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A Existncia e a Pessoa do Esprito Santo


O Esprito Santo um Ser real que age e vive entre ns

Severino Pedro da Silva

NDICE
Apresentao............................................................... ...............4 Prefcio.......................................................... ............................5 Introduo..................................................... .............................6 1. A Existncia do Esprito Santo.............................. .................7 2. Nomes e Ttulos do Esprito Santo............................. ..........19 3. Figuras e Smbolos do Esprito Santo..................................30 4. O Batismo com o Esprito Santo..........................................44 5. Os Dons Espirituais.................................................... ..........56 6. Os Dons de Revelao......................................................... .69 7. Os Dons de Poder....................................................... ..........81 8. Os Dons de Expresso.................................................. ........95 9. A Blasfmia contra o Esprito Santo.................................. .105 10. O Fruto e os Frutos do Esprito........................................114

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CONTRACAPA
Seria o Esprito Santo uma influncia, ao invs de um Ser dotado de personalidade e atributos divinos? Muitas seitas lhe tm negado a condio de Pessoa divina; outras at questionam sua existncia. Mas o pastor Severino Pedro, pela Bblia, faz desmoronar estes dois posicionamentos: o Esprito Santo existe, e uma Pessoa a terceira da Santssima Trindade. Passo a passo, e atravs das Sagradas Escrituras, com abundantes referncias que revelam nomes, ttulos, figuras e a obra do Consolador, voc ser conduzido a esta realidade. O autor discorre ainda sobre outros temas relacionados a este Ser sublime: O batismo com o Esprito Santo Os dons espirituais O fruto do Esprito A blasfmia contra o Esprito Santo

AUTOR
Ministro do Evangelho, autor dos livros Daniel, Versculo por Versculo; Apocalipse, Versculo por Versculo; Os Anjos, Sua Natureza e Ofcio, entre outros.

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APRESENTAO
A pessoa do Esprito Santo contestada por muitas seitas. Algumas at defendem sua existncia, mas rejeitam a idia de que Ele seja uma Pessoa distinta na Santssima Trindade. No entanto, as Sagradas Escrituras apontam claramente para um Ser dotado de personalidade - o Consolador, que vive e age no seio da Igreja de Cristo. Portanto, ns, evanglicos, cremos no Esprito Santo como Pessoa, conforme demonstra o pastor Severino Pedro da Silva nesta obra. O autor, pelas Sagradas Escrituras, relaciona nomes, ttulos, figuras, smbolos e at pronomes usados para descrever o Esprito Santo, tornando bem visveis os contornos de sua sublime personalidade. A descrio da Pessoa, segue-se-lhe a obra: sua misso junto Igreja, os dons espirituais e o fruto na vida daqueles que lhe servem de templo. Portanto, A Existncia e a Pessoa do Esprito Santo lhe servir no somente de estmulo f como ir ajud-lo a conhecer melhor este divino Ser e a aproximar-se ainda mais de Deus. Ronaldo Rodrigues de Souza Diretor Executivo da CPAD

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PREFCIO
O sucesso da Igreja de nosso Senhor Jesus Cristo, aqui neste mundo, tem sido a presena do Esprito Santo entre os cristos; ainda que muitos procurem (sem sucesso) negar esta realidade. Algumas pessoas tm ignorado a existncia do Esprito Santo, levadas por um ceticismo mais terico que prtico. O ceticismo, segundo Scrates, prejudica a busca pelo conhecimento e enfraquece a moralidade. Mais tarde, Agostinho descreve o ceticismo como uma escurido espiritual que destri a f e no deixa os homens encontrarem a verdade. A f, contrariamente, prepara o solo para o cultivo da verdade. Neste livro, o autor mostra a importncia de crermos firmemente no princpio bsico da existncia do Esprito de Deus, de sua atuao na Igreja como Substituto legal de Jesus Cristo. Revela tambm no haver limites para o que o Esprito Santo possa fazer na vida do crente, dependendo das circunstncias e da obedincia pessoal de quem Ele inspira. Paulo encontrou em feso "alguns discpulos" que lhe disseram: "Ns nem ainda ouvimos que haja Esprito Santo..." (At 19.2), e em Corinto, pessoas que eram "ignorantes acerca dos dons espirituais" (1 Co 12.1). Portanto, no de admirar que haja tambm em nossos dias pessoas que, por falta de informaes objetivas, "desconheam" certas manifestaes do Esprito Santo na igreja e em suas prprias vidas. Por esta razo, e por outras, recomendamos a leitura deste livro - com meditao e amor. Pr. Jos Wellington Bezerra da Costa Presidente da Conveno Geral das Assemblias de Deus no Brasil

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INTRODUO
Pneumatologia a cincia que estuda a existncia do Esprito Santo, sua natureza divina, seus atributos e manifestaes, seu relacionamento com Deus e com Cristo, bem como sua atuao em relao ao universo fsico e espiritual, os seres e as coisas. Apesar dos esforos que muitos tm empreendido para negar sua existncia e poder, o Esprito Santo um ser dotado de personalidade. Um ser moral, pessoal e divino. A revelao plenria das Escrituras mostra claramente seus atributos naturais e morais; e, de igual modo, sua presena e manifestao em ambos os Testamentos. As luzes da f e da razo natural inferem que o aceitemos como um Ser supremo, divino, que faz parte da Santssima Trindade. Negar esta realidade, baseado apenas em conceitos humanos, implica em rejeitar tambm a existncia de Deus Pai e de Deus Filho, que Jesus Cristo, nosso Senhor (1 Jo 5.6-8).

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1. A EXISTNCIA DO ESPRITO SANTO


I - Quem o Esprito Santo
O Esprito Santo a terceira Pessoa da Santssima Trindade. Ele aparece pela primeira vez nas Escrituras em Gnesis 1.2, e da em diante sua presena proeminente em ambos os Testamentos. O vocbulo que d sentido ao seu nome o grego pneuma, vindo da raiz hebraica ruach. Ambos os termos, quando aplicados para dar significao divina e sem igual, denotam o infinito Esprito de Deus. A atuao deste supremo Ser marcante nas Escrituras como o Substituto legal do Filho de Deus, desde o Pentecoste at o arrebatamento da Igreja (Jo 16.7), e continuando depois com ela para sempre (Jo 14.16). Ele veio ao mundo como o "Agente da Comunicao Divina". Sua origem no se encontra nas tbuas genealgicas, pois, sendo Ele um dos membros da Divindade, a origem de si mesmo e a causa de sua prpria substncia.

II - Sua Preexistncia
A natureza e os atributos do Esprito Santo caracterizam-no como o "Esprito eterno", no conhecendo princpio de dias nem fim de existncia (Hb 9.14). Ele aparece ao lado de Deus, quando havia unicamente o Deus trino e uno. O tempo, que marca extenso, percebido atravs da relao entre "antes" e "depois". Uma vez que o Esprito Santo tem a mesma natureza de Deus, o tempo no se aplica a Ele - j que existe pela prpria necessidade de sua existncia. Ele um Ser vivo, dotado de personalidade, no sendo meramente uma influncia ou emanao de Deus. Antes, uma Pessoa claramente divina, que faz parte da Trindade. No um ser criado, como ns ou as demais criaturas que, por

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um ato de Deus, passamos a existir num certo tempo e lugar.

1. No Antigo Testamento
O perodo do Antigo Testamento foi de preparao e espera a este Ser eterno, cuja ao plena concretizou-se no Novo. Mas antes, como sabemos, o Eterno Esprito de Deus j operava. Em suas vrias manifestaes e demonstraes de poder, tanto no universo fsico como no espiritual, sua presena sentida e revelada (Gn 1.2; 6.3; x 8.19; Jo 33.4 etc.) Entretanto, eram apenas manifestaes objetivas e tpicas, pois at ento o Esprito Santo no havia sido "derramado" e sim "manifestado" (cf. Jl 2.28; Jo 7.39). O Esprito Santo se revelava de trs maneiras, visto no contexto geral. a. Como Esprito criador do cosmo. Por cujo poder o Universo e todos os seres foram criados. b. Como Esprito dinmico ou doador de poder. Revelado como o Agente de Deus em relao aos homens; entretanto, no era outorgado como ddiva permanente. Em sentido tpico, tal sucedia at mesmo no caso dos profetas, embora seja seguro pensar que homens mais profundamente espirituais possuam o dom do Esprito por tempo mais dilatado que o comum (cf. Sl 51.11- Ml 2.15). c. Como Esprito regenerador. Pelo qual a natureza humana transformada "de glria em glria na mesma imagem, como pelo Esprito do Senhor" (2 Co 3.18). Encontramos sua presena no Antigo Testamento, em vrias manifestaes de poder, num total de 88 vezes: 13 no Pentateuco; sete em Juizes; sete em 1 Samuel; cinco nos Salmos; 14 em Isaas; 12 em Ezequiel; e trinta outras, por inferncia. Dos 39 livros do Antigo testamento, apenas 16 no fazem referncia especfica a Ele - mas em essncia. (1) Algumas referncias marcam sua presena nesse perodo, descrevendo-o como membro ativo da Divindade e participante de
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BANCROFT, E. H. Teologia Elementar. So Paulo, IBR, 1975.

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decises somente a ela inerentes. Vejamos algumas: Na criao do Universo: "E o Esprito de Deus se movia sobre a face das guas" (Gn 1.2). Na criao do homem: "E disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana..." (Gn 1.26). No juzo sobre o pecado: "Ento disse o Senhor Deus: Eis que o homem como um de ns..." (Gn 3.22). No julgamento sobre o dilvio: "Ento disse o Senhor: No contender o meu Esprito para sempre com o homem..." (Gn 6.3). Sobre a construo da torre de Babel: "Eia, desamos, e confundamos ali a sua lngua..." (Gn 11.7). O Esprito Santo tambm retratado, em relao aos homens, como aquEle que ilumina (Jo 33.8), d foras especiais (Jz 14.6,19), concede sabedoria (x 31.1-6; Dt 34.8), outorga revelaes (Nm 11.25; 2 Sm 23.2), instrui sobre a vontade de Deus (Is 11.2), administra graa (Zc 12.10) e, finalmente, enche as vidas com sua presena (Ef 5.18).

2. No Novo Testamento
O Esprito Santo entra em cena logo nas primeiras pginas do Novo Testamento. O anjo Gabriel informa a Zacarias, um velho sacerdote da ordem de Abias, que seu futuro filho, Joo Batista, seria cheio do Esprito Santo desde o ventre materno (Lc 1.15). O mesmo mensageiro celestial diz a Maria que o Esprito Santo desceria sobre ela (Lc 1.35). Mais adiante encontramos o justo Simeo, e "o Esprito Santo estava sobre ele" (Lc 2.25). Durante a vida terrena de nosso Senhor Jesus, a atuao do Esprito Santo acompanhava seus passos, palavras e obras. Ou seja, Jesus era "cheio do Esprito Santo" (Lc 4.1). E podia exclamar: "O Esprito do Senhor sobre mim" (Lc 4.18).

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III - Sua Existncia Ps-pentecostal


Vinte e cinco livros dos 27 que compem o Novo Testamento descrevem o Esprito Santo como um Ser real. Apenas dois, Filemom e 3 Joo, falam dEle apenas em essncia. H duas citaes sobre a existncia do Pai e do Filho que no mencionam sua existncia: "E a vida eterna esta: que te conheam, a ti s, por nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem envias-te" (Jo 17.3). "E mostrou-me o rio puro da gua da vida, claro como cristal, que procedia do trono de Deus e do Cordeiro..." (Ap22.1). No entanto, a ausncia do Esprito Santo nestas duas citaes no lhe nega a existncia como Pessoa real! Pelo contrrio, prova sua humildade e grandeza. De acordo com a Lei mosaica, o testemunho de dois homens era verdadeiro para se firmar qualquer palavra ou sentena. Dois grandes personagens, Joo Batista e Jesus Cristo, afirmaram ter visto o Esprito Santo em forma corprea. "E Joo testificou, dizendo: Eu vi o Esprito descer do cu como uma pomba, e repousar sobre ele. E eu no o conhecia, mas o que me mandou a batizar com gua, esse me disse: Sobre aquele que vires descer o Esprito, e sobre ele repousar, esse o que batiza com o Esprito Santo" (Jo 1.32,33). "E, sendo Jesus batizado, saiu logo da gua, e viu o Esprito de Deus descendo como pomba e vindo sobre ele" (Mt 3.16).

IV - Sua Natureza
A terceira Pessoa da Trindade Esprito por natureza! Ou seja, tal qual Ele , tanto o seu Ser como o seu carter, assim so tambm o Pai e o Filho: iguais em aspecto, poder e glria. O fato de o Esprito Santo ser Deus fica provado no somente por sua identificao com o Pai e o Filho, nas frmulas do batismo e da bno apostlica, mas

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tambm pelos atributos divinos que possui. Em outros aspectos, o Esprito Santo co-participante dos atos de Deus, especialmente pela sua maneira trplice de agir, como por exemplo:

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Na bno das tribos

"O Senhor Deus te abenoe e te guarde: o Senhor [Jesus] faa resplandecer o seu rosto sobre ti, e tenha misericrdia de ti. O Senhor [Esprito Santo] sobre ti levante o seu rosto, e te d a paz" (Nm 6.2426).

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Na bno apostlica

"A graa do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunho do Esprito Santo seja com vs todos" (2 Co 13.13).
No perdo " Senhor [Deus], ouve; Senhor [Jesus], perdoa: Senhor [Esprito Santo], atende-nos e opera sem tardar" (Dn 9.19). No louvor "E clamavam uns para com os outros, dizendo: Santo [Deus], Santo [Jesus], Santo [Esprito Santo] o Senhor dos Exrcitos: toda a terra est cheia da sua glria" (Is 6.3). No batismo "Portanto ide, ensinai todas as naes, batizando-as em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo..." (Mt 28.19). Nos dons "Ora h diversidade de dons, mas o Esprito o mesmo. E h diversidade de ministrios, mas o Senhor [Jesus] o mesmo. E h diversidade de operaes, mas o mesmo Deus que opera tudo em todos" (1 Co 12.4-6).

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Na unidade da f "H um s... Esprito... um s Senhor [Jesus]... um s Deus e Pai de todos..." (Ef 4.4,6). No testemunho "Porque trs so os que testificam no cu: o Pai, a Palavra, e o Esprito Santo; e estes trs so um" (1 Jo 5.7). Evidentemente, a presena do Esprito Santo vista por toda a extenso das Escrituras, sempre agindo de comum acordo com o Pai e o Filho.

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De Deus se declara: "Desde a antigidade fundaste a terra: e os cus so obra das tuas mos" (Sl 102.25). De Cristo se declara: "Porque nele foram criadas todas as coisas, visveis e invisveis, sejam tronos, sejam dominaes, sejam principados, sejam potestades: tudo foi criado por ele e para ele" (Cl 1.16). Do Esprito Santo se declara: "Pelo seu Esprito ornou os cus" (Jo 26.13). Os atos da criao - em separado, ainda que completos - da parte de cada Pessoa renem-se na afirmao do nome de Deus [Eloim], e da por diante. (2) Ele , portanto, o Esprito eterno (Hb 9.14). onipresente (Sl 139.7-10), onipotente (Lc 1.37) e onisciente (1 Co 2.10). A Ele se atribuem obras divinas: tomou parte na criao (Gn 1.2); produz novas criaturas para Jesus (Jo 3.5); ressuscitou a Jesus Cristo dentre os mortos (Rm 1.4; 8.11). O sentido que lhe d a palavra grega - herdada do original hebraico - sem igual. Pneuma, como termo psicolgico, representa a sede da percepo, do sentido, da vontade, do estado da mente, ou pode ser equivalente ao ego da pessoa humana (Mc 2.8; Lc 1.47; Jo 11.33; 13.21 etc). Porm, o termo pneuma, ou vocbulo grego correspondente, aparece 220 vezes no Novo Testamento. Nada menos
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SILVA, S. P. da. Quem Deus. Rio de Janeiro, CPAD, 1991.

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de 91 dessas ocorrncias, em essncia especial, com ou sem qualificativo quanto ao carter ou a origem, indicam o Esprito Santo. So usados pronomes masculinos, como na indicao do Pai e do Filho, dominando, portanto, toda construo gramatical neste sentido. Isto importante!

V - Seu Relacionamento
A atuao do Esprito Santo pode ser vista tanto em relao ao universo fsico como ao espiritual. Sua ao pode ser presenciada em ambos os Testamentos. Entretanto, com maior impacto, o Esprito foi prometido para uma dispensao futura, a tal ponto que, nos tempos do Messias, Ele seria "derramado sobre toda a carne". (3)

1. Com o Universo
"E a terra era sem forma e vazia; e havia trevas sobre a face do abismo; e o Esprito de Deus se movia sobre a face das guas" (Gn 1.2). Observe-se que a palavra "Deus" est no plural, e o verbo, no singular (no hebraico, h trs nmeros: singular, dual e plural). Assim, a natureza de Deus revelada na primeiras palavras de Gnesis, como de igual modo o Filho e o Esprito Santo: uma Trindade, porm um s Deus. O Filho aparece na "segunda" palavra da Bblia - Ele o princpio (Ap 3.14). O Pai aparece na "quarta" palavra. O Esprito Santo aparece na "trigsima-terceira" palavra, e da por diante sua presena contnua e suas manifestaes tpicas nas obras de Deus so presenciadas em cada acontecimento. Dessa maneira, podemos aceitar que, na criao do Universo, o Pai a props e o Filho agiu pela energia do Esprito Santo. Subentende-se,
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RIGGS, R. M. O Esprito Santo, So Paulo, Vida, 1981.

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portanto, que o Esprito Santo, como Divindade inseparvel em toda a criao, manifesta sua presena em todos os elementos da natureza criada. Todas as foras da natureza so apenas evidncias da presena e operao do Esprito de Deus. Toda a criao, e todo ser criado, deve sua existncia e continuao s "mos de Deus": Cristo ("Nele foram criadas todas as coisas", Cl 1.16) e ao Esprito Santo ("Ele criou e ornamentou a todas as coisas"; cf. Jo 26.13; 33.4; Sl 104.30). 2. Com Cristo O Esprito Santo desceu sobre Maria, produzindo a concepo virginal do Filho de Deus (Mt 1.20; Lc 1.23), e visto como aquEle que "ungiu" Jesus de Nazar, capacitando-o para sua misso evangelizadora (Lc 4.18,19) e seu ministrio miraculoso. Pedro afirma que Deus "ungiu a Jesus de Nazar com o Esprito Santo e com virtude; o qual andou fazendo bem, e curando a todos os oprimidos do diabo, porque Deus era com ele" (At 10.38). Ele veio substituir o Filho na misso de conduzir os homens a Deus, como sua Testemunha poderosa (Jo 15.26). a fora restauradora por meio da qual Cristo opera (Rm 8.11). Finalmente, Ele o "Amigo Fiel" de Cristo, glorificando-o por ter realizado to sublime redeno em favor de quem no a merecia (Jo 16.14). 3. Com a Igreja O Esprito Santo o nico que pode regenerar a alma, mediante seu toque transformador. Sua presena entre os salvos deve ser contnua e perptua, pois assim produz no crente fruto semelhante a natureza moral positiva de Deus (Gl 5.22,23). O objetivo principal do fruto do Esprito no crente, bem como de todas as suas operaes na alma, transform-lo segundo a imagem de Cristo, nos termos mais literais possveis (2 Co 3.18). A promessa de Jesus a seus discpulos foi a presena constante do Esprito em suas vidas. Ele disse: "... para que [o Esprito Santo] fique convosco para sempre... porque habita convosco, e estar em

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vs" (Jo 14.16,17). a. Aps a ressurreio de Cristo. Depois de ressurreto, Jesus entrou numa casa para participar com seus discpulos da primeira reunio de seu ministrio celestial. As portas daquele santurio improvisado estavam "cerradas... onde os discpulos, com medo dos judeus, se tinham ajuntado". Aps t-los saudado ("Paz seja convosco!"), o segundo ato do Senhor foi "soprar" sobre eles, dizendo: "Recebei o Esprito Santo" (Jo 20.19,22). Todo salvo, segundo as Escrituras, tem o Esprito Santo como selo da ressurreio de Cristo. Porque "se algum no tem o Esprito de Cristo, esse tal no dele" (Rm 8.9). E esta a confirmao divina: "Se o Esprito daquele que dos mortos ressuscitou a Jesus habita em vs", ento, sem nenhuma dvida, "somos filhos de Deus" (Rm 8.11,16). Ora, o grande sucesso, tanto da igreja como do crente em particular, tem sido a presena gloriosa do Esprito Santo. Paulo revela aos crentes de Corinto: "No sabeis vs que sois o templo de Deus, e que o Esprito de Deus habita em vs?" (1 Co 3.16). b. A habitao do Esprito. Depois do processo de regenerao no pecador, o Esprito Santo passa a habitar nele, e a permanece como Agente divino da comunicao com o Pai e o Filho. A habitao do Esprito uma fase posterior obra da converso, e possibilita o crescimento da nova vida iniciada naquele que foi chamado das trevas para viver na luz. "Precisamos reconhecer sua presena permanente no templo de nossos corpos. Esse reconhecimento deve tornar-se sagrado e levar-nos, sem interrupo alguma, a uma vida imaculada, livre de pecado. o segredo da experincia de seu poder, que

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permanentemente atua naquele que fiel e obediente a Cristo".(4) A comunho com o Esprito Santo leva o crente a aspirar pela sua presena, no dizer de Paulo: "No vos embriagueis com vinho, em que h contenda, mas enchei-vos do Esprito" (Ef 5.18). c. A companhia do Esprito. R. M. Riggs observa que desde o seu advento, no dia de Pentecoste, em Jerusalm, e atravs de outras visitaes nas congregaes de Samaria (At 8), Cesaria (At 10), Antioquia da Sria (At 13.2,4), Antioquia da Pisdia (At 13.14), feso (At 19.1-7), Corinto (1 Co 12.13) e Galcia (Gl 3.2), o Esprito Santo continua habitando pessoalmente nos crentes em Jesus - algo que Cristo no poderia fazer quando andava visivelmente na terra em carne humana, isto , de habitar o corpo dos outros, mas o Esprito Santo o faz agora. d. Dirigindo nossos passos. A partir do Pentecoste, o Esprito Santo passou a dirigir os passos da Igreja. A nova dispensao, inaugurada pela glorificao de Cristo, chamada tanto de era do Esprito Santo como era da Igreja. O Esprito e a Igreja em tudo agem de comum acordo. A Igreja sem o Esprito seria um corpo sem vida; e o Esprito sem a Igreja, uma fora sem meio de ao. Por esta razo o Esprito e a Igreja so inseparveis e sempre dirigidos um para o outro. Ambos so anunciados e prometidos por Jesus durante o seu ministrio terreno (Mt 16.18; Jo 7.39). Depois da ressurreio de nosso Senhor, os dois aparecem juntos no plano da salvao. Finalmente, o Esprito e a Igreja esto unidos na mesma espera: o advento de Jesus Cristo (Ap 22.17). e. No livro de Atos dos Apstolos. O Esprito Santo rouba a cena neste livro que padro para a Igreja, tanto no sentido evangelstico como no administrativo e social. Assim como nos
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CHAMPLIN, R. N. O Novo Testamento Interpretado. Milenium, 1982.

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evangelhos a presena do Filho de Deus revelando e exaltando o Pai o fato principal, tambm a presena do Esprito Santo, exaltando e revlando o Filho de Deus, preenche o campo inteiro de nossa viso em Atos - at nossos dias. Cumprem-se assim as palavras de Jesus aos discpulos: "Ele [o Esprito Santo] habita convosco, e estar em vs" (Jo 14.17). 4. Com o Mundo Nosso Senhor sintetizou a misso do Esprito: "E, quando ele vier, convencer o mundo do pecado, da justia, e do juzo" (Jo 16.8). a. "Do pecado, porque no crem em mim" (Jo 16.9). Existem vrias interpretaes sobre o poder de convencimento do Esprito Santo, sendo que as opinies seguem mais ou menos assim: "As palavras de Jesus no versculo 9 apontam principalmente o tremendo pecado da rejeio ao Messias, do qual antes de todos acusada a incrdula comunidade judaica" (At 3.18-20; 7.7,45;15.22). Est em foco o pecado de rejeio, porquanto a Luz veio ao mundo, mas os homens a rejeitaram. Jesus "veio para o que era seu [os judeus], e os seus no o receberam" (Jo 1.11). Com a vinda gloriosa do Esprito Santo, todos foram convencidos deste pecado "contra" Cristo. Uma segunda interpretao diz respeito poderosa atuao do Esprito na converso do homem. O Esprito Santo opera diretamente no corao do homem, e este se convence de que um pecador de fato a vagar sem rumo nesta vida. O Esprito, ento, mostra-lhe a cruz de Cristo (Ap 22.17). b. "Da justia, porque vou para meu Pai, e no me vereis mais" (Jo 16.10). Temos aqui um avano em relao a idia anterior, pois o Esprito Santo agora no somente revela aos homens de que consiste o pecado, convencendo-os dessa realidade, mas tambm de que consiste a justia. Em outras palavras, o Esprito de Deus

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convence os homens da justia de Cristo. c. "E do juzo, porque j o prncipe deste mundo est julgado" (Jo 16.11). O senso moral correto exige que os homens sejam recompensados ou punidos. Essa prova moral baseia-se na justia de Deus, que exige recebam a virtude e o vcio as sanes que lhes so devidas: recompensa ou punio. Aqui no mundo, as sanes da virtude e do vcio so evidentemente insuficientes: muitas vezes o vcio triunfa, enquanto a virtude humilhada. A justia deseja que cada um seja tratado segundo as suas obras, e isto no pode ser feito seno por meio de Cristo. O Esprito Santo, portanto, convence o mundo deste juzo por Cristo (At 17.30,31). Em sntese, o Esprito Santo convence o mundo: Do pecado: contra o Cristo - crucificado. Da justia: de Cristo - glorificado. Do juzo: por Cristo - diante do Trono Branco. Por trs vezes Jesus referiu-se ao Esprito Santo como o "Esprito de verdade" (Jo 14.17; 15.26; 16.13). Significa que o Esprito Santo o Agente que conduz os homens a Cristo, que a Verdade, convence os homens de que tudo o que Cristo falou era verdade, bem como da realidade do Juzo Final, diante do Trono Branco, efetuado por Cristo ao lado do Pai.

