Cum trebuie s stm cu atenia n inim

206. n ordinea fireasc sau a desfurrii puterilor noastre, la trecerea de la cele din afar la cele dinluntru st nchipuirea. Trebuie s ne ferim de ea ct mai cu struin, pentru ca s putem ajunge n chip mulumitor la adevratul loc dinluntru. Din pricina lipsei de bgare de seam, s-ar putea s ne mpotmolim ntr-nsa i, rmnnd acolo, s lunecm la ncredinarea c am intrat nluntru, n timp ce ea nu este dect tinda din afar, curtea neamurilor (pgnilor). Asta nc n-ar fi nimic, dar aceast stare este aproape ntotdeauna nsoit de o nelare de sine. Este tiut c toat grija rvnitorilor cu privire la viaa duhovniceasc e ndreptat spre elul ei: de a ne pune ntr-o legtur cuviincioas cu Dumnezeu. Aceasta se strduiete i se ncearc vdit la rugciune. Ea este calea de ridicare ctre Dumnezeu i treptele ei sunt treptele apropierii duhului nostru de Dumnezeu. Cea mai simpl lege a rugciunii este s nu ne nchipuim nimic, ci adunndu-ne mintea n inim, s stm ptruni, c Dumnezeu este aproape, vede i ia aminte i cu aceast ncredinare s cdem n faa Lui, Care este nfricoat n mreia Lui i apropiat n bunul Lui pogormnt fa de noi. Imaginile in luarea aminte n afar, orict de sfinte ar fi ele i n vremea rugciunii, atenia trebuie s fie nluntrul inimii: concentrarea lurii aminte n inim este punctul de plecare al rugciunii, cea fcut dup cum se cuvine; iar dac rugciunea este calea de ridicare la Dumnezeu, atunci abaterea lurii aminte din inim este abaterea de la aceast cale. 207. Cel dinti mijloc al rugciunii se datorete faptului, c unii lucreaz mai ales prin imaginaie i prin fantezie. Aceste puteri le aflm chiar la cel dinti prag al trecerii noastre din afar nluntru i de care noi trebuie s ne ferim, iar cei rvnitori s se opreasc aici. A doua vam pe drumul ce duce nluntru ne pune n fa zidirea, raiunea, mintea luat n sine ca putere cugettoare i de discernmnt, de judecat i de aceasta trebuie s trecem fr a ne opri la ea. Trebuie, dimpotriv, s coborm n inim mpreun cu ea. Cnd ns unii se opresc la ea, atunci ajungem la al doilea chip nendreptit, nepotrivit, de rugciune, ce are drept trstur deosebitoare faptul c mintea rmnnd n cap vrea s pun rnduial i s conduc toate cele sufleteti prin propriile sale puteri, dar din ostenelile ei nu iese nimic. Ea alearg dup toate, dar nu poate birui nimic, ci numai sufer nfrngeri. Aceast stare a bietei mini este pe deplin i foarte bine zugrvit de Simeon Noul Teolog. Acest al doilea chip de rugciune se cade s fie numit: al minii i al capului, care este contrar celui de al treilea, care s-ar numi al minii i al inimii sau al inimii i al minii. i n toate acestea, de ndat ce s-a nscut aceast rtcire n cap, pe care am vdit-o la al doilea chip de rugciune, inima pornete laolalt cu ceata ei de simminte, nimeni nu o mai gsete i asupra ei dau buzna grijile i micrile ptimae. Atunci mintea pe sine nsi se d uitrii i alearg ctre acele inte ale grijilor i patimilor i numai ntr-un trziu se trezete i se ntoarce la sine. Voi aduga la aceasta, adic la a doua form de rugciune, cteva cuvinte din predoslovia crii Sfntului Grigore Sinaitul, scris de stareul Vasile Schimonahul, mpreun pustnic i prieten cu Paisie al Neamului. Dup ce citeaz din Simeon Noul Teolog, ceea ce am pomenit mai sus, el adaug: Cum se poate pzi nerpit mintea numai prin stvilirea simurilor din afar, cnd gndurile acesteia curg de la sine i zboar pe deasupra celor simite? Dac nu se poate, atunci mintea are nevoie ca n ceasul rugciunii s alerge nluntru pn n fundul inimii i s stea acolo surd i mut de la toate gndurile. Cine se deprteaz numai pe din afar de cele vzute, auzite i vorbite, acela ctig prea puin folos. nchide-i mintea n cmara luntric a inimii i atunci te vei ndulci de linitea dezlegat de gndurile cele rele i vei gusta bucuria duhovniceasc, pe care o aduce rugciunea minii i luarea aminte a inimii. Sfntul Isihie spune: mintea noastr nu poate birui nlucirile diavoleti numai prin propriile ei puteri, ba nici nu poate ndjdui aa ceva. De aceea, pzete-te s nu te nali, dup pilda vechiului Israil, c vei fi dat i tu n minile vrjmailor gndii. Acela fiind izbvit prin toate mijloacele de Dumnezeu din minile egiptenilor, s-a gndit s-i gseasc un sprijin n idolul de rn. Iar sub idolul de rn trebuie s nelegi cugetarea noastr cea neputincioas, care atta vreme ct l roag pe Iisus Hristos mpotriva duhurilor viclene, le izgonete bine, dar cnd i pune ndejdea, fr nici un tlc n sine nsui, cade printr-o uimitoare cdere i se zdrobete.

