior num ponto , muitas vezes, obtido ou compensado pela regresso num outro. Tambm existem bastantes formas animais cujos estados juvenis nos fazem ver que o seu desenvolvimento assumiu, de fato, carter regressivo. Tanto o desenvolvimento superior como a regresso poderiam ser consequncias de foras externas que impelem adaptao, e o papel dos instintos poderia limitar-se, em ambos os casos, a reter como fonte interna de prazer a mudana imposta.19 Para muitos de ns pode ser difcil abandonar a crena de que no prprio homem h um impulso para a perfeio, que o levou a seu atual nvel de realizao intelectual e sublimao tica e do qual se esperaria que cuidasse de seu desenvolvimento rumo ao super-homem. Ocorre que eu no acredito em tal impulso interior e no vejo como poupar essa benevolente iluso. A evoluo humana, at agora, no me parece necessitar de explicao diferente daquela

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dos animais, e o que observamos de incansvel mpeto rumo perfeio, numa minoria de indivduos, pode ser entendido como consequncia da represso instintual em que se baseia o que h de mais precioso na cultura humana. O instinto reprimido jamais desiste de lutar por sua completa satisfao, que consistiria na repetio de uma vivncia primria de satisfao; todas as formaes substitutivas e reativas, todas as sublimaes no bastam para suprimir sua contnua tenso, e da diferena entre o prazer de satisfao encontrado e o exigido resulta o fator impulsor que no admite a permanncia em nenhuma das situaes produzidas, mas, nas palavras do poeta, sempre impele, indomvel, para a frente (Mefistfeles, no Fausto, i, Gabinete de estudos [cena 4]). O caminho para trs, para a completa satisfao, em geral obstrudo pelas resistncias que mantm as represses, e assim no resta seno continuar pela direo de desenvolvimento ainda livre, embora sem perspectiva de encerrar o processo e poder alcanar a meta. Os eventos implicados na formao de uma fobia neurtica, que no seno tentativa de fuga ante uma satisfao instintual, nos proporcionam o modelo para a gnese desse aparente instinto de aperfeioamento, que de modo algum podemos atribuir a todos os indivduos. As condies dinmicas para ele esto universalmente presentes, certo, mas as circunstncias econmicas parecem contribuir para o fenmeno apenas em casos raros. Seja apenas indicado, em breves palavras, que o esforo de Eros para reunir o orgnico em unidades cada vez maiores provavelmente substitui o instinto de aperfeioamento que no podemos admitir. Associado aos efeitos da represso, ele poderia explicar os fenmenos atribudos a este.

VI
O resultado at agora obtido, estabelecendo uma aguda oposio entre os instintos do Eu e os instintos sexuais, sendo que aqueles impelem morte e

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estes continuao da vida, em muitos aspectos no satisfar sequer a ns mesmos. A isto se junta que somente queles podemos atribuir o carter conservador, ou melhor, regressivo, do instinto, correspondente a uma compulso de repetio. Pois, segundo nossa hiptese, os instintos do Eu procedem da animao da matria inanimada e querem restaurar a condio inanimada. Quanto aos instintos sexuais bvio que reproduzem os estados primitivos do vivente, mas o objetivo que perseguem com todos os meios a fuso de duas clulas germinativas diferenciadas de certa maneira. Quando no se realiza essa unio, morre a clula germinativa, assim como os outros elementos do organismo multicelular. Apenas nessas condies pode a funo sexual prolongar a vida e dar-lhe aparncia de imortalidade. Mas que importante evento no curso de desenvolvimento da substncia viva repetido na procriao sexual ou em sua precursora, a copulao de dois indivduos entre os protozorios? Isso no sabemos dizer, e portanto nos sentiramos aliviados se toda essa nossa estrutura de pensamentos demonstrasse estar errada. A oposio entre instintos do Eu (de morte) e instintos sexuais (de vida) seria descartada, e com isso tambm a compulso repetio perderia a importncia que lhe foi dada. Ento voltemos a uma hiptese que aqui oferecemos, esperando que ela admita uma refutao exata. Baseamos ainda outras concluses no pressuposto de que todo ser vivo tem de morrer por causas internas. Lanamos tal suposio despreocupadamente, porque ela no nos parece uma suposio. Estamos habituados a pensar assim, nossos poetas nos encorajam a isso. Talvez tenhamos nos decidido a faz-lo porque h um consolo nessa crena. Se a pessoa mesma deve morrer, aps presenciar a morte dos seus entes mais queridos, ela preferir submeter-se a uma implacvel lei natural, soberba ' [Ananke, necessidade], do que a um acaso que poderia ser evitado. Mas talvez essa crena na ntima natureza de lei que haveria na morte seja apenas mais uma das iluses que ns criamos, para suportar o peso da existncia.* Com certeza no uma crena primordial, pois a ideia de uma morte natural

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alheia aos povos primitivos; toda morte, entre eles, imputada influncia de um inimigo ou de um mau esprito. Por isso no deixemos de recorrer biologia, a fim de examinar essa crena. Se o fizermos, ficaremos espantados em ver a discordncia que h entre os bilogos sobre a questo da morte natural, e em como lhes escapa entre as mos o prprio conceito de morte. O fato de pelo menos os animais superiores terem uma durao mdia de vida depe, naturalmente, a favor da morte por causas internas, mas a circunstncia de alguns grandes animais e rvores gigantescas atingirem idades muito avanadas, at agora incalculveis, anula tal impresso. Segundo a grandiosa concepo de Wilhelm Fliess, todos os fenmenos vitais dos organismos e, por certo, tambm sua morte esto ligados ao cumprimento de determinados prazos, nos quais se expressa a dependncia de duas substncias vivas, uma masculina e a outra feminina, em relao ao ano solar. Mas as observaes sobre a facilidade e a alta medida com que a influncia de foras externas pode mudar as manifestaes vitais quanto sua ocorrncia no tempo, particularmente no mundo das plantas, precipitando-as ou atrasando-as, embaraam a rigidez das frmulas de Fliess e fazem duvidar, no mnimo, que as leis por ele postuladas tenham vigncia exclusiva. Para ns o interesse maior relaciona-se ao tratamento dado ao tema da durao da vida e da morte nos trabalhos de A. Weismann.20 Desse pesquisador vem a diferenciao da substncia viva em uma metade mortal e outra imortal; aquela mortal o corpo no sentido estrito, o soma, apenas ela est sujeita morte natural, mas as clulas germinativas so potentia [potencialmente] imortais, na medida em que so capazes de, em certas condies favorveis, desenvolver-se num novo indivduo, ou, expresso de outra forma, rodear-se de um novo soma.21 O que a nos impressiona a inesperada analogia com nossa prpria concepo, que desenvolvemos por caminho to diverso. Weismann,

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considerando morfologicamente a substncia viva, nela v um componente fadado a morrer, o soma, o corpo sem o material responsvel pelo sexo e a hereditariedade, e um imortal, o plasma germinativo que til conservao da espcie, procriao. Quanto a ns, no recorremos substncia viva, mas s foras nela atuantes, e fomos levados a distinguir duas espcies de instintos, aqueles que pretendem conduzir a vida morte e os sexuais, que sempre buscam e efetuam a renovao da vida. Isto soa como um corolrio dinmico da teoria morfolgica de Weismann. Mas a aparncia de uma significativa concordncia logo se desfaz, quando vemos o que decide acerca do problema da morte. Pois para ele a distino entre soma mortal e plasma germinativo imortal vlida somente nos organismos pluricelulares, nos animais unicelulares o indivduo e a clula de procriao ainda so a mesma coisa.22 Afirma, ento, que os unicelulares so potencialmente imortais, que a morte surge apenas nos metazorios, nos pluricelulares. Essa morte dos seres vivos superiores certamente uma morte natural, por causas internas, mas no se baseia numa qualidade primordial da substncia viva,23 no pode ser apreendida como uma necessidade absoluta, fundamentada na essncia da vida.24 A morte um arranjo de convenincia,* uma manifestao de adaptao s condies de vida externas, pois, a partir da diviso das clulas corporais em soma e plasma germinativo, uma ilimitada durao da vida individual se tornaria um luxo inconveniente. Surgindo essa diferenciao nos pluricelulares, a morte se tornou possvel e adequada. Desde ento a soma dos seres vivos superiores morre por razes internas aps algum tempo, enquanto os protozorios permanecem imortais. J a procriao no foi introduzida apenas com a morte, sendo antes uma qualidade primordial da matria viva, tal como o crescimento, do qual se originou, e a vida permaneceu contnua desde o seu incio na Terra.25 Facilmente se constata que a admisso de uma morte natural para os organismos superiores no nos auxilia muito. Se a morte uma aquisio tardia dos seres vivos, instintos de morte existentes desde o incio da vida na Terra no

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entram mais em considerao. Os pluricelulares podem morrer por razes internas, devido a falhas em sua diferenciao ou a imperfeies de seu metabolismo; para a questo que nos ocupa isso no tem interesse. Sem dvida, uma tal concepo da morte tambm se acha mais prxima da maneira habitual de pensar do que a estranha hiptese de instintos de morte. A meu ver, a discusso que acompanhou as afirmaes de Weismann no teve resultados decisivos em nenhuma direo.26 Vrios autores retornaram ao ponto de vista de Goette (1883),* para quem a morte era a consequncia direta da procriao. Hartmann no a caracteriza pelo aparecimento de um cadver, de uma parte que morreu da substncia viva, mas a define como desfecho da evoluo individual. Nesse sentido os protozorios tambm so mortais, neles a morte sempre coincide com a procriao, mas dissimulada por esta em alguma medida, j que toda a substncia do genitor pode passar diretamente para os novos indivduos (op. cit., p. 29). O interesse da pesquisa logo se voltou para a verificao experimental, em organismos unicelulares, da alegada imortalidade da substncia viva. Um americano, Woodruff, cultivou um infusrio ciliado, uma paramcia, que se reproduz por cissiparidade, e acompanhou-o at a 3029a gerao quando interrompeu a experincia , a cada vez isolando uma das duas partes geradas e pondo-a em gua fresca. Esse remoto descendente da primeira paramcia era to vivaz como seu ancestral, sem qualquer indcio de envelhecimento ou degenerao; desse modo, se tais cifras tiverem valor demonstrativo, a imortalidade dos protozorios pareceu demonstrvel experimentalmente. Outros pesquisadores chegaram a diferentes resultados. Maupas, Calkins e outros acharam, contrariando Woodruff, que aps certo nmero de divises tambm esses infusrios se tornam mais fracos, diminuem de tamanho, perdem parte de sua organizao e afinal morrem, se no experimentam determinadas influncias revigoradoras. Assim sendo, os protozorios morreriam aps uma fase de declnio senil, tal como os animais superiores, o que se acha

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diretamente em contraste com as afirmaes de Weismann, que v a morte como uma tardia aquisio dos organismos vivos. Do conjunto dessas pesquisas destacamos dois fatos que nos parecem oferecer um firme apoio. Primeiro: se dois desses pequeninos seres, num momento em que ainda no mostram envelhecimento, podem juntar-se um ao outro, copular separando-se de novo, aps algum tempo , so poupados da velhice, so rejuvenescidos. Esta copulao certamente a precursora da reproduo sexual dos animais superiores; ainda no est relacionada multiplicao, limita-se mistura das substncias dos dois indivduos (a anfimixia de Weismann). Mas a influncia revigoradora da copulao pode ser substituda por determinados meios estimuladores, mudanas na composio do lquido nutriente, aumento da temperatura ou agitao. Recordemos a famosa experincia de J. Loeb, que, aplicando certos estmulos qumicos a ovos de ourios-do-mar, induziu-os a processos de diviso que normalmente ocorrem apenas depois da fecundao. Segundo: provvel que os infusrios sejam levados a uma morte natural por seu processo vital mesmo, pois a contradio entre os resultados de Woodruff e dos outros se deve ao fato de que ele ps cada nova gerao em lquido nutriente fresco. Ao deixar de fazer isso, observou as mesmas transformaes senis nas geraes que os outros pesquisadores. Concluiu que os pequenos seres so prejudicados pelos produtos do metabolismo que lanam no lquido ao seu redor, e pde convincentemente demonstrar que apenas os produtos do prprio metabolismo tm o efeito de acarretar a morte da gerao. Pois, numa soluo saturada com dejetos de uma espcie longinquamente aparentada, vicejaram muito bem os mesmos seres que, amontoados no seu prprio lquido nutritivo, inevitavelmente pereciam. Abandonado a si mesmo, portanto, o infusrio tem uma morte natural, devido imperfeita eliminao de seus produtos metablicos; mas talvez todos os animais superiores tambm morram devido mesma incapacidade, no fundo.

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Agora pode nos assaltar a dvida de que seja pertinente buscar a resposta questo da morte natural no estudo dos protozorios. A organizao primitiva dessas criaturas pode nos ocultar importantes condies que tambm neles se acham presentes, mas que s nos animais superiores, onde obtiveram expresso morfolgica, podem ser percebidas. Se deixarmos o ponto de vista morfolgico e adotarmos aquele dinmico, para ns ser indiferente que a morte natural dos protozorios possa ser demonstrada ou no. Neles a substncia depois reconhecida como imortal no se separou ainda, de maneira alguma, daquela mortal. As foras instintuais que querem conduzir a vida morte poderiam atuar desde o incio tambm neles, e no entanto o seu efeito poderia ser coberto de tal modo pelo das foras conservadoras da vida, que seria muito difcil a comprovao direta de sua existncia. Vimos, de fato, que as observaes dos bilogos nos autorizam a supor tais processos internos conducentes morte tambm no caso dos protozorios. Mas, ainda que os protozorios se revelem imortais no sentido de Weismann, sua afirmao de que a morte uma aquisio posterior vale apenas para as manifestaes evidentes da morte e no torna impossvel uma suposio relativa aos processos que impelem morte. Nossa expectativa de que a biologia prontamente afastasse o reconhecimento dos instintos de morte no se realizou. Podemos continuar nos ocupando de sua possibilidade, se temos outras razes para faz-lo. A notvel semelhana da distino feita por Weismann, entre soma e plasma germinal, com a nossa separao entre instintos de morte e instintos de vida, continua a existir e mantm seu valor. Detenhamo-nos por um momento nessa concepo notadamente dualista da vida instintual. De acordo com a teoria de E. Hering, na substncia viva operam ininterruptamente dois tipos de processos, em direes opostas uns construtivos, anablicos, os outros destrutivos, catablicos. Podemos ousar reconhecer, nessas duas direes dos processos vitais, a atividade de nossos dois movimentos instintuais, dos instintos de vida e dos instintos de morte? E h outra coisa que no podemos ignorar: que inadvertidamente adentramos o

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porto da filosofia de Schopenhauer, para quem a morte o autntico resultado e, portanto, o objetivo da vida,27 enquanto o instinto sexual a encarnao da vontade de vida. Procuremos, audaciosamente, dar um passo adiante. opinio geral que a unio de numerosas clulas num agregado vital, a multicelularidade dos organismos, tornou-se um meio para o prolongamento de sua vida. Uma clula ajuda a conservar a vida das outras, e a comunidade das clulas pode continuar vivendo, mesmo quando clulas individuais tm de morrer. J vimos que tambm a copulao, a temporria fuso de dois seres unicelulares, tem efeito preservador da vida e rejuvenescedor em ambos. Assim pode-se fazer a tentativa de transpor a teoria da libido, produto da psicanlise, relao das clulas entre si, imaginando que sejam os instintos vitais ou sexuais atuantes em cada clula que tomam as outras clulas por objeto, neutralizam parcialmente os seus instintos de morte, isto , os processos por eles estimulados, e desse modo as mantm vivas; enquanto outras clulas fazem o mesmo para elas, e ainda outras se sacrificam no exerccio dessa funo libidinal. As clulas germinais mesmas se comportariam de modo absolutamente narcsico, segundo a designao que costumamos usar, na teoria das neuroses, quando um indivduo conserva no Eu sua libido e no despende parte alguma dela em investimentos objetais. As clulas germinais requerem para si mesmas a sua libido, a atividade de seus instintos de vida, como reserva para a sua posterior, grandiosa atividade construtiva. Talvez se possa qualificar tambm as clulas dos neoplasmas malignos, que destroem o organismo, de narcsicas no mesmo sentido: a patologia est disposta a considerar seus grmens como inatos e atribuir-lhes propriedades embrionrias. Dessa maneira, a libido de nossos instintos sexuais coincidiria com o Eros dos filsofos e poetas, que mantm unido tudo o que vive. Aqui se nos oferece a oportunidade de rever a lenta evoluo de nossa teoria da libido. A anlise das neuroses de transferncia nos imps, num primeiro momento, a oposio entre instintos sexuais, voltados para o objeto, e

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outros instintos, de que tnhamos conhecimento insatisfatrio e que designamos provisoriamente como instintos do Eu. Entre eles tivemos de reconhecer, em primeira linha, os instintos que servem autoconservao do indivduo. No tnhamos como saber que outras distines havia a fazer. Nenhum conhecimento teria sido mais importante, para fundamentar uma verdadeira psicologia, do que uma viso aproximada da natureza comum e das eventuais peculiaridades dos instintos. Mas em nenhum outro mbito da psicologia tatevamos assim no escuro. Cada um postulava tantos instintos ou instintos bsicos quantos lhe apetecia, e os manejava como os antigos filsofos gregos manejavam seus quatro elementos: gua, terra, fogo e ar. A psicanlise, que no podia prescindir de alguma hiptese sobre os instintos, ateve-se inicialmente popular diferenciao de instintos expressa nos termos amor e fome. No era, pelo menos, uma nova arbitrariedade. Com isso avanvamos um bom trecho na anlise das psiconeuroses. O conceito de sexualidade e, portanto, o de um instinto sexual teve certamente que ser ampliado, at abarcar muita coisa que no se inclua na funo reprodutiva, e isso provocou certo escndalo no mundo austero, respeitvel ou simplesmente hipcrita. O passo seguinte ocorreu quando a psicanlise pde aproximar-se do Eu psicolgico, que primeiramente conhecera apenas como instncia repressora, censora, habilitada a constituir protees e formaes reativas. certo que espritos crticos e longividentes haviam desaprovado, muito tempo antes, a limitao do conceito de libido energia dos instintos sexuais voltados para o objeto. Mas eles no informaram de onde lhes vinha a sua maior compreenso, e no souberam dela retirar algo de til para a anlise. Em lento e ponderado avano, a psicanlise observou ento com que regularidade a libido tirada do objeto e voltada para o Eu (introverso), e, ao estudar o desenvolvimento da libido da criana em suas fases iniciais, chegou percepo de que o Eu o genuno e original reservatrio da libido, a qual somente a partir dele estendida ao objeto. O Eu tomou lugar entre os objetos sexuais e logo foi visto como o mais eminente deles. A libido que permanecia de tal modo no Eu foi

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chamada de narcsica.28 Essa libido narcsica tambm era, naturalmente, manifestao de fora de instintos sexuais no sentido analtico, que tivemos de identificar com os instintos de autoconservao, admitidos desde o princpio. Assim tornava-se insatisfatria a oposio original entre instintos do Eu e instintos sexuais. Uma parte dos instintos do Eu foi vista como libidinal; no Eu atuavam provavelmente junto a outros tambm instintos sexuais, mas lcito dizer que a velha frmula, segundo a qual a psiconeurose baseia-se num conflito entre os instintos do Eu e os instintos sexuais, nada contm que hoje se deva rejeitar. Apenas sucede que a diferena entre as duas espcies de instintos, originalmente pensada como de algum modo qualitativa, deve agora ser caracterizada de outra forma, isto , como sendo topolgica. E em particular a neurose de transferncia, o verdadeiro objeto de estudo da psicanlise, continua a ser resultado de um conflito entre o Eu e o investimento libidinal de objeto. Tanto mais deveremos agora enfatizar o carter libidinal dos instintos de autoconservao, quando ousamos dar outro passo, reconhecendo o instinto sexual como o Eros que tudo preserva e derivando a libido narcsica do Eu dos montantes de libido com que as clulas somticas se apegam umas outras. Mas agora nos defrontamos, repentinamente, com a seguinte questo: se tambm os instintos de autoconservao so de natureza libidinal, talvez no tenhamos outros instintos que no os libidinais. Pelo menos no h outros vista. Ento preciso dar razo aos crticos que desde o incio suspeitaram que a psicanlise explica tudo a partir da sexualidade, ou aos inovadores como Jung, que prontamente utilizaram libido para a fora instintual* em geral. No assim? Certamente no era nossa inteno chegar a este resultado. Partimos de uma ntida separao entre instintos do Eu = instintos de morte e instintos sexuais = instintos de vida. Dispusemo-nos a incluir os chamados instintos de autoconservao entre os instintos de morte, algo que depois retificamos.

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Desde o princpio nossa concepo era dualista, e hoje mais claramente dualista do que antes, desde que no mais denominamos os opostos instintos do Eu e instintos sexuais, mas instintos de vida e de morte. J a teoria da libido de Jung monista; o fato de ele haver chamado sua nica fora instintual de libido tinha de causar confuso, mas no deve nos influenciar. Supomos que outros instintos atuem no Eu, alm dos instintos libidinais de autoconservao; deveramos ser capazes de indic-los. Infelizmente a anlise do Eu progrediu pouco, de modo que para ns difcil faz-lo. Os instintos libidinais do Eu podem estar ligados de maneira especial aos outros instintos do Eu que ainda no conhecemos. Mesmo antes que tivssemos conhecimento do narcisismo j havia, na psicanlise, a conjectura de que os instintos do Eu atraem para si componentes libidinais. Mas essas so vagas possibilidades, que nossos opositores dificilmente consideraro. embaraoso que at agora a psicanlise nos tenha permitido apontar somente instintos libidinais. Mas nem por isso partilharemos a concluso de que no existem outros. Na atual penumbra em que se acha a teoria dos instintos, no convm rejeitar qualquer ideia que prometa alguma luz. Partimos da grande polaridade de instintos de vida e instintos de morte. O prprio amor objetal nos mostra uma segunda oposio assim, aquela de amor (afeio) e dio (agresso). Se consegussemos relacionar essas duas polaridades, fazer uma remontar outra! H muito reconhecemos um componente sdico no instinto sexual;29 ele pode, como sabemos, tornar-se autnomo e, como perverso, dominar toda a tendncia sexual da pessoa. Ele tambm aparece, como instinto parcial dominante, numa das organizaes pr-genitais, como as denominei. Mas como pode o instinto sdico, que visa a ferir o objeto, ser derivado do Eros conservador da vida? No cabe supor que esse sadismo na verdade um instinto de morte que foi empurrado do Eu pela influncia da libido narcsica, de modo que surge apenas em relao ao objeto? Ento ele entra a servio da funo sexual; no estgio oral da organizao da libido, a posse amorosa ainda coincide com a destruio do objeto, depois o instinto sdico se separa e enfim, no

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estgio da primazia genital, para a finalidade da procriao, assume a funo de subjugar o objeto sexual at o ponto exigido para a realizao do ato. Podemos dizer, de fato, que o sadismo expulso do Eu mostrou o caminho aos componentes libidinais do instinto sexual; depois estes acorrem para o objeto. Quando o sadismo original no experimenta atenuao ou fuso, produz-se a conhecida ambivalncia de amor e dio na vida amorosa. Se for permitido fazer tal suposio, estar satisfeita a exigncia de oferecer o exemplo de um deslocado, certo instinto de morte. Essa concepo, porm, est muito longe de qualquer evidncia e cria uma impresso quase mstica. Cai sobre ns a suspeita de haver procurado, a todo custo, uma sada para um grande embarao. Ento poderemos lembrar que tal suposio no nova, que j a fizemos antes, num momento em que no havia nenhum embarao. Observaes clnicas nos levaram, naquela poca, concepo de que o instinto parcial complementar ao sadismo, o masoquismo, deve ser entendido como uma reverso do sadismo para o prprio Eu.30 Mas em princpio no h diferena entre uma volta do instinto para o Eu, desde o objeto, e a volta desde o objeto para o Eu, de que aqui tratamos agora. O masoquismo, a volta do instinto contra o prprio Eu, seria ento, na realidade, um retorno a uma fase anterior dele mesmo, uma regresso. Em um ponto a descrio que ali se fez do masoquismo necessitaria de correo, por ser demasiado exclusiva; o masoquismo tambm pode ser primrio, algo que ali pretendi contestar.31 Mas retornemos aos instintos sexuais conservadores da vida. As experincias com protozorios nos ensinaram que a fuso de dois indivduos sem diviso subsequente, a copulao, aps a qual os dois se separam, tem efeito fortalecedor e rejuvenescedor sobre ambos (ver Lipschtz, acima). Nas geraes seguintes eles no mostram sinais de degenerao, e parecem capazes de resistir mais longamente aos danos de seu prprio metabolismo. Creio que podemos tomar essa observao como tpica do efeito produzido tambm pela unio sexual. Mas de que modo a fuso de duas clulas pouco diferentes

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provoca uma tal renovao da vida? O experimento que substitui a copulao dos protozorios pela ao de estmulos qumicos, e mesmo mecnicos (loc. cit.) permite uma resposta segura: acontece pela introduo de novas quantidades de estmulos. Isto se harmoniza com a hiptese de que o processo vital do indivduo conduz, por razes internas, ao nivelamento das tenses qumicas, ou seja, morte, enquanto a unio com uma substncia viva individualmente diversa magnifica essas tenses, introduz como que novas diferenas vitais, que depois tm de ser dissipadas vivendo.* claro que quanto a esta dissimilaridade deve haver um optimum, ou mais de um. O fato de havermos reconhecido como tendncia dominante da vida psquica, talvez da prpria vida dos nervos, o esforo de diminuir, manter constante, abolir a tenso interna dos estmulos (o princpio do Nirvana, na expresso de Barbara Low), tal como se exprime no princpio do prazer um dos nossos mais fortes motivos para crer na existncia de instintos de morte. Mas ainda sentimos como aprecivel estorvo, em nossa argumentao, o fato de precisamente quanto ao instinto sexual no podermos demonstrar o carter de compulso repetio que inicialmente nos levou a detectar os instintos de morte. Certamente a rea dos processos de desenvolvimento embrionrios prdiga em tais fenmenos de repetio, as duas clulas germinais da reproduo sexual e a histria de sua existncia so, elas mesmas, apenas repeties dos primrdios da vida orgnica; mas o essencial nos processos visados pelo instinto sexual a fuso de dois corpos de clulas. Apenas isso garante, nos seres vivos superiores, a imortalidade da substncia viva. Em outras palavras, necessitamos obter informao sobre a gnese da reproduo sexual e a origem dos instintos sexuais, uma tarefa de assustar quem no desse mbito e que at agora mesmo os especialistas no puderam realizar. Por isso nos limitaremos a destacar resumidamente aquilo que, de todas as afirmativas e opinies discordantes, pode ser relacionado presente argumentao.

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Uma concepo despoja o problema da reproduo de seu fascnio misterioso, ao apresent-la como manifestao parcial do crescimento (multiplicao por diviso, germinao, gemiparidade). A origem da reproduo atravs de clulas germinais sexualmente diferenciadas pode ser vista, segundo um modo de pensar sobriamente darwiniano, da forma seguinte: a vantagem da anfimixia, obtida em certo momento pela copulao casual de dois protozorios, foi mantida e depois aproveitada na evoluo subsequente.* O sexo, portanto, no seria muito antigo, e os instintos extraordinariamente arrebatados que visam promover a unio sexual estariam repetindo algo que aconteceu casualmente uma vez e que desde ento se firmou por ser vantajoso. Como no caso da morte, a questo aqui se devemos admitir nos protozorios apenas o que mostram, e se podemos supor que foras e processos que se tornam visveis apenas em organismos superiores surgiram tambm neles primeiramente. A concepo da sexualidade que acabamos de mencionar de pouca valia para nosso propsito. Poder-se- objetar a ela que pressupe a existncia de instintos de vida j atuantes nos mais simples organismos, pois de outro modo a copulao, que atua contra o curso da vida e torna mais difcil a tarefa de deixar de viver, no teria sido mantida e elaborada, mas sim evitada. Logo, se no quisermos abandonar a hiptese de instintos de morte, ser preciso conjug-los a instintos de vida desde o comeo. Mas preciso reconhecer que a trabalharemos com uma equao de duas incgnitas. O que na cincia encontramos sobre a gnese da sexualidade to pouco, que o problema pode ser comparado a uma escurido em que nem o raio de luz de uma hiptese penetrou. em outro lugar que deparamos com uma tal hiptese, de natureza to fantstica, porm antes um mito que uma explicao cientfica , que eu no ousaria apresent-la aqui, se ela no satisfizesse justamente uma condio que procuramos satisfazer. Pois ela faz derivar um instinto da necessidade de restaurao de um estado anterior.

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Refiro-me, naturalmente, teoria que Plato faz Aristfanes exprimir no Simpsio, que trata no s da origem do instinto sexual, mas tambm de sua mais importante variao relativa ao objeto.33 Pois antes o nosso corpo no era formado exatamente como hoje; era muito diferente. Em primeiro lugar havia trs sexos, no s o masculino e o feminino, como agora, mas tambm um terceiro, que unia os dois [] o homem-fmea []. Mas nestes seres tudo era duplo, tinham quatro mos e quatro ps, dois rostos, duplos genitais etc. Ento Zeus decidiu parti-los em dois, como se divide os marmelos para fazer conserva []. Como todos se achavam ento divididos, o anseio impeliu as duas metades a juntar-se: elas se enlaavam com as mos, abraavam-se, desejando fundir-se [].34 Devemos seguir a deixa do filsofo-poeta e arriscar a suposio de que a substncia viva, ao ser animada, foi desmembrada em pequenas partculas que desde ento buscam reunir-se de novo mediante os instintos sexuais? De que esses instintos, nos quais prossegue a afinidade qumica da matria inanimada, gradualmente superam, atravessando o reino dos protozorios, as dificuldades que ope a tal esforo um meio carregado de estmulos perigosos para a vida, que os obriga a formar uma camada cortical protetora? Que essas dispersadas partculas da substncia viva alcanam desse modo a multicelularidade e enfim transferem s clulas germinais, em elevada concentrao, o instinto para reunir-se? Acho que neste ponto devemos parar. Mas no sem acrescentarmos algumas palavras de reflexo crtica. Talvez me perguntem se e at onde estou convencido das hipteses aqui apresentadas. A resposta seria que eu prprio no estou convencido nem peo que outros nelas acreditem. Ou, mais precisamente: no sei at onde creio nelas. Pareceme que o fator afetivo da convico no precisa, de forma alguma, ser considerado aqui. Podemos nos entregar a um curso de pensamento, acompanh-lo at onde ele for, somente por curiosidade ou, se quiserem, como advocatus diaboli [advogado do diabo] que no se vendeu ao diabo por isso. No discuto que o terceiro passo na teoria dos instintos, que aqui empreendo, no pode

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reivindicar a mesma certeza dos dois anteriores, a extenso do conceito de sexualidade e a tese do narcisismo. Essas inovaes foram transposies diretas da observao para a teoria, sem maiores fontes de erros do que as inevitveis nesses casos. certo que tambm a assero do carter regressivo dos instintos baseia-se em material observado, isto , nos fatos da compulso repetio. Mas talvez eu tenha superestimado o significado deles. De toda maneira, s possvel levar adiante essa ideia combinando repetidamente o factual e o apenas excogitado, assim afastando-nos da observao. Sabemos que quanto mais isso feito, enquanto se constri uma teoria, menos confivel o resultado final, mas no h como especificar o grau de incerteza. Podemos nos sair bem ou equivocarmo-nos vergonhosamente. Em trabalhos desse tipo, no confio muito no que chamam de intuio; o que dela pude ver pareceu-me antes o produto de uma certa imparcialidade do intelecto. Mas infelizmente raro ser imparcial quando se trata das coisas ltimas, dos grandes problemas da cincia e da vida. Creio que cada um a dominado por preferncias bastante enraizadas interiormente, cujo jogo faz, sem o saber, com sua especulao. Havendo to bons motivos para a desconfiana, a atitude para com os resultados de nosso empenho intelectual ter de ser uma fria benevolncia. Mas acrescento que uma autocrtica como esta no obriga a uma tolerncia especial para com opinies divergentes. Podemos rejeitar implacavelmente teorias que so contrariadas j nos primeiros passos da anlise do que observamos, e ao mesmo tempo saber que a validade das que defendemos apenas provisria. No julgamento de nossa especulao sobre os instintos de vida e de morte, no incomodaria muito que nela sucedam tantos processos estranhos e pouco evidentes, como um instinto ser expulso por outros, dirigir-se do Eu para um objeto e coisas assim. Isto se deve a que somos obrigados a trabalhar com os termos cientficos, ou seja, com a linguagem figurada prpria da psicologia (mais corretamente, da psicologia das profundezas). De outra forma no poderamos descrever os processos em questo; de fato, no os teramos sequer percebido. As falhas de nossa descrio provavelmente desapareceriam se j pudssemos

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empregar os termos fisiolgicos ou qumicos, em vez dos psicolgicos. Eles tambm so parte de uma linguagem apenas figurada, mas uma que h muito tempo nos familiar e talvez tambm mais simples. Por outro lado, para ns bastante claro que a incerteza de nossa especulao foi enormemente acrescida pela necessidade de tomar emprstimos cincia biolgica. A biologia verdadeiramente um campo de possibilidades ilimitadas, podemos esperar dela as mais surpreendentes revelaes, e no somos capazes de imaginar as respostas que em algumas dcadas ela dar s questes que lhe dirigimos. Talvez sejam respostas tais que faam ruir todo o edifcio artificial das nossas hipteses. Se assim for, algum poderia perguntar para que serve realizar trabalhos como o exposto nesta seo, e para que public-los. Bem, no posso negar que algumas analogias, conexes e relaes nele encontradas me pareceram dignas de ateno.35

VII
Se querer restaurar um estado anterior realmente uma caracterstica universal dos instintos, no podemos nos admirar de que na psique tantos processos ocorram independentemente do princpio do prazer. Essa caracterstica seria comunicada a todos os instintos parciais, e no caso deles visaria o retorno a um certo estgio do curso de desenvolvimento. Mas tudo isso, sobre o qual o princpio do prazer ainda no tem poder, no se acha necessariamente em oposio a ele, e continua no resolvido o problema de determinar a relao entre os processos instintuais de repetio e o domnio do princpio do prazer. Vimos que uma das primeiras e mais importantes funes do aparelho psquico ligar os impulsos instintuais que lhe chegam, substituir o processo primrio nele dominante pelo processo secundrio, transformar sua energia de investimento livre e mvel em investimento predominantemente parado (tnico). Durante essa transformao no se pode atentar para o

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desenvolvimento do desprazer, mas o princpio do prazer no anulado por isso. Pelo contrrio, a transformao ocorre a servio do princpio do prazer; a ligao um ato preparatrio, que introduz e assegura o domnio do princpio do prazer. Vamos distinguir entre funo e tendncia de maneira mais aguda do que fizemos at agora. O princpio do prazer, ento, uma tendncia que se acha a servio de uma funo, qual cabe tornar o aparelho psquico isento de excitao, ou conservar o montante de excitao dentro dele constante ou o menor possvel. Ainda no podemos nos decidir por nenhuma dessas concepes, mas notamos que a funo assim determinada participaria do universal empenho de todos os viventes: retornar quietude do mundo inorgnico. Todos ns aprendemos que o maior prazer ao nosso alcance, o do ato sexual, est relacionado extino momentnea de uma elevada excitao. Mas a ligao do impulso instintual seria uma funo preparatria, que deve dispor a excitao para a sua definitiva eliminao no prazer da descarga. Isso tambm leva a perguntar se as sensaes de prazer e desprazer podem ser igualmente geradas pelos processos excitatrios ligados e pelos no ligados. Parece totalmente fora de dvida que os no ligados, os processos primrios, produzem sensaes bem mais intensas, nas duas direes, do que as dos ligados, dos secundrios. Os processos primrios so tambm anteriores, no comeo da vida psquica no h outros, e podemos inferir que, se o princpio do prazer j no estivesse em operao neles, no poderia chegar a estabelecer-se para os posteriores. Assim alcanamos um resultado que no fundo no simples, de que no comeo da vida psquica o empenho por prazer se manifesta bem mais intensamente do que depois, mas no to irrestritamente; tem que admitir interrupes frequentes. Em perodos mais maduros o domnio do princpio do prazer bem mais assegurado, mas ele prprio, assim como os demais instintos, no escapa sujeio. De todo modo, aquilo que no processo excitatrio leva ao surgimento das sensaes de prazer e desprazer tem que existir no processo secundrio, no menos que no primrio.

