PSICOLOGIA ANALITICA
questão terapêutica. Segundo JUNG, o conceito de
energia psíquica é abrangente por natureza, não se
limitando apenas à esfera sexual. Inclusive ele lança
mão de expressões auxiliares como “apetitus” ou
“vontade”, como Schopenhauer a concebia, afim de
melhor orientar sua compreensão. Não podemos es-
quecer que esta energia psíquica do indivíduo é uma
amostra da energia humana em grande escala, visto
que temos uma origem em comum, representada pela
idéia de inconsciente coletivo. E esta energia sofre
determinadas transformações ao longo do processo
evolutivo humano.
De modo geral, o homem investe energia psíquica
para atingir seus objetivos pessoais.
Por exemplo, quando alguém
almeja conseguir um emprego,
seu psiquismo ocupa-se quase
que na totalidade desta meta,
no intuito de mobilizar todo o
organismo para alcançá-la. O
mesmo ocorre quando uma
pessoa está apaixonada, ou
seja, todo seu ser está pola-
rizado em uma única dire-
ção. Há, contudo, situações
de vida que divergem deste
quadro e estas situações
foram estudadas e compreen-
didas por Jung. Ele verificou
que muitas vezes a energia
psíquica de um indivíduo
não estava voltada para o
alcance de metas exteriores,
mas encontrava-se como que
amarrada no seu interior. Isto
foi percebido fundamentalmente
naqueles considerados mental-
mente doentes. A partir daí, inclu-
sive, instalou-se uma nova concep-
ção de doença mental, pois a doença
passou a ser uma tentativa do indivíduo
de resolver questões conflituosas.
A velha Sua energia psíquica estava mobi-
história do Dr. lizada naquilo que foi chamado de
Jekyll & Mr. “complexo”. Por complexo, Jung
Hyde. Poten-
cialidades quis definir um nó energético que
que queremos forçaria o psiquismo a deparar-se
esconder e ao com determinados fatos, impedindo
mesmo tempo que sua energia fluísse livremente
aflorar para metas e objetivos exteriores.
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O indivíduo não possui consciência destes comple-
xos, donde se justificaria supor que se encontrariam
no inconsciente. Além disso, percebeu-se que eles
retratavam temas comuns, encontrados antes em
sonhos, mitos, lendas, estórias, o que lhes valeu a de-
signação de arquétipos, um conceito de importância
capital na psicologia junguiana.
O arquétipo foi entendido como uma forma de repre-
sentação de determinadas idéias que seriam coletivas
à raça humana. Cada cultura daria uma “roupagem”
particular para os arquétipos de acordo com suas
bases e características étnicas e evolutivas. Por ser
um elemento inconsciente, obviamente é difícil
defini-lo, porém posso lançar mão de um exemplo
para transmitir a idéia de maneira mais eficaz. Para
isso é necessário imaginarmos a figura de um “he-
rói”… Naturalmente não conseguimos imaginar esta
forma per se, precisamos inseri-la dentro de algum
contexto cultural para chegarmos a uma representa-
ção válida. Alguns podem imaginar um herói grego,
como Hércules, outros, imaginariam um “mocinho”
dos filmes de faroeste, outros ainda, um samurai ou
um cavaleiro andante, e por aí afora surgiriam ima-
gens correlacionadas a este arquétipo.
Estes fatos tem uma importância marcante na me-
dida em que podem ser utilizados na psicoterapia
como poderosos indicadores do processo pelo qual
passa um paciente. Citei acima que a energia psíqui-
ca pode estar estagnada em complexos que impedem
sua livre circulação, este dinamismo foi chamado de
regressão por Jung e seus colaboradores.
A regressão foi explicada como uma tendência
natural do psiquismo humano que ocorre quando
existe uma inadaptação ou ineficácia de um modo
de se relacionar com o presente. Então a energia
psíquica regride para um outro modo mais arcaico,
porém que já se mostrou eficaz. Para ilustrar este
fenômeno podemos pensar em uma criança que tenta
obter um brinquedo qualquer por meio de tentativas
de argumentação com seus pais. Normalmente o
poder argumentativo paterno é superior, então esta
criança percebe que não conseguirá atingir sua meta
e regride a um modo de comportamento anterior que
consiste em chorar. Nesta situação é possível que
venha a obter o que desejaria, como um reflexo de
sua história evolutiva pregressa, quando chorava e
obtinha alimento.