208. Odat cu aceasta nu uita urmtoarea ndrumare a Sfntului Scrar. Ea ne descoper calea de ridicare la Dumnezeu sub chipul unei scri cu patru trepte. Unii, zice el, mblnzesc patimile; alii cnt, adic se roag cu gura; cei din a treia treapt se ndeletnicesc cu rugciunea minii; cei de treapta a patra, intr n vedenie. Cei ce vor s se ridice pe aceste patru trepte nu pot ncepe de sus, ci trebuie s nceap de jos i clcnd pe ntia treapt, de pe aceasta urc la urmtoarea, apoi la a treia i abia mai trziu pe a patra. Pe aceast cale fiecare poate intra n cer. Mai nti trebuie s te nevoieti pentru mblnzirea i mpuinarea patimilor; apoi s te ndeletniceti cu psalmodia, adic s te deprinzi s te rogi cu gura; mai departe s te rogi cu mintea i n sfrit, dobndeti putina s te ridici cu vedenia. Prima este lucrarea noilor nceptori, a doua este lucrarea celor ce cresc n propire, a treia este a celor ce au ajuns la sfritul propirii, iar a patra este a celor desvrii. 209. Aadar, nceputul nu este altceva dect micorarea i mblnzirea patimilor, iar cele ce nu se mpuineaz prin alt mijloc, dect prin trezvia inimii i luarea aminte. Prin urmare, cel ce trece prin toate acestea pe rnd, fcnd toate la rndul lor, acela poate c, dup ce i se va curi inima de patimi, s se apuce din tot sufletul de cntarea de psalmi i de lupta mpotriva gndurilor i s priveasc la cer cu ochii simirilor sau s-l contemple cu ochii gndii ai sufletului i s se roage curat cu adevrat, cum se cade. 210. Cnd te rogi cu simirea, unde-i este luarea aminte dac nu n inim? Simirea ntotdeauna atrage ctre sine luarea aminte. n cap este un trg plin de mbulzeal. Acolo nu te poi ruga lui Dumnezeu. C uneori rugciunea merge bine i de la sine, e un semn bun. nseamn c ea a nceput s se altoiasc n inim. Pzete-i inima ca s nu fie legat de ceva, struiete-te s-i aduci aminte de Dumnezeu, vzndu-L de fa i lucrnd naintea Lui. 211. Dumneata plnuieti s te faci sihastru. Dar uite care este paterea dumitale! Stai i strig: Doamne miluiete! Cnd nu ai legtur cu oamenii, atunci prin ce oare i vei ndeplini voia lui Dumnezeu? Prin nimic dect printr-o cuviincioas stare a omului luntric. Dar aceasta prin ce se dobndete? Prin nencetata aducere aminte de Dumnezeu cu fric i prin aducerea aminte de moarte. Deprinderea de a urma naintea lui Dumnezeu sau n pomenirea de Dumnezeu, este atmosfera vieii duhovniceti. n chip firesc ea ar trebui s fie n duhul vostru care suntei zidii dup chipul lui Dumnezeu, dar deprinderea nu este dect din cauza cderii noastre fa de Dumnezeu. Drept urmare, ne st n fa osteneala de a dobndi deprinderea s umblm naintea lui Dumnezeu. n esen, ea const n ncordarea de a sta n chip contient naintea feei lui Dumnezeu Cel ce este pretutindenea; dar ea se mai susine i prin alte lucrri luntrice, care intr n alctuirea vieii duhovniceti. Dar i aici este o osteneal i anume: s cluzim aceste lucrri spre scopul propus. n aceast direcie