Recebido em ago. 2007 Aprovado em dez.

2007

SARTRE, CAMUS E O PROBLEMA

DA ALTERIDADE 1

Alessandro Pimenta *
RESUMO

Mostro, neste artigo, como o problema da alteridade se apresenta na obra de Sartre e Camus e as reflexes que ambos desenvolvem sobre este tema. Acrescente-se que perceptvel o distanciamento entre o pensamento de Sartre e Camus.
PALAVRAS-CHAVE

Sartre. Alteridade. Camus. Subjetividade. Existncia.

ABSTRACT

In this article I present how the alterity problematic is treated in Sartres and Camus work and both considerations developed on the theme, demonstrating the perceptive distance between them.
KEYWORDS

Sartre. Alterity. Camus. Subjectivity. Existence.

* Bacharel e Mestre em Filosofia pela UNIVERSIDADE FEDERAL DE GOIS UFG. Atualmente, cursa o Doutorado em Filosofia pela UNIVERSIDADE GAMA FILHO - UGF. Professor na UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO - UNIRIO e na UNIVERSIDADE GAMA F ILHO - UGF. 1 Este artigo uma verso ampliada de nossa comunicao realizada na mesa redonda Sartre e Camus que integrou o COLQUIO INTERNACIONAL SARTRE 100 ANOS, realizado na UNIVERSIDADE ESTADUAL DO RIO DE JANEIRO - UERJ em novembro de 2005.

L 29 M

Kalagatos - REVISTA DE FILOSOFIA. FORTALEZA, CE, V . 5 N.9, INVERNO 2008

inegvel que a intersubjetividade e a alteridade constituem temas fundamentais do pensar contemporneo, seja pela reflexo proposta a partir da filosofia analtica da linguagem ou pelo que chamamos de filosofia continental. Assim, pensadores das mais variadas perspectivas como Quine, Wittgenstein, Husserl, Heidegger, Sartre, Camus, Habermas, Derrida e, mais recentemente, Alain Badiou e Michel Onfray, encontram um solo comum em seu filosofar: o outro. O problema da relao intersubjetiva e suas consequncias concretas se configuram como o problema que nosso tempo enfrenta. Nossa reflexo se orienta a partir dos referenciais tericos das filosofias de Sartre e Camus. Mostraremos que o problema da alteridade central na obra destes dois pensadores. Entretanto, enquanto para Sartre a relao intersubjetiva conflituosa em sua prpria constituio, em Camus, este pessimismo minimizado. Notemos, inicialmente, que a matriz que sustenta esta diferena fundamental entre estas duas filosofias se encontra na ontologia de cada uma delas. Ento, importante pressupormos a seguinte tese: Camus no existencialista, pelo menos se tivermos como referncia que para o existencialismo no h essncia humana, isto , que a essncia precedida pela existncia, pelo menos quando estes conceitos tangem ao homem. Para Camus, o homem possui uma essncia, uma natureza. A revolta camusiana a expresso mais contundente do afastamento do pensamento de Albert Camus do existencialismo. Seu conceito de revolta possui dois mbitos, uma negatividade e uma positividade. A negao de uma condio se L 31 M

Kalagatos - REVISTA DE FILOSOFIA. FORTALEZA, CE, V . 5 N.9, INVERNO 2008

E O PROBLEMA DA

PIMENTA, A LESSANDRO . S ARTRE , C AMUS ALTERIDADE . P. 29-55.

justifica por uma concepo de que h uma ontologia e valores que so inerentes ao homem, por isso se justifica a revolta. Significa, ento, que Camus um antiexistencialista. Cabe-nos salientar, ainda, que h um pequeno texto camusiano intitulado No, eu no sou existencialista. A compreenso do problema da alteridade se insere, no pensamento de Sartre, a partir das anlises sobre a condio humana que se desenvolvem segundo o que denominamos condutas negativas e cogito prreflexivo, no qual o sujeito coloca em questo a si mesmo, transformando-se em interrogante-interrogado-verdade (MELO, 2003, p. 37). Assim, compreendemos realidade humana como ser-para-si2. O ser do para-outro uma descoberta do para-si, que em suas vivncias e seus fundamentos no so encontrados em si, mas em seu aparecer diante do outro. A vergonha nos serve como compreenso desta vivncia. Ela (a vergonha) um modo de ser da conscincia a qual possui uma estrutura
Ser-para-si um conceito sartreano que pode ser compreendido como a prpria conscincia. Sartre segue Husserl neste aspecto, pois para ambos a caracterstica essencial da conscincia sua intencionalidade. No 14 das MEDITAES CARTESIANAS, Husserl afirma que todo estado de conscincia, em geral, , em si mesmo, conscincia de alguma coisa. A conscincia , ento, um puro vazio, medida que existe em funo de um outro ser. No colocaramos a questo do ser-em-si se tudo devesse ser dito com ele. No teria havido, nesse caso, nada a dizer, nem ningum para diz-lo, j que o em-si macio no pode, por si mesmo, esvaziar-se de qualquer interrogao. Se tal interrogao surgiu, que uma alteridade se introduziu no mago do ser, por um outro ser que, por ser outro ser um no-ser. Tal apario no nos espantar, j que a conscincia, enquanto intencional, coloca o ser como o outro dela prpria. , pois, a conscincia que o outro do ser, o no-ser.
2

