Pregue A Palavra - Vincent Cheung

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Pregue a Palavra
Vincent Cheung
Ttulo do original: Preach the Word Copyright 2002 por Vincent Cheung. Todos os direitos reservados. Esta publicao no pode ser reproduzida, armazenada ou transmitida no todo ou em parte sem prvia autorizao do autor ou dos editores. Publicado originalmente por Reformation Ministries International (www.rmiweb.org) PO Box 15662, Boston, MA 02215, USA
Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto. Primeira edio em portugus: Agosto de 2005. Direitos para o portugus gentilmente cedidos pelo autor ao site Monergismo.com. Todas as citaes bblicas foram extradas da Nova Verso Internacional (NVI), 2001, publicada pela Editora Vida, salvo indicao em contrrio.
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SUMRIO
PREFCIO................................................................................................................................................................... 3 1. O MANDATO DIVINO.......................................................................................................................................... 4 2. PREGUE A PALAVRA.......................................................................................................................................... 5 3. SOBRE O MTODO DE ENSINO ...................................................................................................................... 9 4. APRENDENDO FAZENDO................................................................................................................................13 5. O USO DE ESTRIAS.........................................................................................................................................17 6. UM MINISTRIO ABRANGENTE ..................................................................................................................22 7. NOTAS E ENTREGA...........................................................................................................................................24 8. LITERATURA CRIST......................................................................................................................................27 9. REFUTE! REPREENDA! RELEMBRE! .........................................................................................................30 10. DEUS D O CRESCIMENTO .........................................................................................................................33
PREFCIO
Pregue a Palavra era originalmente um ensaio contnuo sobre pregao e educao. Sendo assim, pode ser aparente ao leitor que cada captulo tem uma ntima conexo com o anterior. A transio entre cada ponto natural e lgica. Dividir o ensaio em diferentes captulos, portanto, arrisca comprometer o senso de continuidade inerente em sua forma original. Todavia, a conveno recomenda atribuir ttulos de captulo a cada seo, e assim eu o fiz, separando as vrias pores do texto em suas divises lgicas. Como o ensaio deveria ser dividido deve ficar bvio, logo de incio, ao leitor atento do texto original. Para preservar a possibilidade de ler o texto como um todo contnuo, confiando nas transies lgicas, antes do que nos ttulos dos captulos, eu deixei o texto sem alteraes. Assim, cada captulo no tem a inteno de permanecer sozinho, mas como uma continuao do captulo anterior. Contudo, eu suspeito que as divises dos captulos sero teis para muitos leitores, visto que os indivduos menos cuidadosos, e aqueles que se apressam nos materiais escritos num ritmo alm de sua capacidade, freqentemente falham em captar os pensamentos e intenes do autor. Esse ensaio, agora apresentado como um livro, estruturado ao redor de 2 Timteo 4:1-3, e discute a pregao e a educao crist. No processo, ele critica as teorias seculares sobre o mtodo de aprendizagem, e exige um ministrio de ensino e escrita abrangente da parte dos pregadores do evangelho. Que os captulos seguintes possam servir para despertar o pregador para a seriedade de sua tarefa, e o crente para a sua responsabilidade de estudar as palavras da Escritura com toda diligncia e reverncia.
1. O MANDATO DIVINO
Invocar a deidade para testemunhar uma comisso formal ou um juramento uma coisa sria, e, portanto, devemos perceber um dever da mais solene natureza sagrada quando Paulo comea o captulo final de 2 Timteo com as palavras: Na presena de Deus e de Cristo Jesus, que h de julgar os vivos e os mortos por sua manifestao e por seu Reino, eu o exorto solenemente... (2 Timteo 4:1). Sejam quais forem as prximas palavras, certo que algum que teme a Deus e respeita a autoridade apostlica ficar totalmente alerta com um prefcio to solene. Esse encargo (NIV)1 dado na presena de Deus e de Cristo Jesus, fazendo com que Timteo se tornasse extremamente consciente da examinao de Deus dos seus pensamentos e aes, medida que ele recebe e cumpre o juramento feito sobre ele. Trazendo um foco cristolgico para a invocao da deidade, Paulo designa Cristo como aquele que h de julgar os vivos e os mortos. O texto, dessa forma, lembra Timteo que ele permanece responsvel a Cristo em sua funo como o juiz de todos, e o coloca sob esse juramento solene por sua manifestao e seu Reino. Esses termos ressoam com o tema escatolgico nessa segunda carta a Timteo. Dizer que Cristo julgar os vivos e os mortos se tornou uma frmula semi-credal2 familiar na histria da igreja primitiva. Por exemplo, A Epstola de Barnab contm a seguinte declarao: Se o Filho de Deus, que Senhor e julgar os vivos e os mortos, sofreu para nos dar a vida por meio de seus ferimentos, acreditamos que o Filho de Deus no podia sofrer, a no ser por causa de ns.3 Policarpo, que segundo a tradio foi um discpulo de Joo, escreveu aos filipenses dizendo: Por causa disso, cinjam suas cinturas...acreditado naquele que ressuscitou nosso Senhor Jesus Cristo da morte, e lhe deu a glria, e um trono a sua direita. Por ele todas as coisas no cu e na terra esto subordinadas..... ele vem como o juiz dos viventes e dos mortos....4 Em adio, o Credo dos Apstolos afirma: Ele h de vir julgar os vivos e os mortos. Cristo julgar tanto aqueles que estiverem vivos em sua manifestao, bem como aqueles que tiverem morrido antes desse tempo, e que sero ressuscitados para julgamento. Ningum escapa de sua autoridade e domnio todos so responsveis diante de Cristo pelo que eles crem e fazem, mesmo quando eles negam isso no presente. No mnimo, devemos dizer que tal apelo ao testemunho divino no ocorre casualmente, mas reservado somente para questes de extrema importncia e urgncia. Sabendo que tudo isso fez com que Timteo tomasse o que se segue seriamente, esse tambm o modo como devemos considerar o encargo que Paulo d a Timteo no prximo versculo.
Nota do tradutor: As citaes desse livro, quando no informadas, so todas da NVI (Nova Verso Internacional). O autor usa a NIV (New Internacional Version), a qual no uma verso idntica NVI. Portanto, a indicao NIV durante o presente livro indica os casos nos quais essas diferenas ocorrem, onde eu forneo uma traduo diretamente da NIV. 2 Gordon D. Fee, New International Biblical Commentary: 1 and 2 Timothy, Titus; Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, Inc., 1988; p. 284. 3 Early Christian Writings: The Apostolic Fathers; New York: Penguin Putnam Inc., 1987; p. 167. 4 Ibid., p. 119.
2. PREGUE A PALAVRA
Imediatamente aps a invocao de Deus como testemunha, o versculo 2 diz: Pregue a Palavra, esteja preparado a tempo e fora de tempo, repreenda, corrija, exorte com toda a pacincia e doutrina. Tendo criado uma vida expectao e at mesmo alguma apreenso na mente do leitor, Paulo anuncia o que que ele considera to importante. Pregue a Palavra, ele diz. Sem dvida a tendncia comum em cristos professos de hoje rebelar-se contra tal mandamento, que o velho apstolo ousou sugerir que a comunicao verbal das verdades bblicas o ministrio supremo. Ns devemos, portanto, gastar um determinado tempo para absorver o significado e as implicaes do que pregar. Uma anlise completa da palavra traduzida por pregar pode necessitar de uma discusso mais longa do que aquela que desejvel nessa ocasio. Kittel fez tal estudo, e eu me oponho a vrias das reivindicaes principais de seu extenso artigo.5 O proclamar segundo a maneira de um arauto de Thayer6 padro, mas no significa muito para aqueles que falham em entender o que proclamar e arauto implicam. Kenneth Wuest explica: Imediatamente [a palavra] recordou mente [de Timteo] o Arauto Imperial, porta-voz do Imperador, proclamando numa maneira formal, grave e autoritria o que deve ser ouvido, a mensagem que o Imperador lhe deu para anunciar... Esse deve ser o padro para o pregador hoje. Sua pregao deve ser caracterizada por aquela dignidade que vem da conscincia do fato que ele um arauto oficial do Rei dos reis. Isso deveria ser acompanhado por aquela nota de autoridade que ordena o respeito, a cuidadosa ateno e a reao apropriada dos ouvintes. No h lugar para palhaadas no plpito de Jesus Cristo.7 Essa uma descrio geral excelente de pregao, e prenuncia algo do que direi nas prximas pginas. Contudo, eu pretendo, nesse estudo, no me confinar no que o termo significa estritamente. Ao invs disso, usarei o significado comum para a palavra pregar com relao ao seu uso no ingls. Essa no uma forma pobre se admitida explicitamente, e feita de forma que eu possa expor de uma maneira geral tudo o que se quer dizer quando nos referimos a pregao, ensino e educao. Didaskalia, do grego, traduzida por ensino em 1 Timteo 5:17, e algum pode discutir seu significado como oposto quele designado por pregar. Sem ser ignorante das distines entre essas e outras palavras relacionadas, nosso estudo continuar com o todo da instruo crist em mente, quer na pregao, quer no ensino. Em outras palavras, eu estou interessado em discutir o que comum ao escopo inteiro das instrues crists. Isso nos concede a oportunidade de introduzir palavras tais como sermes e palestras tambm. O leitor pode considerar isso como usando 2 Timteo 4:2 como um ponto de partida para discutir diversos assuntos amplos que se aplicam a todos os discursos cristos. Muitos consideram um sermo como diferente de uma palestra. O primeiro o que algum ouve na igreja de um pregador a estrutura retrica seguida, o contedo como qual investido e o intento baseado no qual ele entregue, so todos muito diferentes de uma
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Gerhard Kittel, ed., Theological Dictionary of the New Testament, Vol. 3; Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1965; p. 697-714. 6 Joseph H. Thayer, Thayer's Greek-English Lexicon of the New Testament; Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, Inc., 2002 (original: 1896); p. 346. 7 Kenneth S. Wuest, The Pastoral Epistles in the Greek New Testament; Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1999 (original: 1952), p. 154.
