AIRTON JOS DA SILVA

A VOZ NECESSRIA
Encontro com os profetas do sculo VIII a.C.

BRODOWSKI 2011

Este livro foi publicado pela Paulus em 1998: A voz necessria: encontro com os profetas do sculo VIII a.C. So Paulo: Paulus, 1998, 144 p. - ISBN 8534910634. Em 30 de julho de 2009 recebi o seguinte comunicado da editora Paulus: Comunicamos com a presente que a obra supracitada est com estoque zerado e sair de nosso catlogo de publicaes, retornando os direitos autorais da obra ao AUTOR. Assinado: Zolferino Tonon - Diretor Editorial Multimedial. O texto aqui publicado o mesmo da edio impressa. Apenas os textos que tratam do contexto histrico, o texto bblico, as notas de rodap e a bibliografia foram atualizados. Sobre o autor, confira http://www.airtonjo.com/ e http://blog.airtonjo.com/ onde h tambm e-mail para contatos.

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Brodowski, 19 de outubro de 2011

To estranho o sonho de um profeta, que parece ser outro a sonhar em seu lugar.
(Inspirado em G. BACHELARD, A potica do devaneio).

Para Benjamim e Emanuel, companheiros de estudo na Serra da Piedade - MG

NDICE
APRESENTAO INTRODUO 1. A ORIGEM DO MOVIMENTO PROFTICO
1.1. A sociedade tribal israelita 1.2. A monarquia tributria israelita

2. O TEOR DO DISCURSO PROFTICO

2.1. A denncia da idolatria 2.2. A funo do discurso proftico 2.3. Os deslocamentos ps-exlicos

3. EU OUVI OS CLAMORES DE MEU POVO: O PROFETA AMS

3.1. As vises simblicas 3.2. O "milagre" israelita: a poca de Ams 3.3. O que sabemos sobre Ams 3.4. Os orculos contra as naes 3.5. Ams clama por justia 3.6. Palavras e ameaas contra Israel

4. OSEIAS: O POVO AFASTOU-SE DE IAHWEH

4.1. Exemplificando a infidelidade 4.2. A Assria vem a: para Israel o fim 4.3. Onde est a raiz do mal? 4.4. Oseias exige fidelidade a Iahweh 4.5. Volta, Israel, a Iahweh, teu Deus

5. ISAAS: PRECISO CONFIAR EM IAHWEH

5.1. Na poca de Joato: 739-734 a.C. 5.2. Na poca de Acaz: 734/3-716 a.C. 5.3. Na poca de Ezequias: 716/15-699/8 a.C. 5.4. As releituras de Isaas 5.5. Um dia no haver mais opresso

6. MIQUEIAS DENUNCIA A TEOLOGIA DA OPRESSO

6.1. O livro e seu autor 6.2. A teofania e suas consequncias (1,2-5,14) 6.3. O processo de Iahweh contra seu povo (6,1-7,20)

CONCLUSO CRONOLOGIA VOCABULRIO BIBLIOGRAFIA

APRESENTAO

"Com seus passos lentos, enfrentando os ventos quando sopram noutra direo, toda Me Igreja pede que tu sejas companheira de libertao" (Santa Me Maria, J. A. S.)

Esta estrofe de J. Accio Santana que, sintomaticamente, vem sendo esquecida nos mais conhecidos folhetos litrgicos, mostra bem a atualidade deste livro do Airton. A falta de mstica, ou a fora da inrcia que faz esquecer a utopia, refora violentamente a instituio e esta passa a se substituir ao Projeto. A desaparece o lugar da Profecia. quando os ventos "sopram noutra direo". Mas justamente ento que a Profecia se faz indispensvel. Os profetas do sculo VIII a.C., Ams, Oseias, Isaas e Miqueias, so os primeiros dos chamados classicamente de "profetas escritores". So eles que rompem o silncio imposto pela unanimidade salomnica. Alis, j dizia o pranteado Stanislaw Ponte-Preta: "Toda unanimidade burra". Agora Deus comea a falar novamente. O ciclo iniciado por esses quatro, porm, vai terminar no ps-exlio. Ento Deus estar novamente reduzido ao silncio, pois a Lei resolve tudo, e a Profecia ter de buscar refgio na Apocalptica. Os profetas no so socilogos no moderno sentido da palavra. No cabe a eles apontar a soluo cabal para os problemas da sociedade. So a voz de Iahweh, o Deus companheiro, expressando a indignao dos pobres frente misria, explorao e mistificao que tapeia os pequenos com o discurso religioso. "Quem aguenta ficar calado?" j se perguntava Ams. O feliz leitor encontrar neste livro uma breve e densa anlise do fenmeno proftico. Que a Profecia em qualquer lugar e circunstncia? Qual a sua postura - a j estamos falando dos profetas do AT - diante de uma proposta de vida e felicidade e a instituio que, pretendendo encarnar essa proposta, a corrompe e desvirtua totalmente? No nosso caso essa instituio era a Monarquia e a proposta se chamava Aliana de Iahweh. Depois deixar-se conduzir pelo autor atravs da vida desses homens extraordinrios e dos livros que tm o seu nome. O leitor ter de ter trs olhos: um no livro do Airton, outro na Bblia (ler todas as passagens citadas) e o terceiro na vida pessoal e coletiva, sociopoltico-econmica e eclesial.

7 Leitor, este livro vai ajud-lo a seguir, na comparao de C. Mesters, os dois fios, a Bblia e a vida, que iro acender a luz que est dentro de voc. E teremos, ento, mais um dos indispensveis profetas de nosso tempo. Jos Luiz G. do Prado

INTRODUO

Se perguntarmos a qualquer pessoa qual o sentido mais comum da palavra profeta, ela poder nos dizer que o profeta um adivinho, aquele que sabe prever o futuro, o que diz a coisa antes de ela acontecer. Por que o profeta pode predizer o futuro? Porque ele tem alguma iluminao ou revelao divina e sobrenatural. Assim o profeta conhece e revela a ns, pobres mortais comuns, os acontecimentos e planos futuros, ocultos e misteriosos. Tambm vamos encontrar pessoas que podero definir o profeta como um homem corajoso que denuncia situaes injustas. Como aquele que aponta os responsveis pelas desgraas que atingem os inocentes, vtimas da violncia institucional e pessoal. Possivelmente estas mesmas pessoas podero sublinhar que o profeta um porta-voz da esperana, ao multiplicar seus apelos e intensificar sua luta por um mundo mais justo e humano. Enfim, as definies iro se multiplicando. Mas podero, afinal de contas, ser reduzidas a trs posies fundamentais: ou o profeta algum que prediz o futuro ou aquela pessoa que possui o conhecimento de coisas ocultas ou um porta-voz de uma mensagem de denncia (e anncio) diante de situaes presentes determinadas e conhecidas. Posso adiantar que a etimologia da palavra "profeta", de origem grega (o substantivo profts formado pelo prefixo pro associado ao verbo fmi = dizer, falar), passada para o portugus atravs do latim (propheta), permite as trs leituras acima: o profeta algum que possui a capacidade de pre-dizer algo, j que o prefixo latino prae, neste caso, significa antes: assim entenderam-no os Padres da Igreja, enquanto a cultura grega desconhecia este sentido at o sculo II d.C. ou o profeta aquele que manifesta ou pro-fere (do latim pro-ferre) coisas ocultas, noo que vem quase sempre associada primeira ou, ainda, o profeta um porta-voz, aquele que pro-clama (em latim o verbo proclamare) uma mensagem em nome de outrem. Este o uso corrente do termo nos clssicos gregos, para quem o profeta um arauto. Isto no grego. Pois acontece que a palavra hebraica original, na Bblia, que foi traduzida pelo grego profts, nbh'. E nbh' significa aquele que anuncia ou aquele que proclama a mensagem de outrem. O profeta, no sentido bblico original, , portanto, um arauto, um porta voz de algum que lhe confia uma mensagem, que autoriza sua comunicao e garante sua veracidade. Assim se v Isaas quando fala de sua vocao: "Em seguida ouvi a voz do Senhor que dizia: Quem hei de enviar? Quem ir por ns? ao que respondi: Eis-me aqui, envia-me a mim. Ele me disse: Vai e dize a este povo... (Is 6,8-9a). Jeremias, por sua vez, lembra a confirmao de sua misso: Mas Iahweh me disse: No digas: Eu sou ainda uma criana! Porque a quem eu te enviar, irs, e o que eu te ordenar, falars (Jr 1,7). E Ezequiel reflete sobre sua vocao: Com efeito, ele [Iahweh] me disse: Filho do homem, vou enviar-te aos israelitas (...) Envio-te a eles para que lhes

9 digas (...) Transmitir-lhes-s as minhas palavras, quer escutem, quer no escutem... (Ez 2,3a.4b.7a). A referncia do profeta ao futuro no provm, entretanto, apenas de confuso etimolgica. Tem causas histricas, sociais, ideolgicas... Est ligada a um modelo de sociedade e a um padro de pensamento que imprimem palavra e funo tal significao. Como herdeiros do pensamento grego, temos uma viso da realidade em que predomina o raciocnio idealista - no sentido filosfico - segundo o qual a verdade no s precede o acontecimento como tambm est situada no mundo das ideias, caracterizando-se, assim, como supra-temporal e a-histrica. Deste modo, o profeta nada ou quase nada tem a dizer ao seu tempo, j que ele tem que se voltar para o futuro, onde est o verdadeiro mundo real. Entretanto, qual o problema? Por que esta leitura tradicional do sentido da profecia est sendo questionada? Por que estamos perguntando quem o profeta, que tipo de discurso ele faz e qual a sua funo? Tudo isto j no est respondido? Obviamente, estas questes nascem no dos profetas e de seus textos, mas de nosso contexto, de nossa situao. Situao que pode ser caracterizada como de urgncia, e que pede posicionamento definido e decisivo. Situao que a de um subcontinente latinoamericano, onde comeamos a perceber que somos as vtimas e no os heris da civilizao ocidental. O despertar das conscincias para a realidade do mundo subdesenvolvido em que vivemos e sua relao de dependncia para com o mundo desenvolvido j acontece h alguns anos, vem da dcada de sessenta, e tem se solidificado. Esta conscientizao simultnea ao desenvolvimento das cincias humanas, oferecendo-nos novos recursos tericos para a compreenso das sociedades, da histria, das ideologias, das relaes econmicas. No atual processo de globalizao da economia, as instituies financeiras e os grandes grupos econmicos e polticos dos pases mais desenvolvidos implantam uma nova diviso internacional do trabalho, reservando-nos o papel de fornecedores de produtos primrios e manufaturados de tecnologias de baixo impacto. assim que governos de sociedades perifricas como a nossa adotam polticas econmicas neoliberais que excluem grandes massas da populao da possibilidade de uma vida digna. Os cristos que vivem este processo exigem uma nova leitura do texto bblico, ponto de referncia de nossa f, pois as tradicionais abordagens que eram feitas at ento mostraram-se insuficientes para responder a problemas to prementes. Novos caminhos comeam a ser percorridos, novas releituras so sussurradas, novos sentidos so garimpados no velho texto da Escritura. o cristo diante do conflito, da violncia institucionalizada e impune, da negao dos valores evanglicos e humanos mais elementares. Somos ns buscando um sentido para o "ser cristo" aqui e agora. Da, o novo olhar lanado sobre as fontes de nossa f, sobre os acontecimentos fundadores contidos na Bblia. Contudo, o caminho longo e tortuoso. Ler um texto que tem uma idade de dois a trs mil anos no brincadeira. Por isso pergunto: h ferramentas adequadas para tal servio? Quais so e como devemos us-las?

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H ferramentas adequadas sim. Os conhecimentos da histria, da arqueologia, da antropologia, da lingustica e de tantas outras cincias esto hoje nossa disposio para escavarmos o sentido dos textos bblicos. Podemos dizer, at com certo orgulho, que conhecemos hoje o mundo bblico melhor do que aqueles que nele viveram. Assim que para conseguirmos uma compreenso maior dos profetas de Israel, proponho a seguinte caminhada: 1. No primeiro captulo, um olhar sobre a origem do movimento proftico em Israel, originado das contradies da sociedade monrquica tributria. 2. Em seguida, uma anlise do discurso proftico. Discurso de teor teolgico que denuncia a ruptura da aliana como a idolatria que substitui Iahweh por Baal, pelo Poder e pela Riqueza. O objetivo desta denncia o restabelecimento da aliana javista. 3. No terceiro captulo, faremos uma leitura do conhecido profeta do sculo VIII a.C., campons originrio de Tcua, o pastor e vaqueiro Ams. 4. No quarto captulo ser oferecido um roteiro de leitura de outro profeta do sculo VIII a.C., Oseias, que atuou em Samaria um pouco depois de Ams e viu a decadncia e derrota de seu pas, o reino de Israel. 5. No quinto captulo o assunto Isaas, o clebre profeta de Jerusalm, o grande poeta e defensor arguto dos marginalizados de Jud. Seus orculos ficaram to clebres que seu livro sofreu vrias releituras e acrscimos. 6. Contemporneo de Isaas, o profeta Miqueias, feroz defensor dos oprimidos judatas, ser nosso guia no sexto captulo. Atravs da leitura destes quatro profetas do sculo VIII a.C., poderemos compreender mais claramente a atuao e a mensagem dos profetas em geral. Para terminar, uma cronologia do sculo VIII a.C. e um vocabulrio dos termos mais importantes ajudaro tambm o interessado na leitura dos profetas. A escolha destes quatro profetas do sculo VIII a.C. se deve exatamente ao que diz o ttulo: a necessidade de escutarmos sempre estas vozes. Mas, por que apenas estas quatro vozes? Porque to variado o mundo proftico de Israel - em tempo, circunstncias e caractersticas dos diferentes grupos e indivduos - que, para exemplific-lo, dado as limitaes do texto, preciso reduzir o seu campo a apenas poucas vozes. Mas, garantem os sculos que as ouviram: vozes representativas. Agradeo ao meu amigo e colega da FTCR da PUC-Campinas, Luiz Roberto Benedetti, Doutor em Sociologia da Religio pela USP, que, em repetidas discusses e atravs de sua tese, desanuviou um pouco minhas ideias sobre a funo social dos discursos religiosos. E no posso deixar de mencionar Rita de Cassia da Silva, que diligentemente me ajudou na reviso do texto. Os textos bblicos transcritos so da Bblia de Jerusalm. Nova edio, revista e a ampliada. So Paulo: Paulus, 2002 [2 impresso, 2003].