L 32 M

intencional. A vergonha s existe perante o outro (SARTRE, 1994, p. 259). Sartre afirma que a vergonha em sua estrutura fundamental implica a alteridade, pois sempre vergonha diante de algum. A presena do outro , ento, uma possibilidade de reconhecimento, medida que o sujeito se configura como o outro o v. Este ser-outro condio de possibilidade para o reconhecimento da prpria realidade humana. Se a compreenso da vergonha se configura como vergonha de si diante do outro, o sujeito apreendido como objeto para o outro. A existncia do outro se constitui numa relao na qual a pessoa revelada no que ela , como aparece aos outros. O outro aquilo que o sujeito no , e para o qual o sujeito se torna objeto. , dessa maneira, uma negao: ele o que no sou; uma totalidade destotalizadora, negao radical (SARTRE, 1994, p. 293-294). O olhar nos indica a relao de reciprocidade. A apreenso do outro se efetiva como aquele-que-me-v. A ligao com o outro acontece medida que existe a possibilidade de ser visto e de ser constitudo como sujeito-objeto, enquanto o outro, tambm, percebido como sujeito-objeto. O ser do sujeito passa para o outro sem deixar de ser seu. Ele se apreende como ser-para-ooutro. Essa relao na qual o eu se estabelece como sujeito, constitui-se em sua prpria transcendncia, mas logo se encontra ameaado pelo outro em sua condio de objeto. Nela, o eu faz do outro um objeto para si que, no entanto, escapa-lhe em sua dimenso fundamental: sua subjetividade, seu ser-para-si, seu ser-sujeito (SARTRE, 1994, p. 293). L 33 M

Kalagatos - REVISTA DE FILOSOFIA. FORTALEZA, CE, V . 5 N.9, INVERNO 2008

E O PROBLEMA DA

importante salientar que esta relao de reciprocidade constituda por um conflito fundamental, no qual o homem sente animosidade diante do outro. O perigo ao qual nos referimos a apreenso da liberdade pelo outro, sua alienao e transfigurao em objeto. A nica defesa possvel a transcendncia do olhar, a fim de que ele se constitua, tambm, como objetividade no revelada (MELO, 2003, p. 84). O olhar propicia que a realidade humana sofra uma alienao, uma vez que vista no mundo como parte do mundo, mas de uma maneira que lhe escapa inteiramente (SARTRE, 1994, p. 297-304). A reciprocidade proposta por Sartre nos apresenta algumas dificuldades, pois essa relao entre homens totalmente livres se realiza no mbito da conscincia pr-reflexiva, na qual no h possibilidade de uma relao sujeito-objeto. Seguindo a anlise fenomenolgica do olhar, Sartre nos apresenta dois modos como o outro se revela: o outro-sujeito e o outro-objeto. O outro-sujeito o ser para o qual o homem se torna objeto, ou seja, aquele pelo qual o homem (para-si) ganha objetividade. Isso acontece pelo olhar. por ele que h a apreenso do eu como objeto do olhar do outro.
E, ao experimentar o olhar, ao experimentar-me como objetividade no-revelada, experimento diretamente e com meu ser a subjetividade impossvel de apreender do prximo [...]. Pelo olhar do prximo experimento-o concretamente como sujeito livre e consciente que faz com que haja um mundo ao temporalizar-se at suas possibilidades [...]. O prximo esse eu mesmo do que nada me separa,

PIMENTA, A LESSANDRO . S ARTRE , C AMUS ALTERIDADE . P. 29-55.

L 34 M

absolutamente nada, exceto sua pura e total liberdade, quer dizer, essa indeterminao de si mesmo que s ele ser por si e para si (SARTRE, 1994, p. 310).

Certamente, existe a preocupao sartreana de ultrapassar o solipsismo que compromete o eu e o outro. Dessa forma, a presena do outro no um conhecimento, no uma projeo do eu, nem uma forma de unificao ou categoria. um fato que o outro se manifesta ao eu como uma presena estranha.
O prximo no me aparece como um ser que seria constitudo primeiro, para depois encontrar-se comigo, mas como um ser que surge numa relao originria de ser comigo (SARTE, 1994, p. 315).

O outro-objeto se manifesta em reao do eu. Nessa reao, o outro apreendido como objeto. Assim, possvel a recuperao da subjetividade, no momento em que reconquistado o para-si pela conscincia do eu como centralidade de todas as possibilidades.
Com efeito, a partir do momento em que o Prximo se me aparece como objeto, sua subjetividade se converte numa simples propriedade do objeto considerado e se degrada e se define como conjunto de propriedades objetivas que se me escapam. O prximo-objeto tem uma subjetividade como esta caixa tem um interior. E, com ele, recupero-me, pois no posso ser objeto para um objeto (SARTRE, 1994, p. 328).

Mesmo que a diferena entre outro-sujeito e outro-objeto no seja simetricamente perceptvel, L 35 M

Kalagatos - REVISTA DE FILOSOFIA. FORTALEZA, CE, V . 5 N.9, INVERNO 2008

E O PROBLEMA DA

podemos afirmar que essa diferena reside no fato do outro-sujeito no poder ser conhecido (SARTRE, 1994, p. 333). A estrutura fenomenolgica do olhar uma experincia conflituosa. A reciprocidade um fato negativo. As relaes entre as pessoas se processam como se elas vivessem em uma constante luta. Tudo isso nos lembra o mito do olhar de Medusa, no qual o outro sempre uma entidade estranha, inapreensvel. A situao de coexistncia em De portas bem fechadas nos apresenta o pessimismo sartreano: o inferno so os outros. Se por um lado evidente o pessimismo de Sartre no que se refere alteridade em O ser e o nada, por outro lado, a concepo intersubjetiva em O existencialismo um humanismo parece-nos menos pessimista que a apresentada anteriormente. Tanto a reciprocidade nas relaes interpessoais, quanto a presena do outro nas escolhas do homem ganham uma tonalidade mais positiva: o compromisso e o engajamento. Pensemos um pouco, ainda que sinteticamente, sobre a experincia sartreana do ns. Primeiramente, o Mitsein heideggeriano3 no nos serve como fundamento da conscincia votada para o outro, uma vez que no possvel constituir uma estrutura ontolgica a partir do para-si em meio aos outros. O ns no uma
Encontramos em Ser e tempo, no quarto captulo da primeira parte, 26, as anlises heideggerianas sobre o ser-com (Mitsein). Heidegger afirma, neste pargrafo, que nunca somos Dasein sozinhos, somos sempre Dasein-com (Mitdasein). Nosso ser sercom. Mesmo nosso autoconhecimento fundado em ser com. Aqui, usamos o termo Dasaein-com, uma vez que o termo usado na traduo brasileira, a saber, co-pre-sena, extremamente problemtico.
3

PIMENTA, A LESSANDRO . S ARTRE , C AMUS ALTERIDADE . P. 29-55.