trebuiete ndreptat i citirea i cugetarea i rugciunea i toate ndeletnicirile i legturile trebuiesc astfel ndeplinite nct ele s nu stnjeneasc i s nu tulbure aducerea aminte de Dumnezeu. i la toate acestea trebuie s adugm, unde se cuvine s stm cu contiina sau cu luarea aminte. Mintea o avem n frunte i oamenii condui de minte (oamenii de tiin) numai n cap triesc. Triesc n cap i sufr de o nencetat nviforare de gnduri. Aceast nviforare nu ngduie ateniei s se opreasc asupra unui singur punct. Mintea nu poate nici s se opreasc n singur cugetare de Dumnezeu atta vreme ct se gsete n cap. Mereu fuge n toate prile. Pe acest temei, celui ce dorete s se statorniceasc n unica cugetare de Dumnezeu i se d porunc s lase capul s se coboare cu mintea n inim i acolo s stea, fr s ias de acolo cu luare aminte. Numai atunci cnd mintea se va uni cu inima, putem s ne ateptm la un succes n aducerea aminte de Dumnezeu. ncearc acum s-i propui drept int atingerea acestei stri i ncepe s te miti spre acest scop. S nu crezi c aceasta este o osteneal, care ntrece puterile, dar nici s nu socoi c este att de uor nct e destul s vrei i treaba s-a i fcut. Metoda prin care se atrage mintea spre inim este tocmai mpreun simirea cu rugciunile citite i auzite, cci simmintele inimii stpnesc de obicei asupra minii. Dac vei ndeplini cum se cuvine prima metod, atunci rugciunea dumitale va merge cu simmintele. Aceste simminte se vor schimba potrivit cu cuprinsul rugciunilor. Eu nu vorbesc aici despre simminte obinuite, ci numai despre acelea dintre ele, care au puterea s prind ntreaga cunotin i toat inima, care sunt n stare s lege sufletul, fr s-i mai dea libertatea s-i continue citirea, ci numai s atrag mereu atenia asupra lor. Acestea sunt simminte deosebite i ele de ndat ce se nasc, dau natere n suflet rugciunilor proprii potrivit cu felul lor de a fi. Aceste simminte i rugciuni deosebite, care iau natere n inim, nu trebuiesc ntrerupte prin continuarea

rugciunilor citite, ci oprind citirea, s li se dea libertatea de a se revrsa pn se vor goli cu totul i simirea va deveni egal cu simirile obinuite ale rugciunilor. Aceast metod e mai puternic dect prima i coboar mai repede mintea n inim. Dar nu-i poate arta lucrarea dect dup prima metod sau odat cu ea. 212. Ajung s cred c te afli tot n cap nc, dar nu n inim. Coboar-te n inim i ndat te vei preui aa cum se cuvine: dumneata i-ai artat dorina s ajungi la simmntul propriei netrebnicii. Uite, tocmai acest lucru vei ncepe s-l descoperi i s-l simi de ndat ce te vei cobor n inim. Cu ct mai adnc te vei cobor, pe att mai repede i se va vdi acest lucru. 213. Lucrul de cpetenie este s stai cu mintea n inim naintea Domnului. S stai n faa Lui fr ieire, zi i noapte, pn la sfritul vieii. 