11 A Bblia Hebraica utilizada foi a de ELLIGER, K. ; RUDOLPH, W. (eds.) Biblia Hebraica Stuttgartensia. 5. ed. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, [1967/1977], 1997.

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1. A ORIGEM DO MOVIMENTO PROFTICO

"Eis que ests destrudo, Israel, pois s em mim est o teu auxlio. Onde est, pois, o teu rei para que te salve em todas as tuas cidades, e os teus juzes a quem dizias; 'D-me um rei e um prncipe'? Eu te dou um rei em minha ira, eu o retomo em meu furor" (Os 13,9-11).

Uma coisa chama a nossa ateno: os grandes profetas aparecem com a sociedade monrquica e desaparecem pouco a pouco com o fim da monarquia. Isto parece ser significativo. Que relao existe entre profetismo e monarquia em Israel? Minha hiptese a seguinte: os grandes profetas surgem a partir das contradies da sociedade monrquica tributria e nela encontram sua funo, evoluindo para novas formas de manifestao aps o fim da monarquia. Claro que sabemos da existncia de grupos profticos extticos antes da monarquia, dos quais falarei brevemente. Entretanto, estou falando aqui dos profetas clssicos, s vezes ditos "polticos", que atuam individualmente e de forma consciente. Para ilustrar minha hiptese, farei dois passos:

no primeiro, uma breve descrio da organizao social anterior monarquia, a sociedade tribal israelita no segundo, passarei sociedade monrquica para destacar as rupturas existentes entre as duas formas de organizao social.

1.1. A sociedade tribal israelita

Durante muito tempo os especialistas acreditaram que o Israel primitivo surgira exclusivamente do seminomadismo, tendo se sedentarizado s aps a ocupao da terra de Cana, em seguida ao xodo do Egito, guiado por Moiss. Israel teria invadido a terra de Cana, vindo da Transjordnia, a pelo final do sculo XII a.C. As tribos lutaram unidas e, fazendo uma campanha militar em trs fases, dirigidas ao centro, sul e norte da regio, ocuparam todo o pas, destruindo seus habitantes, no espao de uns 25 anos. Esta a viso de Js 1-12 e a que dominou no mundo judaico. H uma sntese desta viso em Js 10,40ss: "Assim Josu conquistou toda a terra, a saber: a montanha, o Negueb, a plancie e as encostas, com todos os seus reis. No deixou nenhum sobrevivente e votou todo ser vivo ao antema, conforme havia ordenado Iahweh, o Deus de Israel; Josu os

13 destruiu desde Cades Barne at Gaza, e toda a terra de Gsen at Gabaon. Todos esses reis, com suas terras, Josu os tomou de uma s vez, porquanto Iahweh, Deus de Israel, combatia por Israel. Finalmente Josu, com todo Israel, voltou ao acampamento de Guilgal" (Js 10,40-43).

Hoje, aps estudos mais aprofundados e maiores conhecimentos arqueolgicos, antropolgicos, etnolgicos e sociolgicos, a hiptese do nomadismo pastoril e de uma origem israelita totalmente externa a Cana devem ser reavaliadas. Alguns especialistas acreditam que Israel se formou a partir de um movimento de rebelio de grupos marginalizados cananeus, especialmente camponeses, contra o domnio e a explorao tributria das cidades-estado da regio. a tese da "retribalizao" ou da "revolta", formulada por G. E. Mendenhall [1962] e desenvolvida por N. K. Gottwald [1979]1. Aproximando o conceito de hebreu ao de habiru/hapiru, e utilizando as cartas de Tell el-Amarna, George E. Mendenhall procura demonstrar que ningum podia nascer hebreu j que este termo indica uma situao de ruptura de pessoas e/ou grupos com a fortemente estratificada sociedade das cidades cananeias. E conclui: "No houve uma real conquista da Palestina. O que aconteceu pode ser sumariado, do ponto de vista de um historiador interessado somente nos processos sociopolticos, como uma revolta camponesa contra a espessa rede de cidades-estado cananeias". Estes camponeses revoltados contra o domnio das cidades cananeias se organizam e conquistam a Palestina, diz Mendenhall, "porque uma motivao e um movimento religioso criou uma solidariedade entre um grande grupo de unidades sociais preexistentes, tornando-os capazes de desafiar e vencer o complexo mal estruturado de cidades que dominavam a Palestina e a Sria no final da Idade do Bronze"2. Esta motivao religiosa a f javista que transcende a religio tribal, e que funciona como um poderoso mecanismo de coeso social, muito acima de fatores sociais e polticos... Por isso a tradio da aliana to importante na tradio bblica, pois esta o smbolo formal atravs da qual a solidariedade era tornada funcional. A nfase na mesma herana tribal, atravs dos patriarcas, e na identificao de Iahweh com o "deus dos pais", pode ser creditada teologia dos autores da poca da monarquia e do ps-exlio que deram motivaes polticas a uma unidade que foi criada pelo fator religioso.

Cf. o artigo de George Mendenhall - publicado originalmente em Biblical Archaeologist 25, p. 66-87, 1962 - em CARTER, C. E. ; MEYERS, C. L. (eds.) Community, Identity and Ideology: Social Sciences Approaches to the Hebrew Bible. Winona Lake, IN: Eisenbrauns, 1996, p. 152-169. Cf. GOTTWALD, N. K. Introduo socioliterria Bblia Hebraica. 2. ed. So Paulo: Paulus, 1997, p. 251276; Idem, As tribos de Iahweh: Uma sociologia da religio de Israel liberto 1250-1050 a.C. 2. ed. So Paulo: Paulus, 2004, p. 247-350. Cf. esta e outras hipteses em <http://www.airtonjo.com/historia16.htm>. O problema das origens de Israel um dos mais complexos que se pode enfrentar na rea. Por isso existem muitas hipteses a respeito. . MENDENHALL, G. E. The Hebrew Conquest of Palestine. In: CARTER, C. E. ; MEYERS, C. L. (eds.) Community, Identity and Ideology, p. 158-159.
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1.

14 Alguns anos mais tarde, Norman K. Gottwald publicou seu polmico livro The Tribes of Yahweh: A Sociology of the Religion of Liberated Israel, 1250-1050 B.C.E. Maryknoll, New York: Orbis Books, 1979 no qual retoma a tese de G. Mendenhall e avana por quase mil pginas em favor de uma revolta camponesa ou processo de retribalizao que explicaria as origens de Israel. Gottwald prope um modelo social para o Israel primitivo que segue as seguintes linhas: "O Israel primitivo era um agrupamento de povos cananeus rebeldes e dissidentes, que lentamente se ajuntavam e se firmavam caracterizando-se por uma forma antiestatal de organizao social com liderana descentralizada. Esse desligar-se da forma de organizao social da cidade-estado tomou a forma de um movimento de 'retribalizao' entre agricultores e pastores organizados em famlias ampliadas economicamente autossuficientes com acesso igual aos recursos bsicos. A religio de Israel, que tinha seus fundamentos intelectuais e cultuais na religio do antigo Oriente Mdio cananeu, era idiossincrtica e mutvel, ou seja, um ser divino integrado existia para um integrado e igualitrio povo estruturado. Israel tornou-se aquele segmento de Cana que se separou soberanamente de outro segmento de Cana envolvendo-se na 'poltica de base' dos habitantes dos povoados organizados de forma tribal contra uma 'poltica de elite' das hierarquizadas cidades estados" 3. Assim, Gottwald v o tribalismo israelita como uma forma escolhida por pessoas que rejeitaram conscientemente a centralizao do poder cananeu e se organizaram em um sistema descentralizado, onde as funes polticas ou eram partilhadas por vrios membros do grupo ou assumiam um carter temporrio. O tribalismo israelita foi uma revoluo social consciente, uma guerra civil, se quisermos, que dividiu e ops grupos que previamente viviam organizados em cidades-estado cananeias. E Gottwald termina seu texto dizendo que o modelo da retribalizao levanta uma srie de questes para posterior pesquisa e reflexo terica. O contexto histrico que apoia a tese de Gottwald o seguinte: Os hicsos, um conjunto de povos asiticos, liderados por hurritas, vindos do norte, conquistam o Egito por volta de 1670 a.C. e o dominam durante um sculo. Sua capital Avaris. Mas os hicsos foram expulsos por Amsis (1580-1558 a.C.), fara da dcima oitava dinastia, que transformou o Egito na maior potncia mundial da poca. A capital voltou a Tebas. Tutmosis III, tambm da dcima oitava dinastia, levou o Egito ao auge de seu poder, estendendo seu domnio at o Eufrates. XVIII dinastia pertencem ainda: Amenfis IV (1372-1354 a.C.) - tambm conhecido como Akhenaton, o fara do culto a Aton -, que construiu nova capital, Akhetaton, arqueologicamente conhecida como El-Amarna; Tutankhamon, que o ltimo fara desta dinastia e que volta ao antigo culto a Amon e traz a capital de novo para Tebas. A XIX dinastia teve alguns nomes famosos, como Ramss II, o fara do xodo, e Merneptah, seu filho, que cita Israel em estela de 1220 a.C. Ramss II foi quem fez a aliana de paz com os hititas, aps uma guerra de resultado duvidoso, deixando um
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. GOTTWALD, N. K. Domain Assumptions and Societal Models in the Study of Pre-Monarchic Israel. In: CARTER, C. E. ; MEYERS, C. L. (eds.) Community, Identity and Ideology, p. 174-175.

15 vazio poltico na Palestina. Sob a XX dinastia, a ltima do reino novo, o Egito vai progressivamente perdendo toda a sua influncia na sia. Pois quando os hicsos invadiram o Egito, ocuparam tambm a regio de Cana, estabelecendo bases em Jeric e Siqum. Eles introduziram na Palestina o uso do carro de combate, modificando todas as tticas de guerra ento em uso. Os povos locais, cananeus, tiveram que reforar ento a defesa de suas cidades e abrigar em seu interior os grupos mais atacados pelos invasores. Para rechaar os hicsos, os egpcios da XVIII dinastia davam condies de defesa Palestina, uma espcie de "feudo" seu: interesses estratgicos e comerciais (como produtos da Fencia e rotas caravaneiras) levaram o Egito a estabelecer guarnies na Palestina e a cobrar tributo dos senhores, prncipes das cidades-estado cananeias. As populaes de baixa condio, vivendo ao abrigo das cidades e de seus exrcitos locais, estava assim submetida ao prncipe cananeu, que dependia do fara egpcio. A espoliao se dava, deste modo, em dois nveis. Quando o controle egpcio era menor, as cidades cananeias diminuam ou interrompiam o pagamento do tributo e procuravam aumentar seus domnios a expensas de seus vizinhos e rivais. Mas a liberdade das cidades no era repassada para a populao marginalizada. Assim descrita a situao da regio nas cartas de Tell el-Amarna, escritas pelos governantes das cidades cananeias corte egpcia de Amen-hotep III e de seu filho Amenfis IV. So 377 cartas escritas em acdico vulgar, com muitos cananesmos, descobertas a partir de 1887. Nos conflitos entre as cidades cananeias, seus governantes se acusam, nas cartas, da ajuda, feita pelo inimigo, aos hapirus: estes estariam conquistando cidades em Cana e provocando revoltas. Os hapirus revoltavam-se contra seus opressores cananeus e libertavam-se de seu controle. Segundo a maioria dos especialistas, o nome hapiru indicaria, mais do que um povo especfico, uma classe de pessoas, sem levar em conta a sua origem tnica ou geogrfica. A palavra habiru, em acdico, cuja forma mais autntica 'apiru, em ugartico, poderia significar desde "os que recebem rao" at "poeirentos" ou "homens do territrio", conforme a lngua que se escolhe para identificar a raiz 'apr, seja uma lngua semtica do oeste ou o acdico. Em suma, acredita-se que os hapirus formassem grupos variados de pessoas provenientes de vrias etnias, espalhados por todo o Crescente Frtil, que se colocavam a servio de reis, cidades ou Estados. Faziam desde trabalhos de reconstruo de cidades at guerra, como mercenrios, ou pastoreio de rebanhos4. A nova sociedade que se criou fundamentava-se na solidariedade das relaes de parentesco: a famlia ampliada, de estrutura patriarcal, a chamada "casa do pai", beth-'bh, era a unidade fundamental. Compreendendo at cinco geraes, era esta

. Cf. BRIEND, J. (org.) Israel e Jud: textos do Antigo Oriente Mdio. 2. ed. So Paulo: Paulus, 1997, p. 24-33.