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Aqui seria o ponto para se iniciar novas pesquisas. Nossa conscincia nos transmite, desde o interior, no apenas as sensaes de prazer e desprazer, mas tambm de uma peculiar tenso que pode ela mesma ser prazerosa ou desprazerosa. Essas sensaes devem nos fazer distinguir entre processos de energia ligados e no ligados, ou a sensao de tenso h de ser relacionada quantidade absoluta, eventualmente ao nvel do investimento, enquanto a srie prazer-desprazer indica a mudana da quantidade de investimento na unidade de tempo? Tambm nos chama a ateno que os instintos de vida tenham bem mais a ver com nossa percepo interna, pois se apresentam perturbando a paz, trazendo tenses cuja eliminao sentida como prazer, enquanto os instintos de morte parecem realizar seu trabalho discretamente. O princpio do prazer parece mesmo estar a servio dos instintos de morte; certo que vigia tambm os estmulos de fora, avaliados como perigosos pelas duas espcies de instintos, mas sobretudo os aumentos de estmulos a partir de dentro, que chegam a dificultar a tarefa de viver. A isto se relacionam inmeras outras questes, que atualmente no possvel responder. Temos de ser pacientes e aguardar novos meios e oportunidades de investigao. E permanecer dispostos a abandonar um caminho que trilhamos por algum tempo, se ele parece no conduzir a algo de bom. Somente aqueles crdulos, que exigem da cincia um substituto para o catequismo abandonado, se aborrecero com o pesquisador por desenvolver ou modificar seus pontos de vista. De resto, talvez um poeta (Rckert, nos Macamas, de Hariri) nos console pelo vagaroso progresso de nosso conhecimento cientfico: O que no podemos alcanar voando, devemos alcanar [claudicando. [] Segundo as Escrituras, no pecado claudicar. *

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1 O essencial , provavelmente, que prazer e desprazer, como sensaes conscientes, acham-se ligados ao Eu. 2 Cf. Zur Psychoanalyse der Kriegsneurosen [Psicanlise das neuroses de guerra], com contribuies de Ferenczi, Abraham, Simmel e E. Jones, volume i da Biblioteca Psicanaltica Internacional, 1919.
* No original: Schreck, Furcht, Angst. Freud j procurava diferenciar Furcht e Angst na segunda

parte da Anlise da fobia de um garoto de cinco anos, de 1909.


** No h espao de uma linha vazia entre esse pargrafo e o anterior na edio alem utilizada,

Gesammelte Werke. Mas, considerando que faz sentido um espao nesse ponto e que ele se acha numa edio alem mais recente (Studienausgabe), resolvemos incorpor-lo, aqui e em alguns outros lugares.
* S. Pfeifer, uerungen infantil-erotischer Triebe im Spiele [Manifestaes de instintos

infantil-erticos no jogo], Imago, v. 5, 1919. 3 Esta interpretao foi confirmada inteiramente depois, mediante uma outra observao. Num dia em que sua me estivera ausente por vrias horas, foi recebida, na sua volta, com a saudao: Bebi oooo!, que primeiramente foi incompreensvel. Logo se revelou, porm, que durante o longo perodo em que ficou s ele encontrara um modo de fazer desaparecer a si prprio. Havia descoberto sua imagem no espelho que vinha quase at o cho e se acocorado, de maneira que a imagem foi embora.
* Impulso de apoderamento: no original, Bemchtigungstrieb.

4 Quando ele tinha cinco anos e nove meses, faleceu sua me. Agora que ela realmente fora embora (ooo), o menino no demonstrou luto por ela. certo que naquele intervalo nascera uma outra criana, que havia despertado nele um forte cime. 5 Cf. Uma recordao de infncia em Poesia e verdade, Imago, v. 5, 1917.
* Aqui foram empregados dois verbos para traduzir um s do original (abreagieren), embora j

se admita a forma ab-reagir. 6 Cf. Recordar, repetir e elaborar: novas recomendaes sobre a tcnica da psicanlise ii.

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* Superioridade: verso literal para berlegenheit, como consta no original; nas verses es-

trangeiras consultadas (a espanhola da Biblioteca Nueva, a argentina da Amorrortu, a italiana da Boringhieri, a Standard inglesa e a holandesa da Boom): superioridad, reflexin, razionale distacco, aloofness, superioriteit. 7 Eu argumento em outro lugar [Observaes sobre a teoria e a prtica da interpretao dos sonhos, 1923], que o efeito de sugesto da terapia que a vem ajudar a compulso repetio, isto , a docilidade para com o mdico, profundamente arraigada no inconsciente complexo parental. 8 Marcinowski, Die erotischen Quellen der Minderwertigkeitsgefhle [As fontes erticas dos sentimentos de inferioridade], Zeitschrift fr Sexualwissenschaft, v. 4, 1918.
* Demonaco: dmonisch aqui no sentido grego, em que demnio (daimon) designa um

poder superior, no no sentido cristo de diablico; por isso alguns tradutores o puseram entre aspas. 9 Cf. as pertinentes observaes de C. G. Jung a respeito disso, no ensaio Die Bedeutung des Vaters fr das Schicksal des Einzelnes [A significao ou importncia do pai para o destino do indivduo], Jahrbuch fr Psychoanalyse, v. 1, 1909. 10 Conforme a discusso de J. Breuer na parte terica dos Estudos sobre a histeria, 1895. 11 J. Breuer e S. Freud, Estudos sobre a histeria, 4a edio, 1922.
* Ele: er, no original; referindo-se ao organismo vivo, o que entendemos. Mas o termo

alemo que traduzimos por proteo contra estmulos, Reizschutz, tambm masculino. Isso levou James Strachey a entender que o pronome diz respeito a Reizschutz, e na Standard inglesa ele usou the protective shield (o escudo protetor, sua verso para o vocbulo alemo) nesta passagem. Com exceo da italiana, que nisso acompanha Strachey (como em muitas outras ocasies), as verses consultadas fazem a mesma leitura nossa. 12 Cf. Os instintos e seus destinos [1915].
* Preparao para a angstia: Angstbereitschaft, no original nas verses consultadas: dis-

posicin para la angustia [segue o termo alemo entre parnteses], apronte angustiado, preparazione [al pericolo] propria dellangoscia, preparedness for anxiety (com nota de rodap, remetendo nota que aqui transcrevemos na parte ii), angstvaardigkeid.

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13 Introduo a Psicanlise das neuroses de guerra, Internationale Psychoanalytische Bibliothek, n. 1, 1919. 14 Cf. A interpretao dos sonhos, cap. vii, Psicologia dos processos onricos.
* Impulsivo: traduo que aqui damos ao adjetivo triebhaft; as verses estrangeiras consulta-

das usam: instintivo, pulsional, pulsionalit, instinctual, driftmatig sendo que na verso do argentino Etcheverry (a segunda) e na inglesa de Strachey (a penltima) h uma nota lembrando que a palavra Trieb tem tambm uma conotao de mpeto, de impulsividade, que falta palavra instinto, como admite Strachey (e tambm palavra pulsin, acrescentemos); por isso adotamos impulsivo nesse contexto.
** Cf. nota da p. 181. * Fantasia-desejo: traduo comodamente literal que aqui se d a Wunschphantasie nas

verses consultadas: fantasa [] optativa, fantasa del deseo, fantasia di desiderio, wishful phantasy, wensfantasie. 15 No duvido que conjecturas semelhantes sobre a natureza dos instintos j tenham sido formuladas em repetidas ocasies. 16 No se ignore o fato de que o que vem em seguida o desenvolvimento de uma linha extrema de pensamento, que mais tarde, quando os instintos sexuais forem levados em conta, sofrer limitao e justificao. 17 E, no entanto, apenas a eles que podemos atribuir uma tendncia interior ao progresso e ao maior desenvolvimento (ver adiante)! 18 Do contexto se depreende que instintos do Eu, aqui, uma designao provisria, ligada aos termos iniciais da psicanlise.
* Aqui a palavra impulso talvez fosse mais pertinente para verter Trieb; cf. notas das pp. 173 e

200, que lembram o maior alcance do termo original. O mesmo vale para Entwicklung, tambm nessa orao, que significa tanto desenvolvimento como evoluo. 19 Por um outro caminho, Ferenczi chegou possibilidade da mesma concepo: Seguindo coerentemente este curso de pensamento, preciso familiarizar-se com a ideia de uma tendncia perseverana ou regresso que domina tambm a vida orgnica, enquanto a tendncia

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ao maior desenvolvimento, adaptao etc., animada apenas por estmulos externos (Entwicklungsstufen des Wirklichkeitssinnes [Estgios de desenvolvimento do sentido da realidade], Internationale Zeitschrift fr Psychoanalyse, v. 1, 1913, p. 137).
* No original: um die Schwere des Daseins zu ertragen; citao de Schiller, Die Braut von Mess-

ina (A noiva de Messina), ato i, cena 8. 20 A. Weismann, ber die Dauer des Lebens [Sobre a durao da vida], 1882; ber Leben und Tod [Sobre a vida e a morte], 1884; Das Keimplasma [O plasma germinativo], 1892 etc. 21 Idem, ber Leben und Tod. 22 Idem, Dauer des Lebens, p. 38. 23 Idem, Leben und Tod, 2a ed., p. 67. 24 Idem, Dauer des Lebens, p. 33.
* Um arranjo de convenincia: no original, Zweckmigkeitseinrichtung nas verses con-

sultadas: un dispositivo de acomodacin, un mecanismo de conveniencia, ha [] una funzione pratica, a purposive contrivance, a matter of expediency, een doelmatige inrichting. 25 Idem, ber Leben und Tod, concluso. 26 Cf. Max Hartmann, Tod und Fortpflanzung [Morte e procriao], 1906; Alexander Lipschtz, Warum wir sterben [Por que morremos], Kosmosbcher, 1914; Franz Doflein, Das Problem des Todes und der Unsterblichkeit bei den Pflanzen und Tieren [O problema da morte e da imortalidade nas plantas e nos animais], 1909.
* Freud se refere a A. Goette, ber den Ursprung des Todes [Sobre a origem da morte], Ham-

burgo, 1883. 27 A. Schopenhauer, ber die anscheinende Absichtlichkeit im Schicksale des Einzelnen [Sobre a aparente intencionalidade no destino do indivduo], Groherzog Wilhelm Ernst-Ausgabe, v. iv, p. 268 [em Parerga und Paralipomena, n. 4, v. 1, 1851]. 28 Introduo ao narcisismo, Jahrbuch fr Psychoanalyse, v. 6, 1914.

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* Triebkraft, no original. Na linguagem corrente, o termo sempre foi usado no sentido de

fora motriz, que a verso encontrada nos dicionrios bilngues alemo-portugus. 29 Trs ensaios de uma teoria da sexualidade, 1a ed. 1905. 30 Cf. Trs ensaios e Os instintos e seus destinos [1915]. 31 Num trabalho substancial e pleno de ideias, embora no inteiramente claro para mim, Sabina Spielrein antecipou boa parte dessa especulao. Ela caracteriza o componente sdico do instinto sexual como destrutivo (Die Destruktion als Ursache des Werdens [A destruio como causa do vir-a-ser], Jahrbuch fr psychoanalytische und psychopathologische Forschungen, v. 4, 1912). De outra maneira, A. Strcke (Inleiding bij de vertaling von S. Freud, De sexuele beschavingsmoral etc. [Introduo traduo de A moral sexual civilizada etc., de S. Freud], 1914) procurou identificar o conceito de libido mesmo com o conceito biolgico teoricamente suposto de um impulso para a morte (cf. tambm Otto Rank, Der Knstler [O artista], 1907). Todos esses esforos, assim como o do texto, testemunham a necessidade de uma clarificao, na teoria dos instintos, que ainda no foi alcanada.
* Traduo-parfrase para abgelebt, particpio de ableben, que significa acabar, falecer, usar,

gastar; nas verses consultadas, a melhor equivalncia se acha em ingls: agotadas vivindolas, de-vividas [com o original entre chaves], soppresse dalla morte, lived out, lived off, ten einde geleefd (vividas at o fim). 32 Embora Weismann (Das Keimplasma, 1892) tambm negue essa vantagem: A fecundao no significa de maneira alguma um rejuvenescimento ou renovao da vida, ela no seria necessria para o prosseguimento da vida, ela nada seno um dispositivo para tornar possvel a mistura de duas tendncias hereditrias diversas. Ele acha, porm, que um efeito de tal mistura o acrscimo na variabilidade dos seres vivos. 33 Traduo de U. v. Wilamowitz-Mllendorff (Plato i, pp. 366 ss) [aqui traduzido da citao de Freud]. 34 Agradeo ao prof. Heinrich Gomperz (Viena) os seguintes comentrios sobre a origem do mito platnico, que reproduzo em parte com suas palavras: Gostaria de chamar a ateno para o fato de que essencialmente a mesma teoria j se encontra nos Upanixades. No BrihadAranyaka-Upanixade, i, 4, 3 (Deussen, 60 Upanishads des Veda, p. 393), em que se descreve como o mundo procede do Atman (o Si-mesmo ou Eu), lemos: Mas ele (o Atman, o Si-

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mesmo ou Eu) tambm no tinha alegria; por isso aquele que s no tem alegria. Ento ele ansiou por um outro. E ele era grande como um homem e uma mulher, quando estes se enlaam. Ele dividiu esse Si-mesmo em duas partes: da se originaram marido e mulher. Por isso esse corpo como uma metade separada do Si-mesmo, assim explicou Yajnavalkya. Por isso o espao aqui vazio preenchido pela mulher. O Brihad-Aranyaka-Upanixade o mais antigo dos Upanixades e nenhum estudioso competente o situa depois do ano 800 a.C. aproximadamente. Divergindo da opinio predominante, eu no negaria a possvel dependncia, mesmo indireta, dessas fontes hindus por parte de Plato, desde que tal possibilidade tambm no pode ser diretamente contestada quanto doutrina da transmigrao das almas. Uma tal dependncia, mediada em primeiro lugar pelos pitagricos, dificilmente afetaria em algo a importncia da coincidncia dos pensamentos, pois Plato no teria adotado uma tal histria que de algum modo lhe chegou da tradio oriental, e menos ainda conferido a ela um lugar to importante, se esta no o tivesse impressionado por seu contedo de verdade. Num ensaio de K. Ziegler, Menschen-und Weltenwerden (Neue Jahrbcher fr das klassische Altertum, v. 31, pp. 529 ss, 1913), que se ocupa sistematicamente da investigao desse pensamento antes de Plato, ele remonta a concepes da Babilnia. 35 Eis algumas palavras para esclarecer nossa terminologia, que durante essa discusso experimentou um certo desenvolvimento. Sabamos o que so instintos sexuais por sua relao com os sexos e com a funo reprodutiva. Depois mantivemos esse nome, quando os resultados da psicanlise nos fizeram atenuar seu nexo com a reproduo. Com a tese da libido narcsica e a extenso do conceito de libido s clulas individuais, o instinto sexual transformou-se para ns em Eros, que busca impelir uma para a outra e manter juntas as partes da substncia viva, e os instintos comumente chamados de sexuais apareceram como a poro desse Eros voltada para o objeto. Segundo nossa especulao, esse Eros atua desde o comeo da vida e surge como instinto de vida, oposto ao instinto de morte, que se originou pela animao do inorgnico. Ela tenta solucionar o enigma da vida mediante a suposio desses dois instintos, que lutam entre si desde os primrdios. Mais difcil, talvez, acompanhar a transformao experimentada pelo conceito de instintos do Eu. Originalmente denominamos assim todas as tendncias instintuais que nos eram menos conhecidas e que se diferenciam dos instintos sexuais voltados para o objeto, e colocamos os instintos do Eu em oposio aos instintos sexuais, cuja expresso a libido. Mais tarde nos adentramos na anlise do Eu e percebemos que tambm uma parte dos instintos do Eu de natureza libidinal, tendo tomado o prprio

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Eu por objeto. Ento esses instintos de autoconservao narcsicos tiveram de ser includos entre os instintos sexuais libidinais. A oposio entre instintos do Eu e sexuais transformou-se naquela entre instintos do Eu e do objeto, ambos de natureza libidinal. Mas em seu lugar apareceu uma nova oposio, entre instintos libidinais (do Eu e do objeto) e outros, que devem ser estabelecidos no Eu e talvez constituam os instintos de destruio. Nossa especulao converteu essa oposio naquela entre instintos de vida (Eros) e instintos de morte.
* Was man nicht erfliegen kann, mu man erhinken. []/ Die Schrift sagt, es ist keine Snde zu

hinken. Citao de um dos macamas [sermes] de Abu Hariri, escritor rabe, na verso de Rckert.

UMA DIFICULDADE DA PSICANLISE (1917)


TTULO ORIGINAL: EINE SCHWIERIGKEIT DER PSYCHOANALYSE. PUBLICADO PRIMEIRAMENTE EM IMAGO, V. 5, N. 1, PP. 1-7. TRADUZIDO DE GESAMMELTE WERKE XII, PP. 3-12.

Direi, logo de incio, que no me refiro a uma dificuldade intelectual, algo que torne a psicanlise inacessvel compreenso do ouvinte ou leitor, mas a uma dificuldade afetiva: algo que torna alheios psicanlise os sentimentos do indivduo, de modo que este no se inclina a acreditar ou demonstrar interesse por ela. Logo se percebe que as duas dificuldades resultam numa s. Quem no v com bastante simpatia uma coisa no a compreende facilmente. Em considerao ao leitor, que suponho ainda no informado sobre o tema, devo remontar um bom pedao. Na psicanlise veio a configurar-se, a partir de um grande nmero de observaes individuais e impresses, algo como uma teoria, que agora se conhece pelo nome de teoria da libido. Como sabido, a psicanlise se ocupa do esclarecimento e da eliminao dos chamados distrbios nervosos. Foi preciso achar um ponto para a abordagem desse problema, e resolveu-se busc-lo na vida instintual da psique. Hipteses sobre a vida instintual do ser humano tornaram-se, portanto, o fundamento para a nossa concepo da doena nervosa. A psicologia, tal como ensinada entre ns, d respostas muito pouco satisfatrias, quando questionada acerca dos problemas da vida psquica. Mas em nenhuma rea suas informaes so mais pobres do que na dos instintos. Fica a nosso critrio, ento, decidir como nos orientarmos inicialmente nesse ponto. A concepo popular distingue fome e amor, como representantes dos instintos que buscam, respectivamente, a conservao do ser individual e a sua reproduo. Seguindo essa distino to palpvel, na psicanlise tambm distinguimos entre instintos de autoconservao, ou do Eu, e instintos sexuais, e chamamos de libido desejo sexual a energia com que o instinto sexual aparece na vida psquica, como algo anlogo fome, vontade de poder etc., no tocante aos instintos do Eu. com base nessa hiptese que fazemos a primeira descoberta significativa. Aprendemos que os instintos sexuais tm importncia bem maior para a compreenso das neuroses, que estas so, por assim dizer, enfermidades especficas da funo sexual; que o fato de uma pessoa contrair ou no uma neurose

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depende da quantidade de libido e da possibilidade de satisfaz-la e descarreg-la por meio da satisfao; que a forma da doena determinada pelo modo como o indivduo perfaz o desenvolvimento da funo sexual, ou, como dizemos, pelas fixaes que sua libido experimentou no curso de seu desenvolvimento; e que, com uma certa tcnica de influncia psquica, no muito simples, temos como esclarecer e, ao mesmo tempo, anular alguns tipos de neuroses. Nosso esforo teraputico tem maior sucesso com certa classe de neuroses que surgem do conflito entre os instintos do Eu e os instintos sexuais. Pois no ser humano pode ocorrer que as exigncias dos instintos sexuais, que sem dvida ultrapassam o indivduo, apaream como um perigo para o Eu, ameaando-lhe a autoconservao ou a autoestima. Ento o Eu se defende, nega aos instintos sexuais a satisfao desejada e fora-os a tomar os desvios de uma satisfao substituta, que se manifestam como sintomas nervosos. A terapia psicanaltica consegue ento submeter o processo repressivo a uma reviso e levar o conflito a um desfecho melhor, compatvel com a sade. Adversrios incompreensivos nos fazem a objeo de parcialidade na avaliao dos instintos sexuais: o ser humano teria outros interesses alm dos sexuais. Ns jamais esquecemos ou negamos isso, nem por um momento sequer. Nossa parcialidade como a do qumico, que explica todas as constituies pela fora da atrao qumica. No por isso que ele nega a fora da gravidade, apenas deixa para os fsicos a sua apreciao. Durante o trabalho teraputico temos de considerar a distribuio da libido no paciente; pesquisamos as representaes objetais a que sua libido est ligada e a liberamos, a fim de p-la disposio do Eu. Nisso viemos a traar um quadro muito curioso da distribuio original e primeira da libido no ser humano. Tivemos de supor que no incio da evoluo individual toda a libido (todo o empenho ertico, toda a capacidade amorosa) se acha ligada prpria pessoa, ou, como dizemos, investe o prprio Eu. Somente depois ocorre, apoiando-se na satisfao das grandes necessidades vitais, que a libido transborde do Eu para os objetos externos, e apenas assim podemos reconhecer

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como tais os instintos libidinais e separ-los dos instintos do Eu. A libido pode novamente destacar-se desses objetos e retirar-se para o Eu. Ao estado em que o Eu retm a libido chamamos narcisismo, lembrando o mito grego do jovem Narciso, que se apaixonou por sua prpria imagem refletida. Portanto, atribumos pessoa um progresso, do narcisismo para o amor objetal. Mas no cremos que toda a libido passe, alguma vez, do Eu para o objeto. Um certo montante de libido sempre fica no Eu; um certo grau de narcisismo continua a existir, mesmo com o amor objetal bem desenvolvido. O Eu um grande reservatrio do qual flui a libido destinada aos objetos, e ao qual ela novamente aflui a partir dos objetos. A libido objetal foi primeiramente libido do Eu, e pode transformar-se de novo em libido do Eu. essencial, para a plena sade da pessoa, que sua libido no perca a mobilidade plena. Para ilustrar essa condio, imaginemos um protozorio em que a substncia viscosa lana pseudpodes, prolongamentos nos quais a substncia somtica se estende, mas que a qualquer instante podem novamente retrair-se, de modo que a forma da pequena massa de protoplasma seja restabelecida. O que procurei delinear com essas indicaes a teoria libidinal das neuroses, sobre a qual se baseiam todas as nossas concepes acerca da natureza desses estados patolgicos e o nosso procedimento teraputico para combatlos. claro que tambm consideramos vlidos os pressupostos da teoria da libido para o comportamento normal. Falamos de narcisismo do beb e atribumos ao intenso narcisismo do homem primitivo o fato de ele crer na onipotncia de seus pensamentos e de querer influir no curso dos eventos do mundo mediante a tcnica da magia. Aps essa introduo, gostaria de assinalar que o narcisismo geral, o amorprprio da humanidade, sofreu at o momento trs duras afrontas por parte da pesquisa cientfica. a) O ser humano acreditou, no incio de sua pesquisa, que sua morada, a Terra, achava-se imvel no centro do universo, enquanto o Sol, a Lua e os

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planetas moviam-se ao seu redor em trajetrias circulares. Nisso acompanhou, de modo ingnuo, as impresses de seus sentidos, pois no sente o movimento da Terra e, sempre que pode olhar livremente sua volta, v-se no centro de um crculo que abrange o mundo exterior. A posio central da Terra era garantia de seu papel dominante no universo, e parecia condizer muito bem com a tendncia humana de sentir-se dono deste mundo. O aniquilamento dessa iluso narcsica est relacionado, para ns, ao nome e obra de Nicolau Coprnico, no sculo xvi. Muito antes dele, os pitagricos haviam questionado a posio privilegiada da Terra, e Aristarco de Samos havia declarado, no sculo iii a.C., que a Terra era bem menor que o Sol e se movimentava em torno deste. A grande descoberta de Coprnico foi feita antes dele, portanto. Quando ela teve reconhecimento geral, porm, o amorprprio humano experimentou sua primeira afronta, aquela cosmolgica. b) No curso de sua evoluo cultural, o homem se arvorou em senhor das demais criaturas do reino animal. No satisfeito com esse predomnio, comeou a criar um abismo entre sua natureza e a deles. Negou que possussem razo e dotou a si mesmo de uma alma imortal, invocando para si uma procedncia divina, que lhe permitiu romper os laos com o mundo animal. digno de nota que tal presuno ainda seja desconhecida do beb, assim como do homem primitivo e primevo. Ela resulta de uma evoluo posterior, mais ambiciosa. No estgio do totemismo, no repugnava ao primitivo que a sua tribo remontasse a um antepassado animal. Nos mitos, que contm os precipitados desse antigo modo de pensar, os deuses assumem formas animais, e a arte dos primrdios apresenta os deuses com cabeas de animais. A criana no v diferena entre sua prpria natureza e a do animal; no se surpreende de que os animais pensem e falem nos contos de fadas; desloca para um co ou um cavalo o sentimento de medo que tenha em relao ao pai, sem pretender com isso depreciar o pai. Somente quando se torna um adulto ela se acha a tal ponto afastada dos animais que insulta seres humanos com o nome de um animal.

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Todos ns sabemos que h pouco mais de meio sculo as pesquisas de Charles Darwin, de seus colaboradores e precursores, puseram fim a essa presuno do ser humano. O homem no algo diferente nem melhor que os animais; ele prprio de origem animal, mais aparentado a algumas espcies, mais distante de outras. Suas conquistas posteriores no puderam apagar testemunhos da equivalncia, tanto na estrutura do corpo como na disposio psquica. Esta a segunda afronta, aquela biolgica, ao narcisismo humano. c) A terceira afronta, de natureza psicolgica, talvez a mais sentida. Embora humilhado exteriormente, o homem sente-se soberano em sua prpria psique. Ele criou, em alguma parte do mago de seu Eu, um rgo inspetor, que vigia seus impulsos e aes, para que coincidam com suas exigncias. No sucedendo isso, so implacavelmente inibidos e recolhidos. A percepo interna do Eu, a conscincia, informa-o sobre todos os eventos significativos da atividade psquica, e a vontade, orientada por essas notcias, executa o que o Eu ordena, modifica o que tenderia a realizar-se autonomamente. Pois a psique no algo simples, antes uma hierarquia de instncias superiores e subordinadas, uma profuso de impulsos que, independentes uns dos outros, lutam pela realizao, de modo correspondente multiplicidade de instintos e de relaes com o mundo externo, que frequentemente se antagonizam e so incompatveis. O funcionamento requer que a instncia mais alta tenha cincia de tudo o que se prepara, e que a sua vontade possa penetrar em todo canto, a fim de exercer sua influncia. Mas o Eu se sente seguro tanto da fidelidade e completude das informaes quanto da viabilidade de suas ordens. Em determinadas doenas, e justamente nas neuroses que estudamos, as coisas so diferentes. O Eu se sente mal, depara com limites a seu poder em sua prpria casa, a psique. De repente surgem pensamentos que no se sabe de onde vm; tampouco se tem como expuls-los. Esses hspedes desconhecidos parecem at mais poderosos do que os submetidos ao Eu; resistem a todos os meios coercivos da vontade, aprovados em muitas ocasies, e permanecem

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imperturbados ante a refutao lgica, indiferentes ao desmentido da realidade. Ou ocorrem impulsos que parecem os de outro indivduo, de modo que o Eu os renega,* mas tem de rece-los e tomar precaues contra eles. O Eu diz a si mesmo que se trata de uma doena, uma invaso estrangeira, e aumenta a vigilncia, mas no pode entender por que se sente paralisado de maneira to estranha. A psiquiatria contesta, naturalmente, que esses casos envolvam espritos maus que se infiltraram na psique, mas limita-se a dizer, dando de ombros: Degenerao, disposio hereditria, inferioridade constitucional!. A psicanlise procura esclarecer essas inquietantes doenas; ela empreende pesquisas longas e acuradas, produz conceitos auxiliares e construes cientficas, e pode enfim dizer ao Eu: Nada estranho se introduziu em voc; uma parte de sua prpria psique furtou-se ao seu conhecimento e ao domnio de sua vontade. Por isso to fraca a sua defesa; uma parte de sua fora luta contra a outra parte, voc no pode reunir toda a sua fora, como se lutasse contra um inimigo externo. E no sequer a parte pior ou menos importante de suas foras psquicas que se ops de tal forma e tornou-se independente de voc. A culpa, devo dizer, sua mesmo. Voc superestimou sua fora, ao crer que podia fazer o que quisesse com seus instintos sexuais, sem considerar minimamente as intenes deles. Ento eles se rebelaram e tomaram seus prprios obscuros caminhos, a fim de escapar represso,** e criaram seus prprios direitos, de uma maneira que voc no pode aprovar. Como realizaram isso e que vias percorreram voc no pde saber; apenas chegou ao seu conhecimento o resultado desse trabalho, o sintoma que voc percebe como sofrimento. Voc no o reconhece como derivado de seus prprios instintos rejeitados, e no sabe que ele a satisfao que os substitui. Mas todo o processo tornado possvel apenas pelo fato de voc tambm se equivocar em outro ponto importante. Voc acredita saber tudo o que de relevante se passa em sua mente,* j que sua conscincia o informa a respeito

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disso. E, quando no recebe notcia de algo na mente, supe, com muita confiana, que aquilo no se acha nela. Voc chega a identificar mental e consciente, isto , conhecido por voc, no obstante as claras evidncias de que em sua vida mental deve ocorrer muito mais do que o que pode tornar-se conhecido para a sua conscincia. Ento aprenda uma coisa nesse ponto! O que mental, em voc, no coincide com o que lhe consciente; algo suceder em sua mente e voc ter notcia dele so coisas diferentes. Admito que habitualmente o servio de informaes de sua conscincia basta para suas necessidades. Voc pode acalentar a iluso de saber tudo o que mais importante. Mas em alguns casos, como no conflito instintual mencionado, esse servio fracassa, e sua vontade no vai alm de seu saber. Em todos os casos, porm, as informaes de sua conscincia so incompletas e, frequentemente, suspeitas; tambm acontece de voc ter notcia dos eventos apenas depois de consumados, e j no poder modific-los. Ainda quando voc no est doente, quem pode avaliar o que age em sua alma, coisas de que voc no vem a saber ou de que informado erradamente? Voc se comporta como um rei absoluto, que se contenta com os dados fornecidos por seus principais cortesos e no desce at o povo para escutar a voz dele. Volte-se para si, para suas profundezas, e conhea antes a si mesmo; ento compreender por que tem de ficar doente, e conseguir talvez no ficar doente. Isso a psicanlise quis ensinar ao Eu. Mas esses dois esclarecimentos, de que a vida instintual da sexualidade no pode ser inteiramente domada em ns, e de que os processos mentais so inconscientes em si e apenas acessveis e submetidos ao Eu atravs de uma percepo incompleta e suspeita, equivalem afirmao de que o Eu no senhor em sua prpria casa. Juntos eles representam a terceira afronta ao amor-prprio humano, que eu chamaria de psicolgica. No surpreende, portanto, que o Eu no demonstre boa vontade com a psicanlise e se recuse obstinadamente a dar-lhe crdito. Poucos homens puderam discernir a importncia enorme que a admisso de processos mentais inconscientes teria para a cincia e a vida. Acrescentemos

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logo, no entanto, que no foi a psicanlise que deu o primeiro passo neste sentido. Filsofos de renome podem ser citados como precursores, sobretudo o grande pensador Schopenhauer, cuja vontade inconsciente se equipara aos instintos da mente na psicanlise. o mesmo pensador, alis, que lembrou aos homens, em palavras de impresso inesquecvel, a sempre subestimada relevncia de seus impulsos sexuais. A psicanlise leva apenas uma vantagem: a de no afirmar abstratamente as duas teses, to dolorosas para o narcisismo, da significao psquica da sexualidade e da inconscincia da vida mental, mas demonstr-las com um material que concerne pessoalmente a todo indivduo e o fora a tomar posio ante esses problemas. E justamente por isso atrai a averso e as resistncias que ainda evitam, temerosamente, o grande nome do filsofo.

* "Renega": verleugnet no original; em quatro verses estrangeiras consultadas (duas em espan-

hol, a da Biblioteca Nueva e a da Amorrortu, a italiana da Boringhieri e a Standard inglesa): niega, desmiente, rinnega, disowns.
** "Represso": traduo aqui dada a Unterdrckung; nas tradues consultadas: sometimiento,

sofocacin, repressione, suppression; uma breve discusso dos problemas da verso desse termo se acha em Paulo Csar de Souza, As palavras de Freud: o vocabulrio freudiano e suas verses (So Paulo: Companhia das Letras, nova ed. revista, 2010), captulo sobre Verdrngung.
* "Mente" e "mental": como aqui traduzimos Seele (literalmente "alma") e o adjetivo seelisch,

apesar das objees que Bruno Bettelheim faz a essa traduo, no seu panfleto Freud e a alma humana (So Paulo: Cultrix, 1985); para uma viso mais nuanada do problema, ver As palavras de Freud, op. cit., captulo sobre a gnese da nova edio francesa; as verses consultadas utilizam: alma, anmico; idem; psiche, psichico; mind, mental.

SOBRE TRANSFORMAES DOS INSTINTOS, EM PARTICULAR NO EROTISMO ANAL (1917)


TTULO ORIGINAL: BER TRIEBUMSETZUNGEN, INSBESONDERE DER ANALEROTIK. PUBLICADO PRIMEIRAMENTE EM INTERNATIONALE ZEITSCHRIFT FR RZTLICHE PSYCHOANALYSE [REVISTA INTERNACIONAL DE PSICANLISE MDICA], V. 4, N. 3, PP. 125-30. TRADUZIDO DE GESAMMELTE WERKE X, PP. 401-10; TAMBM SE ACHA EM STUDIENAUSGABE VII, PP. 123-31.

Anos atrs, a observao psicanaltica me levou a suspeitar que a constante coexistncia de trs traos de carter ordem, parcimnia e obstinao indica uma intensificao dos componentes ertico-anais na constituio sexual de certas pessoas, nas quais, no curso do desenvolvimento, esses modos preferidos de reao do Eu vieram a se formar pela consumio* do erotismo anal.1 Interessava-me, na poca, dar a conhecer um vnculo percebido nos fatos; no cuidei muito de sua apreciao terica. Desde ento parece ter se generalizado a concepo de que cada uma das trs qualidades, avareza, minuciosidade e obstinao, procede ou dito de maneira mais cautelosa e completa retira fortes subsdios dessas fontes. Os casos a que a juno dos trs mencionados defeitos de carter imprimia um cunho especial (carter anal) eram apenas os casos extremos, em que o nexo que nos interessa se mostraria at mesmo a uma observao pouco aguda. Alguns anos depois cheguei concluso, a partir de numerosas impresses, guiado por uma experincia analtica sobremaneira convincente, de que na evoluo da libido humana devemos supor, antes da fase do primado genital, uma organizao pr-genital, em que o sadismo e o erotismo anal desempenham os papis principais.2 A questo do que ocorre posteriormente aos impulsos ertico-anais tornouse ento inevitvel. Qual o destino deles aps perderem a importncia para a vida sexual, devido ao estabelecimento da organizao genital definitiva? Permaneceram como tais, porm em estado de represso, foram sublimados ou consumidos pela transformao em qualidades de carter, ou tiveram acolhida na nova configurao da sexualidade, determinada pela primazia dos genitais? Ou melhor, j que provavelmente nenhum desses destinos do erotismo anal seria o nico, em que medida e de que modo essas diferentes possibilidades tomam parte na deciso sobre o destino do erotismo anal, cujas fontes orgnicas no puderam ser encobertas pelo surgimento da organizao genital?