214. Cineva a spus odat: f ca gndurile tale s nu treac de zidurile mnstirii i repede vei dobndi linitea dulce a nsingurrii mnstireti. Aceasta este cea mai fericit parte a Mariei s te ntocmeti n aa fel ca s nu fie nimic n gndurile tale afar de biseric i de chilie. Ct e de bine aa! Socot c aceast fericit stare nu poate fi descris. 215. Mi-a venit n minte s-i spun: apuc-te de o rugciune mic i scurt i svrete-o mereu i n timpul lucrului i n timpul liber i cnd umbli i cnd ezi, nencetat. La nceput ai s te trudeti cnd ai s spui aceast rugciune, dar mai trziu ea se va spune singur. E de ajuns numai s te apuci i s te osteneti fr ntrerupere. Aceast rugciune este: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul. n acest timp, luarea aminte nu trebuie s-o ii n cap i nici asupra dumitale, ci n inim, acolo nluntru, n dreptul snului stng. Cnd te vei deprinde, atunci prin aceast deprindere, vei izgoni tot ce tulbur i vei aduce pacea n suflet. 216. Unde este inima? Acolo unde rspunde i se simte tristeea, bucuria, mnia i altele, acolo este inima. Acolo stai i cu luare aminte. Inima trupeasc este o inim de carne, urzeal de muchi puternici, dar cel care simte nu este carnea, ci sufletul pentru ale crui simiri, inima de carne nu slujete dect ca o arm, aa cum creierul slujete drept unealt pentru minte, stai n inim cu credin, c i Dumnezeu este tot aici, dar cum este, s nu-i nchipui. Roag-te i te caut ca darul lui Dumnezeu s-i dea n sfrit simirea de Dumnezeu. 217. Nu va fi strin de nelesul rnduielilor sfinte printeti de va spune cineva: poart-te cum vrei, numai grbete-te s dobndeti aceast lucrare i anume s stai cu inima n faa Domnului, n care se cuprinde esena lucrrii. 218. n vremea rugciunii, atenia trebuie s fie nluntru, n inim. Concentrarea ateniei n inim este punctul de plecare al rugciunii cuvenite. i pentru c rugciunea este ridicarea ctre Dumnezeu, abaterea ateniei de la inim este abaterea de la aceast cale. 219. Introducerea minii n inim pe calea rsuflrii, este artat numai atunci, cnd nu tii unde s te opreti cu luarea aminte sau unde-i este inima, dar dac tii, chiar fr acest mijloc, cum trebuiete gsit inima, f cum tii, numai s te statorniceti n inim. 220. n vremea rugciunii este nevoie ca duhul s se uneasc cu mintea i s rosteasc rugciunea mpreun cu ea, n care timp mintea lucreaz prin cuvinte rostite numai n gnd sau prin participarea glasului, iar duhul lucreaz prin simmntul umilinei sau plnsului. Unirea se druiete la timpul potrivit de darul lui Dumnezeu, iar pentru un nou nceptor, este suficient dac duhul va simi i va lucra mpreun cu mintea. Atta timp ct luarea aminte va fi pzit de minte, duhul va simi negreit umilina. Duhul de obicei se numete inim, aa cum n locul cuvntului minte se ntrebuineaz cuvntul cap. Roag-te cu luare aminte, cu duhul zdrobit, folosindu-te de mecanismele enumerate mai sus, ca de nite ajutoare; cu acest prilej, se va descoperi de la sine o cunotin despre locul inimii, cptat prin experien. Despre acest lucru se afl lmuriri mulumitoare n predosloviile schimonahului Vasilie.

