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ESTUDO COMPARATIVO DO XINTOSMO COM A RELIGIO MESSINICA

RESUMO: Este estudo tem o objetivo de comparar a religio xintosta com a religio messinica que uma das religies japonesas que mais crescem no mundo. Esse objetivo deve-se a intrigante religio de filosofia prpria e que muitas pessoas, pelo menos no Brasil, comparam com o Kardecismo. No entanto, procurei me aprofundar um pouco mais e notei que no existe nenhuma possibilidade desta religio ser parecida com o Evangelho de Allan Kardec. At mesmo dentro da igreja para as pessoas que l chegam e no sabem o que falar, e de repente, para atrair mais adeptos os responsveis ou dedicantes da igreja Messinica comparam o Johrei com o passe do Kardecismo. Que na realidade bem diferente. O Johrei no precisa receber nenhuma entidade para ser ministrado enquanto o passe precisa. O Kardecismo o Evangelho de Jesus, ou seja, a Bblia, na religio Messinica no se usa esse Evangelho e to pouco fala-se em Jesus a no ser como uma pessoa que veio tambm com a misso de salvar na Era da Noite e os ensinamentos da religio so os prprios escritos divinos de Mokiti Okada ou Meishu Sama que foi no somente o fundador da Religio assim como considerado o Messias e Mestre, j estudado anteriormente em outras minhas teses e publicado na Internet. Entretanto, posso afirmar sem nenhuma margem de erro que Mokiti Okada antes de se tornar um ser Divino, ou seja, de Deus te lhe revelado que seria o Construtor da Nova Era de Luz, ele freqentou durante oito anos a religio Oomotokyo que uma religio totalmente xintosta no Japo e quando fundou sua prpria religio ele trouxe para estes hbitos, costumes, liturgia, objetos sagrados, amuletos como o Ohikari e muitos ensinamentos dessa religio, inclusive na Religio Oomoto tem um livro chamado Ofudesaki escrito por Nao Deguchi que foi a fundadora da Igreja que era analfabeta, mas psicografada por ela quando esta entrava em transe se dizendo que era o prprio Deus Supremo, ou seja, Kunitokotokachi no Mikoto em japons que lhe fez as revelaes. Esse livro tem mais de 10.000 pginas e atualmente no Brasil essa religio tem o livro traduzido para o portugus como Revelaes Divinas do Fudesaki. Lendo esse livro percebi que tem muitos ensinamentos de Meishu Sama totalmente parecidos, ou seja, com o mesmo significado apenas escrito de maneiras diferentes. OBJETIVO: Entender e conscientizar as pessoas da prpria religio que so frutos da maior religio Japonesa no Brasil e por isso at os prprios dirigentes que claramente dizem que a messinica no xintosta, realmente isso verdade, mas que seus hbitos so iguais ao xintosmo tambm uma grande realidade. FINALIDADE: Por conseguinte, como escrito anteriormente, em funo disso, tenho a finalidade de colocar abertamente, sem polmicas, o Estudo Comparativo da Religio Xintosta com a Messinica, para que seus adeptos no sejam iludidos por seus dirigentes que infelizmente ainda no conseguem divulgar a religio corretamente e talvez tenham medo de dizer abertamente aos membros a realidade que Meishu Sama ou Mokiti Okada trouxe da Oomotokyo, por ser menos atraente para os povos ocidentais que ainda no tem uma compreenso maior das religies orientais e ainda acreditam no Cristianismo e assim no conseguirem adeptos para essa religio. No entanto, ao meu entender tudo aquilo que mascarado ou escondido faz muito mais mal do que escrever a realidade, porque quando a pessoa que foi iludida perceber esse engano deixa a religio e comenta entre seus familiares que no uma igreja sria as vezes levando at outras pessoas a deixarem a religio. Assim, passa a denegrir a imagem do Messianismo, por isso, sou a favor de se dizer a realidade, porque aquelas pessoas que se identificam e que j obtiveram graas e milagres na religio no hesitar

jamais em deix-la somente porque a filosofia dela parecida com o xintosmo e at algumas tradies parecidas com o budismo. Assim sendo, descreverei abaixo o que xintosmo, seus hbitos, liturgia, costumes e depois escreverei os da religio messinica e assim os leitores podero comparar que no existe quase nenhuma diferena entre uma e outra. O QUE O XINTOSMO? Xinto, ou Kami-no-michi, pode ser traduzido como o Caminho para os Deuses, mas o significado bem mais amplo. Seria o estudo filosfico do esprito, da essncia e da divindade. No caso, divindade pode ter uma forma humana, animal ou qualquer elemento da natureza, como montanhas, rios, troves, vento, ondas, rvores e pedras. Pode-se dizer que o xintosmo est bastante ligado natureza, no sentido de que se propaga a proteo ao meio ambiente, atravs do culto aos elementos da natureza. Os textos mais antigos que falam do Japo esto nos livros Kojiki e Nihon Shoki, escritos nos sculos VII e VIII. Ambos falam do xintosmo e de seus deuses, explicando a origem do Japo, misturando folclore, lendas e histria. Muitas festividades tradicionais japonesas so do xintosmo. Por exemplo. Tanabata Matsuri, Hanami, Seijin Shiki e Shichi-go-san. Calcula-se que haja 119 milhes de praticantes do xintosmo no Japo. O nmero elevado porque os japoneses praticam alguns rituais do budismo em algumas ocasies (culto aos antepassados, por exemplo), e tambm praticam determinados rituais do xintosmo no seu dia-a-dia. Uma boa fonte de informaes sobre o xintosmo, sua histria, seus templos e sua prtica, o livro Xintosmo em Mang, tudo explicado em forma de histrias em quadrinhos. (Texto extrado do site Templo Xintosta do Brasil) O xintosmo incorpora prticas espirituais derivadas de diversas tradies pr-histricas japonesas, locais e regionais, porm no surgiu como instituio religiosa formalmente centralizada at a chegada do budismo, confucionismo e daosmo no pas, a partir do sculo VI. O budismo gradualmente se adaptou, no Japo, espiritualidade nativa, como por exemplo, na incluso do kami, componente da crena xintosta, entre os bodisatvas (bosatsu). O xintosmo caracteriza-se pelo culto natureza, aos ancestrais, e pelo seu politesmo, com uma forte nfase na pureza espiritual, e que tem como uma de suas prticas honrarem e celebrar a existncia de Kami (?), que pode ser definido como "esprito", "essncia" ou "divindades", e associado com mltiplos formatos compreendidos pelos fieis; em alguns casos apresentam uma forma humana, em outros animsticas, e em outros associado com foras mais abstratas, "naturais", do mundo (montanhas, rios, relmpago, vento, ondas, rvores, rochas). Considerado como consistindo de energias e elementos "sagrados", o Kami e as pessoas no so separados, mas existem num mesmo mundo e partilham de sua complexidade interrelacionada. O xintosmo moderno apresenta uma autoridade teolgica central, porm no tem uma teocracia* nica. Consiste, atualmente, de uma associao inclusiva de santurios locais, regionais e nacionais de variada significncia, em importncia e histria, que exprimem suas diversas crenas atravs de prticas e idiomas semelhantes, adotando um estilo semelhante no vesturio, arquitetura e ritual, que data dos perodos Nara e Heian. Embora qualquer pessoa que pratique algum tipo de ritual xintosta seja contado como tal. Geralmente aceita-se que a ampla maioria do povo japons participe de algum tipo de ritual xintosta, ao mesmo tempo em que a maior parte tambm pratica o culto budista aos ancestrais. No entanto, ao contrrio de muitas das prticas religiosas monotestas, o xintosmo e o budismo tipicamente no exigem daqueles que os professam que sejam crentes ou praticantes, o que torna difcil contabilizar cifras exatas com base na auto-identificao com alguma crena, entre os habitantes do pas. Devido natureza sincrtica das duas religies, a maior parte dos eventos relacionadas "vida" ficam a cargo dos rituais xintostas, enquanto os eventos relacionados "morte" ou "vida aps a morte" ficam a cargo dos rituais budistas (embora isto no seja uma regra); assim, costumeiro, por exemplo, no Japo, registrar uma criana ou celebrar seu nascimento num santurio xintosta, enquanto os preparativos para um funeral costumam ser ditados pela tradio budista. (Texto extrado da Internet do site Wikipdia)
Teocracia (do grego Teo: Deus + kratos: governo) o sistema de governo em que as aes polticas, jurdicas e policiais so submetidas s normas de alguma religio. O poder teocrtico pode ser exercido direta ou indiretamente pelos clrigos de uma religio: os governantes, juzes e demais autoridades podem ser os prprios lderes religiosos (tal como foi Justiniano I) ou podem ser cidados leigos submetidos ao controle dos clrigos