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Seria de crer que no pode faltar material para responder a essas perguntas, pois tais processos de desenvolvimento e transformao tiveram de ocorrer em todas as pessoas que so objeto da pesquisa psicanaltica. Mas o material to pouco transparente, a abundncia de impresses recorrentes produz tal confuso, que ainda hoje no posso dar soluo completa para o problema, mas apenas contribuies para uma soluo. Ao faz-lo, no h por que evitar a oportunidade, se o contexto o permitir, de mencionar algumas outras transformaes instintuais que no dizem respeito ao erotismo anal. Por fim, talvez desnecessrio enfatizar que os processos de desenvolvimento descritos aqui e sempre, na psicanlise foram inferidos a partir das regresses que lhes foram impostas pelos processos neurticos. O ponto de partida para esta discusso pode ser o dado de que nas produes do inconsciente pensamentos espontneos, fantasias e sintomas as noes de fezes (dinheiro, presente), criana e pnis so dificilmente separadas e facilmente confundidas. Ao nos expressarmos desse modo, sabemos naturalmente que transferimos para o inconsciente, de maneira incorreta, designaes costumeiras em outros mbitos da vida psquica, e que nos deixamos desviar pela vantagem que uma comparao traz consigo. Repitamos, de forma menos passvel de objeo, que esses elementos so com frequncia tratados, no inconsciente, como se equivalessem uns aos outros e pudessem livremente substituir uns aos outros. Isso se v com maior facilidade na relao entre criana e pnis. No algo sem importncia que, tanto na linguagem simblica do sonho como na da vida cotidiana, os dois possam ser substitudos pelo mesmo smbolo. Tal como a criana, o pnis chamado de o pequeno. Sabe-se que frequentemente a linguagem simblica no leva em conta a diferena entre os sexos. *O pequeno, que originalmente diz respeito ao membro masculino, pode ento, secundariamente, designar o genital feminino. Investigando com suficiente profundidade a neurose de uma mulher, no raro depararmos com o desejo reprimido de ter um pnis como o homem. Um

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infortnio acidental na sua vida de mulher, muitas vezes consequncia ele mesmo de uma disposio fortemente masculina, ativou novamente esse desejo infantil que denominamos inveja do pnis e inclumos no complexo da castrao e o tornou, mediante o refluxo da libido, o principal veculo dos sintomas neurticos. Em outras mulheres nada comprova esse desejo de possuir pnis; seu lugar tomado pelo desejo de um filho, cuja frustrao pode ento desencadear a neurose em sua vida. como se essas mulheres tivessem compreendido que a natureza deu mulher a criana como substituto para a outra coisa que teve de negar-lhe um motivo impossvel, claro. Em mais outras mulheres, nota-se que ambos os desejos estavam presentes na infncia e sucederam um ao outro. Primeiro queriam ter um pnis como o homem, e numa poca posterior, ainda infantil, isso deu lugar ao desejo de ter uma criana. No se pode afastar a impresso de que fatores acidentais da vida infantil, como a existncia ou no de irmos, o nascimento de mais um filho numa poca favorvel da vida, so responsveis por essa diversidade, de modo que o desejo de possuir um pnis seria, no fundo, idntico ao desejo de ter um filho. possvel dizer o que sucede ao desejo infantil do pnis quando as condies para a neurose no aparecem na vida posterior. Ele se transforma ento no desejo de ter um homem, aceita o homem como apndice do pnis. Por essa mudana, um impulso contrrio funo sexual feminina transforma-se em um favorvel a ela. Com isso vem a se tornar possvel, para essas mulheres, uma vida amorosa segundo o tipo masculino de escolha de objeto, que pode afirmar-se junto quele propriamente feminino, derivado do narcisismo. J vimos que em outros casos apenas o filho que provoca a transio do amor narcsico a si mesmo para o amor ao objeto. Tambm nesse caso, portanto, a criana pode ser representada pelo pnis. J tive a oportunidade de ouvir sonhos de mulheres aps as primeiras relaes sexuais. Revelavam inequivocamente o desejo de conservar para si o pnis que haviam sentido, correspondendo ento, sem levar em conta a motivao libidinal, a uma regresso passageira do homem para o pnis, como

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objeto de desejo. Sem dvida haver a tendncia, de modo puramente racionalista, a fazer remontar o desejo de homem ao desejo de filho, j que em algum momento a mulher compreende que sem ajuda do homem no pode ter um filho. Mais provavelmente, no entanto, o desejo de homem surge independente do desejo de ter filho, e, quando emerge por motivos compreensveis, que pertencem psicologia do Eu , o antigo desejo de ter um pnis se junta a ele, como reforo libidinal inconsciente. A importncia do processo descrito est em que uma parcela da masculinidade narcsica da jovem mulher passa a feminilidade, tornando-se inofensiva para a funo sexual feminina. Por um outro caminho, tambm uma parte do erotismo da fase pr-genital torna-se apta para a utilizao na fase do primado genital. Pois a criana vista como Lumpf (ver a anlise do menino Hans),** como algo que se separa do corpo atravs do intestino; assim, um montante de investimento libidinal que se aplicava ao contedo do intestino pode ser estendido criana que nasceu atravs do intestino. Um testemunho que a linguagem fornece, dessa identidade entre criana e excremento, acha-se na expresso dar um filho.*** O excremento o primeiro presente, uma parte de seu corpo, da qual o beb se separa apenas por injuno da pessoa amada, com a qual ele espontaneamente lhe demonstra sua ternura, pois via de regra ele no suja pessoas estranhas. (Mesmas reaes, embora menos intensas, no caso da urina.) Na defecao o beb tem que decidir, pela primeira vez, entre a atitude narcsica e a de amor ao objeto. Ou ele entrega docilmente o coc, sacrifica-o ao amor, ou o retm para a satisfao autoertica, mais tarde para a afirmao de sua prpria vontade. Com essa ltima deciso vai se constituir a teimosia (obstinao), que portanto se origina de uma perseverana narcsica no erotismo anal. provvel que o primeiro significado em que se detm o interesse por fezes no seja ouro-dinheiro [Gold-Geld], mas presente [Geschenk]. A criana no conhece outro dinheiro seno aquele que lhe presenteado, nenhum dinheiro prprio, seja ganhado ou herdado. Como as fezes so o seu primeiro presente,

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ela facilmente transfere o interesse dessa matria para aquela nova, que lhe surge como o mais importante presente na vida. Quem duvida dessa derivao do presente pode consultar sua experincia na clnica psicanaltica, estudar os presentes que como mdico recebe do paciente, e atentar para as tempestuosas transferncias que podem ser despertadas por um presente seu ao paciente. De modo que o interesse nas fezes continua em parte como interesse no dinheiro, e em parte transposto para o desejo de ter filho. Nesse desejo de filho convergem um impulso ertico-anal e um genital (inveja do pnis). Mas o pnis tambm possui uma importncia ertico-anal independente do interesse na criana. A relao entre o pnis e o canal de membrana mucosa por ele preenchido e excitado j prefigurada na fase pr-genital, sdico-anal. O bolo fecal ou vara de coc, na expresso de um paciente por assim dizer o primeiro pnis, e a mucosa por ele excitada, a do reto. H pessoas cujo erotismo anal permanece forte e inalterado at a poca da pr-puberdade (dez a doze anos); delas ficamos sabendo que j nessa fase pr-genital desenvolvem, em fantasias e em jogos perversos, uma organizao anloga genital, na qual pnis e vagina so representados pela vara fecal e o intestino. Em outras pessoas neurtico-obsessivas podemos conhecer o resultado de uma degradao regressiva da organizao genital. Manifesta-se no fato de toda fantasia originalmente concebida no plano genital ser transposta para o anal, o pnis ser substitudo pela vara de fezes, a vagina pelo intestino. Quando o interesse pelas fezes retrocede de modo normal, a analogia orgnica aqui apresentada tem o efeito de transferi-lo para o pnis. Se depois, nas pesquisas sexuais [infantis], descobre-se que a criana nasceu do intestino, ela se torna o principal herdeiro do erotismo anal, mas o precursor da criana foi o pnis, tanto nesse como em outro sentido. Estou certo de que agora se tornou impossvel abarcar todas as mltiplas relaes da srie excrementopniscriana, e por isso tentarei remediar a falta com uma representao grfica, em cuja discusso o mesmo material pode ser apreciado novamente, numa outra sequncia. pena que esse recurso

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tcnico no seja malevel o bastante para nosso propsito; ou talvez no saibamos ainda utiliz-lo de maneira adequada. Peo, de toda forma, que no se espere muito do esquema seguinte.

Do erotismo anal procede, por emprego narcsico, a teimosia, como significativa reao do Eu a exigncias dos outros; o interesse dirigido s fezes se torna interesse por presente e depois por dinheiro. Com o aparecimento do pnis nasce na menina a inveja do pnis, que mais tarde se transforma no desejo por um homem, como portador de um pnis. Antes, o desejo de um pnis converteu-se no desejo de ter um filho, ou o desejo de filho tomou o lugar do desejo de pnis. Uma analogia orgnica entre pnis e criana (linha pontilhada) se exprime pela posse de um smbolo comum aos dois (o pequeno). Um caminho racional (linha dupla) conduz ento do desejo de filho ao desejo de homem. O significado dessa transformao do instinto ns j consideramos.

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No homem pode-se reconhecer mais nitidamente uma outra pea desse conjunto. Ela surge quando a pesquisa sexual da criana constata a ausncia de pnis na mulher. Assim, o pnis percebido como algo separvel do corpo e ganha analogia com as fezes, o primeiro pedao de corpo a que foi preciso renunciar. Desse modo a antiga teimosia anal entra na constituio do complexo da castrao. A analogia orgnica, segundo a qual o contedo do intestino representava o precursor do pnis durante a fase pr-genital, no pode entrar em considerao como motivo; mas acha um substituto psquico atravs da pesquisa sexual. Quando aparece a criana, percebida como Lumpf, conforme essa pesquisa, e investida de forte interesse ertico-anal. O desejo de ter filho recebe um segundo incremento da mesma fonte, quando a experincia social mostra que a criana pode ser vista como prova de amor, como presente. Todos os trs, a coluna de coc, o pnis e a criana, so corpos slidos, que excitam um canal de membrana mucosa (o reto e a vagina, esta como que arrendada dele, na boa expresso de Lou Andreas-Salom),3 com sua penetrao ou retirada. A investigao sexual infantil pode apenas saber, a partir desse fato, que a criana segue o mesmo caminho da coluna de fezes; a funo do pnis no geralmente descoberta pela pesquisa infantil. Mas interessante notar que aps tantos rodeios uma correspondncia orgnica aparece de novo no plano psquico, como identidade inconsciente.

* Aufzehrung, no original; deriva do verbo aufzehren, "consumir, absorver". Strachey prefere

assimilation; as outras tradues consultadas (duas em espanhol, uma francesa e uma holandesa) usam agotada, consumo, consommation, absorptie. 1 "Carter e erotismo anal" (1908). 2 "A predisposio para a neurose obsessiva" (1913).

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* Cabe notar que o alemo tem os gneros masculino, feminino e neutro, e que das Kleine (o

pequeno) neutro.
** Lumpf era um termo pessoal do pequeno Hans, usado para se referir s fezes. *** A expresso alem lembrada por Freud "ein Kind schenken erhalten", que literalmente sig-

nifica "receber um filho de presente". 3 Em "'Anal' e 'Sexual'", Imago, v. 4 (1916).

UMA RECORDAO DE INFNCIA EM POESIA E VERDADE (1917)


TTULO ORIGINAL: EINE KINDHEITSERINNERUNG AUS DICHTUNG UND WAHRHEIT. PUBLICADO PRIMEIRAMENTE EM IMAGO, V. 5, N. 2, PP. 49-57. TRADUZIDO DE GESAMMELTE WERKE XII, PP. 13-26; TAMBM SE ACHA EM STUDIENAUSGABE X, PP. 255-66.

Quando procuramos recordar o que nos sucedeu nos primeiros anos da infncia, muitas vezes chegamos a confundir o que nos disseram outras pessoas com o que realmente sabemos por testemunho e experincia prpria. Goethe faz essa observao numa das primeiras pginas da autobiografia que comeou a escrever aos sessenta anos de idade. Ela precedida apenas de algumas informaes a respeito de seu nascimento, ocorrido a 28 de agosto de 1749, ao bater do sino do meio-dia. A constelao dos astros lhe era favorvel e pode ter contribudo para a sua sobrevivncia, pois ele veio ao mundo como morto, e apenas aps vrios esforos conseguiram que abrisse os olhos. Depois dessa observao h uma breve descrio da casa e dos lugares em que as crianas ele e sua irm menor gostavam de ficar. Em seguida, Goethe relata apenas um acontecimento que pode ser situado nos primeiros anos da infncia (at a idade de quatro anos?), e do qual ele parece ter conservado uma lembrana pessoal. Eis o que ele conta:* [] e os trs irmos Von Ochsenstein, filhos do falecido burgomestre, que moravam em frente, tomaram-se de grande afeio por mim, ocupando-se da minha pequena pessoa e bulindo comigo de diversos modos. Meus pais contavam toda sorte de travessuras a que me haviam instigado esses homens, alis srios e metidos consigo. Limitar-me-ei a registrar apenas uma dessas extravagncias. Tinha havido uma feira de louas no bairro, e no s a cozinha fora abastecida por algum tempo com tais mercadorias, mas tambm ns ganhramos, como brinquedos, uma srie de utenslios semelhantes em miniatura. Uma bela tarde, quando reinava a paz em toda a casa, estava eu entretido com os meus pratos e panelas no vestbulo [o lugar j mencionado, que limitava com a rua] e, como no sabia mais o que fazer com eles, joguei rua um desses brinquedos e achei divertido v-lo quebrar-se de maneira to inesperada. Os Ochsenstein, que me viram bater as mozinhas no meu transporte de jbilo, gritaram: Outra

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vez!. No hesitei nem um instante. L se foi uma panela, e, como eles no cessassem de gritar Outra vez!, todos os pratinhos, os pequenos vasos e as panelinhas se espatifaram um depois do outro na calada. Meus vizinhos continuavam a manifestar-me a sua aprovao e eu estava radiante por lhes proporcionar esse prazer. Mas a proviso de loua esgotara-se e eles sempre a gritar: Outra vez!. Corri, pois, direto cozinha e apanhei os pratos de barro, que naturalmente ofereceram, ao quebrar-se, um espetculo ainda mais divertido. E assim comecei a ir e vir, trazendo um prato de cada vez, conforme podia alcan-los na prateleira em que estavam guardados; e, como aqueles cavalheiros no se davam por satisfeitos, precipitei na mesma runa toda a loua que pude arrastar at o vestbulo. Foi ento que apareceu algum, mas demasiado tarde, para dar ponto final quela e proibir-me a brincadeira. O mal estava feito, e em troca de tanta loua quebrada tivemos pelo menos uma histria cmica, que foi, sobretudo para os maliciosos instigadores, e at o fim de sua existncia, uma alegre recordao. Em tempos pr-psicanalticos, podia-se ler essa passagem sem achar motivo para nela se deter e sem admirar-se; mas depois a conscincia analtica tornouse intensa. Havamos formado, acerca de recordaes da mais remota infncia, determinadas opinies e expectativas, as quais pretendamos que tivessem validade geral. No devia ser indiferente ou insignificante qual detalhe da vida infantil escapara ao esquecimento geral da infncia. Seria antes de supor que aquilo conservado na memria fosse tambm o mais significativo de todo aquele perodo de vida, seja porque tivesse tal importncia j na poca, seja por hav-la adquirido graas influncia de eventos posteriores. certo que o alto valor de tais recordaes infantis era bvio apenas em um ou outro caso. Em geral no faziam diferena, pareciam mesmo sem nenhum valor, e no se entendia por que justamente elas conseguiam fazer frente amnsia; tambm a pessoa que as conservara por muitos anos como bens de sua memria no podia apreci-las, e tampouco uma outra a quem as havia contado. Para discernir a sua importncia, era preciso um certo trabalho de

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interpretao, que ou demonstrasse como seu contedo devia ser substitudo por outro, ou evidenciasse o seu nexo com outras vivncias indubitavelmente importantes, que lhes haviam tomado o lugar como lembranas encobridoras. Em toda elaborao psicanaltica da histria de uma vida chega-se a esclarecer de tal forma o significado das mais remotas lembranas infantis. Acontece mesmo, via de regra, de justamente a lembrana que o analisando coloca frente, que relata em primeiro lugar, com a qual introduz sua confisso biogrfica, revelar-se a mais importante, aquela que esconde as chaves dos compartimentos secretos de sua vida psquica. No caso do episdio infantil narrado em Poesia e verdade, entretanto, no h muito que venha ao encontro de nossa expectativa. Claro que nos so inacessveis, aqui, os caminhos e recursos que em nossos pacientes levam interpretao; o incidente mesmo no parece admitir um nexo perceptvel com impresses relevantes de uma poca posterior. Uma travessura com danos para a economia domstica, realizada sob influncia de pessoas de fora, no certamente uma vinheta adequada para tudo o que Goethe tem a comunicar de sua rica vida. Uma impresso de total inocuidade e ausncia de vnculos parece dever se impor com essa lembrana infantil, e poderamos aceitar a advertncia de no exagerar as pretenses da psicanlise ou invoc-las em local impertinente. Assim, h muito eu deixara de lado esse pequeno problema, quando o acaso me trouxe um paciente no qual uma recordao infantil semelhante apresentava-se em contexto mais transparente. Era um homem de 27 anos de idade, muito instrudo e talentoso, cuja vida se achava tomada por um conflito com sua me, conflito que afetava praticamente todos os seus interesses, e que prejudicara bastante o desenvolvimento de sua capacidade de amar e de conduzir autonomamente sua vida. Isso remontava sua infncia; aos seus quatro anos de idade, pode-se dizer. Antes ele era um menino bastante fraco, sempre adoecido, e, contudo, suas lembranas haviam transfigurado esse tempo ruim

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num paraso, pois ento ele possua a afeio irrestrita e exclusiva de sua me. Quando ainda no tinha quatro anos, nasceu um irmo hoje ainda vivo , e, reagindo a essa perturbao, ele se converteu num menino teimoso, intratvel, que suscitava constantemente a severidade da me. E nunca mais retornou aos trilhos. Quando veio tratar-se comigo em boa parte porque sua me, uma senhora beata, tinha horror psicanlise , h muito esquecera o cime do irmo mais novo, que na poca chegara a manifestar-se num ataque ao beb. Tratava o irmo com muita considerao; mas alguns estranhos atos fortuitos, com os quais feriu gravemente animais que amava, como seu co de caa ou pssaros de que cuidava muito bem, podiam ser entendidos como ecos dos impulsos hostis para com o irmo menor. Esse paciente contou que certa vez, na poca do ataque ao irmo odiado, jogara pela janela da casa de campo toda a loua que pde alcanar. O mesmo episdio da infncia que Goethe relata em Poesia e verdade! Devo informar que meu paciente era estrangeiro e no familiarizado com a cultura alem; no havia chegado a ler a autobiografia de Goethe. Naturalmente, essa informao levou-me tentativa de interpretar a recordao infantil de Goethe no sentido que a histria do paciente sugeria. Mas pode-se demonstrar que existiam na infncia do poeta as condies necessrias para tal concepo? certo que o prprio Goethe v o incentivo dos irmos Ochsenstein como responsvel por sua traquinagem. Mas sua narrativa mesma d a entender que os vizinhos adultos apenas o encorajaram a prosseguir seu ato. O comeo fora espontneo, e a motivao que ele oferece como no sabia mais o que fazer com eles pode ser vista, sem exagero, como admisso de que na poca em que escreveu, e provavelmente j muitos anos antes, ele no conhecia um motivo eficiente para a sua conduta. Sabe-se que Johann Wolfgang e sua irm Cornelia foram os mais velhos de toda uma srie de filhos de sade frgil, e os nicos que sobreviveram. O dr.

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Hanns Sachs teve a amabilidade de fornecer-me os seguintes dados sobre os irmos de Goethe que faleceram prematuramente: a) Hermann Jakob, batizado em 27 de novembro de 1752, uma segunda-feira, alcanou a idade de seis anos e seis semanas, e foi enterrado em 13 de janeiro de 1759; b) Katharina Elisabetha, batizada em 9 de setembro de 1754, uma segundafeira, e enterrada em 22 de dezembro de 1755, uma quinta-feira (com a idade de um ano e quatro meses); c) Johanna Maria, batizada em 29 de maro de 1757, uma tera-feira, e enterrada em 11 de agosto de 1759, um sbado (com dois anos e quatro meses). (Esta foi, certamente, a garota cuja beleza e simpatia foi enaltecida pelo irmo); d) Georg Adolph, batizado em 15 de junho de 1760, um domingo; enterrado, com oito meses de idade, em 18 de fevereiro de 1761, uma quarta-feira. A irm seguinte de Goethe, Cornelia Friederica Christiana, nasceu no dia 7 de dezembro de 1750, quando ele tinha um ano e trs meses de vida. Essa diferena mnima de idade a exclui como objeto do cime. Sabe-se que as crianas, quando suas paixes despertam, jamais desenvolvem reaes veementes ante os irmos que j existem, dirigindo sua averso aos que chegam. Alm disso, a cena que buscamos interpretar no compatvel com a tenra idade de Goethe no nascimento de Cornelia ou pouco depois. Quando do nascimento de Hermann Jakob, o primeiro irmozinho, Johann Wolfgang tinha trs anos e trs meses. Cerca de dois anos mais tarde, quando ele tinha cinco anos, nasceu a segunda irm. Ambas as idades podem ser levadas em conta na datao do episdio da loua. A primeira merece talvez a preferncia; ela tambm se coadunaria melhor com a histria de meu paciente, que contava trs anos e nove meses no nascimento do irmo.

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Hermann Jakob, o irmo para o qual voltamos nossa tentativa de interpretao, no foi, alis, um hspede to passageiro, nos aposentos de crianas da casa Goethe, como aqueles que viriam depois. de estranhar que a autobiografia do irmo maior no tenha uma palavra de recordao sobre ele.1 Quando morreu, havia completado seis anos, e Johann Wolfgang ia fazer dez. O dr. Eduard Hitschmann, que teve a gentileza de pr minha disposio suas notas sobre esse tema, afirma o seguinte: Tambm Goethe, quando garoto, viu morrer um irmozinho sem muita tristeza. Ao menos foi o que relatou sua me, segundo Bettina Brentano: Ela achou estranho que ele no chorasse na morte de seu irmo mais novo, Jakob, que era seu camarada nos brinquedos; ele parecia antes irritado com os lamentos dos pais e irmos. Quando, mais tarde, a me perguntou ao rebelde se ele no amara o irmo, ele correu a seu quarto e retirou de baixo da cama uma poro de papis manuscritos com lies e histrias, dizendo que havia feito tudo aquilo para instruir o irmo. Em todo caso, o irmo maior gostava de fazer de pai com o menor e de mostrar-lhe sua superioridade. Pode-se ento formar a opinio de que o ato de lanar fora a loua uma ao simblica ou, mais precisamente, mgica, com que o menino (tanto Goethe como meu paciente) d vigorosa expresso ao desejo de eliminar o intruso que o incomoda. No contestamos o prazer do menino em quebrar os objetos. Quando um ato j em si prazeroso, isso no constitui um impedimento, mas um incitamento a repeti-lo tambm a servio de outros propsitos. No acreditamos, porm, que tenha sido o prazer em quebrar e fazer barulho que assegurou a tais travessuras um lugar permanente na memria do adulto. Tambm no relutamos em complicar a motivao do ato, aduzindo um novo elemento. O menino que destri a loua sabe que est fazendo algo ruim, pelo qual os adultos o repreendero, e, se esse conhecimento no o refreia, provavelmente h um rancor contra os pais que deve ser satisfeito; ele quer mostrar-se mau. O prazer em quebrar e com coisas quebradas seria tambm satisfeito se o menino apenas arremessasse ao cho os objetos frgeis. Nisso ficaria sem

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explicao o lanamento para fora, atravs da janela. Esse para fora, no entanto, parece ser parte essencial da ao mgica, tendo origem no sentido oculto da mesma. A nova criana deve ser levada embora, possivelmente pela janela, porque veio pela janela. Toda a ao equivaleria, desse modo, reao verbal j nossa conhecida, de uma criana que, ao ser informada que a cegonha lhe trouxera um irmozinho. Diga para levar ele de volta!, foi sua resposta. Ao mesmo tempo, no ignoramos como arriscado sem falar das incertezas internas basear a interpretao de um ato infantil numa nica analogia. Por isso retive durante anos minha concepo da ligeira cena de Poesia e verdade. Um dia, veio-me um paciente que iniciou a anlise com as seguintes afirmaes, registradas literalmente: Sou o mais velho de oito ou nove irmos.2 Uma de minhas primeiras recordaes de meu pai contando sorridente, sentado em sua cama, de pijamas, que eu havia ganhado um irmo. Na poca eu tinha trs anos e nove meses; a diferena de idade entre mim e o meu irmo seguinte. E sei que numa ocasio, pouco tempo depois (ou foi um ano antes?),3 joguei pela janela, na rua, vrios objetos, escovas ou foi somente uma escova? , sapatos e outras coisas. Tenho outra lembrana, ainda anterior a essa. Quando tinha dois anos, eu e meus pais pernoitamos num quarto de hotel em Linz, a caminho do Salzkammergut. Eu estava to inquieto durante a noite, fazendo tamanho barulho, que meu pai teve que bater em mim. Com essa declarao, desapareceram-me quaisquer dvidas. Quando, numa situao analtica, duas coisas so apresentadas uma logo aps a outra, como num s flego, devemos interpretar essa proximidade como uma relao. Era como se o paciente tivesse dito: Porque soube que ganhei um irmo, joguei depois aqueles objetos na rua. O lanamento das escovas, sapatos etc. deve ser percebido como reao ao nascimento do irmo. Tambm no algo adverso que os objetos lanados fora, nesse caso, no tenham sido pratos, mas outras coisas, provavelmente as que o garoto podia alcanar O arremesso para fora (para a rua, pela janela) demonstra ser o elemento

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essencial na ao; o prazer em quebrar, em fazer rudo, e o tipo de objetos em que a execuo consumada, revelam-se como algo inconstante e inessencial. Naturalmente, a exigncia de haver uma relao vale tambm para a terceira recordao infantil do paciente, que, embora seja a mais antiga, colocada no fim da pequena srie. fcil preench-la. Entendemos que o menino de dois anos mostrava-se to inquieto porque no podia tolerar que os pais ficassem juntos na cama. Durante a viagem, era provavelmente impossvel no deix-lo presenciar isso. Dos sentimentos que agitaram ento o pequenino ciumento ficou a amargura em relao s mulheres, que teve por consequncia uma duradoura perturbao de seu desenvolvimento amoroso. Quando, aps essas duas observaes, manifestei a expectativa, em encontro da Sociedade Psicanaltica, de que eventos dessa espcie no seriam raros na vida de crianas pequenas, a dra. Von Hug-Hellmuth colocou minha disposio duas outras observaes, que aqui reproduzo:

I
Com aproximadamente trs meses e meio de idade, o pequeno Erich, muito de repente, adquiriu o hbito de jogar pela janela tudo que no lhe agradava. Ele fazia isso tambm com objetos que no estavam em seu caminho nem lhe diziam respeito. Justamente no aniversrio do pai, quando tinha trs anos e quatro meses e meio, jogou ele na rua um pesado rolo de massas que num instante havia pegado na cozinha e arrastado at o quarto de uma janela do apartamento, situado no terceiro andar. Alguns dias depois, fez o mesmo com o pilo, e depois com um par de pesadas botas de montanha do pai, que antes precisou retirar da caixa.4 Naquele tempo a me, no stimo ou oitavo ms da sua gravidez, teve uma fausse couche [aborto], aps a qual o menino ficou como que mudado,

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tranquilo e afetuoso. No quinto ou sexto ms ele dizia me: Mame, vou pular na sua barriga, ou Mame, vou empurrar para dentro sua barriga. E pouco antes da fausse couche, em outubro: Se vou mesmo ter um irmo, pelo menos s depois do Natal.

II
Uma moa de dezenove anos relata espontaneamente a sua mais remota lembrana infantil: Vejo uma garota horrivelmente mal-educada, debaixo da mesa da sala de jantar, a ponto de sair engatinhando. Sobre a mesa est minha xcara de caf ainda vejo nitidamente o desenho da porcelana , que, no momento em que vov entrava na sala, eu queria lanar pela janela. O fato que ningum estava se incomodando comigo, e nesse meio tempo havia se formado uma pele no caf, algo que eu detestava e ainda hoje detesto. Nesse dia nascera meu irmo, dois anos e meio mais jovem que eu, e por isso ningum tinha tempo para mim. Sempre me contam que naquele dia eu estava insuportvel; ao meio-dia derrubei da mesa o copo preferido de papai, vrias vezes sujei minha roupa, e estive de pssimo humor da manh at noite. Em minha raiva, destru tambm a boneca com que tomava banho. Esses dois casos mal necessitam de comentrio. Eles confirmam, sem maior esforo analtico, que a amargura da criana, quanto ao surgimento prximo ou j acontecido de um rival, manifesta-se no arremesso de objetos para fora de casa e em outros atos de grosseria e destrutividade. No primeiro caso, os objetos pesados provavelmente simbolizam a me mesma, contra a qual se dirige a clera do menino, enquanto a nova criana ainda no aparece. O

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garoto de trs anos e meio sabe da gravidez da me e no tem dvida de que ela abriga no ventre uma criana. Lembramo-nos, aqui, do pequeno Hans5 e do seu medo especial de carroas bastante carregadas.6 No segundo caso digna de nota a idade tenra da criana, dois anos e meio. Se agora voltamos recordao infantil de Goethe e introduzimos, no lugar que ocupa em Poesia e verdade, o que acreditamos haver descoberto pela observao de outras crianas, h uma irrepreensvel concatenao de ideias, a que no teramos chegado de outra forma. Ela diz: Fui um felizardo; o destino me conservou a vida, embora eu fosse dado por morto quando vim ao mundo. Eliminou o meu irmo, porm, de modo que no precisei dividir com ele o amor da me. E assim vai a cadeia de pensamentos, at uma outra pessoa que morreu naqueles primeiros tempos, a av, que habitava, como um esprito amvel e silencioso, outro aposento da casa. Afirmei, em outra ocasio, que, quando algum foi o favorito indiscutvel da me, por toda a vida conserva aquele sentimento do conquistador, a confiana no sucesso, que no raro traz realmente o sucesso.* Goethe poderia, com todo o direito, antepor sua autobiografia uma observao como esta: Minha fora tem sua raiz na relao com minha me.

* Foi utilizada, com pequenas alteraes, a traduo de Leonel Vallandro, intitulada Memrias:

poesia e verdade (no original: Aus meinem Leben: Dichtung und Wahrheit). Porto Alegre: Globo, 1971. 1 [Nota acrescentada em 1924.] Aproveito a oportunidade para retirar uma afirmao incorreta, que no deveria ter sido feita. Numa passagem posterior desse primeiro volume, Goethe menciona e descreve esse irmo menor. Isso ocorre na lembrana das incmodas doenas infantis, que fizeram o irmo sofrer "no pouco". "Ele era de natureza delicada, era silencioso e obstinado, e nunca houve um genuno relacionamento entre ns. Alm disso, ele mal sobreviveu infncia."

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2 Um erro momentneo de natureza singular. No de excluir que j seja causado pela tendncia de eliminar o irmo. (Cf. Ferenczi, "ber passagere Symptombildung whrend der Analyse" [Sobre sintoma passageiro durante a anlise], Zentralblatt fr Psychoanalyse, v. 2, 1912). 3 Essa dvida que solapa, em forma de resistncia, o ponto essencial da informao foi logo depois retirada espontaneamente pelo paciente. 4 Ele sempre escolhia objetos pesados. 5 "Anlise da fobia de um garoto de cinco anos" [1909]. 6 Uma outra confirmao deste simbolismo da gravidez me foi proporcionada por uma mulher de cinquenta anos. Com frequncia lhe haviam dito que, quando era criana e mal sabia falar, costumava puxar o pai at a janela com muita agitao, se na rua passava um caminho de mveis pesado. Por suas lembranas do apartamento, constatou-se que ela tinha, na poca, menos de trs anos e nove meses de idade. Naquele tempo nasceu o seu irmo seguinte, e mudaram de casa devido a esse aumento da famlia. Mais ou menos ento era frequente ela ter, antes de dormir, o sentimento angustiado de algo extraordinariamente grande [unheimlich Gross] que dela se aproximava, e "as mos lhe ficavam bem grossas".
* Numa nota da Interpretao dos sonhos, cap. vi, seo E, sonho n. 12 (Gesammelte Werke ii/iii,

pp. 403-4).

CAMINHOS DA TERAPIA PSICANALTICA (1919)


TTULO ORIGINAL: WEGE DER PSYCHOANALYTISCHEN THERAPIE. PUBLICADO PRIMEIRAMENTE EM INTERNATIONALE ZEITSCHRIFT FR RZTLICHE PSYCHOANALYSE [REVISTA INTERNACIONAL DE PSICANLISE MDICA], V. 5, N. 2, PP. 61-8. TRADUZIDO DE GESAMMELTE WERKE XII, PP. 181-94; TAMBM SE ACHA EM STUDIENAUSGABE, ERGNGUNGSBAND [VOLUME COMPLEMENTAR], PP. 239-49. ESTA TRADUO FOI PUBLICADA ORIGINALMENTE NO JORNAL DE PSICANLISE, SOCIEDADE BRASILEIRA DE PSICANLISE DE SO PAULO, V. 32, N. 58/59, 1999.