L 36 M

conscincia intersubjetiva, nem um novo ser que transcenda e englobe suas partes como um todo sinttico. O ns uma vivncia particular que se produz sobre o fundamento do ser-para-o-outro. O serpara-o-outro precede e funda o ser-com-o-outro (SARTRE, 1994, p. 453-455). Novamente, necessrio nos voltarmos anlise sartreana do olhar, como meio de compreenso da relao entre as pessoas. Por isso, encontramos duas experincias do ns, a saber, o serque-olha e o ser-olhado que correspondem s relaes fundamentais entre o ser-para-si e o outro (SARTRE, 1994, p. 453-455). Enfim, a experincia do ns uma vivncia subjetiva. Para Sartre, O Mitsein, ento, no constitui a essncia das relaes, mas o conflito. Assim, O existencialismo um humanismo possui uma novidade que consideramos sua grande importncia: a escolha comprometida. Isso abre a Sartre perspectivas que implicam o outro e uma vida social, pois por mais individual que a escolha que se apresente, possui um valor universal (SARTRE, 1973, p. 277). Parece-nos que o problema da alteridade , fudamentalmente, exposto por Sartre em O ser e o nada, sofrendo modificaes na conferncia j mencionada. Assim, a compreenso e a problematizao da alteridade podem ser efetuadas em dois momentos na obras de Sartre. J em Camus, isso no possvel, pois o outro se apresenta em sua obra em vrios momentos sob perspectivas distintas. Portanto, assumimos, aqui, a tese segundo a qual a compreenso do problema da alteridade se insere no pensamento de Camus em diferentes momentos. Em cada fase do pensamento do escritor L 37 M

Kalagatos - REVISTA DE FILOSOFIA. FORTALEZA, CE, V . 5 N.9, INVERNO 2008

E O PROBLEMA DA

franco-argelino, este problema assume uma perspectiva distinta. Na verdade, h uma progresso. A percepo do outro como um problema fundamental cada vez mais valorizada por Camus ao longo se sua obra. Ainda, a investigao sobre o problema da alteridade nos coloca frente a outros temas com os quais Camus se preocupou, como a histria, a violncia e o sagrado. A crtica revoluo histrica e violncia tem por fundamento a preocupao com a intersubjetividade. Sem dvida, a recusa do que definimos como historicismo se baseia e se justifica na medida em que se afirma a possibilidade de uma convivncia pacfica entre o eu e a percepo que este faz do mundo e entre o sujeito e os outros. necessrio percebermos como o problema da alteridade se insere na filosofia de Camus. Iniciemos, pois, pela anlise de Npcias, a fim de investigarmos se na primeira fase possvel falarmos de alteridade em Camus, ou apenas de uma unio. O ttulo Npcias nos coloca no mbito da unio4 da qual Camus nos fala. uma unio amorosa. a comunho com a natureza que explica toda obra de Camus. Esta unio ntima, segundo
Compreendemos que termo unio possui um sentido csmico e um sentido vital e carnal. O significado carnal desta unio encontrado Chabot (2002, p. 30-35), j o significado csmico e mesmo religioso encontrado em COHN (1975, p. 18). Estas duas compreenses da unio elaborada em Noces longe de se apresentarem uma como negao da outra so, ao contrrio, complementares. No se pode negar que Camus nos mostra a relao do homem com o mundo como uma relao prazerosa, mas tambm perceptvel o exagero desta unio, bem como a divinizao da natureza. Esta religiosidade a qual nos referimos pode ser encontrada no prprio vocabulrio do autor. Talvez seja mais adequado falar em mstica do que em religiosidade.
4

PIMENTA, A LESSANDRO . S ARTRE , C AMUS ALTERIDADE . P. 29-55.

L 38 M

Cohn, possui o mesmo significado de conhecer no sentido bblico do termo, que exprime a unio amorosa (COHN, 1975, p. 13). A tentativa de unio de capital importncia na procura da felicidade; quando no conseguimos efetivar a unio, desenvolve-se a infelicidade no homem. Ressaltemos que pela noo de unio que Camus nos apresenta, neste perodo da redao de O avesso e o direito e de Npcias, negligencia-se o lado negativo da realidade. Aqui, percebemos uma tenso na relao do homem com o cosmos, mas ainda no podemos falar em absurdo, segundo as categorias desenvolvidas pelo pensador em O mito de Ssifo. Esta experincia de unio se desenvolve em duas etapas. Inicialmente, encontramos um xtase pantesta e, em seguida, como consequncia da primeira etapa, a restituio do sentido do sagrado. O sagrado e a religiosidade sempre foram objetos da preocupao de Camus. Em uma resposta a JeanCaude Brisville, ele o afirmou explicitamente: Eu tenho o sentido do sagrado e eu no creio na vida futura. tudo (BRISVILLE, 1962, p. 271). H dois modos de entendermos o sagrado na perspectiva camusiana. Encontramos um sagrado positivo, equilibrado, e um sagrado negativo, mais inquietante, que consiste numa exposio desenfreada das vontades. A realidade do sagrado comea e termina na experincia carnal e material e, ao fazer a inverso da frase bblica, ele diz: a vida curta e um pecado perder tempo [...] todo o meu reino deste mundo (CAMUS, 1965c, p. 48-49). A linguagem que Albert Camus utiliza est permeada de termos j consagrados pelo cristianismo, mas no se pode jamais cristianizar seu pensamento. L 39 M