palestra. Sermes nem mesmo se assemelham, e pensamos que no deveriam, s palestras entregues em seminrios cristos. Nos seminrios, o professor palestra aos seus alunos de forma que eles possam no futuro pregar s suas congregaes. Alguns podem adicionar que as palestras tendem a serem tediosas, enquanto que os sermes podem pelo menos ocasionalmente serem interessantes, e eles so interessantes na extenso em que eles no se assemelham s palestras teolgicas. Contudo, essa distino falsa, e perpetua um pensamento obscuro nas congregaes bem como a mentalidade anti-intelectualista que procura dar-lhe justificao. Visto que estarei interagindo com um ponto que Jay Adams faz em seu livro Preaching with Purpose [Pregando com Propsito], devemos comear primeiramente deixando-lhe definir seu uso da palavra pregao. A explicao til para ilustrar algo declarado logo acima, e, portanto, eu o citarei com certa extenso: Estritamente falando, as principais palavras bblicas traduzidas por pregao no correspondem exatamente quela atividade a qual afixamos o rtulo. Elas so de certa forma limitadas em escopo. Essas palavras, kerusso e euangelizo, so usadas no Novo Testamento para descrever o ato de proclamar e anunciar o evangelho. Elas se referem a atividades evangelsticas. A primeira sempre tem a ver com proclamao pblica das boas novas, enquanto que a ltima pode ser usada para descrever o ato de fazer o evangelho conhecido tanto a grupos como a indivduos no-salvos... Por outro lado, a palavra didasko, traduzida como ensinar, corresponde mais ao nosso uso moderno da palavra pregar, e tem a ver com a proclamao da verdade entre aqueles que j crem no evangelho... Embora s vezes didasko parea tambm ser limitada ao falar evangelstico, e ocasionalmente seja possvel que kerusso possa se referir pregao aos santos...8 H, ento, dois tipos de pregao (por causa de um uso profundamente impregnado da palavra inglesa, eu usarei o termo pregao para cobrir tanto o falar evangelstico como o pastoral): a pregao evangelstica (proclamar, anunciar as boas novas) e a pregao pastoral ou de edificao (ensino).9 Isso no somente nos fornece o entendimento de Adams do uso bblico dos termos, mas tambm proporciona justificao para o nosso procedimento presente, que discutir pregao em geral como se referindo a todas as oratrias crists quer com propsitos evangelsticos, quer para instruir e edificar os crentes. Ento Adams explica a diferena entre palestrar e pregar dessa forma: [Na palestra] o pregar faz um bom trabalho de considerar a exegese histrico-gramatical da passagem que est sendo pregada, considera-a teologicamente e retoricamente, e ento simplesmente diz sua congregao o que ela significa. Sua resposta, e conseqentemente a deles tambm, dizer: Bem, agora eu a entendo, e isso! Isso no pregao. A verdadeira pregao faz tudo descrito acima, mas ela tambm identifica o telos (propsito) da passagem, constri a
Adams cita nosso texto, 2 Timteo 4:2, como um exemplo onde kerusso significa a pregao que direcionada aos crentes. O versculo no se refere somente pregao evangelstica, visto que o contexto dita de outra forma. 9 Jay E. Adams, Preaching With Purpose; Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1982; p. 5-6.
mensagem ao redor dele, e chama a congregao a uma resposta que seja apropriada a ele. Ele trabalha para mudana.10 Ser instrutivo ver o que est errado com o exposto acima. Adams reivindica que a palestra tem como objetivo dar entendimento, enquanto que a pregao d tanto entendimento, como tambm trabalha para mudana. Eu recuso essa forma de distino entre os dois visto que ele ignora os significados ordinrios de ambas as palavras no ingls, constri suas prprias definies, e apresenta-as novamente para destacar a diferena. Merriam-Webster's Collegiate Dictionary11 define a palavra pregar como entregar um sermo e por sermo quer-se dizer um discurso religioso entregue em pblico, geralmente por um clrigo, como uma parte de um servio de adorao. Ele define palestra como um discurso dado diante de uma audincia ou classe especialmente para instruo. De acordo com essas definies, um sermo meramente uma palestra com intento e contedo religioso, assim, fazendo do primeiro um sub-sistema do ltimo, e no um tipo totalmente diferente de discurso. Adams, portanto, meramente impe sobre ns suas definies privadas desses termos. Tambm, note que at mesmo quando o pregador diz congregao o que o texto significa numa palestra, Adams implica que ele esconde de sua audincia a pesquisa realizada nos bastidores. Os ouvintes so privados do seu considerar a exegese histrico-gramatical da passagem que est sendo pregada, bem como dos assuntos teolgicos e retricos. Ele considera os materiais, mas no os apresenta a eles. Mas essas coisas no so benficas para os crentes aprenderem? Minha definio de uma palestra, e assim, de um sermo tambm, permite a incluso da pesquisa de fundo na entrega, bem como os elementos comuns tais como uma exposio do tpico ou do texto. Ela tem como objetivo informar e persuadir, e certamente trabalhar para mudana. Todavia, ela ainda uma palestra em cada aspecto contedo, estrutura, estilo e assim por diante. Contudo, reconhecemos que a maioria dos insights teolgicos e exegticos falham em se tornar parte do produto final. Isso somente devido sensibilidade para com os ouvintes menos avanados, e tambm pela impossibilidade de incluir todas as informaes relevantes numa apresentao relativamente breve. Tal contedo nunca excludo como uma regra, mas somente devido s restries necessrias. Em seu livro sobre palestrar, Donald Bligh escreve: Na poltica as palestras so chamadas de discursos. Nas igrejas elas so chamadas de sermes. Chame-as do que voc quiser; de fato, elas so exposies mais ou menos contnuas de um orador que quer que a audincia aprenda algo.12 Assim, eu no estou sozinho em declarar que um sermo uma palestra. Mas at mesmo Bligh impe restries s palestras que so injustificadas. Se afirmar que uma palestra tem a inteno de que a audincia aprenda algo dito como uma restrio, ento isso deve ser negado. Porque aprender, para usar o primeiro significado do Merriam-Webster's, ou seja, ganhar conhecimento ou entendimento de, ou habilidade, em estudo, instruo, ou experincia muito restrito. Mas o terceiro significado
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Ibid., p. 43. Merriam-Webster's Collegiate Dictionary, Tenth Edition; Springfield, Massachusetts: Merriam-Webster, Inc., 2001. 12 Donald A. Bligh, What's The Use of Lectures?; San Francisco, California: Jossey-Bass Publishers, 2000; p. 4.
aceitvel: vir a conhecer. A palestra tem a inteno de comunicar algo, de forma que a audincia possa vir a conhecer os pensamentos do orador. Ns ignoraremos os outros defeitos da obra de Bligh por ora.
3. SOBRE O MTODO DE ENSINO

Uma palestra no limitada apresentao de fatos, mas tambm de argumentos e exortaes. Isso frequentemente feito at mesmo nas salas de aula seculares, assim, estranho como algum possa definir uma palestra de outra forma. Muitos so preconceituosos contra algo que carregue uma conotao acadmica, como a palavra palestra carrega, e assim, eles a definem de uma forma que a torne vulnervel s crticas deles. Eles protestam contra minha definio de sermo como uma palestra porque isso torna a pregao muito acadmica em natureza. Mas essa minha afirmao, que o sermo deve ser mais acadmico do que comumente concebido. No suficiente fornecer audincia somente as descobertas mais superficiais de nossa pesquisa bblica. Os pregadores devem aplicar aos seus sermes a recomendao de Mortimer Adler com respeito palestra: Sempre arrisque falar acima das cabeas deles!... No prejudicar se algumas das coisas que voc disser possam estar alm do alcance delas. muito melhor para eles ter o senso de que tiverem sucesso em adquirir alguma iluminao pelo esforo deles de captar (mesmo que tenham tambm o senso de que algumas coisas que deveriam ser entendidas escaparam deles) do que se eles se assentassem ali se sentindo insultados pela maneira condescendente na qual voc lhes fala. Os livros verdadeiramente grandes, eu tenho dito repetidamente, so os poucos livros que esto acima da cabea de todos durante o tempo todo. Isso o porqu eles so interminavelmente relidos como instrumentos a partir dos quais voc pode continuar aprendendo mais e mais a cada nova leitura. O que voc chega a entender cada vez um passo ascendente no desenvolvimento de sua mente; assim tambm sua compreenso de que resta ainda algo a ser entendido por esforo adicional da sua parte. ... O que verdade de livros para serem lidos, verdades de palestras para serem ouvidas. As nicas palestras que so intelectualmente proveitosas para algum ouvir so aqueles que aumentam o conhecimento e alargam o entendimento de uma pessoa.13 Pregar dar uma palestra, e deve ser algo intelectualmente maduro em contedo. Certamente, ao orador permitido ajustar o contedo ao nvel de entendimento atual da audincia e outras limitaes (tal como ateno), mas no ao ponto em que se torne inteiramente confortvel, e assim, no promova nenhum crescimento neles para acomodar mais materiais avanados no futuro. Embora para muitos seja antema sugerir que a Bblia ordena o crescimento intelectual, e duma forma definitiva o equacione com a santificao, isso deveras o que ela ensina: Portanto, deixemos os ensinos elementares a respeito de Cristo e avancemos para a maturidade (Hebreus 6:1); Quem se alimenta de leite ainda criana, e no tem experincia no ensino da justia. Mas o alimento slido para os adultos, os quais, pelo exerccio
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Mortimer J. Adler, How to Speak, How to Listen; New York: Touchstone, 1983; p. 61-62.
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constante, tornaram-se aptos para discernir tanto o bem quanto o mal Hebreus 5:13-14); Irmos, deixem de pensar como crianas. Com respeito ao mal, sejam crianas; mas, quanto ao modo de pensar, sejam adultos (1 Corntios 14:20); ...e se revestiram do novo, o qual est sendo renovado em conhecimento, imagem do seu Criador (Colossenses 3:10). H muitas outras passagens relevantes disponveis, mas procederemos agora a um exame e refutao de diversas objees e teorias alternativas, e no processo refinaremos nosso entendimento da tarefa de pregao como tem sido estabelecida at aqui. Ns nos depararemos com as idias que as pessoas tm com respeito pregao e educao que resultarem de teorias seculares sobre educao, antes do que de modelos bblicos. Embora os professores ainda achem o palestrar indispensvel na sala de aula, os modelos de educao contempornea tendem a favorecer o papel da discusso e da participao ativa. Presumivelmente, isso estimula os estudantes ao pensamento original, mas o observador honesto deve admitir que o que acontece como um pensamento criativo na sala de aula mais frequentemente tolice cultivada novamente. Para citar o grande telogo e educador J. Gresham Machen: O estudante no graduado de hoje em dia est ouvindo que ele no precisa tomar notas do que ele ouve na sala de aula, que o exerccio da memria uma coisa infantil e mecnica, e que o que ele realmente tem de fazer no colgio pensar por si mesmo e unificar o seu mundo. Ele frequentemente faz um pobre negcio unificando o seu mundo. E a razo clara. Ele no tem sucesso em unificar o seu mundo pela simples razo de que ele no tem nenhum mundo para unificar. Ele no adquiriu um conhecimento de um nmero suficiente de fatos para ao menos aprender o mtodo de colocar os fatos juntos. Est sendo lhe dito para praticar o negcio de digesto mental; mas o problema que ele no tem alimento para digerir. O estudante moderno, contrrio ao que dito, est sendo realmente privado de desejar fatos... Ns professores levantamos de nossas mesas de professor, dito, e comeamos a palestrar. esperado que os estudantes indefesos no somente ouam, mas tomem notas... Tal sistema assim a acusao corre reprime toda originalidade e toda vida... Uma quantidade de detalhes armazenadas na mente em si mesma no produz um pensador; mas por outro lado, o pensamento absolutamente impossvel sem essa quantidade de detalhe. E justamente essa ltima operao impossvel, de pensamento sem os materiais de pensamento, que est sendo advogada pela pedagogia moderna e sendo colocada em prtica tambm pelos estudantes modernos... Na presena dessa tendncia, cremos que os fatos e o trabalho duro devem novamente recuperar os seus direitos: impossvel pensar com uma mente vazia. 14 Tal ponto simples escapa de especialistas em educao. Machen publicou pela primeira vez o seu livro em 1925. Os estudantes tm se tornado mais idiotas durante dcadas, mas o sistema continua a priv-los de informao prontamente disponvel se eles apenas permitirem muitas horas de palestras e leituras de compndios. Ao acima, eu adicionarei somente que at mesmo o prprio pensamento pode ser ensinado e demonstrado atravs de palestras e compndios. Por outro lado, numa sala de aula que
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J. Gresham Machen, What is Faith?; Carlisle, Pennsylvania: The Banner of Truth Trust, 1991 (original: 1925); p. 16-17, 19-20.