HISTRIA Breve Histria do Xintosmo Imagine um lugar, um grande vazio, onde existiam apenas o mar e algumas formas indefinidas. Acima desse lugar havia o Takama-no-hara, ou a Alta Plancie do Cu, onde habitavam os kami (deuses). Foi passeando por uma ponte celestial que um casal de kami olhou para baixo e viu aquele lugar. Ficaram curiosos e mergulharam uma lana no mar, que respingou gua ao ser retirada. As gotas que se desprenderam da lana formaram ilhas. Estas foram as primeiras pores de terra, conforme a mitologia xintosta Em seguida, o casal divino fez descer um enorme pilar at aquelas ilhas. Aquele pilar possua significado mgico, e o kami Izanagui convidou a companheira Izanami a girar-se em torno do mastro, enquanto ele girava em sentido oposto. Depois da primeira volta, encontraram-se, puderam ver seus corpos e se admiraram mutuamente. Daquele encontro, que trouxe muito prazer, nasceram s oito ilhas que formam o Japo, os trinta espritos majestosos da terra, do mar, das estaes, dos ventos, das rvores, das montanhas, dos pntanos e do fogo. Quando Izanami deu a luz o fogo, este queimou as suas entranhas, e ela adoeceu. Mesmo assim, continuou procriando. Do seu vmito nasceu a argila, a irrigao, o crescimento e a rica alimentao. Izanami acabou falecendo. Izanagui sentiu-se muito s e resolveu busc-Ia no reino dos mortos. L, Izanami estava com o corpo coberto de vermes. Ela se sentiu envergonhada, ficou furiosa, e assumindo o aspecto da Morte, perseguiu Izanagui acompanhada de todos os espritos infernais. Ao sair do mundo das trevas, ergueu uma rocha, separando a terra do mundo dos mortos. A criao da deusa Sol No conseguindo recuperar a esposa morta, Izanagui entregou-se, inicialmente, s purificaes do corpo e da mente. Para isso, ele mergulhou o corpo nas guas correntes violentas de um rio, e seu prprio corpo foi dando origem a outros kami. A grande deusa Sol, Amaterasu Omikami nasceu do seu olho esquerdo, do olho direito nasceu o deus Lua, Tsukiyomi-no-Mikoto, e o deus Tempestade, Susano-O-noMikoto, de um dos furos do nariz. Amaterasu era o Sol e por isso iluminava, enquanto seu irmo Susano deveria habitar nas profundezas do mar, onde no havia claridade, mas ele no aceitou e foi punido com o exlio. Amaterasu tentou ajudar o irmo, mas este, revoltado, praticou inmeras maldades. Numa delas, Amaterasu ficou apavorada e resolveu se retirar do cu, escondendo-se numa caverna. A escurido tomou conta de tudo. Veio tristeza e, sem o Sol, a safra do arroz no mais aconteceu. Mesmo as lamentaes no foram capazes de demover Amaterasu de seu auto-exlio. Foi quando milhes de kami reuniram-se diante da caverna, esperando por uma deciso favorvel do kami Sol. Eles enfeitaram o local, acenderam fogueiras e conversavam entre si. Para passar o tempo, resolveram fazer uma festa e criaram os instrumentos musicais e at a dana. Oito milhes de kami danavam e se divertiam na Alta Plancie do Cu, quando Amaterasu, intrigada, resolveu espiar. Quando ela abriu a entrada da caverna, se viu refletida num espelho que haviam colocado na frente, e uma corda de palha impediu que ela se escondesse novamente. Amaterasu voltou a iluminar, enquanto Susano foi castigado, sendo enviando para o arquiplago japons, o nico mundo que existia abaixo da Alta Plancie do Cu. O drago de oito cabeas No Japo, Susano encontrou um casal de velhos e uma jovem filha numa casa simples. Os velhos choravam por causa de um drago de oito cabeas, que surgia todo ano para devorar uma de suas filhas, e aquela era a ltima filha viva. J estava na poca do drago reaparecer para devorar aquela oitava filha. Para salvar a jovem, Susano ordenou que se preparasse oito tonis e colocasse um licor refinado oito vezes. O drago, cujo corpo se estendia por oito vales e oito colinas, chegou e enfiou cada uma das suas cabeas nos tonis e ficou bbado. Nesse momento, Susano sacou sua espada e cortou todas as cabeas do drago. Ele construiu um castelo em Izumo e teve oitenta filhos com a jovem que ele salvou. Seus filhos passaram a povoar o pas. Houve muitas guerras entre os kami, todos eles descendentes diretos do tempestuoso Susano. Um desses kami tornou-se o prncipe Kamu-Yamato-Iware-Hiko-no-Mikoto, que passaria a se chamar Jimmu Tenno, o primeiro imperador terrestre. Acredita-se que em linhagem direta, todos os imperadores japoneses seriam descendentes de Jimmu. Essa histria, que parece um conto de fadas, est registrado no livro Kojiki, ou Crnicas das Coisas Antigas, que o texto japons mais antigo sobre o Japo. Colaborou: Francisco Handa, historiador, para www.culturajaponesa.com.br (transcrio permitida, mas obrigatrio citar a fonte) (Texto extrado do site Templo Xintosta do Brasil)

ALGUNS OBJETOS SAGRADOS Taiko Anunciar o inicio e o trmino da cerimnia expulsando energia negativas.

Kagura Suzu Com o som dos guizos recebemos energias positivas vindas do Deus Amaterasu.

Espelho Com esta grande energia espiritual purificada, nossas preces sero ouvidas pelo Deus Amaterasu atravs do espelho, que simboliza um caminho ao Deus Amaterasu. Pedra Significa tudo que envolve a natureza, os animais e os seres humanos. Goshiki Proteo contra energias negativas, mastro com galhos de Sakasi ([rvore considerada sagrada) nas portas, 5 faixas (vermelho, verde, amarelo, branco, preto) e uma espada, e outro mastro com Magatama (smbolo da origem da vida) e um espelho. Sanshu No Shinki (espelho, espada e magatama)

Oferendas gua, arroz, sal, sak

ALGUNS AMULETOS

(Fotos retiradas do site Templo Xintosta do Brasil)

O QUE O MESSIANISMO?

O prprio nome j diz Messinico de Messias. O Messias da Igreja Mokiti Okada que teve seu nome modificado para Meishu Sama que quer dizer Senhor da Luz aps a sua existncia em vida ter se convertido a um homem religioso, purificado e com a revelao Divina que Ele seria o Construtor da Humanidade na Era de Luz (sol) que a atual, j que Cristo teria sido na Era da Noite (Lua). A religio tem trs pilares: Meishu Sama, Johrei e Ensinamentos Meishu Sama como homem que se tornou divino. Johrei uma palavra japonesa que significa purificao do esprito (Joh = purificar, rei = esprito). Tal purificao ocorre atravs da canalizao da Luz de Deus, pelas palmas das mos. O Johrei formado, inicialmente, pela unio do esprito do fogo (kasso), com o da gua (suisso), que, passando atravs de um ministrante (esprito da terra, dosso), transforma-se em uma Luz capaz de curar as doenas e outros infortnios. Johrei o nome dado por Meishu Sama, palavra japonesa que significa purificao do esprito (Joh = purificar, rei = esprito). Tal purificao ocorre atravs da canalizao da Luz de Deus, pelas palmas das mos, aps revelao de Deus para Meishu Sama como ele poderia salvar a humanidade. importante ressaltar que esse poder advm de Meishu Sama, que recebeu de Deus uma bola de Luz, instalada em seu ventre, cuja fonte o Nyoi no Tama, poder de Kanzeon Bossatsu, no Mundo Espiritual. o mtodo de canalizao da infinita energia vital do universo para o aperfeioamento espiritual e fsico do ser humano, restaurando sua condio original de verdadeira sade, prosperidade, paz e nobreza de sentimentos. O Johrei consiste em pendurar ao pescoo uma medalha contendo, em seu interior, um pequeno papel com a palavra Hikari (Luz), escrita por Meishu Sama. A partir da, os efeitos comeam a se manifestar, porque da palavra Hikari se irradiam poderosas ondas de Luz, transmitidas do papel ao corpo do ministrante, que pode, assim, canalizar essa Luz para outra pessoa E os ensinamentos de Meishu Sama que escreveu para esclarecer aos membros de como pode o ser humano tambm atravs deles obter a salvao. Ensinamentos esses, parecidos com os da religio Oomotokyo que foi sua primeira religio desde 1918 a 1926. A religio tambm trs colunas: Verdade, Bem e Belo. A Verdade o Johrei (Meishu Sama), a natureza espiritual do ser humano e do universo, junto com a fora que so os ensinamentos messinicos com a elevao espiritual. O Bem o imperativo tico de ser altrusta, amar o prximo, fazer o bem. O Belo a valorizao da beleza na arte e na vida cotidiana, a busca do belo como forma tambm de elevao espiritual. Uma das formas que o Messianismo usa para elevar as pessoas atravs do belo a prtica de Ikebana (arranjo floral japons) e o incentivo das artes atravs da pintura. A viso de mundo messinico espiritualista e animista. Espiritualista por acreditar que a realidade espiritual a realidade bsica, que vem antes da realidade material, por acreditar que o ser humano dotado de esprito que sobrevive ao corpo fsico e se reencarna. Animista por preconizar a existncia de esprito no apenas no ser humano, mas tambm nos animais, nas plantas, nos minerais, em toda a natureza, enxergando o kami (deus) por toda parte, alm dos espritos de antepassados, espritos sem luz (fora do mal) e espritos de animais. Os messinicos acreditam que o desejo de Meishu Sama que desenvolveu o Plano Divino da Salvao e Construo, segundo a vontade do Alto. Estabeleceu as suas bases e, pouco depois de realizar a sua vinda como Salvador, ascendeu ao Mundo Divino, seguindo o caminho traado por Deus. Seu retorno ao Mundo Divino, momento em que Ele iniciou a sua Obra, desvencilhando-se do seu limitante corpo material. Antes de Sua ascenso Meishu Sama afirmou, em diversas ocasies, que iria emanar Sua luz, manifestar Sua fora e trabalhar, do Mundo Divino, e que de l manifestaria a fora absoluta para concretizar o Plano de Deus. Nesse sentido, o que mais importante para os messinicos acreditar firmemente que, nessa fase atual de grandes purificaes, Meishu Sama est manifestando, do Mundo Divino, Sua fora absoluta, visando construo de um mundo isento de doena, pobreza e conflito, ou seja, o estabelecimento da verdadeira civilizao, atravs de cada um. preciso se aprimorar para manter