Kalagatos - REVISTA DE FILOSOFIA. FORTALEZA, CE, V . 5 N.9, INVERNO 2008

E O PROBLEMA DA

O otimismo camusiano e sua motivao tm sua gnese na crena da bondade do mundo e esta produz a exaltao diante da intimidade do ser humano com o mundo (CHABOT, 2002, p. 44-45). Notemos que esta imagem de harmonia com o mundo e de unio com a vida no se refere ao ambiente europeu, mas, ao norte da frica que, segundo Camus, uma forma de paraso terrestre (CHABOT, 2002, p. 42). O desejo de felicidade se confunde com o desejo de unidade. As noes de felicidade e de infelicidade se confundem com a coeso e com a separao, com o acordo e com o desacordo. Diante destas consideraes, possvel elucidarmos o conceito de felicidade que se apresenta em Npcias como o acordo entre um ser e o mundo que o cerca. Encontramos a felicidade fsica, sobretudo nesta obra. Notemos que, ainda, no possvel falar de alteridade ou intersubjetividade neste momento da obra de Camus, pois a unio buscada uma unio do sujeito com a vida. No h necessariamente uma relao intersubjetiva, ou seja, no existe claramente a presena de um outro-sujeito. H, sim, uma apologia vida e aos prazeres que ela nos proporciona, entretanto, apressado afirmar que esta unio ou harmonia implica a presena do outro. Na verdade, a percepo da unidade se faz por um eu solipsista. No existe a interrogao sobre a existncia de outros configurados como sujeitos, bem como as possveis percepes que estes fariam do mundo. No h, ainda, uma interrogao se esta unio um sentimento individual ou se universal. Se por um lado nas primeiras obras de Camus percebemos um otimismo no qual a unidade com a vida L 40 M

PIMENTA, A LESSANDRO . S ARTRE , C AMUS ALTERIDADE . P. 29-55.

 defendida, por outro lado, h no perodo que compreende 1938, poca do incio da redao de Calgula, a 1941, com a publicao de Mito de Ssifo, uma mudana no fulcro pensamento de Camus, pois a unidade anteriormente afigurada se depara, agora, com a fragmentao. Ou melhor, o homem no percebe mais a unio como algo to evidente, ao contrrio h uma separao entre o desejo por unidade e o mundo que no lhe corresponde 5. Esta incompatibilidade entre a aspirao por unidade e a no correspondncia do mundo define o absurdo. Encontramos, na configurao do absurdo, trs termos que so essenciais. Esses termos constituem, usando uma terminologia camusiana, os trs personagens do drama (CAMUS, 1965e, p. 118), ou mesmo a singular trindade (CAMUS, 1965e, p. 120). Percebemos, novamente, uma terminologia religiosa, a fim designar os componentes essenciais do absurdo. A utilizao de termos da religiosidade crist, na obra de Camus, constante. Lembremo-nos que o termo trindade usado, pelas igrejas crists, para nomear sua divindade, que acreditam ser um Deus uno e trino. Isso significa que preservam um monotesmo peculiar, uma vez que formado por trs pessoas. No sem razo que Francis Jeanson, no auge da polmica relacionada publicao de Lhomme rvolt, afirma que Deus preocupa a Camus infinitamente mais que os homens (JEANSON, s/d, p. 83).
interessante a discusso sobre o absurdo e o sentido da vida humana apresentada por Monique Canto-Sperber em A INQUIETUDE MORAL E A VIDA HUMANA. Neste livro, Canto-Sperber mantm um dilogo interessante com Camus e Nagel.
5

L 41 M

Kalagatos - REVISTA DE FILOSOFIA. FORTALEZA, CE, V . 5 N.9, INVERNO 2008

E O PROBLEMA DA

Em primeiro lugar, encontramos o homem, que tem sua grandeza na exigncia de clareza e de unidade. Em segundo lugar, h o mundo irracional (CAMUS, 1965e, p. 117), um universo indizvel, no qual reinam a contradio, a antinomia, a angstia ou a impotncia (CAMUS, 1965e, p. 114). Em terceiro lugar, percebemos a existncia mesma da confrontao do homem com o mundo. A confrontao cria uma paixo que se constitui em desejo de unidade frente a uma realidade que no lhe corresponde. (CAMUS, 1965e, p. 114). conveniente perguntarmo-nos onde se situa o absurdo. O absurdo se situa no homem ou no mundo? Nem no homem nem no mundo, mas, em sua confrontao. Notemos que ainda no possvel falarmos de alteridade, pois a percepo da absurdidade na relao do homem com o mundo se efetiva individualmente. Enquanto o absurdo uma experincia solitria, a revolta se constituir em uma experincia solidria. Ela ser uma forma de superao do solipsismo, pois enquanto o homem absurdo sofre s, homem revoltado procura lutar contra o mal e o sofrimento em mbito comum. Na verdade, isto ser uma forma de redimensionamento da noo de unidade expressa em Npcias. Entretanto, os acontecimentos ocorridos na Europa em meados do sc. XX, como guerras, totalitarismos, mortes em massa e a situao poltica no norte da frica, fizeram Camus repensar a maneira como o mal atinge o homem. O mal no mais sentido exclusivamente pela conscincia que cada um possui de sua existncia trgica. O termo significante desta mudana de perspectiva no pensamento de Camus a revolta. Ela um sentimento que descobre uma dignidade no indivduo que no se L 42 M