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favorece a discusso como um dispositivo pedaggico, no , todavia, muito importante discutir se os estudantes no conhecem algo sobre o assunto em pauta. Antes do que aprender primeiro do instrutor, e ento talvez refinar e at mesmo corrigir seu ensino, os estudantes ignorantes so encorajados a fingirem ser especialistas. O mesmo problema existe na igreja hoje. Os pregadores so ensinados a se focarem na aplicao das verdades bblicas, mas o problema que tanto eles como as suas congregaes conhecem muito pouco sobre a Bblia para que algo seja aplicado. Machen tambm disse algo sobre isso: Se o crescimento de ignorncia lamentvel na educao secular, ele dez vezes pior na esfera da religio crist e na esfera da Bblia. As salas de aula da Bblia de hoje frequentemente evitam um estudo dos contedos reais da Bblia, assim como eles evitariam a pestilncia ou a doena; para muitas pessoas na Igreja, a noo de pegar os simples contedos histricos da Bblia uma idia inteiramente nova. Quando algum solicitado a pregar numa igreja, o pastor algumas vezes pede ao pregador visitante para conduzir sua sala de aula da Bblia, e algumas vezes lhe d uma dica de como a sala ordinariamente conduzida. Ele diz que a torna muito prtica; que d classe dicas de como viver durante a semana seguinte. Mas quando eu, da minha parte, conduzo tal sala de aula, eu mais enfaticamente no darei aos membros dicas de como viver durante a semana seguinte... uma sala que no recebe nada mais do que direes prticas est muito pobremente preparada para viver. E assim, quando eu conduzo uma sala de aula, eu tento dar-lhes o que eles no adquirem em outras ocasies; eu tento ajud-los a captar diretamente em suas mentes os contedos doutrinrios e histricos da religio crist. 15 Minhas longas citaes de Machen so justificadas por quo peculiar as vises que ele expe devem soar a muitos crentes. Mas eu no estou sozinho em pensar dessa forma, e certamente no sou o primeiro a identificar o problema, nem o seu remdio. A educao crist no deve ser uma democracia, onde todos so considerados como tendo idias valorosas para contribuir; ela no primariamente pragmtica, onde algum controlado pelo d-me algo que eu possa usar!, mentalmente to comum na audincia influenciada secularmente. Mas ns estamos argindo contra os sintomas aqui: o acusado real o anti-intelectualismo, do qual as idias tolas sobre pregao e educao crescem, e a soluo o intelectualismo bblico. Brookfield e Preskill produziram um volume chamado Discussion as a Way of Teaching: Tools and Techniques for Democratic Classrooms.16 O ttulo revela que a discusso como um caminho de ensino governada por e pressupe a democracia como um ideal, e aplica-a at mesmo aquisio de conhecimento. Contudo, o conhecimento cristo baseado na revelao e autoridade, no na democracia. Nem todos tm direito sua opinio. Ns temos que crer no que Deus nos diz para crer, e muitos sofrero a condenao eterna por crer nas coisas erradas. Alm do mandamento bblico para obedecer e ouvir os seus lderes espirituais, a maioria dos cristos est automaticamente excluda de falar muito na igreja devido s suas crenas errneas. Eles devem permanecer quietos, e aprender. Em conexo com isso, aquelas
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Ibid., p. 20-21. Stephen D. Brookfield and Stephen Preskill, Discussion as a Way of Teaching: Tools and Techniques forDemocratic Classrooms; San Francisco, California: Jossey-Bass Publishers, 1999.
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sesses de estudos da Bblia que permitem expresses irrestritas das opinies de todo mundo so muito destrutivas. Sem a troca de idias na sala de aula, se no na igreja, como os estudantes tm que supostamente interagir com outras idias alm daquelas expostas pelo professor? A discusso democrtica entre colegas incompetentes a pior forma de responder a essa questo. Por que no ouvir mais de um professor palestrando sobre o mesmo assunto? Ou porque no ler livros-textos de especialistas no campo? Robert Hutchins chama a troca de idias efetuada atravs de obras intelectuais produzidas na historia ocidental de The Great Conversation [A Grande Conversao]17. Tal conversao maior do que qualquer uma que possa acontecer nas salas de aula de cursos de colgios. Meu conselho desenvolver pensadores cristos: fale menos18, leia a Bblia e as grandes obras teolgicas, e leia os clssicos.
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The Great Conversation; Encyclopedia Britannica, Inc., 1994 (original: 1952); p. 46-73. Veja Provrbios 10:19, 13:3, 15:2, 17:27, 21:23; Eclesiastes 5:2; Tiago 1:26, 3:2.
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4. APRENDENDO FAZENDO
Outro modelo educacional favorito aprendendo fazendo, ou aprender por experincia. Para aprender dessa forma, algum deve interagir com o objeto do qual ele procura conhecimento, seja ele um esforo atltico, um experimento cientfico, uma situao social ou a vida em geral. Atravs dos desafios e feedbacks de tais experincias, o estudante supostamente deriva princpios apropriados para reteno, os quais ele pode aplicar a outras situaes similares. Este mtodo de aprendizagem impossvel. Algum que no sabe como realizar uma dada tarefa de forma alguma, no pode nem mesmo comear, a menos que algum, atravs de instrues verbais, seja na forma de palestras ou livros (ou outros equivalentes informais), lhe conte os princpios elementares. Quando isso feito, a pessoa no est mais aprendendo por experincia, mas atravs de comunicao intelectual. Ele est meramente aplicando o que ele aprendeu experincia. E se ele pode ser informado sobre os fundamentos, ele talvez possa aprender tambm as matrias mais avanadas de uma maneira similar. Contudo, alguns podem objetar: mesmo que algum deva primeiro aprender o suficiente para comear, ele no aprende mais tarde a partir de sua experincia, enquanto aplicando o seu conhecimento? O problema com isso que ningum pode, sem ter antes conhecimento ou pressuposies relevantes, escolher dos muitos eventos e fatores singulares dentro das suas experincias e derivar objetivamente proposies verdadeiras delas. Um nmero infinito de proposies podem ser derivadas de cada experincia, e o que uma pessoa aprende de cada uma dessas depende de sua cosmoviso, j pressuposta. A mesma srie de circunstncias pode instilar pacincia num, e cinismo noutro. Arthur Holmes aponta: ..supor ser a prpria experincia no-analisada um professor todocompetente pressupe uma teoria empirista de conhecimento, que hoje em dia altamente suspeita. A viso do sculo XVIII de que podemos reunir dados fragmentados e aparecer com generalizaes e explicaes causais simplesmente no suporta o exame detalhado. A observao emprica no inteiramente objetiva mas seletiva, guiada por suposies tericas e interesses pessoais. Isto se tornou evidente na obra recente sobre a histria da cincia: e se a experincia no suficiente para a cincia, como ela pode ser suficiente para a educao?. 19 Ele est correto com a qualificao de que o empirismo altamente suspeito somente em certos crculos acadmicos, e permanece popular entre a populao menos informada. Geralmente leva muitos anos para que as idias gotejem da desprezada torre de marfim que na verdade o centro de comando do mundo para aqueles que so desinteressados em debates acadmicos, e que falsamente se imaginam relativamente livres da influncia dos eruditos obscuros. Permanece que ningum pode jamais aprender a partir da prpria experincia, mas todo observador traz sua cosmoviso inteira para a situao, e a avalia atravs de suas pressuposies, que por sua vez, governam o modo como ele processa toda informao encontrada. Quando esta dificuldade pressionada contra a educao secular, ela pode somente resultar em completo cepticismo com respeito realidade. Por outro lado, quando o cristo desafiado com tais assuntos, ele responde com a revelao verbal lhe dada pelo onipotente
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Arthur F. Holmes, The Idea of a Christian College; Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1999 (revised: 1987; original: 1975); p. 89.
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criador: Deus. Todas as proposies dedutveis da revelao divina so corretamente consideradas conhecimento. Mas se assim, o conhecimento vem da revelao e no da deduo, nem da experincia. Holmes, numa seo chamada, Pragmatismo na Educao Experimental, descreve a teoria da aprendizagem por experincia da seguinte forma: Experincia uma imerso num processo natural, ou senso de segurana desafiado por problemas imprevistos que demandam soluo... Todo aprendizado , portanto, situacional... Aprender aprender ajustar. At mesmo a sala de aula simula a experincia de vida, antes do que explorar uma herana da verdade e valores.20 Para dizer algo mais sobre a torre de marfim, a maioria das pessoas se esquecem que o aprendizado por experincia uma filosofia secular promovida por John Dewey que, como Holmes ento diz, estava em [seu] pensamento, simplesmente uma aplicao da teoria da seleo natural 21 isto , uma doutrina evolucionista. Ela baseada em suposies filosficas no-crists. A atitude desenfreada nas igrejas de hoje de que devemos experimentar a Deus antes do que falar sobre Ele, alm de exibir um falso senso de piedade, baseada num sistema filosfico hostil f crist. Ns crescemos no conhecimento de Deus lendo a Escritura, ouvindo pregadores que respeitam a autoridade bblica, ocupados com reflexes teolgicas, e constantemente discutindo as coisas de Deus com cuidado e reverncia. Outro escritor tem isto para dizer: Um slogan liberal popular tem sido aprender fazendo. Assim, os garotos de dez anos de idade fumam maconha, provam o sexo e cravam uma faca na costela de outro garoto. Eles aprendem fazendo. Aparentemente alguns educadores nunca suspeitaram que algumas coisas no deveriam ser feitas e nem aprendidas. Mas o pupilo no competente para decidir tais questes.22 De modo oposto, O educador cristo...est convencido que o popular shibboleth, aprender fazendo, desmascarado quando vemos que o mal, aprendido de tal maneira, causa um dano irreparvel. 23 O estudo atual diz respeito principalmente com a pregao, e embora discutir as teorias da educao no seja tanto um rodeio, uma filosofia completa da educao deve ser reservada para outro cenrio. Por ora, suficiente dizer que aprender fazendo uma teoria anti-crist, e at mesmo esporte e carpintaria pode se ensinado de uma forma consistente com o modelo bblico. Ns fornecemos primeiro a base teolgica, e ento, se houver tempo, a aplicao. O desenvolvimento adicional ocorre atravs de reflexes tericas adicionais. Esse modelo invariavelmente implica que uma pessoa apropriadamente educada possuir muito mais conhecimento do que sua vida e vocao requerem dele. Pela razo de que o conhecimento de algum no deve ser limitado por preocupaes pragmticas, eu julgo o aprendendo fazendo24 de Jay Adams inadequado tambm. Ele falha em produzir um estudante superior porque como certo conhecimento pode ser aplicvel nem sempre bvio; isso verdade at mesmo de doutrinas bblicas. Se formos limitar nosso
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Ibid., p. 88-89. Ibid., p. 89. 22 Gordon H. Clark, A Christian Philosophy of Education; The Trinity Foundation, 2000 (original: 1946); p. 52. 23 Ibid., p. 134. 24 Jay E. Adams, Back to the Blackboard: Design for a Biblical Christian School; Woodruff, South Carolina: Timeless Texts, 1998 (original: 1982); p. 126.