sempre o sentimento de que, sem dvida, Meishu Sama est vivo dentro de cada um dos membros. Ele ensinou: No afastem os olhos de mim. Apenas trabalhem empenhando a vida, espelhando-se em mim. Quem consegue realizar o que eu digo e como eu penso, um heri. Por isso mesmo, o que se espera um importante marco voltar para o esprito com que Meishu Sama instituiu tanto as Igrejas como os Bun-in e Ryoin (Institutos Teraputicos com leitos para tratamento espiritual e com mdicos e enfermeiros atuando paralelamente com a medicina), sem ligao religiosa para que todas as pessoas mesmo de outras religies pudessem ter o benefcio do Johrei. E esse sagrado esprito est contido na Sua proposio Construo do Mundo da Grandiosa Luz. Nela Ele expressa claramente os componentes que formaro o novo mundo civilizado e a ordem em que este mundo ideal ser construdo, e, sobretudo, mostra Sua convico de que este mundo ser concretizado atravs da fora absoluta que Ele manifestar. A religio messinica teve sua origem j quando Meishu Sama que no tinha religio ficou intrigado quando o terremoto que foi o marco decisivo para reformular o seu conceito de vida. Estava com a idade de 41 anos e comeou a indagar sobre o verdadeiro sentido da existncia do ser humano e do destino de cada um em particular e a pensar sobre a possibilidade de salvao das pessoas. Ele, ento, finalmente, decidiu a procurar obter algum tipo de resposta na religio e, ao final do ano de 1918, entrou para a Oomotokyo, uma seita do tipo renovao mundial, com uma base sincrtica xintosta fundada em 1892 por Nao Deguchi. Assim sendo, por ser de formao xintosta acreditava que cada ser humano que chega a um estado de iluminao total como foi o seu caso, Ele em vida se tornou um Kami (Deus vivo, estudado no xintosmo) e por isso que quando ele retornasse ao mundo Divino tambm manifestaria sua Fora. E realmente as pessoas que so adeptas a essa religio no param de contar seus milagres e graas alcanadas atravs de Meishu Sama, Johrei e os Ensinamentos. HISTRIA DA FORMAO DO JAPO A histria bem parecida com a do xintosmo e que teve influncia na formao da religio. Conta Meishu Sama que ele a essncia de Kannon que uma figura muito apreciada pelos japoneses e Ele acreditava ser o Deus Supremo. Meishu Sama resumidamente apresentou a histria desses bosatsus que so da linha budista do Japo. 1) Mikoto tem duas formas. A primeira corresponde ao ser humano mais elevado e normalmente coloca-se esse ttulo aps a morte. A segunda forma de Mikoto colocada no ser humano, que, em vida, tinha posio e hierarquicamente superior primeira forma. Um exemplo dessa ltima forma Susanoono Mikoto. Quando um deus nasce sob a forma humana, tambm usa Mikoto. 2) Ookami trata-se do Deus Supremo (Miroku Oomikami, Izunome-no-Ookami). 3) Kami um deus comum. Para melhor entendimento, algumas explicaes devem ser lidas conjuntamente, na medida em que elas se complementam, a saber: As Divindades Ushitora no Konkin Kunitokotati-no-Mikoto, Izunome-no-Ookami e Kanzeon Bossatsu; As divindades Izanagui e Izanami, Amaterassu Ookami e Sussanoo-no-Mikoto (vide a histria completa desses deuses abaixo descrita). As divindades Ebissu e Daikoku O DEUS KANZEON BOSSATSU Referi-me anteriormente afinidade de Kanzeon sob vrios aspectos. Como j afirmei, a razo pela qual Ele se tornou Kanzeon Bossatsu foi, sem dvida, a violncia e a presso do deus Sussanoo-no-Mikoto.

O Deus Kanzeon Bossatsu

Mas como ficou o trono do imperador depois da partida do deus Izunome Ookami? O imperador Amaterassu, irmo mais novo de Izunome Ookami, infelizmente, sem qualquer motivo, veio a falecer repentinamente. Assim, sem alternativa, a imperatriz Amaterassu foi indicada para ocupar o trono. por esse motivo que, ainda hoje, o deus Amaterassu Ookami, apesar de ser deus do Sol, venerado como deusa. Como j me reportei antes, Sussanoo-no-Mikoto ambicionava usurpar o poder e governar o Japo. Todavia, pela sua excessiva precipitao, no escolheu os meios para alcanar seus objetivos e implantou uma poltica de fora. Em conseqncia, o povo ficou numa situao catica, chegando a uma situao de total ingovernabilidade. Isso desagradou ao deus Izanagui-no-Mikoto, pai de Sussanoo-no-Mikoto, e a repreenso que este recebeu foi inevitvel. O comportamento de Sussanoo-no-Mikoto deveu-se igualmente ao fato de ser ele um deus de linhagem coreana. Como posteriormente ele no se arrependeu, continuando com o mesmo comportamento, sem alternativa, foi decidido que seria expulso do Japo. No Kojiki (registros de histrias antigas do Japo) consta o seguinte: "Devido ao seu mau comportamento e sua desastrosa administrao, o deus Sussanoo-no-Mikoto foi repreendido pelo deus Izanagui-no-Mikoto e mandado para o Mundo Espiritual. Como sua me, a deusa Izanami-no-Mikoto, encontrava-se l, ele planejou ficar com ela, em recluso, at ser perdoado. Antes de partir para o Mundo Espiritual, foi ao Cu despedir-se de sua irm mais velha, a deusa Amaterassu Ookami." Sobre isso, o Kojiki registra: O deus Sussanoo-no-Mikoto, fazendo estremecer as montanhas e rios, tentou subir ao Cu. Ao saber disso, a deusa Amaterassu Ookami ficou deveras assustada, desconfiando que seu irmo mais novo vinha para atac-la. Quando ele chegou ao Cu e se encontrou com a irm, sentiu algo de anormal no comportamento dela. Disse-lhe ento: 'Parece que voc, minha irm, est suspeitando de mim, mas no tenho nenhum pensamento vil. Sou inocente e vou-lhe apresentar uma prova' . Assim dizendo, desembainhou a espada e mergulhou-a na gua do poo Manai. Nesse momento nasceram trs deusas: Itikishima-Hime-noMikoto, Okitsu-Hime-no-Mikoto e Taguiri-Hime-no-Mikoto. Amaterassu Ookami retrucou: 'Eu tambm vou lhe mostrar a pureza do meu sentimento'. Dizendo isso, tirou o colar pendurado ao peito, sacudiu-o igualmente na gua. A nasceram cinco deuses masculinos: Ameno-Oshihomimi-no-Mikoto, Ameno-Hohi-no-Mikoto, AmatsuHikone-no-Mikoto, Ikutsu-Hikone-no-Mikoto e Kumano-Kussubi-no-Mikoto." Naturalmente, isso uma metfora. Na realidade, Sussanoo-no-Mikoto chamou suas trs filhas e Amaterassu Ookami, seus cinco vassalos. Os dois, tendo cinco homens e trs mulheres como testemunhas, tentaram firmar um compromisso. Esse compromisso tinha como ponto de referncia o lago Biwa-ko, situado em Oomi, na atual provncia de Shiga-ken, tambm denominado lago Shiga-no-ko ou, como me referi acima, Ama-no-Manai. A parte leste ficaria sob o domnio da deusa Amaterassu-Oomikami, e a parte oeste, sob o domnio do deus Sussanoo-no-Mikoto. Foi firmado, assim, o compromisso que, nos termos atuais, seria um tratado de paz. Esse compromisso conhecido pelo nome de Compromisso de Yassuga-Hara. Ainda hoje existe uma vila chamada Yassuga-hara, margem direita do lago Biwa, o que me leva a crer que o compromisso foi firmado nesse local. Durante um curto perodo, houve momentos de tranqilidade. Contudo, o deus Sussanoo-no-Mikoto, como sempre, no conseguia manter-se em recluso e, por esse motivo, teve sua expulso consumada. Vou referir-me agora deusa Ryuuguu-no-Otohime (Princesa do Som do Palcio do Drago), conhecida h muito por todos. Para isso, torna-se necessrio retroceder um pouco no tempo. Havia cinco irmos, de sexo masculino e feminino, nascidos dos deuses Izanagui-no-Mikoto e Izanami-no-Mikoto. O primognito chamava-se Izunome-Tennoo; o segundo filho, Amaterassu-Tenno; o terceiro filho, Kan-Susanoo-no-Mikoto; a primognita, Wakahimeguimi-no-Mikoto, e a segunda filha, Hatsuwakahime-no-Mikoto. O deus Izanagui-no-Mikoto fez primeiro Izunome-Tenno governar o Japo. Depois, deu essa incumbncia ao imperador Amaterassu-Tenno e, a seguir, esposa deste, a imperatriz Amaterassu-Koogoo. Sussanoo-no-Mikoto, desde o incio, foi incumbido de governar a Coria. Destinaram-lhe, como esposa, naturalmente, uma princesa coreana. Como ela se tornou esposa do irmo, os irmos dele comearam a cham-la de Otooto-Hime (Princesa do Irmo Mais Novo). Abreviando ainda mais, passaram a cham-la de Oto-Hime (Princesa do Som). Antes, ela era chamada de Otome-Hime, talvez porque, no tempo de solteira, no nome coreano inclua, tambm, o ideograma arroz. Como foi exposto anteriormente, desde que seu marido saiu numa viagem sem destino, Otooto-Hime (Princesa do Irmo Mais Novo) ou Oto-Hime (Princesa do Som) teve, naturalmente, uma vida solitria. Assim, ela retornou logo Coria, sua ptria, e ali construiu um palcio magnfico, onde vivia com inmeras criadas. Nessa poca, um jovem chamado Tar, nascido no Japo na regio de Shinshu, que gostava muito de pescar, sempre ia para o alto-mar, saindo da praia situada nas imediaes de Hokuriku. Certo dia ele defrontou-se com uma grande tempestade e, com muito esforo, conseguiu se salvar, chegando a uma praia da Coria. Neste pas, os japoneses eram alvo da curiosidade de todos. Por esse motivo, lgico que OtoHime no podia deixar de convid-lo para ir ao seu palcio, onde a entrada de homens era vedada. Talvez por no suportar a solido, Oto-Hime, que na poca era como se fosse rainha, quando se encontrou com Tar, apaixonou-se primeira vista, por ele ser muito bonito. No conseguindo resistir,