PIMENTA, A LESSANDRO . S ARTRE , C AMUS ALTERIDADE . P. 29-55.

fecha em si mesma, mas descobre e valoriza o ns. Dizemos que h uma superao do indivduo em vista de um bem comum (CAMUS, 1965d, p. 425). Ela a descoberta de valores comuns que respeitam a individualidade de cada pessoa. Nesta perspectiva, ningum tem o direito liberdade total, pois o indivduo no encontra sentido, seno caminhando para o seu limite que a renncia de si mesmo em benefcio dos outros (CAMUS, 1965h, p. 1713). Por isso, h uma reformulao do cogito cartesiano. Assim, encontramos um cogito camusiano: revolto-me, logo somos (CAMUS, 1965d, p 592). Esta preocupao com o outro no encontrada na ao revolucionria. Camus v a revoluo como um movimento fechado em si mesmo. Se por um lado, a revolta conduz solidariedade e valorizao da alteridade (COHN, 1979, p. 124), por outro lado, a revoluo desencadeia o terror e o massacre, como formas de alcanar o fim almejado. Dessa forma, uma revolta que permite negar o outro ou os grupos distintos na sociedade e, assim, destruir a solidariedade, no , em si, a revolta, tal como Camus a compreende. Portanto, revolta e revoluo no possuem o mesmo significado no pensamento de Camus. A revoluo seria, idealmente, a concretizao da revolta, porm a atividade revolucionria se tornou to violenta como os sistemas que eram objetos de sua crtica. Todo o movimento de revolta a contestao de uma condio. H, segundo Camus, dois mbitos da revolta, a saber, a revolta metafsica e a revolta histrica. Neste momento, nossa investigao se volta revolta metafsica, que definida por Camus da seguinte forma: L 43 M

Kalagatos - REVISTA DE FILOSOFIA. FORTALEZA, CE, V . 5 N.9, INVERNO 2008

E O PROBLEMA DA

PIMENTA, A LESSANDRO . S ARTRE , C AMUS ALTERIDADE . P. 29-55.

A revolta metafsica um movimento pelo qual um homem se insurge contra a sua condio e contra toda a criao. Ela metafsica, porque contesta os fins do homem e da criao. O escravo protesta contra sua condio no interior de seu estado; o revoltado metafsico, contra sua condio na qualidade de homem. O escravo rebelde afirma que nele h algo que no aceita a maneira como o seu mestre o trata; o revoltado metafsico se declara frustrado pela criao. Tanto para um, como para outro, no se trata apenas de uma negao pura e simples. Em ambos os casos, na verdade, encontramos um juzo de valor em nome do qual o revoltado se recusa a aprovar sua condio (CAMUS, 1965d, p. 435).

No se trata na revolta metafsica, do sofrimento do homem em determinada poca. A revolta metafsica a insurreio do homem contra sua prpria condio. A palavra metafsica, ao longo da histria da filosofia, assume significados diversos, dependendo do filsofo ou da obra na qual a encontramos. Por isso, necessria a compreenso do termo metafsica, segundo o pensamento de Camus. Ele utiliza a palavra metafsica, a fim de designar, tanto o sujeito revoltado, como o objeto da revolta (ordem do mundo ou Deus). Este termo, em Camus , ento, bastante abrangente, todavia percebemos uma caracterstica essencial na definio camusiana do termo metafsica. O termo metafsica se ope necessariamente ao termo histrico, ou seja, ope-se quilo que inserido na temporalidade (MLANON, 1976, p 116). A revolta metafsica exige a unidade. Segundo Camus, a reivindicao fundamental do revoltado metafsico a unidade. a impossibilidade da unidade que traz a infelicidade. Trata-se da unidade metafsica, L 44 M

unidade com os outros e com o cosmos (COHN, 1975, p. 13). Camus afirma, ainda, que a revolta metafsica a reivindicao motivada por uma unidade feliz (CAMUS, 1965d, p. 435), que no mais encontrada. A revolta metafsica , ento, a recuperao desta condio. Por isso, o homem sente uma nostalgia de unidade. Os revolucionrios procuram, tambm, a unidade, mas o meio para conquist-la a violncia ou o crime. A revolta procura a unidade, sem jamais consentir a violncia, o terror, ou mesmo, o crime como instrumentos para sua efetivao (CHAVANES, 1990, p. 135). A revolta , ento, um protesto, uma reivindicao de uma condio originria. Percebemos que a injustia divina substituda pela injustia humana. O crime divino substitudo pelo crime humano. Por isso, necessrio revoltar-se contra a histria e contra seu contedo, a fim de se permanecer fiel aos valores da verdadeira revolta que um movimento de reivindicao por justia, sem recorrer violncia ou ao assassinato, como aconteceu com as ideologias ou com os sistemas totalitrios do sculo XX. Recusar a histria identificar princpios a partir dos quais a refutamos. A revolta, a histria e a revoluo no so valores absolutos. Elas somente tm sentido medida que so usadas a favor do homem, jamais como instrumentos de represso. No podemos pensar que Camus nega a histria, sua crtica se volta aceitao da histria como um valor absoluto. A revolta a afirmao de valores que, por sua vez, transcendem a realidade histrica.
A histria, sem um valor que a transcenda, regida pela lei da eficcia. O materialismo histrico, o determinismo, a violncia, a negao de toda liberdade

L 45 M

Kalagatos - REVISTA DE FILOSOFIA. FORTALEZA, CE, V . 5 N.9, INVERNO 2008

E O PROBLEMA DA

que no seja voltada para a eficcia, o mundo da coragem e do silncio so as consequncias mais legtimas de uma autntica filosofia da histria (CAMUS, 1965d, p. 690).