Caros colegas: Como sabem, nunca nos gabamos da completude e inteireza de nosso saber e de nossa capacidade; estamos prontos, agora no menos que antes, a admitir as imperfeies de nosso conhecimento, aprender novas coisas e mudar em nossos procedimentos o que puder ser melhorado. Agora que novamente nos reunimos, aps anos de separao e duras provas, quero fazer um balano do estado de nossa terapia qual devemos nossa posio na sociedade humana e ver em que novas direes ela poderia se desenvolver. Definimos como nossa tarefa levar o doente neurtico ao conhecimento dos impulsos inconscientes, reprimidos, que nele existem, e para esse fim descobrir as resistncias que nele se opem a tal ampliao do conhecimento de si. Desvelar essas resistncias garantir sua superao? Nem sempre, sem dvida, mas esperamos chegar a esse objetivo explorando a transferncia ante a pessoa do mdico, para fazer o doente partilhar nossa convico da impropriedade das represses ocorridas na infncia e da impossibilidade de viver a vida conforme o princpio do prazer. Expus em outro lugar as condies dinmicas do novo conflito atravs do qual conduzimos o paciente, e que pusemos no lugar do anterior conflito da doena. No momento eu no teria o que mudar nisso. Chamamos de psicanlise o trabalho mediante o qual levamos conscincia do doente o material psquico nele reprimido. Por que psicanlise, que significa dissecao, decomposio, e faz pensar numa analogia com o trabalho que o qumico realiza com as substncias que acha na natureza e leva para o laboratrio? Porque tal analogia realmente existe num ponto importante. Os sintomas e manifestaes patolgicas do paciente so, como todas as suas atividades anmicas, de natureza altamente composta; em ltima instncia, os elementos de tal composio so motivos, instintos.* Mas o paciente nada sabe desses motivos elementares, ou no sabe o bastante. Ns lhe ensinamos a entender a composio dessas complicadas formaes psquicas, fazemos

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remontar os sintomas aos instintos motivadores, indicamos nos sintomas esses motivos instintuais at ento desconhecidos para o doente, tal como o qumico isola a substncia bsica, o elemento qumico, do sal em que se tornara irreconhecvel, por estar unida a outros elementos. Tambm mostramos ao doente que, no caso de suas manifestaes psquicas no consideradas patolgicas, a motivao delas no lhe era inteiramente consciente, que nelas tiveram participao outros motivos instintuais, desconhecidos para ele. Tambm explicamos o impulso sexual** humano dissecando-o em seus componentes, e ao interpretar um sonho procedemos de modo a negligenciar o todo e ligar a associao aos seus elementos distintos. Essa justificada comparao da atividade mdica psicanaltica com o trabalho de um qumico poderia resultar em estmulo para uma nova direo em nossa terapia. Ns analisamos o doente, isto , decompusemos sua atividade psquica em suas partes constitutivas elementares, mostrando esses elementos instintuais isoladamente; o prximo passo no seria ento ajud-lo numa nova, melhor composio deles? Os senhores sabem que tal exigncia foi efetivamente levantada. Disseram-nos que aps a anlise de uma psique enferma deve ocorrer a sntese. E a isso logo se juntou a preocupao de estar fazendo anlise em excesso e sntese de menos, e o esforo de deslocar o peso da interveno teraputica para esta sntese, uma espcie de restaurao do que teria sido destrudo pela vivisseco. Mas no posso acreditar, caros colegas, que uma nova tarefa se nos apresente com essa psicossntese. Caso eu me permitisse ser franco e indelicado, diria que se trata de uma frase irrefletida. Contento-me em observar que temos a apenas a ampliao exagerada de uma comparao, ou, se quiserem, a explorao injustificada de uma denominao. Mas um nome apenas uma etiqueta usada para distinguir uma coisa de outras semelhantes, no um programa, um sumrio ou definio. E uma comparao precisa apenas tangenciar num ponto a coisa comparada, podendo se distanciar dela em todos os outros. O psquico algo to singularmente peculiar, que nenhuma simples

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comparao pode refletir sua natureza. O trabalho psicanaltico fornece analogias com a anlise qumica, mas tambm com a interveno cirrgica, com a interferncia do ortopedista ou com a influncia do educador. A comparao com a anlise qumica limitada pelo fato de que na vida psquica lidamos com tendncias* sujeitas compulso no sentido de unificar e combinar. Se conseguimos decompor um sintoma, liberar um impulso instintual de um nexo,** ele no permanece isolado, inserindo-se imediatamente num novo nexo.1 De fato, o doente neurtico nos oferece uma vida psquica dilacerada, dividida por resistncias, e, enquanto a analisamos e eliminamos as resistncias, ela cresce organicamente, a grande unidade que chamamos Eu integra em si todos os impulsos instintuais que at ento estavam dela dissociados e ligados noutra parte. Desse modo a psicossntese ocorre no analisando sem a nossa interferncia, automtica e inevitavelmente. Produzimos as condies para ela ao decompor os sintomas e levantar as resistncias. No verdadeiro que algo no doente esteja decomposto em seus constituintes e aguarde pacientemente que ns o recomponhamos de algum modo. O desenvolvimento de nossa terapia tomar provavelmente outros caminhos, sobretudo aqueles que Ferenczi, no seu trabalho Dificuldades tcnicas de uma anlise de histeria (Internationale Zeitschrift fr rztliche Psychoanalyse [Revista Internacional de Psicanlise Mdica, v. 5], 1919), caracterizou como atividade por parte do analista. Entendamo-nos rapidamente sobre o que significa essa atividade. Descrevemos nossa tarefa teraputica com base em dois fatores: tornar consciente o reprimido e pr a descoberto as resistncias. Nisso j somos ativos o bastante, sem dvida. Mas devemos deixar o doente a lidar sozinho com as resistncias que lhe foram apontadas? No podemos lhe prestar outro auxlio seno o que ele experimenta com o estmulo da terapia? No natural ajud-lo tambm de outra forma, colocando-o na situao psquica mais favorvel para a desejada soluo do conflito? Pois o que ele pode alcanar depende igualmente de uma

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srie de circunstncias externas. Devemos hesitar em interferir nessa constelao externa, modificando-a adequadamente? Penso que uma tal atividade do mdico que analisa inatacvel e inteiramente justificada. Os senhores percebem que aqui se abre para ns um mbito novo da tcnica psicanaltica, cuja explorao demandar esforo aprofundado, e que resultar em preceitos bem definidos. No tentarei agora inici-los nessa tcnica ainda em formao, limitando-me a destacar um princpio fundamental, que provavelmente dominar esse mbito. Ele diz o seguinte: O tratamento analtico deve, tanto quanto possvel, ser conduzido na privao, na abstinncia. Deixaremos para uma discusso mais detalhada verificar at onde isto possvel. Mas por abstinncia no se deve entender a privao de toda e qualquer satisfao o que seria naturalmente inexequvel , e tampouco o que no sentido popular se entende por isso, a renncia ao ato sexual, e sim algo diverso, ligado muito mais dinmica do adoecimento e da recuperao. Os senhores recordam que uma frustrao fez adoecer o paciente, e que os sintomas lhe servem como satisfaes substitutivas. Durante a terapia podem observar que toda melhora de seu sofrimento retarda o ritmo da recuperao e diminui a fora instintual* que impele cura. Mas tambm no podemos dispensar essa fora instintual; uma diminuio dela perigosa para nossa inteno de cura. Que concluso se mostra ento inevitvel? Embora parea cruel, temos de cuidar para que o sofrimento do doente, em alguma medida eficaz, no alcance um fim prematuro. Quando mitigado pela decomposio e depreciao dos sintomas, temos que restabelec-lo em outra parte como uma privao sensvel; de outro modo corremos o perigo de nunca atingir seno melhoras modestas e pouco duradouras. O perigo ameaa principalmente de dois lados, pelo que vejo. De um lado o paciente, cuja condio doente foi abalada pela anlise, empenha-se bastante em criar, no lugar de seus sintomas, novas satisfaes substitutivas no acompanhadas de sofrimento. Aproveita a imensa mobilidade da libido

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parcialmente liberada para investir com libido e elevar a satisfaes substitutivas as mais diversas atividades, preferncias, hbitos, incluindo aquelas que j existiam antes. Ele sempre acha novas distraes assim, nas quais se perde a energia necessria para a terapia, e sabe mant-las secretas por algum tempo. nossa tarefa detectar um a um esses desvios e exigir que renuncie a eles, por mais inofensiva que parea a atividade conducente satisfao. O indivduo semicurado pode enveredar por caminhos no to inofensivos; no caso de um homem, por exemplo, ao buscar uma ligao prematura com uma mulher. Observemos, alis, que matrimnio infeliz e enfermidade fsica so os sucedneos mais comuns da neurose. Satisfazem particularmente a conscincia de culpa (necessidade de castigo), que faz tantos doentes se apegarem tenazmente neurose. Com um desastrado matrimnio eles castigam a si mesmos; veem uma longa enfermidade orgnica como castigo do destino, e ento frequentemente desistem de prosseguir com a neurose. Em todas essas situaes a atividade do mdico tem de se manifestar como enrgica oposio s satisfaes substitutivas prematuras. Para ele ser mais fcil, no entanto, prevenir um outro perigo que ameaa a fora instintual da anlise, e que no deve ser subestimado. O doente busca satisfao substitutiva principalmente na terapia mesma, na relao de transferncia com o mdico, e pode inclusive procurar a compensao para as outras renncias que lhe so impostas. Alguma concesso lhe deve ser feita, maior ou menor, segundo a natureza do caso e a peculiaridade do paciente. Mas no bom que seja demasiada. O analista que, tendo o corao solcito, digamos, d ao doente tudo o que um indivduo pode esperar de outro, incorre no mesmo erro econmico de que os sanatrios no analticos so culpados. Estes objetivam apenas tornar tudo o mais agradvel possvel para o doente, a fim de que ele se sinta bem e goste de l se refugiar das dificuldades da vida. Ento renunciam a torn-lo mais forte para a vida, mais capacitado para suas genunas tarefas. Na terapia analtica deve-se evitar todo mimo desse tipo. No que toca a sua relao com o mdico, o doente deve conservar bastantes desejos no realizados.

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apropriado recusar-lhe justamente as satisfaes que ele deseja de modo mais intenso e sobre as quais se manifesta do modo mais premente. No creio haver esgotado o alcance da atividade desejvel para o mdico, ao afirmar que na terapia deve ser mantida a privao. Uma outra orientao da atividade analtica, como bem se lembraro, j foi motivo de polmica entre ns e a escola sua. Recusamo-nos decididamente a transformar em propriedade nossa o paciente que se entrega a nossas mos em busca de auxlio, a conformar seu destino, impor-lhe nossos ideais e, com a soberba de um Criador, model-lo nossa imagem, nisso encontrando prazer. Ainda me atenho a tal recusa, e penso que a deve ter lugar a discrio mdica que precisamos ignorar em outros pontos; tambm aprendi que o propsito teraputico no requer em absoluto uma atuao assim abrangente para com o paciente. Pude ajudar pessoas com as quais no possua qualquer vnculo de raa, educao, posio social ou viso de mundo, sem incomod-las em sua individualidade. verdade que ento, no perodo dessa controvrsia, pareceu-me que as objees de nossos defensores creio que Ernest Jones, em primeiro lugar soaram demasiado rudes e intransigentes. No podemos deixar de acolher tambm pacientes to desorientados e ineptos para a vida que ser preciso aliar, em seu tratamento, a influncia educativa com a analtica, e tambm para a maioria dos outros haver ocasio em que o mdico obrigado a atuar como educador e conselheiro. Mas isso deve ocorrer com grande cuidado, e o doente no deve ser educado para se assemelhar a ns, mas para liberar e consumar sua prpria natureza. Nosso estimado amigo J. J. Putnam, na Amrica que atualmente nos to hostil, nos perdoar por tambm no podermos aceitar sua reivindicao de pr a psicanlise a servio de uma viso de mundo filosfica, e de impor esta ao paciente a fim de enobrec-lo. Na minha opinio, isso afinal no passa de violncia, ainda que coberta das mais nobres intenes. Ao perceber gradualmente que as vrias formas patolgicas que tratamos no podem ser resolvidas com a mesma tcnica, chegamos a uma outra

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atividade, de espcie bem diferente. Seria prematuro discorrer pormenorizadamente sobre ela, mas dois exemplos podem esclarecer em que medida trata-se de uma nova atividade. Nossa tcnica se desenvolveu no tratamento da histeria e continua direcionada para essa afeco. Mas as fobias j nos fazem ir alm do procedimento que adotamos at aqui. Dificilmente dominamos uma fobia, se esperamos at que o doente seja levado a abandon-la mediante a anlise. preciso agir de outra maneira. Vejamos o exemplo da agorafobia, de que existem duas classes, uma mais leve, a outra mais grave. Os fbicos do primeiro tipo sentem angstia cada vez que saem ss pela rua, mas no deixam de sair por conta disso; os outros se guardam da angstia, renunciando a sair ss. No caso desses ltimos, temos sucesso apenas quando conseguimos mov-los, atravs da anlise, a novamente portar-se como fbicos do primeiro grau, isto , saindo rua e desse modo combatendo a angstia. Primeiro, ento, h que moderar a fobia; e somente quando se alcana isso, por instncia do mdico, que o doente adquire as associaes e lembranas que tornam possvel a soluo da fobia. A espera passiva parece ainda menos indicada nos casos severos de atos obsessivos, que em geral tendem a um processo de cura assinttico, a um tratamento interminvel, e em cuja anlise h sempre o perigo de fazer vir luz muitas coisas e nada mudar. No me parece haver dvida de que a tcnica correta, nesse ponto, consiste apenas em esperar que a terapia mesma se torne uma compulso, para depois, utilizando essa contracompulso, suprimir violentamente a compulso patolgica. Mas os senhores veem que com esses dois casos lhes apresentei apenas amostras dos novos desenvolvimentos que se oferecem para a nossa terapia. Por fim, quero abordar uma situao que pertence ao futuro, que para muitos dos senhores parecer fantstica, mas que, a meu ver, merece que tenhamos o pensamento preparado para ela. Os senhores bem sabem que nossa ao teraputica no muito extensa. Somos apenas um punhado de pessoas, e cada um de ns, mesmo trabalhando esforadamente, pode se dedicar apenas a um

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nmero escasso de doentes. Na abundncia de misria neurtica que h no mundo, e que talvez no precise haver, o que logramos abolir qualitativamente insignificante. Alm disso, as condies de nossa existncia nos limitam s camadas superiores da sociedade, que escolhem vontade seus prprios mdicos, e nessa escolha so afastadas da psicanlise por todo gnero de preconceitos. Para as amplas camadas populares, que tanto sofrem com as neuroses, nada podemos fazer atualmente. Agora suponhamos que alguma organizao nos permitisse aumentar nosso nmero de forma tal que bastssemos para o tratamento de grandes quantidades de pessoas. Pode-se prever que em algum momento a conscincia da sociedade despertar, advertindo-a de que o pobre tem tanto direito a auxlio psquico quanto hoje em dia j tem a cirurgias vitais. E que as neuroses no afetam menos a sade do povo do que a tuberculose, e assim como esta no podem ser deixadas ao impotente cuidado do indivduo. Ento sero construdos sanatrios ou consultrios que empregaro mdicos de formao psicanaltica, para que, mediante a anlise, sejam mantidos capazes de resistncia e de realizao homens que de outro modo se entregariam bebida, mulheres que ameaam sucumbir sob a carga de privaes, crianas que s tm diante de si a escolha entre a neurose e o embrutecimento. Esses tratamentos sero gratuitos. Talvez demore muito at que o Estado sinta como urgentes esses deveres. As circunstncias presentes podem adiar mais ainda esse momento. Talvez a beneficncia privada venha a criar institutos assim; mas um dia isso ter de ocorrer. Ento haver para ns a tarefa de adaptar nossa tcnica s novas condies. No tenho dvida de que o acerto de nossas hipteses psicolgicas impressionar tambm os incultos, mas teremos de buscar a mais simples e palpvel expresso para nossas teorias. Veremos, provavelmente, que os pobres se acham ainda menos dispostos a renunciar a suas neuroses do que os ricos, porque a difcil vida que os espera no os atrai, e a doena significa, para eles, mais um ttulo assistncia social. possvel que s consigamos realizar algo se

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pudermos juntar auxlio psquico e apoio material, maneira do imperador Jos.* tambm muito provvel que na aplicao em massa de nossa terapia sejamos obrigados a fundir o puro ouro da anlise com o cobre da sugesto direta, e mesmo a influncia hipntica poderia ter a seu lugar, como teve no tratamento dos neurticos de guerra. Mas, como quer que se configure essa psicoterapia para o povo, quaisquer que sejam os elementos que a componham, suas partes mais eficientes e mais importantes continuaro a ser aquelas tomadas da psicanlise rigorosa e no tendenciosa.

* "Motivos, instintos": Motive, Triebregungen. As verses estrangeiras do presente artigo, con-

sultadas durante a elaborao desta, recorrem a: motivos o impulsos instintivos [foi colocado "ou" no lugar da vrgula]; motivos, mociones pulsionales; motivazioni, moti pulsionali; les mois instintuels [foi omitido o primeiro substantivo]; motives, instinctual impulses; motieven, driftimpulsen. Essas tradues estrangeiras so: a espanhola de Lopez-Ballesteros (Biblioteca Nueva), a argentina de J. L. Etcheverry (Amorrortu); a italiana dirigida por C. Musatti (Boringhieri), a francesa de Anne Berman (em La technique psychanalytique, puf), a inglesa de James Strachey (Standard edition xvii) e a holandesa de Wilfred Oranje (Boom). Quanto aos problemas que envolvem a traduo de Triebregung, ver captulo sobre Trieb e Apndice, em Paulo Csar de Souza, As palavras de Freud: o vocabulrio freudiano e suas verses (So Paulo: Companhia das Letras, nova ed. revista, 2010). Nesse mesmo pargrafo, "motivos instintuais" foi a traduo dada a Triebmotive; na segunda vez em que a expresso ocorre, mais para o fim do pargrafo, ela foi trocada na Standard inglesa, onde se l instinctual impulses.
** "Impulso sexual": Sexualstreben; o verbo streben aqui substantivado significa

"esforar-se por, aspirar a, ambicionar"; os tradutores recorreram a: instinto sexual, querer-alcanzar sexual, impulso sessuale, aspirations sexuelles, sexual impulsions, seksuele streven.
* "Tendncias": Strebungen nas outras verses: impulsos, aspiraciones, correnti, aspirations,

trends, strevingen; ver nota anterior. Esse substantivo pode ser criao de Freud, pois no usado no alemo de hoje e no foi encontrado num dicionrio de sua poca (o Muret-Sanders, por ele citado no texto "O inquietante", neste volume). Logo em seguida, na mesma frase, "compulso" traduz Zwang, que tambm pode significar "coao" e "obsesso"; nas tradues consultadas foi vertida, nesse caso, por tendencia, compulsin, coattivamente, attrait compulsionnel, compulsion, dwang.

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** "Nexo": Zusammenhang, que tambm pode significar "contexto, conexo, concatenao"; as

verses consultadas apresentam: totalidad, trama, contesto, association, nexus, samenhang. 1 Na anlise qumica sucede algo semelhante, afinal. Enquanto o qumico isola certos elementos ocorrem snteses no desejadas por ele, devido aos laos liberados, afinidade eletiva das substncias.
* "Fora instintual": Triebkraft nas verses estrangeiras consultadas: fuerza instintiva, fuerza

pulsional, forza pulsionale, force pulsionnelle, instinctual force, drijfkracht. O termo alemo tem o significado geral, registrado nos dicionrios, de "fora motriz", tambm em sentido figurado. O leitor deve ter em mente essa outra possvel traduo.
* Referncia ao imperador Jos ii da ustria (1741-1790).

BATEM NUMA CRIANA


CONTRIBUIO AO CONHECIMENTO DA GNESE DAS PERVERSES SEXUAIS

(1919)

TTULO ORIGINAL: EIN KIND WIRD GESCHLAGEN (BEITRAG ZUR KENNTNIS DER ENTSTEHUNG SEXUELLER PERVERSIONEN). PUBLICADO PRIMEIRAMENTE EM INTERNATIONALE ZEITSCHRIFT FR RZTLICHE PSYCHOANALYSE [REVISTA INTERNACIONAL DE PSICANLISE MDICA], V. 5, N. 3, PP. 151-72. TRADUZIDO DE GESAMMELTE WERKE XII, PP. 195-226; TAMBM SE ACHA EM STUDIENAUSGABE VII, PP. 229-54.

I
surpreendente a frequncia com que a fantasia de que batem numa criana* confessada por pessoas que buscam tratamento psicanaltico para uma histeria ou uma neurose obsessiva. Provavelmente ela surge com frequncia maior ainda em pessoas que no foram obrigadas a tomar essa resoluo devido a uma doena manifesta. A essa fantasia se acham ligados sentimentos de prazer, em virtude dos quais ela foi reproduzida inmeras vezes ou continua a s-lo. No auge da situao imaginada h quase sempre uma satisfao masturbatria (com os genitais, portanto), no incio voluntariamente, mas depois contra a vontade do paciente e de forma obsessiva. A confisso dessa fantasia sucede hesitantemente, a recordao da primeira vez em que surgiu incerta, uma inequvoca resistncia se ope ao tratamento analtico do tema, vergonha e conscincia de culpa talvez se agitem mais fortemente do que em comunicaes similares das primeiras lembranas da vida sexual. Enfim se constata que as primeiras fantasias dessa espcie foram cultivadas bem cedo, antes da idade escolar, j no quinto ou sexto ano de vida. Na escola, quando a criana viu o professor bater em outras crianas, tal vivncia despertou novamente as fantasias, se estavam adormecidas; fortaleceu-as, se ainda estavam presentes, e modificou notavelmente o seu contedo. A partir de ento, muitas crianas foram surradas. A influncia da escola foi to ntida que os pacientes em questo eram inicialmente tentados a ligar as fantasias de surra apenas a tais impresses da poca escolar, aps os seis anos de idade. Mas no era possvel sustentar isso; elas j existiam antes. Nas classes mais adiantadas, tendo cessado os golpes nas crianas, a sua influncia foi mais do que substituda pelo efeito das leituras, que logo

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adquiririam importncia. No meio social de meus pacientes, eram quase sempre os mesmos livros, aqueles acessveis infncia, que proporcionavam s fantasias de surra novos estmulos: a chamada Biblioteca Rosa, A cabana do pai Toms e outros assim. Competindo com essas obras, a atividade fantasiosa da criana punha-se a inventar uma grande quantidade de situaes e instituies em que as crianas eram surradas, ou punidas e disciplinadas de alguma maneira, por sua maldade e seu mau comportamento. Como a fantasia de que batem numa criana era geralmente investida de elevado prazer e se conclua num ato de prazerosa satisfao autoertica, podamos esperar que tambm a vista de outra criana sendo golpeada na escola desse origem a um semelhante deleite. Esse nunca era o caso, porm. Cenas de castigo fsico na escola despertavam na criana que as presenciava um sentimento peculiar de excitao, provavelmente misto, no qual a repulsa tinha larga participao. Em alguns casos a experincia real das cenas de castigo era sentida como intolervel. Alis, tambm nas fantasias refinadas de anos posteriores mantinha-se a condio de que as crianas punidas no sofressem nenhum ferimento srio. Era foroso perguntar que relao podia haver entre a importncia das fantasias de surra e o papel que haviam tido, na educao familiar da criana, as punies fsicas reais. A conjectura imediata, de que se tratava de uma relao inversa, no podia ser demonstrada, em virtude da unilateralidade do material. As pessoas das quais vieram os dados para essas anlises raramente haviam apanhado na infncia; de todo modo, no haviam sido educadas com a ajuda do basto. Mas, naturalmente, cada uma dessas crianas tivera de sentir em algum momento a superior fora fsica dos pais ou educadores; no preciso sublinhar que no faltaram os golpes normais entre crianas que vivem sob o mesmo teto. Quanto s fantasias antigas e simples, que no apontavam claramente para a influncia de impresses da escola ou cenas de livros, a pesquisa demandava mais informaes. Quem era a criana que apanhava? A que tinha a fantasia ou

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uma outra? Era sempre a mesma criana ou, frequentemente, qualquer outra? Quem batia na criana? Um adulto? Quem, ento? Ou a criana fantasiava que ela mesma batia numa outra? Para todas essas questes no havia uma informao esclarecedora, mas apenas uma tmida resposta: No sei nada mais; batem numa criana. Indagaes sobre o sexo da criana que apanhava tinham maior sucesso, mas no traziam maior compreenso. s vezes a resposta era: Sempre meninos, ou: S meninas; com frequncia dizia-se: No sei, ou: No faz diferena. Aquilo que interessava ao indagador, uma relao constante entre o sexo da criana que fantasiava e o da que apanhava, nunca se verificou. Ocasionalmente aparecia um outro detalhe caracterstico do contedo da fantasia: a criana pequena golpeada no traseiro nu. Em tais circunstncias no se podia resolver, inicialmente, se o prazer ligado fantasia de surra devia ser chamado de sdico ou de masoquista.

II
Uma tal fantasia, que talvez surja na primeira infncia por ensejos casuais, e mantida para a autossatisfao ertica, pode apenas ser vista, segundo nossos atuais conhecimentos, como um trao primrio de perverso. Um dos componentes da funo sexual teria se adiantado aos outros no desenvolvimento, teria se tornado prematuramente autnomo e se fixado, escapando assim aos processos de desenvolvimento posteriores, mas tambm dando prova de uma constituio especial, anormal, da pessoa. Sabemos que tal perverso infantil no continua necessariamente por toda a vida, pode sucumbir depois represso, ser substituda por uma formao reativa ou ser transformada por uma sublimao. (Mas possvel que a sublimao derive de um processo especial, que seria freado pela represso.) Quando esses processos no ocorrem, porm, a perverso se conserva durante a vida madura, e ao depararmos com

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uma aberrao sexual no adulto perverso, fetichismo, inverso , podemos justificadamente esperar que uma anamnese descubra um tal evento fixador na poca da infncia. De fato, bem antes da psicanlise, observadores como Binet fizeram remontar as peculiares aberraes sexuais da maturidade a impresses desse tipo, justamente no quinto ou sexto ano de vida. certo que a encontrvamos um limite da nossa compreenso, pois as impresses fixadoras no tinham nenhuma fora traumtica, eram geralmente banais e desinteressantes para outros indivduos; era impossvel dizer por que o impulso sexual* fixara-se justamente nelas. Mas sua importncia podia se achar no fato de haverem proporcionado o ensejo, ainda que casual, para a adeso do componente sexual prematuro e pronto para lanar-se, e devamos prever que a cadeia de laos causais teria um fim provisrio em algum lugar. A constituio congnita parecia justamente responder a todas as exigncias para tal ponto de apoio. Se o componente sexual que prematuramente se desprendeu o sdico, formamos a expectativa, baseados em conhecimento adquirido em outras fontes, de que graas posterior represso dele surja uma disposio para a neurose obsessiva. No se pode dizer que tal expectativa seja contrariada pelo resultado da investigao. Entre os seis casos (quatro mulheres e dois homens) cujo estudo aprofundado serviu de base para esta comunicao, havia casos de neurose obsessiva: um bastante severo, incapacitante, outro menos grave, acessvel influncia analtica, e um terceiro que evidenciava ao menos alguns traos ntidos de neurose obsessiva. Um quarto caso, admita-se, era uma franca histeria com dores e inibies, e um quinto, que buscou a anlise apenas por indecises na vida, no seria classificado num diagnstico tosco, ou seria despachado como psicastenia. Essa estatstica no deve ser vista como decepcionante, pois sabemos, em primeiro lugar, que nem toda disposio vem a se tornar enfermidade, e, em segundo lugar, deve nos bastar esclarecer o que se acha presente, podemos nos furtar tarefa de tambm levar a entender por que algo no se produziu.**

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Nossos atuais conhecimentos nos permitem penetrar at este ponto, e no mais do que at ele, na compreenso das fantasias de surra. O mdico analista suspeita que com isso no est resolvido o problema, ao confessar a si mesmo que essas fantasias permanecem geralmente fora do contedo restante da neurose e no ocupam lugar certo em sua trama; mas, como sei por experincia prpria, h o costume de ignorar tais impresses.

III
A rigor e por que no tomar isso com o mximo rigor? , deve ser visto como psicanlise correta apenas o trabalho analtico que logra remover a amnsia que esconde ao adulto o conhecimento de sua vida infantil desde o incio (dos dois aos cinco anos, aproximadamente). No se pode enfatizar isso o bastante nem repeti-lo suficientemente para os analistas. Os motivos para no levar em conta essa advertncia so compreensveis. Busca-se obter resultados prticos em pouco tempo e com esforo mnimo. Mas hoje o conhecimento terico bem mais importante, para cada um de ns, do que o sucesso teraputico, e quem negligencia a anlise da infncia incorre necessariamente nos erros mais graves. Sublinhar a importncia das primeiras vivncias no implica subestimar o peso das vivncias posteriores; mas essas posteriores impresses da vida falam com clareza pela boca do paciente, enquanto o mdico tem de erguer a voz em favor da infncia. A idade entre dois e quatro ou cinco anos aquela em que os fatores libidinais congnitos so primeiramente despertados pelas vivncias e ligados a determinados complexos. As fantasias de surra de que aqui tratamos se mostram apenas no final ou depois desse perodo. Bem pode ser, ento, que elas tenham uma pr-histria, que perfaam um desenvolvimento, correspondam a um desfecho final, no a uma manifestao inicial.

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Esta suposio confirmada pela anlise. A aplicao consequente dela ensina que as fantasias de surra tm um desenvolvimento nada simples, no curso do qual a maioria de seus aspectos se modifica mais de uma vez: sua relao com a pessoa que fantasia, seu objeto, contedo e significao. Para acompanhar mais facilmente tais mudanas nas fantasias de surra, limitarei minhas descries s pessoas do sexo feminino, que, de toda forma, constituem a maioria do material (quatro contra dois). Alm disso, s fantasias de surra dos homens relaciona-se outro tema, que deixarei de lado nesta comunicao. Nisso me esforarei em no esquematizar mais do que inevitvel para a exposio de um caso mdio. Observaes ulteriores talvez revelem maior complexidade de relaes, mas estou certo de haver apreendido uma ocorrncia tpica, e de frequncia nada rara. A primeira fase das fantasias de surra das meninas, ento, deve pertencer a um perodo remoto da infncia. Algumas coisas nelas permanecem curiosamente indefinidas, como se no importassem. A pouca informao obtida dos pacientes na primeira comunicao Batem numa criana parece justificada para essa fantasia.* Uma outra coisa pode ser determinada com certeza, no entanto, e sempre com o mesmo sentido. A criana que apanha nunca a que fantasia, mas invariavelmente uma outra, em geral um irmo menor, quando existe. Como este pode ser menino ou menina, no pode haver aqui um nexo constante entre o sexo da criana que fantasia e o da que apanha. A fantasia no certamente masoquista, ento; talvez se queira cham-la de sdica, mas no se deve perder de vista que a criana que fantasia no jamais aquela que bate. Permanece obscuro, de incio, quem realmente a pessoa que bate. Apenas uma coisa pode se constatar: no outra criana, mas um adulto. Mais tarde esse adulto indeterminado ser reconhecido, de maneira clara e inequvoca, como o pai (da menina). Portanto, essa primeira fase da fantasia de surra cabalmente expressa na frase: Meu pai bate na criana. J revelo bastante do contedo que ser apresentado, quando, em vez disso, afirmo: Meu pai bate na criana que odeio.

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Alis, podemos hesitar em atribuir j o carter de fantasia a esse estgio prvio da posterior fantasia de surra. Talvez se trate de recordaes de eventos presenciados, de desejos aparecidos em diferentes ensejos, mas essas dvidas no tm importncia. Entre essa primeira fase e a seguinte ocorreram grandes mudanas. A pessoa que bate continuou a mesma, o pai, mas a criana castigada tornou-se outra, invariavelmente a prpria criana que fantasia; a fantasia bastante marcada pelo prazer e adquire um significativo contedo, cuja procedncia nos ocupar mais adiante. Ela diz, ento: Sou castigada por meu pai. Ela tem carter indubitavelmente masoquista. Essa segunda fase a mais importante e mais prenhe de consequncias. Em certo sentido, no entanto, pode-se dizer que ela no tem uma existncia real. Em nenhum caso ela lembrada, no chegou a tornar-se consciente. uma construo da anlise, mas nem por isso menos necessria. A terceira fase se assemelha novamente primeira. Sua formulao a que sabemos pelo comunicado da paciente. A pessoa que bate nunca o pai, ela permanece indefinida, como na primeira fase, ou vem a ser, de modo tpico, um representante do pai (como o professor). A prpria pessoa da criana que fantasia j no aparece na fantasia de surra. Ao serem questionadas, as pacientes dizem apenas: Eu estou olhando, provavelmente. No lugar de uma criana que apanha, em geral h muitas crianas. Com bem maior frequncia, so garotos (nas fantasias das meninas) que apanham, mas eles no so conhecidos individualmente. A montona situao original da surra pode experimentar as mais diversas alteraes e adornos, e a surra mesma pode ser substituda por castigos e humilhaes de outra espcie. Mas a caracterstica essencial que distingue tambm as mais simples fantasias dessa fase daquelas da primeira, e que produz a relao com a fase do meio, a seguinte: a fantasia agora portadora de uma forte, inequvoca excitao sexual, e, como tal, permite a satisfao masturbatria. Justamente isso enigmtico, no entanto;

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por qual caminho essa fantasia, agora sdica, de que garotos desconhecidos apanham, tornou-se patrimnio duradouro dos impulsos libidinais* da menina? Tambm no ocultamos a ns mesmos que os nexos e a sequncia das trs fases da fantasia de surra, assim como todas as suas demais peculiaridades, ficaram incompreensveis at o momento.

IV
Se conduzimos a anlise atravs do tempo remoto em que colocada a fantasia de surra, e a partir do qual ela recordada, a criana nos aparece enredada nas excitaes de seu complexo parental. A menina afetuosamente fixada no pai, que provavelmente fez tudo para ganhar seu amor, lanando o grmen de uma atitude de dio e concorrncia diante da me, atitude que subsiste junto a uma corrente de afetuosa dependncia e que pode, com o passar do tempo, tornar-se consciente de maneira cada vez mais intensa e ntida, ou provocar uma exagerada ligao amorosa reativa com ela. Mas no relao com a me que a fantasia de surra se liga. H outras crianas no ambiente, poucos anos mais velhas ou mais novas, das quais a criana no gosta por toda espcie de motivos, mas sobretudo porque tem que dividir com elas o amor dos pais, e que por isso afasta de si com toda a brava energia prpria dos sentimentos dessa idade. Se um irmo ou irm menor (como em trs dos meus quatro casos), a criana o despreza, alm de odi-lo, e tem de presenciar como ele alvo do afeto que os pais, enceguecidos, sempre reservam para aquele que nasceu por ltimo. Logo compreende que apanhar, mesmo quando no di muito, significa uma retrao do amor e uma humilhao. Assim, crianas que acreditavam comandar seguramente o inabalvel amor dos pais foram derrubadas, por meio de um s golpe, das alturas de sua presumida onipotncia. Ento agradvel a ideia de o pai bater nessa criana

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odiada, independentemente de t-lo visto fazendo isso. Ela significa: Meu Pai no ama esse outro, ama somente a mim. Eis, portanto, o teor e o significado da fantasia de surra na primeira fase. A fantasia, evidentemente, satisfaz o cime da criana e depende da sua vida amorosa, mas tambm vigorosamente apoiada por seus interesses egostas. Permanece ento duvidoso que se possa design-la como puramente sexual; mas tampouco nos arriscamos a cham-la de sdica. Sabemos que, aproximando-se da origem, costumam desaparecer todas as caractersticas sobre as quais habitualmente construmos nossas diferenas. Ento, de forma semelhante profecia que as trs bruxas fizeram a Banquo, talvez possamos dizer: no claramente sexual, tampouco sdica, mas o material de que surgiro depois as duas coisas.** De modo algum, porm, h razo para supor que j essa primeira fase da fantasia esteja a servio de uma excitao que, recorrendo aos genitais, alcance desafogo num ato masturbatrio. Com essa prematura escolha de objeto do amor incestuoso, a vida sexual da criana atinge evidentemente o estgio da organizao genital. Isso mais fcil de ser demonstrado no menino, mas tambm no caso da menina indubitvel. Algo como um pressentimento do que sero as metas sexuais definitivas e normais governa as tendncias libidinais da criana; naturalmente podemos nos perguntar, admirados, como isto sucede, mas lcito v-lo como prova de que os genitais assumiram j seu papel no processo de excitao. O desejo de ter um filho com a me nunca est ausente no menino, o desejo de ter um filho do pai constante na menina, e isso sendo totalmente incapazes de ter clareza quanto forma de realizar tais desejos. Que os genitais tm algo a ver com isso parece algo certo para a criana, embora sua ruminao possa buscar a natureza da presumida intimidade dos pais em relaes de outra espcie, como no fato de dormirem juntos, de urinarem conjuntamente etc., e tais contedos possam ser mais facilmente apreendidos em representaes verbais do que o elemento obscuro ligado aos genitais.