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2. NOMES E TTULOS DO ESPRITO SANTO


I - Seus Nomes e Ttulos
Vrios nomes e ttulos so dados ao Esprito Santo nas Escrituras, que descrevem a natureza profunda do seu Ser. O nome traduz a natureza do ser que o carrega. O ttulo expressa sua fama e reputao. Alm dos nomes e ttulos conferidos ao Esprito Santo so tambm usados pronomes pessoais, para que a imaginao humana possa conceb-lo como realmente . Os escritores do Antigo e do Novo Testamento e milhes de outras testemunhas afirmam a existncia real do Esprito Santo, como sendo de fato uma Pessoa. impossvel que milhes de pessoas tenham combinado mentir por uma extenso de sculos. Todas elas, desde os mais remotos tempos, tm afirmado a mesma coisa: o Esprito Santo existe, e uma Pessoa real. Com efeito, fosse Ele uma simples influncia, sopro ou vento, os milhes de depoimentos se teriam desfeito em contradies. Ele , como j vimos, a terceira Pessoa da Santssima Trindade. Em toda a extenso do Novo Testamento, que marca exatamente a era do Esprito em sua plenitude, faz-se aluso a Ele em termos coloquiais, como "esse" (e no isso) e "aquele" (e no aquilo). Os pronomes e apelativos so largamente usados para descrever sua existncia e personalidade: EU - "E, pensando Pedro naquela viso, disse-lhe o Esprito Santo: Eis que trs vares te buscam. Levanta-te pois, e desce, e vai com ele, no duvidando; porque eu os enviei" (At 10.19,20).

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ELE - "E, quando ele vier, convencer o mundo do pecado, e da justia, e do juzo" (Jo 16.8). AQUELE - "Mas aquele Consolador, o Esprito Santo, que o Pai enviar em meu nome, esse vos ensinar todas as coisas, e vos far lembrar de tudo quanto vos tenho dito" (Jo 14.26). OUTRO - "E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador, para que fique convosco para sempre" (Jo 14.16). ESSE - "O Esprito Santo, que o Pai enviar em meu nome, esse vos ensinar todas as coisas" (Jo 14.26). Cada nome ou ttulo do Esprito Santo descreve a natureza de sua existncia e carter. Alguns destes nomes e ttulos descrevem a sua natureza propriamente dita; outros, a sua obra; outros ainda, sua manifestao. O ESPRITO (simplesmente) - "Mas Deus no-las revelou pelo seu Esprito; porque o Esprito penetra todas as coisas, ainda as profundezas de Deus" (1 Co 2.10). O ESPRITO DE DEUS - "E a terra era sem forma e vazia; e havia trevas sobre a face do abismo; e o Esprito de Deus se movia sobre a face das guas" (Gn 1.2). O ESPRITO DO DEUS VIVO - "Porque j manifestado que vs sois a carta de Cristo, ministrada por ns, e escrita, no com tinta, mas com o Esprito do Deus Vivo, no em tbuas de pedra, mas nas tbuas de carne do corao" (2 Co 3.3). O ESPRITO DO SENHOR DEUS - "O Esprito do Senhor Deus est sobre mim; porque o Senhor me ungiu, para pregar boas novas aos mansos: enviou-me a restaurar os contritos de corao, a proclamar liberdade aos cativos e a abertura de priso aos presos" (Is 61.1). O ESPRITO DO SENHOR - "E, quando saram da gua, o Esprito do Senhor arrebatou a Filipe, e no viu mais o eunuco; e, jubiloso, continuou o seu caminho" (At 8.39). O ESPRITO DE VOSSO PAI - "Porque no sois vs quem

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falar, mas o Esprito de vosso Pai quem fala em vs" (Mt 10.20). O ESPRITO DE CRISTO - "Indagando que tempo ou que ocasio de tempo o Esprito de Cristo, que estava neles, indicava, anteriormente testificando os sofrimentos que a Cristo haviam de vir e a glria que se lhes havia de seguir" (1 Pe 1.11). O ESPRITO DE JESUS CRISTO - "Porque sei que disto me resultar salvao, pela vossa orao e pelo socorro do Esprito de Jesus Cristo, segundo a minha intensa expectao e esperana..." (Fl 1.19,20). O ESPRITO DE JESUS - "E, quando chegaram a Msia, intentavam ir para Bitnia, mas o Esprito de Jesus no lho permitiu" (At 16.7). O ESPRITO DE SEU FILHO - "E, porque sois filhos, Deus enviou aos nossos coraes o Esprito de seu Filho, que clama: Aba, Pai" (Gl 4.6). O ESPRITO DE ARDOR - "Quando o Senhor lavar a imundcia das filhas de Sio, e limpar o sangue de Jerusalm do meio dela, com... o Esprito de ardor... e haver um tabernculo para sombra contra o calor do dia" (Is 4.4,5). O ESPIRITO DE SPLICAS - "E sobre a casa de Davi e sobre os habitantes de Jerusalm, derramarei o Esprito... de splicas..." (Zc 12.10). O ESPRITO DE ADOO - "Porque no recebestes o esprito de escravido para outra vez estardes em temor, mas recebestes o Esprito de adoo de filhos, pelo qual clamamos: Aba, Pai" (Rm 8.15).

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O ESPRITO DA PROMESSA - "Em quem tambm vs estais, depois que ouvistes a palavra da verdade, o evangelho da vossa salvao; e, tendo nele tambm crido, foste selado com o Esprito da promessa; o qual o penhor da vossa herana..." (Ef 1.13,14). O ESPRITO DE VIDA - "Porque a lei do Esprito de vida, em Cristo Jesus, me livrou da lei do pecado e da morte" (Rm 8.2). O ESPRITO DE VERDADE - "Mas, quando vier o Consolador, que eu da parte do Pai vos hei de enviar, aquele Esprito de verdade, que procede do Pai, ele testificar de mim" (Jo 15.26). O ESPRITO DA GRAA - "De quanto maior castigo cuidais vos ser julgado merecedor aquele que pisar o Filho de Deus, e tiver por profano o sangue do testamento, como foi santificado, e fizer agravo ao Esprito da graa?" (Hb 10.29). O ESPRITO DA GLRIA - "Se pelo nome de Cristo sois vituperados, bem-aventurados sois, porque sobre vs repousa o Esprito da glria de Deus" (1 Pe 4.14). O ESPRITO DE REVELAO - "Para que o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai da glria, vos d em seu conhecimento o Esprito... de revelao; tendo iluminados os olhos do vosso entendimento..." (Ef 1.17,18). O ESPRITO ETERNO - "Quanto mais o sangue de Cristo, que pelo Esprito eterno se ofereceu a si mesmo imaculado a Deus, purificar as vossas conscincias das obras mortas, para servirdes ao Deus vivo" (Hb 9.14).

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O ESPRITO DE SANTIFICAO - "Declarado Filho de Deus em poder, segundo o Esprito de santificao, pela ressurreio dos mortos, Jesus Cristo Nosso Senhor" (Rm 1.4). O ESPRITO SANTO - "Mas aquele Consolador, o Esprito Santo, que o Pai enviar em meu nome, esse vos ensinar todas as coisas, e vos far lembrar de tudo quanto vos tenho dito" (Jo 14.26). Em Lucas 11.20, o Esprito Santo chamado de O DEDO DE DEUS; em Atos 5.4, de DEUS; em Apocalipse 19.10, de ESPRITO DE PROFECIA. Em Isaas 11.2, Ele apresentado em sua plenitude, septiforme: O ESPRITO DO SENHOR O ESPRITO DE SABEDORIA O ESPRITO DE INTELIGNCIA O ESPRITO DE CONSELHO O ESPRITO DE FORTALEZA O ESPRITO DE CONHECIMENTO O ESPRITO DE TEMOR DO SENHOR Se o Esprito Santo no fosse de fato uma pessoa, como se dariam tantos nomes a Ele? A razo natural e as luzes da f afirmam que Ele existe!

II - Nomes que o Identificam com a Trindade


J observamos que o nome dado para denotar a natureza profunda do ser que o carrega. Assim, a criatura somente era conhecida depois que se lhe dava o nome (Gn 2.19). No caso do Esprito Santo, encontramos vrios nomes, como acabamos de expor. Entretanto, h trs nomes principais que o identificam diretamente com a Santssima Trindade e as dimenses universais da existncia:

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ESPIRITO DE DEUS ESPRITO DE CRISTO ESPRITO SANTO


1. O Esprito de Deus Encontramos este nome divino no incio da Bblia, associado diretamente obra da criao, onde nos dito que "o Esprito de Deus se movia sobre a face das guas" (Gn 1.2). Ele aparece como co-participante, a "pairar" sobre o caos das guas do oceano primevo, quando tudo ainda estava mergulhado em escurido e total desordem. Em outras passagens das Escrituras, aparece tambm este nome, ligado diretamente criao, renovao da terra e regenerao da pessoa humana (Gn 6.3; 41.38; Jo 33.4; Ez 11.24; Rm 8.9; 1 Co 3.16 etc). Em Jo 33.4, Eli, um sbio oriental, associa-o criao do homem: "O Esprito de Deus me fez; e a inspirao do Todo-poderoso me deu vida". Em Salmos 104.30, liga-se criao inteira: "Envias o teu Esprito, e so criados, e assim renovas a face da terra". No tocante regenerao da pessoa humana, Ele citado em vrios elementos doutrinrios das Escrituras, sempre produzindo uma "nova criatura" para Cristo e seu Reino (Rm 8.2). A vida do prprio Jesus, no ventre da virgem, foi um ato miraculoso de seu poder (Mt 1.20; Lc 1.35). 2. O Esprito de Cristo Este nome est relacionado obra da redeno, que Cristo realizou por amor de ns. Desde os tempos mais remotos, o Esprito Santo vinha "testificando os sofrimentos que a Cristo haviam de vir e a glria que se lhes havia de seguir" (1 Pe 1.11). Esta uma das razes por que Ele chamado O ESPRITO DE CRISTO. Ele acompanhou todos os passos, atos e palavras de Cristo em sua misso divina a favor dos homens.

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3. O Esprito Santo Este nome est diretamente relacionado santificao das coisas e dos seres. Tudo se santifica ou santificado pela atuao gloriosa do Esprito Santo. At a evidncia central da ressurreio de Cristo aconteceu "segundo o Esprito de santificao" (Rm 1.4). Esta , portanto, a natureza do seu Ser e a extenso de sua obra santificadora. Ao abrirmos o Novo Testamento, encontramos o Esprito Santo imediatamente com este nome, e da por diante em cada seo tpica ou celestial. a. Como Esprito de Deus. Representando a onipotncia de Deus, que tudo criou e tudo pode fazer. b. Como Esprito de Cristo. Representando a oniscincia de Deus que, com antecedncia de sculos, planejou toda a obra da redeno. c. Como Esprito Santo. Representando a onipresena do Deus Santo, que faz da santidade a condio moral necessria presente em todo o Universo.

III - Ttulos do Esprito Santo


J falamos sobre os nomes do Esprito Santo; agora, veremos alguns de seus ttulos associados, evidentemente, sua fama e reputao. 1. O Consolador "E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador..." (Jo 14.16). H um testemunho gramatical que deve ser mencionado aqui: o uso do substantivo masculino "paracleto", empregado por Cristo ao referir-se ao Esprito Santo.

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O prprio Jesus, durante sua vida terrena, era o Consolador dos seus discpulos, e os consolou quando estaca prestes a deix-los, prometendo-lhes "outro Consolador" (paracleto). Tudo o que Jesus fora para os discpulos, o outro Consolador haveria de ser. Portanto, o Esprito Santo seria uma Pessoa substituindo outra. A palavra parakletos antiga, usada no grego clssico, como nos escritos de Demstenes, onde aparece com o sentido de "advogado" - algum que pleiteia a causa de outrem -, sentido este que passou para o grego helenista, nos escritos de Josefo, historiador judaico do primeiro sculo de nossa era, e de Filo e igualmente aos papiros dos tempos dos apstolos. O termo deriva dos vocbulos gregos para ("para o lado de") e kaleo ("chamar", "convocar"), dando o sentido geral de "algum chamado para ajudar ao lado de outrem". Afirma-se que, nos tribunais romanos e gregos, os advogados que assistiam os amigos o faziam no pela recompensa ou remunerao, mas por amor e considerao, ajudando com sbios conselhos. A palavra traduzida por "ajuda" extremamente significativa. formada por trs palavras gregas - duas preposies e uma raiz verbal. Uma das preposies significa "com"; a outra, "do outro lado"; e a raiz verbal quer dizer "segurar". Assim, temos: "segurar do outro lado com". "Em alguns momentos de provaes, podemos ver algum ao 'nosso lado' e at pensamos, mesmo por uma questo de temor e respeito, que este 'algum' seja o Pai ou o Filho, ou at mesmo um anjo da corte celestial, sem lembrarmos que o Esprito Santo, ajudando-nos em nossas fraquezas". (5)

2. O Guia espiritual
Este ttulo tambm conferido a nosso Senhor Jesus Cristo (Mq 5.2; Mt 2.6). Aplicado ao Esprito Santo, porm, est
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CHAMPLIN, R. N. O Novo Testamento Interpretado. Milenium, 1982.

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relacionado diretamente com sua misso orientadora em todos os sentidos da vida, especialmente quanto as verdades espirituais, nas quais a alma humana est fundamentada. As pessoas, precisam de pontos de referncia para sua orientao. Numa cidade, por exemplo, so pontos de referncia praas, igrejas, edifcios, torres de comunicaes etc. Tambm so pontos de referncia paradas de nibus, nomes das estaes de trem e metr e de lugares. Todos esses meios indicam direes seguras e exatas, em qualquer lugar da Terra ou mesmo do Universo, especialmente naquelas dimenses que o homem pode atingir. Para isso foram criados os pontos universais de referncia - os pontos cardeais, determinados com base no movimento do Sol (Igor). Para Deus, entretanto, o conceito de orientao bem mais amplo e valioso. E Ele, em sua infinita sabedoria, entregou esta grande misso a seu Filho, Jesus Cristo. Porm, com seu regresso ao Pai, confiou-se a tarefa ao Esprito Santo. Este ttulo, mesmo sendo uma derivao de "Consolador", possui algumas significaes especiais. Est ligado diretamente a uma promessa de Jesus a seus discpulos: "Ele [o Esprito] vos guiar em toda a verdade..." A promessa foi confirmada logo aps a ressurreio de nosso Senhor. O Esprito acompanhava a Igreja passo a passo. Paulo diz que os cristos so guiados pelo Esprito: "Porque todos os que so guiados pelo Esprito de Deus, esses so filhos de Deus" (Rm 8.14); em Gaiatas 5.18, o apstolo acrescenta: "Se sois guiados pelo Esprito, no estais debaixo da lei". Ora, sem dvida isto significa que quem "guiado pelo esprito de Deus" sabe de onde veio, onde se encontra e para onde est caminhando. Porque o Esprito Santo o "guiar em toda a verdade". 3. O dedo de Deus Este ttulo surgiu como uma expresso idiomtica dos magos egpcios, talvez Janes e Jambres (2 Tm 3.8). Eles disseram a Fara,

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quando fracassaram na reproduo da praga dos piolhos: "Isto o dedo de Deus..." (x 8.19). No entanto, a expresso alcanou significado especial quando o Senhor argumentava com os escribas e fariseus sobre a atuao poderosa do Esprito de Deus em sua vida. Jesus demonstrou claramente a fonte do seu poder: "Mas, se eu expulso os demnios pelo Esprito de Deus, conseguintemente chegado a vs o reino de Deus". Na passagem paralela de Lucas 11.20, Jesus diz literalmente: "Mas, se eu expulso os demnios pelo dedo de Deus, certamente a vs chegado o reino de Deus". Jesus utiliza-se nesta ltima passagem de uma expresso lucana, usada no Antigo Testamento para demonstrar uma interveno direta e poderosa do Esprito de Deus (cf. x 8.19; Dt9.10). 4. Outro Este ttulo, mencionado em Joo 14.16, significa "outro da mesma espcie". Segundo Dods, o termo grego aqui traduzido por "outro" allon, e no heteron, e significa que o Esprito Santo outro ajudador, separado e distinto de Cristo, embora da mesma "espcie", e no distinta ou separada de "ajudador". Ele a continuidade do Senhor Jesus em ns, igual em poder e glria, embora sob manifestao diferente. Jesus procura consolar os discpulos, mostrando-lhes que, apesar da separao que ocorreria em breve, Ele haveria de permanecer com eles para todo o sempre, porque o seu Representante legal desceria do Cu para estar no meio deles e com eles.(6) A palavra "paracleto" indica muito mais do que uma pessoa compassiva. Um verdadeiro paracleto acompanha intimamente em todos os momentos o que consola. Na qualidade de Paracleto, o Esprito Santo est sempre disposto infundir poder, coragem, sabedoria e graa ao corao de cada salvo. Alcanamos essa graa atravs da nossa comunho com Ele.
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Idem.

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Razo pela qual o apstolo Paulo a recomenda a todos os santos: "A comunho do Esprito Santo seja com vs todos" (2 Co 13.13).

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3. FIGURAS E SMBOLOS DO ESPRITO SANTO


I - Figuras e Smbolos
importante estarmos familiarizados com a linguagem gramatical das Escrituras, tendo em vista a significao correta das palavras, a forma das frases e as particularidades idiomticas da lngua empregada. De igual modo devemos conhecer o que cada figura representa, luz do contexto lgico. A. linguagem figua-da e certos smbolos empregados na Bblia, quando bem apresentados, nos do maior segurana, intensidade e beleza na interpretao. As figuras de linguagem, tambm chamadas figuras de estilo, so recursos especiais de que se vale quem fala ou escreve, para comunicar-se com mais fora, colorido, evidncia e beleza. (7) Deus tambm permitiu que certas figuras e smbolos fossem inseridos no cnon sagrado, para melhor compreenso de determinadas verdades espirituais. O Esprito Santo representado na Bblia por muitas figuras e smbolos, conforme veremos a seguir.

II - Figuras e Smbolos do Esprito Santo


Estas so as figuras e smbolos do Esprito Santo nas Escrituras: GUA CHUVA RIO ORVALHO VENTO LEO UNO FOGO COLUNA PENHOR SELO VINHO POMBA Evidentemente h outras, detectadas por inferncia. Entretanto, estas so as mais usadas e conhecidas dos estudiosos da
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CEGALLA, D. P. Novssima Gramtica da Lngua Portuguesa. So Paulo, Companhia Editora Nacional, 1977.

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Bblia.

1. gua
"Porque derramarei gua sobre o sedento, e rios sobre a terra seca; derramarei o meu Esprito sobre a tua posteridade, e a minha bno sobre os teus descendentes" (Is 44.3). A gua encontra-se em trs regies do Universo: na expanso dos cus (Gn 1.6-10); sobre a face da terra (Gn 7.11); debaixo da terra (Jo 38.30). Esta uma figura real do Esprito Santo - Ele opera nas trs dimenses da constituio humana, produzindo a regenerao do esprito, da alma e do corpo (cf. 1 Ts 5.23). A operao miraculosa do Esprito no homem produz um tipo de "lavagem da regenerao e da renovao do Esprito Santo" (Tt 3.5). Certamente era este o sentido das palavras do apstolo Paulo, ao ensinar a igreja de Corinto sobre a atuao poderosa do Esprito: "Todos temos bebido de um Esprito" (1 Co 12.13). Uma outra figura, utilizada por Jesus, compara o Esprito Santo a "rios de gua viva". Em seu imortal discurso em Jerusalm, no ltimo dia da festa, o Mestre convida: "Se algum tem sede, venha a mim, e beba. Quem cr em mim, como diz a Escritura, rios de gua viva correro do seu ventre. E isso disse ele do Esprito, que haviam de receber os que nele cressem..." (Jo 7.37-39). O ato de beber do Esprito Santo fala evidentemente de algo que mata a nossa sede espiritual. Alguns tm fome e sede de justia (Mt 5.6); outros tm fome e sede de evangelizar os perdidos (Rm 15.19,20); outros ainda tm fome e sede de uma comunho perfeita e permanente com o Esprito (Gl 5.25). O Esprito, como fonte perene, calma e cristalina, satisfaz toda e qualquer necessidade espiritual ou reverte o estado de sequido em nossa vida. Ele realmente a gua da vida, que "refrigera a nossa alma" nos desertos clidos deste mundo injusto e cruel. O clice, neste caso, fala da comunho entre o Esprito Santo e

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o crente que se dispe a seguir sua orientao. Po e gua so os dois elementos essenciais sobrevivncia humana. No campo espiritual isso ainda mais evidente: Cristo, o Po da vida, satisfaz a nossa fome espiritual (Jo 6.35); o Esprito Santo, a gua da vida, satisfaz a nossa sede espiritual (Ap 22.17).

2. Chuva
"E a elas [as ovelhas], e aos lugares ao redor do meu outeiro, eu porei por bno; e farei descer a chuva a seu tempo: chuvas de bno sero" (Ez 34.26). Tiago, o irmo do Senhor Jesus e autor da epstola que leva o seu nome, menciona "as primeiras chuvas e ltimas chuvas", como sendo a "chuva tmpora e serdia", baseado na metfora agrcola (Tg 5.7). O apstolo sabia muito bem dessas chuvas, por experincia pessoal. Os lavradores palestinos esperavam o "precioso fruto da terra", aguardando as chuvas oportunas, tanto as primeiras (no hebraico, yoreh ou moreh) como as ltimas (no hebraico, malhos). Na Palestina, a estao chuvosa normalmente comea nos primeiros dias de outubro e muitas vezes se prolonga at janeiro, quando se transforma em neve. As primeiras chuvas provem umidade semente recm-plantada, para que possa germinar. Portanto, sinal para a semeadura. As ltimas chuvas ocorrem em abril e maio, e so necessrias para que a semente amadurea. Este simbolismo, aplicado ao Esprito Santo, fala da beneficncia que Ele traz Igreja como um todo e ao crente em particular. A chuva sempre foi retratada como sendo uma "bno de Deus", que traz alegria aos coraes (At 14.17). Na metfora de Tiago, o simbolismo perfeito: o Esprito Santo desceu no dia de Pentecoste, preparando assim a terra para a grande semeadura da Palavra de Deus. Depois, no decorrer dos sculos, as ltimas chuvas, ou seja, suas manifestaes contnuas neste mundo, especialmente onde a vontade de Deus aceita, tm produzido o amadurecimento e garantido uma safra de almas

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abundante (cf. Jo 4.35-38). No final, aparece o "precioso fruto da terra" como o resultado satisfatrio da chuva, da semeadura e da colheita. O "precioso fruto da terra" a Igreja; O "lavrador" Deus. Assim interpretou Jesus: "Eu sou a videira verdadeira, meu Pai o lavrador" (Jo 15.1); a "chuva tmpora" a descida do Esprito Santo no dia de Pentecoste (At 2.1-4); a "chuva serdia" refere-se a outras manifestaes do Esprito: batizando os crentes e concedendo-lhes dons (At 8.15-17; 9.17; 10.44-46; 19.1-6; 1 Co 1.7; 12.1-11). E, na Igreja que se seguiu, a chuva do Esprito Santo tem continuado e continuar at o dia do arrebatamento da Igreja por Jesus Cristo (Mc 16.17 etc).

3. Rio
"Quem cr em mim, como diz a Escritura, rios de gua viva correro do seu ventre" (Jo 7.38). Logo no versculo seguinte, encontramos o significado destas palavras de Jesus: "Isto disse ele do Esprito, que haviam de receber os que nele cressem". Este deve ser tambm o sentido de Salmos 46.4: "H um rio [o Esprito] cujas correntes [os dons espirituais] alegram a cidade [Igreja] de Deus, o santurio [corao] das moradas do Altssimo". Um rio pode surgir de uma fonte, de um lago ou do derramamento de geleiras. O lugar onde ele nasce chamado de nascente ou cabeceira. A partir da, o rio corre em direo a outro rio, a um lago ou mar, onde lana suas guas. O lugar onde o rio lana suas guas chama-se foz. Chamamos curso ao caminho percorrido por um rio entre sua cabeceira e sua foz; o terreno sobre o qual as guas correm denominado leito. As terras de um e outro lado do rio so as margens. De acordo com historiadores judaicos, o ltimo dia da festa dos Tabernculos era denominado "Dia do Grande Hosana", porque

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se fazia um circuito, por sete vezes, em torno do altar, ao mesmo tempo que todos clamavam: "Hosana!" (8) Antes do dia final, um sacerdote trazia, em um vaso de ouro, gua tirada do tanque de Silo, e ento, acompanhado por um cortejo jubiloso, seguia at o Templo. Despejava a gua sobre o altar, juntamente com vinho, cerimnia esta acompanhada pelo cntico do Halel (Sl 113-118). Simbolicamente, segundo os rabinos, esta gua mitigava a sede espiritual do povo. Jesus, entretanto, mostrou quela gente que sua misso era outorgar uma gua eterna, que o "derramar do Esprito Santo em cada corao". A gua anunciada por Cristo no ser tirada do Silo nem levada ao Templo, porque cada crente ser um templo do Esprito Santo e uma fonte de vida; no meramente um nico rio, mas rios, o que expressa, no pensamento geral da Bblia, um derramamento do Esprito Santo em sua plenitude (Jl 2.28; At 2.17,18; 10.45; Tt 3.5,6).

4. Orvalho
"Assim pois te d Deus do orvalho dos cus, e das gorduras da terra, e abundncia de trigo e de mosto" (Gn 27.28). Encontramos, no Antigo Testamento, cerca de 34 referncias sobre o orvalho, como sendo um refrigrio adicional escassez das chuvas tmpora e serdia. Era necessrio durante o perodo de estiagem, para revigoramento da erva e da relva (Dt 32.2). Tornou-se assim, um smbolo do Esprito Santo, por cair gradualmente e, algumas vezes, de maneira imperceptvel nos coraes humanos. Onde cai o orvalho, ali Deus ordena a bno e a vida para sempre (Sl 133.3), trazendo prosperidade alma sob a influncia do Esprito Santo, como gotas copiosas. 5. Vento "O vento assopra onde quer, e ouves a sua voz; mas no sabes
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CHAMPLIN, R. N. O Novo Testamento Interpretado, Milenium, 1982.

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donde vem, nem para onde vai; assim todo aquele que nascido do Esprito (Jo 3.8). Os ventos sempre trazem consigo as caractersticas dos lugares de onde vm. Assim podemos descobrir, atravs de nosso sistema sensvel, os ventos quentes e os frios, os midos e os secos. Para sabermos se estamos caminhando em direo a terra ou em direo ao mar, basta parar um pouco ao cair da noite e analisar a direo do vento. Os ventos mais importantes para esse tipo de orientao so os alsios. Os ventos alsios so carregados de umidade, pois vm dos oceanos. Pela madrugada, as brisas continentais (ventos que sopram da terra para o mar) tornam-se mais essenciais para orientao. Assim, fcil saber se as brisas esto soprando para o mar ou para a terra. A presso depende da temperatura, e os ventos, dos diferentes nveis de presso. Assim, de madrugada a terra est mais "fria" que a gua, o que significa maior presso atmosfrica sobre a terra. Por isso, o vento sopra do continente para a gua. tarde, ou ao cair da noite, a gua est menos quente que a terra, o que quer dizer maior presso do ar sobre a gua. Assim o diz a cincia, e assim acontece com o soprar do Esprito Santo em nossas vidas. Se Ele sopra "suave", est indicando a direo traada por Deus a favor de seus filhos, numa rota onde a calma e a tranqilidade nos esperam (cf. Gn 8.1). Se Ele sopra "veemente e impetuoso", como no dia de Pentecoste, sinal evidente de sua presena com manifestaes de poder (At 2.1-4; Hb 2.4). Se Ele sopra apenas com "gemidos inexprimveis", est nos alertando de perigos iminentes (cf. Rm 8.26; Hb 3.7,8). Esses movimentos do Esprito Santo so completamente desconhecidos para o pecador. Por isso Jesus instruiu Nicodemos, um mestre do primeiro sculo de nossa era, acerca do "movimento" produzido pelo Esprito Santo neste mundo.