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Disso podemos concluir que quando um indivíduo
vive uma situação arquetípica, na verdade está de-
monstrando seu funcionamento psíquico e os ele-
mentos para permitir uma evolução no seu modo de
ser. É o que foi comentado anteriormente e denomi-
nado de processo de individuação.
Não obstante esta descrição bastante abrangente é
necessário ir além para compreender a dinâmica da
individuação. Para isso retornaremos aos arquétipos.
Basicamente, qualquer pessoa pode ligar-se a qual-
quer arquétipo, dependendo do momento de vida
e das necessidades particulares emergentes. Há,
contudo, arquétipos que estão bastante arraigados ao
psiquismo humano. SILVEIRA nos fornece uma des-
crição sintética bastante elucidativa, porém para os
objetivos deste trabalho considerarei apenas alguns
deles.
“Persona” é o nome do primeiro a ser abordado. A
tradução desta palavra grega corresponde a “másca-
ra” e é neste sentido que ele deve ser entendido. A
Persona é a resultante de nossas atitudes sociais, de
como gostaríamos de aparecer para os outros. Ela
é moldada ao longo do processo de crescimento e
contém um conjunto de ações que foi sendo posto à
prova de eficácia ao longo do desenvolvimento da
psique individual. Recapitulando o conceito, o ar-
quétipo corresponde à forma pronta para receber este
tipo de atitudes, que vão sendo desenvolvidas indivi-
dualmente. Basicamente, ela representa o papel que
assumimos em nossas inter-relações com os demais.
Em seguida temos a “Sombra”, o segundo arquétipo
que será comentado. Como o próprio nome pode
sugerir, trata-se do lado negro de cada um de nós.
São as atitudes e as características que mais nos
desagradam e, por isso mesmo, tendemos a afastar
da consciência. Para conhecermos um pouco sobre
nossa sombra podemos fazer um levantamento do
que nos desagrada profundamente nos outros. Como
é mais fácil projetar nossos defeitos em outrem, po-
demos ter consciência daquilo que repelimos dentro
de nós mesmos por comparação.
O terceiro arquétipo é conhecido pelo nome de “Ani-
mus” e equivale à representação da figura masculina
na psique. Em verdade está presente nos dois sexos,
pois tanto homem quanto mulher possuem represen-
tações internas de seu sexo e também de seu comple-
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mentar. Naturalmente haverá um predomínio do ar-
quétipo correspondente a sexualidade do indivíduo,
a despeito do psiquismo possuir as duas polaridades.
Convém ressaltar que estas representações ocorrem
à nível simbólico e que uma mulher não teria sua
feminilidade ameaçada em função de possuir repre-
sentações de masculinidade em sua mente.
A contrapartida do Animus é denominada “Anima”
e pode ser entendida como a repre-
sentação da figura feminina na
psique. As considerações
anteriores para estes sím-
bolos continuam válidas
neste caso também.
O último arquétipo
do qual nos ocupare-
mos é conhecido por
“Self”, ou “si mesmo”.
Ele possui um papel
fundamental em nosso
aparelho psíquico que
se resume em auxiliar
o processo de indivi-
duação. De modo geral,
a vida de uma pessoa
é muito mais ligada aos
arquétipos anteriores, ou
seja, vive-se muito mais em
função das relações sociais,
do medos adquiridos e das
representações internas dos
papéis masculino e femini-
no. O Self, ou si mesmo, é o
arquétipo que pode ser vislumbrado
enquanto o indivíduo esta atingindo um
estado de integração consigo mesmo, tal
que lhe permite romper barreiras exteriores e
entrar em contato com sua essência. Este arqué-
tipo desempenha um papel de destaque na psicologia
analítica, pois ele representaria o centro da persona-
lidade do indivíduo, centro este que não teria sido
ofuscado pela atuação dos demais arquétipos, que
são atualizados através de um contato sociocultural
muito maior e que nem sempre correspondem às
reais necessidades do ser humano em questão.
Jung concebe o processo de individuação como
uma tendência do homem a tornar-se melhor, mais
completo, a entrar em contato com seu self. Aliás
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o próprio self trabalha neste sentido, organizando
o psiquismo até que ele encontre um equilíbrio.