16 famlia economicamente autnoma, governada pelo patriarca, lder masculino mais velho do grupo. Vivendo em aldeias e dedicando-se basicamente agricultura de subsistncia e a atividades pastoris - provvel que o pastoreio ocupe no mais de 10% da populao -, as famlias se agrupavam em associaes protetoras que poderamos chamar, talvez, de cl, em hebraico, a mishphh. "A associao protetora um agrupamento de famlias ampliadas (beth-'bhoth) que moram nas mesmas aldeias ou nas aldeias vizinhas, nas cercanias rurais, ou numa seo de um estabelecimento mais amplo, que proporciona auxlio mtuo socioeconmico s suas famlias componentes, que contribui com cotas de tropas para o recrutamento tribal, e que serve, indiretamente, sozinha ou de comum acordo com outras mishphoth vizinhas, para fornecer uma comunidade jurdica local" 5. Segundo Hans G. Kippenberg, citando R. Pattai e E. Meyer, a mishphh: um grupo de descendncia patrilinear, ou seja, a linha de descendncia corre de pai para filho unidade de convocao do exrcito tribal: cada cl fornece determinado nmero de combatentes nas guerras tribais de resistncia e conquista caracteriza-se pela residncia comum de seus membros transmite o direito de posse por herana: a terra, os rebanhos, enfim, a propriedade comunal e no pode ser vendida, mas deve ser mantida em poder do grupo atravs da herana de pai para filho formada de famlias ampliadas seus membros tm responsabilidade mtua, como o levirato, a ge'ulla etc, gerando uma solidariedade de sangue muito coesa tem regras especficas de casamento, com preferncia pelo casamento entre primos patrilineares e com a obrigatoriedade do dote responsvel pelas festas cultuais e pela preservao da memria coletiva integra, em circunstncias especficas, uma tribo 6. A associao de diversos cls formava uma unidade mais complexa que designamos normalmente por tribo, em hebraico shbhet ou matteh. Vrios fatores levavam formao de uma tribo. Entre eles, destaco: migraes conjuntas de vrios grupos e famlias lutas contra cidades-estado cananeias ou contra a liga filisteia proximidade de moradia e/ou caractersticas geogrficas favorveis ocupaes agrcolas ou pastoris conjuntas etc.

GOTTWALD, N. K. As tribos de Iahweh, p. 348. Gottwald recusa a categoria de cl para esta organizao, argumentando que o cl sempre exgamo (seus membros casam-se fora, com componentes de outro cl), enquanto que a organizao israelita endgama (casam-se seus componentes dentro do mesmo grupo). Cf. KIPPENBERG, H. G. Religio e formao de classes na antiga Judeia: estudo sociorreligioso sobre a relao entre tradio e evoluo social. So Paulo: Paulus, 1997, p. 22-28. H um resumo deste livro em <http://blog.airtonjo.com/2007/07/religio-e-formao-de-classes-na-antiga.html>.
6.

5.

17 Pode-se verificar, portanto, que a relao de parentesco, base desta organizao social, no de descendncia de sangue apenas. O parentesco poltico, uma funo social que cimenta a solidariedade entre os membros de um grupo. A tribo, segundo N. K. Gottwald, " uma associao autnoma de famlias ampliadas segmentadas (beth-'bhoth) agrupadas em associaes protetoras (mishphoth) de aldeias/vizinhana, constando em mdia de aproximadamente 50 por tribo, entrelaando-se funcionalmente atravs do casamento entre si, das prticas de auxlio mtuo, da adorao comum e do recrutamento de tropas" 7. preciso lembrar, finalmente, que a religio exerce papel fundamental nesta estrutura social. o javismo que legitima e consagra a ordem tribal solidria em oposio ao baalismo da sociedade tributria. muito difcil falar de teologia e de conceitos teolgicos nesta poca, no porque sejam impossveis, mas porque s os conhecemos atravs de escritos posteriores, todos da poca monrquica ou mesmo ps-exlica. Sabendo disso, entretanto, podemos afirmar que, teologicamente, as relaes sociais e religiosas da sociedade tribal podem ser ditas como uma relao de aliana (berth), que caracteriza, na prtica do direito (mishpt), da justia (tsedhqh), e da fidelidade/solidariedade (hesedh), a busca do shalm, que a prosperidade, a paz, a felicidade. Isto explica definitivamente as origens de Israel? De modo algum. Muitos autores procuraram avanar a partir e alm de Mendenhall e Gottwald. Como nos lembra R. K. Gnuse, as descobertas arqueolgicas dos ltimos anos encorajaram os pesquisadores na elaborao de novas maneiras de compreender as origens de Israel. As escavaes de localidades tais como Ai, Khirbert Raddana, Shiloh, Tel Quiri, Bet Gala, Izbet Sarta, Tel Qasileh, Tel Isdar, Dan, Arad, Tel Masos, BeerSheba, Har Adir, Horvart Harashim, Tel Beit Mirsim, Sasa, Giloh, Horvat Avot, Tel enNasbeh, Beth-Zur e Tel el-Fl, deixaram os arquelogos impressionados com a continuidade existente entre as cidades cananeias das plancies e os povoados israelitas das colinas. A continuidade est presente sobretudo na cermica, nas tcnicas agrcolas, nas construes e nas ferramentas 8. O crescente consenso entre os arquelogos de que a distino entre cananeus e israelitas no primeiro perodo do assentamento na terra cada vez mais difcil de ser feita, pois estes parecem constituir um s povo. As diferenas entre os dois aparecem apenas mais tarde. Por isso, os arquelogos comeam a falar cada vez mais do processo de formao de Israel como um processo pacfico e gradual, a partir da transformao de parte da sociedade cananeia. A teoria sugere que, de alguma maneira, cananeus gradualmente tornaram-se israelitas, acompanhando transformaes polticas e sociais no comeo da Idade do Bronze9.

7. 8

GOTTWALD, N. K. As tribos de Iahweh, p. 347.

. Cf. GNUSE, R. K. No Other Gods: Emergent Monotheism in Israel. Sheffield: Sheffield Academic Press, 1997, p. 32-61. Cf. tambm FRITZ, V. Die Entstehung Israels im 12. Und 11. Jahrhundert v. Chr. Stuttgart: Kohlhammer, 1996, p. 104-121, onde os vrios modelos so descritos e analisados.
9

. Idem, ibidem, p. 33.

18 Os defensores deste ponto de vista argumentam com o declnio cultural ocorrido no Bronze Antigo, com a deteriorao da vida urbana causada pelas campanhas militares egpcias, com a crescente tributao, e, talvez, com mudanas climticas. Mas o processo de evoluo pacfica de onde surgiu Israel descrito de maneira diferente pelos especialistas, de modo que R. K. Gnuse prefere classificar as teorias em quatro categorias, que so: Retirada pacfica Nomadismo interno Transio ou transformao pacfica Amlgama pacfico

Retirada pacfica Como defensores de uma retirada pacfica de grupos cananeus das plancies para as regies montanhosas, R. K. Gnuse cita especialmente Joseph Callaway, David Hopkins, Frank Frick, James Flanagan, Gsta Ahlstrm e Carol Meyers10. Joseph Callaway foi um dos primeiros a observar nas escavaes de Ai e Khirbet Raddana, no territrio de Efraim, que os habitantes destas pequenas localidades situadas nas montanhas usavam as mesmas tcnicas dos cananeus na agricultura, na fabricao de ferramentas, na perfurao de cisternas, na construo de casas e de terraos para a reteno da gua da chuva. Isto implica uma continuidade cultural com os cananeus das cidades situadas nos vales e sugere que as pessoas se deslocaram para Ai e Raddana para fugir de possveis conflitos nos vales. Entre 1200 e 900 a.C. o nmero de povoados nas montanhas passou de 23 para 114, o que sugere uma significativa retirada. David Hopkins, por sua vez, em uma avaliao detalhada da agricultura na regio montanhosa da Palestina na Idade do Ferro I (1200-900 a.C.), observou que o desenvolvimento social aconteceu junto com a intensificao do cultivo da terra. Para Hopkins, estas pessoas desenvolveram um sistema de colaborao ao nvel de cl e de famlias, o que lhes permitia uma integrao de culturas agrcolas com a criao de animais, evitando, deste modo, os desastres comuns a que uma monocultura estava sujeita nestas regies to instveis, especialmente em recursos hdricos. Hopkins valorizou mais o sistema cooperativo baseado no parentesco do que o uso de tcnicas como terraos, cisternas e o uso do ferro para explicar o sucesso destes assentamentos agrcolas. Para Hopkins, diferentes unidades clnicas e tribais israelitas devem ter surgido a partir de diferentes atividades agrcolas. Frank Frick acredita que os assentamentos israelitas surgiram aps um colapso das cidades cananeias. Esta nova sociedade teria ento evoludo de uma 'sociedade
. Cf. CALLAWAY, J. Village Subsistence at Ai and Raddana in Iron Age I. In: THOMPSON, H. (ed.) The Answers Lie Below: Essays in Honor of Lawrence Edmund Toombs. Lanham: University Press of America, 1984; HOPKINS, D. The Highlands of Canaan: Agricultural Life in the Early Iron Age. Sheffield: Sheffield Phoenix Press, 2010 [a reprint of the 1985 edition]; FRICK, F. The Formation of the State in Ancient Israel: A Survey of Models and Theories. Decatur, Georgia: Almond Press, 1985; FLANAGAN, J. Davids Social Drama: a Hologram of Israels Early Iron Age. Decatur, Georgia: Almond Press, 1988; AHLSTRM, G. The History of Ancient Palestine. Minneapolis: Fortress Press: 1993; MEYERS, C. Discovering Eve: Ancient Israelite Women in Context. New York: Oxford University Press, 1988.
10

19 segmentria' (poca dos Juzes) para uma 'sociedade com chefia' (Saul) e, finalmente, para o 'Estado' (Davi). James Flanagan tambm acredita que o Israel pr-davdico surgiu da movimentao de grupos sedentrios que deixaram os vales para uma organizao mais descentralizada nas montanhas e na Transjordnia, onde eles se dedicaram agricultura e ao pastoreio. Gsta Ahlstrm, entretanto, foi quem desenvolveu mais amplamente este modelo de uma retirada pacfica em vrios de seus escritos. Ele trabalha a continuidade entre israelitas e cananeus, evidente na cultura material, e busca reler os textos bblicos dentro desta lgica. O prprio nome do povo, 'Israel', reflete esta lgica, j que construdo com o nome de El, divindade cananeia. Ahlstrm contesta a tese de Gottwald de uma 'retribalizao' ocorrida nas montanhas, j que sua estrutura social de base familiar no corresponde, segundo ele, ao tipo nmade. Nenhuma 'revolta' de camponeses pode ser documentada. Os recursos tecnolgicos menores, igualmente, no indicam a chegada de um grupo de pessoas vindas de fora da terra, mas sim a escassez de recursos da rea dos assentamentos. Talvez um grupo tenha vindo de Edom e se juntado a estes camponeses, trazendo com eles o culto a Iahweh. Carol Meyers defende que Israel surgiu nas montanhas aps uma violenta praga que devastou os vales. Teria havido um declnio de at 80% da populao dos vales, e cidades podem ter sido queimadas para evitar contgio. Nas montanhas, o crescimento populacional - de 23 para 114 povoados - exigiu mais alimento, levando intensificao da agricultura, agora possvel pela construo de cisternas e terraos e isto produziu, no final, Israel.

Nomadismo interno Defensores do nomadismo interno so C. H. J. de Geus, Volkmar Fritz e Israel Finkelstein11. Embora admitindo a continuidade entre israelitas e cananeus, estes especialistas defendem uma origem pastoril para os primeiros. C. H. J. de Geus, antigo defensor das teorias de Mendenhall e Gottwald, prope que os israelitas eram etnicamente unidos, morando nas montanhas e usando categorias tribais. Eles seriam os hapiru das cartas de Tell el-Amarna, vivendo nas reas intermedirias entre as cidades e com elas interagindo, experimentando, por isso, uma 'simbiose cultural'. Eles estavam na regio h sculos e pertenciam cultura amorita siro-palestina do Bronze Mdio. Quando as cidades sofreram um colapso eles expandiram seu controle. Volkmar Fritz, antes defensor da ideia de infiltrao pacfica de Albrecht Alt, ao escavar no norte do Negev, percebe que a cultura israelita viveu um longo perodo em
. Cf. DE GEUS, C. H. J. The Tribes of Israel: an Investigation into Some of the Presuppositions of Martin Noths Amphictyony Hypothesis. Amsterdam: Van Gorcum, 1976; FRITZ, V. Die Entstehung Israels im 12. und 11. Jahrhundert v. Chr. Sttutgart: Kohlhammer, 1996; FINKELSTEIN, I. The Archaeology of the Israelite Settlement. Jerusalem: Israel Exploration Society, 1988; FINKELSTEIN, I. ; SILBERMAN, N. A. The Bible Unearthed: Archaeology's New Vision of Ancient Israel and the Origin of Its Sacred Texts. New York: The Free Press, 2001. Em portugus: A Bblia no tinha razo. So Paulo: A Girafa, 2003. Apresentao do livro em <http://www.airtonjo.com/novidades2001a.htm> e resenha em <http://www.airtonjo.com/resenhas05.htm>.
11

20 contato com a cultura cananeia e deslocou um pouco sua perspectiva. A casa israelita de quatro cmodos significa uma evoluo da arquitetura cananeia e a sua familiaridade com a criao de animais domsticos e seus trabalhos em metal e cermica mostram que eles no eram verdadeiros nmades, mas que estavam em contato comercial com as culturas das cidades da regio. Para Fritz, porm, a arquitetura diferenciada dos povoados israelitas nas montanhas mostra que eles no saram simplesmente das cidades das plancies, mas que foram proto-israelitas, que, vindos de fora, antes de se sedentarizarem, entraram em contato simbitico com as culturas citadinas. Ou seja: eles estavam culturalmente prximos dos cananeus, mas eram etnicamente diferentes e trouxeram consigo suas prprias estruturas sociais e sua cultura material. Eles seriam os hapiru ou os shasu dos textos egpcios, que eventualmente deram origem a Israel, Moab e Edom. Israel Finkelstein o principal defensor da ideia do 'nomadismo interno'. Talvez resumindo excessivamente seu matizado pensamento, eu diria que, para Finkelstein, os israelitas eram 'nmades internos', gente que vivia na Palestina, por toda a Idade do Bronze, na proximidade das cidades. Com o declnio destas, estes pastores se dedicaram tambm agricultura para conseguir cereais e outros alimentos no mais oferecidos pelas cidades. Eles teriam se assentado em grande nmero na regio montanhosa de Efraim e, a partir dali, se espalhado, como defendia Alt, para o norte e para o sul da regio. O aumento populacional posterior colocou-os em conflito com populaes das plancies at que se chegou unificao davdica.