arranjou um pretexto para que o jovem pudesse permanecer no palcio. Sua paixo por Tar foi-se tornando cada vez mais ardente e, assim, ela ficava junto dele dia e noite. Um dia o povo tomou conhecimento disso. Como as crticas foram aumentando, a princesa viu-se forada a romper o romance. Enchendo uma caixa com maravilhosos tesouros, Oto-Hime deu-a de presente a Tar e providenciou que ele retornasse ao seu pas. Esta a famosa Tamate-bako (arca do tesouro). Dizem que quando Tar abriu essa caixa, seus cabelos ficaram brancos, mas essa histria deve ser inveno de algum. O sobrenome de Tar, Ura-shima (ilha de trs), talvez seja uma referncia Coria, pelo fato de ela estar situada "atrs" do Japo. Creio que esse sobrenome lhe foi colocado por um escritor de uma poca posterior. Quando Oto-Hime era como se fosse a rainha da Coria, tanto o Japo como a China foram dominados por esse pas e pode-se dizer que at a parte leste da ndia estava sob influncia coreana. Naturalmente, isso aconteceu porque Sussanoo-no-Mikoto, durante certo tempo, teve um poder grandioso, que se expressa pela frase "capaz de derrubar at mesmo uma ave voando". Alm do mais, a deusa OtoHime era uma mulher de personalidade forte, que suplantava at mesmo os homens. Justamente na poca em que encerrava sua Providncia na ndia e pretendia voltar ao Japo, Kanjizai Bossatsu chegou at ao sul da China. Sabendo que no Japo ainda pairava uma atmosfera de perigo, resolveu ficar naquela regio por algum tempo. Desde ento, passou a ser chamado de Kanzeon. Durante Sua estada na ndia, Ele ficara contemplando o mundo de Jizai-Ten, e por isso atribuiu a Si mesmo o nome Kanjizai. Desta vez ficou contemplando o mundo de Oto-Hime, razo pela qual denominou-Se Kanzeon. Lendo-se de trs para frente, o termo Kanzeon significa contemplar o mundo de Oto-Hime. Quando Kanzeon propagou os Seus Ensinamentos aos povos do sul da China, como era a atuao de um Bossatsu de elevada virtude, os povos vizinhos, sentindo uma espcie de amor filial por Ele, procuravamNo e reuniam-se Sua volta. Desde ento, a F Kannon finalmente se estendeu por toda a China. Entretanto, com idade avanada e tendo concludo Sua providncia, Kanzeon acabou falecendo naquele pas. O fato de, ainda hoje, toda a China, isto , a Manchria, a Monglia e at a regio do Tibete terem uma f inabalvel em Kannon, encerra um profundo significado, sobre o qual falarei gradativamente. lamentvel no ter restado no sul da China nenhum vestgio da passagem de Kannon. A razo disso que aquela regio foi assolada pela guerra vrias vezes, o que, inevitavelmente, fez desaparecerem esses vestgios. O DEUS IZUNOME-NO-OOKAMI No captulo anterior expliquei que Daijizai-ten (Mahsvara) era o Deus Supremo na poca em que o bramanismo era a religio predominante. Nessa poca, como j expliquei anteriormente, os deuses originrios do Japo dirigiram-se para a ndia e tornaram-se emanaes bdicas. A principal dessas emanaes bdicas o deus Izunome-no-Ookami, que na poca ocupava o grau supremo na hierarquia do panteo japons. Entretanto, nessa poca chegaram ao Japo os deuses coreanos capitaneados por Susanoo-no-Mikoto, que almejava derrubar Izunome-no-Ookami de Seu posto. Como Este no Se deixou derrubar facilmente, redobraram as presses e as perseguies, que culminaram por ameaar Sua prpria vida.

O Deus Izunome Ookami

Renunciou Ele finalmente Sua posio e, iludindo Seus perseguidores atravs de uma mudana de forma, deixou secretamente o Japo, atravessou a China e refugiou-Se na ndia. Tomou ento o nome de Kanjizai Bossatsu e construiu um palcio cristalino numa montanha no muito alta de nome Potalaka, numa praia do sul da ndia, para l se estabelecer. Esse fato est relatado no sutra da Flor da Compaixo (Higuekyoo), onde se l o seguinte: "Kanjizai Bossatsu est sentado em postura de meditao num assento

inquebrantvel de ervas macias no alto do Monte Potalaka, cercado peIas vinte e oito deidades de Sua falange, pregando a Lei". Nessa poca, o Senhor Buda ainda era um menino chamado Zenzai Dooji. Teve ele a ocasio de ouvir essa pregao, que abalou profundamente seu corao, provocando uma transmutao; abandonou ele, ento, sua posio de Prncipe Herdeiro, deixando de ser o Prncipe Siddharta. Tomado por uma grande e firme resoluo, afastou-se ele do mundo profano que se mostrava bastante corrupto na poca, embrenhou-se sozinho no Monte Dandaka (Dantoku-zan) e sentou-se em meditao sobre uma pedra, debaixo da rvore Bo (tambm chamada tlia), mergulhando em profunda contemplao, com o objetivo de alcanar a Iluminao Suprema (anuttara-samyak-sambodhi). H muitas verses a propsito desse perodo de ascese, mas foi-me revelado que ele se estendeu por sete anos. Alcanado seu objetivo, deixou ele a montanha e, proclamando-se o Tathagata Sakyamuni (Shakyamuni Nyorai) , passou a pregar a Lei de Buda. Vemos, assim, que o verdadeiro fundador do budismo foi o deus japons Izunome-no-Ookami. Temos mais uma prova que no pode ser ignorada do fato do budismo ter se originado no Japo. Trata-se da Doutrina das Emanaes da Deidade Original (Honji Suijaku), freqentemente mencionada no budismo. Segundo minha interpretao, a expresso Honji (Sede da Deidade Original) refere-se ao Pas de Origem, isto , ao Japo. A expresso Suijaku, por sua vez, significa espalhar o rastro (das emanaes), ou pregar ensinamentos. Assim, a expresso tem o sentido oculto de que, nos tempos finais, o ensinamento budista deve ser espalhado por todo o Japo, sua ptria original, onde as Flores Bdicas florescero e produziro seus frutos. Temos de considerar agora o aspecto de Kanzeon Bossatsu. Seu ponto mais caracterstico est nos cabelos retos, brilhantes e totalmente negros, que so um atributo prprio dos japoneses. Contrastando com Ele, Sakyamuni e Amida apresentam uma carapinha ruiva totalmente diferente, o que atesta claramente que ambos os Budas eram hindus. Alm disso, a coroa, os colares e demais adereos de Kanzeon Bossatsu atestam Sua origem nobre e o vu que cobre Sua cabea mostra que Ele est Se ocultando. Alm disso, dentre os discpulos de Buda, destacava-se um de nome Hozoo Bossatsu. Ele se afastou do Senhor Buda por uns tempos e praticou um tipo diferente de ascese. Quando esta produziu seus frutos, ele visitou o senhor Buda e disse-lhe o seguinte: "Escolhi um lugar sagrado no Oeste da ndia onde constru o Mosteiro de Jetavana, dando-lhe o nome de Terra Pura da Suprema Alegria (Gokuraku Joodo, ou Paraso Purificado). Meu objetivo receber ali todos aqueles que, graas ao ensinamento do Senhor Buda, alcancem o Grau Bdico, isto , a condio de Iluminados. Eles se instalaro tranqilamente na Terra Pura da Suprema Alegria, tambm chamada a Terra Pura da Luz Serena (Jakko-joodo), passando toda a sua vida imersos no xtase da Alegria da Suprema Lei". Tal foi a promessa feita por ele. A expresso Luz Serena refere-se uma luz plida e triste, ou seja, luz da Lua. Entretanto, quando Hozoo Bossatsu passou para o outro plano de existncia, assumiu o nome bdico de Amida Nyorai, proporcionando a salvao a todos os seres viventes, no Mundo Espiritual. Isso quer dizer que neste mundo os seres so salvos por Sakyamuni, mas, no Mundo Espiritual, so eles salvos por Amida. Finalmente, Kanjizai Bossatsu mudou Seu nome para Kanzeon Bossatsu, que corresponde ao nome snscrito Avalokitesvara, que mais tarde foi traduzido, na China, pelo sbio Kumarajyuu, por Kanzeon. Entretanto, nesse nome de Kanzeon se oculta um profundo mistrio, que passarei a explicar agora. A DEUSA OU O DEUS DA MISERICRDIA E SEUS MIL BRAOS A Kwanyin de Mil Braos" ou Kannon de Mil Braos

SENJU SENGAN KANNON

Significa o poder que atravs de mil braos, d vida a todas os seres e por mil olhos, irradia luz para salvar o mundo. Significado do poder de Kannon Desde a antiguidade, sabe-se da existncia de duas foras distintas, yang (homem) correspondente ao fogo que queima verticalmente; yin (mulher), relacionada gua que corre horizontalmente. Durante toda a Era da Noite, ambas essas tendncias permaneceram separadas; agora chegou o momento delas se unirem atravs do cruzamento da verticalidade com a horizontalidade, formando uma cruz. O que Eu estou dizendo significa a transformao do mundo da Noite para o Dia, em conseqncia do aumento de intensidade de Luz, resultante da fuso do fogo e gua. Assim, ento, quanto maior for quantidade de kasso (fogo) mais forte ser a luminosidade por isso Eu afirmo que no mundo do Dia, devido ao aumento da quantidade de kasso, a Luz fica mais potente. Da mesma forma, quando Bodhisattva Kannon transforma-se em Komyo Nyorai, est de fato, manifestando o ponto de cruzamento entre o vertical e o horizontal, de onde surge a verdadeira fora da Luz de Deus (= poder de Kannon). interessante tambm analisar o ideograma que simboliza poder. Nele, a linha horizontal cruza ao meio com linha vertical; depois dobra a direita e, repentinamente, dispara em direo ao alto. Significado: no ponto de cruzamento surge uma fora que vai girar da esquerda para a direita, como os ponteiros do relgio. Esse ideograma contm, portanto, o sentido profundo de tudo que acabei de lhes dizer. Verdadeiramente, ento, somente Bodhisattva Kannon possui a dualidade vertical, horizontal cuja unio gera a poderosa fora da Luz de Deus. O costume de recitar, repetidas vezes, em forma de prece as palavras Nunpi Kannon Riki... (poder de Kannon...) est fundamentada nesse mesmo principio, qual seja, o aspecto dual da essncia divina de Kannon. USHITORA NO KONJIN KUNITOKOTATI-NO-MIKOTO O Deus justo Essa divindade , em essncia, a personificao de Ookunitokotati, o Deus Criador do Universo. Nasceu como ser humano, recebendo o nome de Kunitokotati-no-Mikoto.