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Ento o Mestre disse: "O vento assopra onde quer, e ouves a sua voz; mas no sabes [Nicodemos que no sabia] donde vem, nem para onde vai". Assim, Nicodemos no sabia tambm do movimento operado pelo Esprito Santo, que produz a regenerao do homem, porque isso se "discerne espiritualmente" (Jo 3.8; 1 Co 2.14).

6. leo
"Amaste a justia e aborreceste a iniqidade; por isso, Deus, o teu Deus, te ungiu com leo de alegria, mais do que a teus companheiros" (Hb 1.9). Na Bblia, o azeite da uno era usado somente para consagrao de pessoas de grande poder, tais como reis (1 Sm 10.1; 16.13), sacerdotes (Lv 8.30) e profetas (1 Rs 19.16; Is 61.1). Tambm eram ungidos com leo os escudos dos ilustres guerreiros, numa demonstrao de honra (2 Sm 1.21; Is 21.5). O tabernculo e seus mveis foram tambm ungidos (x 30.22-33), e os enfermos eram muitas vezes ungidos com azeite, para que sua f aumentasse e seus pecados fossem perdoados (Mc 6.13; Tg 5.14,15). Mas parece que o leo usado na uno dos enfermos no era o mesmo da "santa uno" (cf. x 30.31,32). Neste caso, a uno de homens e coisas no podia ser feita com qualquer tipo de leo, e sim com um leo especial chamado "azeite da santa uno" (x 30.31). Metaforicamente, chamado "leo fresco" (Sl 92.10), "leo precioso" (Sl 133.2), "excelente leo" (Am 6.6), "leo de alegria" (Sl 45.7). O leo, portanto, tomado neste sentido simboliza o Esprito Santo como "uno especial" para os salvos em Cristo - que quer dizer tambm "ungido". Em Atos 10.38, o Esprito Santo retratado como aquEle que consagrou a Cristo com este tipo de uno especial: "Como Deus ungiu a Jesus de Nazar com o Esprito Santo e com virtude; o qual andou fazendo o bem, e curando a todos os oprimidos do diabo, porque Deus era com ele". E, em 1 Corntios 1.21, Paulo

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afirma que quem nos capacitou para o desempenho de nossa misso foi Deus. "O que nos ungiu Deus", disse o apstolo. O Esprito Santo, de fato, a uno de Deus em nossas vidas, tanto para aprender como para ensinar (Lc 4.18,19; 1 Jo 2.20,27). Sempre que algum era ungido com leo, as pessoas ao redor mantinham respeito e reverncia. Era expressamente proibido por Deus tocar em algum que tivesse recebido a uno com leo (2 Sm 1.21). O Esprito Santo, portanto, torna-se nosso protetor, a garantia de que as foras do mal no nos tocaro.

7. Uno
"E vs tendes a uno do Santo, e sabeis tudo... e a uno que vs recebestes dele, fica em vs..." (1 Jo 2.20,27). J tivemos a oportunidade de analisar o leo como smbolo do Esprito Santo. Agora, estudaremos este outro smbolo, que, evidentemente, alude operao e influncia do Esprito Santo na vida dos crentes, ensinando as verdades mais profundas da Bblia, ao mesmo tempo que d a interpretao e significao de cada palavra nela inserida. A uno desempenha grande papel na vida fsica das raas orientais, tal como o orvalho faz reviver a verdura das colinas. Assim tambm a influncia curadora e suavizante do Esprito Santo soprada sobre os filhos de Deus, nos "guiando em toda a verdade" e ensinando "todas as coisas" concernentes a Deus e sua Palavra".

8. Fogo
"E eu, em verdade, vos batizo com gua, para o arrependimento; mas aquele que vem aps mim mais poderoso do que eu; cujas alparcas no sou digno de levar; ele vos batizar com o Esprito Santo e com fogo" (Mt 3.11). O fogo sinal da presena de Deus. As manifestaes de Deus algumas vezes faziam-se acompanhar pelo fogo (x 3.2; 13.21,22; 19.18; Dt 4.11), que tanto

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representa sua presena como sua glria (Ez 1.4,13), sua proteo (2 Rs 6.17), sua santidade (Dt4.24), seus juzos (Zc 13.9), sua ira (Is 66.15,16) e, finalmente, o Esprito Santo (Mt 3.11; At 2.3; Ap 4.5). No Antigo Testamento, a ordem divina era conservar o fogo aceso diuturnamente: "O fogo arder continuamente sobre o altar; no se apagar" (Lv 6.13) - sinal evidente da presena de Deus no meio do seu povo. No Novo Testamento, a ordem divina a mesma: "No extingais o Esprito" (1 Ts 5.19). Numa outra traduo: "No apagueis o Esprito". Em outras palavras, Paulo quer dizer que a chama do Pentecoste "deve arder em nossos coraes todos os dias, at a consumao dos sculos".

9. Coluna
"E o Senhor ia diante deles, de dia numa coluna de nuvem, para os guiar pelo caminho, e de noite numa coluna de fogo, para os alumiar, para que caminhassem de dia e de noite. Nunca tirou de diante da face do povo a coluna de nuvem, de dia, nem a coluna de fogo, de noite" (x 13.21,22). A coluna, seja como smbolo religioso, marco ou monumento, traz sempre a idia de firmeza. Paulo, por exemplo, valeu-se dessa figura para representar a Igreja: "Escrevo-te estas coisas, esperando ir ver-te bem depressa; mas, se tardar, para que saibais como convm andar na casa de Deus, que a igreja de Deus vivo, a coluna e a firmeza da verdade" (1 Tm 3.14,15). Como smbolo do Esprito Santo, a coluna fala da fora espiritual mediante a qual a alma ser eternamente abenoada, e, sendo de natureza divina como aquela que acompanhou o povo de Deus no deserto, serve de proteo, iluminao e orientao. O Esprito Santo tudo isso e muito mais, com relao Igreja. Ele foi posto por Deus no edifcio espiritual de Cristo, que sua Igreja, para segurana, ornamentao e beleza. A nuvem da glria de Deus, em dado momento, quando Israel estava em extremo perigo, "se retirou

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de diante deles, e se ps atrs deles... e a nuvem era escuridade para aqueles, e para estes esclarecia a noite: de maneira que em toda a noite no chegou um ao outro" (x 14.19,20). Podemos observar nesta passagem a ao imediata de Deus, mudando de posio a coluna que guiava o seu povo, retirando a nuvem de "diante" deles e pondo-a "atrs" deles. A manobra divina deu versatilidade nuvem: "... era escuridade para aqueles [os egpcios], e para estes [os israelitas] esclarecia a noite". O Esprito Santo tambm assumiu a posio de "divisor" da santidade que separa a Igreja do mundo, de tal maneira que durante toda a trajetria da Igreja nesta Terra, "no chegou um ao outro". A coluna de nuvem acompanhou Israel atravs do deserto e um dia desapareceu na fronteira de Cana, ao atingirem a margem oriental do Jordo. O povo foi, ento, orientado a espalhar-se em volta da arca da aliana, num raio de 914 metros, para contemplar mais facilmente o smbolo guia da glria de Deus flutuando nos ombros dos sacerdotes. Agora, o povo no seguia mais a coluna de nuvem (ela havia desaparecido!), e sim a arca da aliana do Senhor. Assim tambm acontecer com o Esprito Santo, no dia do arrebatamento da Igreja. Ele ter cumprido sua misso, entregando a Noiva nos braos de Cristo - a Arca divina. Cristo, ento, a conduzir sala do banquete nupcial (Ct 2.4; Mt 25.6,10). 10. Penhor "Ora, quem para isto mesmo nos preparou foi Deus, o qual nos deu tambm o penhor do Esprito" (2 Co 5.5). O vocbulo "penhor", do grego arrabon, significa "primeira prestao", "depsito", "garantia". Indica o pagamento de parte do preo total da compra. Esta "primeira prestao" recebida a regenerao. O valor total ser complementado com os pagamentos intermedirios - a santificao - e o pagamento final - a redeno do nosso corpo (cf. Rm 1.4; 8.23; Tt 3.5). O Esprito Santo que,

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mediante a Palavra de Deus e por todos os meios da graa, nos capacita a atingir a glria eterna, transformando-nos "de glria em glria na mesma imagem, como pelo Esprito do Senhor" (2 Co 3.18), evidentemente a nossa garantia. 11. Selo "O qual tambm nos selou e deu o penhor do Esprito em nossos coraes" (2 Co 1.22). O uso mais comum do selo, na antigidade, era na autenticao de documentos, cartas, ttulos de propriedade e recibos de mercadoria ou dinheiro. Aps deixar a mensagem em escrita cuneiforme, o escriba pedia que o remetente e as testemunhas removessem de seus pescoos os prprios selos cilndricos, que eram rolados sobre a argila ainda mole, servindo de assinatura. As leis romanas, por exemplo, somente aceitavam um testemunho se estivesse selado com "sete selos" e confirmado por "sete testemunhas". (9) Nas Escrituras, o selo traduz vrios significados e aplicaes: GARANTIA (Gn 38.18) JURAMENTO (Jr 22.24) CONFIRMAO (Jo 6.27) JUSTIA E F (Rm 4.11) AUTENTICIDADE (1 Co 9.2) FUNDAMENTO (2 Tm 2.19) SEGURANA (Mt 27.66; Ap 20.3) IRREVOGABILIDADE (Et 8.8; Dn 6.17) PROMESSA (Ef 1.13) REDENO (Ef 4.30) MISTRIO (Ap5.1) VIDA (Ap 7.2) PRESERVAO (Ap 9.4) O selo, como figura do Esprito, traduz para a Igreja todas as
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Silva, S. P. da. Apocalipse Versculo por Versculo. Rio de Janeiro, CPAD, 1995.

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vantagens mencionadas acima e muito mais. O Esprito Santo sela a Igreja (Ct 4.12), a lei do Senhor (Is 8.16), o corao (Ct 8.6), a viso e a profecia (Dn 9.24) e os crentes para o dia da redeno (2 Co 1.22; Ef 1.13; 4.30; 2 Tm 2.19). Fomos selados com o selo da promessa, que nos d a garantia de pertencermos somente a Deus.

12. Vinho
"E o vinho que alegra o corao do homem, e faz reluzir o seu rosto como o azeite, e o po que fortalece o seu corao" (Sl 104.15). Esta figura do Esprito Santo pouco usada pelos escritores. Entretanto, sem dvida alguma, tambm se reveste de significao especial. Para o povo hebreu, o vinho e a vinha so usados para representar a prosperidade e a bno. Possuir uma vinha prspera era sinal evidente do favor divino. Tambm era considerada uma ddiva de Deus ao homem: "E lhe darei as suas vinhas dali, e o vale de Aor, por porta de esperana: e ali cantar como no dia da mocidade, e como no dia em que subiu da terra do Egito" (Os 2.15). Jesus afirmou ser "a videira verdadeira", e comparou o Pai, Senhor dos homens e Deus do Universo, a um proprietrio de vinha (Jo 15.1). O fruto da vide, que o vinho, ilustra a alegria que existe entre os salvos; o clice fala da comunho que temos, promovida pelo Esprito Santo "derramado em nossos coraes". Paulo cita-a como "a comunho do Esprito Santo" (2 Co 13.13). No dia de Pentecoste, em Jerusalm, as pessoas de fora acharam que os discpulos estavam "cheios de vinho" (At 2.13). Pedro, ento, explicou-lhes que aquilo era alegria do Esprito Santo. Em outras palavras, eles no estavam embriagados com vinho, mas cheios do Esprito Santo!

13. Pomba
"E o Esprito Santo desceu sobre ele em forma corprea, como uma pomba; e ouviu-se uma voz do cu que dizia: Tu s meu filho

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amado, em ti me tenho comprazido" (Lc 3.22). Dificilmente tal simbolismo seria associado a Joo Batista. Ele era um profeta de grande poder. Sua mensagem produzia sempre o choro, e no o riso. Era mesmo uma mensagem de arrependimento. Suas palavras, de fato, faziam doer: vboras, pedras, machado, p, fogo, deserto, ira, fuga etc. De outro lado, porm, Joo Batista era meigo e cheio de compaixo. Era "cheio do Esprito Santo, j desde o ventre de sua me" (Lc 1.15); entretanto, sobre ele repousava a uno divina em sua plenitude. Joo Batista viu o Esprito descer do cu como pomba e pousar sobre Jesus (Jo 1.32). Manso, terno, puro e inofensivo como uma pomba: assim Ele . Como pomba, o Esprito Santo pode ser assustado ou entristecido (Ef 4.30). E, como a pomba o smbolo universal da paz, tambm o Esprito Santo promove a paz nos coraes dos homens. Dizem os naturalistas que a pomba no tem fel. Assim tambm o Esprito Santo - nEle no existe amargura! Alguns intrpretes opinam que o Esprito foi representado na forma "corprea" de uma pomba pelos seguintes motivos: a. Sua ternura e apego ao homem. Que mostra como Deus encaminha pacientemente os homens realizao de sua potencialidade espiritual. b. Sua gentileza. Deus trata conosco de modo positivo e completo, embora com grande gentileza. c. Seu vo gentil e a ternura para com os filhotes. O Esprito Santo benigno - sempre. d. Pelas virtudes singulares que representa. Por exemplo, a pureza e a inocncia. Nos escritos judaicos, quan do o Esprito Santo

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aparece "pairando" sobre a face das guas expressamente comparado a uma pomba. Simboliza a natureza calorosa e revivificadora da terceira Pessoa da Santssima Trindade (Gn 1.2).

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4. O BATISMO COM O ESPRITO SANTO


I - O que o Batismo com o Esprito Santo
"Mas vs sereis batizados com o Esprito Santo, no muito depois destes dias" (At 1.5). O batismo com o Esprito Santo no uma bno exclusiva de grupos pentecostais ou carismticos, como alguns tm defendido e ensinado, "porque a promessa vos diz respeito a vs, a vossos filhos e a todos os que esto longe: a tantos quantos Deus, nosso Senhor, chamar" (At 2.39). A universalidade da promessa do batismo com o Esprito Santo aqui reiterada, enriquecida e aprofundada para outras pessoas que ainda "estavam lon-ge". A promessa do Pai, feita a Jesus, cobriria o tempo e o espao. Ela "diz respeito a vs, a vossos filhos e a todos os que esto longe: a tantos quantos Deus, nosso Senhor, chamar". Estas palavras, proferidas pelo apstolo Pedro no dia de Pentecoste, mostram a abrangncia da promessa: O batismo com o Esprito Santo seria para a gerao dos primrdios da Igreja ("... a vs"). O batismo com o Esprito Santo seria tambm para a gerao de crentes e pregadores que viria depois ("... a vossos filhos"). O batismo com o Esprito Santo seria tambm outorgado aos que estavam distantes, geogrfica e cronologicamente ("... a todos os que esto longe"). O batismo com o Esprito Santo poderia ser desfrutado por todos os que cressem e obuscassem ("... a tantos quantos Deus, nosso Senhor, chamar"). Idntica promessa faz Jesus, em Marcos 16.17, quando se despede dos discpulos: "Este sinais seguiro aos que crerem... falaro novas lnguas". Esta gloriosa promessa foi imediatamente

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cumprida no dia de Pentecoste (At 2.1-4) e pelos sculos que se seguiram. At hoje, homens e mulheres de todas as nacionalidades tm experimentado e testemunhado a mesma coisa. Jesus continua batizando com o Esprito Santo em todas as partes do mundo onde sua vontade aceita. Ele " o mesmo ontem, e hoje, e eternamente" (Hb 13.8); e, de igual modo, "o Esprito o mesmo" (1 Co 12.4,8,9,11).

II - A Finalidade do Batismo com o Esprito Santo


O glorioso revestimento de poder pelo batismo com o Esprito Santo tem vrias finalidades e aplicaes: Traz ao crente um revestimento de poder sobrenatural. Jesus prometeu: "Ficai, porm, na cidade de Jerusalm, at que do alto sejais revestidos de poder" (Lc 24.49). Faz do crente uma testemunha poderosa do Evangelho: "Mas recebereis a virtude do Esprito Santo, que h de vir sobre vs; e ser-me-eis testemunhas, tanto em Jerusalm como em toda a Judia e Samaria e at aos confins da terra" (At 1.8). Traz aos crentes uma espcie de "uno universal" entre os filhos de Deus, unindo-os em um s corpo. Paulo afirma: "H um s corpo e um s Esprito" (Ef 4.4). A operao miraculosa do Esprito Santo na vida da Igreja derruba todas as barreiras e preconceitos nacionalistas. Em Romanos 6.2-4, Paulo revela que todos ns fomos batizados na morte de Cristo e sepultados com ele pelo batismo na morte, e que atravs de sua ressurreio andamos em "novidade de vida". E reafirma, em 1 Corntios 12.13: "Pois todos ns fomos batizados em um mesmo Esprito, formando um corpo..." Este batismo uma ao poderosa que produz a unio entre todos os homens, formando assim "um s corpo", quer sejam judeus,

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gregos, servos ou livres. Antes desta operao gloriosa do Esprito, os homens eram classificados por raas e categorias: brbaros, pecadores, publicanos, meretrizes, judeus, gregos, romanos, saduceus, fariseus, herodianos, citas, samaritanos, da circunciso, incircuncisos, escravos, livres etc. O Esprito Santo, atravs desta "imerso" purificadora, torna o Cristianismo superior a qualquer filosofia ou religio que separe as pessoas por nacionalismo ou tradio secular.

III - A Promessa do Pai


Promessa uma espcie de encontro com o futuro, e usualmente envolve um "doador"e um "receptor". Neste sentido, encontramos promessas por toda a Escritura.

1. Jesus lembra a promessa do Pai


"E eis que sobre vs envio a promessa de meu Pai; ficai, porm, na cidade de Jerusalm, at que do alto sejais revestidos de poder" (Lc 24.49). O livro de Atos mostra a vinda do Consolador como "a promessa do Pai": "Determinou-lhes que no se ausentassem de Jerusalm, mas que esperassem a promessa do Pai, que (disse ele) de mim ouvistes" (1.4). A promessa, portanto, seria o derramamento do Esprito Santo, no dia de Pentecoste. Mais adiante, no mesmo livro, Pedro revela que a promessa do Esprito Santo seguiria por geraes futuras (2.39). Certamente o maior desejo de Jesus, ao chegar junto do Pai, nos Cus, era ver a gloriosa manifestao do Esprito na vida de seus seguidores aqui na Terra. Pois Ele prometera: Eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador" (Jo 14.16). Cremos que foi esta a primeira orao do Filho ao assentar-se destra do Pai, depois de cumprida sua misso na Terra.

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2. O cumprimento da promessa
A promessa do batismo com o Esprito Santo afirmada sete vezes no Novo Testamento (Mt 3.11,12; Mc 1.7,8; Lc 3.16,17; Jo 1.33; At 1.5; 11.16; cf. Jo 16.7,8,13). Destas, quatro saram dos lbios de Joo Batista, sempre com as palavras: "Ele [Jesus] vos batizar com o Esprito Santo e com fogo" (Mt 3.11). E eis aqui o seu cumprimento: "Cumprindo-se o dia de Pentecoste, estavam todos reunidos no mesmo lugar; e, de repente, veio do cu um som, como de um vento veemente e impetuoso, e encheu toda a casa em que estavam assentados. E foram vistas por eles lnguas repartidas, como que de fogo, as quais pousaram sobre cada um deles. E todos foram cheios do Esprito Santo e comearam a falar em outras lnguas, conforme o Esprito Santo lhes concedia que falassem" (At 2.1-4). Encontramos, no Novo Testamento, quatro vezes os cristos reunidos no domingo (Jo 20.19,26; At 2.1; 20.7). Na terceira vez, cinqenta dias depois do sbado da Pscoa, deu-se a prometida descida do Esprito Santo. Os discpulos eram j cristos, mas agora so constitudos em "um corpo" (1 Co 12.13) - a Igreja crist em sua forma exata.

IV - Trs Formas de Batismo


H pelo menos trs maneiras de o Esprito Santo batizar os crentes, embora o batismo seja um s e em cada uma dessas manifestaes tenha ocorrido a evidncia das lnguas estranhas. Encontramos a primeira em Atos 2.2-4, onde o Esprito irrompe do Cu "de repente" como "um vento veemente e impetuoso", e, sem nenhuma interveno humana ou dramatizao para estimular a f, batiza a todos os que esto assentados. A segunda, em Atos 8.15-18; 9.17,18 e 19.6, onde o batismo

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se d atravs da imposio de mos, em Samaria, Damasco e feso. A terceira, em Atos 10.44, na casa do centurio Cornlio: "E, dizendo Pedro ainda estas palavras, caiu o Esprito Santo sobre todos os que ouviam a palavra". No primeiro caso, o batismo aconteceu automaticamente; no segundo, pela imposio das mos e no terceiro, pelo supremo poder da Palavra.

V - A Aceitao Universal
Todos os cristos de todas as denominaes, especialmente as verdadeiramente evanglicas, aceitam sem restries a doutrina do batismo com o Esprito Santo. Concordam tambm sobre o fato de ser o Esprito Santo uma pessoa real, e no uma simples influncia. As dificuldades surgem no tocante maneira como Jesus batiza com o Esprito Santo e aos sinais evidentes deste batismo. Alguns o confundem com a regenerao ou o novo nascimento. Outros, como sendo o "batismo da alma com vista ao mundo dos mortos". Jesus falou de "um certo batismo" (Lc 12.50), e algum entende que seja este. Outros ainda acham que no momento da salvao a pessoa recebe automaticamente o batismo com o Esprito Santo. Talvez baseado nas palavras de Paulo, em 1 Corntios 12.13: "Todos ns fomos batizados em um Esprito, formando um corpo". H inmeras outras explicaes que no se coadunam com o argumento principal das Escrituras, razo por que no as mencionamos aqui. O batismo com o Esprito Santo um poder especial que vem de Deus e enche todo o nosso ser. A esta ao divina, segue-se o que chamamos "transbordamento", quando a nossa lngua totalmente dominada pelo poder de Deus e comeamos a falar "noutras lnguas, conforme o Esprito Santo" autoriza que falemos. No um idioma nosso - a no ser que Deus, diante de necessidades prementes, assim

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o queira - mas sim uma lngua totalmente espiritual. glorioso!

VI - Frases Usadas na Bblia e pelos Crentes


Na Bblia, especialmente no Novo Testamento, vrias frases e expresses descrevem o batismo com o Esprito Santo. Alguns escritores opinam ser a expresso mais exata "batismo no [ou em o] Esprito Santo", o que daria a idia de algum ser "mergulhado" nEle (o Esprito Santo s vezes representado por um rio, ou rios; cf. Sl 46.4; Jo 7.37-39; 1 Co 12.13). Porm, entendo ser mais adequada a expresso "batismo com o Esprito Santo". Somente podemos mergulhar em algo que se encontre abaixo de ns. No batismo com o Esprito Santo, Ele que vem sobre o crente, e no o contrrio. Alm do mais, o que aparece em nossas tradues. Em muitas ocasies, mesmo no Antigo Testamento, o Esprito de Deus vinha sobre algum (Jz 3.10; 11.29; 14.6,19; 15.14; 1 Sm 10.10; 16.13 etc). No Novo Testamento, continuou descendo sobre os santos (cf. Lc 1.35ss). Muitas outras expresses descrevem batismo com o Esprito Santo: "... derramarei o meu Esprito sobre toda a carne" (Jl 2.28); "... derramarei o Esprito de graa e de splicas" (Zc 12.10); "... ele vos batizar com o Esprito Santo e com fogo" (Mt 3.11); "... falaro novas lnguas" (Mc 16.17); "... revestidos de poder" (Lc 24.49); "... o Consolador... vir a vs" (Jo 16.7); "... a promessa do Pai" (At 1.4); "... recebereis a virtude do Esprito Santo" (At 1.8); "... todos foram cheios do Esprito Santo" (At 2.4); "... o Esprito Santo, que Deus deu queles que lhe obedecem" (At 5.32); "... era dado o Esprito Santo" (At 8.18); "... caiu o Esprito Santo" (At 10.44);

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"Recebestes vs j o Esprito Santo..." (At 19.2). Outras expresses so usadas pelo povo de Deus: "O Esprito Santo veio sobre ele(a)" (Mt 3.16); "O Esprito Santo repousou sobre ele(a) (Jo 1.33); "Foi selado com o selo da promessa" (Jo 6.27; 2 Co 1.22; Ef 1.13; 4.30); "Foi ungido com o Esprito Santo" (At 10.38; 1 Jo 2.27); "Caiu o Esprito Santo sobre todos" (At 10.44); "Deus lhes deu o mesmo dom que a ns" (At 11.17); "Houve um derramamento" (At 2.33).

VII - Cinco Manifestaes Distintas


Algum j denominou o livro de Atos como "Atos do Esprito Santo", porque a presena do Esprito marcante e gloriosa, batizando, operando milagres e orientando pregadores e crentes em geral. Encontramos nesse livro cinco manifestaes do batismo com o Esprito Santo. Ele citado textualmente nas seguintes passagens: 1.2,5,8,16; 2.2,4,17,18,33,38; 4.8,31; 5.3,9; 6.3,5; 7.51,55; 8.15,17,18,19,29,39; 9.17,31; 10.19,38,44,45,47; 11.12,15,24; 13.2,4,9,52; 15.8; 16.6,7; 19.2,6; 20.23,28; 21.4,11; 28.25. Em 11 captulos, seu nome est ausente (captulos 3,12,14,17,18,22,23,24, 25,26,27); entretanto sua presena sentida em cada um deles, pelos milagres realizados. Das cinco manifestaes de batismo, pelo menos quatro aconteceram em cidades consideradas gentias pelos judeus: Samaria, Damasco, Cesaria e feso.

1. Em Jerusalm
"E, de repente, veio do cu um som, como de um vento veemente e impetuoso, e encheu toda a casa em que estavam

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assentados. E todos foram cheios do Esprito Santo e comearam a falar em outras lnguas, conforme o Esprito Santo lhes concedia que falassem" (At 2.2,4).

2. Em Samaria
"Os apstolos, pois, que estavam em Jerusalm, ouvindo que Samaria recebera a Palavra de Deus, enviaram para l Pedro e Joo, os quais, tendo descido, oraram por eles para que recebessem o Esprito Santo. (Porque sobre nenhum deles tinha ainda descido, mas somente eram batizados em nome do Senhor Jesus.) Ento, lhes impuseram as mos, e receberam o Esprito Santo" (At 8.14-18).

3. Em Damasco
"E Ananias foi, e entrou na casa, e, impondo-lhe as mos, disse: Irmo Saulo, o Senhor Jesus, que te apareceu no caminho por onde vinhas, me enviou, para que tornes a ver e sejas cheio do Esprito Santo" (At 9.17).

4. Em Cesaria
"E, dizendo Pedro ainda estas palavras, caiu o Esprito Santo sobre todos os que ouviam a palavra" (At 10.44).