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aprendizado somente ao conhecimento que pode ser aplicado, nossas vidas limitadas implicariam num escopo igualmente restrito para a aquisio de conhecimento e habilidade. Adams escreve, O aprendizado ocorre quando uma pessoa sabe que o que ela deve estudar essencial para realizar o que ela quer alcanar. 25 Este ser o produto uma pessoa que conhece somente o essencial. Quantos estudantes de contabilidade estariam ento interessados em cosmologia? Sem dvida mui poucos percebero a necessidade de ler Homer ou Milton. O conhecimento s muito requerido para um determinado campo, e sob o esquema do aprender para fazer, uma pessoa no encontrar nenhuma justificativa para continuar seus estudos aps ter alcanado o nvel necessrio de proficincia, e ainda menos razo para estudar materiais no relacionados com as suas necessidades. O modelo correto que maximiza o aprendizado e a competncia perceber o conhecimento, especialmente o conhecimento teolgico, como inerentemente valioso, quer a pessoa encontre ou no ocasio para aplic-lo. Os americanos pragmatistas ficam horrorizados com a sugesto de que o conhecimento deve ser adquirido por causa dele mesmo, mas eu no tenho respeito pelo pragmatismo americano. Ele produz pensadores superficiais e trabalhadores incompetentes. Contudo, certo conhecimento teolgico demanda obedincia e alteraes drsticas no modo como pensamos e vivemos; se assim, devemos obedecer, e isso aplicao. Isso permite um busca interminvel de conhecimento, especialmente com relao s coisas de Deus, assim como prepara a aplicao onde o conhecimento e as necessidades reais coincidem. Mas isso tambm significa que na aquisio de conhecimento, a aplicao nunca merece o foco principal. Esse modelo de educao pesado na teoria, e leve na aplicao; ele enfatiza mais o pensar do que o fazer muito mais. Embora eu seja receoso de endossos empricos, pesquisas na psicologia dos esportes sugerem que a repetio mental, com um mnimo de prtica real, pode ser to eficaz em aprimorar a performance como o treinamento fsico regular. O ponto que, com ou sem o apoio de tais estudos, essa estratgia de aprendizado se aplica at mesmo a reas que parecem ser mais fsicas do que intelectuais. Ns ensinamos para a mente, e aprendemos pela mente. No final, essa forma de educao produz os mais brilhantes pensadores que acham suas tarefas dirias fceis de manusear, visto que seu conhecimento e capacidade excedem em muito aos reais requerimentos. Na igreja, sejamos mais parecidos com Maria do que com Marta. A ltima estava ocupada com muito servio (Lucas 10:40), mas Jesus disse que Maria escolheu a boa parte, e esta no lhe ser tirada (v. 42), pois ela ficou sentada aos ps do Senhor, ouvindo a sua palavra (v. 39). Incidentalmente, essa passagem em Lucas mostra que mais importante para as mulheres estudar teologia do que fazer os servios dirios de casa. Ainda, muito insistem que palestras e livros-textos no so substitutos para a experincia de vida, mas isso porque eles nunca leram um livro-texto onde o autor tenha registrado sua experincia de vida para outros lerem. Quem nos impedir de ler sobre as experincias de centenas de pessoas ao invs de ter somente a nossa? Todavia, princpios derivados da experincia de vida, seja dos outros ou da nossa, no so confiveis e so freqentemente
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Ibid., p. 127.
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claramente falsos. Na teologia, nossa experincia de vida nunca produzir conhecimento que se aproxime do status da revelao divina, de forma que podemos abandonar tambm tal mtodo de aprendizagem.
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5. O USO DE ESTRIAS
Assumamos, aps as pginas anteriores, que a legitimidade da pregao ou da palestra, como a maneira apropriada de ensinar, tem sido aceita. Ainda resta vrias teorias e nfases falsas entre aqueles que favorecem, ou pelo menos parecem favorecer, tal abordagem para com o ensino. Examinaremos duas delas; elas pertencem aos papis do humor e das estrias na pregao. Visto que eu pretendo gastar mais tempo discutindo os casos das estrias, descartaremos rapidamente uma nfase sobre humor na pregao, mesmo que ela merea um argumento mais extensivo em outro lugar. O humor pode ser conectado com a alegada necessidade de fazer os sermes interessantes, e assim, no negligenciaremos muito essa questo, visto que isso algo que iremos contra mais tarde. Por ora, note que o humor no adiciona nenhuma informao inatingvel atravs do discurso regular. Ele no tem justificao escriturstica, e muitos podem considerar o seu uso, especialmente se aplicado em abundncia, como sendo irreverente. Algumas vezes as pessoas reivindicam achar certas partes da Bblia como sendo humorsticas, mas isso no diz nada sobre se os autores bblicos pretenderam entreter os seus leitores dessa forma. Apenas porque algum acha algo divertido no significa que esse algo pretendia ser uma piada. Se os ouvintes encontram humor em algo que o ministro seriamente afirma, tudo bem pelo menos o contexto denuncia a irreverncia deles. De outra forma, que o pregador gaste tempo em seu estudo para ler um captulo adicional de teologia sistemtica antes do que confeccionar anedotas humorsticas. O uso de humor como um instrumento para aumentar a comunicao vem da teoria secular e da experincia humana, e no pode ser justificado a partir da Escritura. Verdade, o corao alegre bom remdio (Provrbios 17:22), mas quo bom uma pessoa que pode ser alegre somente quando bombardeada com piadas? O versculo no indica como algum se torna alegre eu posso ficar totalmente feliz lendo o argumento ontolgico de Anselmo ou a genealogia de Cristo. O que ns sabemos que a Bblia no cheia de piadas. Para mim, a questo no se devemos incluir humor em nossa pregao, mas se devemos deliberadamente nos abster dele. Sem estabelecer esse ponto final, procederemos a discutir o uso de estrias na pregao. O uso de estrias frequentemente recomendado na pregao por duas razes: fazer a mensagem mais acessvel e sustentar a ateno e interesse da audincia. Visto que estaremos em breve tratando da alegada necessidade de fazer os sermes interessantes, aqui enderearemos somente a primeira razo, principalmente mostrando que estrias frequentemente impedem a comunicao. Desde o incio, devemos apontar que estrias podem ser muito difceis de entender. Isso ilustrado por como os estudantes americanos lem seus romances nas aulas de literatura. Muitas interpretaes fantasiosas podem ser dadas, enquanto os autores podem no ter intentado nenhuma delas. Os professores dizem que isso no importa, contudo, realmente importa se um autor pretende comunicar informao definida ao leitor. A tolice da sala de aula americana tem sido levada para a igreja, de forma que os crentes tendem a derivar interpretaes puramente subjetivas do texto bblico, e se importam pouco com o significado pretendido de uma passagem.
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Alice no Pas das Maravilhas to difcil de entender que ele requer as notas extensivas de The Annotated Alice [A Alice Anotada],26 de Martin Gardner, para expor numerosas referncias matemticas, filosficas, polticas e outros tipos de referncias espalhadas por toda a estria. A sobrecapa diz que foi Gardner quem primeiro decodificou muitos dos enigmas matemticos e jogo de palavras que esto com perspiccia embutidos nas estrias de Lewis Carroll. Mesmo ento, algum se maravilha se algumas de suas anotaes no so mais especulativas do que factuais. O estudante moderno no tem chance de entender Carroll sem muita assistncia dada no discurso claro ao invs da forma narrativa. E quantos podem perceber as referncias teolgicas em As Crnicas de Nrnia de C.S. Lewis e no O Senhor dos Anis, de J. R. R. Tolkien? 27 At adultos nem sempre captam as lies nas fbulas de Aesop e do Dr. Suess. E precisamos mencionar Shakespeare? Estrias requerem explicaes explcitas, pelos autores ou por outros indivduos qualificados, ou se arrisca produzir uma mirade de interpretaes falsas. A Bblia contm estrias que no contradizem o exposto acima, embora muito do que est na Bblia deve ser apropriadamente chamado de histria, e no de estria. A questo o papel das narrativas na pregao. Como ser demonstrado brevemente, a partir da Escritura, a precao deveria explicar as estrias da Bblia por meio do discurso claro e literal, ao invs de adicionar ainda mais estrias por parte do orador. Na pregao ns expomos a revelao verbal de Deus, ao invs de seguir sua forma de apresentao. Apenas porque a Bblia contm muitos poemas, provrbios e salmos, no significa que o ministro deva pregar nessas formas literrias. Marcos 4:33 pode parecer para alguns como inconsistente com o que tem sido dito at aqui com respeito s estrias: Com muitas parbolas semelhantes Jesus lhes anunciava a palavra, tanto quanto podiam receber. O versculo nos faz reconhecer que h um sentido no qual as parbolas podem ser entendidas sem explicao extensiva, mas qual esse sentido ainda deve ser visto. Primeiro, devemos ler tanto o versculo 33 como o 34: Com muitas parbolas semelhantes Jesus lhes anunciava a palavra, tanto quanto podiam receber. No lhes dizia nada sem usar alguma parbola. Quando, porm, estava a ss com os seus discpulos, explicava-lhes tudo. Imediatamente podemos concluir que as multides no entendiam tudo o que podia ser inferido das suas parbolas, de outra forma ele no precisaria explic-las aos seus discpulos. Jesus fala s multides em parbolas, e eles podiam entend-las num certo sentido, e ento ele se voltava aos seus discpulos e explicava-as em particular, de forma que o ltimo grupo podia entend-las num sentido ou numa extenso no aplicvel s multides. Muitos comentaristas so to vidos em afirmar que Jesus desejava que as multides entendessem o que ele dizia, que a exegese deles de Marcos 4:33 falha em levar em conta o versculo 34 e outras passagens que negam que as parbolas fossem fceis de entender. Larry Hurtado relega Marcos 4:12 e 33 a algum tipo de ironia proftica. 28 Matthew Henry
The Annotated Alice: The Definitive Edition; W. W. Norton & Company, 1999. Kurt D. Bruner and Jim Ware, Finding God in the Lord of the Rings; Tyndale House Publishers, 2001; Mark Eddy Smith, Tolkien's Ordinary Virtues: Exploring the Spiritual Themes of the Lord of the Rings; InterVarsity Press, 2002. 28 Larry W. Hurtado, New International Biblical Commentary: Mark; Peabody, Massachusetts:
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melhor: ele buscou suas comparaes daquelas coisas que eram familiares a eles...em condescendncia capacidade deles; embora ele no lhes levou ao mistrio das parbolas.... 29 John Gill observa que Jesus condescendeu fraqueza deles, se acomodou s capacidades deles... fez uso das similitudes mais claras; e tomou suas comparaes das coisas na natureza, as mais conhecidas e bvias. Contudo, ele falou a palavra a eles em parbolas, como se eles fossem capazes de ouvir, sem entend-las; e de tal maneira, com o propsito de que eles no pudessem entender.30 As parbolas ou estrias em si so simples o suficiente, mas as verdades teolgicas representadas podem no ser claras aos ouvintes. Mateus 13:1-23 segue o mesmo padro Jesus conta a parbola do semeador nos versculos 3-9, e explica seu significado aos seus discpulos nos versculos 18-23. No versculo 10, os discpulos perguntam a Jesus: Por que falas ao povo por parbolas?. Ao invs de dizer que as parbolas contribuem para o entendimento, Jesus responde: A vocs foi dado o conhecimento dos mistrios do Reino dos cus, mas a eles no... Por essa razo eu lhes falo por parbolas: Porque vendo, eles no vem e, ouvindo, no ouvem nem entendem. Neles se cumpre a profecia de Isaas: Ainda que estejam sempre ouvindo, vocs nunca entendero;ainda que estejam sempre vendo, jamais percebero (v, 11,13-14). No importa o entendimento que as multides podiam receber, as parbolas tinham a inteno de ocultar deles o conhecimento dos mistrios do Reino dos cus. Tal entendimento dado somente queles a quem Cristo escolhe conced-lo. luz disso, Marcos 4:33 somente significa que as multides eram capazes de entender o superficial das parbolas, e no mximo alguns princpios elementares. Eles so capazes de entender as prprias estrias literais, mas perdem todas ou a maioria das verdades teolgicas que elas pretendem comunicar. Um entendimento mais completo dado aos discpulos em privado atravs de explicaes claras. Por exemplo, a audincia geral pode entender que o semeador semeou as sementes no solo, mas somente umas poucas pessoas receberam a interpretao de que isso significa o ministro pregar a palavra de Deus. Todavia, alguns so capazes de entender as parbolas a um grau maior quando as insinuaes so muito bvias: Quando os chefes dos sacerdotes e os fariseus ouviram as parbolas de Jesus, compreenderam que ele falava a respeito deles (Mateus 21:45). Entre as obras contemporneas, uma declarao superior sobre Marcos 4:33 a seguinte: Havia um velar (ou revelao muito parcial) diante das multides e uma revelao (mas somente entendimento parcial) aos discpulos. Esse o padro ilustrado no captulo 4 e assumido por todo o evangelho de Marcos.31 Outros estudiosos observam, ...a parbola um enigma...velando o entendimento deles como a Escritura tinha profetizado... A eles Jesus permaneceu um enigma provocativo.... 32
Hendrickson Publishers, Inc., 1983, 1989; p. 73-74. 29 Matthew Henry's Commentary, Vol. 5; Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, Inc., 2000; p. 384. 30 John Gill, Exposition of the Old and New Testaments, Vol. 7; Paris, Arkansas: The Baptist Standard Bearer, Inc., 1989 (original: 1809); p. 404. 31 William L. Lane, New International Commentary on the New Testament: The Gospel According to Mark; Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1974; p. 173. 32 The Reformation Study Bible; Nashville, Tennessee: Thomas Nelson Publishers, Inc., 1995; p. 1567.