Desenho do Deus Kunitokotati, feito por Onisaburo Deguti, um dos lderes espirituais da Oomoto

Na comemorao do dia do Setsubun, realizada em 3 de fevereiro, vrios templos xintostas e budistas jogam feijo torrado, clamando que a fortuna fique dentro e o demnio fora. O objetivo desse ritual evitar os infortnios provocados pelos espritos malignos. Entretanto, de acordo com Meishu-Sama, tal pensamento est incorreto. A entidade considerada demnio uma grandiosa e importantssima divindade chamada Ushitora no Konjin Kunitokotati-no-Mikoto, tambm conhecida como Ushitora no Kami. Kunitokotati uma divindade extremamente justa e reta, no permitindo, por isso, erro algum. H muitos anos, nasceu como ser humano. Aps a morte, tornou-se Enma Daio, o Grande Juiz dos mortos no Mundo Espiritual. Como visava salvao de todos os espritos, era muito rigoroso, eliminando-lhes as impurezas, tirando-os, dessa forma, do inferno. Por ser extremamente justo e correto, sempre causou pavor a quem Dele se aproximava. Tanto que, conforme relatos de espritos em manifestaes, se algum mau olha pra Ele, sempre O v com o semblante carregado, demonstrando braveza; para os muitos perversos, Ele Se

apresenta com os olhos brilhando assustadoramente, abre a boca at as orelhas, e, quando fala, cospe fogo. Ao contrrio, para os bondosos, aparece sereno e complacente, com uma expresso afvel, branda e afetuosa, mas sbria; o esprito, naturalmente, sente simpatia e respeito por Ele. Cada ser humano deve, por conseguinte, estar procurando melhorar sempre. Dessa forma, no haver necessidade de julgamento, nem trabalho, para Kunitokotati, que passar a viver como um Ministro da Justia demitido por falta de atividade. Depois de 500 anos, Enma Daio voltou ao Mundo Material como Kannon, na poca do budismo. Veio para atenuar, atravs da misericrdia, o sofrimento da humanidade durante a Era da Noite. A partir da, passou a realizar o trabalho de salvao com infinita misericrdia. Sem nunca fazer distino entre Bem e Mal, jamais censura os pecados de ningum. por essa razo, inclusive, que os seguidores de Kannon no devem criticar os erros dos outros. Caso o faam, estaro contrariando a vontade de Deus. No fim da Era do Dia anterior (fato ocorrido h 3.000 anos), chamada Tempo Divino, quem governava o mundo era a divindade Kunitokotati-no-Mikoto. Era to rigoroso e justo, que as outras divindades no O suportavam. Resolveram, por isso, afast-Lo do comando do mundo, para assim poderem viver como elas gostariam. Chefiadas por Amawakahiko-no-Kami, revoltaram-se e O prenderam. Seu esprito ficou confinado na direo do Nordeste, onde foi morto, aps ser torturado. S teria direito de retornar ao mundo fsico quando brotasse o feijo torrado. Como um fenmeno impossvel de acontecer, fica claro que a inteno de Amawakahiko era impedir para sempre a volta de Kunitokotati. Aps a rebelio, passou-se a falar do Cu de Jaku (Ama no Jaku), nome popular de Amawakahikono-Kami, uma personalidade bastante arrogante, revoltada contra tudo que havia sido determinado por Kunitokotati-no-Mikoto. Ao mesmo tempo, o povo passou a fugir da direo do Nordeste, por consider-la o Kimon (portal do demnio). No Ofudesaki, livro psicografado da Oomoto, est escrito que Kunitokotati-no-Mikoto vai aparecer no mundo material para julgar os vivos. Em outros textos, consta que, at este momento, protegeu a humanidade, permanecendo oculto, mas agora vai surgir diante dela, iniciando assim o julgamento no mundo fsico. Primeira manifestao Aps Seu esprito ter ficado 3.000 anos impedido de agir no plano material (tempo esse chamado de Mundo das Trevas), Ushitora no Konjin Kunitokotati-no-Mikoto manifestou-se, em 1892, atravs de Nao Deguchi, fundadora da Oomoto, gritando em altos brados que a flor de ume, de repente, se abria nas trs dimenses do Universo, pois havia chegado o tempo do Deus justo do Nordeste. Aos gritos, continuava anunciando estar surgindo um Mundo Divino, exatamente no momento em que brotava a flor de ume, e seria governado pelo pinheiro, simbolizando, ambos, (ume e pinheiro) o estabelecimento de uma vida estvel, sem perturbao, aps anos interminveis de confuses e incertezas. Depois dessas primeiras revelaes, Nao Deguchi foi levada pela polcia como louca, tendo ficado presa durante vinte ou trinta dias. Mesmo assim, teve incio, dessa forma, a religio Oomoto. SUNAO Conforme explicado, Ushitora ficou confinado na direo do Nordeste, aps uma revolta que atingiu a opinio pblica geral na poca, cujo chefe foi Amawakahiko-no-Kami. Essa divindade, o verdadeiro demnio do Cu, nada singelo, mas bastante prepotente, distorceu a verdade e imperou na mente e no corao de todos os seres humanos. Criou uma linha de pensamento invertida que dominou o mundo durante a Era da Noite. Da a razo de, ao ser transmitida, ou aconselhada, alguma nova doutrina que no esteja de acordo com os preceitos vigentes, as pessoas a rejeitarem de imediato ou, em outros casos, julgarem-se capazes de entend-la sem grandes explicaes. De modo especial entre os japoneses, tal hbito tornou-se comum. Na verdade, um indcio de que a maioria segue inconscientemente a linha da inverso da verdade. No Ofudesaki h uma recomendao sobre a grande importncia de se ter sunao (disponibilidade de aceitao, de obedincia). por esse motivo, por exemplo, que o povo americano possui poucos partidos polticos, cujo nmero no passa de 2 ou 3. Nesse aspecto, os japoneses so mais divergentes, criando oposio a tudo; eis porque no Japo existem muitas religies e um nmero bem maior de faces polticas. Quando, porm, analisado do ponto de vista espiritual, o povo japons apresenta maior elevao. Da o motivo pelo qual o pas est constantemente na mira dos jashin (espritos do mal).

A DEUSA DO SOL A mais alta hierarquia divina, cultuada no Japo, Amaterassu Ookami, divindade tida como ancestral da famlia do Imperador. Atualmente, ainda encontra-se presente, no Templo de Isse.

Amaterassu Ookami

O Kojiki, antiga coletnea da mitologia e histria do Japo, faz meno a um casal de divindades, Izanagui e Izanami-no-Mikoto, que geraram uma filha chamada Amaterassu Ookami, e um filho, Sussanoono-Mikoto. Este ltimo foi designado para governar a Coria, e Amaterassu, o Japo. Da o motivo dela ser considerada ancestral dos imperadores. Meishu Sama escreveu que a orao Amatsu Norito remonta a uma poca anterior de Jinmu, o primeiro Imperador do Japo. Foi escrita por um deus da linhagem de Amaterassu Ookami, adorado pelo cl Yamato, e por isso suas palavras possuem um esprito muito elevado e uma ao intensa, tendo o poder de purificar o Cu e a Terra. Vemos, assim, que a deusa Amaterassu tem, realmente, uma importantssima posio na hierarquia espiritual. Segundo a lenda, Amaterassu se retirou para uma caverna, depois que seu irmo Susanoo, o deus do mar, jogou um potro esfolado pela janela do quarto onde ela tecia. Quando ela desaparece, o mundo envolvido em trevas eternas, abrindo o caminho para que os deuses perversos (jashin) pratiquem o Mal e criem o caos. Assim, os deuses do Bem (seishin), na tentativa de retorno da ordem e da Luz, criaram uma estratgia para que Amaterassu, por curiosidade, sasse da caverna. Sua curiosidade que ouvira risos e achou estranho, pois no caos no haveria motivo de risos.

Amaterassu Ookami na 1 Abertura da Porta da Rocha

Ao sair, na 1 abertura do Portal Rocha do Cu, Amaterassu ofusca os deuses com a sua Luz. Os deuses do Mal tentaram tape-la usando um espelho, pois queriam que ela achasse que havia um
deus mais brilhante do que ela. No entanto, os deuses do Bem, a fim de evitar que ela voltasse caverna, cercaram a sua entrada com cordas, as shimenawa, usadas hoje para mostrar que algo sagrado. Quando Amaterassu saiu da caverna, portava o colar, presente de seu pai Izanagui, quando incumbiu sua filha do Taka ama hara, ou Takamo no Hara, que seria o Governo dos Cus. Trazia tambm a espada

que seria futuramente passada ao Imperador, seu descendente. Atualmente, esses objetos fazem parte das insgnias imperiais e se encontram no santurio de Atsuta, prximo a Nagia. A data de nascimento de Amaterassu, segundo Meishu-Sama, seria dia 15 de junho, quando o Sol nasce. OS ANCESTRAIS DO POVO JAPONS De acordo com a lenda, Izanagui e Izanami, a ltima das sete geraes de deuses, foram mandados pelas divindades celestiais para "completar a terra deriva". Izanagui mergulhou o seu arpo do cu dentro do oceano e depois o retirou, e a gua salgada que dele pingou coagulou-se, formando a primeira Ilha, Onogoro-jima. Os dois se tornaram, ento, marido e mulher, e deram luz s ilhas do Japo, bem como a vrios deuses, entre eles os do vento, das montanhas e do fogo.