5. Em feso
"Disse-lhes [Paulo]: Recebestes vs j o Esprito Santo quando crestes? E eles disseram-lhes: Ns nem ainda ouvimos que haja Esprito Santo. E, impondo-lhes Paulo as mos, veio sobre eles o Esprito Santo, e falavam lnguas e profetizavam" (At 19.2,6). No devemos pensar que depois dessas manifestaes o Esprito Santo parou de batizar os cristos. Pelo contrrio, Ele continuou (e continua) batizando. A bno do batismo distinta do novo nascimento (Jo 3.3,5,6,8). Todo crente fiel tem o Esprito Santo, mas nem todos so

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batizados com o Esprito Santo. Os discpulos de Cristo j tinham o Esprito Santo antes do Pentecoste (Jo 20.22). Entretanto, somente depois do Pentecoste que foram batizados. Jesus quer batizar a todos! Basta que pecamos e confiemos na promessa do Pai: "Porque qualquer que pede recebe. Pois, se vs, sendo maus, sabeis dar boas ddivas aos vossos filhos, quanto mais dar o Pai celestial o Esprito Santo aqueles que lho pedirem?" (Lc 11.10,13). Jamais devemos nos aproximar de Deus pensando que somos merecedores de to grande bno. Deus no nos abenoa por aquilo que merecemos, e sim pelo que precisamos. Todos somos carentes de Deus, que "segundo as suas riquezas, suprir" as nossas necessidades (Fp 4.19), inclusive a do batismo com o Esprito Santo. Em cada uma das ocasies mencionadas acima, houve sinais externos da manifestao do Esprito. Em Jerusalm, ouviu-se um "som como de um vento veemente e impetuoso" e as "lnguas repartidas como que de fogo" acompanharam a descida oficial do Esprito Santo. O fenmeno foi to intenso que os discpulos ali reunidos no somente ouviram e sentiram, mas chegaram a ver as prprias lnguas (v. 3). "O vento e o fogo precederam a plenitude dos discpulos; o dom de lnguas, entretanto, veio como resultado da plenitude. O vento e o fogo jamais se repartiram em outras ocasies, mas o dom de lnguas sempre estava presente em cada ocasio". O segundo episdio marcou a presena de Pedro e Joo na cidade de Samaria, e a evidncia externa foi o dom de lnguas. O mago Simo percebeu e at desejou reproduzir os efeitos extraordinrios da imposio de mos dos apstolos. Schaff declara: "Os dons do Esprito Santo eram claramente visveis. A imposio das mos dos apstolos conferia alguma coisa mais do que a graa espiritual interior; os dons milagrosos externos de uma outra espcie eram claramente concedidos". (10)
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RIGGS, R. M. O Esprito Santo. So Paulo, Vida. 1981.

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Os samaritanos haviam sido convertidos a Cristo pela poderosa mensagem de Filipe, o evangelista, mas ainda lhes faltava o dom do Esprito Santo. Agora, porm, com a presena de Pedro e de Joo, o batismo fez-se acompanhar de efeitos externos. Os samaritanos provaram o dom celestial. Em Damasco, na casa de Judas, aps a converso de Saulo, chega um discpulo chamado Ananias, o qual entrando na casa disse: "Irmo Saulo, o Senhor Jesus, que te apareceu no caminho por onde vinhas, me enviou, para que tornes a ver e sejas cheio do Esprito Santo". A misso deste discpulo at ento oculto, mas cheio de poder, era realizar trs coisas que seriam de extrema importncia na vida de Saulo: impor-lhe as mos para cur-lo; num ato semelhante, fazer com que o Esprito Santo o batizasse; torn-lo membro do corpo visvel de Cristo, que a sua Igreja, pelo batismo nas guas. No quarto episdio, na cidade de Cesaria, Pedro se encontrava na casa de "um certo Simo, curtidor" (At 10.6), quando foi divinamente orientado a ir casa de Cornlio, a fim de que este, atravs da pregao do apstolo, fosse salvo. Deus agiu assim para quebrar uma tradio separatista entre judeus e gentios. Os judeus da circunciso, mesmo convertidos ao Cristianismo, no aceitavam a salvao dos gentios. H sculos os judeus repetem um provrbio: "O Esprito Santo jamais repousa sobre um pago". Era tal a discordncia entre os judeus a respeito deste ponto, que foi necessrio um concilio, em Jerusalm, para resolver a questo (At 11.1-3; 15.1-29). Quantos, em nossos dias, incorrem no mesmo equvoco daqueles irmos primitivos que recusavam ou punham ressalvas admisso dos gentios na igreja! Entre aqueles estava Pedro. Os saduceus entraram em choque com Cristo porque sua

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doutrina contrariava em muito os ensinos deles, que eram cticos quanto ao mundo superior. No aceitavam as personalidades do mundo espiritual. Para eles, "no h ressurreio, nem anjo, nem esprito" (At 23.8). Jesus discerniu muito bem a situao do grupo: "Errais, no conhecendo as Escrituras, nem o poder de Deus" (Mt 22.29). Em nossos dias, vemos pessoas bem intencionadas contestando certas operaes do Esprito Santo. Interpretam a Bblia unicamente pela lgica, deixando de lado a operao divina mediante a f consumada por nosso Senhor Jesus Cristo. A lgica sempre questiona; a f sempre aceita. No estamos negando o valor da lgica. Nossa vontade orienta-se por si mesma, em virtude de uma espcie de lgica imanente, na direo do Bem absoluto e do Ser necessrio. Em outras palavras, em direo a Deus, fim ltimo, no qual nosso corao pode encontrar a paz desejada e a alegria perfeita. Entretanto, pelo caminho da lgica o processo lento, enquanto que os passos da f so rpidos. Num momento, atravs de uma operao sobrenatural do Esprito, pode-se atingir o mais elevado grau de santidade e aquela perfeio ensinada por Cristo e aspirada por nossas almas. Cremos que essa repentina manifestao do Esprito Santo sobre os gentios incircuncisos era necessria, para convencer a Pedro e aos seus irmos da circunciso de que Deus abriria largamente a porta para os gentios. Serviu como prova da chegada de um Pentecoste gentlico, e Pedro se utilizou eficazmente do fato, em sua defesa, em Jerusalm. (11) Gentios, convertidos da casa de Cornlio, adquiriram novos coraes e novas lnguas; e, tendo crido de todo o corao na justia de Deus, suas lnguas confessavam a salvao; e Deus foi glorificado na misericrdia que demonstrou. No quinto e ltimo episdio, o Esprito Santo batizou discpulos de Cristo na cidade de feso. O apstolo Paulo, aps uma
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CHAMPLIN, R. N. O Novo Testamento Interpretado. Milenium, 1982.

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longa caminhada pelas "regies superiores", chegou capital da provncia romana da sia Menor (hoje parte da Turquia Asitica), uma das trs maiores cidades do litoral leste do mar Mediterrneo (as outras eram Antioquia da Sria e Alexandria). Aps o grande mestre ter orado ali com um grupo de 12 homens, eles "falavam lnguas e profetizavam" (At 19.6). O Dr. D. D. Whedom declara: "Temos em Samaria, como em Cesaria e em feso, um Pentecoste em miniatura, no qual parece ter lugar uma nova inaugurao, pela repetio da mesma efuso carismtica". Para ns, porm, isso no somente significa uma "nova inaugurao", mas uma "continuao" da promessa de Deus a seu Filho. Em cinco casos de batismo com o Esprito Santo, quatro (isto , em Jerusalm, Samaria, Cesaria e feso) tiveram como resultado imediato e evidncia externa o falar em lnguas (At 2.3,4; 8.17,18; 10.44-46; 19.6). Algum escreveu: "A despeito de frenticos esforos de alguns para provar o contrrio, a declarao clara e evidente da palavra que todos receberam o dom de lnguas do Esprito Santo". E: "O registro do recebimento do batismo com o Esprito Santo pelos samaritanos indica fortemente a presena das lnguas, que todo estudioso da Bblia sem preconceito est certo de que elas foram manifestadas l tambm". O sinal evidente do batismo com o Esprito Santo o falar em lnguas. Quando assim no acontece, passa a existir a dvida - o que no bom.

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5. OS DONS ESPIRITUAIS
I - Os Dons do Esprito Santo
A discusso acerca dos dons espirituais, na igreja em Corinto, girava em torno de pelo menos quatro questes, para aqueles crentes ainda desconhecidas - pelo menos em parte: o que eram os dons espirituais; os nomes dos dons - tecnicamente relacionados; a finalidade dos dons na igreja; o uso correto dos dons, para que a igreja fosse edificada. Parece que no faltava aos corntios "dons ministeriais" e "dons auxiliares". O grande apstolo faz uma ligeira introduo, lembrando aos corntios que eles eram gentios levados aos dolos mudos. E, no versculo seguinte, mostra-lhes a Trindade (1 Co 12.2,3). Em seguida, descreve os dons espirituais, mostrando sua finalidade e uso correto. Os corntios haviam atingido um elevado grau de saber. Era o tempo em que se falava: "Os gregos buscam sabedoria" (1 Co 1.22). Entretanto, Paulo os adverte de sua ignorncia no tocante s manifestaes espirituais: "Acerca dos dons espirituais, no quero, irmos, que sejais ignorantes" (1 Co 12.1). Em Roma, por exemplo, havia profunda carncia de dons, a ponto de o apstolo expressar preocupao: "Porque desejo ver-vos, para vos comunicar algum dom espiritual a fim de que sejais confortados" (Rm 1.11). O apstolo explica que os dons so "faculdades divinas operando na pessoa humana", capacitando homens e mulheres a servirem melhor a Deus no crescimento e edificao da igreja: "Mas a manifestao do Esprito dada a cada um, para o que for til" (1 Co 12.7).

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II - Classificao dos Dons


De acordo com o ensino geral da Bblia, os dons podem ser classificados em trs grupos distintos: 1. Dons ministeriais APSTOLOS PROFETAS EVANGELISTAS PASTORES MESTRES 2. Dons auxiliares GOVERNOS EXORTAO REPARTIR PRESIDIR EXERCITAR MISERICRDIA SOCORROS 3. Dons espirituais DOM DE SABEDORIA DOM DA CINCIA DOM DA F DONS DE CURAR DOM DE OPERAO DE MARAVILHAS DOM DE PROFECIA DOM DE DISCERNIR OS ESPRITOS DOM DE LNGUAS DOM DE INTERPRETAO DE LNGUAS Esta uma lista tcnica, conforme os dons encontram-se relacionados. Estudaremos cada um deles mais frente (com exceo

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dos dons ministeriais), por sua ordem e em cada grupo. Alguns desses dons so citados em outros textos relacionados ao mesmo assunto: ministrio (ou governos), relacionado aos apstolos e pastores (Rm 12.7; 1 Co 12.28; Ef 4.11); presidncia, relacionado ao ministrio pastoral e administrativo da igreja (Rm 12.8; Ef 4.11; 1 Tm 5.17); ensino, relacionado aos mestres (Rm 12.7; 1 Co 12.28; Ef 4.11; 1 Tm 3.2); exortao, relacionado ao ministrio proftico e ao dom da profecia (Rm 12.8; 1 Co 12.10,28; Ef 4.11); dom de repartir, relacionado profecia e interpretao de lnguas, no sentido espiritual, e ao exerccio da misericrdia e socorros no seio da comunidade, no sentido social (Rm 12.8; 1 Co 12.10,11; 2 Co 9.11-13); misericrdia, relacionado aos socorros (Rm 12.8; 1 Co 12.28); milagres, relacionado operao de maravilhas (1 Co 12.10,28). Os dons ministeriais e os auxiliares, ainda que um pouco diferentes dos dons espirituais, so, contudo, manifestaes diversificadas do Esprito Santo. Em Romanos 12.6-8, os dons ministeriais e auxiliares encontram-se interligados com os dons espirituais. Em 1 Corntios 12.1-10, os dons espirituais so distintos, mas a partir do versculo 28 so novamente relacionados aos dons ministeriais e auxiliares. Em Efsios 4.7-11, os dons ministeriais so distintos dos dons espirituais. Na relao de Paulo em Romanos 12.6-8, o dom da profecia aparece em primeiro lugar, depois f, ministrio e os dons de ensinar, exortar, repartir e presidir. Na relao de 1 Corntios 12.8-10, o dom da palavra da

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sabedoria vem em primeiro lugar; depois so citados mais oito dons. Nos versculos 28-31, so mencionados os dons ministeriais e auxiliares, vindo em primeiro lugar "apstolos". Em seguida so relacionados tambm oito dons. Efsios 4.11 cita "apstolos" em primeiro lugar, seguido de mais quatro dons.

III - Os Dons So Faculdades da Trindade Divina


Os dons, quer ministeriais, auxiliares ou espirituais, so distribudos diretamente pela Trindade Divina. Diz Paulo que o Pai, o Filho e o Esprito Santo operam conjuntamente no exerccio desses dons. O Esprito Santo - "Ora h diversidade de dons, mas o Esprito o mesmo" (1 Co 12.4); Jesus Cristo - "E h diversidade de ministrios, mas o Senhor [Jesus] o mesmo" (1 Co 12.5); Deus, o Pai - "E h diversidade de operaes, mas o mesmo Deus que opera tudo em todos" (1 Co 12.6). Devemos observar a vital importncia do Esprito Santo no exerccio dos dons espirituais. Ele recebeu de Deus plena liberdade para exercer seu ministrio divino! Somente no captulo referido nesta seo, o Esprito mencionado 11 vezes (vv. 3,4,7,8,9,11,13).

IV - Os Corntios Desconheciam Algumas Manifestaes


O Dr. F. W. Grant opina que havia na igreja em Corinto manifestaes que no eram do Esprito Santo, embora semelhantes. Alguns dos crentes corntios provinham de diversas ramificaes idolatras, em cujos cultos havia manifestaes de espritos maus.

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Agora, com as manifestaes do Esprito de Deus no meio deles, era necessria a distino. Paulo explica, no versculo 3, que qualquer manifestao espiritual que no exalte Jesus como Senhor no do Esprito Santo. A expresso do apstolo, no versculo 1 ("Acerca dos dons espirituais, no quero, irmos, que sejais ignorantes"), subentende que, na Igreja Primitiva, os dons espirituais eram bastante freqentes. Cinco passagens do Novo Testamento ensinam claramente que todo crente fiel est capacitado a receber algum dom espiritual (Rm 12.6; 1 Co 7.7; 12.4-7; Ef 4.7; 1 Pe 4.10). Em alguns cristos, este dom encontra-se adormecido! Entretanto, a recomendao divina que "despertes o dom de Deus, que existe em ti" (2 Tm 1.6).

V - Os Dons Espirituais Propriamente Ditos


Os dons mencionados em 1 Corntios 12.8-10 so tecnicamente chamados "os nove dons espirituais", como costumeiramente usamos as expresses "os doze patriarcas dos filhos de Israel" e "os doze apstolos do Cordeiro". No entanto, as listas de dons apresentadas perfazem um nmero mais elevado. Os patriarcas, filhos de Jac, so "doze" (At 7.8). Foram adicionados, entretanto, outros dois a este nmero: Manasses e Efraim, embora no ostentassem o ttulo (Gn 48.5). Abrao e Davi tambm so chamados literalmente de patriarcas (At 2.29; Hb 7.4). No caso dos "doze" apstolos, o mesmo ttulo foi conferido tambm a Barnab e a Paulo (At 14.4,14) e depois, num sentido distante, a Tiago, irmo do Senhor (Gl 1.19). O texto menciona "dons" de curar, no plural. No entanto, para facilitar o estudo, manteremos nos captulos seguintes (6, 7 e 8) "os nove dons espirituais", como geralmente aceito pelo povo de Deus. Pela ordem de citao, os dons espirituais esto assim relacionados:

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DOM DA PALAVRA DA SABEDORIA DOM DA PALAVRA DA CINCIA DOM DA F DONS DE CURAR DOM DE OPERAO DE MARAVILHAS DOM DE PROFECIA DOM DE DISCERNIR OS ESPRITOS DOM DE VARIEDADES DE LNGUAS DOM DE INTERPRETAO DAS LNGUAS Estes dons so classificados de acordo com a sua natureza. 1. Dons de saber Tambm chamados "dons de revelao". DOM DA PALAVRA DA SABEDORIA DOM DA PALAVRA DA CINCIA DOM DE DISCERNIR OS ESPRITOS 2. Dons de poder Tambm chamados "dons de operao sobrenatural". DOM DA F DONS DE CURAR DOM DE OPERAO DE MARAVILHAS 3. Dons de expresso Tambm chamados "dons orais". DOM DE PROFECIA DOM DE VARIEDADES DE LNGUAS DOM DE INTERPRETAO DAS LNGUAS

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VI - "Dom" e "Dons"
O "dom" (singular) deve ser diferenciado de "dons" (plural). O dom propriamente dito o batismo com o Esprito Santo, conforme defende Pedro no dia de Pente-coste e em outras ocasies, quando se referia ao derramamento do Esprito: "E disse-lhes Pedro: Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado era nome de Jesus Cristo, para perdo dos pecados, e recebereis o dom do Esprito Santo" (At 2.38). E, mais adiante, na cidade de Samaria, ao mago Simo: "O teu dinheiro seja contigo para perdio, pois cuidaste que o dom de Deus se alcana por dinheiro" (At 8.20). Finalmente, na casa de Cornlio, o centurio romano: "E os fiis que eram da circunciso... maravilharam-se de que o dom do Esprito Santo se derramasse tambm sobre os gentios" (At 10.45). Claro est que o termo "dom" usado nestes textos refere-se ao batismo com o Esprito Santo, que os 120 discpulos receberam no cenculo, evidenciado pelo falar em outras lnguas. No episdio de Atos 8.14-20, novamente o termo "dom" repetido pelo apstolo Pedro, como sendo o batismo com o Esprito Santo. Assim tambm na casa do centurio (At 10.44-47) e no concilio realizado em Jerusalm, onde Pedro se defende por ter entrado na casa de um gentio (At 15.8). As passagens de 2 Corntios 9.15, Hebreus 6.4 e Tiago 1.17 podem indicar a mesma coisa. importante observar que a palavra grega charismata, traduzida em portugus por "carismtico", aparece por 17 vezes no Novo Testamento (Rm 1.11; 5.15,16; 6.23; 11.29; 12.6; 1 Co 1.7; 7.7; 12.4,9,28,30,31; 2 Co 1.11; 1 Tm 4.14; 2 Tm 1.6; 1 Pe 4.10). Relaciona-se com o verbo charizomai, que significa "eu dou como um favor".(12) O A expresso se completa com o substantivo charismata, que quer dizer "dons gratuitos de Deus". Aplica-se no Novo Testamento em trs sentidos diferentes: a salvao do pecado (Rm 5.15-17);
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a libertao de perigo fsico (2 Co 1.10,11); a capacidade de Deus na pessoa humana, para o bem-estar e o crescimento da comunidade crist (Rm 12.3-8; 1 Co 12.14; Ef 4.7; 1 Pe 4.10,11).

VII - Um Dom Especfico em cada Grupo


Note-se que em cada grupo de dons espirituais h um dom de maior magnitude. No primeiro grupo - dons de saber - destaca-se o dom da palavra da sabedoria. No segundo grupo - dons de poder - destaca-se o dom da f. No terceiro grupo - dons de expresso - destaca-se o dom de profecia. Com efeito, a sabedoria retratada na Bblia como sendo o prprio Cristo: "Ele foi feito por Deus sabedoria" (1 Co 1.30). E tambm o primeiro dom relacionado entre os nove (cf. Pv 4.7; 1 Co 12.8). No caso da f especial, torna-se evidente que ela necessria para que algum cure e opere maravilhas. Sem f impossvel operar tais milagres (Mt 21.21; Hb 11.6). Finalmente, a profecia autnoma no grupo de expresso, pois no depende de interpretao, como no caso da variedade de lnguas. A profecia tambm representa, na atual dispensao, "o testemunho de Jesus Cristo" (Ap 19.10). Os charismata, por conseguinte, podem ser chamados com exatido de "dons graciosos". A forma singular encontrada em passagens como: Romanos 1.11; 5.15,16; 6.23; 1 Corntios 1.7; 7.7; 2 Corntios 1.11; 1 Timteo 4.14; 2 Timteo 1.6; 1 Pedro 4.10. Temos a forma plural em Romanos 11.29 e 12.6; 1 Corntios 12.4,9,28,31 etc. H outros textos que mencionam a pluralidade dos dons, em sentido geral (cf. Sl 68.18; 1 Co 14.1; Ef 4.8; Hb 2.4 etc).

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VIII - A Difuso dos Dons


Os dons do Esprito Santo assinalam uma nova dispensao, a da Graa, e foram preditos com antecedncia de sculos pelos profetas do Senhor (cf. Jl 2.28; Ag 2.9; Zc 12.10). So confirmados pelas promessas de Cristo aos seus discpulos no Novo Testamento (Mc 16.17; Jo 14.12; At 1.8). Observemos no entanto que Pedro, no dia de Pente-coste, salienta que a profecia de Joel no expirava ali: "Isto o que foi dito pelo profeta Joel" (At 2.16). Pedro no diz: "Cumpriu-se o que foi dito". O cumprimento desta grande profecia tem acompanhado a Igreja atravs dos sculos, e mesmo numa outra dispensao, a do Milnio, continuar. Posteriormente, numerosos dons espirituais so mencionados por Lucas, em Atos dos Apstolos (3.6ss; 5.12ss; 8.13,18; 9.33ss; 12.6-8; cf. 1 Co 12-14), e por Pedro (1 Pe4.10). Paulo, alm de usar expresses tcnicas para descrever os dons espirituais, chama-os tambm de "estas coisas", "coisas espirituais" e "as coisas do Esprito de Deus" (1 Co 2.13,14; 12.11). Expresses de idntico significado so encontradas em outras passagens, tais como: O DOM DO ESPRITO SANTO (At 2.38) O DOM DE DEUS (At 8.20) DOM INEFVEL (2 Co 9.15) O DOM CELESTIAL (Hb 6.4) Todas estas expresses, direta ou indiretamente, apontam operaes do Esprito Santo. (13)

IX - A Diversidade de Dons
Alm dos dons mencionados em 1 Corntios 12.8-10, h outros distribudos pelo Esprito Santo. Paulo afirma: "H diversidade de dons, mas o Esprito o mesmo" (1 Co 12.4). Em
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Idem.

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passagens como Romanos 12.7,8 e 1 Corntios 12.28, alm dos dons propriamente ministeriais, aparecem outros: governos (ministrios), exortao, repartir, presidir, exercitar misericrdia, socorros. 1. Governos Este dom chamado "ministrio" em Romanos 12.7, e "governos", em 1 Corntios 12.28. Est relacionado diretamente com os "dons eclesisticos", especialmente com os apstolos e pastores e, por extenso, aos ancios da igreja. Nos dias da Igreja Primitiva, havia, pois, necessidade de pessoas dotadas de habilidades especiais para a administrao e a ordem social. Na dispensao da Lei, j havia um ministrio assim denominado. Os levitas eram consagrados aos trinta anos para esta funo, e nela permaneciam at aos cinqenta: "Da idade de trinta anos para cima, at aos cinqenta, todo aquele que entrava a executar o ministrio da administrao..." (Nm 4.47). Era dividido em duas funes distintas: uma espiritual e uma social. Paulo informa aos romanos que iria a Jerusalm "para ministrar" aos santos, numa passagem que fala de bens materiais e espirituais, respectivamente (Rm 15.25-27). Ele at orou neste sentido: "Para que... esta minha administrao, que em Jerusalm fao, seja bem aceita pelos santos" (Rm 15.31). H, em nossos dias, um grande nmero de pessoas com extraordinria capacidade administrativa. Mas trata-se apenas de habilidade humana, tcnica. A administrao bblica, porm, uma aptido concedida ao homem ou mulher pelo Esprito Santo, para que administrem os bens terrenos e espirituais pertencentes igreja ou comunidade. 2. Exortao Encontramos este dom em Romanos 12.8 e 1 Corntios 14.3, sendo nesta ltima passagem ligado ao dom de profecia, mas deve tambm estar relacionado a "mestres". No de duvidar que profetas

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e mestres, o primeiro atravs da profecia e o segundo pelo ministrio da palavra, exercessem esse dom. O propsito da exortao levar os crentes a uma vida crist mais elevada, a uma ntima transformao segundo a imagem de Cristo. Trata-se de uma conclamao do Esprito de Deus ao arrependimento e santidade. As palavras de exortao so ensinadas pelo Esprito Santo (Rml2.8; 1 Co 2.13; 14.1-3). 3. Repartir O dom de repartir citado em Romanos 12.8. Do ponto de vista divino, este dom do Esprito est ligado diretamente aos dons de profecia e interpretao; e, no sentido social, misericrdia e socorros. Jesus ensinou seus discpulos a "repartir o po" (Jo 6.11). E, de igual modo, "o po da ceia do Senhor", que representa seu corpo, e o "clice", que simboliza o seu sangue (Lc 22.17-20). O primeiro ato do Senhor - o repartir o po - fala da multiplicao que sucedeu a este gesto. O segundo ato fala da comunho, que representada pela ceia do Senhor. O verdadeiro cristo tanto reparte com os demais os bens temporrios quanto os espirituais. A Igreja Primitiva era sem dvida possuidora deste dom maravilhoso, pois "no havia pois entre eles necessitado algum" (At 4.34). O segredo deste sucesso era que "repartia-se por cada um, segundo a necessidade que cada um tinha". Do ponto de vista divino, a Igreja cumpriu sua misso, enchendo Jerusalm e depois o mundo inteiro com a palavra de Deus. 4. Presidir Este dom tambm citado em Romanos 12.8. Associa-se com o ministrio pastoral. No original, o termo "presidir" fala de funes administrativas na igreja, envolvendo os responsveis pelo bom funcionamento de alguns de seus segmentos e do ministrio. No entanto, trata-se primeiramente de um dom, e somente

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depois envolve o ofcio. Est presente nas "sete colunas de sabedoria", que so: apstolos, profetas, evangelistas, pastores, mestres, presbteros e diconos. 5. Misericrdia Tambm citado em Romanos 12.8, este dom envolve tanto ajuda material quanto espiritual. Paulo lembra aos ancios da igreja de Efeso que no esqueam da misericrdia: "Tenho-vos mostrado em tudo que, trabalhando assim, necessrio auxiliar os enfermos, e recordar as palavras do Senhor Jesus, que disse: Mais bem-aventurada coisa dar do que receber" (At 20.35). Em 1 Corntios, falando expressamente dos dons espirituais, o apstolo menciona um dom "maior" que os demais - o amor (13.13). E o amor o pai da misericrdia! Deus amor, e tambm se chama "Pai das misericrdias" (2 Co 1.3). O dom da misericrdia uma "compaixo demonstrada" queles que sofrem! a tristeza de no fazer e a alegria de realizar! O Filho de Deus, em seus dias na Terra, ensinou a todos o valor deste dom: "Misericrdia quero, e no sacrifcio" (Mt 9.13). E, a respeito dos que possuem este dom to maravilhoso, disse: "Bem-aventurados os misericordiosos, porque eles alcanaro misericrdia" (Mt 5.7). H quem exercite a misericrdia do dever, a primeira milha. Entretanto, s poder caminhar a segunda milha quem possuir a misericrdia como dom. 6. Socorros Este dom citado em 1 Corntios 12.28. A exemplo do exerccio de misericrdia, tem abrangncia material e espiritual. citado no plural em funo das inmeras necessidades no seio da igreja, que so de ordem espiritual, moral e social. Nas horas difceis, pessoas capacitadas pelo Esprito Santo com o dom de socorros esto prontas para ajudar. So impelidas pelo Esprito Santo a um interesse especial e intuitivo pelos necessitados,

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e descobrem meios para resolver essas necessidades. Mesmo quando todas as vozes se calam em defesa da igreja ou do cristo individualmente, "socorro e livramento doutra parte vir" (Et 4.14); porque "Deus o nosso refgio e fortaleza, socorro bem presente na angstia" (Sl 46.1). Em qualquer tempo ou lugar, contamos sempre com o "socorro do Esprito de Jesus Cristo" (Fp 1.19).