A revolta camusiana , segundo Weyembergh, uma crtica filosofia da histria. Camus compreende termo historisme como a divinizao da histria. A histria se torna, ento, um valor absoluto e acaba justificando os fatos em si mesmos. A apologia ao fato edifica a violncia e o terror (WEYEMBERGH, 1979, p. 43). A lgica da histria, quando aceita integralmente, conduz mutilao do homem e se transforma em crime objetivo (CAMUS, 1965d, p. 648). Perguntamo-nos: qual o papel da histria? A histria necessria, mas no suficiente em si mesma. Ela no um valor em si mesmo, nem o fundamento dos valores. Na verdade, o valor, segundo a revolta camusiana, anterior ao contexto histrico (WEYEMBERGH, 1979, p. 52). a aceitao da existncia de um valor que transcende a histria que nos permite julg-la. A revolta possui esta pretenso (CAMUS, 1965d, p. 651). Existem valores superiores histria. Mais importante ainda que os acontecimentos histricos em si mesmos, so a felicidade e as paixes humanas, acrescentemos, tambm, a bondade natural. So esses valores que a histria ignora. Eles esto, segundo Camus6, na raiz da natureza humana (CAMUS, 1965a, p. 368).
evidente que ao analisarmos o conceito de revolta em Camus, percebemos um distanciamento entre Camus e o existencialismo sartreano. Ao afirmar que h uma natureza humana, Camus assume uma postura crtica no que tange mxima a existncia precede a essncia quando nos remetemos ao homem. [Continua]
6

PIMENTA, A LESSANDRO . S ARTRE , C AMUS ALTERIDADE . P. 29-55.

L 46 M

Camus defende, em Resposta a DAstier, que s uma organizao internacional pode diminuir a guerra entre os Estados e os conflitos entre as naes (CAMUS, 1965a, p. 366). A ao do revoltado , ento, uma ao que transforma a histria, inserindo nela valores que a transcendem (MLANON, 1976, p. 141). certo que Camus procura fundar uma tica, pois o homem precisa se conduzir no mundo sem Deus e sem incorrer tanto no niilismo quanto no assassinato. Podemos falar de uma tica da revolta. No encontramos, em Camus, uma diferena fundamental entre os termos moral e tica, eles so equivalentes. Segundo Di Mglio, a reflexo tica de Camus determinada por sua ontologia (DI MGLIO, 1982, p. 26). Para ele, a tica da revolta , com efeito, uma contraposio proposta da moral crist. O conflito entre a proposta tica camusiana e a moral crist comea j na compreenso da condio humana e na relao do homem com o mundo. Enquanto Camus sustenta a alegria e a paixo de viver, na medida em que se efetiva a comunho e a harmonia do homem com o cosmos, o cristianismo afirma o pessimismo no que refere realidade presente e um otimismo em relao a uma realidade futura, pois acredita existir uma vida eterna. J no Mito de Ssifo eram encontradas reflexes sobre ticas que sustentavam o que denominamos tica
[Continuao da Nota 6] Certamente o que est em jogo a possibilidade de justificar metafisicamente a recusa dos crimes de lgica dos quais Camus nos fala j na introduo de O homem revoltado. Em sntese, se o ser do homem fosse um para-si tal como Sartre o apresenta, no existiria, ento, nenhuma possibilidade para justificar a recusa do mal e do assassinato sistemtico.

L 47 M

Kalagatos - REVISTA DE FILOSOFIA. FORTALEZA, CE, V . 5 N.9, INVERNO 2008

E O PROBLEMA DA

da quantidade. A qualidade j estava contida na quantidade. O que contava no era o viver melhor, mas o viver mais. Todos os atos eram equivalentes. Havia a preocupao apenas com a afirmao do eu individual e no com o ns comunitrio, ou seja, no existia uma reflexo sobre o mal que atinge a todos, coletivamente. Para Di Mglio, a tica da quantidade estaria fadada ao fracasso, uma vez que no se conseguiria contrapor ao terrorismo ou a qualquer ideologia totalitria, porque, na tica da quantidade, os atos so equivalentes (DI MGLIO, 1982, p. 31). O niilismo e o vcuo moral eram os sentimentos gerais at a segunda guerra mundial. O problema no mais o suicdio, o assassinato7. necessrio, ento, encontrar valores que no se reduzam histria, bem como recusar uma ontologia historicista como a de Sartre. O primeiro valor a experincia da revolta. Toda ao deve-se justificar, tendo o ser humano como o fundamento da justificao da ao. Aqui comea uma mudana significativa no pensamento tico de Camus. No se trata mais de uma tica da quantidade, trata-se, ao contrrio, de uma tica dos valores (DI MGLIO, 1982, p. 32). Da absurdidade da relao do homem com o mundo e da equivalncia do bem e do mal que parece justificar o terror, Camus infere, agora, uma moral da solidariedade humana, fundamentada no homem que ele
necessrio salientar a qual assassinato Camus se refere. Na introduo de O homem revoltado, h duas classificaes de assassinatos, a saber, os crimes de paixo e crimes de lgica. O objetivo investigar os segundos, pois a compreenso deste corresponde compreenso do tempo contemporneo.
7

PIMENTA, A LESSANDRO . S ARTRE , C AMUS ALTERIDADE . P. 29-55.