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As parbolas so em geral difceis de entender, mas as multides foram capazes de derivar algumas idias bsicas delas. Por outro lado, os discpulos receberam instrues diretas, mas a inaptido espiritual deles os impediu do entendimento pleno do que Jesus disse. Somente essa interpretao explica todo o registro bblico sobre o assunto, enquanto as outras falham em levar em conta a afirmao de Jesus de que as parbolas tinham o propsito explcito de impedir a iluminao espiritual. Todavia, Jesus tambm usou discurso claro ao falar s multides quando ele achou apropriado. Sem citar os versculos, em Lucas 4:18-21, Jesus l o profeta Isaas, e ento declara claramente que a profecia tinha sido cumprida. Nos versculos 24-27, ele cita o registro histrico com respeito a Elias e Eliseu, faz uma observao relevante com respeito ao ministrio deles, e diz: Nenhum profeta aceito em sua terra (v. 24). O discurso foi claro, e assim, as pessoas entenderam; como resultado, eles tentaram mat-lo (v. 28-29). Para citar um exemplo do Antigo Testamento, Davi falhou em ver a si mesmo na estria de Nata, at que o profeta disse: Voc esse homem! (2 Samuel 12:7). Ento Nat fornece a explicao em linguagem clara: Assim diz o SENHOR, o Deus de Israel: Eu o ungi rei de Israel e o livrei das mos de Saul. Dei-lhe a casa e as mulheres do seu senhor. Dei-lhe a nao de Israel e Jud. E, se tudo isso no fosse suficiente, eu lhe teria dado mais ainda. Por que voc desprezou a palavra do SENHOR, fazendo o que ele reprova? Voc matou Urias, o hitita, com a espada dos amonitas e ficou com a mulher dele (v. 7-9). Sem j conhecer o pleno contexto do incidente, seria impossvel derivar tal interpretao somente a partir da estria nos versculos 1-4. Para testar isso, leia os versculos 1-4 a algum que seja totalmente ignorante dessa parte da Bblia, e veja se ele chegar ao entendimento dos versculos 7-9 por si prprio. Novamente, isso mostra que as estrias so difceis de entender sem explicaes explcitas. Joo 10:6 diz: Jesus usou essa comparao, mas eles no compreenderam o que lhes estava falando. E em Joo 16:29-30, seus discpulos lhe disseram: Agora ests falando claramente, e no por figuras. Agora podemos perceber que sabes todas as coisas e nem precisas que te faam perguntas. Por isso cremos que vieste de Deus. Jesus respondeu: Agora vocs crem? (v. 31). Para facilitar o entendimento e a f, algum deve minimizar o uso de estrias, e explicar em linguagem clara qualquer narrativa sobre a qual ele escolhe pregar. Explicando a morte sacrificial do Messias aos seus discpulos abatidos, em seu estado psressurreio (Lucas 24:17), Jesus prova a proposio o Cristo [tinha que] sofrer estas coisas, para entrar na sua glria (v. 26), no pelo uso de estrias e ilustraes, mas pelo processo de exegese bblica, considerada tediosa por muitos: ...comeando por Moiss e todos os profetas, explicou-lhes o que constava a respeito dele em todas as Escrituras (v. 27). O versculo 45 diz: Ento ele lhes abriu o entendimento, para que pudessem compreender as Escrituras. Pode algo ser mais claro do que isso? As estrias e outros artifcios retricos no ajudem no entendimento, mas o falar claro capacita algum a declarar seu significado com clareza e preciso. Ento somente pela graa de Deus a mente de uma pessoa ser aberta para entender teologia. Portanto, o fato de que a Bblia contm muitas narrativas no significa que devemos adotar tal procedimento em nossa pregao; apenas significa que devemos palestrar sobre o significado dessas estrias. Os apstolos palestraram e escreveram claramente sobre o
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significado e implicaes das narrativas bblicas, bem como exposies sobre novas revelaes dadas a eles atravs de inspirao especial; eles no usaram estrias com um meio para ensinar as verdades bblicas. Admitidamente, o Apocalipse foi escrito pelo apstolo Joo, e est cheio de elementos figurados. Quantas pessoas o entendem? Se um ministro prega sobre o Apocalipse, ele deve dar explicaes claras e literais de suas passagens, antes do que usar um apocalipse para explicar outro. Novamente, os apstolos disseram a Jesus que a linguagem clara mais fcil de entender do que as estrias, parbolas e figuras de linguagem (Joo 16:29-30). Portanto, embora Jesus tivesse suas prprias razes para usar parbolas, se um orador quer realmente ser entendido, ele deve limitar seu uso de estrias. Certamente ele deve expor sobre as narrativas e parbolas bblicas, e at mesmo sobre os apocalipses de Daniel e Joo, mas isso usando a linguagem clara para explicar as estrias e figuras de linguagem, e no usando estrias para explicar verdades divinas.
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6. UM MINISTRIO ABRANGENTE
Todas essas pginas so apenas para desvelar os significados e implicaes da primeira palavra em 2 Timteo 4:2. O restante do versculo, entre outras coisas, nos diz algo sobre o contedo de nossa pregao: Pregue a Palavra, esteja preparado a tempo e fora de tempo, repreenda, corrija, exorte com toda a pacincia e doutrina. Ns temos descoberto o que significa pregar; agora consideraremos o que devemos pregar. Pregue a Palavra, Paulo ordena. A Palavra, ou logos, tem uma tamanha significncia teolgica e filosfica que algum pode escrever um livro inteiro sobre ela. Aqui estamos interessados somente no que ela pode nos dizer sobre o contedo das mensagens que devemos pregar. Seria mais fcil se chegssemos a esse ponto em nosso estudo como um resultado de j ter exposto tudo de 1 Timteo, e todas as pores anteriores de 2 Timteo. Mas visto que no temos feito, eu apontarei diversas passagens que parecem ser diretamente relevantes. Paulo escreve no incio de 2 Timteo: Portanto, no se envergonhe de testemunhar do Senhor, nem de mim, que sou prisioneiro dele, mas suporte comigo os meus sofrimentos pelo evangelho, segundo o poder de Deus, que nos salvou e nos chamou com uma santa vocao, no em virtude das nossas obras, mas por causa da sua prpria determinao e graa. Esta graa nos foi dada em Cristo Jesus desde os tempos eternos, sendo agora revelada pela manifestao de nosso Salvador, Cristo Jesus. Ele tornou inoperante a morte e trouxe luz a vida e a imortalidade por meio do evangelho. Deste evangelho fui constitudo pregador, apstolo e mestre (1:8-11). Esses versculos contm referncias eleio divina, encarnao, expiao e vida eterna (v. 9-10). A ressurreio tambm implicada no fato de ser dito que Cristo tornou inoperante a morte (v. 10). essa mensagem que Paulo proclama como um pregador, apstolo e mestre (v. 11). Obviamente, diversos versculos no podem sumarizar tudo o que Paulo pregava, mas em outro lugar descobrimos que ele proclamava aos seus ouvintes toda a vontade de Deus (Atos 20:27). Ento, nos versculos 13-14, o apstolo instrui Timteo a guardar a mensagem que ele tinha ouvido: Retenha, com f e amor em Cristo Jesus, o modelo da s doutrina que voc ouviu de mim. Quanto ao que lhe foi confiado, guarde-o por meio do Esprito Santo que habita em ns. Por guarda o bom depsito33, Timteo no deve apenas reter e viver o ensino de Paulo, mas deve tambm espalh-lo, visto que ele lhe diz: E as palavras que me ouviu dizer na presena de muitas testemunhas, confie-as a homens fiis que sejam tambm capazes de ensinar outros (2 Timteo 2:2). Se Paulo proclama toda a vontade de Deus, e Timteo deve continuar a pregar tudo o que ele ouviu do apstolo, isso significa que Timteo deve pregar todo o corpo de verdade revelada 34 tambm. Alm do mais, Jesus ordena seus discpulos a ensinarem seus ouvintes a obedecer a tudo o que eu lhes ordenei (Mateus 28:20). O contedo da pregao , portanto, tudo o que a Bblia diz e implica.
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Nota do tradutor: Na NIV, verso do autor: Guarda o bom depsito que lhe foi confiado, guarde-o com a ajuda do Esprito Santo que habita em ns. 34 Wuest, p. 154.