Transio ou transformao pacfica Entre os proponentes de uma transio ou transformao pacfica se destacam Niels Peter Lemche, William Stiebing, R. Drews, Robert Coote & Keith Whitelam e Rainer Albertz12. Niels Peter Lemche, um dos mais brilhantes 'minimalistas' da Escola de Copenhague, acredita que muito pouco pode ser dito das origens de Israel antes do sculo X a.C. a no ser a percepo de um processo gradual de aumento da populao nas montanhas da Palestina. Lemche, assim como outros minimalistas, questiona o uso da Bblia Hebraica na reconstruo da Histria de Israel, j que esta um produto psexlico, possivelmente da poca helenstica. Na verdade, diz Lemche, no h poca patriarcal, xodo, juzes, monarquia unida... Lemche expe a sua viso no livro de 1998, The Israelites in History and Tradition, p. 74, ao mesmo tempo em que procura super-la com uma nova proposta nas pginas 75-77.

Cf. LEMCHE, N. P. Early Israel: Anthropological and Historical Studies on the Israelite Society Before the Monarchy. Leiden: Brill, 1985; Ancient Israel: A New History of Israelite Society. Sheffield: Sheffield Academic Press, [1988], 1995; The Canaanites and Their Land: The Tradition of the Canaanites. Sheffield: Sheffield Academic Press, 1991; Die Vorgeschichte Israels. Von den Anfngen bis zum Ausgang des 13. Jahrhunderts v.Chr. Stuttgart: Kohlhammer, 1996; The Israelites in History and Tradition. Louisville, Kentucky: Westminster John Knox, 1998; STIEBING, W. Out of the Desert? Archaeology and the Conquest Narratives. Buffalo: Prometheus, 1989; DREWS, R. The End of the Bronze Age: Changes in Warfare and the Catastrophe ca. 1200 B.C. Princeton: Princeton University Press, 1993; COOTE, R. ; WHITELAM, K. The Emergence of Early Israel in Historical Perspective. Sheffield: Sheffield Phoenix Press, [1987] 2010; ALBERTZ, R. A History of Israelite Religion in the Old Testament Period. 2 vols. Philadelphia: Westminster Press, 1994.

12.

21 Diz Lemche que o modelo 'evolucionrio' por ele defendido na obra de 1988, Ancient Israel: A New History of Israelite Society pressupe que o aumento dos assentamentos tenha sido uma consequncia natural da deteriorao das condies de vida das cidades da Palestina durante a ltima parte do Bronze Recente, at cerca de 1200 a.C. Segundo esta explicao, diferenas tnicas s apareceram com o passar do tempo, motivadas por interesses econmicos, polticos, regionais e religiosos diferentes, levando os habitantes dos povoados a se agrupar em grupos de parentesco, linhagens e, no final do processo, em tribos. Entretanto Lemche v problemas nesta proposta, pois ela pressupe um vazio de poder egpcio na regio e a consequente decadncia das cidades, provocada pela perda das rendas do comrcio internacional, no conturbado enfrentamento de grandes potncias no sculo XIII a.C. Entretanto, o que hoje se sabe que a ausncia egpcia na regio no coincide com o aparecimento dos povoados na regio montanhosa da Palestina. Da, que o afastamento desta populao, saindo das cidades pode ter sido causado no pela ausncia, mas pelo aumento da presso egpcia sobre as mesmas, em sua exigncia de mais tributos e mais trabalho forado. Assim o Egito compensava as perdas do comrcio internacional. Mas esta proposta no inclui a participao dos nmades na formao desta nova sociedade, e a presena de elementos nmades nestes assentamentos deve ser considerada. Ento, por que no creditar poltica egpcia o processo de criao de assentamentos sem fortificaes, por um lado, e por outro, a fixao dos migrantes, consolidando o poder do imprio na regio? Pois, deste modo, o Egito transferia parte da populao de cidades, agora improdutivas, para novas regies e garantia os seus rendimentos na regio. William Stiebing, por outro lado, coloca as mudanas climticas ocorridas na regio do Mediterrneo entre 1250 e 1200 a.C. como fator fundamental para explicar o declnio da cultura urbana da Grcia Micnica Palestina. Afugentados pela seca, os sobreviventes da fome que se abateu sobre as cidades foram para as montanhas. Condies climticas mais favorveis por volta do ano 1000 a.C. possibilitaram o aumento desta populao e criao do Estado. Israel, portanto, surgiu no pelo simples deslocamento de determinados grupos, mas pelo crescimento populacional tornado possvel pelas condies climticas favorveis agricultura. Robert Drews defende que os 'povos do mar' que invadem a regio no eram simples migrantes, mas mercenrios treinados e com armamento superior aos dos exrcitos locais. Da o massacre das cidades e o aumento populacional dos habitantes das montanhas, com mudanas, inclusive, em seu comportamento tico, agora mais igualitrio. Ele d pouca importncia aos fatores climticos na explicao dos acontecimentos. Robert Coote & Keith Whitelam veem as origens de Israel como parte de um processo de integrao milenar entre as regies das cidades e as regies das montanhas. Processo que pode ser chamado de 'realinhamento' ou 'transformao', pois nos perodos de prosperidade as regies das montanhas providenciavam recursos para as cidades dos vales, enquanto que nos momentos das crises elas absorviam as populaes que deixavam tais cidades. No surgimento de Israel o colapso do comrcio foi o fator mais significativo, segundo estes autores, pois colocou em crise a sobrevivncia das cidades e exigiu dos povoados das montanhas uma forma mais eficaz de colaborao e cooperao para a sobrevivncia, levando a um aumento

22 populacional significativo. Com o desenvolvimento destas regies o comrcio foi recuperado, promovendo mais tarde o aparecimento do Estado. Rainer Albertz faz uma espcie de sntese de vrias escolas, indo de Albright a Lemche, no propondo uma teoria especfica. Albertz fala de 'digresso', processo pelo qual o colapso do comrcio internacional forou os habitantes das cidades a se deslocarem para os povoados das montanhas e a se desenvolverem. Para tais comunidades o grupo do xodo trouxe as ideias do deus Iahweh.

Amlgama pacfico Finalmente, a ideia de um amlgama pacfico de diferentes grupos nas regies montanhosas da Palestina para explicar as origens de Israel tem como defensores especialistas como Baruch Halpern, William Dever, Thomas Thompson e Donald Redford. A opinio de R. K. Gnuse, que aqui se alinha, de que este grupo de pesquisadores prevalecer sobre os outros, por considerar melhor os pressupostos tericos do debate atual13. Baruch Halpern foi um dos primeiros a descrever o processo de assentamento como uma complexa interao de diferentes grupos nas montanhas: poucos habitantes dos vales, muitos habitantes da regio montanhosa, um grupo vindo do Egito com a experincia do xodo, grupos vindos da Sria... O grupo do Egito trouxe Iahweh, enquanto o grupo srio, de agricultores despossudos, trouxe a circunciso e a proibio da criao do porco e criou o nome 'Israel' no sculo XIII a.C. Todos estes grupos foram reunidos pela necessidade de manter rotas de comrcio abertas com a ausncia do Egito na regio. Progressivamente controlaram tambm as plancies, levando ao surgimento da monarquia. Halpern sublinha ainda que o Israel histrico no o Israel da Bblia Hebraica, mas foi o Israel histrico que produziu o Israel bblico. William Dever j foi simpatizante do modelo da revolta de Gottwald, das propostas de Coote & Whitelam e do modelo de simbiose de Fritz. Hoje ele v o surgimento de Israel entre as populaes que praticavam a agricultura na Palestina e rejeita a dicotomia cananeu/israelita, dizendo que a distino entre urbano e rural explica as diferenas, que so funcionais e no tnicas. Para Dever Israel se formou de refugiados das cidades, 'bandidos sociais' (social bandits), alguns revolucionrios, uns poucos nmades, mas, principalmente, cananeus sados das cidades. Na regio das montanhas eles progressivamente criaram uma identidade que os diferenciou dos cananeus das plancies. Thomas L. Thompson, um dos mais polmicos 'minimalistas' ferrenho defensor de uma Histria da Palestina escrita somente a partir dos dados arqueolgicos e crtico de qualquer histria e arqueologia bblicas. Thompson observa que a populao da Palestina permaneceu inalterada durante milnios, movendo-se os grupos entre as cidades das plancies e os povoados das montanhas segundo as estratgias de sobrevivncia exigidas pelas mudanas climticas, principal fator de transformao
. Cf. HALPERN, B. The Emergence of Israel in Canaan. Chico, CA: Scholar Press, 1983; DEVER, W. Recent Archaeological Discoveries and Biblical Research. Seattle: University of Washington Press, 1990; THOMPSON, T. L. Early History of the Israelite People from the Written and Archaeological Sources. 2. ed. Leiden: Brill, [1992] 1994; The Mythic Past: Biblical Archaeology and the Myth of Israel. New York: Basic Books, 1999; REDFORD, D. Egypt, Canaan and Israel in Ancient Times. Princeton: Princeton University Press, 1992.
13

23 social e poltica da regio. A populao das montanhas era formada por nativos da regio, que se misturaram com gente que veio das plancies, pastores de outras reas e imigrantes da Sria, Anatlia e do Egeu. A unidade poltica de Israel s aparece na poca das interferncias assrias na regio, no sculo VIII a.C., no que diz respeito a Samaria, e no sculo VII a.C., quando Jerusalm, aps a destruio de Lakish por Senaquerib, torna-se lder da regio sul, como cidade cliente da Assria. Toda a 'estria bblica' do imprio davdico-salomnico e dos reinos divididos de Israel e Jud , para Thompson, pura fico ps-exlica. Por fim, Donald Redford, egiptlogo, defende que existe uma diferena entre os habitantes das plancies e os habitantes das montanhas. Ele sugere que o ncleo da populao nas montanhas era formado por pastores que se sedentarizaram, mas que pastores shasu vindos de Edom, e trazendo consigo o culto a Iahweh, tambm ali se assentaram, dando incio ao futuro Israel, para ele, distinto dos cananeus. Como conclumos? Que embora ainda no haja consenso quanto maneira como surgiu Israel, j se imps a ideia de que Israel emergiu, de alguma maneira, de dentro de Cana e que a arqueologia a melhor ferramenta para mostrar como isso aconteceu 14. Entretanto, dizem os tericos que analisam as sociedades de tipo tributrio (tambm chamadas asiticas porque mais frequentes naquele continente), como a que existe em Israel durante a monarquia, que uma sociedade tribal de tipo patriarcal como esta j representa uma forma de transio da comunidade primitiva para a sociedade de classes. As contradies da sociedade tribal aumentam progressivamente at provocarem o aparecimento do Estado, que inicialmente uma funo (de defesa, de obras etc), mas que passa a ser uma explorao. Da economia de auto-subsistncia, atravs do desenvolvimento das foras produtivas, passa-se a uma economia tribo-patriarcal baseada em certa hierarquizao que permite a acumulao para determinadas camadas: h os privilgios dos homens sobre as mulheres, do primognito sobre seus irmos, das tribos lderes sobre as outras tribos etc. um embrio de diviso de classes, anterior ao Estado, detectvel em Israel j no perodo dos juzes15. Pois justamente nesta poca que aparecem, em Israel, grupos de homens que profetizavam ao som de instrumentos musicais e danas. Entravam em transe ou xtase
. Recomendo, neste ponto, algumas leituras, como: MORGENSZTERN, I. ; RAGOBERT, T. A Bblia e seu tempo - um olhar arqueolgico sobre o Antigo Testamento. 2 DVDs. Documentrio baseado no livro The Bible Unearthed, de Israel Finkelstein e Neil Asher Silberman. So Paulo: Histria Viva - Duetto Editorial, 2007. Mais informaes em <http://blog.airtonjo.com/2008/01/biblia-e-seu-tempo-emdvd.html>; DA SILVA, A. J. A histria de Israel no debate atual. Em <http://www.airtonjo.com/historia_israel.htm>; DA SILVA, A. J. Pode uma histria de Israel ser escrita? Observando o debate atual sobre a histria de Israel. Em <http://www.airtonjo.com/minimalistas.htm>; LIVERANI, M. Para alm da Bblia: Histria antiga de Israel. So Paulo: Loyola/Paulus, 2008. Cf. FIORAVANTE, E. Do modo de produo asitico ao modo de produo capitalista. In: GEBRAN, Ph. (org.) Conceito de modo de produo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1978, p. 131-155; CARDOSO, C. F. S. (org.) Modo de produo asitico: Nova visita a um velho conceito. Rio de Janeiro: Campus, 1990.
15. 14

24 - da falarmos de profetismo exttico - e pronunciavam orculos (1Sm 10,5-13). Parece que alm de atenderem a consultas especficas, eles incitavam a populao contra os inimigos e exortavam-na a combater a guerra santa de Iahweh. Samuel, de alguma maneira, estaria ligado a este movimento, j que, segundo alguns pesquisadores, a misso proftica era uma continuao da misso dos juzes carismticos. Mas sua origem e funo continuam incertas, assim como pouco sabemos sobre a continuidade ou ruptura destes profetas com os profetas clssicos da poca monrquica.