X - Deus quem Opera Tudo em Todos


Deus est em foco na operao miraculosa de cada dom. Ele e sempre ser o operador: cada dom conferido e posto em funcionamento por Ele. Apesar de haver "diversidade de dons., de ministrios... de operaes... o mesmo Deus que opera tudo em todos" (1 Co 12.46). Isto faz com que haja unidade na diversidade. "Assim que temos o Pai, a primeira fonte e a origem de toda a influncia espiritual em todos; temos tambm Deus Filho, aquEle que pe em ordem, em sua Igreja, todos os ministrios, mediante o qu essa influncia pode ser legitimamente trazida para edificao de seu corpo; e temos Deus Esprito Santo, que habita e opera no seio da Igreja, efetuando em cada indivduo a medida de seus dons que Ele assim quiser fazer". Toda e qualquer manifestao espiritual deve estar de acordo e em perfeita harmonia com o ensinamento geral da Bblia. Se h manifestao ou operao diferente, seja rejeitada como fonte espria. Jamais o Esprito Santo operar em desacordo com o Pai e o Filho.

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6. OS DONS DE REVELAO
I - O Dom da Palavra da Sabedoria
"E a um pelo mesmo Esprito dada a palavra da sabedoria" (1 Co 12.8). De acordo com Riggs, fcil determinar a ordem dos dons neste grupo, j que a sabedoria pressupe a cincia e uma aplicao discreta do conhecimento. A sabedoria maior que a cincia, embora sejam sempre citadas em conexo nas Escrituras (Pv 4.7; 8.12; 9.10 etc). O discernimento de espritos apenas parte do conhecimento e, portanto, uma extenso da sabedoria e cincia divinas. Examinemos em detalhes os dons de revelao: DOM DA PALAVRA DA SABEDORIA DOM DA PALAVRA DA CINCIA DOM DE DISCERNIR OS ESPRITOS Estes dons se manifestam na esfera mental. Por meio da palavra da sabedoria, Deus capacita a mente humana para entender todos os fatos e circunstncias, leis e princpios, tendncias, influncias e possibilidades. A sabedoria encerra tudo: matria-prima (celestial, humana e natural), poder e percia.(14) A sabedoria como dom completamente sobrenatural: uma operao divina - atravs do Esprito Santo -que dilata a mente e o corao do homem (cf. x 31.1-6; Dt 34.9; 1 Rs 4.29; Dn 1.17-20; At 6.10). , portanto, uma operao desvinculada de qualquer tcnica ou mtodo humano, que se manifesta conforme a circunstncia ou para atender a uma necessidade premente (Lc 12.11,12; 21.15; Tg 1.5).

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1. No Antigo Testamento
Encontramos no Antigo Testamento pessoas capacitadas por Deus com o dom da palavra da sabedoria. Jos. "E disse Fara a seus servos: Acharamos um varo como este, em quem haja o Esprito de Deus? Depois disse Fara a Jos: Pois que Deus te fez saber tudo isto, ningum h to entendido e sbio como tu" (Gn 41.38,39). Moiss e Aro. "Vai, pois, agora, e eu serei com a tua boca, e te ensinarei o que hs de falar... e eu serei com a tua boca e com a sua boca, ensinando-vos o que haveis de fazer" (x 4.12,15). Bezalel e Aoliabe. "Eis que eu tenho chamado por nome a Bezalel, filho de Uri, filho de Hur, da tribo de Jud, e o enchi do esprito de Deus, de sabedoria... E eis que eu tenho posto com ele a Aoliabe, filho de Aisamaque, da tribo de D, e tenho dado sabedoria ao corao de todo aquele que sbio de corao..." (x 31.2,3,6). Josu. "E Josu, filho de Num, foi cheio do esprito de sabedoria..." (Dt 34.9). Salomo. "E todo o Israel ouviu a sentena que dera o rei e temeu ao rei, porque viram que havia nele a sabedoria de Deus... E deu Deus a Salomo sabedoria, e muitssimo entendimento, e largueza de corao, como a areia que est na praia do mar. E era a sabedoria de Salomo maior do que a sabedoria de todos os do Oriente e do que toda a sabedoria dos egpcios" (1 Rs 3.28; 4.29,30). Eli. "Se no, escuta-me tu; cala-te, e ensinar-te-ei a sabedoria" (Jo 33.33). Isaas. "O Senhor Jeov me deu uma lngua erudita, para que saiba dizer, a seu tempo, uma boa palavra ao que est cansado" (Is 50.4). Jeremias. "E estendeu o Senhor a sua mo, tocou-me na boca e disse-me o Senhor: Eis que ponho as minhas palavras na tua boca" (Jr 1.9). Daniel e seus companheiros. "Ora, a esses quatro mancebos Deus deu o conhecimento e a inteligncia em todas as letras, e

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sabedoria..." (Dn 1.17). Cristo, mesmo antes de se humanizar, foi retratado no Antigo Testamento como sendo a prpria sabedoria (Pv 8.22-36). E no Novo Testamento "foi feito por Deus sabedoria" (1 Co 1.30). O Esprito Santo ungiu a Jesus Cristo para ser a sua sabedoria. Isto detalhado em Isaas 11.2, onde "repousar sobre ele o Esprito do Senhor": Esprito de sabedoria. Habilidade para compreender a essncia e o propsito das coisas e descobrir os meios certos de realizar o propsito de Deus em cada vida. Esprito de inteligncia. Habilidade para discernir circunstncias, relacionamentos e pessoas. Esprito de conselho. Habilidade de tomar decises acertadas, informar e guiar outras pessoas. Esprito de conhecimento. Habilidade para ajudar a descobrir a "boa, agradvel, e perfeita vontade de Deus", e tambm quem Ele, e o que Ele faz. (15) 2. No Novo Testamento A sabedoria divina retratada no Novo Testamento como algo sublime e especial. Durante seu ministrio terreno, Jesus antecipou aos seus seguidores que iriam enfrentar momentos difceis diante de homens poderosos e de saber elevado e que, sem uma interveno miraculosa do Esprito Santo, atravs do dom da palavra da sabedoria, eles jamais seriam vitoriosos. Vaticinando a perseguio que sobre eles viria, prometeu-lhes: "E, quando vos conduzirem s sinagogas, aos magistrados e potestades, no estejais solcitos de como ou do que haveis de responder, nem do que haveis de dizer. Porque na mesma hora vos ensinar o Esprito Santo o que vos convenha falar" (Lc 12.11,12). Numa outra ocasio quando ensinava a seus discpulos, o Mestre reafirmou a promessa: "Proponde, pois, em vossos coraes no premeditar como haveis de responder, porque eu vos darei boca e
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DUEWELL, W. L. Deixe Deus Gui-lo Diariamente. So Paulo, Candeia, 1993.

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sabedoria a que no podero resistir, nem contradizer todos quantos se vos opuserem" (Lc 21.14,15). O dom da palavra da sabedoria foi concedido aos discpulos no dia de Pentecoste. Pedro era at ento um discpulo ousado, mas sem poder de persuaso (Mt 16.22,23; Jo 18.17,25,26,27). Entretanto, aps o Pentecoste, este quadro reverteu! Pedro tornou-se um homem "eloqente e poderoso" e, em apenas uns oito minutos, convenceu a multido do extraordinrio acontecimento ali presenciado (At 2.14-40). Depois desse dia, o dom da palavra de sabedoria acompanhou passo a passo a Igreja Primitiva. Logo no captulo 4 de Atos, podemos ver novamente Pedro e Joo deixando atnitos as autoridades eclesisticas de Israel: "Ento, eles, vendo a ousadia de Pedro e de Joo e informados de que eram homens sem letras e indoutos, se maravilharam; e tinham conhecimento de que eles haviam estado com Jesus" (At 4.13). Logo depois, encontramos Estevo, um dos sete escolhidos para "servir s mesas", sendo usado poderosamente com este dom, conforme lemos em Atos 6.9,10: "E levantaram-se alguns que eram da sinagoga chamada dos Libertos, e dos cireneus, e dos alexandrinos, e dos que eram da Cilcia e da sia, e disputavam com Estevo. E no podiam resistir sabedoria, e ao esprito com que falava". O apstolo Paulo, quando pregava ou ensinava, valia-se sempre deste dom maravilhoso, conforme ele mesmo descreve em 1 Corntios 2.13: "As quais tambm falamos, no com palavras de sabedoria humana, mas com as que o Esprito Santo ensina, comparando as coisas espirituais com as espirituais". Devemos ter era mente que o dom da palavra da sabedoria no restrito expresso vocal. usado por Deus para outros fins e funes especiais, tais como: governo (Gn 41.33-39); criatividade e inveno (x 31.1-6);

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comando (Dt 34.9); julgamento (1 Rs 3.16-28); esclarecimento de dvidas (Jo 33.33); conquista de almas para Deus (Pv 11.30); elucidao de enigmas difceis (Dn 1.17); edificao da igreja (1 Co 14.12). Este dom maravilhoso faz brilhar o rosto do salvo! (Pv 17.24; Ec 8.1; Dn 1.15-20; 12.3; At 6.15).

II. O Dom da Palavra da Cincia


"E a outro, pelo mesmo Esprito, a palavra da cincia" (1 Co 12.8). O dom da palavra da cincia a revelao sobrenatural de algum fato que existe na mente de Deus, mas que o homem, devido s suas limitaes, no pode conhecer, a no ser pela poderosa interveno do Esprito Santo. Este dom o segundo mencionado, pela ordem do grupo. Encontramos a palavra da sabedoria e a palavra da cincia associadas em vrias passagens das Escrituras (x31.3; 1 Rs 7.14; Pv 1.7; 9.10; Dn 1.4; 1 Co 12.8 etc). Em 1 Corntios 12, os dons so relacionados em ordem, embora fazendo parte de uma "diversidade" (no grego, diairesis). "Diversidade" vem de uma raiz hebraica que expressa a idia de diviso. O substantivo poderia, ento, significar "distribuio", "partilha". Deus no nos concede a faculdade da oniscincia, que exclusivamente divina, mas por meio do Esprito Santo nos concede a palavra do conhecimento, sempre visando a um fim proveitoso e glorioso na edificao espiritual de seus filhos. (16)
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GEE, D. A Respeito do Dons Espirituais. So Paulo, Vida, 1977.

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H uma distino entre a sabedoria e a cincia. A sabedoria a cincia sabiamente aplicada. A cincia um requisito para a sabedoria e para o ensino. O ensino a comunicao do conhecimento. Ningum pode ensinar sem primeiro saber, mas nem todos os que sabem podem ensinar. A cincia como algo sobrenatural um dom, e no meramente conhecimento adquirido atravs de estudos e pesquisas dirigidas ou sistematizadas. Relaciona-se com algo "prescrutador": ao invs de discorrer, como a sabedoria, investiga. Nesta sua ao primitiva, a cincia divina, com base em seu infinito conhecimento de determinadas causas e efeitos e dos meios de produzir determinados fins na edificao do corpo de Cristo, que a Igreja, inicia certos processos ao mesmo tempo que impede outros. A sabedoria dedica-se mais dissertao, ao ensino e comunicao; a cincia, por sua vez, se ocupa com a pesquisa e a descoberta. Como dom, ocupa-se com os segredos mais profundos da vida espiritual. Foi o que Paulo descobriu quando Deus o usou com este dom. Ele exclamou: " profundidade das riquezas, tanto da sabedoria, como da cincia de Deus! Quo insondveis so os seus juzos, e quo inescrutveis os seus caminhos" (Rm 11.33). J que o Esprito Santo Deus, e Deus sabe todas as coisas, o que Ele transmite a seus filhos atravs do dom da palavra da cincia um reflexo da mente divina. A Bblia recomenda que busquemos este dom atravs da orao. Foi o que Paulo escreveu aos crentes de feso: "No cesso de dar graas a Deus por vs, lembrando-me de vs nas minhas oraes, para que o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai da glria, vos d em seu conhecimento o esprito de sabedoria e de revelao" (Ef 1.16,17). O dom da palavra da cincia muito importante na vida do salvo, especialmente para quem trabalha na obra do Mestre. Ele ajuda a encontrar novos mtodos para a obra de Deus. Paulo falou desta atuao gloriosa do Esprito Santo em sua vida: "O Esprito

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Santo, de cidade em cidade, me revela..." (At 20.23). Existem os "tesouros das escuridades e as riquezas encobertas" (Is 45.3). De igual modo, habitam em Cristo "todos os tesouros da sabedoria e da cincia" (Cl 2.3). E, dia a dia, atravs da operao gloriosa do Esprito Santo em nossas vidas, vamos descobrindo as riquezas insondveis do mundo superior - espiritual. Isto glorioso!

III - O Dom de Discernir os Espritos


"E a outro, o dom de discernir os espritos" (1 Co 12.10). Em algumas passagens da Bblia, especialmente no Antigo Testamento, o dom de discernir os espritos est associado aos dons da palavra da sabedoria e da palavra da cincia, como por exemplo: "E o enchi do esprito de Deus, de sabedoria, e de entendimento, e de cincia..." (x 31.3). "E deu Deus a Salomo sabedoria, e muitssimo entendimento, e largueza de corao..." (1 Rs 4.29). "Ora, a estes quatro mancebos Deus deu o conhecimento e a inteligncia em todas as letras e sabedoria; mas a Daniel deu entendimento em toda a viso e sonhos" (Dn 1.17). O dom de discernir os espritos no tcnica, percia ou psicologia humana, mas sim uma atuao direta do Esprito Santo na mente do homem, capacitando-o com uma espcie de "psicologia divina" que lhe permite distinguir as manifestaes vindas de Deus das procedentes de espritos demonacos. H muitos indivduos dotados de poderes espirituais e psquicos que no pertencem ao Reino de Deus. Manifestaes estranhas foram presenciadas pelo povo de Deus em toda a Bblia. De igual modo, do lado do bem, sempre houve homens capacitados por Deus com o dom de discernimento, para advertir e combater tais heresias. O dom de discernir os espritos realmente o poder de distinguir as operaes do Esprito Santo das de espritos malignos e

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enganadores. Podemos observar que Deus, atravs dos tempos, distribuiu este dom a muitos de seus servos, tanto na antiga quanto na atual dispensao. O inimigo de Deus e dos homens muitas vezes "se transfigura em anjo de luz", e passa a enviar seus espritos enganadores para introduzir "encobertamente heresias de perdio". Alguns desses espritos at operam maravilhas semelhantes s de Deus. Torna-se necessria, ento a interveno do Esprito de Deus, capacitando homens e mulheres para discernir certas manifestaes duvidosas e estranhas. Por toda a Escritura encontramos pessoas atuando pelo esprito do erro. Entretanto, do lado do bem, encontramos um nmero mais elevado de instrumentos defensores da verdade, pureza e santidade de Deus e de tudo que a Ele se relaciona. 1. No Antigo Testamento Aqui, encontramos vrias pessoas capacitadas em discernir: Jos. "E disse-lhes Jos: Que isto que fizestes? No sabeis vs que tal homem como eu bem adivinha?" (Gn 44.15). Moiss. "E, ouvindo Josu a voz do povo que jubilava, disse a Moiss: Alarido de guerra h no arraial. Porm ele disse: no alarido dos vitoriosos, nem alarido dos vencidos, mas o alarido dos que cantam eu ouo" (x 32.17,18). Samuel. "Ento disse Samuel: Que balido, pois, de ovelhas este nos meus ouvidos, e o mugido de vacas que ouo?" (1 Sm 15.14). Aas. "Naquele tempo adoeceu Abias, filhos de Jeroboo. E disse Jeroboo sua mulher: Levanta-te agora, e disfara-te, para que no conheam que s mulher de Jeroboo, e vai a Silo. Eis que l est o profeta Aas o qual falou de mim, que eu seria rei sobre este povo... E a mulher de Jeroboo assim fez, e se levantou, e foi a Silo, e entrou na casa de Aas: e j Aas no podia ver, porque os seus olhos estavam j escurecidos por causa da sua velhice... E sucedeu que, ouvindo Aas o rudo de seus ps, entrando ela pela porta, disse ele:

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Entra, mulher de Jeroboo! Por que te disfaras assim?" (1 Rs 14.1,2,4,6). Josaf. "Ento o rei de Israel ajuntou os profetas at quase quatrocentos homens e disse-lhes: Irei peleja contra RamoteGileade ou deixarei de ir? E eles disseram: Sobe, porque o Senhor a entregar na mo do rei. Disse, porm, Josaf: No h aqui ainda algum profeta do Senhor, ao qual possamos consultar?" (1 Rs 22.6,7). Eliseu. "Porm ele lhe disse: Porventura, no foi contigo o meu corao, quando aquele homem voltou de sobre seu carro, a encontrar-te?... E disse um dos seus servos: No, rei, meu senhor; mas o profeta Eliseu, que est em Israel, faz saber ao rei de Israel as palavras que tu falas na tua cmara de dormir" (2 Rs 5.26; 6.12). Neemias. "E conheci que eis que no era Deus quem o enviara; mas essa profecia falou contra mim, porquanto Tobias e Sambalate o subornaram" (Ne 6.12). 2. No Novo Testamento O Senhor Jesus exemplifica de maneira plena a pessoa capacitada com o dom de discernir os espritos. Encontramos nos evangelhos o Mestre discernindo os espritos enganadores que atuavam nos escribas, fariseus, saduceus e herodianos. Certa vez, os fariseus enviaram uma comisso composta de seus seguidores e alguns herodianos, para o surpreenderem "nalguma palavra". Eles ento disseram a Jesus: "Mestre, bem sabemos que s verdadeiro e ensinas o caminho de Deus, segundo a verdade, sem te importares com quem quer que seja, porque no olhas aparncia dos homens. Dize-nos, pois, que te parece: lcito pagar o tributo a Csar, ou no? Jesus, porm, conhecendo a sua malcia, disse: Por que me experimentais, hipcritas?" (Mt 22.16-18). Em uma outra oportunidade, os escribas e fariseus comearam a murmurar de Jesus em seus coraes. Jesus acabara de perdoar os pecados de um homem paraltico; e eles disseram em seus coraes:

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"Quem este que diz blasfmias? Quem pode perdoar pecados, seno Deus? Jesus, porm, conhecendo os seus pensamentos, respondeu e disse-lhes: Que arrazoais em vosso corao?" (Lc 5.21,22). No evangelho de Joo, encontramos novamente o Mestre discernindo pensamentos contrrios, at mesmo de alguns que tinham crido no seu nome: "Muitos, vendo os sinais que fazia, creram no seu nome. Mas o mesmo Jesus no confiava neles, porque a todos conhecia e no necessitava de que algum testificasse do homem, porque ele bem sabia o que havia no homem" (Jo 2.23-25). Cremos que todos os apstolos de Cristo eram capazes de discernir os espritos malignos. Mesmo vivendo no primeiro sculo de nossa era, j se defrontavam com um mundo infestado de espritos enganadores e de "homens maus e enganadores... enganando e sendo enganados" (2 Tra 3.13). Ento, fazia-se necessria uma atuao direta e poderosa do Esprito de Deus neste sentido, para preservar a Igreja ainda tenra. Na ocasio em que Ananias e Safira mentiram, quando podiam ter falado a verdade, houve discernimento do Esprito Santo, por parte de Pedro, e o casal morreu aos ps do apstolo (At 5.1-10). Quando Paulo e Barnab ministravam o Evangelho na ilha de Chipre, ops-se a eles um mgico chamado Elimas. Paulo, naquele momento, foi capacitado pelo Esprito Santo, discernindo que o mgico era filho do diabo, e, com uma palavra de autoridade, invoca contra ele o julgamento de Deus sob forma de cegueira temporria (At 13.6-12). Em Filipos, uma jovem possessa de esprito adivinhador seguia a Paulo e a Silas, dizendo: "Estes homens, que nos anunciam o caminho da salvao, so servos do Deus Altssimo". Paulo, porm, discerniu que aquilo no era elogio, e sim uma denncia. E, voltando-se, "disse ao esprito: Em nome de Jesus Cristo, te mando que saias dela. E na mesma hora saiu" (At 16.17,18). Paulo exortou os crentes de Corinto, dizendo: "Segui a caridade, e procurai com zelo os dons espirituais" (1 Co 14.1). Se o Esprito Santo nos anima a procurar com zelo os dons espirituais,

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devemos, especialmente os obreiros, pedir a Deus o dom de discernir os espritos. Vivemos dias perigosos em que o diabo tem feito do engano uma arma sombria, para us-la no campo da destruio. H uma nuvem negra de espritos enganadores que procuram destruir a obra do Senhor. Os escritores sagrados, especialmente os do Novo Testamento, advertem contra os espritos deste mundo tenebroso. O prprio Jesus Cristo, nos evangelhos sinticos, adverte-nos quanto a este perigo. Mateus. "E Jesus, respondendo, disse-lhes: Acautelai-vos, que ningum vos engane, porque muitos viro em meu nome, dizendo: Eu sou o Cristo; e enganaro a muitos" (Mt 24.4,5). Marcos. "E Jesus, respondendo-lhes, comeou a dizer: Olhai que ningum vos engane" (Mt 13.5). Lucas. "Disse, ento, ele: Vede no vos enganem, porque viro muitos em meu nome, dizendo: Sou eu, e o tempo est prximo; no vades, portanto, aps eles" (Lc 21.8). Paulo tambm observa: "Mas o Esprito expressamente diz que, nos ltimos tempos, apostataro alguns da f, dando ouvidos a espritos enganadores e a doutrinas de demnios" (1 Tm4.1). Pedro acrescenta: "E tambm houve entre o povo falsos profetas, como entre vs haver tambm falsos doutores, que introduziro encobertamente heresias de perdio" (2 Pe 2.1). Joo tambm adverte contra esses espritos enganadores: "Amados, no creiais a todo o esprito, mas provai se os espritos so de Deus" (1 Jo 4.1). E Judas contribui, dizendo: "Porque se introduziram alguns, que j antes estavam escritos para este mesmo juzo, homens mpios, que convertem em dissoluo a graa de Deus" (Jd 4). O dom de discernir os espritos deve ser desenvolvido no seio da igreja - mas especialmente na esfera ministerial. Ele funciona como uma espcie de "olhos espirituais", vigiando o rebanho de Jesus Cristo, o Bom Pastor, contra estes espritos maus.

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Para alguns estudiosos da Bblia, este maravilhoso dom est ligado tambm interpretao de sonhos. Os sonhos que trazem em si instrues espirituais precisam, sem dvida, de um discernimento comparativo, isto , uma distino entre a fico e o verdadeiro. Isto somente possvel atravs de uma operao do Esprito na mente do intrprete. Neste caso, aumenta a lista de pessoas agraciadas por Deus com este dom: Abimeleque (Gn 20.1-3); Jac (Gn 31.10-12; 37.9,10); Labo (Gn 31.24); Jos (Gn 40.5-22; 41.1-39); Gideo (Jz 7.13-15); Daniel (Dn 1.17); Jos, marido de Maria (Mt 1.20,24; 2.13,19,22); os magos do Oriente (Mt 2.12); a mulher de Pilatos (Mt 27.19 etc). Jos, por exemplo falou aos oficiais de Fara e tambm ao monarca que "as interpretaes" de sonhos so de Deus (Gn 40.8; 41.16,25,28,39). O mesmo aconteceu com Daniel, na corte babilnica (Dn 2.19-23). A ns no concedido o atributo divino da oniscincia, por ser exclusivo de Deus Pai, Deus Filho e Deus Esprito Santo. Entretanto, Deus pode, quando se fizer necessrio, concedernos uma gotinha do imenso oceano da oniscincia divina e capacitarnos para discernir entre o bem e o mal - o que vem de Deus e o que vem de uma fonte estranha.

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7. OS DONS DE PODER
I - O Dom da F
"E a outro, pelo mesmo Esprito, a f" (1 Co 12.9). Os dons de poder, conforme j vimos em outras notas expositivas, so: DOM DA F DONS DE CURAR DOM DE OPERAR MARAVILHAS Os dons da palavra da sabedoria, da palavra da cincia e de discernir os espritos atuam na mente. J os dons de poder, que estudaremos nesta seo, atuam na rea fsica. E os do terceiro grupo - profecia, variedade de lnguas e interpretao das lnguas - atuam na esfera espiritual. Em cada grupo de dons espirituais existe um de maior magnitude, como j ficou demonstrado. No grupo que ora estudamos, por exemplo, o dom da f proeminente. 1. Definio Biblicamente, define-se a f da seguinte forma: "Ora, a f o firme fundamento das coisas que se esperam e a prova das coisas que se no vem" (Hb 11.1). Teologicamente, h vrios conceitos. Com efeito, no seu uso mais amplo, a palavra "f", do substantivo grego pistis e o verbo pisteuo, ocorre por 244 vezes, enquanto que o adjetivo pistos ocorre 77 vezes, trazendo algumas definies: a. F salvadora. Atitude mediante a qual o homem abandona toda confiana em seus prprios esforos para obter a salvao e passa a confiar inteiramente em Cristo, a respeito de tudo que envolve a salvao.