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No subestime a importncia de estabelecer o escopo de nossa pregao. H aqueles que, usando 2 Timteo 4:2 ou outras passagens,35 tentam limitar o contedo da pregao, pelo menos ao incrdulos, ao que eles chamam materiais evangelsticos. Eles podem apontar que 2 Timteo 4:5 diz para fazer a obra de um evangelista. Contudo, como temos visto anteriormente, baseado no contexto de 4:2 nessa carta, a audincia consiste principalmente de crentes e de falsos mestres. Timteo tinha sido instrudo para instruir e advertir os primeiros, e refutar os ltimos. Mesmo que o versculo 5 pretendesse ser um mandamento para evangelizar incrdulos, isso no controla o contedo de pregao que o versculo 2 pretende expressar. Tambm, os anti-intelectuais que desejam limitar o escopo da pregao no podem definir o nmero mnimo de verdades doutrinrias requeridas que devemos pregar para realizar o que eles consideram ser evangelismo. Talvez eles concordariam que necessrio pregar sobre a expiao. Mas a expiao pressupe a encarnao; a encarnao pressupe a deidade de Cristo; a deidade de Cristo pressupe a Trindade. A necessidade de uma expiao pressupe a queda do homem; a queda do homem pressupe a doutrina do homem como a imagem de Deus; que o homem a imagem de Deus pressupe a criao; criao pressupe Deus e suas criaturas; e tambm o supralapsarianismo. Estudar a Trindade resulta nas formulaes doutrinrias com respeito gerao eterna do Filho, a definio de personalidade (que ento carrega a doutrina do homem), e um exrcito de outros assuntos. A encarnao de Cristo deve ser harmonizada com a imutabilidade de Deus, e seu nascimento sem pecado com a representatividade federal de Ado, e esse ltimo com a justia e soberania de Deus. Afirmar todas essas doutrinas pressupe a inspirao e infalibilidade da Escritura. Isso apenas uma pequena demonstrao de como todas as doutrinas bblicas esto inter-relacionadas, mostrando que no possvel para algum que restringe o escopo bblico de sua pregao ter um ministrio adequado. Toda a Escritura, Paulo diz, inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a correo e para a instruo na justia, para que o homem de Deus seja apto e plenamente preparado para toda boa obra (2 Timteo 3:16-17). O ministrio doutrinrio no deve ser somente acurado, mas tambm abrangente. Paulo foi capaz de dizer: Portanto, eu lhes declaro hoje que estou inocente do sangue de todos. Pois no deixei de proclamar-lhes toda a vontade de Deus (Atos 20:26-27). Algum que prega somente materiais evangelsticos aos incrdulos e somente verdades prticas aos crentes no tem cumprido seu ministrio, e culpado aos olhos de Deus. Nossa incapacidade de mortalidade pode nos impedir de ensinar s pessoas absolutamente tudo o que h para se saber, mas devemos nos esforar para sermos abrangentes. A Escritura tambm prescreve a profundidade do ministrio doutrinrio: Entretanto, falamos de sabedoria entre os que j tm maduridade...falamos da sabedoria de Deus, do mistrio que estava oculto, o qual Deus preordenou, antes do princpio das eras, para a nossa glria...O Esprito sonda todas as coisas, at mesmo as coisas mais profundas de Deus....Ns,no recebemos o esprito do mundo, mas o Esprito procedente de Deus, para que entendamos... (1 Corntios 2:6-7,10,12). Devemos tomar o apstolo Tiago seriamente quando ele diz: Meus irmos, no sejam muitos de vocs mestres, pois vocs sabem que ns, os que ensinamos, seremos julgados com maior rigor. Assumir a funo, e sua honra, traz tambm com ela todas as responsabilidades implicadas pela posio.
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Uma passagem dessas pode ser 1 Corntios 2:2, mas isso uma interpretao errnea, como pode ser visto a partir do versculo 6, na pregao de Paulo em Atenas, e em suas cartas.
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7. NOTAS E ENTREGA
Uma pergunta comum feita pelos pregadores se algum deve escrever a mensagem que ele ir pregar, ou se um esboo pode ser suficiente. Dado a abrangncia e profundidade requerida na pregao mencionada anteriormente, escrever o sermo inteiro parece ser prefervel. Mas alguns argumentam que a pregao deveria ser feita sem quaisquer notas no que possamos fazer sem preparao, mas somente que os materiais devem ser absorvidos o suficiente de forma que a pessoa no precise de nenhuma nota para a apresentao real. 36 A preocupao dessa ltima viso que usar nota impede que a entrega do sermo seja eficaz, visto que o orador pode se tornar montono e rgido, e falhar em engajar apropriadamente sua audincia. desnecessrio dizer que esse ponto de vista especialmente oposto a se escrever o sermo palavra por palavra. Enderearemos uma questo relacionada mais abaixo, que torna essa e outras preocupaes semelhantes sem importncia, e assim, nega os argumentos que favorecem a pregao sem notas. Minha posio que as notas no so requeridas se algum conhece seus materiais muito bem, mas prefervel us-las. De qualquer modo, poucos objetariam a se seguir um esboo quando pregando uma mensagem. Um esboo preparado capacita o orador a estruturar os seus pensamentos, assegurando assim uma apresentao coerente dos materiais, e ajuda a evitar o tipo de livre associao ou fluxo de conscincia no estilo da pregao, que se passa por inspirao to comumente nos sermes contemporneos. O debate real se um sermo inteiro deve ser escrito e lido para a audincia durante a entrega. Karl Barth insiste que isso deve ser feito; ele d suas razes: O pr-requisito bsico na execuo escrever o sermo... um sermo um discurso que preparamos palavra por palavra e escrevemos. Somente isso est de acordo com sua dignidade. Se verdade em geral que devemos dar conta de cada palavra ociosa, devemos agir assim especialmente em nossa pregao. Porque a pregao no uma arte que alguns podem ser mestres porque so bons oradores e outros somente trabalhando com o sermo escrito. O sermo um evento litrgico... eles podem entrar nesse ministrio somente aps completa reflexo, para o melhor do seu conhecimento, e com uma clara conscincia. Cada sermo deveria estar pronto para impresso, assim como deveria estar antes da entrega... Essa demanda uma regra absoluta para todos. Podemos roub-la de sua validade universal, aplicando-a somente a pregadores jovens at que eles tenham a prtica necessria. H grande perigo nesse tipo de pensamento...37 Advogados da pregao sem notas geralmente do somente razes pragmticas, tais como que elas impedem a entrega, e quando falando contra escrever cada palavra, apresentam o esforo extra demandado do pregador. Contudo, algum pode sempre encontrar um contraexemplo pra cada objeo pragmtica. Jonathan Edwards escrevia seus sermes e leia seus manuscritos durante a entrega. Relatos de testemunhas oculares indicam que ele dificilmente tirava os olhos de suas notas, e, todavia, ele foi um dos maiores reavivalistas que j existiram.
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Charles W. Koller, How to Preach Without Notes; Baker Book House, 1997. Karl Barth, Homiletics; Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press, 1991; p. 119-120.
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Essa foi a forma na qual ele entregou seu famoso Pecadores nas Mos de um Deus Irado, e seus ouvintes foram mais do que um pouco afetados, alguns gritavam to alto que num certo ponto ele teve que parar e pedir-lhes que ficassem quietos, para que ele pudesse terminar de ler o seu manuscrito. Outro exemplo podem ser os discursos via rdio de Winston Churchill. Para citar Mortimer Adler: Ouvi-o no rdio durante os primeiros dias da Segunda Guerra Mundial; eu escutei com admirao o que parecia ser um discurso belamente organizado, eloquentemente entregue com todas as hesitaes e pausas que indicam improvisao da sua parte. Houve muitos momentos quando ele parecia estar buscando a palavra certa chegar. Mas a verdade da questo era, como descobri mais tarde, que o discurso foi completamente escrito e entregue com tanta perspiccia que ele tinha todas as qualidades de um discurso improvisado.38 Certamente, isso tem a ver com transmisses via rdio, e no com um discurso apresentado em pessoa. Mas ela ainda mostra que as objees baseadas na entrega, embora eu argumentarei que elas no so importantes, podem ser sobrepujadas. Argumentos pragmticos so quase sem valor. Algum deve dar o tipo de razes teolgicas que Barth oferece acima. Enfatizar a entrega pragmtico, e assim, falha em convencer, mas as preocupaes teolgicas nos compelem a preferir a profundidade e a preciso em nossos sermes. Escrever os sermes em sua inteireza ajuda a alcanar essas qualidades. Tendo feito desta uma questo teolgica ao invs de pragmtica, alguns podem argumentar que os apstolos nunca escreveram os seus sermes; antes, eles foram inspirados pelo Esprito Santo. Esse argumento irrelevante visto que ningum possui inspirao do mesmo tipo hoje. O Esprito Santo pode nos inspirar no sentido de fazer nossas mentes eficazes e capazes, mas o tipo de inspirao que os apstolos e profetas tinham era nica a eles. Certamente ningum pode adicionar nada Escritura, pois o cnon do Novo Testamento j foi completado. Muitas pessoas no entendem 1 Corntios 2:13, e tentam em vo aplic-lo diretamente a si mesmos: Delas tambm falamos, no com palavras ensinadas pela sabedoria humana, mas com palavras ensinadas pelo Esprito, interpretando verdades espirituais para os que so espirituais. 39 Isso se refere inspirao dada companhia apostlica de forma que, quando um apstolo fala como um apstolo, ele fala as prprias palavras de Deus. Ele no usa as palavras que ele formou para descrever um pensamento que Deus colocou em sua mente, mas as prprias palavras so lhes dada pelo Esprito Santo. Algum que reivindica inspirao desse tipo hoje um herege, em cujo caso o problema se torna diferente daquele que estamos discutindo aqui; de qualquer forma, devemos preparar sermes com orao e trabalho.40 Contudo, enganoso dizer que os apstolos e os cristos primitivos nunca escreveram os sermes dele. Alguns crem que 1 Pedro pode ter sido um sermo batismal escrito pelo
38 39
Adler, p. 69. Sem colocar a disputa ao redor desse versculo, permanece a questo de que os apstolos foram inspirados de uma maneira nica. Veja Joo 14:26, 16:13; 1 Corntios 14:37; 1 Tessalonicenses 4:2, 8; 2 Pedro 3:2; 1 Joo 4:6. 40 Barth, p. 120.
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apstolo cujo nome ele carrega, 41 e Ronald Nash argumenta que a Epstola aos Hebreus realmente um tipo de sermo escrito,42 de autoria de Apolo. Mesmo que nada disso seja verdade, Paulo diz que suas cartas devem ser lidas s igrejas: Depois que esta carta for lida entre vocs, faam que tambm seja lida na igreja dos laodicenses, e que vocs igualmente leiam a carta de Laodicia (Colossenses 4:16); Diante do Senhor, encarrego vocs de lerem esta carta a todos os irmos. (1 Tessalonicenses 5:27). E se os apstolos nunca escreveram seus sermes, os pais da igreja primitiva escreveram o suficiente para encher volumes. H boas razes, portanto, para escrever nossos sermes em sua inteireza, e ler a partir dos manuscritos durante a entrega. Mas se essa prtica se torna um dever moral para o pregador, como Barth mantm, no investigaremos.
41
Mas veja Wayne Grudem, Tyndale New Testament Commentaries: 1 Peter; Grand Rapids, Michigan; William B. Eerdmans Publishing Company, 2000 (original: 1988); p. 40-41. 42 Ronald H. Nash, The Meaning of History; Nashville, Tennessee: Broadman and Holman Publishers, 1998; p. 47.