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No entanto, chega o tempo em que essa primeira florao estragada pelo gelo; nenhum desses amores incestuosos pode fugir fatalidade da represso. Sucumbem a ela devido a ensejos externos verificveis, que provocam decepo, devido a inesperadas doenas, ao nascimento indesejado de um irmozinho, que sentido como uma infidelidade etc., ou ento a partir de dentro, sem ocasies exteriores, talvez apenas porque no se realizou a satisfao h muito ansiada. inegvel que tais ensejos no so as causas efetivas, mas que essas relaes amorosas esto fadadas a declinar em algum momento, no sabemos dizer em virtude de qu. O mais provvel que desapaream porque seu tempo acabou, porque as crianas entram em nova fase de desenvolvimento, na qual so obrigadas a repetir a represso da escolha incestuosa de objeto que houve na histria da humanidade, como anteriormente haviam sido levadas a empreender tal escolha de objeto. (Ver o papel do Destino no mito de dipo.) O que existe inconscientemente, como resultado psquico dos impulsos de amor incestuosos, no mais assumido pela conscincia na nova fase, e o que deles j se tornou consciente de novo repelido. Ao mesmo tempo que esse processo de represso surge uma conscincia de culpa, tambm de origem desconhecida, mas sem dvida ligada queles desejos incestuosos e justificada pela permanncia deles no inconsciente.1 A fantasia do perodo de amor incestuoso dizia: Ele (o pai) ama apenas a mim, no a outra criana, porque bate nela. A conscincia de culpa no acha castigo mais severo do que a inverso desse triunfo: No, ele no ama voc, pois bate em voc. Assim, a fantasia da segunda fase, de apanhar ela mesma do pai, torna-se expresso direta da conscincia de culpa, qual o amor ao pai fica sujeito. A fantasia tornou-se masoquista, portanto; que eu saiba, sempre assim, a conscincia de culpa o fator que transforma o sadismo em masoquismo. Mas certamente esse no o contedo inteiro do masoquismo. A conscincia de culpa no pode haver dominado sozinha o campo; tambm o impulso amoroso deve ter seu quinho. Recordemos que se trata de crianas em que o componente sdico pde, por razes constitucionais, aparecer de

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forma prematura e isoladamente. No precisamos abandonar esse ponto de vista. Justamente nessas crianas bastante facilitado um retorno organizao pr-genital, sdico-anal da vida sexual. Se a organizao genital que mal se alcanou atingida pela represso, h no apenas a consequncia de que toda representao psquica do amor incestuoso se torna ou permanece inconsciente, mas tambm de que a organizao genital mesma sofre uma degradao regressiva. Meu pai me ama tinha um sentido genital; devido regresso se converte em: Meu pai bate em mim (apanho de meu pai). Ser golpeado agora uma convergncia de conscincia de culpa e erotismo; no s o castigo pela relao genital proibida, mas tambm o substituto regressivo para ela, e desta ltima fonte retira a excitao libidinal que a partir de ento estar unida a ele e que achar desafogo em atos masturbatrios. Essa , enfim, a essncia do masoquismo. A fantasia da segunda fase, ser golpeado pelo prprio pai, permanece inconsciente por via de regra, provavelmente devido intensidade da represso. No sei indicar por que, em um dos meus seis casos (masculino), ela foi lembrada conscientemente. Esta pessoa, ento um adulto, havia conservado claramente na memria que costumava utilizar para fins masturbatrios a ideia de apanhar da me; mas verdade que logo substitua a prpria me pelas mes de colegas de escola ou por outras, de algum modo semelhantes a ela. No se deve esquecer que, na transformao da fantasia incestuosa do menino na fantasia masoquista correspondente, ocorre uma inverso mais que no caso da menina, isto , a substituio da atividade pela passividade, e esse grau adicional de deformao pode evitar que a fantasia permanea inconsciente como resultado da represso. conscincia de culpa bastaria a regresso, em vez da represso; nos casos femininos, a conscincia de culpa, talvez mais exigente, seria apaziguada apenas pela ao conjunta de ambas. Em dois de meus quatro casos femininos se desenvolvera, por sobre a fantasia de surra masoquista, uma engenhosa superestrutura de devaneios, muito importante na vida daquelas pessoas, qual cabia a funo de

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possibilitar o sentimento de que a excitao fora satisfeita, mesmo com a renncia ao ato masturbatrio. Num desses casos, o contedo apanhar do pai podia ousar novamente adentrar a conscincia, quando o prprio Eu era tornado irreconhecvel por um leve disfarce. O heri dessas histrias era invariavelmente golpeado pelo pai, depois somente castigado, humilhado etc. Mas repito que via de regra a fantasia permanece inconsciente e tem de ser reconstruda na anlise. Com isso talvez estejam certos os pacientes que afirmam lembrar que a masturbao apareceu antes, neles, do que a fantasia de surra da terceira fase (a ser discutida logo adiante); que esta teria sobrevindo apenas depois, talvez sob a impresso das cenas escolares. Todas as vezes que demos crdito a tais informaes, inclinamo-nos a supor que a masturbao esteve primeiramente sob o domnio de fantasias inconscientes, que depois foram substitudas por conscientes. como tal substituto que vemos a conhecida fantasia da terceira fase, a sua configurao definitiva, na qual a criana que fantasia aparece, no mximo, como espectador, e o pai mantido na pessoa de um professor ou algum outro superior. A fantasia, que semelhante da primeira fase, parece haver se tornado novamente sdica. Tem-se a impresso de que na frase: Meu pai est batendo na outra criana, ele ama somente a mim, a nfase recuou para a primeira parte, aps a segunda haver sucumbido represso. Mas apenas a forma dessa fantasia sdica, a satisfao que se obtm dela masoquista, sua significao est em haver tomado o investimento libidinal da parte reprimida e, com este, tambm a conscincia de culpa ligada ao seu contedo. Todas as crianas indefinidas que levam surra do professor so, afinal, substitutos da criana mesma. Aqui tambm se mostra, pela primeira vez, algo como uma constncia do sexo nas pessoas que tomam parte na fantasia. As crianas surradas so quase sempre garotos, tanto nas fantasias dos garotos como nas das garotas. Esse trao no se explica, evidentemente, por alguma rivalidade entre os sexos, pois, de outro modo, garotas que apanhariam nas fantasias dos garotos;

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tampouco isso tem algo a ver com o sexo da criana odiada da primeira fase, apontando, isto sim, para um evento complicador nas meninas. Ao se afastarem do amor incestuoso ao pai, de sentido genital, rompem facilmente com seu papel feminino, ativam seu complexo de masculinidade ([expresso de] Van Ophuijsen) e querem ser apenas garotos a partir de ento. Da os meninos surrados, que as representam nas fantasias, serem meninos. Nos dois casos de devaneios um deles alcanou quase o nvel de uma obra de arte os heris eram apenas homens jovens, mulheres no apareciam absolutamente nessas criaes; foram incorporadas apenas muitos anos depois, em papis secundrios.

V
Espero haver exposto minhas observaes analticas de modo suficientemente detalhado, e peo que levem em conta que os seis casos tantas vezes mencionados no esgotam o meu material, pois, como outros analistas, disponho de um nmero bem maior de casos menos detidamente examinados. Essas observaes podem ser usadas em diferentes direes: para esclarecer a gnese das perverses, em especial do masoquismo, e para avaliar o papel que tem a diferena sexual na dinmica da neurose. O resultado mais evidente dessa discusso concerne origem das perverses. certo que nada muda na concepo que nelas destaca o fortalecimento ou precocidade constitucional de um componente sexual, mas com isso no se disse tudo. A perverso j no se acha isolada na vida sexual da criana, mas admitida no contexto dos tpicos para no dizer normais processos de desenvolvimento que conhecemos. posta em relao com o amor objetal incestuoso da criana, com o seu complexo de dipo, surge primeiro no solo desse complexo e, depois que ele desmorona, resta sozinha frequentemente, como herdeira de sua carga libidinal e agravada pela conscincia de culpa que

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a ele se ligava. A constituio sexual anormal demonstra enfim a sua fora, empurrando o complexo de dipo numa direo particular e obrigando-o a tornar-se um incomum resduo. A perverso infantil pode, como sabido, vir a ser a base para o desenvolvimento de uma perverso de igual sentido que permeia toda a vida, que consome toda a vida sexual do indivduo, ou pode ser interrompida e permanecer no pano de fundo de um desenvolvimento sexual normal, ao qual sempre retira um certo montante de energia. O primeiro caso j se conhecia na poca pranaltica, mas o hiato entre os dois quase preenchido pela investigao analtica de tais perverses plenas. Pois se v com frequncia, em tais pervertidos, que tambm eles, geralmente na puberdade, tiveram um pendor para a atividade sexual normal. Mas esse no foi suficientemente forte, foi abandonado ante os primeiros obstculos, que sempre surgem, e a pessoa recaiu definitivamente na fixao infantil. Seria importante, naturalmente, saber se a gnese das perverses infantis no complexo de dipo pode ser estabelecida de forma geral. Isso no pode ser resolvido sem maiores investigaes, mas no parece impossvel. Considerando as anamneses obtidas nos casos adultos de perverso, notamos que a impresso decisiva, a primeira vivncia de todos esses pervertidos, fetichistas etc., quase nunca situada em poca anterior aos seis anos de idade. Mas nesse tempo o predomnio do complexo de dipo j passou; a vivncia lembrada, eficaz de maneira to enigmtica, pode muito bem ter representado a sua herana. As relaes entre ela e o complexo ento reprimido permanecero obscuras, enquanto a anlise no trouxer luz ao tempo anterior primeira impresso patognica. Pondere-se, ento, quo pouco valor tem, por exemplo, a declarao da existncia de uma homossexualidade inata, que se baseia na informao de que a pessoa teria sentido inclinao pelo mesmo sexo j a partir dos oito ou dos seis anos de idade. Mas, se possvel que as perverses derivem geralmente do complexo de dipo, nossa apreciao dele experimenta mais um reforo. Pois achamos que

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o complexo de dipo propriamente o ncleo da neurose, a sexualidade infantil que nele culmina, a verdadeira condio da neurose, e o que dele resta no inconsciente representa a disposio para o futuro adoecimento neurtico do adulto. A fantasia de surra e outras anlogas fixaes perversas seriam, ento, apenas precipitados do complexo de dipo, cicatrizes aps o decurso do processo, digamos, exatamente como o famigerado senso de inferioridade corresponde a tal cicatriz narcsica. Nessa concepo devo expressar meu total acordo com Marcinowski, que recentemente a sustentou de maneira feliz (J. Marcinowski, Erotische Quellen der Minderwertgkeitsgefhle [As fontes erticas dos sentimentos de inferioridade], Zeitschrift fr Sexualwissenschaft [Revista de Sexologia, v. 4], 1918). Essa iluso de pequenez do neurtico parcial, como se sabe, e inteiramente compatvel com a superestimao de si mesmo a partir de outras fontes. Sobre a origem do prprio complexo de dipo e o destino reservado apenas ao homem entre os animais, provavelmente, de ter de comear duas vezes a vida sexual na primeira infncia, como as demais criaturas, e, aps demorada interrupo, novamente no perodo da puberdade , sobre tudo isso, ligado herana arcaica humana, j me expressei em outro lugar, e no pretendo abord-lo aqui. Quanto gnese do masoquismo, nossa discusso das fantasias de surra oferece poucas contribuies. Parece confirmar-se, primeiramente, que o masoquismo no uma manifestao de instinto primria, mas surge de uma reverso do sadismo contra a prpria pessoa, isto , pela regresso do objeto para o Eu (cf. Os instintos e seus destinos [1915]). Instintos com meta passiva devem ser admitidos no princpio, sobretudo na mulher, mas a passividade no todo o masoquismo; tambm parte dele a caracterstica do desprazer, surpreendente na satisfao de um instinto. A transformao do sadismo em masoquismo parece ocorrer mediante a influncia da conscincia de culpa que participa do ato de represso. A represso se manifesta a em trs efeitos, portanto: ela torna inconscientes as consequncias da organizao

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genital, obriga esta mesma regresso ao anterior estgio sdico-anal e converte o sadismo deste no masoquismo passivo, em certo sentido novamente narcsico. A segunda dessas trs consequncias tornada possvel pela fraqueza da organizao genital, que supomos nesses casos; a terceira torna-se necessria porque conscincia de culpa ofende tanto o sadismo como a escolha de objeto incestuosa entendida genitalmente. De onde vem a prpria conscincia de culpa, as anlises no nos dizem novamente. Parece ser trazida pela nova fase em que entra a criana, e, quando permanece depois, corresponderia a uma cicatrizao similar do senso de inferioridade. Conforme nossa orientao quanto estrutura do Eu, at agora ainda incerta, ns a atribuiramos quela instncia que se ope ao resto do Eu como conscincia crtica, que no sonho produz o fenmeno funcional de Silberer e se destaca do Eu no delrio de ser observado. Notemos, de passagem, que a anlise da perverso infantil aqui tratada ajuda igualmente a resolver um antigo enigma que, verdade, sempre incomodou mais as pessoas alheias anlise do que os analistas mesmos. Ainda recentemente, at mesmo Bleuler viu como notvel e inexplicvel que os neurticos faam da masturbao o ponto central de sua conscincia de culpa. Desde sempre supomos que ela diz respeito masturbao da primeira infncia, no da puberdade, e que no deve ser relacionada, em sua maior parte, ao ato masturbatrio, mas fantasia que, embora inconsciente, est na base dele vinda do complexo de dipo, portanto. J expus o significado que costuma adquirir a terceira fase, aparentemente sdica, da fantasia de surra, como portadora da excitao que impele masturbao, e a atividade fantasiadora que ela costuma estimular, em parte prosseguindo-a no mesmo sentido, em parte suspendendo-a de maneira compensatria.* Mas a segunda fase, inconsciente e masoquista, a fantasia de apanhar ela prpria do pai, incomparavelmente mais importante. No s por continuar atuando mediante a fase que a substitui; pode-se tambm demonstrar efeitos sobre o carter que provm diretamente de sua forma inconsciente.

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Pessoas que trazem em si tal fantasia desenvolvem sensibilidade e irritabilidade especial para com indivduos que possam incluir na srie dos pais; facilmente se desgostam com eles, assim fazendo que se realize, para sua prpria dor e dano, a situao fantasiada de que apanham do pai. Eu no me surpreenderei se um dia for possvel provar que essa fantasia a base da mania de querela dos paranoicos.

VI
A descrio das fantasias infantis de surra seria irrealizvel se eu no houvesse me limitado, excetuando umas poucas referncias, ao que se verifica em pessoas do sexo feminino. Repetirei brevemente os resultados. A fantasia de surra das meninas passa por trs fases, das quais a primeira e a ltima so lembradas conscientemente, enquanto a do meio permanece inconsciente. As duas conscientes parecem sdicas; a do meio, inconsciente, sem dvida masoquista; o seu contedo apanhar do pai, a ela esto ligadas a carga libidinal e a conscincia de culpa. A criana surrada , nas duas fantasias, sempre uma outra; na fase do meio apenas ela prpria, na terceira fase, consciente, quase s meninos so surrados. A pessoa que bate , desde o incio, o pai, e depois um substituto da srie dos pais. A fantasia inconsciente da fase do meio tinha originalmente significao genital, tendo surgido, por represso e regresso, do desejo incestuoso de ser amado pelo pai. A isto se junta, num nexo aparentemente mais frouxo, que as meninas mudam de sexo entre a segunda e a terceira fase, fantasiando serem meninos. No avancei tanto no conhecimento das fantasias de surra dos meninos, talvez porque o material fosse desfavorvel. Compreende-se que eu tenha esperado uma situao inteiramente anloga nos meninos, em que a me tomaria o lugar do pai nas fantasias. A expectativa parecia confirmar-se, pois o contedo da fantasia correspondente dos meninos era apanhar da me (depois de

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uma pessoa que a substitua). Mas essa fantasia, na qual a prpria pessoa do menino era mantida como objeto, diferenciava-se da segunda fase das meninas pelo fato de poder tornar-se consciente. Querendo-se, por causa disso, tornla equivalente terceira fase das meninas, persistia a diferena de que o menino no era substitudo por outros garotos desconhecidos e indeterminados, menos ainda por outras meninas. A expectativa de um completo paralelismo mostrou-se infundada, portanto. Meu material masculino abrangia poucos casos com fantasia de surra infantil sem grande prejuzo para a atividade sexual, mas um nmero maior de pessoas que devemos designar como autnticos masoquistas, no sentido de terem a perverso sexual. Eram indivduos que achavam satisfao sexual apenas na masturbao com fantasias masoquistas, ou que conseguiam juntar masoquismo e atividade genital de uma maneira que, atravs de arranjos masoquistas e em condies tais, atingiam a ereo e a ejaculao ou se habilitavam para um coito normal. Houve tambm um caso mais raro, em que o masoquista era perturbado, na ao pervertida, por ideias obsessivas intoleravelmente fortes. Pervertidos satisfeitos raramente tm motivos para procurar a anlise; mas para os trs grupos mencionados de masoquistas pode haver fortes motivos que os levem ao analista. O masturbador masoquista v que impotente quando enfim tenta o coito com uma mulher, e aquele que at ento realizou o coito com o auxlio de uma ideia ou um arranjo masoquista pode subitamente fazer a descoberta de que essa cmoda aliana fracassou, pois seu rgo genital no mais reage ao estmulo masoquista. Estamos habituados, de modo confiante, a prometer recuperao aos psiquicamente impotentes que vm se tratar conosco, mas deveremos ser mais reservados nesse prognstico enquanto no conhecermos a dinmica desse distrbio. Temos uma surpresa desagradvel quando a anlise nos revela, como causa da impotncia puramente psquica, uma atitude masoquista peculiar, talvez h muito tempo arraigada.

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Nesses homens masoquistas descobrimos algo que nos solicita no levar adiante, no momento, a analogia com a mulher, mas julgar independentemente a situao. Pois se verifica que eles, nas fantasias masoquistas e nos arranjos para concretiz-las, tomam invariavelmente o papel da mulher, que o seu masoquismo, portanto, coincide com uma atitude feminina. Isso facilmente demonstrvel em pormenores das fantasias; mas muitos pacientes tambm sabem disso, e o expressam como uma certeza subjetiva. No faz diferena quando uma roupagem ldica da cena masoquista se atm fico de um menino, pajem ou aprendiz malcriado, que deve ser punido. Mas as pessoas que castigam so sempre mulheres, nas fantasias e nos arranjos. Isso algo desconcertante; queremos saber tambm se o masoquismo da fantasia infantil de surra j se baseia nessa postura feminina.2 Deixemos, ento, os fatos dificilmente explicveis do masoquismo adulto e voltemo-nos para as fantasias infantis de surra no sexo masculino. Aqui a anlise do mais remoto perodo da infncia nos permite, mais uma vez, fazer uma descoberta surpreendente. A fantasia que tem por contedo apanhar da me, consciente ou capaz de chegar conscincia, no primria. Ela tem um estgio preliminar, que sempre inconsciente e tem o contedo seguinte: Apanho de meu pai. Esse estgio prvio corresponde realmente, portanto, segunda fase da fantasia da menina. A notria fantasia consciente: Apanho de minha me, acha-se no lugar da terceira fase da menina, na qual, como se disse, meninos desconhecidos so os objetos que apanham. No pude demonstrar, no menino, um estgio preliminar de natureza sdica, comparvel primeira fase da menina, mas agora no vou rejeit-lo definitivamente, pois bem vejo a possibilidade de tipos mais complicados. Ser golpeado, na fantasia masculina como a chamarei, de forma breve, esperando no ser mal-entendido , igualmente ser amado no sentido genital, de forma rebaixada pela regresso. A inconsciente fantasia masculina original, portanto, no era Eu apanho do meu pai, como provisoriamente formulamos, mas Sou amado por meu pai. Ela foi transformada, pelos processos

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conhecidos, na fantasia consciente que diz: Eu apanho de minha me. A fantasia de surra do menino ento, desde o incio, passiva, derivada realmente da atitude feminina em relao ao pai. Tanto como a feminina (da garota), ela corresponde ao complexo de dipo, mas o paralelismo que espervamos entre uma e outra deve ser abandonado em prol de um trao comum diverso: em ambos os casos a fantasia de surra deriva da ligao incestuosa com o pai. A exposio de outras similaridades e diferenas entre as fantasias de surra dos dois sexos contribuir para uma maior clareza da questo. Na menina, a fantasia masoquista inconsciente vem da atitude edpica normal; no menino, da atitude inversa, que toma o pai como objeto de amor. Na menina a fantasia tem um estgio preliminar (a primeira fase), na qual a surra aparece com significado indiferente e toca a uma pessoa ciumentamente odiada; ambas as coisas esto ausentes no menino, mas tal diferena poderia ser eliminada numa observao mais feliz. Na transio para a fantasia consciente que substitui a anterior, a menina retm a pessoa do pai e, com isso, o sexo da pessoa que bate; mas muda a pessoa que apanha e o sexo desta, de modo que, por fim, um homem bate em crianas do sexo masculino. O menino, pelo contrrio, muda a pessoa e o sexo daquele que bate, ao substituir o pai pela me, e mantm sua prpria pessoa, de modo que, no final, a pessoa que bate e a que apanha so de sexos diferentes. Na menina, a situao originalmente masoquista (passiva) transformada, por meio da represso, numa situao sdica, cujo carter sexual obscurecido; no menino, ela continua masoquista e conserva, devido diferena de sexo entre a pessoa que bate e a que apanha, maior semelhana com a fantasia original de sentido genital. Por meio da represso e remodelao da fantasia inconsciente, o menino evita a sua homossexualidade; a coisa notvel, em sua posterior fantasia consciente, que tem por contedo uma atitude feminina sem escolha homossexual de objeto. J a menina, pelo mesmo processo, escapa s exigncias da vida amorosa em geral, fantasia ser um homem, sem

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tornar-se masculinamente ativa, e apenas presencia como espectadora o ato que substitui um ato sexual. lcito supor que com a represso da fantasia inconsciente original no h grandes mudanas. Tudo o que para a conscincia foi reprimido e substitudo por outra coisa mantido no inconsciente e permanece capaz de atuao. No sucede o mesmo com o efeito da regresso a um estgio anterior da organizao sexual. Acerca dela acreditamos que tambm muda o estado das coisas no inconsciente, de modo que aps a represso, nos dois sexos, continua a existir no inconsciente a fantasia masoquista de apanhar do pai, mas no aquela (passiva) de ser amado pelo pai. Tambm no faltam indcios de que a represso atingiu seu propsito apenas de forma bastante incompleta. O menino, que quis escapar escolha homossexual de objeto e no mudou seu sexo, sente-se como mulher em suas fantasias conscientes e dota de atributos e caractersticas masculinas as mulheres que nele batem. A menina, que at abandonou seu sexo e, no todo, efetuou um trabalho de represso mais radical, no se livra do pai, no ousa ela mesma bater, e, como se tornou ela mesma um garoto, faz com que sobretudo garotos apanhem. Sei que no ficaram suficientemente esclarecidas as diferenas entre as fantasias de surra dos dois sexos que aqui foram descritas; mas no fao a tentativa de desemaranhar tais complicaes, rastreando a sua dependncia de outros fatores, porque eu mesmo no considero exaustivo o material da observao. At onde ele vai, porm, gostaria de us-lo para o exame de duas teorias, que, opostas uma outra, tratam da relao entre a represso e o carter sexual, e, cada qual sua maneira, apresentam essa relao como muito ntima. Adianto que sempre considerei as duas inadequadas e enganosas. A primeira dessas teorias annima; ela me foi dada a conhecer h muitos anos, por um colega com o qual tinha laos de amizade. Ela to atraente, em sua franca simplicidade, que devemos nos admirar que s em aluses esparsas aparea na literatura sobre o tema. Apoia-se na constituio bissexual dos seres

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humanos, e afirma que em cada indivduo a luta entre os caracteres sexuais o motivo da represso. O sexo mais fortemente desenvolvido, predominante na pessoa, teria reprimido e posto no inconsciente a representao psquica do sexo subjugado. De modo que o ncleo do inconsciente, o reprimido, seria, em cada indivduo, o que nele h do sexo oposto. Isso s pode ter um significado palpvel se admitirmos que o sexo de um indivduo seja determinado pelo desenvolvimento de seus genitais; de outra maneira o sexo mais forte de algum algo incerto, e corremos o risco de fazer derivar, do resultado da investigao, aquilo mesmo que nos deve servir como o seu ponto de partida. Resumindo: no homem, o que reprimido e inconsciente remonta a impulsos instintuais femininos; na mulher, o contrrio. A segunda teoria de origem mais recente; coincide com a primeira no fato de novamente ver a luta dos dois sexos como decisiva para a represso. No restante se acha em oposio a ela; no pede sustentao biolgica, mas sociolgica. Essa teoria do protesto masculino, enunciada por Alfred Adler, afirma que todo indivduo se ope a permanecer na linha feminina, de menor valor, e se empenha na linha masculina, a nica satisfatria. Com base nesse protesto masculino ela explica, de modo bastante geral, a formao do carter e da neurose. Infelizmente, Adler faz to pouca separao entre os dois processos, a serem indubitavelmente considerados distintos, e aprecia to pouco o fato da represso, que a tentativa de aplicar a teoria do protesto masculino represso traz o risco de um mal-entendido. Penso que dessa tentativa resultaria que em todo caso o protesto masculino, o desejo de afastar-se da linha feminina, o motivo da represso. O que reprime seria, ento, sempre um impulso instintual masculino, e o reprimido, um feminino. Mas tambm o sintoma seria resultado de um impulso feminino, pois no podemos deixar de lado o seu carter, de que um substituto do reprimido, substituto que se imps apesar da represso. Agora examinemos essas duas teorias, que tm em comum, digamos, o fato de sexualizarem o processo de represso, com base no exemplo da fantasia de

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surra estudada. A fantasia original, Apanho do meu pai, corresponde a uma postura feminina no garoto, expresso, portanto, da parte de sua disposio que pertence ao sexo oposto. Se ela sucumbe represso, a primeira teoria parece estar correta, pois estabeleceu a regra de que o que pertence ao sexo oposto equivale ao reprimido. No corresponde muito a nossas expectativas, certo, quando o que aparece depois de efetuada a represso, a fantasia consciente, exibe novamente a atitude feminina, dessa vez para com a me. Mas no entraremos nesses pontos duvidosos, se a questo pode ser decidida brevemente. A fantasia original da garota, Sou golpeada (isto , amada) por meu pai, corresponde certamente, como atitude feminina, ao sexo manifesto nela predominante, e deveria ento, conforme a teoria, escapar represso; no precisaria tornar-se inconsciente. Na realidade ela se torna inconsciente e sofre substituio por uma fantasia consciente, que nega o carter sexual manifesto. Essa teoria , ento, inutilizvel para a compreenso das fantasias de surra, e por elas refutada. Pode-se objetar que precisamente em garotos efeminados e garotas masculinas elas acontecem e experimentam esses destinos, ou que um trao de feminilidade no garoto e de masculinidade na garota seria responsvel pelo surgimento da fantasia passiva no menino e por sua represso na menina. Provavelmente aceitaramos tal concepo, mas a suposta relao entre carter sexual manifesto e a escolha do que se destina represso no seria menos insustentvel. No fundo, vemos apenas que em homens e em mulheres se acham tanto impulsos instintuais masculinos como femininos, que igualmente podem se tornar inconscientes mediante a represso. A teoria do protesto masculino parece sustentar-se bem melhor quando examinada em relao s fantasias de surra. Tanto no menino como na menina, a fantasia de apanhar corresponde a uma atitude feminina, ou seja, a uma permanncia na linha feminina, e ambos os sexos procuram livrar-se dessa atitude pela represso da fantasia. No entanto, apenas na menina o protesto masculino parece atingir pleno xito; nela se produz um exemplo realmente ideal da ao do protesto masculino. No menino o resultado no to satisfatrio, a linha

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feminina no abandonada, em sua fantasia masoquista consciente ele certamente no se acha em cima. Logo, corresponde expectativa derivada da teoria, se reconhecemos nesta fantasia um sintoma que surgiu mediante o fracasso do protesto masculino. certo que nos perturba que a fantasia da garota, originada da represso, tenha igualmente valor e significado de sintoma. Pois a, onde o protesto masculino realizou plenamente seu propsito, a condio para a formao do sintoma deveria estar ausente. Antes que essa dificuldade nos leve a suspeitar que toda a concepo do protesto masculino inadequada ao problema das neuroses e perverses e que sua aplicao a eles infrutfera, vamos deixar as fantasias de surra passivas e voltar a ateno para outras manifestaes instintuais da vida sexual infantil, tambm submetidas represso. Ningum pode duvidar que existem igualmente desejos e fantasias que desde o incio conservam a linha masculina e constituem expresso de impulsos instintuais masculinos, por exemplo, impulsos sdicos ou os desejos do menino em relao me, provenientes do complexo de dipo normal. Tampouco se duvida que tambm estes so atingidos pela represso; se o protesto masculino explicaria bem a represso das fantasias passivas, depois masoquistas, justamente por isso vem a ser inutilizvel para o caso contrrio das fantasias ativas. Ou seja: a teoria do protesto masculino inconcilivel com o fato da represso. Somente quem est disposto a rejeitar todas as conquistas psicolgicas realizadas a partir do primeiro tratamento catrtico de Breuer e graas a ele, pode esperar que venha a ter significao o princpio do protesto masculino, no esclarecimento das neuroses e perverses. A teoria psicanaltica, que baseada na observao, sustenta com firmeza que os motivos da represso no podem ser sexualizados. O ncleo do inconsciente psquico formado pela herana arcaica do ser humano, e sucumbe ao processo de represso tudo o que dela tem de ser deixado para trs, no progresso para fases posteriores de desenvolvimento, por ser inconcilivel com o novo ou prejudicial a ele. Esta seleo mais bem-sucedida num grupo de

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instintos do que no outro. Esses ltimos, os instintos sexuais, conseguem baldar o intento da represso, em virtude de condies especiais j vrias vezes apontadas, e fazer-se representar por formaes substitutivas perturbadoras. Da a sexualidade infantil submetida represso ser a principal fora motriz na formao de sintomas, e a parte essencial de seu contedo, o complexo de dipo, ser o complexo nuclear da neurose. Espero haver suscitado, nesta comunicao, a expectativa de que as aberraes sexuais da criana, assim como as do adulto, derivam do mesmo complexo.

* A expresso original se acha na voz passiva, de modo que sua traduo literal seria "uma cri-

ana surrada, espancada", que no adotamos aqui por razes de estilo, por no ficar bem nas frases em que surge no texto.
* "O impulso sexual": das sexuelle Streben, no original; trata-se do verbo streben, "ambicionar,

aspirar, esforar-se", usado como substantivo. As verses estrangeiras consultadas (duas em espanhol, uma italiana, uma francesa e uma inglesa) recorrem s seguintes palavras: la tendencia, el pujar, l'impulso, la tendance, the impulse.
** Freud no chega a falar sobre o sexto caso. * Strachey usa a palavra phase, mas no original consta Phantasie, assim como no texto da Studi-

enausgabe, e tambm nas verses consultadas (exceto na espanhola antiga, que omite o termo).
* "Impulsos libidinais": libidinse Strebung, no original; cf. nota a streben, na p. 282. ** Aluso a Macbeth, ato i, cena 3.

1 Ver a continuao disso em "O desaparecimento do complexo de dipo" (1924).


* No original: teils gleichsinnig fortsetzenden, teils kompensatorisch aufhebenden. A princpio no

parece inteiramente claro o objeto dos verbos fortsetzen e aufheben (aqui vertidos por "prosseguir" e "suspender"). As tradues consultadas divergem: en parte como continuacin orientada en igual sentido, y en parte como compensacin [sic, omisso]; una actividad que en parte la contina en su mismo sentido y en parte la cancela por va compensatoria; che in parte continua la fantasia nello stesso senso e in parte la neutralizza per compensazione; qui en partie continue cet onanisme comme tel, en partie le suspend d'une manire compensatoire; which on the one hand continue

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the phantasy along the same line, and on the other hand neutralize it through compensation. Para algumas, esses verbos se referem fantasia; para uma delas (a francesa), masturbao. Parecenos fora de dvida que o objeto a fantasia de surra. 2 Mais observaes a respeito disso se acham em "O problema econmico do masoquismo", 1924.

O INQUIETANTE (1919)
TTULO ORIGINAL: DAS UNHEIMLICHE. PUBLICADO PRIMEIRAMENTE EM IMAGO, V. 5, N. 5/6, PP. 297-324. TRADUZIDO DE GESAMMELTE WERKE XII, PP. 227-68; TAMBM SE ACHA EM STUDIENAUSGABE IV, PP. 241-74.

I
raro o psicanalista sentir-se inclinado a investigaes estticas, mesmo quando a esttica no limitada teoria do belo, mas definida como teoria das qualidades de nosso sentir. Ele trabalha em outras camadas da vida psquica, e pouco lida com as emoes atenuadas, inibidas quanto meta, dependentes de muitos fatores concomitantes, que geralmente constituem o material da esttica. Pode ocorrer, no entanto, que ele venha a interessar-se por um mbito particular da esttica, e ento este ser, provavelmente, um mbito marginal, negligenciado pela literatura especializada na matria. O inquietante* um desses domnios. Sem dvida, relaciona-se ao que terrvel, ao que desperta angstia e horror, e tambm est claro que o termo no usado sempre num sentido bem determinado, de modo que geralmente equivale ao angustiante. lcito esperarmos, no entanto, que exista um ncleo especial [de significado] que justifique o uso de um termo conceitual especfico. Gostaramos de saber que ncleo comum esse, que talvez permita distinguir um inquietante no interior do que angustiante. A respeito disso nada encontramos nos minuciosos tratados de esttica, que se ocupam antes das belas, sublimes, atraentes ou seja, positivas sensibilidades, de suas condies e dos objetos que as provocam, do que daquelas contrrias, repulsivas, dolorosas. Do lado da literatura mdico-psicolgica sei apenas de um trabalho de E. Jentsch, de contedo rico, porm no exaustivo.1 Mas devo admitir que, por razes fceis de imaginar, ligadas ao momento atual,* no pesquisei a fundo a bibliografia para essa pequena contribuio, em particular a de lngua estrangeira, motivo pelo qual a apresento ao leitor sem nenhuma reivindicao de prioridade. Jentsch tem inteira razo ao enfatizar, como uma dificuldade no estudo do inquietante, que a suscetibilidade para esse sentimento varia enormemente de

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pessoa para pessoa. E o autor deste novo ensaio no pode seno lamentar sua particular obtusidade nessa questo, quando uma extrema delicadeza dos sentidos seria apropriada. H muito ele no conhece ou experimenta algo que poderia lhe produzir a impresso do inquietante; primeiro tem de transportar-se para esse sentimento, evocar dentro de si a possibilidade dele. Entretanto, dificuldades desse gnero tambm pesam em vrios outros domnios da esttica; assim, no precisamos abandonar a esperana de achar casos em que a caracterstica em questo ser reconhecida sem problemas pela maioria das pessoas. Podemos encetar dois caminhos agora: explorar que significado a evoluo da lngua depositou na palavra unheimlich, ou reunir tudo aquilo que, nas pessoas e coisas, impresses dos sentidos, vivncias e situaes, desperta em ns o sentimento do inquietante, inferindo o carter velado do inquietante a partir do que for comum a todos os casos. J antecipo que os dois caminhos levam ao mesmo resultado: o inquietante aquela espcie de coisa assustadora que remonta ao que h muito conhecido, ao bastante familiar. Como isto possvel, sob que condies o familiar pode tornar-se inquietante, assustador, dever ser mostrado nas pginas que seguem. Fao tambm notar que esta investigao, na realidade, principiou pela reunio de casos individuais, e somente depois achou confirmao no uso da linguagem. Mas na presente exposio tomarei o caminho inverso. A palavra alem unheimlich evidentemente o oposto de heimlich, heimisch, vertraut [domstico, autctone, familiar], sendo natural concluir que algo assustador justamente por no ser conhecido e familiar. Claro que no assustador tudo o que novo e no familiar; a relao no reversvel. Pode-se apenas dizer que algo novo torna-se facilmente assustador e inquietante; algumas coisas novas so assustadoras, certamente no todas. Algo tem de ser acrescentado ao novo e no familiar, a fim de torn-lo inquietante. Tudo somado, Jentsch limitou-se a esse vnculo do inquietante com o novo, o no familiar. Para ele, a condio essencial para que surja o sentimento

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do inquietante a incerteza intelectual. O inquietante seria sempre algo em que nos achamos desarvorados, por assim dizer. Quanto melhor a pessoa se orientar em seu ambiente, mais dificilmente ter a impresso de algo inquietante nas coisas e eventos dele. Notamos facilmente que essa caracterizao incompleta, e procuramos ir alm da equao inquietante = no familiar. Primeiro nos voltamos para outras lnguas. Mas os dicionrios que consultamos nada nos dizem de novo, talvez simplesmente porque ns mesmos somos de lngua estrangeira. De fato, adquirimos a impresso de que muitas lnguas no tm uma palavra para essa particular nuance do que assustador.2 latim (segundo K. E. Georges, Kleines Deutschlateinisches Wrterbuch, 1898): um local unheimlich locus suspectus; em hora da noite unheimlich intempesta nocte. grego (dicionrios de Rost e von Schenkl): ou seja, estrangeiro, estranho. ingls (dos dicionrios de Lucas, Bellow, Flgel, Muret-Sanders): uncomfortable, uneasy, gloomy, dismal, uncanny, ghastly; de uma casa: haunted; de um indivduo: a repulsive fellow. francs (Sachs-Villatte): inquitant, sinistre, lugubre, mal son aise. espanhol (Tollhausen, 1889): sospechoso, de mal agero, lugubre, siniestro. O italiano e o portugus parecem contentar-se com termos que designaramos como parfrases. Em rabe e hebraico, unheimlich equivale a demonaco, horripilante. Retornemos ento lngua alem. No Dicionrio da lngua alem, de Daniel Sanders (1860), encontramos os seguintes dados sobre a palavra unheimlich, que aqui reproduzirei na ntegra e nos quais sublinharei uma ou outra passagem (v. i, p. 729):

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Heimlich, adj., (subst. Heimlichkeit, fem., pl. com en): tambm Heimelich, heimelig, pertencente casa, no estranho, familiar, caro e ntimo, aconchegado etc. (a) (ant.) pertencente casa, famlia, ou, tido como pertencente, cf. latim familiaris, familiar. Os Heimlichen, os membros da casa; Der heimliche Rat. Gn. 41: 45; ii Sam. 23, 23; i Crn. 12, 25; Sab. 8, 4; agora mais comumente: Geheimer (ver d 1.) Rat [Conselheiro Privado], ver Heimlicher (b) de animais, domesticado, que se aproxima confiantemente s pessoas. Antn. selvagem, p. ex., animais que no so selvagens nem heimlich etc. Eppendorf. 88; Animais selvagens [] de modo que so criados h. e habituados aos seres humanos. 92. Quando esses animaizinhos so criados desde a infncia junto aos homens, tornam-se inteiramente h. e amigveis etc., Stumpf 608a etc. Assim tambm: bastante h. (o cordeiro) e come na minha mo. Hlty; A cegonha , de toda forma, um belo e h. (ver c) pssaro. Linck. Schl. 146. ver Huslich 1. [domstico] etc. (c) confivel, que lembra intimamente o lar; o bem-estar de uma tranquila satisfao etc., de confortvel sossego e segura proteo, como o que se tem no interior da prpria casa (cf. Geheuer [seguro]): Ainda lhe h. em seu pas, onde os estrangeiros derrubam seus bosques? Alexis H. 1, 1, 289. Para ela no era muito h. na casa dele. Brentano Wehm. 92; Numa elevada senda, umbrosa e h. [], ao longo do rumorejante e borbulhante riacho da floresta. Forster B. 1, 417. Destruir a Heimlichkeit da terra natal. Gervinus Lit. 5, 375. Foi difcil encontrar um lugarzinho to ntimo e h. G. 14, 14; Ns o imaginvamos bem confortvel, bem gracioso, agradvel e h. 15, 9; Em tranquila H-keit, rodeado de cercas prximas. Haller; Uma cuidadosa dona de casa, que sabe criar uma deliciosa H-keit (Huslichkeit [domesticidade]) com poucos meios. Hartmann Unst. 1, 188; Tanto mais h. pareceu-lhe ento o homem que h pouco era to desconhecido. Kerner 540; Os proprietrios protestantes no se sentem h. entre os seus sditos catlicos. Kohl. Irl. 1, 172; Quando fica h. e levemente/ o silncio da noite espreita s a tua tenda. Tiedge 2, 39; Quieto, agradvel e h., bem como eles/ Desejariam um lugar para o repouso. W. 11, 144; Ele no se