L 48 M

julga capaz de encontrar uma regra de conduta longe do sagrado e de seus valores absolutos (CAMUS, 1965d, p. 431). Podemos nos perguntar de onde vem este otimismo excessivo no ser humano. A esta questo Camus nos responde sustentando a equivalncia e a identidade entre ser e dever. Os valores esto instalados na natureza humana que descoberta na experincia da revolta. preciso criar o que somos (CAMUS, 1965d, p. 653). A unidade , assim, o ponto de partida como o fim almejado, por isso foi necessrio nos remetermos a Npcias. O ser individual, encontrado no Mito, descobre o ns na experincia da revolta. O homem absurdo sofria s, o homem revoltado sofre com todos. A coletividade do sofrimento vivido, assim como a solidariedade, somente se efetivam medida que reconhecemos a existncia de uma natureza humana (EAST, 1984, 63). a partir dessa descoberta que possvel se operar a passagem do individual ao coletivo. a afirmao do ns que sustenta a ao solidria: eu me revolto, logo somos (CAMUS, 1965d, p. 432). E, ainda, percebemos no cogito camusiano uma outra mxima de peso: no estamos ss (CAMUS, 1965d, p. 147). A intersubjetividade aparece como um corolrio da revolta. O ns somos o resultado do revolto-me. Percebamos que a solidariedade exigida pela revolta a descoberta e a importncia do outro. o dilogo que propicia esta abertura ao outro. Toda forma de opresso, segundo Camus, est alicerada na desconsiderao do outro. Em virtude da abertura ao outro, por meio do dilogo, Cohn identifica em Camus certa transcendncia. Trata-se de uma transcendncia horizontal. O homem se transcende em sua abertura ao L 49 M

Kalagatos - REVISTA DE FILOSOFIA. FORTALEZA, CE, V . 5 N.9, INVERNO 2008

E O PROBLEMA DA

outro (COHN, 1975, p. 191). O absurdo superado pela revolta. pela revolta que o homem se ultrapassa e, neste ponto de vista, a solidariedade humana metafsica. Notemos, mais uma vez, que o termo metafsica, em Camus, uma contraposio ao termo o histrico. Albert Camus supe a natureza humana que revela na revolta, a solidariedade entre os homens e conclui esta questo, sem nos responder de onde vem esta natureza ou qual a forma eficaz para termos acesso a ela. A ideia de reino dos cus se realizar, na terra, por meio da solidariedade dos homens, ou no se realizar (DI MGLIO, 1982, p. 35). A noo de limite ou de medida um valor tico resultante da revolta. Camus chega falar de meio-termo (CAMUS, 1964b, p. 202). Ainda que no cite Aristteles, esta idia obviamente uma referncia clara tica a Nicmacos que sustenta que o meio-termo constitui a ao virtuosa, enquanto o vcio sempre uma falta ou um excesso. Entretanto, o meio-termo no deve ser confundido com uma espcie de mediocridade, uma vez que a excelncia moral um meio-termo, mas com referncia ao que melhor e conforme ao bem, ela um extremo (ARISTTELES, 1995, 1106b). O meio-termo camusiano se situa entre o niilismo e a religio, ou entre a inocncia e a culpabilidade. A medida a que Camus se refere o reconhecimento do outro. O limite da liberdade do homem a existncia do seu semelhante (EAST, 1984, p. 64). A moral camusiana enfrenta um paradoxo em sua prpria constituio, j que ela anticrist e, ao mesmo tempo, profundamente religiosa. O limite a que se refere a revolta a procura de se estabelecer o dilogo entre os diferentes, respeitando L 50 M

PIMENTA, A LESSANDRO . S ARTRE , C AMUS ALTERIDADE . P. 29-55.

as liberdades individuais e buscando a efetivao de valores comuns que culminem na solidariedade. uma tica da unidade e da cumplicidade. O problema de Camus o mal de nossa poca, a saber, certo niilismo que aceita o assassinato sem limites (CAMUS, 1965g, p. 1704). Albert Camus procurava descobrir um primeiro valor que lhe pudesse permitir uma linha de conduta (EAST, 1984, p. 65). O estabelecimento da unidade, sem a violncia e sem a instaurao do medo, faz o homem feliz. A revolta possui esta pretenso. CONCLUSO, OU O DISTANCIAMENTO FUNDAMENTAL ENTRE CAMUS E SARTRE Os nomes de Camus e Sartre so, geralmente, associados. Isso data da dcada de cinquenta do sc. XX. Ainda que ambos no reconheam a influncia de um sobre o outro, ou semelhanas em seus respectivos pensamentos, a comparao aproximativa permanece, ainda que Camus tenha escrito um texto curto intitulado No, eu no sou existencialista. Afirmar uma semelhana profunda entre Camus e Sartre um sintoma de m compreenso da obra dos dois pensadores. certo que encontramos em ambos os termos como existncia, homem, angstia, mal-estar, outro, existncia, terror, totalitarismo etc. Uma leitura rpida e desatenta poderia nos levar reduo de um ao outro. No o caso se tivermos um mnimo de rigor. A grande e fundamental dessemelhana entre Camus e Sartre se encontra na questo ontolgica. Por um lado, Sartre permanece no legado cartesiano, pois ainda dualista (entrave entre essncia e existncia), L 51 M

Kalagatos - REVISTA DE FILOSOFIA. FORTALEZA, CE, V . 5 N.9, INVERNO 2008

E O PROBLEMA DA

bem como realiza sua filosofia a partir do cogito. Mas notemos que Sartre realiza uma nova formulao do cogito cartesiano. Ao inverter a ordem tradicional entre essncia e existncia, Sartre instaura uma nova maneira de refletir sobre o ser e procura tirar da todas as consequncias. Por outro lado, Camus se situa num mbito ontolgico que afirma o inverso do existencialismo sartreano. Para Camus, a essncia precede a existncia. a partir desta noo que a revolta ontolgica e a solidariedade humana metafsica. Enquanto Sartre afirma a construo do ser na existncia e a presena do outro como uma ameaa ao eu, Camus defende a harmonia ontolgica. Esta harmonia compreendida a partir da afirmao da natureza humana. Se h uma natureza comum a todos os homens, ento h, na ontologia do homem uma harmonia em seu fundamento. Ainda, a partir da natureza humana que Camus justifica a revolta. Se a revolta no fosse fundada em uma ontologia que afirma a natureza humana, ela s poderia ter o que definimos como negatividade da revolta, ou seja, o no do revoltado. Entretanto, Camus afirma que a revolta constituda por dois mbitos, uma negatividade e uma positividade. O no do revoltado , ao mesmo tempo, a afirmao de um direito ou uma dignidade fundamental e inalienvel que est sendo ferida, seja na revolta metafsica ou na revolta histrica. O outro para Sartre uma ameaa ao eu. Ele sempre a possibilidade de apreenso do eu. J Camus parte de uma viso positiva da realidade humana, uma harmonia entre o homem e o cosmos e entre o homem e os outros. A crtica de Camus a Sartre se situa na L 52 M