Os deuses criadores, Izanagui e Izanami-no-Mikoto

Ao dar luz o deus do fogo, Izanami morre. Izanagui, aps cortar o deus do fogo em cinco pedaos, vai encontr-la no inferno. Izanami sente-se ofendida por ter sido seguida e ordena aos deuses que o persigam, mas ele escapa. Assim, ao parar, Izanagui lava o seu olho esquerdo, nascendo Amaterassu, a Deusa do Sol, e, quando lava o seu olho direito, nasce a Deusa da Lua. Acredita-se que a expresso lavar o olho refere-se ao ato de verter lgrimas pela tristeza da perda definitiva da amante Izanami. Existe uma frase no Kojiki que diz que a Coluna do Cu foi virada por ambos os deuses. Inicialmente, Izanami, a deusa esposa, virou no sentido anti-horrio e o mundo no foi bem. Havia falhado, girando a favor da cultura material (sendo, na opinio de Meishu-Sama, a razo dela ter ido ao Inferno). Izanagui a repreendeu e girou o mundo no sentido horrio. Girar no sentido anti-horrio colocar a matria diante do esprito e girar no sentido horrio o contrrio. Curar com o Johrei agir no sentido horrio, como Izanagui-noMikoto O irmo rebelde de Amaterassu Sussanoo-no-Mikoto irmo de Amaterassu Ookami, sendo, portanto, filho de Izanagui e Izanami-noMikoto. Ao contrrio de sua irm, que foi designada para governar o Japo, Sussanoo foi designado para governar a Coria.

Sussanoo-no-Mikoto

Falando ainda sobre a origem de Sussanoo-no-Mikoto, segundo o Kojiki, h trs geraes identificadas com o mesmo nome: Kansussanoo-no (pai), Haya-Susanoo-no (filho) e Takehaya-Sussanoo-no (neto). Aps essas geraes que nasceu Ookuninushi-no-Mikoto.

Ele , tambm, o primeiro compositor de poemas waka, poemas caractersticos do Japo, cuja estrutura silbica 5-7 / 5-7 / 7. Sussanoo-no-Mikoto o ancestral da cultura material, dos judeus. Assim, pode-se dizer que o povo israelita filho de Sussanoo e ele corresponde ao povo judeu. EBISSU O Deus da Boa Sorte e da Pesca Origem: japonesa Nome Xint: Kotoshiro-nushi-no-Kami Ebissu uma divindade masculina, sendo o deus da pesca e da boa sorte. Com sorriso e barba, Ebissu representado sempre com uma vara de pesca, smbolo de boa sorte, na mo direita, e um grande pargo vermelho (tai), que simboliza comemorao (omede-tai), pendurado pela linha da vara, ou preso embaixo do brao esquerdo.

s vezes tambm representado segurando um leque e muitas vezes est vestindo um chapu de duas pontas. Numa nao que aprecia muito peixe, no uma surpresa ele ser um dos mais populares dos sete deuses da felicidade (Shichi Fukujin). Hoje em dia ele simboliza no somente uma navegao segura e uma pesca abundante, mas tambm sucesso nos negcios atravs do trabalho honesto. Sobre a origem de Ebissu, existem duas histrias. A primeira que ele seria filho de Daikoku, sendo sempre representado junto a este. A outra, que est no Kojiki (antigos contos japoneses), diz que existe um deus chamado Hiruko. Hiruko nasceu de Izanagi-no-Mikoto e Izanami-no-Mikoto. Como ele havia nascido sem ossos, ele foi lanado no mar e l permaneceu at a idade de trs anos. De alguma forma ele conseguiu voltar para a terra, tendo sido cuidado por Ebissu Saburo, e Hiruko passou a ser considerado o deus Ebissu. Ele tambm considerado como deus do sol da manh, protetor dos fazendeiros de arroz e guardio da sade das crianas pequenas, assim como o deus Jizo. DAIKOKU O Deus da Fortuna Origem: indiana Mantra: On Makakyaraya Sowaka Daikoku, tambm conhecido como Daikokuten, uma divindade masculina, sendo tambm o deus da fortuna (abundncia), uma divindade domstica (familiar), que trs boa sorte e prosperidade. Daikoku aparece, normalmente, sobre fardos de arroz, vestido com um capuz, carregando uma grande sacola de tesouros sobre seus ombros e segurando um pequeno martelo de madeira mgico. Ele tambm a divindade da cozinha e o provedor da comida. Patrono dos artesos, fazendeiros e trabalhadores dos moinhos, alm dos homens de negcios, banqueiros e financistas. um dos Shichi Fukujin (Sete deuses da felicidade)

Daikokuten pintado por Meishu Sama

O martelo da sorte em sua mo direita (uchide nokozuchi) tem o mesmo sentido da cornucpia grega. Esse martelo de fartura, quando golpeado, pode magicamente criar qualquer coisa que for desejado. No

Japo existem duas lendas. Uma diz que caem moedas quando Daikoku balana seu martelo. Outra diz que os desejos dos adeptos de Daikoku so realizados batendo-se um martelo de madeira simblico por trs vezes no cho e fazendo-se um desejo. Existem 6 formas, ou manifestaes, diferentes, de Daikoku: 1) Makura Daikoku, forma comum com o martelo na flor de ltus; 2) Ojikara Daikoku, com espada e Vajra 3) Bika Daikoku, um sacerdote, com martelo na mo direita e uma espada de cabo de vajra na esquerda; 4) Yasha Daikoku, com a Roda da Lei na sua mo direita; 5) Shinda Daikoku, um garoto sentado com um cristal na sua mo esquerda; 6) Mahakara Daikoku, uma mulher sentada, com um pequeno saco de arroz na sua cabea. Concluindo a histria, Meishu Sama ainda escreveu que existem vrias maneiras pelas quais Deus se manifesta no mundo material. Na ndia Deus Supremo tem o nome de Avalokstevara que foi o primeiro nome de Deus que se tem conhecimento e Kunitokotachi-no-Mikoto, no Japo. Atravs dos tempos aps renascer e morrer como ser humano foi se desenvolvendo a divindade at chegar ao nome de Kannon como demonstrado acima. HISTRIA DO NASCIMENTO DO MESSIANISMO Kanzeon Bosatsu, Komyo Nyorai, Messias, Miroku e Kujitokotachi so os mesmos espritos apresentados com nomes diferentes. A essncia divina, portanto, no se altera; apenas amplia a sua rea de atividade de acordo com a poca em que se manifesta no mundo. Assim, Kannon, aps aparecer, adquirir notoriedade e ficar bem em evidncia devido a sua ao como Deus misericordioso, transformou-se em Komyo Nyorai. Finalmente, tendo conquistado entre os homens notvel fama e honradez, torna a nascer como Miroku (Salvador). Kunitokotachi extremamente justo e reto. No permite, por isso, erro algum. H muitos anos, nasceu como ser humano. Aps a morte, tornou-se Enma Taio, passando a ser no mundo espiritual o juiz dos mortos. Muito rigoroso, mas visando a salvao de todos os espritos, eliminava-lhes as impurezas, tirando-os dessa forma, do inferno. Depois de algum tempo, nasceu no mundo fsico como Kannon. A partir da, passou a realizar o trabalho de salvao com grande sentimento de misericrdia, sem nunca fazer distino entre bem e mal, jamais censura os pecados de algum. Meishu Sama afirma que Ele nasceu com a essncia do Deus Izunome que era a essncia espiritual de Kannon e ainda deixou escrito em seus ensinamentos que na verdade, no existe, diferena entre Kunitokotachi, Kannon e Meishu Sama os trs so iguais. Dependendo do cenrio, muda apenas o papel do executor, de um modo semelhante ao que acontece com os atores, conforme as circunstncias podem representar o vilo, o bom, o homem, a mulher, ou qualquer outro personagem. Explica sua relao com Kannon. Como h muita gente interessada em saber qual a relao entre mim e Kannon, a partir de agora vou explicar. Comecei a seguir a religio Oomoto em 1918, mas, devido a certas circunstncias, afastei-me durante um perodo de mais ou menos cinco anos. Em 1923, retornei. Cerca de seis meses mais tarde, fui procurado por um topgrafo desejoso de informaes sobre a Oomoto que na poca se expandia rapidamente. Em meio conversa, olhando-me fixamente no rosto, perguntou-me se a doutrina tinha alguma ligao com Kannon. Respondi-lhe negativamente dizendo-lhe que a Oomoto era xintosta e Kannon, budista. Insistindo no assunto, afirmou que ele o estava vendo a minha direita. Na verdade, como o topgrafo possua a faculdade da vidncia, a sua viso espiritual se abriu naquele momento e ele foi capaz de perceber a presena de Kannon ao meu lado. A seguir ainda me disse t-lo visto me acompanhar quando me levantei para ir ao banheiro; voltou depois junto comigo e permaneceu sentado prximo a mim. Para ter certeza, pedi-lhe mais alguns detalhes e ele respondeu que a Divindade estava de olhos fechados; o rosto e o corpo eram exatamente iguais aos dos desenhos ou esculturas. Aps esse nosso primeiro encontro, sempre que o topgrafo pensava em vir a minha casa, Kannon lhe aparecia repentinamente. Ao saber, desses fatos, fiquei um pouco intrigado, pois, at ento, jamais havia imaginado me devotar a Kannon. A partir da, comearam ocorrncias misteriosas que me levaram a admitir uma ligao mais ntima entre Kannon e mim. Certo dia, um dos membros da Oomoto disse ter visto uma espcie de remoinho acima de minha cabea, no centro do qual estava Kannon trazendo as costas uma cruz.