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sentiu nada h. quanto a isso 27, 170 etc. Tambm: O local era to tranquilo, to ermo, to umbroso-h. Scherr Pilg. 1, 170; O fluxo e refluxo das ondas, sonhadoras, acalentadoras-h. Krner, Sch. 3, 320 etc. Cf. em particular Un-h. Em escritores subios e suos, frequentemente com trs slabas: Como voltou a ser heimelig para Ivo, quando estava deitado em sua casa. Auerbach, D. 1, 249; Naquela casa foi to heimelig para mim. 4. 307; O aposento aquecido, a tarde heimelig. Gotthelf, Sch. 127, 148; Eis o que verdadeiramente heimelig, quando o homem sente no prprio corao como pequenino, e como grande o Senhor. 147; Pouco a pouco ficaram confortveis e heimelig uns com os outros. U. 1, 297; A cordial Heimeligkeit. 380, 2, 86; Em nenhum outro lugar me ser mais heimelig do que aqui. 327; Pestalozzi 4, 240; Aquele que vem de longe [] no vive inteiramente heimelig (heimatlich, freundnachbarlich [como em casa, em boa vizinhana]) com as pessoas. 325; A cabana em que/ to heimelig, to alegre/ [] com frequncia ele ficava com os seus. Reithard, 20; A corneta do sentinela soa to heimelig da torre e convida-me a sua voz hospitaleira. 49; Dorme-se ali na suavidade e calidez, maravilhosamente heimelig. 23 etc. Essa forma mereceria tornar-se generalizada, a fim de evitar que esse bom termo casse em desuso pela fcil confuso com 2 cf. Os Zeck so todos h. (2.) H? Que entende voc por h? Bem com eles tenho a impresso que teria com uma fonte enterrada ou um lago secado. No se pode passar ali sem achar que a gua poderia novamente aparecer. Ns chamamos a isso un-h; vocs, h. O que o faz pensar que essa famlia tem algo de oculto e no confivel? etc. Gutzkow R. 2, 61. (d) (ver c) em especial na Silsia: alegre, sereno, tambm se diz do tempo, ver Adelung e Weinhold. 2. oculto, mantido s escondidas, de modo que outros nada saibam a respeito, dissimulado, cf. Geheim [secreto] (2.), apenas no novo-alto-alemo e em que nem sempre se distinguem precisamente, sobretudo na linguagem mais antiga, p. ex. na Bblia (J 11, 6; 15, 8; Sab. 2, 22; i Cor. 2, 7 etc.), assim como H-keit em vez de Geheimnis [segredo]. Mt. 13, 35 etc., fazer, tramar coisas h. (por trs de algum);

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afastar-se h. [furtivamente]; encontros, compromissos h.; olhar o infortnio alheio com h. alegria; suspirar, chorar h.; agir h., como se tivesse algo a esconder; amor, caso amoroso, pecado h.; locais h. (que a decncia manda esconder), i Sam. 5, 6; o recinto h. (latrina). ii Reis 10, 27; W. 5, 256 etc., assim como: O assento h. Zinkgrf 1, 249; Lanar em fossos, em H-keiten, 3, 75; Rollenhagen Fr., 83 etc. Conduziu h. ante Laomedon/ as guas. B. 161 b etc. Tanto dissimulado, h. e maldoso para com senhores cruis [] como aberto, livre, participante e solcito para com o amigo sofredor. Burmeister gB 2, 157; Voc saber o que tenho de mais h. e sagrado. Chamisso, 4, 56; A arte h. (a magia). 3, 224; Onde tem de cessar a ventilao pblica, comea a maquinao h. Forster, Br. 2, 135; Liberdade a sussurrada senha dos h. conspiradores, o sonoro grito de guerra dos subversivos pblicos. G. 4, 222; Uma santa, h. atuao. 15; Tenho razes/ que so bem h.,/ no solo profundo/ estou alicerado. 2, 109; Minha h. perfdia [Tcke] (cf. Heimtcke). 30, 344; Se ele no recebe isso de modo aberto e escrupuloso, pode tom-lo de maneira h. e inescrupulosa. 39, 22; Fez construir, h. e sigilosamente, telescpios acromticos. 375; A partir de agora, desejo que nada mais de h. exista entre ns. Sch. 369 b. Revelar, tornar pblicas, trair as H-keiten de algum; Urdir Hkeiten atrs de minhas costas. Alexis, H. 2, 3, 168; No meu tempo/ cultivava-se a H-keit. Hagedorn, 3, 92; A H-keit e as intrigas por baixo do pano. Immerman, M. 3, 289; Apenas a mo do conhecimento pode romper/ o impotente encanto da Hkeit (do ouro oculto). Novalis, 1, 169;/ Diga onde o oculta [] em que lugar de reservada H-keit. Schr., 495 b; Vocs, abelhas, que formam o selo das H-keiten (a cera para o lacre). Tieck, Cymb., 3, 2; Versado em raras H-keiten (artes mgicas). Schlegel, Sh., 6, 102 etc.; cf. Geheimnis L. 10: 291 ss. Para compostos, ver 1 c, sobretudo para o antn. Unheimlich: incmodo, que desperta angustiado receio: Pareceu-lhe simplesmente un-h., espectral. Chamisso, 3, 238; As angustiadas, un-h. horas da noite. 4, 148; H muito eu j sentia algo unh., at mesmo apavorante. 242; Agora comea a ficar un-h. para mim. Gutzkow R.

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2, 82; Sente um pavor un-h. Verm. 1, 51; Un-h. e hirto como uma imagem de pedra. Reis, 1, 10; A neblina un-h., chamada de Haarrauch. Immermann M., 3, 299; Esses jovens plidos so un-h. e tramam sabe Deus o qu de ruim. Laube, v. 1, 119; Unh. chama-se a tudo o que deveria permanecer em segredo, oculto, mas apareceu. Schelling, 2, 2, 649 etc. Ocultar o divino, rode-lo de uma certa Un-keit 658 etc. Inusual como antn. de (2.), como afirma Campe, sem abonao.

Nessa longa citao, o mais interessante para ns que a palavra heimlich ostenta, entre suas vrias nuances de significado, tambm uma na qual coincide com o seu oposto, unheimlich. O que heimlich vem a ser unheim-lich; cf. o exemplo de Gutzkow: Ns chamamos a isso heimlich, vocs, unheimlich. Somos lembrados de que o termo heimlich no unvoco, mas pertence a dois grupos de ideias que, no sendo opostos, so alheios um ao outro: o do que familiar, aconchegado, e do que escondido, mantido oculto. Unheimlich seria normalmente usado como antnimo do primeiro significado, no do segundo. Sanders nada nos diz sobre uma possvel relao gentica entre os dois significados. Nossa ateno atrada, de outro lado, por uma observao de Schelling, que traz algo inteiramente novo, para ns inesperado. Unheimlich seria tudo o que deveria permanecer secreto, oculto, mas apareceu. Um parte das dvidas assim despertadas removida pelos dados que nos oferece o Dicionrio alemo, de Jacob e Wilhelm Grimm (Leipzig, 1877, iv/2, pp. 874 ss):
Heimlich; adj. e adv. vernaculus, occultus; meio-alto-alemo heimelch, heimlch. P. 874: em sentido algo diferente: Sinto-me heimlich, bem, sem medo [] b) heimlich tambm o local livre de fantasmas [] P. 875: ) familiar; amvel, confiante.

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4. a partir de heimatlich, huslich [da terra natal, domstico] desenvolve-se o conceito de algo subtrado a olhos estranhos, oculto, secreto, conceito que se forma em variadas relaes [] P. 876: esquerda do lago Acha-se um prado heimlich no bosque Schiller, Guilherme Tell, i, 4. [] de modo livre, e incomum no uso moderno da lngua [] heimlich agregado a um verbo expressando ocultamento: Ele me oculta heimlich em sua tenda, Salmos, 27, 5. ([] locais heimlich do corpo humano, pudenda [] E os que no morriam eram feridos em locais heimlich, 1 Sam. 5, 12 []) c) funcionrios que do conselhos importantes e sigilosos [geheim zu haltende] em assuntos de Estado chamam-se conselheiros secretos [heimliche rthe], sendo o adjetivo substitudo por geheim no uso atual: [] (Fara) nomeia-o (a Jos) o conselheiro secreto, Gn., 41, 45; P. 878: 6. heimlich para o conhecimento, mstico, alegrico: sentido heimlich, mysticus, divinus, occultus, figuratus. P. 878: em seguida heimlich outra coisa, algo subtrado ao conhecimento, inconsciente [] Mas heimlich tambm fechado, impenetrvel explorao: Voc no v? Eles no confiam em mim; temem o semblante heimlich de Friedlnder. Schiller, Wallensteins Lager, cena 2 9. O sentido de oculto, perigoso, que surge no nmero anterior, desenvolve-se ainda mais, de modo que heimlich recebe o significado que normalmente tem unheimlich (formado a partir de heimlich, 3b, col. 874): Sinto-me s vezes como um homem que vagueia na noite e acredita em fantasmas, cada canto, para ele, heimlich e horripilante. Klinger, Teatro, 3, 298.

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Portanto, heimlich uma palavra que desenvolve o seu significado na direo da ambiguidade, at afinal coincidir com o seu oposto. Unheimlich , de algum modo, uma espcie de heimlich. Mantenhamos esse resultado, ainda no muito bem esclarecido, juntamente com a definio do unheimlich feita por Schelling. O exame individual dos casos do unheimlich tornar compreensveis essas aluses.

II
Se agora passamos a examinar as pessoas e coisas, impresses, eventos e situaes que chegam a despertar em ns, com particular fora e nitidez, a sensao do inquietante, o primeiro requisito escolher um bom exemplo inicial. Jentsch ps em relevo, como caso privilegiado, a dvida de que um ser aparentemente animado esteja de fato vivo ou, inversamente, de que um objeto inanimado talvez esteja vivo, nisso invocando a impresso deixada por figuras de cera, autmatos e bonecos engenhosamente fabricados. Ele junta a isso o sentimento inquietante produzido pelo ataque epilptico e pelas manifestaes de loucura, por provocarem no espectador a suspeita de que processos automticos mecnicos podem se esconder por trs da imagem habitual que temos do ser vivo. Sem estarmos inteiramente convencidos dessa afirmao do autor, vamos partir dela em nossa investigao, pois logo depois ele nos lembra um escritor que, mais que nenhum outro, teve xito em produzir efeitos inquietantes. Um dos mais seguros artifcios para criar efeitos inquietantes ao contar uma histria, escreve Jentsch, consiste em deixar o leitor na incerteza de que determinada figura seja uma pessoa ou um autmato, e isso de modo que tal incerteza no ocupe o

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centro da sua ateno, para que ele no seja induzido a investigar a questo e esclarec-la, pois assim desapareceria o peculiar efeito emocional, como foi dito. Em seus contos fantsticos, E. T. A. Hoffmann valeu-se desta manobra psicolgica repetidamente e com sucesso. Essa observao, sem dvida correta, diz respeito sobretudo narrativa O Homem da Areia, dos Contos noturnos (terceiro volume da edio Grisebach das obras completas de Hoffmann), da qual saiu o personagem da boneca Olmpia, do primeiro ato da pera Contos de Hoffmann, de Offenbach. Mas devo dizer e espero que a maioria dos leitores da histria concordem que o tema da boneca aparentemente viva, Olmpia, no o nico nem o principal responsvel pelo efeito incomparavelmente inquietante da narrativa. Tambm no contribui para ele o fato de o prprio autor dar um ligeiro vis satrico ao episdio da boneca, usando-o para ridicularizar a superestimao do amor por parte do jovem. No centro da histria acha-se um outro elemento, que ademais lhe empresta o ttulo, e que sempre retorna nas passagens decisivas: o tema do Homem da Areia, que arranca os olhos das crianas. Essa histria fantstica tem incio com as recordaes de infncia do estudante Nathaniel, que, apesar de sua felicidade presente, no consegue afastar as lembranas ligadas morte misteriosa e terrvel de seu amado pai. Em certas noites, a me costumava mandar cedo as crianas para o leito, com a advertncia: O Homem da Areia vem a!; e, realmente, a cada vez o garoto ouvia os passos pesados de uma visita, que ocupava seu pai naquela noite. Quando perguntada sobre o Homem da Areia, a me negou depois a sua existncia, mas uma bab lhe deu informao mais concreta: um homem mau, que aparece quando as crianas no querem ir para a cama e joga punhados de areia nos olhos delas, e os olhos, eles pulam fora da cabea, sangrando. Ento ele os joga num saco e leva, na meia-lua, para alimentar os filhos, que esperam no ninho e tm bicos redondos como as corujas, e usam esses bicos para comer os olhos das crianas malcriadas.

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Embora o pequeno Nathaniel tivesse idade e entendimento bastante para rejeitar esses horrveis atributos dados figura do Homem da Areia, o medo* que sentia dele firmou-se. Decidiu verificar que aparncia tinha o Homem da Areia, e, numa noite em que novamente o aguardavam, escondeu-se no escritrio do pai. Re-conheceu ento no visitante o advogado Coppelius, uma pessoa repugnante, da qual as crianas costumavam fugir, quando ocasionalmente era convidado para o almoo, e identificou esse Coppelius como o temido Homem da Areia. O autor j nos deixa em dvida, no restante da cena, se estamos vendo o primeiro delrio do garoto possudo pelo medo ou um relato a ser tido como real no mundo da narrativa. O pai e o visitante se acham ocupados com um forno flamejante. O pequeno espio ouve Coppelius dizer: Olhos aqui, olhos aqui!, deixa escapar um grito e agarrado por Coppelius, que quer pr fragmentos de brasas em seus olhos, para jog-los ento no forno. O pai intercede pelos olhos do filho. A experincia termina com um profundo desmaio e uma prolongada doena. Quem decide por uma interpretao racionalista do Homem da Areia no deixar de reconhecer, nessa fantasia do garoto, a duradoura influncia daquela histria da bab. Em vez de gros de areia so fragmentos de brasas que devem ser aplicados aos olhos da criana, a fim de faz-los saltar. Por ocasio de outra visita do Homem da Areia, um ano depois, o pai morre, vitimado por uma exploso no escritrio; o advogado Coppelius desaparece sem deixar pistas. Agora estudante, Nathaniel acredita reconhecer essa figura horrorosa de sua infncia num tico italiano ambulante, Giuseppe Coppola, que na cidade universitria em que vive lhe oferece barmetros e, aps sua recusa, diz: Barmetro no, barmetro no? Tem tambm olho bonito, olho bonito!. O pavor do estudante mitigado quando se verifica que os tais olhos oferecidos so apenas inofensivos culos. Ele compra de Coppola binculos de bolso, e com eles observa o apartamento do professor Spalanzani, do outro lado da rua, onde v Olmpia, a bela, mas enigmaticamente silenciosa e imvel filha do professor. Logo se apaixona por ela violentamente, e esquece a garota prosaica

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e sensata de quem est noivo. Mas Olmpia um autmato, do qual Spalanzani fez as engrenagens e no qual Coppola o Homem da Areia inseriu os olhos. O estudante surge quando os dois mestres discutem por causa de sua obra; o tico leva a boneca de madeira, sem olhos, e o mecnico, Spalanzani, pega no cho os olhos ensanguentados de Olmpia e os joga ao peito de Nathaniel, dizendo que Coppola os roubara deste. Nathaniel tem um novo acesso de loucura, e em seu delrio se unem a reminiscncia da morte do pai e a impresso nova: Opa! Opa! Crculo de fogo! Crculo de fogo! Rode, crculo de fogo! Alegre! Alegre! Opa, bonequinha de madeira, bonequinha bonita, rode!. Com isso, lana-se sobre o professor, o pai de Olmpia, e tenta estrangul-lo. Vindo de uma longa e severa doena, Nathaniel parece enfim curado. Pensa em desposar a noiva que reencontrou. Certo dia, os dois esto passando pela cidade, na praa do mercado, sobre a qual a alta torre da prefeitura lana sua enorme sombra. A garota prope ao noivo subirem na torre, enquanto o seu irmo, que acompanha o casal, permanece embaixo. L em cima, a curiosa apario de algo que se agita na rua chama a ateno de Clara. Nathaniel observa essa coisa pelos binculos de Coppola, que estavam em seu bolso, novamente tomado pela loucura e, dizendo as palavras: Rode, bonequinha de madeira!, tenta lanar das alturas a garota. Chamado por seus gritos, o irmo a salva e corre com ela para baixo. L em cima o possesso grita, correndo de um lado para o outro: Rode, crculo de fogo!, palavras cuja origem conhecemos. Entre as pessoas que se juntam embaixo sobressai o advogado Coppelius, que subitamente reapareceu. Podemos supor que a viso de sua presena que fez irromper a loucura em Nathaniel. Alguns querem subir, para dominar o possesso, mas Coppelius3 ri: Esperem um pouco, logo ele desce por si. Nathaniel para de repente, nota Coppelius e, gritando agudamente: Sim! Olho bonito! Olho bonito!, joga-se por sobre o parapeito. Enquanto ele jaz sobre o pavimento da rua, a cabea esmagada, o Homem da Areia desaparece na multido.

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Essa breve sntese no deixar dvida de que o sentimento do inquietante liga-se diretamente figura do Homem da Areia, ou seja, ideia de ter os prprios olhos roubados, e de que uma incerteza intelectual, como a concebe Jentsch, no tem relao alguma com esse efeito. A dvida quanto natureza animada ou inanimada, admissvel no caso da boneca Olmpia, no importa nesse exemplo mais forte do inquietante. certo que no incio o escritor produz em ns uma espcie de incerteza, no nos permitindo saber, claro que deliberadamente, se est nos levando ao mundo real ou a um mundo fantstico qualquer. Ele tem, notoriamente, o direito de fazer ambas as coisas, e se escolhe para cenrio da narrao, por exemplo, um mundo povoado de espritos, demnios e fantasmas, como faz Shakespeare em Hamlet, em Macbeth e, num sentido diverso, em A tempestade e Sonho de uma noite de vero, temos de ceder e tratar como uma realidade o mundo por ele pressuposto, enquanto nos colocarmos em suas mos. Mas no curso da histria de Hoffmann desaparece tal dvida, notamos que o autor quer fazer com que ns mesmos olhemos atravs dos culos ou binculos do demonaco tico, e que ele prprio talvez tenha usado pessoalmente um tal instrumento. Pois a concluso da narrativa deixa claro que o tico Coppola realmente o advogado Coppelius e, portanto, tambm o Homem da Areia. Aqui j no entra em considerao uma incerteza intelectual: sabemos agora que no nos querem apresentar as fantasias de um louco, por trs das quais podemos reconhecer, com superioridade racionalista, as coisas tais como elas so mas esse esclarecimento no reduziu em nada a impresso do inquietante. Assim, a noo de incerteza intelectual no nos ajuda a compreender esse efeito inquietante. A experincia psicanaltica nos diz, por outro lado, que o medo de ferir ou perder os olhos uma terrvel angstia infantil. Muitos adultos a conservam e, mais que qualquer outra leso fsica, temem a leso ocular. No h o costume de dizer que uma pessoa cuida de algo como a menina de seus olhos? O

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estudo dos sonhos, das fantasias e dos mitos nos ensinou que o medo em relao aos olhos, o medo de ficar cego, frequentemente um substituto para o medo da castrao. O ato de cegar a si mesmo, do mtico criminoso dipo, apenas uma forma atenuada do castigo da castrao, o nico que lhe seria apropriado, conforme a lei de Talio. Pode-se procurar rejeitar, pensando de maneira racionalista, a derivao do medo relacionado aos olhos do medo da castrao; acha-se compreensvel que um rgo precioso como os olhos seja guardado por um medo correspondentemente enorme, que por trs do medo da castrao no haja segredo profundo nem significado diverso. Mas assim no se leva em conta a relao substitutiva entre olho e membro viril, manifestada em sonhos, fantasias e mitos, e no se pode contrariar a impresso de que um sentimento bastante forte e obscuro dirige-se precisamente contra a ameaa de perder o membro sexual, e de que apenas esse sentimento confere ressonncia ideia da perda de outros rgos. Qualquer outra dvida desaparece quando nos inteiramos, nas anlises de pacientes neurticos, dos detalhes do complexo da castrao,* e conhecemos o enorme papel que ele tem em suas vidas psquicas. No aconselharia a um opositor da concepo psicanaltica evocar justamente essa histria de Hoffmann para sustentar a afirmao de que o medo relativo aos olhos algo independente do complexo da castrao. Pois por que esse medo a colocado em relao ntima com a morte do pai? Por que o Homem da Areia sempre surge para perturbar o amor? Ele separa o infeliz estudante de sua noiva e de seu melhor amigo, que o irmo daquela; ele destri seu segundo objeto de amor, a bela boneca Olmpia, e leva o prprio estudante ao suicdio, quando iminente a sua feliz unio com Clara, aps tla reconquistado. Esses e outros traos da narrativa parecem arbitrrios e sem sentido, quando rejeitado o nexo entre o medo relativo aos olhos e a castrao, e tornam-se plenos de significado ao substituirmos o Homem da Areia pelo pai temido, de cujas mos se espera que venha a castrao.4

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Ento ousaremos referir o elemento inquietante do Homem da Areia angstia do complexo infantil de castrao. Mas, surgindo a ideia de recorrer a semelhante fator infantil para [explicar] a gnese do sentimento inquietante, somos impelidos a considerar a mesma derivao para outros exemplos do inquietante. No Homem da Areia tambm se acha o tema da boneca aparentemente viva, enfatizado por Jentsch. Segundo esse autor, uma condio particularmente favorvel para a gerao de sentimentos inquietantes ocorre quando despertada uma incerteza intelectual de que algo seja vivo ou inanimado, e quando vai muito longe a parecena do inanimado com o vivo. Naturalmente, no caso das bonecas no estamos longe do mundo infantil. Lembramo-nos de que, na idade em que comea a brincar, a criana no distingue claramente entre objetos vivos e inanimados, e gosta de tratar sua boneca como um ser vivo. J ouvi mesmo, de uma paciente, que ainda aos oito anos de idade ela estava certa de que suas bonecas adquiririam vida se as olhasse de determinada forma, o mais intensamente possvel. Tambm aqui, portanto, fcil verificar o elemento infantil; mas, curiosamente, no caso do Homem da Areia vimos o despertar de um velho medo infantil, e no da boneca animada no se pode falar de angstia; a garota no receava a animao de suas bonecas, talvez as desejasse. A fonte do sentimento inquietante no seria, aqui, uma angstia infantil, mas um desejo infantil ou to somente uma crena infantil. Isso parece uma contradio; possivelmente apenas uma complexidade, que depois talvez seja til nossa compreenso. E. T. A. Hoffmann o inigualvel mestre do inquietante na literatura. Seu romance O elixir do diabo traz toda uma srie de temas a que se pode atribuir o efeito inquietante da histria. O contedo do livro demasiado rico e intrincado para que tentemos resumi-lo. No final, quando o leitor informado dos pressupostos da ao, que at ento lhe foram ocultados, o que da resulta no o esclarecimento, mas uma total perplexidade para o leitor. O autor acumulou demasiadas coisas semelhantes; isso no afeta a impresso do todo, mas

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talvez a compreenso dele. Temos de contentarmo-nos em extrair os mais notveis entre os temas de efeito inquietante, para investigar se tambm eles podem ser derivados de fontes infantis. So os do ssia ou duplo, em todas as suas gradaes e desenvolvimentos; isto , o surgimento de pessoas que, pela aparncia igual, devem ser consideradas idnticas, a intensificao desse vnculo pela passagem imediata de processos psquicos de uma para a outra pessoa o que chamaramos de telepatia , de modo que uma possui tambm o saber, os sentimentos e as vivncias da outra; a identificao com uma outra pessoa, de modo a equivocar-se quanto ao prprio Eu ou colocar um outro Eu no lugar dele, ou seja, duplicao, diviso e permutao do Eu e, enfim, o constante retorno do mesmo, a repetio dos mesmos traos faciais, caracteres, vicissitudes, atos criminosos, e at de nomes, por vrias geraes sucessivas. O tema do duplo foi minuciosamente estudado por Otto Rank, num trabalho com esse ttulo.5 Ali so investigadas as relaes do duplo com a imagem no espelho e a sombra, com o esprito protetor, a crena na alma e o temor da morte, mas tambm lanada viva luz sobre a surpreendente evoluo do tema. Pois o duplo foi originalmente uma garantia contra o desaparecimento do Eu, um enrgico desmentido ao poder da morte (Rank), e a alma imortal foi provavelmente o primeiro duplo do corpo. A criao de um tal desdobramento para defender-se da aniquilao tem uma contrapartida na linguagem dos sonhos, que gosta de exprimir a castrao atravs da duplicao ou multiplicao do smbolo genital. Na cultura do antigo Egito, ela impulsionou a arte de construir uma imagem do morto em material duradouro. Mas essas concepes surgiram no terreno do ilimitado amor a si prprio, do narcisismo primrio, que domina tanto a vida psquica da criana como a do homem primitivo, e, com a superao dessa fase, o duplo tem seu sinal invertido: de garantia de sobrevivncia passa a inquietante mensageiro da morte. A ideia do duplo no desaparece necessariamente com esse narcisismo inicial, pois pode adquirir novo teor dos estgios de desenvolvimento posteriores

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da libido. No Eu forma-se lentamente uma instncia especial, que pode contrapor-se ao resto do Eu, que serve auto-observao e autocrtica, que faz o trabalho da censura psquica e torna-se familiar nossa conscincia [Bewutsein] como conscincia [Gewissen].* No caso patolgico do delrio de estar sendo observado, ela torna-se isolada, dissociada do Eu, discernvel para o mdico. O fato de que exista uma instncia assim, que pode tratar o restante do Eu como um objeto, isto , de que o ser humano seja capaz de auto-observao, torna possvel dotar de um novo teor a velha concepo do duplo e atribuir-lhe vrias coisas, principalmente aquilo que a autocrtica v como pertencente ao superado narcisismo dos primrdios.6 No apenas esse contedo repugnante para a crtica do Eu pode ser incorporado ao duplo, mas tambm todas as possibilidades no realizadas de configurao do destino, a que a fantasia ainda se apega, e todas as tendncias do Eu que no puderam se impor devido a circunstncias desfavorveis, assim como todas as decises volitivas coartadas, que suscitaram a iluso do livre-arbtrio.7 No entanto, aps assim considerar a motivao manifesta da figura do duplo, somos obrigados a admitir que nada disso nos torna mais compreensvel o elevado grau de inquietante estranheza que lhe prprio, e nosso conhecimento dos processos psquicos patolgicos nos leva a acrescentar que nada, nesse material, poderia explicar o esforo defensivo que o projeta para fora do Eu como algo estranho. O carter do inquietante pode proceder apenas do fato de o duplo ser criao de um tempo remoto e superado, em que tinha um significado mais amigo. O duplo tornou-se algo terrvel, tal como os deuses tornam-se demnios aps o declnio de sua religio (Heine, Die Gtter im Exil [Os deuses no exlio]). fcil apreciar, seguindo o modelo do tema do duplo, os outros distrbios do Eu explorados por Hoffmann. So um recuo a determinadas fases da evoluo do sentimento do Eu, uma regresso a um tempo em que o Eu ainda no se delimitava nitidamente em relao ao mundo externo e aos outros.

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Creio que esses temas concorrem para a impresso do inquietante, embora seja difcil isolar a parte que tm nessa impresso. O fator da repetio do mesmo pode no ser admitido por todos como fonte do sentimento inquietante. Segundo observei, indubitvel que, em determinadas condies e juntamente com certas circunstncias, ele provoca um tal sentimento, que tambm recorda o desamparo de alguns estados onricos. Em certa ocasio, ao andar pelas ruas desconhecidas e ermas de uma pequena cidade italiana, cheguei a um lugar que no me deixou em dvida quanto ao seu carter. Havia apenas mulheres maquiadas nas janelas das pequenas casas, e apressei-me em virar no cruzamento seguinte para abandonar aquela rua. Mas, depois de vagar sem orientao por algum tempo, encontrei-me novamente ali, onde comeava a chamar a ateno, e meu apressado afastamento s teve o resultado de que, por um novo rodeio, ca pela terceira vez no mesmo local. Ento fui tomado por um sentimento que posso qualificar apenas de inquietante, e fiquei contente quando, tendo renunciado a outras exploraes, vi-me novamente na piazza de que havia partido antes. Outras situaes, que tm em comum com esta o retorno no intencionado e dela diferem radicalmente em outros pontos, tambm resultam na mesma sensao de desamparo e inquietude. Por exemplo, se nos perdemos numa floresta, talvez surpreendidos pela nvoa, e, apesar de todos os esforos em achar um caminho conhecido ou demarcado, sempre retornamos a um mesmo local, caracterizado por certa formao. Ou quando, ao andar num aposento escuro e desconhecido, procura da sada ou do interruptor de luz, batemo-nos pela ensima vez contra um mvel algo que Mark Twain, porm, exagerando grotescamente, transformou numa situao de irresistvel comicidade. Tambm com outra srie de experincias notamos, sem dificuldade, que apenas o fator da repetio no deliberada torna inquietante o que ordinariamente inofensivo, e impe-nos a ideia de algo fatal, inelutvel, quando normalmente falaramos apenas de acaso. De modo que no faz diferena se, deixando o casaco no guarda-roupa de um teatro, por exemplo, recebemos um

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carto com determinado nmero 62, digamos , ou se, embarcando num navio, vemos que a nossa cabine tem esse nmero. Mas a impresso muda se os dois eventos, irrelevantes em si, sucedem um aps o outro e deparamos com o nmero 62 vrias vezes no mesmo dia, se observamos que tudo o que numerado endereos, quarto de hotel, vago de trem etc. apresenta de novo esses algarismos, ou pelo menos uma numerao que os contm. Achamos isso inquietante, e quem no for impermevel s tentaes da superstio se inclinar a atribuir um significado secreto a esse obstinado retorno de um nmero, a ver nisso, por exemplo, uma indicao dos anos de vida que lhe cabem. Ou se algum est ocupado com as obras do grande fisiologista H. Hering, e recebe cartas de duas pessoas com esse nome no espao de poucos dias, quando at ento jamais lidou com gente que tivesse tal nome. Um engenhoso cientista procurou, recentemente, subordinar os eventos desse tipo a certas leis, o que anularia a impresso de inquietante. No ouso decidir se foi bem-sucedido.8 Como o efeito inquietante do retorno do mesmo pode remontar vida psquica infantil algo que posso apenas mencionar aqui, indicando para isso uma exposio detalhada, j pronta, realizada em outro contexto.* Pois no inconsciente psquico nota-se a primazia de uma compulso de repetio vinda dos impulsos instintuais, provavelmente ligada ntima natureza dos instintos mesmos, e forte o suficiente para sobrepor-se ao princpio do prazer, que confere a determinados aspectos da psique um carter demonaco, manifesta-se claramente ainda nas tendncias do beb e domina parte do transcurso da psicanlise do neurtico. As consideraes anteriores nos levam a crer que ser percebido como inquietante aquilo que pode lembrar essa compulso de repetio interior. Mas parece-me que j tempo de abandonar essa questo, difcil de julgar, em todo caso, e procurar casos indiscutveis do inquietante, cuja anlise nos autorize uma deciso final sobre a validade de nossa hiptese.