1.2. A monarquia tributria israelita

A estrutura tribal foi sofrendo, deste modo, com o tempo, profundas modificaes, levando formao do Estado monrquico16. O Estado reativou as formas tributrias antes combatidas e minou progressivamente as caractersticas solidrias de Israel. O Estado tributrio restabeleceu a oposio cidade x campo, recolhendo o excedente da produo camponesa para sustentar as estruturas administrativas, militares, comerciais e religiosas. Alm do tributo cobrado, a populao camponesa se v sujeita ao trabalho forado grtis para o Estado, a chamada corveia, cada vez que o governo necessita de mo-de-obra intensiva para a construo de obras pblicas. Pouco a pouco, parcela substancial do que era produzido foi sendo acumulado por quem tinha poder e no trabalhava a terra. Criou-se uma classe poderosa que violava, cada vez mais, as antigas leis tribais da solidariedade. Os camponeses foram se empobrecendo, chegando a perder as suas terras de herana, seus meios de sobrevivncia e at a sua liberdade. O enfraquecimento dos laos familiares e tribais era irreversvel. Assim, o Estado tributrio que inicialmente nascera com funes pblicas de organizao e defesa passa, pouco a pouco, a ser um autntico poder de classe (a classe que se constitui nele) para manter e aumentar a explorao. bom lembrar que o Estado consequncia da explorao de classe, ele no a sua causa. O despotismo do governo tambm uma consequncia da formao de classes. O produto do trabalho transforma-se em mercadoria. Floresce o comrcio interno e externo. Este ltimo monoplio do Estado, que exporta produtos bsicos e importa produtos de luxo. A acumulao evidente. A explorao do trabalho, violenta. Quem quiser, poder conferir dois importantes textos bblicos que denunciam este tipo de sociedade. So 1Sm 8,10-18 e Jz 9,7-15. 1Sm 8,11-17 diz: "Este ser o direito do rei que reinar sobre vs: ele convocar os vossos filhos e os encarregar dos seus carros de guerra e de sua cavalaria e os far correr frente do seu carro; e os nomear chefes de mil e chefes de cinquenta, e os far lavrar a terra dele e ceifar a sua seara, fabricar as suas armas de guerra e as peas de
. Para o debate sobre o surgimento do Estado no antigo Israel, recomendo DA SILVA, A. J. Os governos de Saul, Davi e Salomo. Em <http://www.airtonjo.com/historia19.htm>; Idem, A origem dos antigos Estados israelitas. Estudos Bblicos, Petrpolis, n. 78, p. 18-31, 2003.
16

25 seus carros. Ele tomar as vossas filhas para perfumistas, cozinheiras e padeiras. Tomar os vossos campos, as vossas vinhas, os vossos melhores olivais, e os dar aos seus servos. Das vossas sementes e das vossas vinhas ele cobrar o dzimo, que destinar aos seus eunucos e aos seus servos. Os melhores dentre vossos servos e vossas servas, e de vossos adolescentes, bem como vossos jumentos, ele os tomar para o seu servio. Exigir o dzimo dos vossos rebanhos, e vs mesmos vos tornareis seus servos".

Neste Estado tributrio o papel da religio , tambm, muito importante. Sua ideologia , poderamos dizer, parafraseando conceitos nossos das dcadas de 60 e 70 do sculo XX, uma "Teologia de Segurana Nacional". O rei governa como privilegiado representante de Iahweh. Legitima seus atos atravs do culto celebrado no Templo de Jerusalm e dos profetas oficiais sustentados pela corte. Iahweh mesmo, antes livre e soberano, segundo a concepo tribal, encontra-se, de certa forma, "prisioneiro" do rei. Pois o rei, em geral, se associa politicamente ao Sumo Sacerdote (o termo ainda no usado nesta poca, mas a funo de sacerdote chefe j bem definida). Este , por sua vez, o nico israelita que tem acesso imediato, no Santo dos Santos, a Iahweh, segundo a teologia ento desenvolvida. Por sinal, a teologia em voga elaborada por representantes desta nova ordem e, sem dvida, defende seus interesses. Dito de outro modo: na monarquia, as categorias ideolgicas refletem o econmico de maneira invertida. As relaes econmicas no so mais determinadas pela solidariedade tribal, mas por uma apropriao do excedente pela corte. Entretanto, o discurso teolgico javista permanece, ocultando o processo real. Na verdade, a aliana, que antes era feita entre Iahweh e o povo, passa a ser a aliana de Iahweh com a dinastia davdica. A administrao da justia, antes tribal, agora reformulada. Concentra-se o poder nas mos do rei e de seus ministros. O rigor tico do javismo vai sendo afrouxado para permitir a explorao, o desmando, a injustia. Se Iahweh um Deus to exigente, o Estado favorece o culto a outros deuses, menos rigorosos. Prolifera a idolatria. Torna-se prtica comum para amplos setores da populao. Os cultos aos deuses cananeus da fertilidade e a celebrao dos ciclos da natureza influenciam profundamente a religiosidade camponesa. Para os que se apropriam do produto do trabalho dos outros uma maravilha: quanto mais o campons cultuar os deuses protetores da natureza e da terra cultivada, tentando garantir e aumentar sua produo, tanto mais o tributo cresce. Em outras palavras, podemos dizer que a organizao tributria se caracteriza pela unidade Estado-comunidades e pelo antagonismo aristocracia-campesinato. A unidade Estado-comunidades gera a imagem do cosmos como um universo unitrio, garantido pela funo tcnica do Estado (agricultura planejada, administrao, guerra etc). Isto prova para a populao a existncia de uma ligao forte e definitiva entre o rei e a divindade, chegando a funo do Estado a tornar-se preceito tico para o povo.

26

Ocorre a transferncia de atributos csmicos para a esfera poltica e de atributos polticos para a esfera csmica: a abundncia material existe graas ao soberano. Existe uma unidade entre a divindade, o dspota, as funes jurdico-polticas do Estado, o funcionamento do cosmos e a fertilidade da terra. O antagonismo aristocracia x campesinato, por outro lado, existe porque a relao entre os dois grupos tributria e uma relao de explorao. Este antagonismo gera uma crtica da opresso: os camponeses ou seus representantes intelectuais protestam contra as injustias a que so submetidos e contra a corrupo e o luxo da classe dominante, dona absoluta do poder. Mas tambm protestam contra a concepo oficial da divindade enquanto associada explorao: isto feito atravs da crtica e da condenao da idolatria cultual - cultos naturistas alienantes e cultos oficiais formais, mascarando a explorao - e poltica - aliana com as grandes potncias e dependncia de seus interesses 17.

Cf. BANU, I. La formacin social "asitica" en la perspectiva de la filosofia oriental antigua. In: BARTRA, R. (ed.) El modo de produccin asitico. 3. ed. Mexico: Era, 1975, p. 297-316.

17.

27

2. O TEOR DO DISCURSO PROFTICO

"Ai dos que juntam casa a casa, dos que acrescentam campo a campo at que no haja mais espao disponvel, at serem eles os nicos moradores da terra" (Is 5,8).

Nestes momentos de crise aparecem os profetas. Alis, profetas surgem apenas quando as condies sociais o requerem. Por isso so frequentemente encontrados em sociedades que sofrem rpidas e drsticas mudanas. A instabilidade gerada leva insatisfao, que produz o agente do sagrado com uma mensagem de ameaa e castigo para os agentes e beneficirios das mudanas e de salvao e esperana para aqueles que padecem as mudanas. Quanto mais se deterioram as condies sociais mais eles se multiplicam e mais ferozmente atuam 1. Sua origem nem sempre determinante: Elias, Ams e Miqueias, por exemplo, so camponeses. J Isaas, Oseias, Habacuc e outros vivem nas capitais. Por outro lado, Jeremias e Ezequiel so sacerdotes, enquanto outros so leigos. Seu discurso dirigido classe dominante que constitui o prprio Estado e ao povo de Israel em geral. Aos responsveis pelas instituies do Estado, os profetas sempre dirigem duras crticas, denunciando a ruptura das relaes da aliana javista. Ao povo em geral, s vezes, s a um "resto" fiel, os profetas anunciam a interveno de Iahweh, tanto para punir os mpios por sua iniquidade, como para recompensar os justos por sua fidelidade. R. R. Wilson distingue duas vertentes na profecia israelita: a vertente efraimita e a vertente judata. Os profetas efraimitas, apoiados socialmente pelo grupo levtico, sempre atuaram na periferia da sociedade, denunciando o poder monrquico como destruidor das estruturas sociais javistas. Sua viso a de que o profeta o nico intermedirio legtimo entre Iahweh e Israel. Viso esta bem assentada na teologia do Deuteronmio, de origem levtica (cf. Dt 18). O seu modelo de profeta: Moiss. J a profecia judata tinha funo de manuteno da ordem social central. Quando Isaas, por exemplo, profeta judata da ordem social central, prega a converso e a reforma para preservar a ordem davdica que se fragmentava sob governos incompetentes ou corruptos. Da que sua articulao teolgica se fundava em Davi e em Sio2.
1

. Cf. WILSON, R. R. Profecia e sociedade no antigo Israel. 2. ed. revista. So Paulo: Targumim/ Paulus, 2006, p. 47-52.
2

. Cf. WILSON, R. R. o. c., p. 348-357.

28

2.1. A denncia da idolatria

Como os profetas falam em nome de Iahweh e baseados em sua f, posso dizer que o seu discurso de teor teolgico. E que consiste na denncia da ruptura da berth (aliana) Iahweh-Israel, vista como idolatria, em trs nveis da realidade: idolatria religiosa : Iahweh-Baal idolatria poltica : Iahweh-Poder idolatria econmica : Iahweh-Riqueza3.

A idolatria religiosa consiste na substituio de Iahweh por Baal, deus

cananeu da natureza, ou pelos deuses csmicos de outros pases. Desde suas origens, esta foi uma das formas dominantes de desagregao dos valores javistas, manifestada especialmente no momento cultual. Se Iahweh o Deus dos oprimidos que se organizam, Baal o deus dos reis (cananeus, depois israelitas) que oprimem. Esta dura realidade pode ser vista, por exemplo, no episdio, muito significativo, da vinha de Nabot, em 1Rs 21. O rei Acab se apossa da vinha de Nabot, seguindo a justia dos reis cananeus e de seu deus Baal. Mas Iahweh quem protegia o direito de Nabot, proibindo o poderoso de tomar a herana do pobre. Neste caso ser o profeta Elias o porta-voz de Iahweh4 . As prticas rituais da fertilidade, nas quais se cultuavam Baal e outros deuses ligados natureza, tiveram enorme difuso entre os israelitas Os cultos da fertilidade tm sua origem na descoberta da agricultura. Foi a mulher a primeira agricultora, ainda na poca neoltica, entre 9.000 e 7.000 a.C. Associou-se o processo de fertilidade da terra, vista como uma divindade, com a fertilidade da mulher que a cultivava. Com o tempo os agricultores passaram a celebrar rituais sexuais nos seus cultos, e o ritmo cclico da vegetao explicado atravs de dramas mitolgicos bem elaborados. A natureza morre periodicamente porque morre um deus. Que, aps vrias peripcias, renasce, trazendo consigo o novo florescimento agrcola. Em Israel este deus Baal. Baal um jovem deus, filho de El, que o pai de todos os deuses do panteo ugartico, mas tambm conhecido como filho de Dagan. Baal significa senhor. chamado igualmente de Hadad ou Haddu e considerado como Cavalgador das Nuvens, Prncipe, Senhor da Terra, Poderoso, Soberano. Diz o mito da Luta entre Baal e Mt que Mt (deus da morte e da esterilidade) se sente prejudicado pela vitria de Baal (deus da chuva e da fertilidade) sobre Yam (deus do mar), vitria que afeta seu poder. Baal declara sua submisso e intimado por Mt a descer por sua goela, sendo, assim, morto. que no mundo subterrneo de Mt ningum capaz de resistir ao seu poder.

. Cf. SICRE, J. L. Los dioses olvidados: Poder y riqueza en los profetas preexlicos. Madrid: Cristiandad, 1979; SCHKEL, L. A. ; SICRE DIAZ, J. L. Profetas I-II. 2. ed. So Paulo: Paulus, 20022004. . Cf. VELOSO DA SILVA, M. A., Elias. O juzo sobre a monarquia ou a desfeita de Baal. 3. ed. Estudos Bblicos, Petrpolis, n. 4, p. 33-40, 1987.
4

29 El, o pai de Baal, lamenta profundamente a morte do Senhor da Terra: Chegamos junto de Baal, ele estava cado por terra. Baal, o muito Poderoso, estava morto o Prncipe, Senhor da Terra, tinha perecido. Ento El, o Misericordioso de grande corao, desce de seu trono, assenta-se no escabelo e do escabelo vai assentar-se na terra. Espalha sobre sua cabea a cinza do luto, sobre seu crnio, a poeira da aflio. cobre seus rins com um saco, golpeia sua pele com uma pedra, corta com uma navalha suas duas tranas, lacera trs vezes suas faces e seu queixo (...) Eleva sua voz e exclama: Baal morreu! Que vai ser do povo? O filho de Dagan morreu! Que vai ser da multido?

Mas Anat, deusa do amor, da fecundidade e da guerra, companheira de Baal, vai sua procura, resgata seu corpo e enfrenta Mt, matando-o. Os dias passaram os dias tornaram-se meses; Anat, a Donzela, o procurou. Como o corao da vaca por seu bezerro, como o corao da ovelha por seu cordeiro, assim batia o corao de Anat por Baal. Agarrou o divino Mt, com uma faca o partiu, com um ancinho o limpou, no fogo o queimou, com pedras de moinho o triturou, no campo o espalhou, sua carne os pssaros comeram, seus pedaos as aves devoraram a carne carne foi convidada.

Com a morte de Mt, Baal revive e isto provoca grande alegria: Est vivo Baal, o Vitorioso (...) que os cus chovam azeite que as torrentes fluam com mel (...) Alegrou-se El, o Misericordioso de grande corao, apoiou seus ps no escabelo iluminou-se seu semblante e comeou a rir.