221. Rugciunea se numete a minii, cnd se rostete de ctre minte cu o adnc luare aminte; a inimii, cnd se rostete, cu inima i cu mintea unite, cu care prilej mintea parc s-ar cobor n inim i trimite rugciunea din adncul inimii; sufleteasc atunci cnd se svrete din tot sufletul, cu participarea trupului nsui, cnd se svrete cu toat fiina, cu care prilej ntreaga fiin se preface parc ntr-o singur gur care rostete rugciunea. Sfinii Prini adeseori cuprind n scrierile lor sub unica denumire de rugciune a minii, rugciunea inimii i rugciunea sufleteasc, iar uneori le deosebesc. Astfel, Prea Cuviosul Grigorie Sinaitul a spus: cheam-m nencetat cu mintea sau cu sufletul. Acum cnd nvtura primit prin viu grai cu privire la acest subiect s-a micorat pn la extrem, este folositor s tim deosebirea hotrt. La unii, lucreaz mai mult rugciunea minii, la alii rugciunea inimii, iar la alii rugciunea sufleteasc; depinde de felul cum a fost fiecare nzestrat de mpritorul buntilor tuturor, att cele fireti, ct i cele harice; iar uneori n acelai nevoitor, lucreaz cnd o rugciune, cnd alta. O astfel de rugciune este nsoit foarte adesea i n mare parte de lacrimi. 222. Pentru dumneata ordinea mntuitoare tot mai este ntunecat. Citete primele capete din Filotei Sinaitul n Filocalie i vezi ce scrie acolo? Un singur act cuprinde n el totul. Cci el adun totul spre sine i-l ine n rnduial. Binevoiete s ornduieti astfel i vei cpta cuviincioasa ordine luntric i o vei vedea limpede. Acest act este s stai cu luare aminte n inim i s rmi naintea Domnului ntr-un duh de evlavie. Acesta este nceputul nelepciunii duhovniceti. Ai dori s te nelepeti n desluirea gndurilor, coboar-te din cap n inim. Atunci toate gndurile vor fi vzute limpede, micndu-se n faa ochiului minii dumitale, iar pn atunci s nu atepi trebuitoare deosebirea de gnduri. 223. M adun cu duhul. S-i ajute Dumnezeu! Dar nu scpa din vedere lucrul de cpetenie, care este s te aduni cu mintea n inim. n aceast direcie ndreapt-i mai mult ostenelile tale. Singura metod este s te strui s stai cu luare aminte n inim, cu amintirea de Dumnezeu, Care este pretutindenea i cu ncredinarea c ochiul Lui privete n inima dumitale. ngrijete-te s te ntreti n aceast convingere, c dei dumneata eti singur, ai totui ntotdeauna nu numai aproape de dumneata, ci chiar nluntrul dumitale o persoan care este de fa, care se uit la dumneata i care vede totul n dumneata. Ceea ce i-am scris despre cele cteva lucruri multiple ce se fac n ziua cnd svreti rugciunea lui Iisus, i vor servi drept foarte puternic n acest sens. F aa de fiecare dat cte zece, cincisprezece minute i mai degrab, stnd n poziie de rugciune, cu mici nchinciuni i fr ele, cum i vine mai bine. Ostenete-te astfel i roag-L pe Domnul ca s-i druiasc n sfrit, s simi i s cunoti ce este acea ran a inimii, dup cuvntul stareului Partenie. Aceasta nu se face deodat. Va trece un an de osteneal struitoare, dar poate chiar mai mult, pn cnd vor ncepe s se arate unele semne. S te binecuvinteze Domnul n osteneala i calea aceasta; dar dumneata s nu o socoteti aceast osteneal drept o lucrare de mna a doua, ci ia-o drept lucru de cpetenie. 224. Dac inima dumitale se nclzete n timpul rugciunilor obinuite, atunci tocmai prin acest mijloc nclzete-i cldura inimii pentru Dumnezeu. Rugciunea lui Iisus, dac o faci mecanic, nu-i d nimic, ca i oricare alt rugciune, care este vorbit cu limba. ncearc s gndeti mai viu, n timpul cnd svreti rugciunea lui Iisus, c Domnul Iisus este aproape i c st naintea sufletului dumitale i ia aminte la ceea ce se petrece n el. Cu acest prilej vei trezi n suflet o sete de mntuire i ncredinarea c n afar de Domnul nu avem de unde atepta mntuirea. Apoi s strigi ctre El, pe care-L vezi n chip gndit n faa dumitale: Doamne, Iisuse Hristoase, Dumnezeule Fiule, miluiete-m! Sau: Milostive Doamne, miluiete-m cu judecile pe care le tii. Lucrarea nu st deloc n cuvinte, ci n simmintele ce le avem ctre Domnul. Arderea cea duhovniceasc a inimii pentru Domnul este dragostea fa de El. Ea se aprinde din atingerea Domnului de inima noastr. Cum El n ntregime este iubire, atunci atingerea Lui de inim aprinde dendat dragostea pentru El, iar din dragoste vine arderea inimii pentru El. Iat aceasta trebuie s fie obiectul cutrilor. Pe limb s fie rugciunea lui Iisus, n minte privirea Domnului naintea noastr, n inim setea de Dumnezeu, sau de legtura cu Domnul; vznd silina ta, i va da cele cerute.