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Este conceito de f vem a ser a confiana insuflada nas promessas e provises de Deus, no tocante ao Salvador e a todo o plano da redeno. No propriamente "o dom da f" relacionado em 1 Corntios 12.9, mas trata-se tambm de um "dom de Deus" (Ef 2.8). b. F servidora. Contempla como autntico o fato dos dons divinamente conferidos e todos os detalhes concernentes s determinaes divinas para o servio. A f vista por este prisma especial, e tambm um dos dons de poder. c. F santificadora. Ou sustentadora, apega-se ao poder de Deus na vida diria. Trata-se da vida vivida na dependncia de Deus, operando um novo princpio de vida (Rm 6.4; 2 Co 5.7; Hb 10.38). d. F intelectual. Pode vir ao homem atravs do testemunho do universo visvel e do estudo das Escrituras (cf. At 17.28; Tg 2.19). Ela afirma a existncia de Deus, mas em si mesma no descobre o plano da redeno (cf. Sl 19.1-4; At 17.11; Rm 10.17). 2. A f como dom de poder Esta a f mencionada em 1 Corntios 12.9, uma operao completamente sobrenatural do Esprito Santo, capacitando a mente humana para uma confiana sem igual no poder de Deus, a de que Ele pode realizar qualquer coisa que lhe apraz. O Esprito Santo opera no mais profundo do corao humano, produzindo uma reao imediata da alma e levando-a certeza e evidncia. A certeza o estado do esprito que consiste na firme adeso a uma verdade conhecida, sem o temor do engano. A evidncia o que fundamenta a certeza. Definimo-la como a clareza plena com que adere ao poder de

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Deus. Diante de tal operao do Esprito Santo, toda e qualquer dvida aniquilada! A f especial, mesmo sendo um dom do Esprito Santo, pode ser dividida em graus menores e maiores, da seguinte maneira: "Ainda no tendes f?" (Mc 4.40); "... pouca f" (Mt 17.20); "... tanta f" (Mt 8.10); "... grande f" (Mt 15.28); "... toda a f" (1 Co 13.2). Para que haja um desempenho amplo da f, torna-se necessrio aniquilar toda dvida produzida no corao. Jesus disse: "Se tiverdes f e no duvidardes..." (Mt 21.21). Foi este o poder, a f especial, pelo qual Jesus transformou gua em vinho, multiplicou os pes e os peixes, acalmou a tempestade, expulsou demnios, curou enfermos e ressuscitou mortos.

II - Os Dons de Curar
"E a outro, pelo mesmo Esprito, os dons de curar" (1 Co 12.9). No conceito de alguns expositores, so dons ativos que produzem sinais e maravilhas. De fato, isso fica bem demonstrado em algumas passagens das Escrituras. A cura de qualquer enfermidade sempre um milagre, e um milagre sempre uma maravilha, e uma maravilha sempre um prodgio: "Enquanto estendes a tua mo para curar, e para que se faam sinais e prodgios pelo nome do teu santo Filho Jesus" (At 4.30). Na Epstola aos Hebreus, o escritor sagrado confirma este argumento: "Testificando tambm Deus com eles, por sinais, e milagres, e vrias maravilhas, e dons do Esprito Santo, distribudos

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por sua vontade" (Hb 2.4). 1. Pluralidade O leitor deve observar que o versculo chave desta seo menciona "dons de curar", no plural, expresso que se repete no versculo 28 do mesmo captulo. Entretanto, no versculo 30, encontramos a forma singular. "Tm todos o dom de curar?" pergunta o apstolo Paulo. A pluralidade deste dom provavelmente indica que cada diferente cura deve ser considerada uma atuao de um dom especfico ou uma diversificada operao do Esprito. Isto significa que os dons de curar operam de maneira multiforme. Curas miraculosas, efetuadas por interveno divina no Antigo Testamento, mostram esta realidade. Tambm aquelas realizadas por Jesus e seus discpulos, no Novo Testamento, a confirmam. Qualquer operao do Esprito Santo, at mesmo as realizadas ainda no perodo da Lei, trazia em si instrues didticas e mtodos pedaggicos. Jesus curava atravs: da "orla" de seu vestido (Mc 5.30); da "saliva" (Mc 8.23); do "lodo" (Jo 9.6,7); de "suas mos" (Mc 6.5); do supremo "poder" da palavra (Mt 8.8; Jo 4.50-53). Isso acontecia freqentemente, porque sobre Ele repousava algo especial, isto , "a virtude do Senhor estava com ele para curar" (Lc 5.17). 2. Curas especficas operadas por Jesus Durante seu ministrio terreno, nosso Senhor efetuou diferentes maravilhas no campo da cura. Entretanto, 18 delas se encontram relacionadas nos evangelhos, com significao especial (Mt 8.2-4; 9.2-8; 14-17; 27-31; Mc 5.25-34; 7.31-37; 8.22-26; Lc

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6.6-11; 7.1-10; 13.10-19; 14.1-6; 17.11-19; Jo 4.45-54; 5.1-19; 9.141; 18.1-11). Parece que Jesus curou um homem cego na entrada de Jeric (Lc 18.35-43) e, ao sair da cidade, curou Bartimeu (Mc 10.46-52). Evidentemente Jesus curou milhares de outras pessoas, pois por onde passava Ele ia "curando a todos os oprimidos do diabo, porque Deus era com ele" (At 10.38). 3. A promessa de Jesus com respeito a cura Antes de ser assunto aos Cus, Jesus prometeu a seus discpulos poder sobre toda enfermidade e molstia. A ordem do divino Mestre foi esta: "Curai os enfermos, limpai os leprosos, ressuscitai os mortos, expulsai os demnios..." (Mt 10.8). E, aps sua ressurreio, nosso Senhor reafirmou, em Marcos 16.17,18, a promessa feita no incio de seu ministrio: "E estes sinais seguiro aos que crerem: em meu nome... imporo as mos sobre os enfermos e os curaro". No ministrio de Pedro e Paulo, os dons de curar eram to presentes que, em alguns casos, se dispensava at a presena fsica desses dois obreiros do Senhor. a. Pedro. "De sorte que transportavam os enfermos para as ruas e os punham em leitos e em camilhas, para que ao menos a sombra de Pedro, quando este passasse, cobrisse alguns deles... os quais todos eram curados" (At 5.15,16). b. Paulo. "E Deus pelas mos de Paulo faziam maravilhas extraordinrias, de sorte que at os lenos e aventais se levavam do seu corpo aos enfermos, e as enfermidades fugiam deles" (At 19.11,12). Isto maravilhoso!

III - O Dom de Operar Maravilhas


"E a outro, a operao de maravilhas" (1 Co 12.10). No grego, encontramos a palavra dynameis ("poderes"), para

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indicar a operao realizada pelo Esprito Santo, tem acompanhado toda a histria do povo de Deus em ambos os Pactos. As dez pragas enviadas ao Egito foram reputadas como sendo maravilhas da parte de Deus (x 3.2Oss). Maravilha um milagre, portanto. Milagre uma interveno ordenada na operao regular da natureza: uma suspenso sobrenatural de lei natural. Tanto no Antigo quanto no Novo Testamento, as maravilhas eram sempre operadas em resposta s necessidades mais prementes da vida. Vejamos essas maravilhas operadas por Deus no Antigo Testamento. Depois, veremos as manifestaes deste dom em Jesus e seus discpulos, no Novo Testamento. Apresentaremos apenas um esboo com a respectiva citao bblica. 1. Antigo Testamento Trasladao de Enoque (Gn 5.24); o dilvio (Gn 6-8); confuso das lnguas (Gn 11.9); espalham-se as famlias (Gn 11.9); sodomitas so feridos de cegueira (Gn 19.11); destruio de Sodoma e Gomorra (Gn 19,24); a mulher de L convertida numa esttua de sal (Gn 19.26); curada a esterilidade de Sara (Gn 11.30; 21.1,2); curada a esterilidade de Rebeca (Gn 25.21); curada a esterilidade de Raquel (Gn 29.31; 30.22); a sara ardente (x 3.2); a mo de Moiss feita leprosa (x 4.6); a vara de Aro torna-se em serpente (x 7.10); as guas tornam-se em sangue (x 7.20); rs (x 8.6); piolhos (x 8.17); moscas (x 8.24); peste nos animais (x 9.26); lceras (x 9.10); saraiva (x 9.23);

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gafanhotos (x 10.13); trevas (x 10.22); morte dos primognitos (x 12.29); coluna de nuvem de dia, e de fogo durante a noite (x 13.21); o mar Vermelho se divide e retorna ao seu leito (x 14.21); as guas de Mara se tornam doces (x 15.15); envio de codornizes e man (x 16.13,14); gua tirada da rocha (x 17.6); vitria sobre os amalequitas, pelo levantar das mos de Moiss (x 17.11-13); holocausto consumido por fogo do cu (Lv 9.24); dois sacerdotes so consumidos pelo fogo (Nm 10.1,2); fogo arde entre os israelitas (Nm 11.1); Miri ferida e curada da lepra (Nm 12.10, 13-15); destruio de Cor e seu grupo (Nm 16.32); praga mata 14.700 pessoas (Nm 16.47-49); a vara de Aro brota, floresce e produz amndoas (Nm 17.8); gua sai da rocha em Merib (Nm 20.11); serpentes abrasadoras (Nm 21.6); a jumenta de Balao fala com voz humana (Nm 22.28,30); a roupa dos israelitas no envelhece (Dt 8.4); os ps dos israelitas no incham (Nm 9.21); os israelitas caminham sem tropear (Is 63.13); as muralhas de Jeric demolidas (Js 6.20); o Sol e a Lua se detm (Js 10.13); o velo de l de Gideo (Jz 6.37-40); fogo consome o sacrifcio de Gideo (Jz 6.21); curada a esterilidade da mulher de Mano (Jz 13.2,5,24); o sacrifcio de Mano consumido (Jz 13.19); as proezas de Sanso (Jz 13-16); curada a esterilidade de Ana (1 Sm 1.2,20); filisteus feridos e queda de Dagom (1 Sm 5.3-12); feridos os bete-semitas (1 Sm 6.19);

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troves e chuvas no tempo da colheita (1 Sm 12.6); morte de Uz diante da Arca de Deus (2 Sm 6.7); seca-se a mo de Jeroboo; o altar se fende; derrama-se a cinza e novamente restituda a sade da mo do rei (1 Rs 13.6); corvos alimentam Elias (1 Rs 17.6); a farinha e o azeite da viva se multiplicam (1 Rs 17.16); a comida especial de Elias (1 Rs 19.8); cessam as chuvas por trs anos e meio (Tg 5.17); Elias ressuscita o filho da viva (1 Rs 17.22); Elias faz descer fogo do cu no monte Carmelo (1 Rs 18.38); Elias faz chover novamente (1 Rs 18.45); a carreira sobrenatural de Elias (1 Rs 18.46); Elias faz descer fogo do cu sobre dois capites e cem soldados (2 Rs 1.9-14); Elias divide as guas do Jordo (2 Rs 2.8); carro e cavalos de fogo separam Elias de Eliseu, e Elias levado ao Cu num redemoinho (2 Rs 2.11); Eliseu divide as guas do Jordo (2 Rs 2.14); as guas de Jeric so saradas (2 Rs 2.22); duas ursas despedaam 42 rapazes (2 Rs 2.24); Eliseu supre de gua um exrcito (2 Rs 3.20); multiplica-se o azeite da viva (2 Rs 4.6); curada a esterilidade da sunamita (2 Rs 4.16,17); Eliseu ressuscita o filho da sunamita (2 Rs 4.35); cozido venenoso purificado (2 Rs 4.41); cem homens so alimentados (2 Rs 4.43); Naam curado da lepra (2 Rs 5.10-14); Geazi fica leproso (2 Rs 5.24-27); um machado flutua (2 Rs 6.6); tropas srias feridas de cegueira (2 Rs 6.18); exrcito srio posto em fuga (2 Rs 7.6,7); homem ressuscita ao tocar os ossos de Eliseu (2 Rs 13.21);

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destruio do exrcito de Senaqueribe (2 Rs 19.35); o Sol retrocede dez graus (2 Rs 20.11); holocausto de Davi consumido por fogo (1 Cr 21.26); holocausto de Salomo consumido (2 Cr 7.1); Uzias atacado da lepra (2 Cr 26.20); morte da mulher de Ezequiel (Ez 24.16-18); trs hebreus na fornalha so conservados vivos (Dn 3.26); Daniel livre das garras dos lees (Dn 6.22); Jonas no ventre do peixe (Jn 2.10). 2. Novo Testamento a. Ressurreio de mortos O filho da viva de Naim (Lc 7.11-16); a filha de Jairo (Mc 5.21-43); Lzaro de Betnia (Jo 11.32-44); mortos ressuscitam por ocasio da morte de Jesus (Mt 27.52,53); a ressurreio de Jesus (Jo 2.19-21); Tabita (At 9.36-41); utico (At 20.9-12). b. Expulso de demnios Um homem com um esprito imundo (Mc 1.23-26); um endemoninhado, cego e mudo (Mt 12.22); dois homens possudos de legio (Mt 8.28-34); um mudo endemoninhado (Mt 9.32-35); a filha da siro-fencia (Mc 7.24-30); um jovem luntico (Mt 17.14-21); um jovem possesso de um esprito mudo (Mc 9.14-26); os espritos imundos de alguns samaritanos (At 8.7); cura de uma jovem adivinhadora (At 16.18).

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c. Curas fsicas A febre do filho de um oficial do rei (Jo 4.46-54); a sogra de Pedro (Mc 1.29,30); um leproso (Mt 8.2-4); um paraltico (Mc 2.3-12); o paraltico do tanque de Betesda (Jo 5.1-16); o homem da mo mirrada (Lc 6.6-10); o servo de um centurio (Mt 8.5-13); a mulher do fluxo de sangue (Mc 5.25-34); dois cegos (Mt 9.27-31); um surdo e gago (Mc 7.32-37); um homem cego (Mc 8.22-26); um cego de nascena (Jo 9.1-41); uma mulher encurvada (Lc 13.11-17); um hidrpico (Lc 14.1-6); dez homens leprosos (Lc 17.11-19); um mendigo cego (Lc 18.35-43); Bartimeu (Mc 10.46-52); a orelha de Malco (Jo 18.10); o coxo da porta formosa (At 3.1-8); Enias (At 9.34); um coxo, em Listra (At 14.10); a disenteria do pai de Pblio, em Malta (At 28.8); os demais enfermos da Ilha de Malta (At 28.9). d. Sobre as foras da natureza gua transformada em vinho (Jo 2.1-11); a rede de Pedro se enche de peixes (Lc 5.1-11); alimentao de cinco mil homens, fora mulheres e crianas (Mt 14.15-21); alimentao de quatro mil homens, fora mulheres e crianas (Mt 15.32-39); um peixe traz dinheiro na boca (Mt 17.27);

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uma grande pesca (Jo 21.6-14); Jesus passa invisvel por entre os inimigos (Lc 4.30); sinais durante a festa da Pscoa (Jo 2.23); seca-se a figueira sem fruto (Mt 21.19); porcos afogam-se no mar (Mt 8.32); Jesus acalma uma tempestade (Mt 8.26); Jesus acalma outra tempestade (Mc 6.45-51); Jesus anda sobre guas (Mt 14.25); Pedro tambm anda sobre as guas (Mt 14.28-31); a pedra do tmulo de Jesus removida (Mt 28.2); abrem-se as portas da priso para os apstolos (At 5.19); Pedro livre da priso (At 12.7-10); as portas do crcere se abrem em Filipos (At 16.26). e. Outras maravilhas Uma estrela guia os magos a Belm (Mt 2.1-12); curada a esterilidade de Isabel (Lc 1.7,13); Zacarias fica mudo e depois curado (Lc 1.22,64); sinais no momento do batismo de Jesus (Mt 3.16,17); sinais na transfigurao de Jesus (Mt 17.1-14); resposta atravs de uma voz sobrenatural (Jo 12.28-30); por ocasio da priso de Cristo (Jo 18.4-6); por ocasio da morte de Cristo (Mt 27.45-53); por ocasio da ressurreio de Cristo (Mt 28.2); por ocasio da ascenso de Cristo (Mc 16.19; Lc 24.50,51; At 1.6-12); palavra confirmada por sinais (Mc 16.20); sinais no dia de Pentecoste (At 2.1-8); muitas maravilhas e sinais pelos apstolos (At 2.43); morte de Ananias e Safira (At 5.1-10); sinais e prodgios entre o povo (At 5.12); Estvo (At 6.8); Filipe (At 8.6);

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Elimas ferido de cegueira (At 13.11); Sinais e prodgios em Icnio (At 14.3); Barnab e Paulo (At 15.12); maravilhas extraordinrias pelas mos de Paulo (At19.11); o Evangelho acompanhado por grandes milagres e maravilhas operados pelo poder de Deus (Rm 15.19; 1 Co 12.10,28; 2 Co 12.12; Gl 3.5; Hb 2.4; Ap 11.3-6 etc); e outras maravilhas que ficaram ocultas aos olhos humanos.(17) O termo grego semeon era a palavra comumente usada para descrever "sinal" ou "maravilha". Trazia algumas vezes o sentido de "marca distintiva" ou seu equivalente na raiz hebraica th, ou mpheth, que significa "algo espantoso" ou "marca distintiva". (18) Nos evangelhos e em Atos dos Apstolos, freqente o uso do termo semeon para indicar um "milagre didtico em forma expressiva" ou "uma maravilha", cuja finalidade convencer os homens acerca de uma interveno divina. A expresso ocorre 77 vezes no Novo Testamento, sendo que aparece 48 vezes nos evangelhos, 13 em Atos, oito nas epstolas de Paulo, sete no Apocalipse de Joo e uma em Hebreus. No Evangelho de Joo, aparece com o significado de "sinal milagroso" (Jo 2.11,18,23). (19) Mas o sentido geral de uma operao completamente divina, cujo teor compe-se no somente de um "sinal" ou "marca distintiva", mas de algo que causa espanto e admirao aos circunstantes. As grandes maravilhas relacionadas neste captulo so apenas uma demonstrao tcnica do grande poder de Deus. Em todos os acontecimentos, e em todas as guerras de que participou o povo de Deus, tanto a nao de Israel como a Igreja de Jesus Cristo, houve participao divina em cada detalhe, at a vitria.
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BBLIA. Portugus. Bblia Sagrada. Edio contempornea. So Paulo, Vida, 1994. CHAMPLIN, R. N. O Novo Testamento Interpretado. Milenium, 1982. 19 SILVA, S. P. da. Apocalipse Versculo por Versculo. Rio de Janeiro, CPAD, 1995.

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Em alguns casos, Deus intervinha diretamente com manifestaes do seu poder. Ou usava homens e mulheres dotados de dons espirituais, especialmente o de operar maravilhas (Hb 2.4 etc). Deus sempre lembrado por suas maravilhas! Jo declara que Ele faz "maravilhas tais que se no podem contar" (Jo 9.10). Os Salmos exortam-nos a louv-lo por suas maravilhas: "Para publicar com voz de louvor e contar todas as tuas maravilhas" (26.7); "Anunciai entre as naes a sua glria; entre os povos as suas maravilhas" (Sl 96.3); "Cantai ao Senhor um cntico novo, porque ele fez maravilhas..." (Sl 98.1). O profeta Joel fala do "derramamento do Esprito Santo", e a voz de Deus conclui: "Mostrarei maravilhas no cu e na terra" (Jl 2.30). Cremos que o dom de operar maravilhas no cessou. Ele continua em evidncia na Igreja atravs dos sculos e na atualidade. O segredo para vermos maravilhas em ns e nos outros comea com a santificao: "Santificai-vos, porque amanh far o Senhor maravilhas no meio de vs" (Js 3.5). Foi o que fez Moiss quando "levou o povo fora do arraial ao encontro de Deus". Ele "santificou o povo... E disse ao povo: Estai prontos ao terceiro dia... E aconteceu ao terceiro dia, ao amanhecer, que houve troves e relmpagos sobre o monte, e uma espessa nuvem, e um sonido de buzina mui forte, de maneira que estremeceu todo o povo que estava no arraial... E o sonido da buzina ia crescendo em grande maneira; Moiss falava, e Deus respondia em voz alta" (x 19.14-19). Um acontecimento de primeira magnitude! Agora, com a presena de Deus na montanha, tudo muda de aspecto. A montanha inteira parece pulsar de vida. Deus, ento, levanta suas mos at a altura das estrelas. Ele responde a Moiss em voz alta, e as regies do firmamento ecoam com timbres poderosos assim como ressoa o rugir do leo no deserto meia-noite. A artilharia do cu descarregada como sinal; um troar de troves seguidos de raios que partem de lugares ocultos espalham o alarme por todo o monte, preparando o povo para receber suas ordens.

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Deus, ento, comea a operar maravilhas aos olhos do povo: "E todo o povo viu os troves, e os relmpagos, e o sonido da buzina, e o monte fumegando" (x 20.18). Assim so as maravilhas de Deus, e o Esprito Santo, hoje, deseja capacitar cada um dos filhos de Deus que esto a servir a vontade divina e as necessidades humanas, para honra e glria do nome do Senhor. Busquemos, pois, to maravilhoso dom!

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8. OS DONS DE EXPRESSO
I - O Dom de Profecia
"E a outro, a profecia" (1 Co 12.10). O substantivo grego propheteia ("profecia") aparece 19 vezes no Novo Testamento (Mt 13.14; Rm 12.6; 1 Co 12.10; 13.2,8; 14.6,22; 1 Ts 5.20; 1 Tm 1.18; 4.14; 2 Pe 1.20,21; Ap 1.3; 11.6; 19.10; 22.7,10,18,19). Deriva-se do grego pro ("antes", "em favor de") e de phemi ("falar"). Ou seja, "algum que fala por outrem" e, por extenso, "intrprete", especialmente da vontade de Deus. (20) Em sentido geral, a palavra "profecia", quando derivada de pro ("aquilo que jaz adiante"), traz a idia de vaticnio divino de primeira grandeza. No presente texto, a palavra "profecia" tem um sentido especial. Trata-se de "um dos dons do Esprito Santo", significando "uma predio momentnea e sobrenatural". Neste terceiro grupo de dons espirituais, a profecia assume o primeiro lugar em magnitude. So dons que operam na esfera espiritual. Os dons de revelao expressam os pensamentos de Deus. Os dons de poder manifestam sua onipotncia e grandeza, preenchendo o campo inteiro de nossa viso. Os dons de expresso comunicam os sentimentos do corao de Deus. 1. A origem da profecia H pelo menos trs fontes, das quais podem surgir uma mensagem proftica: a. Divina. Isto , a inspirao que parte diretamente do
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CHAMPLIN, R. N. O Novo Testamento Interpretado. Milenium, 1982.

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corao de Deus, fonte de todo bem (Jr 23.28,29; Tg 1.17; 1 Pe4.11). b. Humana. Neste caso a mensagem parte do corao do prprio profeta, que fala sem autorizao do Senhor (2 Sm 7.2-17; Jr 23.16). c. Demonaca. A falsa profecia parte diretamente de "um esprito enganador", ou mesmo de "um demnio" (1 Tm 4.1-3; Ap 16.13,14). 2. O valor da profecia A palavra de Deus ou "palavra proftica", foi sempre de "muita valia" para o povo de Deus em geral (1 Sm 3.1). Talvez por isso Moiss tenha exclamado: "Tomara que todo o povo do Senhor fosse profeta, que o Senhor lhes desse o seu esprito!" (Nm 11.29). O profeta Joel, ao vaticinar o grande derramamento do Esprito sobre toda a carne, fala de uma efuso proftica: "Vossos filhos e vossas filhas profetizaro" (Jl 2.28). Finalmente, Paulo manifesta o mesmo sentimento, aconselhando os corntios a procurar "com zelo os dons espirituais, mas principalmente o de profetizar" (1 Co 14.1). Nos versculos seguintes, o apstolo reafirma sua admoestao em outros termos, como por exemplo: "E eu quero que todos vs faleis lnguas estranhas; mas muito mais que profetizeis, porque o que profetiza maior do que o que fala lnguas estranhas" (v. 5); "Portanto, irmos, procurai, com zelo, profetizar" (v. 39). Segundo alguns escritores neotestamentrios, parece que na igreja de Corinto ensinadores usavam "palavras persuasivas de sabedoria humana", tornando-se quase impossvel aos "indoutos" alcanar o pensamento desses requintados pregadores (cf. 1 Co 2.113). Diante de tal circunstncia o Esprito de Deus supria esta lacuna, usando algum com o dom de profecia. Da o comentrio do apstolo: "Mas se todos profetizarem, e algum indouto ou infiel entrar [no templo], de todos convencido, de todos julgado. Os

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segredos [as dvidas] do seu corao ficaro manifestos [respondidos], e assim, lanando-se sobre o seu rosto, adorar a Deus, publicando que Deus est verdadeiramente entre vs" (1 Co 14.24,25). 3. A finalidade da profecia O dom de profecia tornara-se o mais desejado da igreja em Corinto, provavelmente, como observa Faucett, pelas seguintes razes: A profecia visa a edificao da igreja, tema quase que central do captulo 14 de 1 Corntios, e no apenas a edificao do crente individual, como o caso das lnguas quando no interpretadas. A profecia serve para exortao. A profecia serve tambm para consolar. A profecia um meio de transmitir revelaes e doutrinas, quando vazadas na revelao plenria. A profecia faz soar o "toque" da mensagem crist que leva o crente a preparar-se para a batalha espiritual. A profecia uma voz clara num mundo de vozes confusas e desassociadas. A profecia um canal de bno, principalmente de ao de graas, do qual a comunidade inteira pode participar. Por conseguinte, assemelha-se s lnguas e at lhes superior, porque beneficia a todos, e no somente ao que fala. A profecia um dom espiritual que abenoa os crentes em qualquer lugar onde Deus assim o queira. A profecia uma maneira de ensinar os sentimentos espirituais alma sincera e anelante pela presena de Deus. A profecia deve ser ministrada segundo a medida da f. Em outras palavras, deve ser transmitida de acordo com as regras e padres estabelecidos na Palavra de Deus. A profecia deve ser transmitida sob os cuidados da direo

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ministerial (1 Cr 25.2). A profecia um alerta contra o pecado: "No havendo profecia, o povo se corrompe" (Pv 29.18). Note que a profecia citada neste captulo no o ministrio proftico que o mesmo Paulo menciona em Efsios 4.11, evidentemente tambm chamado "dom". Mas um "dom de governo", ligado diretamente rea ministerial. Enquanto que a profecia, ainda que ligada tambm ao ministrio proftico, um "dom do Esprito Santo" outorgado igreja para "edificao, exortao e consolao". Os profetas mencionados no Antigo Testamento eram pessoas revestidas do "ministrio proftico", e geralmente iniciavam a mensagem proftica, dizendo: "Assim diz o Senhor" ou: "Veio a mim a palavra do Senhor". No caso do dom de profecia, a mensagem parte sempre diretamente de Deus e transmitida como se o prprio Deus estivesse falando. No exerccio do ministrio proftico propriamente dito, dificilmente profetizavam dois ou mais profetas ao mesmo tempo e em um s lugar, como acontece com o dom de profecia. Paulo orienta: "Falem dois ou trs pessoas, e os outros julguem. Mas se a outro [profeta], que estiver assentado, for revelado alguma coisa, cale-se o primeiro. Porque todos podereis profetizar, uns depois dos outros... E os espritos dos profetas esto sujeitos aos profetas" (1 Co 14.29-32). O ministrio proftico e o dom de profecia encontram-se associados em ambos os Testamentos. Em Nmeros 11.25,26, o Esprito de Deus repousou sobre setenta ancios de Israel, concedendo-lhes uma espcie de dom de profecia. Eles profetizaram ali, e depois, nunca mais. Entretanto, "no arraial ficaram dois homens; o nome de um era Eldade, e o nome do outro, Medade; e repousou sobre eles o Esprito (porquanto estavam entre os inscritos, ainda que no saram tenda), e profetizavam". Eldade e Medade receberam o ministrio proftico, enquanto os setenta ancios receberam apenas uma poro deste ministrio, ou seja, o dom de

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profecia. A palavra hebraica para "profeta" nabil, e foi usada pela primeira vez em Gnesis 20.7; depois, aparece mais de trezentas vezes no Antigo Testamento. No Novo Testamento, a palavra prophetes aparece 149 vezes. Sete dessas ocorrncias, nas Escrituras, so aplicadas a figuras femininas, ou "profetisas": Miri, Dbora, Hulda, Noadias, a mulher do profeta Isaas, Ana e Jezabel (x 15.20; Jz 4.4; 2 Rs 22.12; Ne 6.14; Is 8.3; Lc 2.36; Ap 2.20). Atos 20.8,9 tambm revela que Filipe, o evangelista, era pai de "quatro filhas donzelas que profetizavam". Toda e qualquer profecia, seja plenria (2 Pe 1.19-21) ou uma revelao momentnea operada atravs do dom, diante de qualquer necessidade da igreja deve trazer em seu contedo "o testemunho de Jesus", que o "esprito de profecia" (Ap 19.10).