30 E, finalmente, os campos ressequidos voltam a receber a chuva que os fertiliza, porque Baal, o Senhor da Terra, est vivo 5 . Com o advento da monarquia, os cultos da fertilidade passaram a ser utilizados pelos donos do poder, reis e funcionrios civis e religiosos, como modo de controlar os camponeses. O Estado vivia do tributo imposto aos camponeses e o governo estimulava as prticas da fertilidade para que se produzisse mais e se arrecadasse mais. A disparidade social crescia, na medida em que mais e mais riquezas eram, assim, transferidas dos camponeses para as mos da classe dominante. O processo sutil e poderoso. O produto do trabalho coletivo apropriado por uma minoria, transformado em mercadoria, divinizado e oferecido aos camponeses como seu senhor. As mercadorias vo se tornando, deste modo, seres animados que subjugam e alienam os homens, reduzidos condio de objeto. M. Schwantes quem observa: "Os dolos dependem das mos. So os objetos criados por quem trabalha e produz: bezerro, ouro, fertilidade, automvel. Ao se tornarem dolos estes objetos tornam-se nossos sujeitos, guias, patres. dolos so os objetos feitos pelas mos que so feitos sujeitos de quem os produziu. Somente a dominao de quem trabalha, somente a escravizao do trabalhador, atravs da fora das armas e das ideias, torna possvel que os produtos de suas mos possam virar em sujeitos de sua vida"6 . Oseias denunciou sistematicamente a idolatria religiosa. Como no seguinte texto: "Meu povo consulta o seu pedao de madeira e o seu basto faz-lhe revelaes; porque um esprito de prostituio os desviou, eles se prostituram, afastando-se de seu Deus. Nos cimos das montanhas oferecem sacrifcios, e sobre as colinas queimam incenso, debaixo do carvalho, do choupo e do terebinto, pois a sua sombra boa" (Os 4,12-13).

Ou neste outro: "Quando Efraim falava, era o terror, ele era sublime em Israel, mas tornou-se culpado por causa de Baal e morreu. E agora continuam pecando: eles constroem para si uma imagem de metal fundido, com sua prata, dolos de acordo com sua habilidade: tudo isso no seno obra de um arteso!" (Os 13,1-2a).
. Os mitos de Ugarit podem ser lidos em DEL OLMO LETE, G. Mitos y leyendas de Canaan segn la tradicin de Ugarit. Madrid: Institucin San Jeronimo/Ediciones Cristiandad, 1981. Ugarit ou Ras-Shamra uma antiga cidade semtica da regio da Sria, que atingiu seu apogeu entre 1500 e 1100 a.C. Todos os textos encontrados a partir de 1929 pertencem a esta poca. Sobre Ugarit, cf. <http://www.airtonjo.com/historia13.htm>. . SCHWANTES, M. Teologia do Antigo Testamento. Anotaes. So Leopoldo: Comisso de Publicaes da Faculdade de Teologia da IECLB, 1986, p. 123.
6 5

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Tambm o profeta Isaas denuncia as prticas idoltricas nos seguintes termos: "Com efeito, tu rejeitaste o teu povo, a casa de Jac, porque ele desde tempos antigos est cheio de adivinhos, como /os filisteus, no seu meio h muitos filhos de estrangeiros. Sua terra est cheia de prata e de ouro: no h fim para seus tesouros; Sua terra est cheia de cavalos: no h fim para seus carros; Sua terra est cheia de dolos, e adoram a obra de suas mos, aquilo que seus dedos fizeram" (Is 2,6-8).

A idolatria poltica, substituio de Iahweh pelo Poder, assume vrias formas ao longo da histria da monarquia. Como as seguintes:
a difuso de prticas idoltricas cultuais por convenincia poltica a divinizao do rei ou do Estado, para manter o "status quo" poltico o culto prpria sabedoria poltica o culto ao poderio militar o culto aos grandes imprios, com os quais Israel faz alianas polticas 7.

Israel, especialmente aps a diviso dos reinos em 931 a.C., era uma nao pequena entre grandes potncias. Israel se viu sempre tentado a praticar uma poltica de alianas com os grandes imprios da Mesopotmia ou com o Egito. Isto quase sempre o levou a desastrosa dependncia estrangeira. O povo acabava penalizado pelo tributo cobrado pela nao estrangeira e muitos governos se sustentavam no poder sem qualquer legitimidade. Amparados nas alianas estrangeiras, permaneciam indefinidamente no poder, contrariando os interesses de seu povo e de seu pas. O profeta Oseias aborda frequentemente o problema da idolatria poltica. Por exemplo: "Efraim mistura-se com os povos, Efraim uma fogaa que no foi virada. Os estrangeiros devoram o seu vigor, mas ele no se d conta! At mesmo os cabelos brancos se espalham nele, mas ele no se d conta. Efraim como uma pomba ingnua, sem inteligncia, pedem auxlio ao Egito, vo Assria" (Os 7,8-9.11).

. Cf. SICRE DIAZ, J. L. Los dioses olvidados, p. 23-27.

32 Ou Os 12,2: "Efraim alimenta-se de vento e corre o dia inteiro atrs do vento do oriente; ele multiplica mentira e violncia. Eles concluem um pacto com a Assria e levam leo para o Egito".

Tambm o profeta Isaas denuncia as alianas estrangeiras. Como em Is 30,1-2: "Ai dos filhos rebeldes - orculo de Iahweh eles fazem projetos, mas no vindos de mim! Eles formam alianas, mas no sugeridas pelo meu esprito, que acumulam pecado sobre pecado! Eles partem para descer ao Egito, sem me consultar, buscando a proteo do fara, procurando abrigo sombra do Egito".

Is 31,1 aborda o mesmo tema: "Ai dos que descem ao Egito, busca de socorro. Procuram apoiar-se em cavalos, pem a sua confiana nos carros, porque so muitos, e nos cavaleiros, porque so de grande fora, mas no voltam os olhares para o Santo de Israel, no buscam Iahweh".

A idolatria econmica a substituio de Iahweh pela Riqueza. O dinheiro (e tudo o que tem valor), a ganncia, o suborno recebido pelo juiz e a segurana obtida atravs da riqueza so algumas de suas manifestaes.
Os profetas condenam violentamente o enriquecimento obtido com a explorao alheia, a concentrao das riquezas nas mos de poucos e o consequente empobrecimento da maioria da populao, a administrao fraudulenta da justia e a impunidade dos que tudo podem comprar. No sculo VIII a.C., Ams, Isaas e Miqueias condenam a idolatria econmica. Por exemplo: "Ouvi isto, vs que esmagais o indigente e quereis eliminar os pobres da terra, vs que dizeis: 'Quando passar a lua nova, para que possamos vender o gro, e o sbado, para que possamos vender o trigo, para diminuirmos o ef, aumentarmos o siclo e falsificarmos as balanas enganadoras, para comprarmos o fraco com dinheiro e o indigente por um par de sandlias,

33 para vendermos os restos do trigo?'" (Am 8,4-6).

"Ai dos que juntam casa a casa dos que acrescentam campo a campo at que no haja mais espao disponvel, at serem eles os nicos moradores da terra" (Is 5,8).

"Ai daqueles que planejam iniquidade e que tramam o mal em seus leitos! Ao amanhecer, eles o praticam, porque est no poder de sua mo. Se cobiam campos, eles os roubam, se casas, eles as tomam; oprimem o varo e a sua casa, o homem e sua herana" (Mq 2,1-2).

2.2. A funo do discurso proftico

O que pretendem os profetas, afinal de contas? Em ltima instncia, a recuperao dos valores do javismo, ou, se quisermos, a restaurao da aliana javista. Os profetas percebem a inadequao existente entre o discurso teolgico oficial, que continua a ser javista, e o funcionamento das instituies, que rompem os laos do javismo. Os profetas conhecem o mau funcionamento do Estado tributrio, mas seu discurso tem limites claros: eles no percebem o mal da prpria existncia da relao tributria. Exatamente porque fazem um discurso teolgico (o nico possvel naquele momento histrico), os profetas tm que ficar na aparncia da estrutura social e no podem atingir o seu ncleo estrutural, que econmico. Como porta-vozes dos camponeses que esto sendo espoliados pela cobrana do tributo, os profetas querem reconquistar direitos perdidos e no adquirir direitos novos. Por isso, quase nunca encontramos nos profetas, mesmo nos mais radicais, propostas polticas concretas para uma nova sociedade. Suas projees so generalizantes e utpicas, seu modelo a passada sociedade tribal sem diviso acentuada de classes, seus instrumentos so as tradies populares da f javista e sua autoridade a fora da palavra de Iahweh codificada nas relaes sociais pr-estatais.

34 Vrias tentativas tm sido feitas pelos socilogos e antroplogos para identificar o papel social do profeta. L. R. Benedetti, analisando a Igreja no Brasil atual e seu discurso proftico, expe algumas delas 8 . Em primeiro lugar, ele cita a concepo de M. Weber: profeta seria um indivduo carismtico, inovador, que se ope ao sacerdote. a clssica oposio carisma x instituio que preside esta colocao. Por profeta queremos entender aqui o portador de um carisma pessoal, o qual, em virtude de sua misso, anuncia uma doutrina religiosa ou um mandado divino (...). O decisivo para ns a vocao pessoal. Esta que distingue o profeta do sacerdote. Primeiro e sobretudo porque o segundo reclama autoridade por estar a servio de uma tradio sagrada, e o primeiro, ao contrrio, em virtude de sua revelao pessoal ou de seu carisma. No casual o fato de que, com pouqussimas excees, nenhum profeta procedeu do sacerdcio. Os mestres de salvao hindus em regra no so brmanes, os israelitas no so sacerdotes e somente Zaratustra talvez proceda da aristocracia sacerdotal. Em oposio ao profeta, o sacerdote distribui bens de salvao em virtude de seu cargo19. No sendo profissional, um trao caracterstico da profecia a gratuidade, segundo Weber: Muitas vezes, tanto a adivinhao quanto a teraputica e a consulta mgica so exercidas profissionalmente. Assim o era, por exemplo, pelos numerosos profetas (nabi, nebm) mencionados no Antigo Testamento, especialmente nas Crnicas e nos livros profticos. Mas precisamente destes que se distingue o profeta, no sentido que aqui lhe damos, por um critrio puramente econmico: pelo carter gratuito de sua profecia. Ams rejeita com ira a denominao nabi. E a mesma diferena existe tambm em relao aos sacerdotes. O profeta tpico propaga a ideia por ela mesma e no - pelo menos no de modo perceptvel e de fora regulada - por uma remunerao20. A viso weberiana de carisma se insere no contexto de sua preocupao em refutar posies reducionistas dentro do marxismo. Para Weber, observa Peter Berger, as ideias religiosas tm uma eficcia histrica prpria e no podem ser simplesmente entendidas como um reflexo ou mesmo como uma funo de alguns processos sociais subjacentes (...) O carisma representa a erupo sbita, para dentro da histria, de foras bem novas, muitas vezes vinculadas a ideias bem novas. Longe de serem reflexos ou funes de processos sociais j existentes, as foras carismticas agem poderosamente sobre processos preexistentes e, em verdade, geram novos processos21.
. Cf. BENEDETTI, L. R. Templo, Praa, Corao: A articulao do campo religioso catlico. So Paulo: Humanitas/USP/FAPESP, 2000. WEBER, M. Economia e sociedade: Fundamentos da sociologia compreensiva, vol. I. Braslia: Editora da UnB, 1991, p. 303. Idem, ibidem, p. 304. Cf. tambm WEBER, M. Ancient Judaism. New York: Free Press, 1967, p. 90-117;267-335. Os ensaios desta obra so de 1917-1919. Aqui Weber insiste repetidamente na figura do profeta como um carismtico solitrio que, heroicamente, luta contra a corrente institucional. Enfatiza, igualmente, suas vises e audies, que o fazem viver um estado quase doentio de ansiedade e tenso emocional. Cf. BERGER, P. Carisma e inovao religiosa: a localizao social da profecia israelita. In VV.AA. Profetismo. So Leopoldo: Sinodal, 1985, p. 86-106. O artigo original, em ingls, de 1963.
21. 20. 19. 8

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Outro aspecto enfaticamente defendido por M. Weber o de que os profetas israelitas jamais foram representantes dos camponeses oprimidos pelo sistema monrquico instalado nas cidades, sistema que lhes impunha pagamento extorsivo de tributos e trabalhos forados em obras pblicas. Sua mensagem e seus motivos eram estritamente religiosos. A sua compreenso do carisma como estritamente pessoal obrigava-o a essa concluso. Benedetti, entretanto, faz duas crticas a Weber: ele psicologiza a explicao sociolgica, na medida em que coloca apenas nas qualidades do indivduo a chave de sua atuao proftica. E onde ficam os interesses sociais? por outro lado, ele pensa que os profetas israelitas sempre estiveram em oposio ao sacerdcio... mas havia profetas junto aos sacerdotes, templos, reis... havia o profeta do poder central... Peter Berger, por sua vez, analisa a profecia e defende a ideia de que o carisma proftico surge dentro das instituies tradicionais e no em uma situao de marginalidade social. Explicando a concepo weberiana de carisma, Berger supe ultrapass-la quando diz: Em verdade chegamos a ver que o profeta emerge de um cargo tradicionalmente definido, exercendo a sua atividade carismtica em termos deste cargo, mas que ele foi levado para alm de sua tradicional definio pela sua mensagem religiosa22. Com efeito, percorrendo pesquisa proftica deste sculo - nos anos 50 e 60 era moda discutir a relao profeta/culto - Berger acredita que os profetas estavam de algum modo ligados a funes cultuais 23. E conclui que, embora o carisma seja eventualmente a caracterstica de indivduos socialmente marginais, ele tambm pode ser um trao de indivduos situados no centro da estrutura institucional em questo, um poder de radicalizao a partir de dentro, em vez de um desafio oriundo de fora 24. A crtica que se pode fazer a Berger de que sua leitura funcionalista, ao salientar o carter inovador e proftico da instituio sem considerar suas contradies internas. A propsito desta anlise de Berger observa R. R. Wilson: "O que quer que se pense das concluses de Berger, infelizmente ele comete um erro corrente no uso que faz da documentao fora de sua disciplina: admite consenso [na relao do profeta com o culto] em outro campo acadmico onde de fato no existe nenhum" 25 . Outro terico que analisa a profecia Pierre Bourdieu. Ele faz do profeta o mediador dos interesses dos leigos, no interior do campo religioso, em oposio ao sacerdote, que media interesses de outros grupos. O poder do profeta baseia-se na
22. 23.