27
8. LITERATURA CRIST
Isso me permite uma transio natural para discutir o lugar das publicaes escritas no ministrio doutrinrio. Lembre-se do que Barth afirma: Cada sermo deveria estar pronto para impresso, assim como deveria estar antes da entrega.43 Note tambm que: Nos encontros de sociedades cultas ou de associaes acadmicas... O orador sabe de antemo que esperado submeter seu discurso, como entregue, para subseqente publicao nos procedimentos da conferncia.44 Visto que sermes e palestras que so plenamente escritos j esto preparados para publicao, devemos considerar o lugar da leitura no ministrio doutrinrio e no desenvolvimento espiritual do crente. verdade que um sermo escrito pode ser diferente em diversos aspectos daquele que pretendido ser um artigo sem a inteno para entrega orar, mas para os nossos propsitos as diferenas so insignificantes. Os dois no devem ser totalmente diferentes em primeiro lugar eu no encontro nenhum problema em entregar o presente artigo como um sermo (ou dividi-lo numa srie de sermes), ou pregar lendo um captulo de um dos meus livros. Lembre-se, eu tenho estabelecido que um sermo uma palestra; o que eu escrevi como um sermo no tem que ser totalmente diferente de um artigo ou parte de um livro. Portanto, nessa seo no iremos nos referir somente aos sermes escritos, mas a toda literatura crist em geral. Pode ser uma coisa perigosa ser de alguma forma proficiente em estudos da palavra sem conhecer o suficiente sobre a revelao bblica como um sistema. O significado da palavra finalmente determinado pelo seu uso e fundo teolgico, no meramente por sua definio no dicionrio. Falhando em observar esse princpio, William Barclay escreve: O prprio fato de que a palavra logos usada para a mensagem crist muito significante. Ela significa uma mensagem falada, e, portanto, significa que a mensagem crist no algo que aprendida de livros, mas algo que transmitido de pessoa para pessoa.45 Se isso verdade, seu comentrio inteiro de 17 volumes sobre o Novo Testamento no contm a mensagem crist, nem podem os seus diversos outros livros nos iluminar sobre a natureza do Cristianismo. Muito mais perplexo o fato de que temos lido a Bblia durante todo esse tempo. A partir do que ele diz, ela certamente no pode ser a mensagem crist. Contudo, no mesmo pargrafo ele diz: A mensagem crist vem muito mais frequentemente atravs do viver a personalidade do que atravs de uma pgina impressa ou escrita.46 Contudo, se a mensagem cristo no algo que aprendido de livros, ento isso deve significar que ela sempre vem a partir da palavra falada. Para ele ento dizer que ela somente muito mais frequentemente vem dessa forma significa que ela algumas vezes vem a partir da pgina escrita, e assim, contradiz sua declarao anterior. Mas algumas vezes ainda no bom o suficiente tudo o que sabemos sobre a mensagem crist vem a partir dos escritos dos apstolos e profetas. Sinclair Ferguson traz nossa ateno para o exemplo de Lutero:
43 44
Barth, p. 119. Adler, p. 73. 45 William Barclay, New Testament Words; Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press, 1964, 1974; p. 179. 46 Ibid., p. 179.
28
No comeo do seu ministrio, Martinho Lutero, o reformador, tinha pouco tempo para a literatura crist. Como outros desde ento, ele tendia a considerar a literatura crist como antagonista ao esprito do evangelho. O evangelho, ele dizia, sobre a palavra pregada e a que devemos pregar. Todavia, o mesmo Martinho Lutero (incrvel como possa parecer) foi responsvel por um tero de todos os livros publicados no idioma alemo na primeira metade do sculo 16! Em toda estante de livros na Alemanha, um a cada trs livros tinha provavelmente Lutero como autor! Por que isso? Lutero viu que escrevendo ele poderia espalhar a mensagem do evangelho e a alegria da Reforma; lendo, o povo cristo poderia crescer em graa e a igreja de Jesus Cristo seria edificada e fortalecida. Pense sobre as biografias que voc j leu. No verdade que a maioria dos cristos grandemente usados foram homens e mulheres que estavam sempre usando, num sentido ou noutro, material impresso? Assim, no propsito de Deus, usar literatura crist tem sido um sinal de vitalidade no povo de Deus...H muitas razes para isso. Uma que a f crist uma f da mente... 47
Eu fico feliz por Ferguson mencionar a natureza da f. Romanos 10:17 diz: Conseqentemente, a f vem por se ouvir a mensagem, e a mensagem ouvida mediante a palavra de Cristo. A partir desse versculo, eu tenho ouvido o argumento feito de que a f vem por se ouvir, no por se ler, e, portanto, somente a pregao estimula a f. Os menos extremos pensam que ouvir pelo menos melhor para produzir f do que ler. Mas o versculo no nega que a f possa vir da leitura, nem diz que ouvir melhor. Lanar dvida sobre a eficcia de se ler baseando-se nesse versculo contradizer o ensino bblico. O apstolo Joo diz: Jesus realizou na presena dos seus discpulos muitos outros sinais miraculosos, que no esto registrados neste livro. Mas estes foram escritos para que vocs creiam que Jesus o Cristo, o Filho de Deus e, crendo, tenham vida em seu nome (Joo 20:30-31). Observe: ...estes foram escritos para que vocs creiam.... A f vem do ler assim como do ouvir. Essa passagem por si s conclusiva contra a idia de que a mensagem crist no algo que aprendida de livros. Alm da Bblia, nenhuma literatura escrita carrega a autoridade divina, mas isso tambm verdadeiro com respeito pregao. extenso em que nossa mensagem escrita fiel Escritura, ela um meio eficaz atravs do qual Deus pode gerar f nas mentes dos leitores. A regenerao vem somente da ao direta de Deus dentro da pessoa, mas a mensagem crist em si pode ser aprendida de livros. Ferguson percebe que a f crist uma f da mente. A questo crucial, portanto, no se a mensagem falada ou escrita, embora as palavras escritas sejam superiores quando elas vem com preciso e permanncia. O que importa se a informao intelectual adequada tem sido transmitida com sucesso. Isso sendo assim, a mensagem crist produz f mesmo quando comunicada atravs de linguagem de sinais, como pode ser feito quando ministrando aos surdos.
47
Sinclair B. Ferguson, Read Any Good Books?; Carlisle, Pennsylvania: The Banner of Truth Trust, 1992; p. 2-
3.
29
Se fosse apontar que a longevidade das idias escritas tende a ser maior do que aquelas meramente falas, alguns iriam invariavelmente objetar que Jesus nunca escreveu um livro. Esse ponto tem sido repetido continuamente, usualmente no contexto de tentar mostrar quo influente Jesus tem sido a despeito dele no ter escrito nada. Mas embaraoso como tal argumento pode ser feito por pessoas que tm lido os quatro evangelhos e as cartas de Paulo, onde a vida, as palavras e as idias de Cristo foram registradas na forma escrita. insignificante se o prprio Cristo escreveu algo a questo : qual seria o status do Cristianismo hoje, se o Novo Testamento nunca tivesse sido escrito? Objees contra escrever e ler literatura crist pode parecer ser o resultado de um preconceito contra itens e atividades que carregam conotaes acadmicas. O Cristianismo, de acordo com eles, supostamente para ser cheio de vida, dinmico, criativo e pessoal. E para eles, livros no so nenhuma dessas coisas. Que devemos ento enfatizar a pregao, uma forma de comunicao verbal e, assim, uma atividade intelectual, j lhes causa dor suficiente. Uma vez que rejeitamos tal absurdo anti-intelectual, a oposio contra os materiais escritos ser deixada de lado sem justificao.
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9. REFUTE! REPREENDA! RELEMBRE!

Consideraremos o restante de 2 Timteo 4:2: Pregue a palavra, esteja preparado a tempo e fora de tempo, repreenda, corrija, exorte com toda a pacincia e doutrina. Alm de ordenar Timteo a pregar a palavra de Deus, Paulo tambm o dirige sobre quando ele deve pregar, e que formas sua pregao tomar. O apstolo lana o princpio de que a pregao universal em diversas formas: ela deve propagar o escopo todo da revelao bblica, ela sempre apropriada como uma forma de expresso ministerial, e ela funciona para enderear todos os tipos de necessidade para corrigir, repreender e encorajar (NIV). Que toda a Escritura deve ser proclamada atravs da pregao j tem sido estabelecido, mas Paulo continua e diz que esse ministrio deve ser realizado em todo o tempo: esteja preparado a tempo e fora de tempo. As palavras esteja preparado significa estar pronto, ser persistente, ou esteja a postos. Lenski prefere esteja mo, pelo qual ele pretende dizer esteja pronto imediatamente!.48 Timteo deveria estar ali pregando, no importa qual condio houvesse. Quanto ao significado de a tempo e fora de tempo, uma traduo melhor a da NRSV, que traz quer o tempo seja favorvel ou desfavorvel. Pode parecer razovel assumir que tipos diferentes de ministrio so prprios para ocasies diferentes. H um tempo para orao, um tempo para msica, um tempo para comunho, um tempo para aconselhamento e um tempo para pregao. Contudo, Paulo diz que a pregao apropriada para todos os tempos. No faz diferena se a ocasio um funeral ou um casamento, se estamos na igreja ou na mesa de jantar, se a audincia amigvel ou hostil, se ela consiste de adultos ou de crianas a pregao deve ser feita em todas as ocasies, ela tem prioridade sobre todos os outros ministrios. At quando algum pensar que certa situao desfavorvel para com a pregao, esse o tempo para pregar. E quando o tempo de tornar favorvel, Paulo diz, pregue novamente. A pregao pode tomar diversas formas. Como mencionado anteriormente, embora uma palestra possa informar, ela tambm corrige, repreende e encoraja. Por corrige, o desaprove49 de Lattimore aceitvel, dado o demandar explicao, mostrar a algum a sua falta... 50 de Thayer. Deveramos sobrepujar em argumento e refutar conclusivamente51 os falsos mestres. A palavra usada para a exposio e reprimenda dos falsos mestres do Cristianismo52 em Tito 1:9: E apegue-se firmemente mensagem fiel, da maneira como foi ensinada, para que seja capaz de encorajar outros pela s doutrina e de refutar os que se opem a ela. Mounce tem confrontar".53 Se como Wuest diz, a palavra fala de um repreenso que resulta na confisso da pessoa de sua culpa, ou se no sua confisso, sua convico de pecado,54 ento convencer55 de
R. C. H. Lenski, Commentary on the New Testament: The Interpretation of St. Paul's Epistles to the Colossians, to the Thessalonians, to Timothy, to Titus, and to Philemon; Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, Inc., 2001 (original: 1937); p. 852. 49 Richmond Lattimore, The New Testament; New York: North Point Press, 1996; p. 462. 50 Thayer, p. 203. 51 Merriam-Webster's Collegiate Dictionary, Tenth Edition; confute. 52 Thayer, p. 203. 53 William D. Mounce, Word Biblical Commentary, Vol. 46: Pastoral Epistles; Nashville, Tennessee: Thomas Nelson Publishers, Inc., 2000; p. 574. 54 Wuest, p. 155.
48
31
Lenski transmite o significado com sucesso. O ministro deve desaprovar (ou refutar por argumento) o herege, e possivelmente traz-lo a uma convico sobre os seus erros. Repreenda na NIV acurado, mas algum precisa perceber que a palavra refere-se a uma reprimenda dura, no uma advertncia gentil. Ela usada em conexo com exorcismo no ministrio de Jesus: Quando Jesus viu que uma multido estava se ajuntando, repreendeu o esprito imundo, dizendo: Esprito mudo e surdo, eu ordeno que o deixe e nunca mais entre nele (Marcos 9:25). Um falso conceito de amor bblico tem feito muitos considerar diversas reprimendas como comportamento anti-cristo, mas a Escritura indica outra coisa: Melhor a repreenso feita abertamente do que o amor oculto (Provrbios 27:5); Os que pecarem devero ser repreendidos em pblico, para que os demais tambm temam (1 Timteo 5:20); Tal testemunho verdadeiro. Portanto, repreenda-os severamente, para que sejam sadios na f (Tito 1:13); isso que voc deve ensinar, exortando-os e repreendendo-os com toda a autoridade. Ningum o despreze (Tito 2:15). O amor bblico requer que uma pessoa repreenda a outra duramente sob certas circunstncias. Aqui em particular, Paulo diz para Timteo repreender outros por sustentarem falsas doutrinas. Isto , para reprov-los duramente, com uma ameaa de penalidade iminente.56 Thayer define a palavra como taxar com faltadesaprovar, repreender, reprovar, censurar severamente. 57 Tanto repreender como reprovar so boas tradues, enquanto os leitores ingleses entenderem a fora da palavra, e a severidade da reprimenda intencionada. Gordon Fee prefere urgir 58 antes do que encorajar. A palavra pode ser mais gentil do que as duas primeiras, mas Lenski pensa que, talvez dado o contexto, o significado dificilmente pode ser... confortar, e, ao invs disso, prefere admoestar.59 Exortar recebe mltiplos endossos. Uma ternura para a aliterao pode justificar a traduo: Refute! Repreenda! Relembre! embora relembre possa no ser preciso o suficiente, a menos que entendido como admoestar; de qualquer forma, refute, reprove, exorte60 mais do que aceitvel. H cinco imperativos aoristos no versculo, e assim, Mounce os traduz da seguinte forma: Pregue a palavra! Esteja preparado quando for oportuno ou importuno! Confronte! Repreenda! Exorte! com toda pacincia e ensino. 61 O segundo parece qualificar o primeiro, como assumido quando as palavras foram discutidas acima. O ministro deve pregar; o contedo de sua pregao toda a palavra de Deus. Em sua pregao, ele deve refutar aqueles que crem em falsas doutrinas, refut-los de forma que eles possam ser sos na f, e exort-los ou urgi-los a crer e obedecer a verdadeira f. Isso pode ser uma tarefa muito cansativa, e, portanto, requer grande pacincia (2 Timteo 4:2).