225. O alt nsemntate mai nalt a unei rugciuni mici i scurte este adncirea gndului i simirii n Dumnezeu. Ceea ce ai dumneata adic aceste chemri la prima ntiprire se spulber; afar de aceasta, n ciuda chemrilor, gndurile se mbulzesc n cap, ca narii. Ca s curmm aceast mbulzeal, trebuie s legm mintea de un singur gnd, sau de gndul Cel care singur este Fiin. Un mare ajutor spre atingerea acestui scop, este rugciunea mic i scurt. Cu ajutorul ei mintea ajunge simpl, fr risipire se altoiete sau se dezvolt simirea pentru Dumnezeu. Cnd va veni aceast simire, sufletul se va ntri cu contiina n Dumnezeu i va ncepe s fac toate dup rnduielile lui Dumnezeu. Cu rugciunea scurt trebuie s inem gndul spre Dumnezeu i atenia pironit la El. Iar dac ne mrginim numai la cuvinte, nu ajungem dect aram suntoare. 226. M ntrebi: s mai continui o astfel de rugciune sau s m cobor cu mintea n inim? Dar rugciunea de care spui dumneata, unde se svrete? Ea nu poate s se fac nicieri altundeva dect nluntru. Stai dinaintea lui Dumnezeu, fr nchipuiri, n prezena Domnului i vei ncerca numaidect simminte bune. Ce mai vrei deci? Aici sunt cuprinse toate. Ori dumneata svreti aceast lucrare numai n cap? Nu e aa, trebuie s petreci n inim. Dar s nu-i aduci aminte cum este, ci numai s-L vezi pe Domnul acolo. Totul se poate exprima astfel: s stai cu mintea n inim naintea Domnului i s te rogi. Rodul muncii cel mai nsemnat nu este cldura i dulceaa, ci frica lui Dumnezeu i zdrobirea. 227. Rugciunea cea din afar, singur, nu e de ajuns. Dumnezeu ia aminte la minte i de aceea, monahii care nu unesc rugciunea cea din afar cu cea luntric, nu sunt monahi. Judecata aceasta este pe bun dreptate. Cuvntul monah nseamn singurtate; prin urmare, cine nu s-a nsingurat el nsui, acela nc nu este singuratic, acela nu este monah, chiar dac ar tri n cea mai singuratic mnstire. Mintea nevoitorului, care nu s-a nsingurat i nu s-a nchis n sinea ei, se gsete n chipul necesar n mijlocul zgomotelor i rzvrtirilor, produse de nenumrate gnduri, care au ntotdeauna o trecere liber spre el, iar mintea nsi rtcete ntr-un chip bolnvicios, fr nici un folos, i fr s aib nevoie, ci numai vtmarea ei. nsingurarea omului n el nsui nu se poate svri altfel, dect printr-o rugciune atent, mai ales prin rugciunea lui Iisus, fcut cu luare aminte. Iar atingerea neptimirii, luminarea sau, ceea ce este totuna, desvrirea cretin, fr dobndirea rugciunii mintale n inim, este cu neputin; n acest punct toi Sfinii Prini sunt de aceeai prere. Calea rugciunii mintale devine mult mai ngust atunci, cnd nevoitorul va pi pe ea cu lucrarea sa luntric. Iar cnd el va intra n aceste locuri strmte i va simi n toat puterea, ct este de trebuincioas, ct este de adevrat i de mntuitoare o astfel de stare, cnd osteneala din cmara cea luntric va ajunge s fie dorit de el, ba i nsi calea cea strmt din viaa cea din afar, ca una ce slujete drept locuin i chivernisitoare a lucrrii celei luntrice. 228. Miezul lucrrii este s dobndim deprinderea de a petrece cu mintea n inim, n aceast inim simitoare, dar nu nsoit de vreo nchipuire simit. Trebuie cobort mintea din cap n inim i aezat acolo, sau cum a spus cineva din starei, se unete mintea cu inima. Cum poi ajunge aici? Caut i vei afla. La aceast stare se poate ajunge prin petrecerea n faa lui Dumnezeu i prin osteneala rugciunii, ndeosebi prin umblarea la biseric. Dar trebuie s inem minte, c din partea noastr e numai osteneal, pe cnd nsi lucrarea, adic unirea minii cu inima este darul harului, care ni se d atunci, cnd vrea i cum vrea Domnul.