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No Anel de Polcrates,** o anfitrio se afasta com horror de seu hspede, porque observa que todo desejo do amigo logo satisfeito, todo problema imediatamente solucionado pelo destino. O hspede tornou-se inquietante para ele. A explicao que ele prprio fornece, de que algum demasiado feliz deve recear a inveja dos deuses, parece-nos ainda obscura, tem o sentido mitologicamente encoberto. Tomemos um outro exemplo, retirado de condies mais simples. Na histria clnica de um neurtico obsessivo,* contei que o doente havia feito um tratamento hidroterpico, com o qual melhorou bastante. Mas ele foi inteligente ao no atribuir o sucesso fora curativa da gua, e sim posio de seu quarto, que era vizinho ao alojamento de uma amvel enfermeira. Quando voltou quele estabelecimento, pediu o mesmo quarto onde ficara na primeira vez, mas soube que j estava ocupado por um senhor idoso, e exprimiu seu descontentamento com as seguintes palavras: Que ele tenha um ataque!. Duas semanas depois, o senhor realmente sofreu um ataque. Para meu paciente, essa foi uma experincia inquietante. A impresso do inquietante seria ainda mais forte se o tempo decorrido entre aquela manifestao e o incidente fosse menor, ou se o paciente pudesse relatar numerosas experincias iguais. Na verdade, no lhe foi difcil encontrar confirmaes desse tipo, e todos os neurticos obsessivos que estudei podiam relatar coisas anlogas de si mesmos. No se espantavam em sempre deparar com uma pessoa na qual talvez aps um longo intervalo tinham acabado de pensar. Costumavam receber, pela manh, carta de um determinado amigo, quando na noite anterior haviam dito que dele no recebiam notcias h bastante tempo; e, sobretudo, era raro que sucedessem casos de morte ou acidente que pouco antes no lhes tivessem passado pela cabea. Costumavam referir-se a tal situao de maneira bem modesta, dizendo ter pressentimentos que em geral mostravam-se corretos. Uma das mais inquietantes e difundidas formas de superstio o medo do mau-olhado, que foi estudado a fundo por S. Seligmann, um oftalmologista de Hamburgo.9 A fonte desse medo parece ser conhecida. Quem possui algo

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valioso, porm frgil, receia a inveja dos outros, projetando sobre eles a inveja que sentiria no caso inverso. Tais impulsos so revelados pelo olhar, mesmo quando tm negada a expresso em palavras, e quando algum se destaca por caractersticas evidentes, sobretudo de natureza indesejada, acredita-se que sua inveja alcanar particular intensidade e ser convertida em ao. Teme-se, portanto, uma secreta inteno de prejudicar, e supe-se, por determinados indcios, que esse propsito tenha fora para ser levado a efeito. Esses ltimos exemplos do inquietante relacionam-se ao princpio que, recorrendo expresso de um paciente, chamei de onipotncia do pensamento. Agora j no podemos ignorar em que terreno nos achamos. A anlise de casos do inquietante nos levou antiga concepo do animismo, que se caracterizava por preencher o mundo com espritos humanos, pela superestimao narcsica dos prprios processos psquicos, a onipotncia dos pensamentos e a tcnica da magia, que nela se baseia, a atribuio de poderes mgicos cuidadosamente graduados a pessoas e coisas estranhas (mana), e tambm por todas as criaes com que o ilimitado narcisismo daquela etapa de desenvolvimento defendia-se da inequvoca objeo da realidade. Parece que todos ns, em nossa evoluo individual, passamos por uma fase correspondente a esse animismo dos primitivos, que em nenhum de ns ela transcorreu sem deixar vestgios e traos ainda capazes de manifestao, e que tudo o que hoje nos parece inquietante preenche a condio de tocar nesses restos de atividade psquica animista e estimular sua manifestao.10 Este o lugar para duas observaes que conteriam a essncia desta pequena investigao. Primeiro, se a teoria psicanaltica est correta ao dizer que todo afeto de um impulso emocional, no importando sua espcie, transformado em angstia pela represso, tem de haver um grupo, entre os casos angustiantes, em que se pode mostrar que o elemento angustiante algo reprimido que retorna. Tal espcie de coisa angustiante seria justamente o inquietante, e nisso no deve importar se originalmente era ele prprio angustiante ou carregado de outro afeto. Segundo, se tal for realmente a natureza

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secreta do inquietante, compreendemos que o uso da linguagem faa o heimlich converter-se no seu oposto, o unheimlich (p. 340), pois esse unheimlich no realmente algo novo ou alheio, mas algo h muito familiar psique, que apenas mediante o processo da represso alheou-se dela. O vnculo com a represso tambm nos esclarece agora a definio de Schelling, segundo a qual o inquietante algo que deveria permanecer oculto, mas apareceu. Falta-nos apenas aplicar essa percepo que adquirimos explicao de alguns outros casos do inquietante. Para muitas pessoas extremamente inquietante tudo o que se relaciona com a morte, com cadveres e com o retorno dos mortos. J vimos que em algumas lnguas modernas a nossa expresso uma casa unheimlich pode ser vertida apenas por uma casa mal-assombrada. Poderamos ter iniciado nossa indagao com esse exemplo de Unheimlichkeit, talvez o mais forte de todos, mas no o fizemos porque nele o inquietante est muito mesclado ao horripilante, e em parte por ele coberto. Mas em nenhum outro mbito nossos pensamentos e sentimentos mudaram to pouco desde os primrdios, o arcaico foi to bem conservado sob uma fina pelcula, como em nossa relao com a morte. Dois fatores contribuem para essa imobilidade: a fora de nossas reaes emotivas originais e a incerteza de nosso conhecimento cientfico. Nossa biologia ainda no pde decidir se a morte o destino necessrio de todo ser vivo ou apenas um incidente regular, mas talvez evitvel, dentro da vida. certo que a frase Todos os homens so mortais vem apresentada, nos manuais de lgica, como exemplo de proposio universal, mas para nenhuma pessoa ela evidente, e hoje, como outrora, nosso inconsciente no tem lugar para a ideia da prpria mortalidade. As religies insistem em negar importncia ao fato indiscutvel da morte individual e fazer prosseguir a existncia alm da vida; os poderes seculares no acreditam poder conservar a ordem moral entre os vivos, se for preciso renunciar a outra vida que compense esta; em nossas grandes cidades anunciam-se palestras que devem ensinar como

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estabelecer contato com as almas dos mortos, e inegvel que alguns dos melhores e mais finos pensadores, entre os nossos homens de cincia, acharam, sobretudo no fim de sua prpria vida, que tal comunicao no impossvel. Se quase todos ns ainda pensamos como os primitivos nesse ponto, no de surpreender que o primitivo medo dos mortos ainda seja to forte dentro de ns, e esteja pronto para manifestar-se quando h alguma solicitao. Provavelmente ele possui ainda o velho sentido de que o morto tornou-se inimigo do que sobrevive e pretende lev-lo consigo para partilhar sua nova existncia. Considerando a imutabilidade dessa postura ante a morte, poderamos antes perguntar para onde foi a represso, condio necessria para que o primitivo retorne como algo inquietante. Mas ela tambm subsiste; oficialmente, as chamadas pessoas cultas no mais creem que os mortos venham a aparecer como espritos, ligam o seu surgimento a condies remotas e raramente concretizadas, e a postura emocional ante a morte, originalmente bastante equvoca e ambivalente, abrandou-se para as camadas superiores da vida psquica, dando lugar ao inequvoco sentimento da piedade.11 Restam apenas algumas coisas a acrescentar, pois com o animismo, a magia e feitiaria, a onipotncia dos pensamentos, a relao com a morte, a repetio no intencional e o complexo da castrao ns praticamente esgotamos os fatores que transformam algo amedrontador em inquietante. Tambm dizemos que uma pessoa viva inquietante, e o fazemos quando lhe atribumos ms intenes. No basta isso, porm; preciso igualmente que essas intenes de nos prejudicar se realizem com a ajuda de foras especiais. Um bom exemplo disso o gettatore,* essa inquietante figura da superstio latina, que Albrecht Schaeffer, com intuio potica e profunda compreenso psicanaltica, converteu em personagem simptico no livro Josef Montfort. Mas com essas foras secretas nos encontramos de novo no terreno do animismo. o pressentimento de tais poderes ocultos que faz Mefistfeles to inquietante para a piedosa Gretchen:

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Ela sente que sou um gnio, sem dvida, E talvez at mesmo o Diabo.** O efeito inquietante da epilepsia e da loucura tem a mesma origem. Os leigos veem nelas a manifestao de foras que no suspeitavam existir no seu prximo, mas que sentem obscuramente mover-se em cantos remotos de sua prpria personalidade. De modo consequente e psicologicamente quase correto, a Idade Mdia atribuiu todas essas manifestaes patolgicas ao de demnios. E no me surpreenderia se a psicanlise, ocupando-se em desvendar tais foras secretas, por isso mesmo se tornasse inquietante para muitas pessoas. Num caso em que consegui embora no rapidamente a recuperao de uma moa que h muitos anos estava doente, eu prprio escutei isso da me da paciente, bastante tempo depois. Membros seccionados, uma cabea cortada, uma mo separada do brao, como numa histria de Hauff, ps que danam sozinhos, como no mencionado livro de Schaeffer, tm algo de extremamente inquietante, sobretudo quando dotados de ao independente, como no ltimo exemplo. J sabemos que essa Unheimlichkeit vem da proximidade ao complexo de castrao. Para algumas pessoas, a ideia de ser enterrada viva por engano a mais inquietante de todas. Mas a psicanlise nos ensina que essa apavorante fantasia apenas a transformao de uma outra, que originalmente nada tinha de pavorosa, e era mesmo sustentada por uma certa lascvia: a fantasia de viver no ventre materno. Faamos ainda uma considerao de natureza geral, que a rigor j se inclui no que dissemos sobre o animismo e os superados modos de operao do aparelho psquico, mas que me parece digna de uma nfase especial: que o efeito inquietante facil e frequentemente atingido quando a fronteira entre fantasia e realidade apagada, quando nos vem ao encontro algo real que at ento vamos como fantstico, quando um smbolo toma a funo e o significado plenos do simbolizado, e assim por diante. Nisso baseia-se boa parte da

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Unheimlichkeit inerente s prticas mgicas. O que h de infantil nelas, que tambm governa a vida psquica dos neurticos, a excessiva nfase na realidade psquica, em comparao com a material, um trao que se vincula onipotncia do pensamento. Durante o isolamento da Grande Guerra, caiu-me nas mos um nmero da revista inglesa Strand, no qual, em meio a artigos um tanto suprfluos, li um conto sobre um casal jovem que se muda para um apartamento mobiliado em que se acha uma mesa de forma peculiar, com crocodilos esculpidos na madeira. Ao anoitecer, um odor insuportvel e caracterstico espalha-se pela casa, as pessoas tropeam em algo no escuro, acreditam ver algo indefinvel deslizando pela escada; em suma, d-se a entender que, com a presena da mesa, crocodilos fantasmas assombram a casa, que os monstros de madeira adquirem vida no escuro, ou algo assim. Era uma histria ingnua, mas o efeito inquietante que produzia era notvel. Concluindo essa reunio de exemplos certamente ainda incompleta devo mencionar uma observao da prtica psicanaltica, que, se no se assenta numa fortuita coincidncia, traz uma bela confirmao de nossa teoria do inquietante. Com frequncia, homens neurticos declaram que o genital feminino algo inquietante para eles. Mas esse unheimlich apenas a entrada do antigo lar [Heimat] da criatura humana, do local que cada um de ns habitou uma vez, em primeiro lugar. Amor nostalgia do lar [Liebe ist Heimweh], diz uma frase espirituosa, e quando, num sonho, pensamos de um local ou uma paisagem: Conheo isto, j estive aqui, a interpretao pode substitu-lo pelo genital ou o ventre da me. O inquietante [unheimlich] , tambm nesse caso, o que foi outrora familiar [heimisch], velho conhecido. O sufixo un, nessa palavra, a marca da represso.

III

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J durante a leitura das pginas precedentes tero surgido dvidas no leitor, s quais devemos agora permitir que se juntem e tenham expresso. Pode ser correto que o unheimlich seja o heimlich-heimisch [oculto-familiar] que experimentou uma represso e dela retornou, e que tudo inquietante satisfaa tal condio. Mas o enigma do inquietante no parece resolver-se com essa seleo do material. Evidentemente a nossa proposio no pode ser invertida. Nem tudo que lembra impulsos instintuais reprimidos e modos de pensar superados da pr-histria individual e dos povos inquietante por causa disso. Tambm no ignoramos que, para quase cada exemplo que deveria demonstrar nossa tese, pode-se achar outro anlogo, que o contradiz. Assim, no conto Histria da mo amputada, de Hauff, a mo cortada tem efeito certamente inquietante, algo que relacionamos ao complexo da castrao. Mas na narrativa que Herdoto faz do tesouro de Rampsinito, em que a princesa tenta segurar a mo do ladro mestre e este lhe deixa a mo amputada de seu irmo, os leitores provavelmente julgaro, tal como eu, que isso no provoca nenhum efeito inquietante. No Anel de Polcrates, a pronta satisfao de desejos certamente nos parece to inquietante como ao rei do Egito. Mas os nossos contos tradicionais pululam de satisfaes imediatas dos desejos, e o inquietante no est presente neles. No conto dos trs desejos, o cheiro saboroso de uma salsicha faz uma mulher dizer que gostaria de uma assim. De imediato esta surge no seu prato. Aborrecido com a precipitao da mulher, o marido deseja que a salsicha lhe fique pendurada no nariz. Eis que ela lhe pende ento do nariz. Isto pode impressionar, mas no minimamente inquietante. As fbulas colocam-se abertamente na posio animista da onipotncia dos pensamentos e desejos, e eu no poderia mencionar uma fbula genuna em que algo inquietante sucedesse. Foi dito que extremamente inquietante quando coisas, imagens, bonecas inanimadas adquirem vida, mas nos contos de Andersen os utenslios domsticos, os mveis, o soldadinho de chumbo so animados, e

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nada est mais longe de ser inquietante. Tambm no sentimos como algo inquietante que a bela esttua de Pigmalio ganhe vida. Vimos que a morte aparente e a reanimao dos mortos so concepes bem inquietantes. Mas coisas assim tambm surgem habitualmente nas fbulas. Quem diria ser inquietante, por exemplo, que Branca de Neve abra novamente os olhos? Tambm o despertar dos mortos em histrias milagrosas, como no Novo Testamento, provoca sentimentos que nada tm de inquietante. O retorno no intencional da mesma coisa, que nos produziu efeitos indubitavelmente inquietantes, presta-se a outros muito diferentes numa srie de casos. J mostramos um exemplo em que foi usado para evocar o sentimento do cmico, e casos assim podem ser multiplicados. Outras vezes age como reforo etc. Alm disso, de onde procede a Unheimlichkeit do silncio, da solido, da escurido? Esses fatores no remetem ao papel do perigo na gnese do inquietante, embora sejam as mesmas condies em que vemos as crianas manifestarem mais frequentemente angstia? E podemos de fato negligenciar o fator da incerteza intelectual, havendo admitido sua importncia no carter inquietante da morte? Ento devemos estar prontos a aceitar que intervenham, para que surja o sentimento inquietante, outras condies alm das mencionadas, relativas ao contedo. Poderamos dizer que com essas primeiras constataes acaba o interesse psicanaltico no problema do inquietante, e o resto solicita provavelmente uma indagao esttica. Mas com isso abriramos as portas para a dvida acerca do valor que pode reivindicar nossa concepo da origem do inquietante no familiar [heimisch] reprimido. Uma observao talvez nos aponte o caminho para a resoluo dessas incertezas. Quase todos os exemplos que contrariam nossas expectativas foram tirados do mbito da fico, da literatura. Isso nos convida a estabelecer uma distino entre o inquietante que vivenciado e aquele que apenas imaginado, ou sobre o qual se l.

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O inquietante que se vivencia depende de condies muito mais simples, mas abrange casos muito menos numerosos. Creio que ele se enquadra plenamente em nossa tentativa de soluo, que sempre remonta a algo reprimido, h muito tempo conhecido. Tambm aqui, no entanto, deve-se fazer uma relevante e psicologicamente significativa diferenciao no material, que perceberemos melhor tomando exemplos apropriados. Consideremos o inquietante da onipotncia dos pensamentos, da imediata satisfao de desejos, das foras ocultas nocivas, do retorno dos mortos. inequvoca, nesses casos, a condio para que surja o sentimento do inquietante. Ns ou nossos ancestrais primitivos j tomamos essas possibilidades por realidades, estvamos convencidos de que esses eventos sucediam. Hoje no mais acreditamos neles, superamos tais formas de pensamento, mas no nos sentimos inteiramente seguros dessas novas convices, as velhas ainda subsistem dentro de ns, espreita de confirmao. Quando acontece algo em nossa vida que parece trazer alguma confirmao s velhas convices abandonadas, temos a sensao do inquietante, que pode ser complementada pelo seguinte julgamento: Ento verdade que podemos matar uma outra pessoa com o simples desejo, que os mortos continuam a viver e aparecem no local de suas atividades anteriores!, e assim por diante. Quem, pelo contrrio, livrouse de forma radical e definitiva dessas convices animistas, ignora o inquietante dessa espcie. A mais notvel concordncia entre desejo e satisfao, a mais enigmtica repetio de experincias similares no mesmo lugar ou na mesma data, as mais enganadoras vises e os mais suspeitos rudos no o confundiro, no lhe suscitaro um medo que se possa designar como medo do inquietante. Trata-se puramente de algo relativo prova da realidade, de uma questo da realidade material.12 diferente quando o inquietante procede de complexos infantis reprimidos, do complexo da castrao, da fantasia do ventre materno etc., mas as vivncias reais que despertam esse tipo de sentimento inquietante no so muito frequentes. O inquietante das vivncias pertence, em geral, ao primeiro

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grupo; para a teoria, no entanto, a diferenciao dos dois muito importante. No inquietante oriundo de complexos infantis no consideramos absolutamente a questo da realidade material, cujo lugar tomado pela realidade psquica. Trata-se da efetiva represso de um contedo e do retorno do reprimido, no de uma suspenso da crena na realidade desse contedo. Poderamos dizer que num caso foi reprimido um certo contedo ideativo, e no outro, a crena na sua realidade (material). Mas essa ltima formulao provavelmente amplia o uso do termo represso alm de sua fronteira legtima. Mais correto levarmos em conta uma diferena psicolgica que a se pode verificar, dizendo que a condio em que se acham as crenas animistas do homem civilizado a de serem em maior ou menor grau superadas. Ento a nossa concluso seria esta: o inquietante das vivncias produz-se quando complexos infantis reprimidos so novamente avivados, ou quando crenas primitivas superadas parecem novamente confirmadas. Por fim, no devemos deixar que o gosto por solues escorreitas e exposies transparentes nos impea de admitir que nem sempre podem ser claramente diferenciados os dois tipos de inquietante das vivncias aqui estabelecidos. Quando refletimos que as convices primitivas relacionam-se aos complexos infantis do modo mais ntimo, neles de fato se enraizando, no nos surpreenderemos de que esses limites tendam a se apagar. O inquietante da fico da fantasia, da literatura merece, na verdade, uma discusso parte. Ele , sobretudo, bem mais amplo que o inquietante das vivncias, ele abrange todo este e ainda outras coisas, que no sucedem nas condies do vivenciar. O contraste entre reprimido e superado no pode ser transposto para o inquietante da literatura sem uma profunda modificao, pois o reino da fantasia tem, como premissa de sua validade, o fato de seu contedo no estar sujeito prova da realidade. O resultado, que soa paradoxal, que na literatura no inquietante muita coisa que o seria se ocorresse na vida real, e que nela existem, para obter efeitos inquietantes, muitas possibilidades que no se acham na vida.

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Entre as muitas liberdades do criador literrio est a de escolher a seu belprazer o mundo que apresenta, de modo que este coincida com a realidade que nos familiar ou dela se distancie de alguma forma. Ns o seguimos em qualquer dos dois casos. O mundo das fbulas, por exemplo, abandona o terreno da realidade desde o princpio e toma abertamente o partido das crenas animistas. Realizaes de desejos, foras ocultas, onipotncia dos pensamentos, animao de coisas inanimadas, que so to comuns nos contos de fadas, no podem ter influncia inquietante nesse caso, pois para que surja o sentimento inquietante necessrio, como sabemos, um conflito de julgamento sobre a possibilidade de aquilo superado e no mais digno de f ser mesmo real, uma questo simplesmente eliminada pelos pressupostos do mundo das fbulas. Ento os contos de fadas, que forneceram a maioria dos exemplos que contradizem nossa teoria do inquietante, ilustram a primeira parte do que dissemos, que no reino da fico deixa de ser inquietante muita coisa que o seria se ocorresse na vida. Em relao s fbulas h ainda outros fatores, que logo mencionaremos. Os escritores podem tambm criar um mundo que, embora menos fantstico que o das fbulas, diferencia-se do mundo real pela incluso de seres espirituais superiores, como demnios ou fantasmas de mortos. Toda a natureza inquietante que poderiam ter essas figuras desaparece ento, na medida em que se mantm os pressupostos dessa realidade potica. As almas do inferno de Dante ou os espritos que aparecem em Hamlet, Macbeth ou Jlio Csar, de Shakespeare, podem ser lgubres e terrveis, mas no so mais inquietantes, afinal, do que o mundo jovial dos deuses de Homero, por exemplo. Ns adequamos nosso julgamento s condies dessa realidade fingida pelo poeta, e tratamos espritos, almas e fantasmas como se fossem existncias legtimas, tal como ns prprios na realidade material. Tambm nesse caso a Unheimlichkeit excluda. A situao outra quando o escritor, aparentemente, move-se no mbito da realidade comum. Ento ele tambm aceita as condies todas que valem para

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a gnese da sensao inquietante nas vivncias reais, e tudo o que produz efeitos inquietantes na vida tambm os produz na obra literria. Mas nesse caso o escritor pode exacerbar e multiplicar o inquietante muito alm do que possvel nas vivncias, ao fazer sobrevir acontecimentos que jamais ou muito raramente encontramos na realidade. Ele como que denuncia a superstio que ainda abrigamos e acreditvamos superada, ele nos engana, ao prometernos a realidade comum e depois ultrapass-la. Ns reagimos a suas fices tal como reagiramos a nossas prprias vivncias; ao notarmos o engano, tarde demais, o autor atingiu seu propsito, mas afirmo que no alcanou pleno xito. Fica-nos um sentimento de insatisfao, uma espcie de desgosto pelo malogro tentado, como senti bem claramente aps a leitura de A profecia [Die Weissagung], de Schnitzler, e de outras histrias que flertam com o maravilhoso. Mas o escritor tem ainda um meio com o qual pode escapar a esse nosso protesto e, ao mesmo tempo, melhorar as condies para atingir seu propsito. Consiste em no nos deixar perceber, durante muito tempo, que premissas escolheu para o mundo por ele suposto, ou em retardar at o fim, com astcia e engenho, tal esclarecimento decisivo. No geral, porm, cumprese a o que enunciamos: a fico cria novas possibilidades de sensao inquietante, que no se acham na vida. A rigor, todas essas complicaes dizem respeito somente ao inquietante que se origina daquilo que foi superado. O inquietante que vem de complexos reprimidos mais resistente, e permanece to inquietante na literatura parte uma condio como nas vivncias. O outro inquietante, advindo do superado, mostra esse carter na vida e na obra que se situa no terreno da realidade material, mas pode perd-lo nas realidades fictcias, criadas pelo autor. evidente que essas consideraes no esgotam o tema das liberdades do escritor e dos privilgios da fico em evocar ou inibir a sensao do inquietante. Diante do vivenciado nos comportamos, em geral, de maneira uniformemente passiva, sucumbindo influncia do que sucede. Mas em relao ao escritor somos particularmente maleveis; por meio do estado de nimo em

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que nos coloca, das expectativas que em ns suscita, ele pode desviar nossos processos afetivos de uma direo e orient-los para outra, e pode frequentemente obter, do mesmo material, efeitos bem diversos. Tudo isso conhecido h bastante tempo e provavelmente foi examinado a fundo pelos especialistas em esttica. Atingimos esse mbito de pesquisa sem verdadeira inteno ao cedermos tentao de explicar por que certos exemplos contrariam nossa teoria sobre o inquietante. Retornemos, agora, a alguns desses exemplos. J nos perguntamos por que a mo cortada na histria do tesouro de Rampsinito no tem o efeito inquietante daquela do conto de Hauff. A questo parece adquirir mais importncia, agora que notamos a maior tenacidade do inquietante que provm de complexos reprimidos. A reposta no difcil. Na narrativa de Herdoto, atentamos mais para a astcia superior do ladro do que para os sentimentos da princesa. Ela bem pode ter experimentado a sensao do inquietante, e estamos dispostos a crer que tenha desmaiado, mas nada sentimos de inquietante, pois colocamo-nos no lugar do ladro, no no dela. Em O dilacerado [Der Zerrissene], uma farsa de Nestroy, outras circunstncias nos impedem a impresso do inquietante, quando o fugitivo, que se considera um assassino, v o suposto fantasma da vtima se erguer de cada alapo que abre, e exclama, desesperado: Eu matei somente um! Por que essa terrvel multiplicao?. Ns sabemos o que ocorreu antes da cena, no compartilhamos o erro do dilacerado, e, por isso, tem para ns um efeito irresistivelmente cmico aquilo que deve ser inquietante para ele. Mesmo um fantasma real, como o da histria de Oscar Wilde, O fantasma de Canterville, tem que abdicar de toda pretenso de inspirar ao menos pavor, quando o autor se diverte em ironiz-lo e deixar que trocem dele. De tal maneira, no mundo da fico, o efeito emocional pode ser independente do assunto escolhido. No mundo dos contos de fadas no devem ser despertados sentimentos de angstia, e tampouco sentimentos inquietantes. Isso compreendemos, e por isso ignoramos as ocasies em que seria possvel faz-lo.

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Quanto ao silncio, solido e escurido, tudo o que podemos dizer que so realmente os fatores a que se acha ligada a angstia infantil, que na maioria das pessoas nunca desaparece inteiramente. Esse problema foi abordado pela pesquisa psicanaltica em outro lugar.*

* "O inquietante": das Unheimliche. Por razes que ficaro evidentes no prprio texto, desne-

cessrio chamar a ateno do leitor para a insuficincia da traduo desse termo, que tambm o ttulo do ensaio. Limitemo-nos a registrar as solues adotadas em algumas verses estrangeiras deste ensaio (duas em espanhol, a da Biblioteca Nueva e a da Amorrortu, a italiana da Boringhieri, a francesa da Gallimard e a Standard inglesa): Lo siniestro, Lo ominoso, Il perturbante, L'inquitante tranget, The uncanny. A pronncia do termo alemo , aproximadamente, "unrrinmlir", sendo esse "r" final pronunciado como o "j" espanhol. 1 "Zur Psychologie des Unheimlichen", Psychiatrisch-neurolo-gische Wochenschrift [Semanrio Psiquitrico-Neurolgico], n. 22/23, 1906.
* Freud se refere, naturalmente, ao perodo da Primeira Guerra Mundial, que acabou no ano

anterior quele em que escreveu este ensaio. 2 Devo os extratos seguintes gentileza do dr. Theodor Reik.
* No original: Angst, que pode significar tanto "medo" como "angstia".

3 Sobre a procedncia do nome: coppella = crisol (as operaes qumicas que vitimaram o pai); coppo = cavidade ocular (segundo apontou a sra. Rank).
* "Complexo da castrao": Kastrationskomplex; ver nota p. 28.

4 A elaborao realizada pela fantasia do artista no embaralhou os elementos de forma tal que no possamos reconstruir a sua ordem original. Na histria da infncia, o pai e Coppelius representam os dois opostos em que a ambivalncia dividiu a imago paterna; um ameaa com a cegueira (a castrao), enquanto o outro, o pai bom, intercede pelos olhos do filho. A parte do complexo mais atingida pela represso, o desejo de morte dirigido ao pai ruim, acha representao na morte do pai bom, atribuda a Coppelius. A essa dupla de pais correspondero, no perodo em que estudante, o professor Spalanzani e o tico Coppola, o professor j sendo uma figura da srie paterna, e Coppola sendo percebido como idntico ao advogado Coppelius. Assim como antes trabalhavam juntos diante do forno, constroem juntos a boneca Olmpia;

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o professor tambm chamado de pai de Olmpia. Essa dupla colaborao revela-os como cises da imago paterna, ou seja, tanto o mecnico como o tico so o pai de Olmpia e tambm de Nathaniel. Na cena de horror infantil, Coppelius, aps resolver no cegar o menino, desatarraxou-lhe os braos e as pernas, isto , mexeu nele como um mecnico numa boneca. Esse trao peculiar, que extrapola a imagem que se tem do Homem da Areia, introduz um novo equivalente da castrao; mas ele tambm aponta para a identidade interior entre Coppelius e sua contrapartida futura, o mecnico Spalanzani, e prepara-nos para a interpretao de Olmpia. Essa boneca autmata no pode ser outra coisa que a materializao da postura feminina de Nathaniel ante seu pai na primeira infncia. Os pais dela Spalanzani e Coppola so apenas novas edies, reencarnaes da dupla de pais de Nathaniel; a frase de Spalanzani, incompreensvel de outro modo, segundo a qual os olhos de Nathaniel haviam sido roubados pelo tico (ver acima), para serem colocados na boneca, adquire ento significado, como prova da identidade entre Olmpia e Nathaniel. Olmpia , digamos, um complexo desprendido de Nathaniel, que se lhe defronta como uma pessoa; o domnio por esse complexo acha expresso no amor a Olmpia, absurdamente obsessivo. Podemos chamar de narcsico a esse amor, e compreendemos que quem a ele sucumbiu torne-se alheio ao objeto real de amor. A justeza psicolgica da noo de que o menino fixado ao pai pelo complexo da castrao vem a ser incapaz do amor mulher mostrada por numerosas anlises de doentes, cujo teor menos fantstico, mas quase to triste quanto a histria do estudante Nathaniel. E. T. A. Hoffmann foi filho de um casamento infeliz. Quando ele tinha trs anos de idade, seu pai abandonou a pequena famlia e nunca mais tornou a viver com ela. Segundo os documentos citados por E. Grisebach na introduo biogrfica s obras de Hoffmann, a relao com o pai sempre foi um dos pontos mais delicados da vida emocional do autor. 5 O. Rank, "Der Doppelgnger", Imago, v. 3, 1914.
* Em alemo, Bewutsein designa o estado da conscincia, e Gewissen, a conscincia moral.

6 Acho que, quando os poetas lamentam que duas almas habitem o peito humano, e quando os psiclogos populares falam da ciso do Eu no ser humano, eles tm em mente essa diviso, que faz parte da psicologia do Eu, entre a instncia crtica e o resto do Eu, e no a oposio entre o Eu e o reprimido e inconsciente, desvendada pela psicanlise. certo que a diferena um tanto apagada pelo fato de que, em meio quilo rejeitado pela crtica do Eu, acham-se primeiramente os derivados do reprimido. [James Strachey lembra que Freud havia abordado essa instncia crtica na parte iii da "Introduo ao narcisismo", de 1914, e que ela seria

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ampliada e denominada "ideal do Eu" (Ich-Ideal) e "Super-eu" (ber-Ich) no captulo ix da Psicologia das massas (1921) e no captulo iii de O Eu e o Id (1923).] 7 Em O estudante de Praga, de H. H. Ewers, que foi o ponto de partida para o ensaio de Rank sobre o duplo, o heri promete amada no matar o seu adversrio num duelo. Mas no caminho para o local do duelo encontra seu duplo, que j cuidou do adversrio. 8 P. Kammerer, Das Gesetz der Serie [A lei da srie], Viena, 1919.
* Referncia a Alm do princpio do prazer, publicado em 1920. ** Conhecido poema de Friedrich Schiller. * "Observaes sobre um caso de neurose obsessiva" [O homem dos ratos], 1909, Gesammelte

Werke vii. 9 S. Seligmann, Der Bse Blick und Verwandtes [O mau-olhado e coisas afins], 2 vols., Berlim, 1910 e 1911. 10 Cf. a parte iii, "Animismo, magia e onipotncia do pensamento", do meu livro Totem e tabu, de 1913, onde se acha a seguinte nota: "Parece que dotamos de carter 'inquietante' as impresses que tenderiam a confirmar a onipotncia do pensamento e a forma de pensar animista em geral, quando em nosso julgamento j nos afastamos deles". 11 Cf. "O tabu e a ambivalncia", em Totem e tabu.
* Literalmente, o "lanador" de m sorte ou mau-olhado, subentende-se. ** No original: "Sie fhlt, da ich ganz sicher ein Genie/ Vielleicht wohl gar der Teufel bin" (Go-

ethe, Fausto i, O jardim de Marta); citado por Freud com uma ligeira impreciso (sogar em vez de wohl gar) que no alterava o sentido. 12 Como tambm o carter inquietante do duplo desse tipo, ser interessante verificar o efeito da prpria imagem, quando surge inesperadamente. Ernst Mach relata duas observaes assim em Analyse der Empfindungen [Anlise das sensaes], 1900, p. 3. Certa vez espantou-se consideravelmente ao notar que o rosto que via era o seu; em outra ocasio, fez um juzo bastante desfavorvel de um suposto estranho que entrava no seu nibus: "Que professor decrpito est entrando aqui!" Posso contar um episdio semelhante. Viajava s, no vago de

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leitos de um trem, quando, numa brusca mudana da velocidade, abriu-se a porta que dava para o toalete vizinho e apareceu-me um velho senhor de pijamas e gorro de viagem. Imaginei que ele tivesse errado a direo, ao deixar o gabinete que ficava entre dois compartimentos, e entrasse por engano no meu compartimento, e ergui-me para explicar-lhe isso, mas logo reconheci, perplexo, que o intruso era minha prpria imagem, refletida no espelho da porta de comunicao. Ainda lembro que a figura me desagradou profundamente. Portanto, em vez de apavorar-se com o duplo, os dois tanto Mach como eu simplesmente no o reconheceram. Mas talvez aquele desagrado fosse um vestgio da reao arcaica que percebe o duplo como algo inquietante.
* Numa passagem dos Trs ensaios de uma teoria da sexualidade, parte iii (1905).

DEVE-SE ENSINAR A PSICANLISE NAS UNIVERSIDADES? (1919)


O ORIGINAL ALEMO DESTE ARTIGO CONSIDERADO PERDIDO. ELE FOI PUBLICADO PRIMEIRAMENTE NUMA VERSO HNGARA, KELL-E AZ EGYETEMEN A PSYCHOANALYSIST TANITANI?, NA REVISTA MDICA GYGYSZAT, V. 59, N. 13, EM MARO DE 1919. A PRESENTE VERSO FOI FEITA COTEJANDO-SE QUATRO DIFERENTES TRADUES: A ESPANHOLA, A INGLESA, A ITALIANA E A ALEM, SENDO QUE AS DUAS PRIMEIRAS FORAM FEITAS DIRETAMENTE DO HNGARO. ELAS SE ACHAM, RESPECTIVAMENTE, EM: OBRAS COMPLETAS (AMORRORTU), V. XVII, PP. 169-71; STANDARD EDITION, V. XVII, PP. 171-3; OPERE (BORINGHIERI), V. 9, PP. 33-5; GESAMMELTE WERKE, NACHTRAGSBAND, PP. 700-3.

Se a psicanlise deve ou no ser ensinada nas universidades uma questo a ser considerada de dois pontos de vista, o da psicanlise e o das universidades. 1. No tocante psicanlise, sua incluso no currculo acadmico seria motivo de satisfao para um psicanalista, mas, ao mesmo tempo, evidente que ele pode prescindir da universidade, sem prejuzo para sua formao. Pois o que ele necessita teoricamente pode ser obtido na literatura especializada e aprofundado nas reunies cientficas das sociedades psicanalticas, assim como na troca de ideias com os membros mais experientes. Quanto experincia prtica, alm do que aprende na anlise pessoal ele a adquire ao tratar pacientes, sob aconselhamento e superviso de colegas j reconhecidos. A existncia de uma tal organizao se deve justamente ao fato de a psicanlise estar excluda das universidades, e ela continuar a exercer uma funo decisiva enquanto se mantiver essa excluso. 2. Quanto s universidades, a questo depende de elas decidirem se esto dispostas a atribuir algum valor psicanlise na formao de mdicos e cientistas. Caso afirmativo, a questo seguinte ser onde e de que forma ela deve ser includa no currculo acadmico. A importncia da psicanlise para o conjunto da formao mdica e acadmica se baseia nos seguintes fatos: a) Nas ltimas dcadas, essa formao tem sido justamente criticada pelo modo unilateral como orienta o estudante nos campos da anatomia, da fsica e da qumica, enquanto no deixa claro, para ele, o significado dos fatores psquicos nas diversas funes vitais, assim como nas enfermidades e em seu tratamento. Essa lacuna na educao mdica se faz sentir, mais tarde, como flagrante deficincia do profissional mdico. A consequncia disso , por um lado, o desinteresse pelos problemas mais interessantes da vida humana, seja sadia ou enferma, e, por outro, a inabilidade ao tratar o paciente, de modo que at mesmo charlates e curandeiros tero mais influncia sobre este.

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Essa bvia carncia do ensino levou, algum tempo atrs, insero de cursos de psicologia mdica no currculo universitrio; mas, na medida em que o teor desses cursos era determinado pela psicologia acadmica ou pela psicologia experimental com um enfoque apenas fragmentrio , eles no podiam satisfazer as necessidades da formao do estudante, nem avizinh-lo dos problemas humanos gerais e daqueles de sua profisso. Da a posio desse tipo de psicologia mdica no currculo universitrio ter se revelado insegura at o momento. Um curso de psicanlise bem poderia responder a essas exigncias. Antes de se chegar psicanlise propriamente, seria necessrio um curso introdutrio que tratasse das relaes entre a vida psquica e a somtica, fundamento de qualquer psicoterapia, que descrevesse os vrios procedimentos sugestivos e, por fim, demonstrasse como a psicanlise representa o trmino e coroamento dos mtodos anteriores de tratamento psquico. Mais do que outros mtodos, de fato, a psicanlise adequada para ensinar psicologia ao estudante de medicina. b) Uma outra funo da psicanlise seria oferecer uma preparao para o estudo da psiquiatria. Em sua forma atual, a psiquiatria de carter meramente descritivo; apenas ensina o estudante a reconhecer uma srie de quadros clnicos, capacitando-o a distinguir quais deles so incurveis e quais so perigosos para a comunidade. Seu nico vnculo com os outros ramos da cincia mdica est na etiologia orgnica, ou seja, no tocante ao organismo e anatomia. Mas a psiquiatria no proporciona o entendimento dos fatos observados, algo que apenas a psicologia profunda pode fazer. Na Amrica, pelo que estou informado, j se reconhece que a psicanlise como a primeira tentativa de psicologia profunda fez bem-sucedidas incurses nessa rea inexplorada da psiquiatria. Por isso, muitas escolas mdicas organizaram cursos de psicanlise como introduo ao estudo da psiquiatria.

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O ensino da psicanlise teria de proceder em dois estgios: um curso elementar, destinado a todos os estudantes de medicina, e um curso especializado para psiquiatras. c) Ao investigar os processos psquicos e as funes intelectuais, a psicanlise segue um mtodo prprio, cuja aplicao no se limita ao mbito dos distrbios psquicos, mas se estende igualmente resoluo de problemas na arte, na filosofia e na religio. Nesse sentido, ela j forneceu novos pontos de vista e trouxe importantes esclarecimentos em questes de histria da literatura, mitologia, histria das civilizaes e filosofia da religio. Portanto, esse curso geral deveria tambm ser aberto aos estudantes dessas reas da cincia. A fecundao dessas outras disciplinas pela psicanlise certamente contribuir para forjar um vnculo mais slido entre a medicina e os ramos de saber da filosofia e das artes, no sentido de uma universitas literarum. Em suma, podemos dizer que uma universidade s teria a ganhar com a incluso do ensino da psicanlise em seu currculo. verdade que este ensino somente poderia ser ministrado de forma dogmtica, em aulas tericas, pois quase no haveria oportunidade para experimentos ou demonstraes prticas. Para a pesquisa que o professor de psicanlise dever realizar, bastaria ele ter acesso a um ambulatrio com pacientes neurticos, e, quanto psiquiatria psicanaltica, um servio de internao tambm deveria estar disponvel. Por fim, cabe considerar a objeo de que dessa forma o estudante de medicina jamais aprender realmente a psicanlise. Isso verdadeiro se pensamos no efetivo exerccio da psicanlise, mas para os propsitos em vista suficiente que ele aprenda algo sobre e com a psicanlise. Afinal, tampouco se espera que o estudo universitrio transforme o estudante de medicina num cirurgio hbil; quem escolhe a cirurgia como profisso no pode escapar a vrios outros anos de trabalho e especializao no departamento cirrgico de um hospital.