55 56
Lenski, p. 853. Wuest, p. 155. 57 Thayer, p. 245. 58 Fee, p. 285 59 Lenski, p. 853 60 Lattimore, p. 462. 61 Mounce, p. 553
32
A base sobre a qual algum executa tudo do exposto acima a doutrina (v. 2, KJV). Ns refutamos com argumentos o herege, de forma que ele possa ver o erro de sua falsa doutrina; ns o repreendemos de forma que ele possa ser advertido das conseqncias de aderir a tal doutrina; ns ento o exortamos a crer e viver de acordo com a verdadeira doutrina. A doutrina o fundamento e a fonte de toda vida religiosa, a falsa doutrina de uma vida religiosa falsa, a doutrina verdadeira da religio genuna e da vida verdadeiramente crist. Toda Escritura, que cheia de fatos religiosos, doutrinaEstar sem esta doutrina ser deixado nas trevas... ser levado de um lado para o outro por todo vento de falso ensino, como um navio desprotegido que est merc das ondas...uma condio lastimvel.62 Mounce pensa que a nfase aqui est sobre o ato de ensinar antes do que sobre o que ensinado; contudo, ele admite que o evangelho, a palavra, que ensinado.63 Um ministro excelente possui tremendos insights doutrinrios, ele capaz de conduzir o povo de Deus com conhecimento e entendimento (Jeremias 3:15), e ensina a verdade a eles com grande pacincia e perseverana.
62 63
Lenski, p. 853-854. Mounce, p. 574.
33
10. DEUS D O CRESCIMENTO

Ns temos sumarizado o ministrio da pregao como ensinado no versculo 2, e agora chegamos a uma objeo que pode ter sido levantada na mente do leitor h muito tempo atrs: Como pode tal abordagem intelectualista, autoritria, no-prtica, sem humor, e sem imaginao ganhar o interesse da audincia? A apresentao no ser tediosa, se no repulsiva? E o sermo semelhante a uma palestra, j escrito num manuscrito e lido pelo ministro, no se tornar montono, seno insuportvel? A questo colocada nos termos pejorativos que provavelmente refletem a atitude do objetor, mas temos que tratar com os assuntos relacionados a intelecto, autoridade, pragmatismo, humor e narrativas na pregao, bem como com as vantagens de escrever o sermo. A objeo agora sendo considerada uma pragmtica, a saber, algum que acha difcil aceitar que tal atitude para com a pregao atrair algum, ou produzir efeito positivo. Podemos repetir nossa afirmao anterior que as preocupaes pragmticas no podem formar nenhuma objeo de forma alguma, mas h mais respostas detalhadas. Para comear, podemos citar o final do versculo do nosso texto para esse estudo: Pois vir o tempo em que no suportaro a s doutrina; ao contrrio, sentindo coceira nos ouvidos, juntaro mestres para si mesmos, segundo os seus prprios desejos (2 Timteo 4:3). Timteo ordenado a pregar da maneira descrita no versculo 2 precisamente porque vir o tempo em que no suportaro a s doutrina. Ele deve refutar, repreender e exort-los, antes do que se acomodar a eles. A soluo bblica confrontao, no acomodao. Adicionalmente, Paulo escreve que essas pessoas no suportaro a s doutrina, pelo contrrio, juntaro mestres para si mesmos, segundo os seus prprios desejos. Para a pregao de algum ser naturalmente de interesse para tais indivduos, tal pessoa deve ser um desses professores que dizem o que os ouvidos deles com coceira querem ouvir. O pregador que tem o atrair os seus ouvintes como a sua prioridade, deve ento mudar a sua doutrina, no apenas a sua apresentao. Charles Swindoll fala por muitos quando diz: A teologia precisa ser interessante,64 mas ele est errado. Pelo contrrio, os verdadeiros cristos esto interessados em teologia o conhecimento de Deus inerentemente desejvel aos regenerados, e os separa daqueles que no so. Os pregadores so obrigados a apresentar todo o escopo da revelao bblica com clareza e exatido, mas ser atencioso responsabilidade do ouvinte. Algum que j no est interessado em teologia deve examinar a si mesmo, para ver se ele est de fato na f. O versculo 3 diz que muitos no ouviro; a crise no que muitos pregadores sero tediosos. Assumindo que a doutrina do pregador pura, a Bblia repreende os ouvintes por no produzirem fruto espiritual, mas com a soberania de Deus como o fator determinante. Jesus explica a parbola do semeador da seguinte forma:
64
Charles R. Swindoll, Growing Deep in the Christian Life; Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1986, 1995; p. 10.
34
Quando algum ouve a mensagem do Reino e no a entende, o Maligno vem e lhe arranca o que foi semeado em seu corao. Este o que foi semeado beira do caminho. Quanto ao que foi semeado em terreno pedregoso, este aquele que ouve a palavra e logo a recebe com alegria. Todavia, visto que no tem raiz em si mesmo, permanece pouco tempo. Quando surge alguma tribulao ou perseguio por causa da palavra, logo a abandona. Quanto ao que foi semeado entre os espinhos, este aquele que ouve a palavra, mas a preocupao desta vida e o engano das riquezas a sufocam, tornando-a infrutfera. E, finalmente, o que foi semeado em boa terra: este aquele que ouve a palavra e a entende, e d uma colheita de cem, sessenta e trinta por um. (Mateus 13:19-23) Quem tem ouvidos, oua (v. 8), Jesus diz. Quando Deus enviou o profeta Ezequiel para falar a Israel, ele ordenou: Filho do homem, v agora nao de Israel e diga-lhe as minhas palavras (Ezequiel 3:4, tambm 12:2). Contudo, ele tambm diz: Mas a nao de Israel no vai querer ouvi-lo porque no quer me ouvir, pois toda a nao de Israel est endurecida e obstinada (v. 7). Israel estava indisposto para ouvir Ezequiel porque suas mentes estavam endurecidas e obstinadas contra Deus, no porque Ezequiel era um orador ineficaz. Assim, Deus disse ao profeta: Voc lhes falar as minhas palavras, quer ouam quer deixem de ouvir, pois so rebeldes. Mas voc, filho do homem, oua o que lhe digo. No seja rebelde como aquela nao; abra a boca e coma o que vou lhe dar (2:7-8). 2 Timteo 4:2 prescreve para ns o ministrio da pregao segundo a tradio dos apstolos, e recusar falar de uma maneira quando temos sido comissionados para falar dessa forma, rebelio contra Deus. No somente os ouvintes so culpados por rejeitar a mensagem, mas uma recepo positiva da mensagem correspondentemente creditada audincia: Tambm agradecemos a Deus sem cessar o fato de que, ao receberem de nossa parte a palavra de Deus, vocs a aceitaram, no como palavra de homens, mas conforme ela verdadeiramente , como palavra de Deus, que atua com eficcia em vocs, os que crem (1 Tessalonicenses 2:13). Para a explanao ser completa, mencionaremos que tudo isso verdade no nvel humano, mas no final das contas Deus quem opera numa pessoa para desejar e agir: ...pois Deus quem efetua em vocs tanto o querer quanto o realizar, de acordo com a boa vontade dele (Filipenses 2:13). Outras passagens relevantes incluem 1 Corntios 3:6-7 e Romanos 9:18: Eu plantei, Apolo regou, mas Deus quem fez crescer; de modo que nem o que planta nem o que rega so alguma coisa, mas unicamente Deus, que efetua o crescimento; Portanto, Deus tem misericrdia de quem ele quer, e endurece a quem ele quer. Contra a objeo que o tipo de pregao proposta nessas pginas impossvel para a maioria dos ouvintes compreender, a Escritura novamente coloca o dever de captar a mensagem sobre os ouvintes, e enfatiza que Deus aquele que d entendimento: Reflita no que estou dizendo, pois o Senhor lhe dar entendimento em tudo (2 Timteo 2:7). Antes do que acomodar aos ouvintes de formas no garantidas por preceitos bblicos, o pregador deve urgir a congregao a ser mais estudiosa. Contudo, Deus somente quem d entendimento. Na pregao eu informo, argumento, repreendo, e exorto com a s doutrina, mas depende da graa soberana de Deus, que usa as palavras
35
por meio da quais converte e edifica os ouvintes. Portanto, o livre-arbtrio dos humanistas negado. O pragmatismo impraticvel, o humor distrai, e a narrativa ambgua d-me uma palestra teolgica ao invs disso. Pregue a palavra para mim; refute as falsas doutrinas que desejam me seduzir; repreenda-me nas reas onde eu posso estar enganado; exorteme a renovar meu comprometimento de crer e obedecer a Escritura. Passar por todos os tipos de ginsticas retricas para ocultar a falta de substncia do sermo somente gera desdm pelo pregador na minha mente. Se ele estiver fora de si, eu preferiria ouvir um capitulo de um livro-texto de seminrio ou de um comentrio bblico, no lugar do que ele pensa ser um sermo apropriado. Tudo depende da condio dos ouvintes e da obra de Deus dentro deles. Muitas pessoas consideram a Bblia desinteressante, mas os verdadeiros cristos no ousam tentar modificar sua mensagem ou apresentao por causa disso, nem eles sentem a necessidade de assim o fazer. Eles percebem que a falta est nos ouvintes, no na Bblia. Da mesma forma, responsabilidade dos ouvintes apreciar o tipo de pregao advogada aqui. Do ministro no requerido fazer o sermo apelativo ao povo. Em resposta objeo de que ele pode, todavia, tentar fazer algo para capturar a ateno deles, o modo apropriado de fazer um sermo mais interessante aumentar o seu contedo doutrinrio, no adicionar piadas e estrias. H muito que ser dito ainda, mas tenho delineado muitas das idias principais. Ao invs de ajustar a apresentao deles cultura contempornea, os ministros so autorizados a ordenar os cristos a serem interessados em ouvir sermes doutrinrios. Aquele que odeia entendimento pode continuar odiando-o, mas a necessidade mais urgente na igreja hoje uma maior compreenso e apreciao intelectual de teologia, que consequentemente fornecer o nico fundamento a partir do qual podemos proceder para resolver as outras questes importantes. O caminho para efetuar tal aprimoramento atravs de palestras teolgicas, uma forma de ensino que at mesmo o sermo regular deveria assumir.

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3. SOBRE O MTODO DE ENSINO

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9. REFUTE! REPREENDA! RELEMBRE!

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Lenski, p. 853-854. Mounce, p. 574.

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10. DEUS D O CRESCIMENTO

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