Idem, ibidem, p. 105.

Cf., sobre a questo, SCHKEL, L. A/SICRE DIAZ, J. L. Profetas I. Isaas, Jeremias. 2. ed. So Paulo: Paulus, 2004, p. 38-41. Eles concluem na p. 41: "O profetismo cltico hiptese de trabalho; esclarece alguns pontos e obscurece outros. Em se tratando de Israel, esta hiptese no est demonstrada. Da existncia de profetas clticos no se deduz o ministrio cltico dos profetas.
24. 25

BERGER, P. o. c., p. 106. . WILSON, R. R. o. c., p. 15.

36 fora do grupo que mobiliza por meio de sua aptido para simbolizar em uma conduta exemplar e/ou em um discurso (quase) sistemtico, os interesses propriamente religiosos de leigos que ocupam uma determinada posio na estrutura social (...) O profeta traz ao nvel do discurso ou da conduta exemplar representaes, sentimentos e aspiraes que j existiam antes dele embora de modo implcito, semiconsciente ou inconsciente. Em suma, realiza atravs de seu discurso e de sua pessoa, como falas exemplares, o encontro de um significante e de um significado preexistentes, explica Bourdieu26. Benedetti, entretanto, defende a hiptese de que "a sacerdotalizao ocorre na medida em que uma instituio religiosa adquire fora e prestgio polticos, componentes que acompanham a transformao de uma mensagem 'subversiva' em componente da ordem social"27 . Ora, quando acontece uma crise de hegemonia da instituio, o prestgio e a fora da prpria instituio geram uma atitude proftica contra a ordem que a ameaa. H um movimento de "volta s origens", de recuperao das "opes autnticas". Portanto, nas brechas do discurso oficial que se gera a profecia. Na medida em que se aprofunda a distncia entre o discurso oficial, os princpios fundamentais e a prtica cotidiana, o profetismo interfere para corrigir o defeito. Neste sentido, "o profeta com frequncia o que leva o discurso s ltimas consequncias. Nisso ele reconhece e legitima a instituio" 28. S que ele particulariza e radicaliza um discurso que, normalmente, fica em declaraes gerais de princpios, sem afetar a prtica de ningum... da o incmodo que gera, com a consequente represso. Com o tempo, porm, a radicalidade de seu discurso vai sendo anulada pela cooptao. Mas para alm de tudo isso, preciso reconhecer que os profetas conseguiram criar e perenizar, nas mais adversas condies, mais um forte elo da luta do homem contra a sua explorao e alienao. Programa que alguns deles chegam a identificar com o "conhecer a Iahweh", o que, na verdade, significa ter intimidade com Deus. Sem descanso, eles proclamam que uma nao assim dividida, como estava a israelita, encontraria um dia o seu fim. E eles estavam certos. As contradies cresceram e levaram destruio o reino de Israel em 722 a.C. e o reino de Jud em 586 a.C. Alguns profetas e telogos da poca viram o exlio como um anti-xodo. O povo libertado do Egito volta servido, agora na Assria e na Babilnia.

2.3. Os deslocamentos ps-exlicos

Na passagem da profecia pr-exlica para a ps-exlica, observamos alguns deslocamentos temticos, como:

26. 27 28

BOURDIEU, P. A economia das trocas simblicas. 6. ed. So Paulo: Perspectiva, 2009, p. 92. . BENEDETTI, L. R. o. c., p. 450 [na edio fotocopiada da tese, de 1988, antes da publicao]. . Idem, ibidem, p. 451.

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da crtica da opresso interna (claro que sempre associada externa, mas aquela vindo em primeiro plano), os profetas passam crtica da opresso externa da crtica da manipulao de Iahweh para dominar, passam crtica ao ceticismo quanto ao de Iahweh da esperana de uma monarquia javista justa deslocam-se os seus apelos para a organizao de um governo sacerdotal de unidade ao redor do Templo, o que possibilitaria a reconstruo do pas.

Tambm no ps-exlio observamos uma mudana de perspectiva quanto ao futuro da nao: frustrada a esperana de um governo sacerdotal eficaz e justo, os profetas comeam a pedir a interveno decisiva e definitiva de Iahweh, no "dia" de sua manifestao. Neste sentido, observamos o deslocamento seguinte: Rei - Sacerdote Messias. O profetismo morre ao ser absorvido e cooptado pela instituio, que tem seu pilar ps-exlico no sacerdcio. Segundo M. Weber, em toda grande religio ou Igreja o discurso dissidente proftico cooptado pela instituio que o mata, ou contorna, ou assume29 . Em Israel, ao se solidificar o poder sacerdotal no Templo ps-exlico e a Lei na Sinagoga, desaparece pouco a pouco a funo proftica. Para a Tor (Lei) escrita, o profeta acaba sendo desnecessrio e perigoso. Mas como permanecem as contradies de uma sociedade dividida, agora entre uma aristocracia helenizante e um campesinato javista tradicional, nasce o protesto apocalptico, com redobrado vigor. A apocalptica filha da profecia e crescer nos anos de crise do confronto com o helenismo, entre 200 a.C. e 100 d.C. 30.

. WILSON, R. R. o. c., p. 353-357, coloca assim a questo: com a derrota de Jud e a destruio de Jerusalm, os profetas que defendiam a perenidade Davi/Sio foram tambm derrotados. Venceu a vertente efraimita. quando a viso Dt/Dtr comea a se tornar generalizada. A reconstruo ps-exlica, por outro lado, levou necessidade de um compromisso entre as duas vertentes, a judata (sadoquita) e a efraimita (deuteronomista). O Templo continua sadoquita, mas a interpretao da tradio (literria) bblica ser deuteronomista... e os levitas so integrados ao culto, em posies secundrias, entretanto. Mas este mesmo compromisso levou falncia da profecia, na medida em que os profetas ps-exlicos falharam nas suas propostas. E falharam porque, no ps-exlio, a profecia perifrica, representante da realidade camponesa, desaparece, vigorando apenas a profecia do poder central... . Para a apocalptica, cf. COLLINS, J. J. A imaginao apocalptica: Uma introduo literatura apocalptica judaica. So Paulo: Paulus, 2010; DA SILVA, A. J. Apocalptica: Busca de um Tempo sem Fronteiras. Em <http://www.airtonjo.com/apocaliptica.htm>; PAUL, A. O que o Intertestamento. So Paulo: Paulus, 1981.
30

29

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3. EU OUVI OS CLAMORES DE MEU POVO: O PROFETA AMS

"Odiai o mal e amai o bem, estabelecei o direito porta; talvez Iahweh, Deus dos Exrcitos, tenha compaixo do resto de Jos" (Am 5,15).

Vamos comear a leitura dos 9 captulos do livro de Ams l pelo meio, nas chamadas vises simblicas (captulos 7-9), porque elas nos daro a chave que abrir o mundo deste importante profeta. Definida a sua orientao proftica, necessrio, no segundo momento deste roteiro, verificarmos o contexto em que viveu Ams e que rumos vivia Israel sob o governo de Jeroboo II. J no terceiro item reuniremos tudo o que sabemos sobre Ams, desde a sua origem e profisso at o local de sua atuao proftica e as circunstncias de sua expulso do santurio de Betel, onde pregava. No quarto passo podemos olhar os chamados "orculos contra as naes", palavras do profeta contra reinos e povos vizinhos, denunciando as barbaridades cometidas por seus exrcitos e por seus lderes polticos. Na verdade, este o assunto que comea o livro de Ams (captulos 1-2). Chegados a este ponto, a hora de algumas observaes gerais sobre o livro e sobre a pregao de Ams. Finalmente, a abordagem dos orculos centrais de Ams, suas "palavras e ameaas contra Israel", que ocupam os captulos 3 a 6 de seu livro.

3.1. As vises simblicas

Muitos especialistas acreditam que para se captar bem a mensagem de Ams devemos comear sua leitura pelas cinco vises simblicas, narradas em Am 7,1-3; 7,46; 7,7-9; 8,1-3; 9,1-4. Isto porque estas vises constituiriam os sinais que o profeta percebe no cotidiano da vida e que simbolizam a situao da nao israelita. O que

39 acaba determinando sua deciso de anunciar o castigo e a runa do pas, dizem alguns1. Quer dizer: de certo modo, as vises preenchem, em Ams, o mesmo papel dos textos de vocao em Isaas, Jeremias ou Ezequiel. "Trata-se de uma trajetria vocacional. Ams percorre todo um caminho visionrio. As prprias vises deixam entrever isso, com bastante nitidez. A viso dos gafanhotos (cf. 7,1-3) cabe no incio do ano agrcola. A da seca (cf. 7,4-6), em pleno vero. A do cesto (cf. 8,1-3), d-se no outono. Estas vises cobrem, no mnimo, meio ano. Talvez seja o perodo em que Ams preparado, de modo incisivo, para seu ministrio", observa M. Schwantes2. Ams nestes episdios via, quem sabe, coisas absolutamente normais, do cotidiano - exceto o ltimo episdio, o da queda do santurio -, mas de um ponto de vista novo, proftico, tornando-as smbolo da realidade maior, mais significativa 3. Agora, vamos ler as vises. A primeira viso (7,1-3) fala de uma praga de gafanhotos que destri as plantaes dos camponeses. E isto depois do corte do feno para o pagamento do tributo ao palcio. Ams apela a Iahweh, argumentando que os camponeses so frgeis demais para sofrer tal ameaa de fome. E Iahweh revoga o castigo. "Assim me fez ver o Senhor Iahweh: Ele produzia gafanhotos, quando comeava a crescer o feno tardio, o feno tardio, depois da ceifa do rei. E quando acabaram de devorar toda a erva da terra, eu disse: ' Senhor Iahweh, perdoa, eu te peo! Como poder Jac subsistir? Ele to pequeno!' Ento Iahweh compadeceu-se: 'Isto no acontecer', disse Iahweh" (Am 7, 1-3).
. Cf. SCHKEL, L. A. ; SICRE DIAZ, J. L. Profetas II. 2. ed. So Paulo: Paulus, 2002, p. 984985. Outros autores, entretanto, afirmam que as vises aconteceram aps o incio de sua pregao, e tentam reconstruir cronologicamente a evoluo de sua pregao e de seu pensamento. Outros, ainda, colocam as vises aps a atividade proftica de Ams, quando ele teria voltado para Jud. . SCHWANTES, M. A terra no pode suportar suas palavras (Am 7,10): reflexo e estudo sobre Ams. So Paulo: Paulinas, 2004, p. 38 [cf. tambm as pginas 183-203]; cf. Idem, Jac pequeno. Vises em Ams 7-9. 2. ed. RIBLA, Petrpolis/So Paulo/So Leopoldo, n. 1, p. 81-92, 1990. . "O profeta um vidente na medida em que ele, em todas as coisas, mediante estas e acima destas, v Iahweh, Deus de Israel e Senhor do mundo, operando e no ato de vir", diz FUEGLISTER, N. Arrebatados por Iahweh: anunciadores da palavra. Histria e estrutura do profetismo em Israel. In SCHREINER, J. (ed.) Palavra e Mensagem. So Paulo: Paulus, 1978, p. 196. C. MESTERS observa no seu Deus, ondes ests? 5. ed. Belo Horizonte: Vega, 1976, p. 48, que na medida em que o profeta vive integrado na vida do povo, tudo o que ele v o faz lembrar-se da situao de injustia em que vive o povo. "So os fatos que comeam a falar. Tudo se torna apelo. Assim, pouco a pouco, cresce uma conscincia em Ams. J MAILLOT, A. ; LELIVRE, A. Atualidade de Miqueias: Um grande "profeta menor". So Paulo: Paulus, 1980, p. 26, garantem que " este ver em profundidade, este ver, que ultrapassa o acidental e atinge o essencial, que os profetas sentiram como uma 'viso'".
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A segunda viso (7,4-6) mostra um fogo terrvel que consome at as fontes subterrneas de gua. A ameaa agora, para os camponeses de Israel, de grande seca. De novo Ams apela a Iahweh e a praga suspensa. "Assim me fez ver o Senhor Iahweh: O Senhor Iahweh intentava um processo pelo fogo: este devorou o grande abismo, depois devorou o campo. Eu disse: 'Senhor Iahweh, para, eu te peo! Como poder Jac subsistir? Ele to pequeno!' Iahweh compadeceu-se: 'Tambm isto no acontecer', disse o Senhor Iahweh" (Am 7,4-6)

Estas duas vises se parecem muito na sua estrutura e no seu contedo. Formam um par. Mostram a realidade do campo na poca de Ams, as ameaas que sofrem os pequenos camponeses e a atitude de Iahweh. Se h fome e sede no campo, a culpa no de Iahweh, vem de outros mecanismos, sociais, provavelmente. Estas duas vises apontam o nvel de conscincia proftica de Ams no que se refere ao campo. A terceira viso (7,7-9) apresenta um quadro "sui generis": Iahweh segura um fio de prumo e verifica o alinhamento de um muro. O muro simboliza Israel, que est torto e dever ser demolido para ser realinhado. Desta vez Ams no intercede e a certeza do castigo torna-se mais forte. "Assim me fez ver: Eis que o Senhor estava de p sobre um muro de chumbo e tinha em sua mo um fio de prumo. E Iahweh me disse: 'Que vs, Ams?' Eu disse: 'Um fio de prumo'. O Senhor disse: 'Eis que porei um fio de prumo no meio de meu povo, Israel, no tornarei a perdo-lo. Os lugares altos de Isaac sero devastados, os santurios de Israel sero arrasados e eu me levantarei com a espada contra a casa de Jeroboo'" (Am 7,7-9)

A quarta viso (8,1-3) apresenta uma semelhana sonora entre "frutos maduros" (qayits) e "fim" (qets), simbolizando, na viso do cesto de frutos maduros, o fim de Israel. Tambm desta vez no h intercesso do profeta. "Assim me fez ver o Senhor Iahweh: Eis um cesto de frutos maduros! E ele disse: 'Que vs, Ams?' Eu disse: 'Um cesto de frutos maduros!' E Iahweh me disse:

41 'Israel, meu povo, est maduro para seu fim, no tornarei mais a perdo-lo. Os cantos do palcio sero gemidos naquele dia. - Orculo do Senhor Iahweh Numerosos sero os cadveres, lanados em todos lugares. Silncio!'" (Am 8,1-3).