II - O Dom de Variedade de Lnguas


"E a outro, a variedade de lnguas" (1 Co 12.10). Este dom at certo ponto menor que o de profecia, conforme declara Paulo ao discorrer sobre os dons espirituais na igreja em Corinto: "E eu quero que todos vs faleis lnguas estranhas; mas muito mais que profetizeis, porque o que profetiza maior do que o que fala lnguas..." (1 Co 14.5). Entretanto, o apstolo ressalva: "... a no ser que tambm interprete". Devemos ter em mente que est em foco a variedade, e no meramente o dom de lnguas, comumente desfrutado pelos cristos batizados com o Esprito Santo. 1. No dia de Pentecoste Alguns estudiosos explicam as lnguas faladas no dia de Pentecoste como o resultado da memria sobrenatural vivificada, reproduzindo nos judeus e proslitos frases e oraes ouvidas por eles e guardadas no inconsciente, as quais precisavam usar sob

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circunstncias normais. (21) O escritor sagrado diz que o fenmeno sobrenatural deixou todos pasmados, a ponto de dizerem: "Pois qu! No so galileus todos esses homens que esto falando? Como pois os ouvimos, cada um, na nossa prpria lngua em que somos nascido?" (At 2.7,8). O fenmeno contribuiu para destacar a universalidade da mensagem crist, em contraste com a expresso nacional do judasmo. Alm disso, o Esprito Santo dava cumprimento a mais um vaticnio das Escrituras, que dizia: "Pelo que por lbios estranhos e por outra lngua, falar a este povo" (Is 28.11). Qualquer pessoa ficaria impressionada ao ouvir de um estrangeiro algo em sua lngua nativa, sem erros gramaticais e sem sotaque, e de modo eloqente. Uma vez assim impressionada, passaria a dar maior ateno mensagem. Depois veio o resultado: "Naquele dia, agregaram-se quase trs mil almas". 2. Depois do dia de Pentecoste O dom de variedades de lnguas ocorre em pelo menos trs lugares, no Novo Testamento. Apesar de no estarem essas ocorrncias vinculadas a grandes concentraes de visitantes de outras terras, o Esprito Santo operou eficazmente, com demonstrao de poder. Estes lugares foram: a. Cesaria. "E, dizendo Pedro ainda estas palavras, caiu o Esprito Santo sobre todos os que ouviam a palavra. E os fiis que eram da circunciso, todos quantos tinham vindo com Pedro, maravilharam-se de que o dom do Esprito Santo se derramasse tambm sobre os gentios. Porque os ouviam falar lnguas e magnificar a Deus" (At 10.44-46). b. feso. "E, impondo-lhes Paulo as mos, veio sobre eles o Esprito Santo; e falavam lnguas e profetizavam" (At 19.6). c. Corinto. "E a outro, a variedade de lnguas; e a outro, a interpretao das lnguas..." (1 Co 12.10).
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Idem.

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possvel que Paulo, ao falar sobre "lnguas dos homens e dos anjos", em 1 Corntios 13.1, estivesse aludindo ao dom de variedade de lnguas - exatamente como aconteceu no dia de Pentecoste, onde "foram vistas por eles lnguas repartidas, como que de fogo". O dom de variedade de lnguas possibilita a expresso, por meios sobrenaturais, de lnguas estrangeiras, naturais e humanas, e tambm de algum idioma celestial. Depende da necessidade e vontade do Esprito Santo (At 2.4). O dom de variedade de lnguas tem sido comumente chamado pelos telogos de "glossolalia", e particularmente de "lnguas estranhas" pelos cristos em geral. Inmeras vezes Deus, atravs deste dom e de sua interpretao, tem edificado, exortado e consolado milhares de pessoas na igreja e at fora dela. A igreja em Corinto foi agraciada por Deus com todos os dons j manifestos pelo Esprito Santo, a ponto de o apstolo Paulo comentar: "Porque em tudo fostes enriquecidos nele, em toda a palavra e em todo o conhecimento (como foi mesmo o testemunho de Cristo confirmado entre vs). De maneira que nenhum dom vos falta..." (1 Co 1.5-7). Deus se manifestava e falava de diversas maneiras. Falava por "meio da revelao, ou da cincia, ou da profecia, ou da doutrina". Em outras ocasies, Deus tambm falava por meio de "salmos... de lnguas e sua interpretao". Outros dons do Esprito Santo eram tambm manifestos para exaltar o nome de Jesus como Senhor. O apstolo mostra a harmoniosa sintonia entre os dons, cooperando cada um em determinada rea da igreja, de acordo com a distribuio feita pelo Esprito Santo: como o corpo, sendo um mas composto de muitos membros com funes diferentes (1 Co 12.1227). Nenhum membro deve ser desprezado ou considerado "mais fraco" ou "menos honroso" - todos so necessrios. 3. Diferena entre variedade de lnguas e lnguas estranhas

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Lendo 1 Corntios 14.27,28, primeira vista achamos que o apstolo Paulo est proibindo os crentes de falar em lnguas estranhas durante o culto. Mas no este, com certeza, o pensamento do grande mestre da Palavra de Deus. No mesmo captulo, ele afirma: "O que fala lngua estranha edifica-se a si mesmo" (v. 4); "E eu quero que todos vs faleis lnguas estranhas..." (v. 5); "Dou graas ao meu Deus, porque falo mais lnguas do que vs
todos" (v. 18); "No proibais falar lnguas" (v. 39). Entendo que Paulo esteja aqui instruindo sobre o uso correto do dom de variedade de lnguas, pois explica que precisa de interpretao: "E, se algum falar lnguas estranhas [variedade de lnguas], faa-se isso por dois ou, quando muito, trs, 6 por sua vez, e haja intrprete. Mas, se no houver intrprete, esteja calado na igreja e fale consigo mesmo e com Deus" (1 Co 14.27,28). Procurava o apstolo pr termo a uma dificuldade: se todos os crentes batizados com o Esprito Santo presentes numa reunio falassem vrias lnguas aos mesmo tempo, seria humanamente impossvel o trabalho dos intrpretes. Mesmo usados por Deus, precisavam interpretar cada lngua por sua vez. Talvez por isso Paulo tenha prescrito: "E, se algum falar lngua estranha, faa-se isso por dois ou, quando muito, trs..." "Por sua vez" significa um aps outro - pois somente assim o intrprete poderia transmitir a mensagem divina igreja. E assim, tudo seria feito "decentemente e com ordem" (1 Co 14.40). Entendemos que se algum falar em lnguas, mesmo as entendidas pelos homens, como aconteceu no dia de Pentecoste, esta pessoa est sendo usada pelo Esprito Santo em variedade de lnguas. E se de alguma maneira no as entendermos, neste caso o que fala "no fala aos homens, seno a Deus" (1 Co 14.2). Podemos, portanto, chamar as lnguas estranhas no interpretadas de "mistrio" ou "sinal"; enquanto que as que as interpretadas compreendem a "variedade de lnguas" (1 Co 12.10; 13.1; 14.2,26,27,28).

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III - O Dom de Interpretao das Lnguas


"E a outro, a interpretao das lnguas" (1 Co 12.10). A palavra "interpretao" nada tem a ver com a "traduo", no sentido em que a conhecemos. No se refere ao processo intelectual pelo qual se d o sentido prosaico e literal de palavras faladas ou escritas. A "interpretao" em foco totalmente milagrosa. Trata-se de um dom do Esprito Santo que capacita a pessoa a traduzir simultaneamente o que est sendo falado atravs do dom de variedade de lnguas. Assim, o que fala em lnguas no deve procurar decifr-las, mas pode receber a interpretao da mesma fonte divina de onde surgiram. A no ser que Deus queira fazer como no dia de Pentecoste, quando o Esprito Santo desceu repentinamente, conforme descrito em Atos 2.2-4: "E, de repente, veio do cu um som, como de um vento veemente e impetuoso, e encheu toda a casa em que estavam assentados. E foram vistas por eles lnguas repartidas, como que de fogo, as quais pousaram sobre cada um deles. E todos foram cheios do Esprito Santo e comearam a falar noutras lnguas, conforme o Esprito Santo lhes concedia que falassem". Nessa operao miraculosa do Esprito de Deus, as "lnguas" foram repartidas conforme em cerca de 15 regies diferentes, a saber: "Partos e medas, elamitas e os que habitam na Mesopotmia, e Judia, e Capadcia, e Ponto, e sia, e Frgia, e Panflia, Egito e partes da Lbia, junto a Cirene, e forasteiros romanos (tanto judeus como proslitos), e cretenses, e rabes..." (At 2.9-11). A lista do escritor sagrado no propriamente lingstica, e sim geogrfica, cujo propsito ilustrar a grande variedade de povos, isto , pessoas de "todas as naes que esto debaixo dos cus". Besser salienta que a "linguagem dos judeus era por demais dbil para descrever ao mesmo tempo e para o mundo inteiro essas maravilhosas 'grandezas de Deus'; seriam necessrios todos os idiomas do mundo para publicar e glorificar as obras do Senhor do

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Universo". Entretanto, com um nico toque do Esprito Santo tudo ficou resolvido. O mesmo acontecer na continuidade da pregao do Evangelho do Reino, principiada por Joo Batista e Cristo mas interrompido pela rejeio do Rei. Porm este voltar em glria, no final da Grande Tribulao, preparando assim as naes para o reino milenial do Filho de Deus. O que no pode ser visto com nitidez, por causa da sombra humana, ser revelado por um anjo em apenas um instante: "E vi outro anjo voar pelo meio do cu, e tinha o evangelho eterno, para o proclamar aos que habitam sobre a terra, e a toda nao, e tribo, e lngua, e povo" (Ap 14.6). (22) Esta mensagem universal, como o foi, sem dvida, a mensagem dada pelo Esprito Santo atravs do dom de variedade de lnguas, no dia de Pentecoste! O resultado certamente foi o descrito por Paulo em 1 Corntios 14.22: "De sorte que as lnguas so um sinal, no para os fiis, mas para os infiis". No dia de Pentecoste, duas coisas importantes com relao a interpretao da variedade de lnguas podem ter acontecido: as lnguas faladas eram o idioma materno de cada pessoa ali presente (At 2.8); a linguagem era espiritual, e Deus capacitou cada um dos presentes a compreender o significado das palavras (1 Co 14.21). Seja como for, o resultado foi glorioso: Deus falou atravs do seu Esprito, e falou muito bem! (Hb 1.1; 2.4).

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SILVA, S. P. da. Apocalipse Versculo por Versculo. Rio de Janeiro, CPAD, 1995.

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9. A BLASFMIA CONTRA O ESPRITO SANTO


I - O que Blasfmia contra o Esprito Santo
No conceito de Plato, blasfmia, do grego blasphemo, quer dizer "falar para danificar". Nas Escrituras, porm, o conceito de blasfmia tem um alcance mais vasto e tenebroso. No Antigo Testamento, especialmente no grego da Septuaginta, palavras como blasphemia e blasfemeos trazem, com poucas excees, o sentido de atos contrrios majestade de Deus. Quando ligadas ao mundo religioso, considera-se "blasfmia" vrias atitudes contra Deus e o que santo. Fazer uso do nome santo de Deus em vo em algo contrrio a sua vontade. Por exemplo, o terceiro mandamento traz em si este princpio, embora no seja estabelecida a pena, como em outros casos registrados na Bblia. Entretanto, existe a proibio: "No tomaras o nome do Senhor, teu Deus, em vo: porque o Senhor no ter por inocente o que tomar o seu nome em vo" (x20.7). Falar contra o nome santo de Deus, amaldioando-o (Lv 24.10-11). Julgar-se igual a Deus. Por causa desta concepo os judeus acusaram Jesus: "No te apedrejamos por alguma obra boa, mas pela blasfmia, porque sendo tu homem, te fazes Deus a ti mesmo" (Jo 10.33). Falar contra o Templo e contra a Lei tambm era considerado blasfmia pelos judeus (At 8.13). Falar contra o Cu e contra aqueles que nele habitam (Ap 13.6). Outros atos abusivos eram considerados blasfemos, tais como: falar contra Moiss (At 8.11);

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contradizer a verdade de Deus (At 13.45); falar contra a palavra de Deus (Tt 2.5); proferir mentiras blasfemas (Ap 2.9). Jesus mostrou que a blasfmia contra o Esprito Santo ultrapassa os limites da redeno: "Portanto, eu vos digo: todo pecado e blasfmia se perdoar aos homens, mas a blasfmia contra o Esprito Santo no ser perdoada aos homens. E, se qualquer disser alguma palavra contra o Filho do Homem, ser-lhe- perdoado, mas, se algum falar contra o Esprito Santo, no lhe ser perdoado, nem neste sculo nem no futuro" (Mt 12.31,32). O texto no alude a um pecado em particular, mas a um ato ou atos definidos que determinam um estado pecaminoso, uma oposio determinada e voluntria contra a fora e obra do Esprito Santo. Neste caso, o pecado consiste de duas maneiras: resistir deliberadamente toda e qualquer operao do Esprito Santo; atribuir s foras do mal aquilo que est sendo realizado pelo Esprito de Deus.

II - Duas Maneiras de Cometer este Pecado


De acordo com os ensinamentos de Jesus e de seus discpulos, h duas maneiras de os homens resistirem ao Esprito Santo. O perigo de se chegar a tal atitude reside, segundo J. Cranne, no exerccio do livre-arbtrio. Muitos se aproveitam desse direito e optam por um caminho completamente errado e irreversvel, como fizeram - ou estavam a ponto de fazer - as autoridades religiosas nos dias de Jesus. 1. Resistir ao Esprito Santo Estevo, cheio do Esprito Santo, acusa os que se lhe opunham: "Homens de dura cerviz, e incircuncisos de corao e ouvido, vs sempre resistis ao Esprito Santo; assim, vs sois como

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vossos pais" (At 7.51). O pecado mais comum que uma pessoa sem Deus pode cometer contra o Esprito Santo resisti-lo. Trata-se, portanto, de um pecado praticado apenas pelo no-convertido. Pode assumir a forma de desdm (At 26.28); de adiamento (At 17.32; 24.25); de ridicularizao (At 17.32); ou de oposio agressiva (At 5.33-40). Essa conduta pecaminosa no reconhece a atuao do Esprito Santo. Jesus havia demonstrado a seus opositores que tanto a razo quanto a instruo religiosa que haviam recebido no deixavam dvidas de que o Esprito Santo operava atravs dEle. Mas, em seu dio contra Jesus, os fariseus optaram por no aceitar a evidncia dada por Deus. Abriram a boca contra o Senhor e contra seu Ungido, dizendo: "Este no expulsa demnios seno por Belzebu, prncipe dos demnios" (Mt 12.24). Claro est que a aceitao ou rejeio da pessoa de Jesus Cristo contribuiu para determinar a atitude dos fariseus. Mas a rejeio a base para o pecado imperdovel, que consiste em atribuir a Satans a obra do Esprito Santo. (23) 2. A blasfmia No grego, "blasfmia" significa "dizer coisas abusivas", e indica algo declarado contra o que pertence a Deus. s vezes significa "difamao" e "calnia". No presente texto, "blasfmia" reveste-se de um sentido sombrio, tenebroso. Isto , atribuir ao prncipe dos demnios as operaes miraculosas que Jesus realizava pelo poder do Esprito Santo.

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CHAMPLIN, R. N. O Novo Testamento Interpretado. Milenium, 1982.

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III - Um Pecado que Ultrapassa os Limites da Redeno


Quem disser coisas abusivas contra o Supremo Ser "nunca obter perdo, mas ser ru do eterno juzo" (Mc 3.29). Em Hebreus 10.29, encontramos um exemplo deste pecado imperdovel. O escritor sagrado adverte sobre os que vivem pecando "voluntariamente": "De quanto maior castigo cuidais vs ser julgado merecedor aquele que pisar o Filho de Deus, e tiver por profano o sangue do testamento, com que foi santificado, e fizer agravo ao Esprito da graa?" A passagem subentende que a impossibilidade do perdo pela blasfmia contra o Esprito Santo pode estender-se vida almtmulo. O Dr. F. W. Grant observa que esta blasfmia representa mais que um fruto da ignorncia, sendo uma aberta oposio a Deus e a tudo que divino. Uma palavra falada contra o Filho do Homem podia ser perdoada: a condio humilde que Ele assumira ocultava a sua glria aos olhos carnais. Mas havia o que precisava ser reconhecido e no era possvel ocultar. O dio manifesto por pessoas esclarecidas no podia ser perdoado. O pecado eterno a atitude de quem, propositadamente e em desafio luz e ao conhecimento, rejeita e persevera em rejeitar os esforos do Esprito Santo e a graa oferecida pelo Evangelho. Tal estado, para quem nele persevera sem arrependimento, exclui o perdo, porque o pecado para a morte referido em 1 Joo 5.16: "H pecado para morte, e por esse no digo que ore". Persistir nesse erro perecer sem misericrdia, ainda que o Deus de toda a graa faa tudo para evitar tal desenlace. (24)

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McNAIR, S. E. A Bblia Explicada. Rio de Janeiro, CPAD, 1994.

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IV - Pecado contra o Esprito Santo: a Criatura sem Intercessor


Vrios aspectos, e todos eles com justificativas convincentes, demonstram ser a blasfmia contra o Esprito Santo um pecado imperdovel: Pecando o homem contra Deus, Jesus interceder por ele junto ao Pai: "Ele a propiciao pelos nossos pecados, e no somente pelos nossos, mas tambm pelos de todo o mundo" (1 Jo 2.2). Na posio de Sumo Sacerdote, Jesus intercede perante Deus pelos "transgressores" e pelos "santos" (Is 53.12; Hb 7.25). Pecando o homem contra Jesus, o Esprito Santo interceder por ele junto ao Filho de Deus (cf. Jo 16.8; Rm 8.26). Pecando o homem contra o Esprito Santo, quem interceder por ele? Ningum! Eis a a razo por que tal criatura se torna r de juzo eterno . Era esta, sem dvida, a advertncia de Jesus a seus inimigos. Entretanto, aquelas autoridades religiosas no entenderam. O "deus deste sculo" cegara os entendimentos daquela gente, e eles no puderam ver "a luz do evangelho da glria de Cristo, que a imagem de Deus" (2 Cr 4.4). Parece que tal conduta resulta de um processo de rebeldia contra Deus. No se pode imaginar algum agir assim sem conhecer os princpios que mostram se algo procede de Deus ou do prncipe das trevas: "Porquanto o que de Deus se pode conhecer neles se manifesta, porque Deus lho manifestou. Porque as suas coisas invisveis, desde a criao do mundo, tanto o seu eterno poder, como a sua divindade, se entendem, e claramente se vem pelas coisas que esto criadas, para que eles fiquem inescusveis" (Rm 1.19,20).

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V - Pode um Cristo Blasfemar contra o Esprito Santo?


De acordo com o ensinamento geral da Bblia, entendemos que jamais uma pessoa crist cometeu tal pecado, especialmente aqueles que pensam que o fizeram. Quem blasfema contra o Esprito Santo jamais ter conscincia de que o fez. O Dr. Geo Goodman oferece uma explicao animadora para aqueles cristos que imaginam ter cometido tal pecado. Como muitos cristos tm sido perturbados e mesmo alarmados com esta possibilidade, pensemos a respeito: No ela para perturbar a conscincia impressionvel, pois ter uma conscincia sensvel estar na condio espiritual diametralmente oposta. O blasfemo aqui referido uma pessoa cuja conscincia est cauterizada como que por um ferro em brasa. No se refere a algum cair em tentao, a um pecado ou pecados; mais uma atitude de esprito do que mesmo um ato. No significa uma simples palavra irrefletida ou descuidada, embora blasfema, porque blasfmias e pecados semelhantes podem ser perdoados. No significa meramente atribuir a obra de Cristo ao poder das trevas, como no caso citado - embora isso j seja um sintoma muito perigoso. Contudo, ainda no o prprio crime. Foi por terem os fariseus e escribas feito isso que Cristo apontou o perigo em que estavam caindo. O Senhor Jesus advertiu os escribas e fariseus sobre o tenebroso perigo da rejeio de suas almas com vistas ao mundo vindouro. Eles, em suas interpretaes, atriburam ao reino das trevas a redeno que Jesus trouxe. A expulso dos demnios pelo poder divino era sinal de que o Reino de Deus havia chegado no mundo com todo o seu peso de poder e glria.

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Do outro lado, as acusaes que os mestres judaicos dirigiram contra Jesus importam em negao do poder e da grandeza do Esprito Santo de Deus como Ser Supremo. E, ao atriburem origem demonaca atuao do Senhor, revelaram perversidade de esprito que, desafiando a verdade, prefere chamar de trevas a prpria Luz. Nesse contexto, a blasfmia contra o Esprito Santo denota rejeio consciente e deliberada do poder e da graa salvadora de Deus, demonstrados e concretizados mediante as palavras e atos de Jesus. No pensamento de W. L. Lanne, a blasfmia , portanto, algo muito mais srio do que tomar em vo o nome divino.

VI - A Blasfmia Perdoada
Jesus afirma, em Mateus 12.31, que "todo pecado e blasfmia se perdoar aos homens"; e, em Marcos 3.28, acrescenta: "... toda sorte de blasfmias, com que blasfemarem" - inclusive a blasfmia contra o Filho do homem! Imperdovel, aqui e na eternidade, somente a blasfmia contra o Esprito Santo. Quanto a blasfmia contra Deus, o Pai, no se diz explicitamente que pode ser perdoada. Alguns acreditam que sim. Outros opinam que no. No Antigo Testamento, era punido com a morte quem blasfemasse contra o nome santo de Deus. Antes mesmo de Israel ter entrado na Terra Prometida, o filho de uma mulher israelita com um egpcio foi preso e depois apedrejado por ter praticado tal ato: "E disse Moiss aos filhos de Israel que levassem o que tinha blasfemado para fora do arraial e o apedrejassem com pedras; e fizeram os filhos de Israel como o Senhor ordenara a Moiss" (Lv 24.23). A blasfmia dirigida contra Jesus podia ser perdoada, em razo de sua encarnao, pois Ele "aniquilou-se a si mesmo, tomando a forma de servo, fazendo-se semelhante aos homens; e, achado na

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forma de homem, humilhou-se a si mesmo, sendo obediente at morte e morte de cruz" (Fp 2.7,8). No o caso de Deus Pai. Assim, cabe bendizer o seu nome santo, e glorific-lo! No sabemos, porque isto ultrapassa a compreenso humana, se algum que tenha blasfemado contra o Esprito Santo pode ser perdoado por Deus, mediante um pedido de clemncia do prprio Esprito Santo em favor de tal criatura. "Para Deus nada impossvel" (Lc 1.37). Com efeito, este um campo que pertence somente a Deus! No nos cabe especular.

VII - Blasfmia no Sentido Escatolgico


Apocalipse 13.6 diz que a Besta que "subiu do mar... abriu a boca em blasfmias contra Deus, para blasfemar do seu nome, e do seu tabernculo, e dos que habitam no cu". Esta figura sombria blasfemar dos "poderes do mundo superior", ridicularizando sua prpria existncia. Quando Antoco Epifnio IV conquistou o poder, seu alvo principal foi blasfemar o tabernculo de Jerusalm. Durante sua vida terrena, o Senhor Jesus foi alvo constante das grandes blasfmias dos obstinados fariseus. O Esprito Santo tambm ser objeto das blasfmias do Anticristo. Seu objetivo ser vilipendiar o nome santo de Deus e de seu Filho, Jesus Cristo - o que atinge, conseqentemente, a dignidade do Esprito Santo, conforme implcito na frase "... e dos que habitam no cu". A palavra "igreja" - ou "igrejas" - aparece 19 vezes nos trs primeiros captulos de Apocalipse, mas depois s reaparece em Apocalipse 22.16. As duas ltimas citaes, em 3.22 e 22.16 (cf. v. 17), esto associadas ao Esprito Santo. Este vnculo indica que o Esprito Santo subir com a Igreja, por ocasio do arrebatamento. Diz Apocalipse 14.13 que uma "voz" partiu "do cu", anunciando a segunda bem-aventurana das sete que

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o livro contm, identificada como a do Esprito Santo. Isto prova que, no perodo da "angstia de Jac", o Esprito Santo far parte daqueles "que habitam no cu". O drago, que ora incita os homens a dirigir palavras blasfemas contra o Esprito de Deus, o far novamente naquele tempo, por meio da "besta que subiu do mar". O destino final da Besta e de seu consorte, o falso profeta, ser o "lago de fogo" (Ap 19.20; 20.10). Assim Deus punir "todas as duras palavras que mpios pecadores disseram contra ele" (Jd 15), "principalmente aqueles que segundo a carne andam em concupiscncias de imundcia, e desprezam as dominaes... no receiam blasfemar das autoridades" (2 Pe 2.10). Apesar de tudo, Deus ama essas pessoas. Porque Deus ama a todos! E, "no querendo que alguns se percam, seno que todos venham a arrepender-se" (2 Pe 3.9), conclama "a todos os homens, em todo o lugar, que se arrependam" (At 17.30).