Portanto, quando a energia psíquica sofre uma re-
gressão e prende-se a algum complexo, trata-se de
uma necessidade do ser humano para transcender a
condição específica e completar uma etapa no seu
processo de evolução.
O diagrama a seguir ilustrar a estrutura arquetípica
simplificada da psique humana:
Após esta descrição, podemos tratar melhor do
processo psicoterapêutico. Foi mencionado que ele
se faz numa base dialética, ou seja, uma complemen-
tação entre terapeuta e paciente, onde ambos estão
sujeitos a exame e ambos aproveitam a síntese final
produzida da relação.
Durante a terapia, estará sempre em questão a
relação do indivíduo com estes arquétipos e com
outros complexos que eventualmente se apresentem.
Entram em cena diversos fatores que permitirão o
desenvolvimento da psique, como a catarse, a trans-
ferência e a análise de sonhos e símbolos.
A catarse é a tomada de consciência e a expressão de
afetos que ficaram retidos em um complexo sub-
seqüente a uma situação traumática, por exemplo.
Seria o caso de uma raiva não extravasada ou de
uma paixão não vivida. Aqui fica claro o papel do
complexo, pois ao mobilizar a energia psíquica, leva
o indivíduo a tomar contato com o material afetivo
permitindo sua resolução. A catarse tem sua impor-
tância no sentido de permitir a liberação de energia
para demais metas, afim de permitir ao sujeito a
continuidade de seu desenvolvimento pessoal. Mas é
apenas uma etapa do processo, pode aliviar, mas não
consegue, por si só, reestruturar a personalidade.
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A transferência foi considerada por Jung como o pon-
to fundamental do processo terapêutico. Segundo seu
ponto de vista, a relação estabelecida entre terapeuta e
paciente era um fato histórico, cujas raízes se perdiam
no tempo e que teriam sido resgatadas, antes dele e
em nível simbólico, pela Alquimia. Para sintetizar este
conceito, posso dizer que no processo dialético entre
as partes é que se dá a evolução propriamente dita,
pois ambos os psiquismos se fundem para elaborar
situações que antes não podiam ser vistas objetiva-
mente e produzem uma síntese produtiva e esclare-
cedora que amplia a compreensão de cada um quanto
ao relacionamento com o mundo e consigo próprios.
Se o terapeuta não possuísse conhecimento sobre a
transferência ou não estivesse disposto a vivenciá-la,
o processo estaria fadado ao fracasso.
Quanto a análise dos sonhos, pode ser considerada
como um elemento balizador de toda a psicoterapia.
Jung chamava a atenção para as tomadas de decisão
durante o processo psicoterapêutico, onde muitas ve-
zes ocorria simplesmente um privilégio das opiniões
do terapeuta em detrimento daquelas do paciente.
Ele foi muito cuidadoso ao alertar quanto aos peri-
gos desta conduta, pois se questionava quanto aos
pressupostos do terapeuta serem melhores ou mais
válidos do que aqueles do paciente. Particularmen-
te, vejo aí uma questão que desafia uma ideologia
dominante e que foi habilmente tratada alertando
para o papel do sonho. O inconsciente do indivíduo,
favorecido pelo processo terapêutico, se encarregaria
de mandar-lhe as mensagens que lhe fossem mais re-
levantes e valorosas para permitir sua individuação.
O conhecimento sobre símbolos, mitos, lendas, e
outros elementos seria fundamental afim de permitir
o esclarecimento das mensagens do inconsciente e a
compreensão do paciente e de seu processo vital. Es-
tando atento a tais informações, terapeuta e paciente
juntos estariam contribuindo com o inconsciente
para o alcance do self, ou mais modestamente, para a
solução de conflitos e condições desagradáveis.
Pelo esclarecimento em profundidade do psiquismo
de indivíduos que se submetem à terapia, consegue-
se efetivamente remover condições patológicas e
inadaptadas à realidade. Em síntese, esta é a propos-
ta de trabalho de Jung, que incorporo em minha pro-
posta pessoal de trabalho, como ferramental utiliza-
do para abordar o aspecto, ou dimensão, intelectual
do homem.