PIMENTA, A LESSANDRO . S ARTRE , C AMUS ALTERIDADE . P. 29-55.

impossibilidade da ontologia sartreana impedir a violncia contra o outro. Isso por duas razes. Primeiro, se o ser um fluir constante, no h, ento, nada que fira a dignidade do homem, porque no h nada fundamental e intrnseco. Segundo, se o outro uma ameaa ao eu, ento o conflito natural. No podemos nos esquecer que o pensamento de Camus possui um grande problema: a afirmao de uma natureza humana. Esta noo em sua filosofia um dogmatismo, pois no h como provar a existncia de tal natureza. Mesmo que houvesse uma certa concordncia sobre a existncia de tal natureza, no haveria sobre as caractersticas da mesma. Para citar apenas um exemplo, lembremo-nos dos contratualistas do sc. XVIII. Concordavam no que tange existncia de um estado de natureza, mas para cada um este estado se configurava de maneira distinta. Camus possui uma filosofia que caminha em sentido contrrio tendncia filosfica do sc. XX, ao afirmar que h uma essncia ou natureza humana. Enfim, ao refletirmos sobre a relao eu-outro, encontramos um distanciamento abismal entre Sartre e Camus. O mrito de Sartre perceber que o homem liberdade, liberdade em sua prpria constituio ontolgica. O mrito de Camus buscar um conceito que nos possibilite recusar a histria como valor absoluto e recusar as ideologias totalitrias que procuram justificar o mal. Sua revolta a possibilidade de pensar o outro e a solidariedade em termos metafsicos.

L 53 M

Kalagatos - REVISTA DE FILOSOFIA. FORTALEZA, CE, V . 5 N.9, INVERNO 2008

E O PROBLEMA DA

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BRISVILLE, Jean-Caude. Albert Camus. Lisboa: Editorial Presena, 1962. CAMUS, Albert. Carnets I. Paris: Gallimard, 1964a. ______ . Carnets II. Paris: Gallimard, 1964b. ______ . Actuelles I. Paris: Gallimard, 1965a. ______ . Actuelles II. Paris: Gallimard, 1965b. ______ . Lenvers et lendroit. Paris: Gallimard, 1965c. ______ . Lhomme rvolt. Paris: Gallimard, 1965d. ______ . Le mythe de Sisyphe. Paris: Gallimard, 1965e. ______ . Noces. Paris: Gallimard, 1965f. ______ . Texte complmentaires. Paris: Gallimard, 1965g. ______ . Dfense de lhomme rvolt. Paris: Gallimard, 1965h. CANTO-SPERBER, Monique. A inquietude moral e a vida humana. So Paulo: Loyola, 2005. CHABOT, Jacques. Albert Camus. Avignon: disud, 2002. CHAVANES, Franois. Albert Camus: Il faut vivre maintenant. Paris: Cerf, 1990. COHN, Lionel. La nature et lhomme dans loeuvre dAlbert Camus et dans la pense de Teilhard de Chardin. Lousanne: LAge dHomme, 1975. ______ . La signification dautrui chez Camus et Kafka. La revue des lettres modernes. Srie Albert Camus. Paris: Minard, 1979.

PIMENTA, A LESSANDRO . S ARTRE , C AMUS ALTERIDADE . P. 29-55.

L 54 M

EAST, Bernard. Albert Camus ou lhomme la recherche dune morale. Paris: Cerf, 1984. HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo. Petrpolis: Vozes, 2004. JEANSON, Francis. Para decirlo todo. In: Polemica SartreCamus. Buenos Aires: Escarabajo de Oro, s/d. MLANON, Marcel. Albert Camus: analyse de sa pense. Friburgo: Ed. Universitaires de Fribourg Suisse, 1976. NAGEL, Thomas. Mortal questions. Londres: Cambridge University Press, 1979. NGUYEN-VAN-HUY, Pierre. La mtaphysique du bonheur chez Albert Camus. Neuchatel: Baconire, 1968. PIMENTA, Alessandro. Reflexes sobre moral e poltica cartesianas. Goinia: Descubra, 2004. ______ . Albert Camus e a pena de morte. Fragmentos de cultura. Maio, vol. 14, n 5, Goinia: Ed. UCG, 2004. RE, Jonathan. Heidegger. So Paulo: Unesp, 1998. SARTRE, Jean-Paul. Ltre et le nant: essai d ontologie phenomenologique. Paris: Gallimard, 1994. ______ . O existencialismo um humanismo (Col. Os Pensadores). So Paulo: Abril Cultural, 1973. TROGO, Sebastio. Le problme d autrui chez J-P. Sartre. Kriterion. N 72. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 1984. WYEMBERGH, Maurice. A. Camus et K. Popper: la critique de lhistorisme et de lhistoricisme. La revue des lettres modernes. Srie Albert Camus. Paris: Minard, 1979.

L 55 M

Kalagatos - REVISTA DE FILOSOFIA. FORTALEZA, CE, V . 5 N.9, INVERNO 2008