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10. O FRUTO E OS FRUTOS DO ESPRITO


I - O Fruto do Esprito Santo
"Mas o fruto do Esprito : caridade, gozo, paz, longanimidade, benignidade, bondade, f, mansido, temperana" (Gl 5.22). O "fruto" e os "frutos" mencionados nas Escrituras, especialmente no Novo Testamento, so qualidades morais e espirituais cultivadas pelo Esprito de Deus na personalidade crist. O primeiro vem citado no singular, embora composto de "nove qualidades" diferentes, formando uma diversidade de operaes. Contudo, o "mesmo Esprito" que "opera todas estas coisas, repartindo particularmente a cada um como quer" (cf. 1 Co 12.11). Significa que o fruto, mesmo sendo composto de nove qualidades, contm um s sabor que abre caminho para a perfeio at transformar o cristo "de glria em glria, na mesma imagem, como pelo Esprito do Senhor" (2 Co 3.18). O fruto do Esprito o resultado na vida dos que participam da natureza divina, ou seja, dos que esto ligados a Cristo, a "videira verdadeira" (Jo 15.1-5). Assim, passamos a obter uma nova natureza, porque fomos "gerados, no de semente corruptvel, mas da incorruptvel, pela palavra de Deus, viva e que permanece para sempre" (1 Pe 1.23). Os frutos do Esprito Santo mencionados em outras passagens das Escrituras referem-se a outras operaes do Esprito de Deus na vida do cristo, produzindo outras virtudes na alma, que depois examinaremos luz do contexto. 1. Amor (caridade) Este atributo do Esprito de Deus evidentemente o mais

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sublime de todos. Ele o fundamento sobre o qual os demais dons e virtudes do Esprito Santo esto edificados. O amor o solo onde so cultivadas as demais virtudes da existncia, seja terrena ou celestial. O amor a base onde todos os dons espirituais so implantados. O amor a fonte de onde fluiro as demais fontes de tudo que divino: "A caridade [amor] nunca falha; mas havendo profecias, sero aniquiladas; havendo lnguas, cessaro; havendo cincia, desaparecer. Agora, pois, permanecem a f, a esperana e a caridade, estas trs, mas a maior destas a caridade" (1 Co 13.8,13). O Filho de Deus nos ensinou a caminhar as "duas milhas" (Mt 5.41): a primeira a "milha do dever", a segunda, a "milha do amor". Quem trabalha para Deus apenas para cumprir seu dever cristo, reconhece-o apenas como Senhor. Mas quem trabalha por amor e gratido pelo que Ele fez e continua fazendo em sua vida reconhece-o como Pai. A observncia dos mandamentos de Deus e dos ensinamentos de Cristo requer amor no corao. Jesus disse: "Se me amardes, guardareis os meus mandamentos" (Jo 14.15); "de sorte que o cumprimento da lei o amor" (Rm 13.10), "porque toda a lei se cumpre numa s palavra, nesta: Amars o teu prximo como a ti mesmo" (Gl 5.14). H alguns anos, circulou nos Estados Unidos um informe mostrando "trs maneiras de amar": por causa de, por causa de si mesmo e apesar de. a. Amor por causa de. O amor desenvolvido nesta esfera aponta para um tipo interesseiro, que visa recompensa imediata para si e para aquele que amado. Em outras palavras, ama-se porque existe um motivo que leva a amar. b. Amor por causa de si mesmo. Esta maneira de amar indica algum que estabelece determinadas normas para ser amado. um amor subjetivo, que ama mas ameaa. como ouvimos dizer: "Eu te

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amo! Mas se fizeres isto ou aquilo, no te amo mais!" Esse gnero de amor condicional, e no voluntrio. c. Amor apesar de. Este amor descrito como sendo o amor de Deus. Sua dimenso infinita, e seu alcance, muito vasto! O termo agapao aparece 142 vezes no Novo Testamento; e agape, 116 vezes. Ambos vm da raiz hebraica aheb, que passou para o grego da Septuaginta com o sentido de "supremo sacrifcio". Joo 3.16, o "texto ureo" da Bblia, mostra-nos a natureza deste amor, que induziu Deus a entregar o seu prprio Filho unignito a morrer pelo mundo. Tal amor no pode jamais ser descrito. Isto s foi possvel porque "Deus amor" (1 Jo 4.8). Em Romanos 5.8, lemos: "Mas Deus prova o seu amor para conosco em que Cristo morreu por ns, sendo ns ainda pecadores". No nos foi revelado, por certo em razo de nossa mente limitada, o que motivou Deus a nos amar assim. Mas esse o amor que ama sem ser amado e no visa nada em troca. Neste sentido, o amor pode ser traduzido por "caridade" e at por "ardente caridade", que o amor aplicado (2 Pe 1.7). 2. Gozo (alegria) Algumas verses da Bblia traduzem "gozo" por "alegria", sendo esta a felicidade que o crente desfruta no Esprito Santo. O termo grego aqui chara. O termo charis, traduzido em portugus por "graa", vem da mesma raiz. Charis, a partir de Homero, passou a significar "aquilo que promove bem-estar entre os homens". a. Definio. O substantivo charma traz a idia de "encanto", de onde provm "charme" - aquilo que formoso ou atraente. Como atributo do Esprito Santo, a alegria uma qualidade implantada na alma que teve um encontro com o "Deus de toda graa", e visa uma vida de rogozijo e de agradecimento no Senhor. Paulo recomenda aos cristos filipenses que sejam agradecidos e cheios de regozijo:

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"Regozijai-vos sempre no Senhor; outra vez digo: regozijai-vos" (Fp 4.4). b. Alegria, fruto do louvor. "Est algum contente? Cante louvores" (Tg 5.13). "A alegria envolve pensa mentos suaves sobre Cristo, hinos e salmos melodiosos, louvores e ao de graas, com que os cristos se instruem, inspiram e refrigeram a si mesmos. Deus no aprecia a dvida e o desnimo. Tambm abomina as palavras que ferem, ou pensamentos melanclicos e tristonhos".(25) O desejo de Deus ver seus filhos cantando "com graa no corao" (cf. Cl 3.16). Nas Escrituras, a alegria trazia fora e at sade ao povo de Deus: "Ide, e comei as gorduras, e bebei as douras, e enviai pores aos que no tm nada preparado para si; porque esse dia consagrado ao nosso Senhor; portanto, no vos entristeais, porque a alegria do Senhor a vossa fora" (Ne 8.10); "O corao alegre serve de bom remdio, mas o esprito abatido vir a secar os ossos" (Pv 17.22). O anjo do Senhor bradou dos cus: "No temais, porque eis aqui vos trago novas de grande alegria, que ser para todo o povo" (Lc 2.10). A alegria crist, portanto, no uma emoo artificial. Antes, uma ao do Esprito Santo no corao humano, para que este venha a conhecer que o Senhor Deus est no seu trono, e que tudo neste mundo submete-se ao seu controle, at mesmo onde a experincia pessoal est envolvida. Esta ao poderosa do Esprito Santo em nossas vidas inspiradora, dando-nos esperana e confiana e enchendo-nos de coragem para avanar na direo em que formos enviados. Este foi, sem dvida, o grande sucesso da Igreja Primitiva. Os cristos estavam cheios de alegria, e por este motivo "em todos eles havia abundante graa" (At 2.46; 4.33). c. Alegria, fruto da glorificao. A alegria faz parte da esfera
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CHAMPLIN, R. N. O Novo Testamento Interpretado. Milenium, 1982.

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central do Reino de Deus que "no comida nem bebida, mas justia, e paz, e alegria no Esprito Santo. Porque quem nisto serve a Cristo agradvel a Deus e aceito aos homens" (Rm 14.17,18). A tristeza somente benfica quando vem de Deus para produzir arrependimento e, depois, edificao: "Porque a tristeza segundo Deus opera arrependimento para a salvao, da qual ningum se arrepende..." (2 Co 7.10). Portanto o gozo, como fruto do Esprito, a alegria implantada pelo Senhor Jesus no corao e na expresso de nossa vida para com ns mesmos e nossos semelhantes. Ele disse: "A vossa alegria, ningum vo-la tirar" (Jo 16.22). 3. Paz Vrias passagens das Escrituras apresentam o Senhor como "varo de guerra" (cf. x 15.3; Sl 24.8), mas Ele tambm chamado "o Deus de paz" (Rm 15.33; 2 Co 13.11). A guerra tira a paz. No campo espiritual, entretanto, esta funo do pecado. Ele tira a paz do corao - para com Deus, os outros homens, o prprio ser e a prpria conscincia. Porm, com o perdo dos pecados, esta virtude implantada no corao. O fruto "paz" foi criado por Cristo, e implantado no salvo pelo Esprito Santo. Cristo a nossa paz (Ef 2.14). Cristo evangelizou a paz (Ef 2.17). Em Cristo, Deus e o homem se encontram em paz (Ef 2.15). Em Cristo, o crente desfruta a paz (Jo 14.17; 16.33). A paz envolve muito mais do que a tranqilidade ntima que prevalece a despeito das tempestades externas. Trata-se de uma qualidade produzida em nosso esprito. A verdadeira paz tende tranqilidade de conscincia. A paz ope-se ao dio, desavena, contenda, inveja, chantagem psicolgica, aos excessos e coisas semelhantes. Este fruto do Esprito guarda a alma do desespero, a aflio e

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da desconfiana, conforme escreve Paulo: "E a paz de Deus, que excede todo o entendimento, guardar os vossos coraes e os vossos sentimentos em Cristo Jesus" (Fp 4.7). Cristo, , portanto, o Rei de Salm - que rei de paz, semelhana de Melquisedeque, que "primeiramente , por interpretao, rei de justia e depois tambm rei de Salm, que rei de paz" (Hb 7.2). 4. Longanimidade O termo grego para "longanimidade" makrothumia, que traz a idia de "pacincia" em sua forma adjetiva, o que indica a qualidade de algum que tolerante por natureza. No conceito rabnico, muitas vezes a palavra "longanimidade" era tomada para indicar "extenso" - especialmente quando se referia misericrdia de Deus para com o seu povo: "Jeov, o Senhor, Deus misericordioso e piedoso, tardio em iras e grande em beneficncia e verdade" (x 34.6). Para Adam Clarke, a longanimidade consiste em "suportar as fragilidades e provocaes alheias, com base na considerao de que Deus se tem mostrado extremamente paciente conosco; pois, se Deus no tivesse agido assim, teramos sido imediatamente consumidos: suportando igualmente todas as tribulaes e rebeldias; submetendonos alegremente a cada dispenso da providncia de Deus, e assim derivando benefcios de cada ocorrncia". (26) Deus o exemplo supremo que devemos seguir. Sua misericrdia abarca a todos os seres humanos, e ningum tido por merecedor dela. Assim "as misericrdias do Senhor so a causa de no sermos consumidos; porque as suas misericrdias no tm fim" (Lm 3.22). A misericrdia sempre mitiga e condiciona a justia, assim como a caridade abranda o furor do direito legal. No existe tal coisa como a justia crua, despida de misericrdia. Esta a razo de Cristo
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CHAMPLIN, R. N. Enciclopdia da Bblia, teologia e Filosofia. So Paulo, Candeias, 1982.

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ter declarado: "Bem-aventurados os misericordiosos, porque eles alcanaro misericrdia" (Mt 5.7). 5. Benignidade O termo "benignidade" (no grego, chrestotes) traz a idia de "gentileza", "bondade" etc. Sobre este fruto do Esprito escreve Martinho Lutero: "Os seguidores do Evangelho no devem ser inflexveis e amargos, mas antes, gentis, suaves, corteses e de fala mansa, ainda que com poder e autoridade, o que deveria encorajar outros a buscarem sua. companhia... A gentileza pode dar-se bem at mesmo com pessoas ousadas e difceis... Nosso Salvador Jesus Cristo, era uma pessoa imensamente gentil... Acerca de Pedro, ficou registrado que ele chorava sempre que se lembrava da suave gentileza de Cristo em seus contatos dirios com as pessoas... e depois, quando apenas "olhou para ele"... concedendo-lhe o perdo por ter negado seu Mestre trs vezes". Deus o exemplo originrio da benignidade, e Cristo, o exemplo iesl, passando a ser o nosso modelo (2 Co 10.1). Salmos 119.64 exalta a benignidade de Deus: "A terra, Senhor, est cheia da tua benignidade..." Esta qualidade faz do crente uma pessoa compassiva, cheia de ternura e, sobretudo, contemplativa para com os menos privilegiados. 6. Bondade Quando Jesus falou para o jovem rico: "Por que me chamas bom? Ningum h bom, seno um, que Deus" (Lc 18.19), Ele queria dizer, ern outras palavras: "Ningum infalivelmente bom, a no ser Deus". Os homens podem ser bons; entretanto, isto no significa bondade, pois so limitados para exercer tal atributo. Nas Escrituras, o homem bom retratado como sendo acompanhado por Deus: "Os passos de um homem bom so confirmados pelo Senhor, e ele deleita-se no seu caminho" (Sl 37.23).

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Lutero assim defendia esta qualidade: "Uma pessoa bondosa quando se dispe a ajudar aqueles que esto em necessidade". Somente pela bondade teremos graa no corao para cumprir certos mandamentos de Cristo. Por exemplo, nosso Senhor nos ensinou a amar nossos inimigos e at bendiz-los: "Ouvistes que foi dito: Amars o teu prximo e aborrecers o teu inimigo. Eu, porm, vos digo: Amai a vossos inimigos, bendizei os que vos maldizem, fazei bem aos que vos odeiam e orai pelos que vos maltratam e vos perseguem" (Mt 5.43,44). Paulo relembra as palavras do Senhor, em Romanos 12.14,1721: "Abenoai aos que vos perseguem; abenoai e no amaldioeis. A ningum torneis mal por mal; procurai as coisas honestas perante todos os homens. Se for possvel, quanto estiver em vs, tende paz com todos os homens. No vos vingueis a vs mesmos, amados, mas dai lugar ira [de Deus], porque est escrito: Minha a vingana; eu recompensarei, diz o Senhor. Portanto, se teu inimigo tiver fome, dlhe de comer; se tiver sede, d-lhe de beber; porque, fazendo isto, amontoars brasas de fogo sobre a sua cabea. No te deixes vencer do mal, mas vence o mal com o bem". Com efeito, vivemos dias difceis em que existe desamor at para com os bons (2 Tm 3.3), e somente atravs do fruto da bondade os homens podero voltar base de todas as qualidades espirituais: "a primeira caridade" (Ap 2.4). 7. F Em 1 Corntios 12.9, a palavra "f" aparece como um dos dons de poder. No texto de Gaiatas, descreve uma qualidade do fruto do Esprito. Em algumas tradues, o grego pistis ("f") traduzido por "fidelidade", a despeito do fato de que nenhuma fidelidade possvel sem o concurso da f. Como dom de poder, significa aquela capacidade especial que vem sobre o cristo diante de uma necessidade.

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A f, permanente em si mesma, opera no ser humano ocasional e momentaneamente. Porm, como fruto do Esprito, opera permanentemente na vida do salvo. Em outras palavras, a f produz no crente o fruto da fidelidade. A fidelidade caracterizada pela firmeza de propsito, por uma atitude e uma conduta justa, pela devoo de algum ser "fiel at a morte" (Ap 2.10). A fidelidade assim demonstrada denota a certeza de que tudo quanto Deus declarou ser sua inteno fazer ter pleno cumprimento. Todas as promessas de Deus ao homem so confirmadas com o selo da sua fidelidade. Isso d ao cristo a ousadia e a confiana "para entrar no Santurio, pelo sangue de Jesus, pelo novo e vivo caminho que ele nos consagrou, pelo vu, isto , pela sua carne, e tendo um grande sacerdote sobre a casa de Deus, cheguemo-nos com verdadeiro corao, em inteira certeza de f... retenhamos firmes a confisso da nossa esperana; porque fiel o que prometeu" (Hb 10.19-23). Deus imutvel! Por conseguinte, entende-se que Ele nunca muda em seus propsitos, atributos, conselhos e natureza. Deus sempre o mesmo, em qualquer dimenso. A fidelidade visa tambm produzir esta mesma natureza, pois somente assim o crente ir "proceder fielmente em tudo que faz" (3 Jo 5). 8. Mansido Jesus Cristo foi o exemplo da mansido: "Aprendei de mim, que sou manso e humilde de corao" (Mt 11.29). Outras passagens das Escrituras falam da "mansido" de nosso Senhor, tanto no Antigo quanto no Novo Testamento (Sl 23.2; Is 40.11; Zc 9.9; Mt 11.29; 21.5; 2 Co 10.1 etc). Trs palavras hebraicas so usadas nas Escrituras para descrever o sentido de "manso", "mansido": anaw -"estar inclinado" (Sl 22.26; 25.9; 37.11; 76.9; 147.6; Is 11.4; 29.19; Am 2.7; Sf 2.3); anavah - "gentileza", "humildade", "mansido" (Pv 15.33; 18.12;

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22.4; Sf 2.3); anvah - "mansido", "suavidade", "brandura" (Sl 18.35; 45.4). A mansido deve estar presente em cada detalhe da vida espiritual, nas obras e no viver. preciso cultivar: um esprito manso (1 Co 4.21; 1 Pe 3.4); as obras de mansido (Tg 3.13); "a mansido para com todos os homens" (Tt 3.2). Muitas pessoas confundem este atributo com lentido, timidez e at mesmo com covardia. Jesus era "manso e humilde de corao", mas tambm descrito em outras passagens das Escrituras como "um guerreiro vingador" (Sl 45.3,4; Is 63.1-6; Ap 19.11-21). No Novo Testamento, encontramos em diversas passagens a palavra grega praus ("manso") e seu substantivo, prautes (Mt 5.5; 11.29; 21.5; 1 Co 4.21; 2 Co 10.1; Gl 5.22; 6.1; Ef 4.2; Cl 3.12; 2 Tm 2.25; Tt 3.2; Tg 1.21; 3.13; 1 Pe 3.4,15). Significa que esta virtude considerada uma grande qualidade espiritual, algo a ser desejado e buscado pelos santos. 9. Temperana No grego, esta palavra, egkrateis, significa: "autocontrole", "domnio prprio", "ponto de equilbrio entre um extremo e outro", "estado ou qualidade de ser controlado" ou "moderao habitual". Define-se a "temperana" como a virtude que, tanto no agir como no julgar, evita extremos. Na vida espiritual, por exemplo, ser extremamente metdico ou formal, no bom; ser fantico, perigoso; e estes extremos podem levar o cristo a considerar sua igreja ou sua religio apenas como um meio de refgio. O fanatismo pode levar as pessoas a cometer excessos ou loucuras, com prejuzo para elas prprias e a outrem. A sobriedade muito importante, tanto na vida social quanto na espiritual. As Escrituras mostram-nos o verdadeiro caminho do domnio prprio: "Vs aqui, hoje te tenho proposto a vida e o bem, e a morte e o mal... Os cus e a terra tomo, hoje, por testemunhas contra ti, que te

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tenho proposto a vida e a morte, a bno e a maldio; escolhe, pois, a vida, para que vivas, tu e a tua semente" (Dt 30.15,19). O caminho da vida realmente o que devemos trilhar, conforme Isaas 30.21: "Este o caminho; andai nele, sem vos desviardes nem para a direita nem para a esquerda". Pessoas h que crescem desordenamente na vida espiritual, tornando-se um problema para a igreja e para a famlia. Outras procuram ordenar seus passos de acordo com a orientao bblica de crescer na graa e no conhecimento (2 Pe 3.18). O sal em excesso pode matar. A luz demasiado forte pode cegar. O fogo fora de controle pode destruir. A temperana aparece como uma das quatro virtudes cardeais da filosofia moral de Plato. As outras trs so: sabedoria, coragem e justia. Outros filsofos gregos adotaram a idia, e telogos cristos acrescentaram a trade paulina f-caridade-esperana, perfazendo assim as chamadas "sete virtudes cardeais" em que a mente humana estaria apoiada. (27) Quando o Esprito do Senhor implanta em nosso ser esta virtude espiritual, nossas aes e palavras passam a ser diretamente controladas por Ele. Existem vrias recomendaes bblicas, para que "andemos no Esprito" (Gl 5.16) e "vivamos no Esprito" (Gl 5.25). Se permitirmos ao Esprito encher nossa vida, seremos tambm por Ele controlado. A sobriedade fundamental para o controle de nossas palavras e aes. O cristo deve ser dcil e amvel; entretanto, deve saber dizer "no" quando for necessrio (cf. Mt 5.37): "Domina-te a ti mesmo; enquanto no tiveres conseguido isso, sers apenas um escravo, porque ser quase a mesma coisa que estar sujeito ao apetite alheio, ou s tuas prprias paixes". O Novo Testamento recomenda que o cristo seja sbrio:
27

Idem.

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"Mas ns, que somos do dia, sejamos sbrios..." (1 Ts 5.8); "Mas tu s sbrio em tudo..." (2 Tm 4.5); "Ensinando-nos que, renunciando impiedade e s concupiscncias mundanas, vivamos neste presente sculo sbria, justa e piamente" (Tt 2.12); "Portanto, cingindo os lombos do vosso entendimento, sede sbrios..." (1 Pe 1.13); "E j que est prximo o fim de todas as coisas; portanto, sede sbrios..." (1 Pe 4.7); "Sede sbrios..." (1 Pe 5.8). O grande comentador Matthew Henry diz sobre a "temperana", ou o equilbrio mental chamado "sobriedade": "Sede sbrios, sede vigilantes contra todos os perigos e inimigos espirituais e sede equilibrados e modestos no comer, no beber, nas vestes, nas recreaes, nos negcios e em toda a vossa conduta; sede dotados de mente sbria at mesmo em vossas opinies, e tambm humildes no julgamento sobre vs mesmos".

II - Os Frutos do Esprito
Assim como h o "fruto do Esprito", existem tambm os "frutos". As nove bem-aventuranas, ensinadas por Jesus em Mateus 5.3-11, e os nove dons espirituais, mencionados em 1 Corntios 12.810, podem ser considerados "frutos do Esprito Santo". Atravs desta operao divina na vida do cristo, passamos a estar ligados diretamente a Jesus; e assim comeamos a dar "fruto", "mais fruto" e "muito fruto" (Jo 15.2,5). O primeiro fruto produzido pelo Esprito o do arrependimento: "Produzi, pois, frutos dignos de arrependimento" (Mt 3.8). Outros frutos so relacionados: o fruto das boas obras (Mt 7.16-20); o fruto da comunho (Mt 26.29); o fruto da orao (1 Co 14.14);

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o fruto da justia (2 Co 9.10); o fruto da luz (Ef 5.9); o fruto pacfico (Hb 12.11); o fruto dos lbios (Hb 13.15); o fruto precioso (Tg 5.7); o fruto da vida eterna (Ap 22.2). O clima diversificado na terra produz grande variedade de frutos. Assim tambm na esfera espiritual, onde o Esprito de Deus atua em diversas reas da vida humana. Alguns destes frutos so talvez produzidos uma vez apenas pelo Esprito Santo: o do arrependimento, o da orao etc. Outros, pelo contrrio, so produzidos e renovados cada dia, como o da santificao (Rm 6.22; Ap 22.11). Ainda so mencionados outros que de contnuo esto sendo renovados pelo Esprito de Deus: o fruto da orao (1 Co 14.14); o fruto do louvor (Hb 13.15); o fruto da justia (Ap 22.11). Encontramos nas Escrituras muitas palavras hebraicas e gregas para descrever "fruto" e "frutos", e sua natureza. Peri ("fruto") - palavra hebraica usada cerca de 115 vezes (Gn 1.11,12; 3.2; x 10.15; Lv 19.23-25; Nm 13.20; Dt 1.25; 2 Rs 19.19,30; Ne 9.36; Sl 1.3; Pv 1.31; Ec 2.5; Ct 2.3; Is 3.10; Jr 2.7; Lm 2.20; Ez 17.8,9; Os 9.16; Jl 2.22; Am 2.9; Mq 6.7; Zc 8.12; Ml 3.11). Eb ("fruto") - palavra hebraica e aramaica, quatro vezes (Ct6.ll; Dn 4.12,14,21). Yebul ("aumento") - palavra hebraica, trs vezes (Dt 11.17; He 3.17; Ag 1.10). Lechem ("po", "fruto") - uma vez (Jr 11.19). Meleah ("plenitude", "fruto") - palavra hebraica, duas vezes (Nm 18.27; Dt 22.9). Nib ("declarao") - palavra usada no sentido metafrico de "fruto dos lbios", uma vez (Ml 1.12). Tebuah ("renda", "fruto") - palavra hebraica, 42 vezes (x

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23.10; 25.3,15,16,21,22; Dt 22.9; 33.14; Js 5.12; 2 Rs 8.6; Pv 10.16). Tenubah ("aumento", "fruto") - palavra hebraica, trs vezes (Jz 9.11; Is 27.6; Lm 4.9). Karps ("fruto") - palavra grega, 64 vezes (Mt 3.8,10; 7.1620; 12.33; 13.8,26; 21.19,34,41,43; Mc 4.7,8,29; 11.14; 12.2; Lc 1.42; 3.8,9; 6.43,44; 8.8; 12.17; 13.6,7,9; 20.10; Jo 4.36; 12.24; 15.2,4,5,8,16; At 2.30; Rm 1.13; 6.21,22; 15.28; 1 Co 9.7; Gl 5.22; Ef 5.9; Fp 1.11,22; 4.17; 2 Tm 2.6; Hb 12.11; 13.15; Tg 3.17,18; 5.7,18; Ap 22.2). Gnnema ("produo", "fruto") - palavra grega, quatro vezes (Mt 3.7; 12.34; 23.33; Lc 3.7). Qayits ("fruto de vero", "primcias") - vinte vezes (Gn 8.22; 2 Sm 16.1,2; Sl 32.4; Pv 6.8; Is 16.9; Jr 8.20; 48.32; Am 3.15; 8.1,2; Mq 7.1; Zc 14.8). Dagan ("trigo", e outros produtos agrcolas) - 39 vezes (Gn 27.28,37; Nm 18.27; Dt 7.13; 11.14; 2 Rs 18.32; 2 Cr 31.5; Ne 5.2,3,10,11; Sl 4.7; Is 36.17; Lm 2.12; Ez 36.29; Os 2.8,9,22; Jl 1.10,17; 2.19; Ag 1.11; Zc 9.17). Tirosh ("fruto da vinha") - 38 vezes (Gn 27.28,37; Nm 18.12; Dt 7.13; 11.14; 12.17; Jz 9.13; 2 Rs 18.32; 2 Cr 31.5; Ne 5.11; 10.37,39; Sl 4.7; Pv 3.10; Is 24.7; 36.17; Jr 31.12; Os 2.8,9,22; 4.11; Jl 1.10; Mq 6.15; Ag 1.11; Zc 9.17). Yitshar ("azeite") - palavra hebraica que indicava "frutos produzidos em pomar" e que tambm significa "brilhante", "resplandente", 22 vezes (Nm 18.12; Dt 7.13; 11.14; 12.17; 14.23; 18.4; 28.51; 2 Rs 18.32; 2 Rs 31.5; 32.28; Ne 5.11; 10.37,39; 13.5,12; Jr 31.12; Os 2.8,22; Jl 1.10; 2.19,24; Ag 1.11). Algumas dessas palavras, descrevem frutos de natureza terrena; outras, os frutos de natureza espiritual. A vontade do divino Mestre, nosso Senhor Jesus Cristo, que cada crente seja como rvore frutfera, produzindo "o seu fruto na estao prpria" (Sl 1.3). Ele disse: "Eu vos escolhi a vs, e vos nomeei, para que vades e deis fruto, e o vosso fruto permanea" (Jo

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15.16). S poderemos ter uma vida abundante se descobrirmos o valor de "Cristo em ns" e a atuao de seu Santo Esprito em nosso viver. Sua natureza divina ser evidentemente implantada em nossos coraes "pelo Esprito Santo que nos foi dado" (Rm 5.5). Ento passaremos a compreender o valor imensurvel da "graa do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunho do Esprito Santo" em nosso ser. "O Esprito ajuda as nossas fraquezas... o mesmo Esprito intercede por ns com gemidos inexprimveis" (Rm 8.26): atravs da operao miraculosa do Esprito, o problema da fraqueza humana solucionado. Ele no somente ajuda, mas ainda intercede. Ele , portanto, "o penhor da nossa herana, para redeno da possesso de Deus, para louvor da sua glria" (Ef 1.14). Amm!

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