INTRODUO A PSICANLISE DAS NEUROSES DE GUERRA (1919)


TTULO ORIGINAL: EINLEITUNG ZUR PSYCHOANALYSE DER KRIEGSNEUROSEN. PUBLICADO PRIMEIRAMENTE NO VOLUME COM ESSE TTULO, PELA INTERNATIONALER PSYCHOANALYTISCHER VERLAG, LEIPZIG E VIENA, 1919, PP. 3-7. TRADUZIDO DE GESAMMELTE WERKE XII, PP. 321-4, QUE TRAZ ESTE LONGO SUBTTULO: DEBATE NO V CONGRESSO INTERNACIONAL DE PSICANLISE, BUDAPESTE, 28 E 29 DE SETEMBRO DE 1918. CONTRIBUIES DE FREUD [A PRESENTE INTRODUO], FERENCZI, SIMMEL, JONES (INTERNATIONALE PSYCHOANALYTISCHE BIBLIOTHEK NR. 1), SEGUIDO DA INDICAO BIBLIOGRFICA J MENCIONADA.

Este pequeno livro sobre as neuroses de guerra, com que inaugurada a Biblioteca Psicanaltica Inter-nacional, trata de um assunto que at bem pouco tempo gozava da prerrogativa de ser muito atual. Quando esse tema foi discutido, no v Congresso Psicanaltico, em Budapeste (setembro de 1918), compareceram representantes oficiais das mais altas instncias das Potncias Centrais, a fim de inteirar-se das comunicaes e dos debates, e o auspicioso resultado desse primeiro encontro foi a promessa de instituir centros psicanalticos, onde mdicos de formao analtica teriam oportunidade de estudar a natureza dessas misteriosas doenas e seu possvel tratamento com a psicanlise. Antes que esses propsitos fossem realizados, a guerra chegou ao fim; as organizaes estatais entraram em colapso, o interesse pelas neuroses de guerra deu lugar a outras preocupaes. Mas, significativamente, ao cessarem as condies de guerra tambm desapareceram, em sua maioria, as enfermidades neurticas provocadas pela guerra. Assim foi perdida a ocasio para uma pesquisa aprofundada dessas afeces. E acrescentemos de esperar que ela no ressurja to cedo. No entanto, esse episdio no deixou de influir na difuso da psicanlise. Ao se ocupar das neuroses de guerra, por exigncia do servio militar, aproximaram-se das teorias psicanalticas tambm aqueles mdicos que at ento guardavam distncia delas. No comunicado de Ferenczi o leitor percebe com que hesitaes e dissimulaes se realizou tal aproximao. Alguns dos fatores que a psicanlise havia descoberto e descrito nas neuroses dos tempos de paz a origem psicognica dos sintomas, a importncia dos impulsos instintuais inconscientes, o papel do ganho primrio da doena na resoluo dos conflitos psquicos (fuga na doena) foram constatados tambm nas neuroses de guerra e admitidos quase de maneira geral. Os trabalhos de E. Simmel mostraram, alm disso, o xito obtido quando se tratam os neurticos de guerra com o auxlio da tcnica da catarse, que, como se sabe, foi o estgio preliminar da tcnica psicanaltica.

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Mas no devemos atribuir, a esse avizinhamento da psicanlise, o valor de uma reconciliao ou de liquidao das diferenas para com ela. Imagine-se algum que despreza um conjunto de afirmaes relacionadas entre si e que, de repente, vem a convencer-se da correo de parte desse todo. de se acreditar, ento, que hesitar em sua rejeio e admitir uma certa expectativa respeitosa de que tambm a outra parte, da qual at ento no possui experincia prpria e, portanto, juzo prprio, possa revelar-se igualmente verdadeira. Essa outra poro da teoria psicanaltica, no tocada pelo estudo das neuroses de guerra, sustenta que so foras instintuais sexuais que se manifestam na formao de sintomas, e que a neurose nasce do conflito entre o Eu e os instintos sexuais por ele repudiados. Nisso, sexualidade deve ser entendida no sentido lato que usual na psicanlise, no devendo ser confundida com a noo mais estrita de genitalidade. verdadeiro, como observa Ernest Jones na sua contribuio, que at agora essa parte da teoria no foi comprovada nas neuroses de guerra. Os trabalhos que poderiam comprovar isso no foram ainda realizados. Talvez as neuroses de guerra sejam um material inadequado para essa prova. Mas os adversrios da psicanlise, nos quais a averso sexualidade se mostrou mais forte do que a lgica, apressaram-se a declarar que a investigao das neuroses de guerra refutou definitivamente essa poro da teoria psicanaltica. Nisso incorreram numa pequena confuso. Se o estudo das neuroses de guerra ainda muito incipiente no leva a concluir que a teoria sexual das neuroses correta, isso algo bem diferente de ele levar a concluir que essa teoria no correta. Com atitude imparcial e alguma boa vontade, no deve ser difcil achar o caminho para uma clarificao do problema. Na medida em que se diferenciam das neuroses comuns do tempo de paz por certas peculiaridades, as neuroses de guerra devem ser compreendidas como neuroses traumticas que foram possibilitadas ou favorecidas por um conflito do Eu. A contribuio de Karl Abraham traz boas indicaes acerca desse conflito do Eu; tambm os autores ingleses e americanos citados por

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Jones o perceberam. Ele se d entre o velho Eu pacfico e o novo Eu guerreiro dos soldados, e torna-se agudo assim que o Eu-de-paz enxerga o enorme perigo de vida que lhe trazem as audcias de seu parastico ssia recm-formado. Tanto podemos dizer que o velho Eu se protege do risco de vida mediante a fuga na neurose traumtica, como que se defende do novo Eu, percebido como ameaador para sua vida. Assim, a precondio, o solo nutriz para as neuroses de guerra seria o exrcito nacional de conscritos; em mercenrios, em soldados profissionais, no haveria possibilidade de elas surgirem. A outra coisa nas neuroses de guerra a neurose traumtica, que sabidamente ocorre tambm durante a paz, depois de um choque e de acidentes graves, sem nenhuma relao com um conflito do Eu. A teoria da etiologia sexual das neuroses ou, como preferimos dizer: a teoria libidinal das neuroses foi originalmente formulada apenas para as neuroses de transferncia de pocas de paz, e nelas de fcil comprovao, mediante o uso da tcnica psicanaltica. Mas encontra dificuldades a sua aplicao a outros distrbios, que depois reunimos sob a designao de neuroses narcsicas. Uma dementia praecox comum, uma paranoia, uma melancolia, so, no fundo, material bastante inadequado para provar a teoria da libido e para iniciar algum na sua compreenso, motivo pelo qual tambm os psiquiatras, que negligenciam as neuroses de transferncia, no conseguem admiti-la. A neurose traumtica (de tempos de paz) sempre foi considerada a mais refratria nesse aspecto, de modo que o surgimento das neuroses de guerra no trouxe nenhum elemento novo situao existente. Apenas com a formulao e o uso do conceito de uma libido narcsica, ou seja, de uma medida de energia sexual que ligada ao prprio Eu e nele se satisfaz, como geralmente sucede s com o objeto, pudemos estender a teoria da libido tambm s neuroses narcsicas, e esse legtimo desenvolvimento do conceito de sexualidade promete fazer, por essas neuroses severas e pelas psicoses, tudo aquilo que se espera de uma teoria que avana tentativamente e de modo emprico. Tambm a neurose traumtica (de paz) se inscrever nesse quadro,

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quando alcanarem bom termo as pesquisas sobre as relaes, que sem dvida existem, entre terror, angstia e libido narcsica. Se as neuroses traumticas e as neuroses de guerra anunciam em alta voz a influncia do perigo de vida e se calam ou pouco dizem sobre o da frustrao amorosa, nas comuns neuroses de transferncia de pocas de paz, por outro lado, no h qualquer pretenso etiolgica daquele primeiro fator, to poderoso naquelas. Chega-se a pensar que essas ltimas so apenas promovidas pela excessiva indulgncia, pelo bem-estar e a inatividade, o que, mais uma vez, oferece um interessante contraste com as circunstncias de vida em que surgem as neuroses de guerra. Seguindo o exemplo de seus adversrios, os psicanalistas, cujos pacientes adoeceram por frustrao amorosa, pelas insatisfeitas exigncias da libido, teriam que afirmar que no pode haver neuroses de perigo, ou que as afeces que surgem aps uma vivncia aterradora no so neuroses. Jamais lhes ocorreu fazer isso, naturalmente. Veem, isto sim, uma boa oportunidade de reunir numa s concepo os dois fatos que aparentemente divergem. Nas neuroses traumticas e de guerra, o Eu do indivduo se defende de um perigo que o ameaa desde fora, ou que corporificado numa postura do prprio Eu; nas neuroses de transferncia, o Eu toma sua prpria libido como um inimigo, cujas reivindicaes lhe parecem ameaadoras. Em ambos os casos o Eu teme ser ferido: neste ltimo, pela libido; naquele, pelos poderes externos. Poderamos at dizer que nas neuroses de guerra, diferentemente da pura neurose traumtica e analogamente s neuroses de transferncia, o que se teme , afinal, um inimigo interno. As dificuldades tericas que se acham no caminho de uma tal concepo unificadora no parecem insuperveis; afinal, a represso subjacente a toda neurose pode ser entendida, com todo o direito, como reao a um trauma, como neurose traumtica elementar.

PREFCIOS E TEXTOS BREVES (1919)

PREFCIO A PROBLEMAS DE PSICOLOGIA DA RELIGIO, DE THEODOR REIK*


A psicanlise se originou da carncia mdica, surgiu da necessidade de ajudar os doentes nervosos que no experimentavam alvio mediante repouso, hidropatia e eletricidade. Uma singularssima observao de Josef Breuer havia despertado a esperana de que, quanto mais compreendssemos a gnese at ento inexplorada de seus sintomas, tanto mais poderamos ajud-los. Assim ocorreu que a psicanlise, uma tcnica puramente mdica em sua origem, viu-se desde o comeo direcionada para a pesquisa, para o descobrimento de nexos amplos e ocultos. Sua trajetria posterior a desviou do estudo dos determinantes somticos da doena nervosa, de modo a causar estranheza nos mdicos. Em compensao, foi levada a se ocupar de todo o contedo psquico que preenche a vida humana, tambm a dos sadios, dos normais e supernormais. Teve de lidar com os afetos e paixes, sobretudo aqueles que os escritores no se cansam de descrever e celebrar, os afetos da vida amorosa. Conheceu o poder das recordaes, a insuspeitada importncia dos primeiros anos na configurao da vida adulta, e a fora dos desejos, que falseiam o juzo do ser humano e prescrevem linhas fixas para seu empenho. Por um momento, parecia destinada a se incorporar psicologia, incapaz de dizer por que a psicologia do doente se distingue da do homem normal. Mas deparou, em sua trajetria, com o problema do sonho, um produto psquico anormal, criado por pessoas normais em condies fisiolgicas que se do regularmente. Quando a psicanlise solucionou o enigma dos sonhos, encontrou no elemento psquico inconsciente o solo comum em que tm razes tanto os mais altos como os mais baixos impulsos da alma, do qual saem as produes

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psquicas mais normais e as mais patologicamente extravagantes. Assim foi se formando, sempre mais ntido e mais completo, o quadro da oficina da psique. Foras instintuais obscuras, oriundas do orgnico, que se empenham em atingir metas inatas; acima delas um grupo de instncias de formaes psquicas mais altamente organizadas aquisies do desenvolvimento humano, sob a coao da histria humana , que acolheram, desenvolveram ou atriburam metas mais elevadas a pores desses impulsos instintuais, mas que, de toda forma, ligam-nos mediante conexes firmes e governam suas foras instintuais segundo suas prprias intenes. Mas essa organizao superior conhecida como Eu afastou de si, como inaproveitvel, uma outra poro dos mesmos impulsos instintuais elementares, pois eles no podiam encaixar-se na unidade orgnica do indivduo ou porque se rebelavam contra as suas metas culturais. O Eu no capaz de extirpar esses poderes psquicos que no lhe so sujeitados, distancia-se deles, deixa-os no mais primitivo nvel psicolgico, protege-se de suas exigncias com enrgicas formaes protetoras e opositoras ou busca ajeitar-se com elas mediante satisfaes substitutivas. Indomados e indestrutveis, mas inibidos para qualquer atividade, esses instintos que sucumbiram represso formam, juntamente com sua primitiva representao psquica, o submundo psquico, o ncleo do inconsciente propriamente falando, sempre dispostos a fazer valer suas reivindicaes e conduzi-los satisfao por qualquer via. Da a instabilidade da orgulhosa superestrutura psquica, o noturno aparecimento em sonhos do proibido e reprimido, a inclinao a adoecer de neuroses e psicoses, assim que a relao de foras entre o Eu e o reprimido se modifica em detrimento do Eu. Um pouco mais de reflexo mostraria que uma tal concepo da vida psquica humana no podia ficar restrita ao mbito do sonho e das doenas nervosas. Se havia dado com algo certo, tinha que valer tambm para o funcionamento psquico normal, e mesmo as realizaes mximas do esprito humano deviam ter relao com os fatores encontrados na patologia, com a represso, com os esforos para lidar com o inconsciente, com as

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possibilidades de satisfao dos instintos primitivos. Tornou-se uma irresistvel tentao, um mandamento cientfico, aplicar os mtodos de investigao da psicanlise s mais diversas cincias do esprito, bem longe de seu solo natal. E mesmo o trabalho clnico psicanaltico lembrava incessantemente essa nova tarefa, pois era evidente que as formas da neurose traziam claras ressonncias das mais valiosas criaes de nossa cultura. O histrico um inegvel poeta, embora apresente suas fantasias de modo essencialmente mimtico e sem considerao pelo entendimento dos outros; o cerimonial e os interditos do neurtico obsessivo nos impem o julgamento de que ele criou para si uma religio particular, e mesmo as formaes delirantes dos paranoicos mostram indesejada semelhana externa e parentesco interno com os sistemas de nossos filsofos. No se pode fugir impresso de que os enfermos empreendem, de modo associal, as mesmas tentativas de soluo de seus conflitos e mitigao de suas necessidades prementes, que so chamadas de poesia, religio e filosofia, quando realizadas de forma aceitvel e indispensvel para uma maioria. Em 1913, Otto Rank e Hans Sachs juntaram numa rica obra (Die Bedeutung der Psychoanalyse fr die Geisteswissenschaften [A importncia da psicanlise para as cincias humanas]) os resultados at ento obtidos com a aplicao da psicanlise s cincias humanas. Mitologia, histria da literatura e histria da religio parecem ser os campos mais facilmente acessveis. Quanto ao mito, ainda no foi encontrada a frmula definitiva que indique o seu lugar nesse contexto. Num volumoso livro sobre o complexo do incesto,1 O. Rank demonstrou, de maneira surpreendente, que a escolha do tema, em especial nas obras dramticas, determinada sobretudo pelo mbito daquilo que a psicanlise chama de complexo de dipo. Elaborando-o nas mais variadas modificaes, deformaes e disfarces, o escritor busca resolver sua prpria, personalssima relao com esse tema afetivo. O complexo de dipo, ou seja, a postura afetiva para com a famlia, para com pai e me, no sentido mais estrito, o material

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que o neurtico fracassa em dominar, e que, por isso, sempre forma o ncleo de sua neurose. Mas sua importncia no se deve a alguma conjuno ininteligvel para ns; ocorre que os fatos biolgicos da longa dependncia e da lenta maturao do novo ser humano, assim como o complicado desenvolvimento de sua capacidade de amar, traduzem-se nessa nfase na relao com os pais e tm por consequncia que a superao do complexo de dipo coincide com o modo mais adequado de lidar com a herana arcaica, animal, do ser humano. verdade que esta contm todas as foras necessrias para o desenvolvimento cultural posterior do indivduo, mas elas tm de ser primeiramente separadas e trabalhadas. Tal como o indivduo a traz consigo, essa herana arcaica no serve para os fins da vida social no interior de uma cultura. Um passo adiante, e chegamos ao ponto de partida da concepo psicanaltica da vida religiosa. O que hoje herana para o indivduo foi, um dia, uma nova aquisio, antes de uma longa srie de geraes que a transmitiram uma outra. Tambm o complexo de dipo pode ter sua histria evolutiva, portanto, e o estudo da pr-histria pode levar a compreend-la. A pesquisa supe que a vida familiar humana configurava-se de modo bem diferente do que hoje conhecemos, e confirma essa hiptese com achados feitos entre os primitivos atuais. Submetendo o material pr-histrico e etnolgico a uma elaborao psicanaltica, obtemos um resultado inesperadamente preciso: de que outrora Deus Pai andava em carne e osso pela terra e exercia seu poder senhorial como chefe de uma horda humana primeva, at que os seus filhos o mataram conjuntamente. E que por efeito desse crime liberador, e como reao a ele, surgiram as primeiras ligaes sociais, as restries morais bsicas e a mais antiga forma de religio, o totemismo. Mas tambm que as religies posteriores possuem o mesmo contedo e se empenham, por um lado, em desfazer as pistas daquele crime ou expi-lo, introduzindo outras solues para a luta entre pai e filhos, mas, por outro lado, no podem deixar de repetir a eliminao do pai. Tambm nos mitos percebemos os ecos desse enorme evento, que lana a sua sombra sobre todo o desenvolvimento da humanidade.

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Essa hiptese, fundamentada nas concepes de Robertson Smith e por mim desenvolvida em Totem e tabu (1912), serve de base para Theodor Reik nos seus estudos sobre problemas da psicologia da religio, dos quais o primeiro volume aqui dado ao pblico. Conformes teoria psicanaltica, esses trabalhos partem de peculiaridades da vida religiosa no compreendidas at agora, a fim de chegar, com sua elucidao, aos pressupostos profundos e objetivos ltimos das religies, e jamais perdem de vista a relao entre o prhistrico e o primitivo de hoje, assim como o nexo entre realizao cultural e formao substitutiva neurtica. De resto, cabe remeter introduo do autor e enunciar a expectativa de que a obra mesma se recomendar ateno dos especialistas.

* Ttulo original: "Vorrede zu Probleme der Religionspsychologie". Publicado primeiramente na

obra com esse ttulo de Theodor Reik, Leipzig e Viena: Internationaler Psychoanalytischer Verlag, 1919. Traduzido de Gesammelte Werke xii, pp. 325-9. 1 O. Rank, Das Inzestmotiv in Dichtung und Sage [O tema do incesto na literatura e nas lendas], Leipzig e Viena, 1912.

E. T. A. HOFFMANN E A FUNO DA CONSCINCIA*


No romance O elixir do Diabo, que rico em magistrais descries de estados anmicos patolgicos, o personagem Schnfeld consola o heri, de conscincia temporariamente perturbada, com as seguintes palavras (parte ii, edio Hesse, p. 210): Que lhe resta agora disso? Quero dizer, da funo especial do esprito que chamamos de conscincia e que no seno a maldita atividade de um atroz fiscal oficial de aduana auxiliar de controle, que montou seu infame escritrio no pequenino cmodo superior e diz, a cada mercadoria que pretende sair: Opa no pode sair tem que ficar no pas.
* Ttulo original: "E. T. A. Hoffmann ber die Bewutseinsfunktion". Publicado com as inici-

ais "S. F." na seo Varia [Diversos], em Internationale Zeitschrift fr Psychoanalyse [Revista Internacional de Psicanlise], v. 5, 1919; traduzido de Gesammelte Werke, Nachtragsband, [volume suplementar] p. 769. Freud se ocupou mais detidamente desse romance de Hoffmann em "O inquietante", tambm neste volume.

A EDITORA PSICANALTICA INTERNACIONAL E OS PRMIOS PARA TRABALHOS PSICANALTICOS*


No outono de 1918, um membro da Associao Psicanaltica de Budapeste me informou que havia sido criado um fundo para fins culturais, a partir dos ganhos da indstria durante a guerra, e que a deciso relativa ao seu uso cabia a ele e ao prefeito da cidade, o doutor Stephan Brczy. Eles resolveram dedicar a considervel soma aos objetivos do movimento psicanaltico e confiar a mim sua administrao. Aceitei o encargo, e cumpro aqui o dever de publicamente agradecer ao prefeito, que pouco depois deu uma acolhida to honrosa ao congresso psicanaltico realizado em Budapeste, e ao colega que prestou to grande servio causa da psicanlise. Esse fundo colocado minha disposio, e a que foi dado meu nome, eu o destinei fundao de uma Editora Psicanaltica Internacional. Pareceu-me a coisa mais necessria em nossa atual situao. Nossas duas publicaes peridicas, a Internationale Zeitschrift fr rztliche Psychoanalyse [Revista Internacional de Psicanlise Mdica] e Imago, no desapareceram durante a guerra, como sucedeu a muitos empreendimentos cientficos. Conseguimos mant-las, mas, devido carestia, s complicaes e dificuldades de trnsito do tempo de guerra, elas experimentaram uma sensvel reduo no volume e grandes intervalos entre os nmeros individuais. Dos quatro editores das duas revistas (Ferenczi, Jones, Rank e Sachs) um ficou isolado de ns, por pertencer a um Estado inimigo, dois foram mobilizados e absorvidos por deveres militares, e apenas o dr. Sachs prosseguiu no trabalho, que realizou inteiramente s e com abnegao. Alguns dos grupos psicanalticos locais se viram obrigados a suspender as reunies; o nmero de colaboradores encolheu bastante, e assim tambm o dos assinantes; a compreensvel

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insatisfao do editor, era de se prever, logo questionaria a existncia das duas publicaes, to preciosas para ns. E, no entanto, chegavam-nos muitos indcios, at mesmo das trincheiras do front, de que o interesse pela psicanlise no diminura. Penso que se justificava a inteno de pr fim a esses problemas e dificuldades com a fundao de uma Editora Psicanaltica Internacional. Hoje ela j existe como sociedade limitada e dirigida pelo dr. Otto Rank, h muito tempo secretrio da Sociedade Psicanaltica de Viena e coeditor das duas revistas psicanalticas, que, aps alguns anos de ausncia no servio de guerra, retornou sua prvia atividade a servio da psicanlise. A nova editora, sustentada pelos meios da instituio de Budapeste, prope-se garantir o aparecimento regular e uma distribuio confivel das duas publicaes. To logo permitam as circunstncias, devem tambm recuperar o volume anterior ou, havendo demanda, ultrapass-lo, sem aumento do valor para os assinantes. Alm disso, e independentemente dessa melhora, a editora promover a publicao de livros e opsculos do mbito da psicanlise mdica e psicanlise aplicada, e, no sendo uma empresa que visa ao lucro, poder atender melhor os interesses dos autores do que costumam fazer os editores comerciais. Simultaneamente instituio de uma editora psicanaltica, decidiu-se premiar a cada ano, com os juros da fundao de Budapeste, dois trabalhos excepcionais, um no campo da psicanlise mdica e outro no da psicanlise aplicada. Esses prmios no montante de mil coroas austracas no sero concedidos aos autores, mas aos trabalhos, de modo que ser possvel que o mesmo autor seja premiado mais de uma vez. A deciso, a respeito de qual dos trabalhos publicados em certo perodo receber o prmio, no foi reservada para um comit, e sim a uma nica pessoa, ao administrador do fundo naquele perodo. De outro modo, se o jri fosse composto dos mais experientes e capazes analistas, os trabalhos desses teriam de ser ignorados, e a instituio faltaria ao seu objetivo de assinalar realizaes exemplares da literatura psicanaltica. No caso de o juiz vir a hesitar entre dois trabalhos de

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aproximadamente o mesmo valor, deve lhe ser facultado dividir o prmio entre os dois, sem que a atribuio de metade do prmio signifique uma menor estima das obras em questo. A inteno que os prmios sejam concedidos todos os anos, e que o material para a seleo seja constitudo de todas as publicaes relevantes para a psicanlise feitas naquele perodo, no importando se o autor da obra pertence ou no Associao Psicanaltica Internacional. A primeira distribuio dos prmios j ocorreu, tendo contemplado obras publicadas durante a guerra, entre 1914 e 1918. O prmio para psicanlise mdica foi dividido entre o ensaio de Karl Abraham, Untersuchungen ber die frheste prgenitale Entwickungstufe der Libido [In-vestigaes sobre o primeiro estgio de desenvolvimento pr-genital da libido] (Internationale Zeitschrift, v. 4, 2, 1916) e o opsculo de Enst Simmel, Kriegsneurosen und Psychisches Trauma [Neuroses de guerra e trauma psquico] (1918); o de psicanlise aplicada coube ao trabalho de Theodor Reik, Die Puberttsriten der Wilden [Os ritos de puberdade dos selvagens] (Imago, v. 4, 3/4, 1915).
* Ttulo original: "Internationaler Psychoanalytischer Verlag und Preiszuteilungen fr Psy-

choanalytische Arbeiten", publicado primeiramente na Internationale Zeitschrift fr rztliche Psychoanalyse [Revista Internacional de Psicanlise Mdica], v. 5, 1919. Traduzido de Gesammelte Werke xii, p. 333.

JAMES J. PUTNAM [1846-1918]*


Entre as primeiras informaes que nos chegam dos pases anglo-saxes, aps o fim do bloqueio, est a dolorosa notcia do falecimento de Putnam, o presidente do considervel grupo psicanaltico panamericano. Ele alcanou a idade de 72 anos, manteve at o fim a vivacidade de esprito e morreu placidamente, de uma parada cardaca durante o sono, em novembro de 1918. Putnam, que at poucos anos atrs era professor de neuropatologia na Universidade Harvard, foi o grande arrimo da psicanlise na Amrica. Seus numerosos trabalhos tericos (dos quais alguns foram publicados primeiramente na Internationale Zeitschrift) contriburam bastante, por sua clareza, riqueza de ideias e decidido posicionamento, para o alto apreo que a psicanlise agora desfruta no ensino psiquitrico e na opinio pblica americana. Seu exemplo pessoal pode haver igualmente contribudo. Todos estimavam seu carter irrepreensvel, e sabiase que para ele contavam apenas as mais elevadas consideraes ticas. Quem o conhecia mais proximamente no podia deixar de ver que era uma dessas pessoas, do tipo neurtico-obsessivo, felizmente compensadas, para quem a nobreza se tornara uma segunda natureza e a concesso baixeza, uma impossibilidade. A figura de J. J. Putnam tornou-se conhecida dos analistas europeus quando de sua participao no congresso de Weimar, em 1912. Os editores da Zeitschrift esperam poder apresentar, no prximo nmero da revista, um perfil de nosso estimado amigo e uma apreciao detalhada de suas realizaes cientficas.
* Ttulo original: "James Putnam". Publicado primeiramente em Internationale Zeitschrift fr

rztliche Psychoanalyse [Revista Internacional de Psicanlise Mdica], v. 5, 1929, assinado "Der Herausgeber" [O Editor ou Diretor]. Traduzido de Gesammelte Werke xii, p. 315.

VICTOR TAUSK [1879-1919]*


Entre as vtimas felizmente pouco numerosas que a guerra colheu nas fileiras dos psicanalistas, devemos incluir tambm o extraordinariamente talentoso psiquiatra vienense Victor Tausk, que ps fim prpria vida antes que fosse firmada a paz. O dr. Tausk, que contava apenas 42 anos,** fazia parte do crculo imediato de seguidores de Freud havia mais de uma dcada. Formado em direito, desde algum tempo exercia o cargo de juiz na Bsnia quando, sob o influxo de graves experincias pessoais, abandonou a carreira e voltou-se para o jornalismo, para o qual era particularmente habilitado, graas sua ampla cultura geral. Aps trabalhar algum tempo como jornalista em Berlim, nessa mesma condio veio para Viena, onde travou conhecimento com a psicanlise e a ela resolveu dedicar-se inteiramente. Embora j homem maduro e pai de famlia, no se intimidou ante as grandes dificuldades e os sacrifcios de uma nova mudana de profisso, que implicaria uma interrupo de vrios anos em sua atividade remunerada. Pois o demorado estudo da medicina havia de ser, para ele, apenas o meio que lhe permitiria praticar a psicanlise. Pouco antes da irrupo da guerra, Tausk obteve o segundo doutorado e estabeleceu-se como psiquiatra em Viena, onde comeou a formar, em tempo relativamente curto, uma clientela notvel, na qual alcanou belos resultados. A guerra o arrancou subitamente dessa atividade, que prometia plena satisfao e meio de subsistncia ao jovem e ambicioso mdico. Imediatamente convocado para o servio ativo e logo promovido a mdico-chefe, o dr. Tausk realizou com abnegao seus deveres mdicos, em diferentes locais de guerra no Norte e nos Blcs (em Belgrado, por fim), e por isso ganhou tambm o reconhecimento oficial. Deve ser aqui destacado, em seu louvor, que durante a

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guerra o dr. Tausk se empenhou abertamente, com toda a sua pessoa e sem a menor hesitao, contra os inmeros abusos que tantos mdicos toleraram silenciosamente ou de que foram at mesmo cmplices. Os anos de extenuante servio no campo de guerra no podiam deixar de produzir srio dano psquico num homem to consciencioso. J no ltimo congresso psicanaltico, em setembro de 1918, em Budapeste, que reuniu os analistas aps demorados anos de separao, o dr. Tausk, que havia anos padecia fisicamente, demonstrou sinais de incomum excitabilidade. Quando pouco depois, no outono do ano passado, ele deixou o servio militar e retornou a Viena, encontrou-se pela terceira vez, intimamente esgotado, ante a difcil tarefa de construir uma nova existncia dessa vez nas mais desfavorveis condies externas e internas. Alm do mais, ele, que deixa dois filhos adolescentes, para quem era um pai devotado, achava-se diante de um novo matrimnio. J no conseguia lidar com as mltiplas exigncias que a dura realidade impunha, em seu estado doentio, e na manh do dia 3 de julho despediu-se da vida. O dr. Tausk, que desde o outono de 1909 era membro da Sociedade Psicanaltica de Viena, conhecido dos leitores desta revista por vrias contribuies, que se distinguem pelo agudo poder de observao, juzo certeiro e particular clareza de expresso. Nesses trabalhos se mostra nitidamente o preparo filosfico, que o autor sabia combinar, de maneira feliz, com os mtodos exatos da cincia natural. Sua necessidade de fundamentao filosfica e clareza epistemolgica o levava a querer apreender e tentar resolver problemas difceis em toda a sua profundidade e abrangente significado. s vezes, em seu ansioso mpeto investigativo, ele pode ter ido longe demais nessa direo; talvez tambm no tivesse chegado o momento de dar cincia da psicanlise, ainda em formao, uma fundamentao geral desse tipo. A considerao psicanaltica dos problemas filosficos, para a qual ele mostrou talento especial, promete se tornar cada vez mais fecunda; um dos ltimos

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trabalhos do falecido, sobre a psicanlise da funo do juzo indito, por ele apresentado no ltimo congresso psicanaltico , evidencia essa direo do seu interesse. Alm de talento e inclinao filosfica, Tausk mostrava excelente aptido mdico-psicolgica, e alcanou belas realizaes tambm nesse campo. Sua atividade clnica, qual devemos pesquisas valiosas sobre diferentes psicoses (melancolia, esquizofrenia), justificava as maiores esperanas e deu-lhe a perspectiva de um cargo docente na universidade, ao qual ele se candidatava. A psicanlise tem um dbito especial para com o dr. Tausk, que possua esplndidos dotes de orador, pelas sries de conferncias que ministrou durante anos, em que introduziu muitos ouvintes de ambos os sexos nos fundamentos e nos problemas da psicanlise. Esses ouvintes apreciavam tanto a destreza pedaggica e a clareza de suas palestras como a profundidade com que ele abordava temas especficos. Todos os que o conheceram mais proximamente admiravam seu carter franco, sua honestidade para consigo e com os outros e sua natureza nobre, marcada pelo anseio da perfeio. Seu temperamento apaixonado manifestavase na crtica pungente, s vezes em demasia, que se combinava, porm, com um esplndido dom de exposio. Essas particularidades exerciam grande atrao em muitos, mas tambm podem ter afastado outros. Ningum, no entanto, escapava impresso de estar diante de um homem notvel. O que a psicanlise significou para ele at o ltimo momento atestado por algumas cartas que deixou, em que professa incondicional adeso a ela e exprime a esperana de que seja reconhecida numa poca no muito distante. Prematuramente arrebatado nossa cincia e ao pblico vienense, Tausk certamente contribuiu para que esse objetivo seja alcanado. Na histria da psicanlise e de suas primeiras lutas, um lugar honroso lhe est assegurado.

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* Ttulo original: Victor Tausk. Publicado primeiramente em Internationale Zeitschrift rzt-

licher Psychoanalyse [Revista Internacional de Psicanlise Mdica], v. 5, 1929, assinado Die Redaktion [A Redao]. Traduzido de Gesammelte Werke v. xii, pp. 316-18.
** Tausk tinha apenas quarenta anos ao morrer, na verdade.

SIGMUND FREUD, OBRAS COMPLETAS EM 20 VOLUMES


COORDENAO DE PAULO CSAR DE SOUZA

1.TEXTOS PR-PSICANALTICOS (1886-1899) 2.ESTUDOS SOBRE A HISTERIA (1893-1895) 3.PRIMEIROS ESCRITOS PSICANALTICOS (1893-1899) 4.A INTERPRETAO DOS SONHOS (1900) 5.PSICOPATOLOGIA DA VIDA COTIDIANA E SOBRE OS SONHOS (1901) 6.TRS ENSAIOS DE UMA TEORIA DA SEXUALIDADE, FRAGMENTO DA ANLISE DE UM CASO DE HISTERIA ("O CASO DORA") E OUTROS TEXTOS (1901-1905) 7.O CHISTE E SUA RELAO COM O INCONSCIENTE (1905) 8.O DELRIO E OS SONHOS NA GRADIVA, ANLISE DA FOBIA DE UM GAROTO DE CINCO ANOS ("O PEQUENO HANS") E OUTROS TEXTOS (1906-1909) 9.OBSERVAES SOBRE UM CASO DE NEUROSE OBSESSIVA ("O HOMEM DOS RATOS"), UMA RECORDAO DE INFNCIA DE LEONARDO DA VINCI E OUTROS TEXTOS (1909-1910) 10.OBSERVAES PSICANALTICAS SOBRE UM CASO DE PARANOIA RELATADO EM AUTOBIOGRAFIA ( "O CASO SCHREBER"), ARTIGOS SOBRE TCNICA E OUTROS TEXTOS (1911-1913) 11.TOTEM E TABU, HISTRIA DO MOVIMENTO PSICANALTICO E OUTROS TEXTOS (1913-1914) 12.INTRODUO AO NARCISISMO, ENSAIOS DE METAPSICOLOGIA E OUTROS TEXTOS (1914-1916) 13.CONFERNCIAS INTRODUTRIAS PSICANLISE (1915-1917) 14.HISTRIA DE UMA NEUROSE INFANTIL ("O HOMEM DOS LOBOS"), ALM DO PRINCPIO DO PRAZER E OUTROS TEXTOS (1917-1920) 15.PSICOLOGIA DAS MASSAS E ANLISE DO EU E OUTROS TEXTOS (1920-1923) 16.O EU E O ID, ESTUDO AUTOBIOGRFICO E OUTROS TEXTOS (1923-1925) 17.INIBIO, SINTOMA E ANGSTIA, O FUTURO DE UMA ILUSO E OUTROS TEXTOS (1926-1929) 18.O MAL-ESTAR NA CIVILIZAO, NOVAS CONFERNCIAS INTRODUTRIAS E OUTROS TEXTOS (1930-1936) 19.MOISS E O MONOTESMO, COMPNDIO DE PSICANLISE E OUTROS TEXTOS (1937-1939) 20.NDICES E BIBLIOGRAFIA

Copyright da traduo 2010 by Paulo Csar Lima de Souza Grafia atualizada segundo o Acordo Ortogrfico da Lngua Portuguesa de 1990, que entrou em vigor no Brasil em 2009. Os textos deste volume foram traduzidos de Gesammelte Werke, volumes x, xii e xiii (Londres: Imago, 1946, 1947 e 1940). Os ttulos originais esto na pgina inicial de cada texto. A outra edio alem referida Studienausgabe, Frankfurt: Fischer, 2000. Capa e projeto grfico warrakloureiro Imagens das pp. 3 e 4 Buda, sia, s/d. Imhotep, Egito, ltimo perodo (scs. viii - iv a.C.) Freud Museum, London Preparao Clia Euvaldo Reviso Mrcia Moura Huendel Viana ISBN 978-85-8086-038-2

Todos os direitos desta edio reservados editora schwarcz ltda Rua Bandeira Paulista 702 cj. 32 04532-002 So Paulo sp Telefone (11) 3707-3500 Fax (11) 3707-3501 www.companhiadasletras.com.br

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