Naquele momento, no me fora possvel entender o significado de to estranha viso. Logo depois, contudo, fui vtima de uma serie perseguio religiosa que me causou enorme sofrimento. Compreendi assim o sentido da vidncia: Eu fora colocado no meio de um tufo e deveria enfrentar uma luta bastante renhida. Cerca de trs meses mais tarde, vrias divindades comearam a manifestar-se por meu intermdio, entre elas, Izunome, a essncia de Kannon. Foi Ele quem revelou que Eu seria usado como instrumento para realizar a grandiosa misso de salvar a humanidade. Foi assim que na madrugada de 15 de junho de 1931, Meishu Sama, acompanhado de um pequeno grupo de discpulos, subiu ao Monte Nokoguiri para aguardar o nascer do Sol e fazer uma orao. Ao alvorecer, recebeu a extraordinria revelao de que se aproximava a Era do dia, marco inicial de uma nova civilizao. Dias mais tarde, instalou-se em seu ventre uma Bola de Fogo, conhecida em snscrito como Cintmani e em japons como Nyoi-Hoshu, sendo Hoshu = Cinta, termos que em portugus correspondem palavra bola; Nyoi = Mani cujo significado fora capaz de realizar todas as vontades. Investido ento de um poder ilimitado, passou a dedicar-se em tempo integral a salvao da humanidade. Nos primeiros tempos, quando Meishu Sama comeou a curar doenas atravs do Johrei, a Era do Dia estava apenas no inicio e a Luz Divina estava ainda bastante fraca; por essa razo, somente Ele era capaz de canaliz-la e, assim mesmo, empregando fora fsica por meio de massagens, feitas com a ponta dos dedos, em determinadas partes do corpo. Tambm nessa poca, Meishu Sama adquiriu a firme convico de que o Johrei resolveria todos os problemas da humanidade. Imbudo de tamanha certeza, comeou a divulgar essa verdade, tendo, como suporte, a prpria experincia resultante de suas pesquisas e observaes. Procurou ento uma forma de outorgar para toda a humanidade a Luz que estava nele. Foi assim que descobriu ser possvel fix-la em papel, atravs da letra. A partir da, escrevia diariamente a palavra Ohikari (Luz). Depois de prontos dez pacotes, cada um com cinqenta escritos, Meishu Sama se concentrava durante cinco minutos, para impregn-los com a Luz de Deus, centralizando assim, em cada um dos Ohikari toda a fora oriunda de sua Bola de Fogo e cada um que recebe o Ohikari est ligado diretamente com ele. Dessa forma, comeou a conceder aos seus seguidores (mamehito) permisso para canalizar Johrei. Desde ento, todos os Mamehitos passaram a ministr-lo, inicialmente a familiares e amigos, com resultados surpreendentes. Em 1935 Meishu Sama, fundou o primeiro segmento com carter religioso, mas logo foi obrigado a fech-la, por imposio do regime militar, no havia liberdade de crena. Da, as autoridades japonesas ordenaram-lhe que no misturasse ensinamentos religiosos com trabalho de cura que na poca ele fazia como Terapia e no tinha o nome ainda de Johrei. Impuseram-lhe a escolha entre um ou outro. Optou, ento pela cura. Nos dez anos seguintes, dedicou-se somente a salvao daqueles que vinham procur-lo impregnando a Luz Divina como se fosse um tratamento, visando apenas cura fsica. Mesmo assim, as pessoas que se aproximavam dele sentiam intensamente a presena de Deus, por isso retornavam e o indicavam a outras. Dessa forma, o nmero de seus seguidores ia aumentando. Quando Meishu Sama passou para o mundo espiritual, em 10 de fevereiro de 1955, aos 72 anos j contava com mais de 150 mil seguidores no Japo. Em menos de dez anos, conseguiu organizar a Igreja (que deixou trs grandes igrejas a Tegoku, Miroku e Taissei depois abriu a quarta chamada Koho, dessas quatro foram instaladas 76 igrejas mdias e filiadas a estas 710 igrejas), formar Ministros, escrever os Ensinamentos e edificar um museu com valiosssimas colees de obras de arte orientais, alm de comear a construo dos solos sagrados de Atami e Hakone. O solo de Kyoto s foi concludo aps sua morte, mas j havia deixado o terreno comprado. medida que o tempo passa, as profecias de Meishu Sama vo se confirmando. A contaminao dos alimentos por agrotxicos, o aumento dos ndices mundiais de criminalidade, o agravamento das enfermidades existentes e o surgimento de novas e terrveis molstias muitas delas causadas pelos prprios medicamentos utilizados pela moderna cincia mdica so hoje fatos incontestveis. E ele disse: - Nada, pois a no ser o poder da Luz, poder livrar a humanidade de tantos infortnios. E assim nascia o Messianismo que hoje em apenas 77 anos da religio o mundo inteiro j conhece o Johrei atravs dos diversos segmentos existentes e calcula-se por um senso prprio da religio que j existem milhes de pessoas que de alguma forma pertencem ao messianismo. RITUAIS E FESTIVIDADES TRADICIONAIS DA RELIGIO Cultos Mensais Assim como no xintosmo o ritual do culto ter em seu altar comidas como oferendas ao mundo espiritual em agradecimento a Deus por tudo que nos d de alimento. Tambm existe o sal, arroz, gua e sak no samb como objeto sagrado chamado Nikko. Rezam-se a orao Amatsu Norito que uma orao tradicional de carter milenar entoada pelo povo japons, principalmente os seguidores do xintosmo, ao longo do tempo. Acredita-se que Meishu Sama tenha adotado essa orao pela profundidade de seu sentido.

Por ser uma orao to antiga, no h como precisar a quanto tempo foi escrita, e nem quantas verses ela j gerou atravs dos diversos dialetos existentes no Japo. Seu significado bastante divergente, segundo as diversas faces do xintosmo, literatos e pesquisadores de costumes japoneses antigos. Isso porque, com o tempo, as palavras evoluram, a lngua tambm mudou, fazendo com que a compreenso da Amatsu Norito ficasse mais difcil mesmo para especialistas. Meishu Sama escreveu que "a orao Amatsu Norito remonta uma poca anterior de Jinmu, o primeiro Imperador do Japo. Foi escrita pelo deus da linhagem de Amaterassu Ookami (j descrito acima) adorado pelo cl Yamato, e por isso suas palavras possuem um esprito muito elevado e uma ao intensa, tendo o poder de purificar o Cu e a Terra.. E, como observamos que a essncia da Orao Amatsu Norito a crena no esprito da palavra, colocamos o que Meishu Sama nos diz sobre isso: O esprito das palavras emitidas pelo homem exerce uma influncia muito grande sobre todas as coisas. So inumerveis as palavras relacionadas com o Mal, isto , aquelas que se usam para dizer mentiras, proferir lamrias ou criticar o prximo. Tais palavras geram mculas no Mundo Espiritual. Quando o acmulo dessas mculas ultrapassa determinado limite, surge uma espcie de toxina nociva vida do ser humano. Em conseqncia disso, sobrevm uma ao purificadora natural e espontnea, que uma Lei do Universo. O Mundo Espiritual, maculado pelo Mal, pode ser purificado atravs de palavras benignas, que, em forma de Luz, atuam sobre as mculas, dissolvendo-as. Como exemplo, temos os hinos cristos, sutras budistas, oraes xintostas, etc., cujas palavras de amor e louvor purificam o Mundo Espiritual. O nosso esprito purifica-se quando proferimos boas palavras, principalmente quando pronunciamos o nome de Deus. Quando ns O evocamos, mesmo que Ele no se faa presente, manifesta-se em Seu lugar uma divindade subalterna. Esse o motivo pelo qual, na orao Amatsu Norito, so enunciados os nomes dos deuses. Depois dessa orao tem a orao dos Messinicos que uma orao em portugus com o mesmo sentido, porm adaptada para os brasileiros. Ministra-se Johrei coletivo por um superior que um Reverendo ou Ministro para todos que participam do culto e aps o trmino do Johrei l-se um ensinamento de Meishu Sama e cantam-se salmos em louvor a Meishu Sama de msicas adaptadas ao estilo do Brasil. Em alguns segmentos tambm rezam a Orao Zenguen Sanji feita por Meishu Sama que uma orao de Amor e Louvor a Deus e a natureza, Cultos matinais dirios Coloca-se no altar o samb com o Nikko, reza-se a Amatsu Norito e a Orao dos Messinicos e l-se um ensinamento de Meishu Sama. Cultos vespertinos que tambm celebra o de antepassados No se coloca o samb, mas reza-se a Amatsu Norito e a Orao dos Messinicos e se tiver algum falecimento tambm se faz o culto em inteno ao seu esprito. Culto de encerramento das atividades dirias Somente reza-se a Amatsu Norito. A religio tambm tem por hbito fazer o Sorei-Saishi. Que um Ofcio Religioso de Assentamento e Sagrao dos Ancestrais tido como um ato Religioso realizado em intercesso dos espritos intimamente relacionados com as famlias dos membros, de acordo com a liturgia do Messianismo em alguns segmentos da religio. Realizando-se o Sorei-Saishi, a Luz de Deus abranger os ancestrais e lhes sero abertas s portas para se elevarem no Mundo Espiritual. Isto constitui para eles a maior das alegrias, pois significa que lhes foi estendida a to ansiada escada para o Cu, o caminho para a salvao. A RESPEITO DO SOREI-SAISHI Como surgiu o Sorei-Saishi Na poca de Meishu Sama, o Culto aos Antepassados era realizado diante do Butsudan (oratrio budista dos antepassados) ou de outros oratrios. No caso do Butsudan, era entronizada a Imagem de Kannon de Mil Braos Aps a ascenso de Meishu Sama, Nidai-Sama (sua esposa) tornou-se a Lder Espiritual e foi com ela que se deu grande nfase ao Kaishiki-Goshi (atualmente, Sorei-Saishi).

Por volta de 1956, antes da construo do Soreisha (Santurio dos Antepassados), j eram cultuados os espritos das vtimas da Segunda Guerra Mundial, da Bomba Atmica e dos familiares dos membros, no Nikoden, em Hakone. Neste mesmo local, era realizado o Culto aos Antepassados dos membros. Contudo, cada vez que se realizava esse culto, o estado de nimo e a sade de Nidai-Sama se alteravam. Ela, ento, intuiu que, ao serem chamados de volta ao Mundo Espiritual, muitos espritos no iam embora e se assentavam sobre ela, causando-lhe alteraes. Em decorrncia disso, em 1958, passou a ficar clara a idia da necessidade de se construir o Soreisha, Santurio dos Antepassados, no Solo Sagrado. Em outubro do mesmo ano, o Soreisha foi concludo e nele passou a ser realizado o Culto aos Antepassados. So realizados os ofcios Religiosos no 10, 20, 30, 40 e 50 dias de falecimento e o Culto de Transferncia e Assentamento dos espritos que esto completando 50 dias de falecimento. Tambm se faz ofcios religiosos quando completa 1, 2, 3, 5, 10, 20, 30, 40 e 50 anos de falecimento. Esse procedimento uma prtica totalmente budista usada tambm no xinstoismo. A RESPEITO DE PRTICAS DE ARTE. A mais conhecida e a Ikebana que so arranjos florais que tambm uma arte milenar do Japo que Meishu Sama no s apreciava como incentivava e tinha em seu altar lindas ikebanas representando o mundo do belo. Tambm existe um grande incentivo para obras de arte de alto nvel em exposies de Museu, pois Meishu Sama dizia que atravs deles o ser humano tambm se eleva espiritualmente. A RESPEITO DA AGRICULTURA NATURAL A Agricultura Natural mostra o lado holstico da alimentao seguindo a filosofia de Meishu Sama valorizando os sentimentos desde o produtor do alimento natural, passando pelo distribuidor deste alimento e finalmente chegando ao consumidor que por sua vez ir preparar esse alimento com arte expondo esse alimento sua famlia com toda a vida do solo e a energia do alimento. Essa cadeia se concluir com o saborear de tal alimento com a devida gratido e cotidianamente. Desta maneira, as chances de adoecimento diminuiro. O mtodo da Agricultura Natural foi idealizado por Meishu Sama como alternativa para os problemas decorrentes da prtica da agricultura convencional, na dcada de 1930. Ao analisar o mtodo agrcola convencional, Mokiti Okada manifestou uma profunda preocupao com o emprego excessivo de agroqumicos no solo. Observador dos princpios da Natureza criou o mtodo da Agricultura Natural para resgatar a pureza do solo e dos alimentos, preservar a diversidade e o equilbrio biolgico e contribuir para a elevao da qualidade da vida humana. Hoje na grande maioria dos segmentos messinicos se incentiva a horta caseira para trazer benefcios de sade como forma de viver com hbitos mais saudveis. EM FESTIVIDADES: A religio tem a Hatsu Ik, A Apresentao (que o batismo), o Casamento, o Tanabata.Matsuri, o Culto da Grande Construo, Culto de Novos Membros e atualmente o Culto dos Animais. A Hatsu Ik A Primeira Flor do ano", que tem como objetivo agradecer a Deus e a natureza a misso concedida a cada um na formao de um mundo melhor atravs da beleza da flor. Normalmente ocorre nos primeiros meses do ano. Nem em todos os segmentos da religio existe. A Apresentao quando uma criana que filho de messinicos nasce, o casal convida as pessoas ligadas a famlia e faz a apresentao que um batizado, s que em vez de ser feito com gua como no Cristianismo na religio feito com Johrei que o Batismo pelo fogo. O Casamento tambm uma cerimnia religiosa muito bonita assim como em outras religies, a diferena que tambm feita pelo Johrei e a ligao entre os casais com sak e rituais prprios ligados tambm a tradies japonesas. O Tanabata Matsuri - uma festividade totalmente xintosta com fundamento na lenda japonesa de uma princesa que morava na Via Lctea chamada Onhime era tecel e seu amado Kengyu que era Pastor de Gado, Comemora-se normalmente no ms de julho com uma rvore e as pessoas fazendo pedidos que so pendurados nessa rvore e depois queimados assim esses pedidos chegam at esse casal apaixonado que realizam todos os pedidos dos seres humanos. Nem em todos os segmentos da religio existe

O Culto da Grande Construo um culto realizado em todos os dias 18 de cada ms pedindo prosperidade no somente para a igreja como para as pessoas. Em alguns segmentos da religio o culto tambm homenageando Daikokuten por ter sido considerado por Meishu Sama o Deus da Prosperidade e Ele tinha na composio de seu altar e tambm fazia culto nesse dia. O Culto de Formao de Novos Membros quando a pessoa quer ser adepta a religio, ento se celebra a nova vida que adquire com a outorga do Ohikari (vide em objeto sagrado) O Culto dos Animais um culto de agradecimento aos espritos dos animais que morrem para alimentar o ser humano. Nem em todos os segmentos da religio existe. OBJETOS SAGRADOS DA RELIGIO MESSINICA O altar que composto de caligrafia japonesa representando Deus, o retrato de Meishu Sama representando o mundo espiritual e tambm divino e a ikebana representando o mundo material e do belo. Demonstrado na figura abaixo

E o altar dos antepassados conforme na figura abaixo.

O Ohikari medalha para uso individual e dentro tem as caligrafias escritas Hikari (Luz), Komyo (Grande Luz), Da Komyo Nyorai (Grande Luz Divina) que so respectivamente para os membros, ministros e reverendos. Existem vrios formatos dependendo dos segmentos de cada igreja. O abaixo somente uma demonstrao de dois segmentos. O objetivo dessas medalhas que no comeo, apenas Meishu Sama tinha o poder de canaliz-la. Como as curas eram prodigiosas, muitos doentes iam procur-lo em busca de uma orientao pessoal. Isso fazia com que Ele trabalhasse at altas horas da noite, embora soubesse que somente uma pessoa jamais poderia salvar toda a humanidade. Finalmente, ainda em 1934 Ele pode intuir como a energia espiritual do Johrei poderia tambm ser canalizada por outras pessoas. Bastava, apenas, que Ele escrevesse as palavras acima mencionadas em algum objeto para que este ficasse, a partir de ento, impregnado da prpria Energia Divina da qual se tornara o instrumento. Desse modo, Meishu Sama passou a confeccionar medalhes (Ohikaris) para o uso individual dos seus seguidores, utilizando-se de pedaos de papel de seda de tamanho, formato e espessura adequados. Assim, qualquer pessoa que usasse o Ohikari, por ele preparado e a ela outorgado, podia canalizar a Luz Divina do Johrei.

Caligrafias Algumas caligrafias de Meishu Sama para o altar

Da Komyo Nyorai

Da Komyo Shin Shin

E caligrafias para as que esto dentro das medalhas que chamamos de Ohikaris.

Hikari Para membros

Da Komyo Para Ministros Tambm do Altar do Lar

Da Komyo Nyorai Para Reverendos

Oferendas

Arroz, sal, gua e sak

Oferendas com alimentos e Johrei Coletivo em um dos segmentos da religio.

Altar e oferendas tambm de um dos segmentos da religio

CONCLUSO: Como podemos notar pelos escritos do que xintosmo e messianismo so poucas as diferenas em sua totalidade. Vimos tambm que o xintosmo animista e espiritualista que possui uma divindade que pode ser em forma de figura humana como em forma de animal ou da natureza, assim como o messianismo que no caso a figura divina Meishu Sama. Ele mesmo chegou a essa concluso por ter tido certeza que era a essncia de Kannon que lhe foi revelada pelo prprio atravs de vises, pelos inmeros discpulos que formara e pelos milagres e curas de doenas que aconteciam para as pessoas com as quais ele ministrava o Johrei, assim sendo, por pertencer aos costumes xintostas que vimos acima, seus discpulos passaram a cham-lo de Gro Mestre e consequentemente de Meishu Sama, j escrito acima na histria do messianismo. Meishu Sama ao fundar a religio formou um segmento prprio porque assim permite o xintosmo que no considerada uma religio e sim um caminho para Deus, consequentemente as pessoas das novas religies podiam fazer suas liturgias e preceitos conforme os rituais diversos que oferecem o xintosmo. Vimos que os hbitos, normas, regras, oraes, objetos sagrados, cultos e festas so parecidos entre o xintosmo e o messianismo. Tambm passamos entender porque Meishu Sama considerado um ser Divino, e se tornou o Messias da religio, Pois, o xintosmo acredita que todo ser humano que chega a um alto grau de espiritualidade porque se torna um Mestre formando discpulos e salvando pessoas ele se torna um Kami (Deus em forma de homem) e no mundo espiritual um Meishu no Oomikami (Messias). Por conseguinte, podemos comparar que a religio tem em seu todo caractersticas, liturgias, preceitos, ensinamentos bem parecidas com o xintosmo e com o budismo na maneira de cultuar os antepassados, porque Meishu Sama teve a sua primeira formao religiosa na Oomotokyo como escrito e comprovado acima e, alm disso, o povo japons tem por educao e civilidade essa formao de seguir sempre em direo ao bem, ou seja, ao Divino. E como pudemos comparar o xintosmo no s uma religio e talvez uma seita porque as pessoas que abrem segmentos parecidos com xintosmo, este no se importa de que a liturgia seja copiada ou modificada de acordo com o entendimento de cada pessoa responsvel pelo novo segmento religioso. Assim sendo, os membros da religio Messinica so felizes porque no existem dogmas, sermes e falta de liberdade, inclusive todos os segmentos do messianismo aceitam pessoas de qualquer religio e jamais fazem distino entre elas. No estou afirmando que o messianismo xintosta e nem budista, mas uma unio das duas religies que ganharam fora atravs de seu fundador e Messias Meishu Sama e formou uma religio de filosofia de vida prpria. Espero te conseguido passar a mensagem do que me propus fazer e que as pessoas no messinicas saibam que no somente a uma religio e sim uma ultra-religio ou uma filosofia de vida como dizia o Mestre e Messias Meishu Sama. E bom ressaltar que Ele no se considerava messinico e nem japons, se dizia Universal porque conseguia atuar em todos os campos, como filsofo, economista, artista plstico, agricultor natural e etc, enfim deixou um legado imensurvel de como o ser humano pode se tornar uma pessoa mais feliz e chegar mais perto de Deus dizendo ser que esta a VERDADEIRA SALVAO. O homem s depende de si, de seus pensamentos, vontade e ao para viver num mundo paradisaco com Sade, Paz e Prosperidade que a finalidade do Messianismo, ou seja, a CONSTRUO DO PARASO TERRESTRE ou o REINO DE DEUS NA TERRA. BIBLIOGRAFIA 1. Texto e fotos extrado do site Templo Xintosta do Brasil 2. Textos extrados de diversos ensinamentos de Meishu Sama, do Livro Luz do Oriente. 3. As fotos foram copiadas dos diversos sites existentes da religio na Internet.

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