Estas duas vises, formam outro par. Avanam em relao s duas primeiras, chamando a ateno para a gravidade da situao e para a proximidade do fim de Israel. Tratam de realidades urbanas: a sofrero a cidade, os santurios, o palcio. Para este grupo no h intercesso de Ams. uma realidade corrupta que no tem conserto. Isto bem comprovado at mesmo pela insero, entre as vises, por parte dos discpulos do profeta, do episdio do confronto entre Ams e o sacerdote Amasias de Betel, em 7,10-17. "Ao inclurem a confrontao com Amasias (cf. 7,10-17) entre a terceira (cf. 7,79) e a quarta (cf. 8,1-3) viso, os redatores exemplificam numa cena o antagonismo entre a profecia que vem do campo e o sacerdcio amarrado aos interesses do Estado e de seu templo oficial", observa M. Schwantes4 . A quinta viso (9,1-4) marca o pice deste ciclo de vises. Desta vez o prprio Iahweh quem atua. E de modo dramtico. De p sobre o altar dos sacrifcios - portanto, diante do santurio - ele bate nos capitis, provocando um terremoto que destri o santurio e mata as pessoas que ali esto. No h possibilidade de fuga, garante o texto: a destruio atingir com certeza Israel. Diz o comeo da viso: "Vi o Senhor, que estava de p junto ao altar e ele disse: 'Bate no capitel para que tremam os umbrais! Quebra-os na cabea deles todos: o que sobrar deles, eu os matarei espada; nenhum deles poder fugir, nenhum deles poder escapar!'" (Am 9,1).

o ponto mximo do ciclo visionrio. O prprio Iahweh se volta contra o local no qual se lhe presta culto. porque o santurio (de Betel) traiu seu papel de conduzir o povo a Iahweh e vida. Tornou-se lugar de culto vazio e formal, amparando e ocultando as mltiplas opresses e injustias que se cometem no pas.

3.2. O "milagre" israelita: a poca de Ams

Sabemos que Ams atuou em Betel, situado no reino do norte ou Israel, na poca do governo de Jeroboo II (782/1-753 a.C.):

. SCHWANTES, M. A terra no pode suportar suas palavras, p. 39. Sobre as vises, cf. tambm KIRST, N. Ams. Textos selecionados. 2. ed. So Leopoldo: Comisso de Publicaes da Faculdade de Teologia da IECLB, 1983, p. 41-92.

42 "Palavras de Ams, um dos pastores [BJ, edio de 2002: criadores] de Tcua. O que ele viu contra Israel, no tempo de Ozias, rei de Jud, e no tempo de Jeroboo, filho de Jos, rei de Israel, dois anos antes do terremoto" (Am 1,1).

de fundamental importncia que conheamos esta poca, para situar bem o profeta no seu contexto. o passo que proponho agora ao leitor. O general Je, em 841 a.C., apoiado por Damasco e, talvez, pelo profeta Eliseu, derrubou a dinastia de Omri e iniciou uma nova fase em Israel, fundando a mais duradoura dinastia que teve o pas: cinco reis que governaram durante 88 anos: Je Joacaz Jos Jeroboo II Zacarias : 841-813 a.C. : 813-797 a.C. : 797-782 a.C. : 782/1-753 a.C. : 753 a.C. (6 meses)5.

Mas, durante o reinado de Je e de seus sucessores, as presses externas foram muitas. A poltica de alianas da dinastia dos omridas foi naturalmente destruda pelo violento golpe de Estado do general Je em 841 a.C.(cf. a viso deuteronomista da poca em 2Rs 9-10)6. Desfeita a aliana militar e comercial fencia, Israel s poderia fraquejar. Alm de contar com as intrigas internas e os naturais abalos provocados por expurgo to feroz, fatos que tambm fizeram o pas atravessar um perodo de crise. A presso maior sobre Israel veio de Damasco. Nesta capital sria Ben-Adad II fora assassinado por um militar chamado Hazael, em 843 a.C. Este, aps enfrentar, em 841 a.C., uma perigosa invaso assria de seu territrio, qual resistiu, voltou-se contra Israel. Tomou o Galaad, avanou pela Palestina afora at Gat e ameaou Jerusalm, obrigando seu rei, Jos, a lhe pagar tributo (2Rs 12,17ss), assim como fizera com Je e com os reis de Tiro e de Sdon. Hazael tornou-se senhor da regio, enquanto Israel perdera toda a Transjordnia e grande parte da costa mediterrnea. Joacaz (813-797 a.C.), sucessor de Je, acabou tambm vassalo de Damasco, pagando pesado tributo. Hazael deixou-lhe uma fora militar irrisria: cinquenta cavaleiros, dez carros de combate e dez mil soldados de infantaria 7.

. H vrias cronologias possveis para o perodo dos reis. Estou seguindo a de PAVLOVSKY, V. ; VOGT, E. Die Jahre der Knige von Juda und Israel. Biblica, Roma, n. 45, p. 321-347, 1964. . Cf. uma anlise da poca em LIVERANI, M. Para alm da Bblia: Histria antiga de Israel. So Paulo: Loyola/Paulus, 2008, p. 148-154. . Este o momento adequado para se ler algo sobre a Inscrio ou Estela de Tel Dan. Cf., sobre isso, <http://www.airtonjo.com/historia20.htm> e <http://www.airtonjo.com/historia_israel03.htm>.
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43 Para percebermos a decadncia que isto significava, basta a verificao de que na famosa batalha de Karkar, travada por uma coalizo siro-palestina, em 853 a.C., contra a Assria, o rei Acab sozinho mobilizara dois mil carros de guerra. Mas Israel conheceu dias melhores. E isto aconteceu quando um novo rei, Adadnirari III, assumiu o poder na Assria. Logo que tomou nas mos o destino do reino, ele se empenhou em submeter novamente os reinos arameus da Sria. A partir de 806 a.C. Adadnirari III submeteu Hatti, na Sria do norte, Amurru, na Sria central, Tiro, Sdon, Edom, a Filisteia e Israel. Todos estes reinos pagaram tributos, mas Damasco sofreu mais: violentamente aniquilada pelos assrios, perdeu todo o seu poder de agresso aos vizinhos8. Logo em seguida tambm a Assria enfrentou um perodo de convulses internas, alm de ter que conter a expanso de um novo reino, Urartu, que se tornou rapidamente a primeira potncia oriental, e no mais interferiu na regio do Mediterrneo at 745 a.C. E ento, livres de presses superiores, os dois reinos, Israel e Jud, comearam a sua expanso. Jos (797-782 a.C.) comeou a recuperao de Israel. Retomou as cidades perdidas por seu pai Joacaz, expulsando os arameus de seu territrio e dominando seu vizinho Jud (2Rs 14,1-14), com a derrota de Amasias em Bet-Sames. Atacou Jerusalm, saqueou-a, derrubou parte de suas muralhas e levou refns. Mas no quis ocupar Jud. Amasias ficou no poder, mas logo foi assassinado por seus compatriotas. Seu filho Azarias - conhecido tambm por Ozias - foi colocado no trono. Quando reinou Jeroboo II (782/1-753 a.C.), Israel alcanou seu apogeu. Foi este rei uma grande figura militar, expandindo o territrio em direo ao norte (cf. 2Rs 14,23-29). Parece que submeteu a Sria ao seu poder, inclusive as regies da Transjordnia e o sul at Moab. O seu contemporneo Ozias, de Jud - agora em paz com Israel - participou plenamente deste programa de agresso. Reorganizou as defesas de Jerusalm e o exrcito, criando novas tticas de guerra. Controlou Edom e as rotas comerciais rabes, reabriu o porto de Esion-Gber, dominou o Negueb e a regio filisteia. Com a expanso, veio de brao dado a prosperidade. O controle das rotas comerciais desde a Fencia at a Arbia foi fundamental para o desenvolvimento dos dois reinos. Em Samaria, os arquelogos encontraram as provas da riqueza de Israel nos esplndidos edifcios ento construdos. E no sul a densidade populacional do Negueb foi sem precedentes9.

. "O adversrio mais importante, o mari' de Aram, isto , 'senhor' de Aram, Ben Hadad (BenHadad III, sucessor de Hazael) cercado em sua capital, terminaria por submeter-se, e foi no palcio de Damasco que o vencedor veio receber seu tributo", anotam GARELLI, P. ; NIKIPROWETZKY, V. O Oriente Prximo Asitico II. So Paulo: Pioneira/Edusp, 1982, p. 80.
9

. Cf. LIVERANI, M. Para alm da Bblia: Histria antiga de Israel, p. 160-167.

44 Mas, se olhada menos superficialmente, a situao de Israel no resultava to brilhante assim para toda a populao. O sistema administrativo adotado por Jeroboo foi aquele mesmo prspero e problemtico de qualquer Estado tributrio: provocou a concentrao da renda nas mos de poucos privilegiados com o consequente empobrecimento de significativas camadas da populao. Criaram-se extremos de riqueza e de pobreza. Os pequenos agricultores viam-se nas mos de seus credores e chegavam escravido para pagar suas dvidas. Os tribunais, bem pagos por quem podia, decidiam sempre a favor dos ricos. desintegrao social somou-se a religiosa. Apesar de celebrada a aliana com Iahweh, perdeu-se o sentido da obrigao do povo para com ele, ficando s o sentido das promessas irreversveis, que fizeram de Israel um grande pas. Os sacerdotes? O culto era estatal e vivia amarrado ordem vigente.

3.3. O que sabemos sobre Ams

Am 1,1 serve de ttulo ao livro. Em boa parte este versculo posterior ao tempo
de atividade do profeta. Parte foi escrita por discpulos seus, parte vem da poca do exlio ou ps-exlio e redao da escola deuteronomista 10 . Aqui aprendemos que Ams - abreviao de Amasias, "Iahweh carregou", "Iahweh protegeu" - era natural de Tcua, povoado situado ao sul de Jerusalm, a menos de 20 km da capital de Jud. Aprendemos tambm que ele era pastor. S fica a dvida se era pequeno proprietrio ou apenas empregado. Trataremos disso ao falarmos de Am 7,10-17. Segundo o ttulo, ele atuou na poca de Jeroboo II (782/1-753 a.C.), rei de Israel, e de Ozias (767-739 a.C.), rei de Jud. Alm disso, "dois anos antes do terremoto". Em escavaes realizadas em Hazor, cidade israelita situada a 5 km do lago de Hule (hoje drenado por Israel, porque produtor de malria), foram encontrados sinais de um terremoto (rachaduras nos muros etc), da primeira metade do sculo VIII a.C., ou seja, da poca de Jeroboo II. O mesmo terremoto deixou sinais tambm em Samaria. Deve ter sido uma grande catstrofe, pois vrios sculos mais tarde Zacarias (cerca de 350 a.C.) ainda o nomeia: "Fugireis assim como fugistes por causa do terremoto nos dias de Ozias, rei de Jud" (Zc 14,5).

. O ttulo original, da poca de Ams, seria apenas: "Palavras de Ams de Tcua". O primeiro acrscimo, feito por discpulos, pouco depois da atuao de Ams, diz: "O que ele viu contra Israel, dois anos antes do terremoto". O segundo acrscimo diz: "Um dos pastores (de ovelhas), nos dias de Ozias, rei de Jud, e nos dias de Jeroboo, filho de Jos, rei de Israel". Este acrscimo deve ter sido feito por redatores deuteronomistas aps a queda de Jerusalm em 586 a.C. Cf. KIRST, N. Ams, p. 24-31.

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45 Assim, podemos estabelecer uma data aproximada para a atuao de Ams: a pelo ano de 760 a.C.11

Am 7,10-17 narra o episdio da expulso de Ams, por Amasias, do santurio de Betel. um texto em prosa, escrito provavelmente por discpulos do profeta de Tcua. E nos d vrias informaes sobre Ams.
Confirmando o ttulo, Ams aparece atuando durante o reinado de Jeroboo II. E em seu santurio real, Betel. Segundo alguns, aps ter atuado em Samaria (cf. 3,9-4,3), pois j era personagem conhecido na corte 12 e tambm porque ele deve ter voltado para Jud aps este episdio, que encerraria sua carreira proftica. A acusao do sacerdote chefe de Betel, Amasias, contra Ams, muito grave: subverso. Ele est conspirando contra o rei em seu santurio. "Ento Amasias, sacerdote de Betel, mandou dizer a Jeroboo, rei de Israel: 'Ams conspira contra ti, no seio da casa de Israel; a terra no pode mais suportar todas as suas palavras. Porque assim disse Ams: 'Jeroboo morrer pela espada e Israel ser deportado para longe de sua terra'" (Am 7,10-11).

E Jeroboo sabe muito bem o que significa uma conspirao proftica. Afinal ele descendente de Je, que assumira o poder por meio de uma conspirao menos de um sculo antes (2Rs 9,1-13). Am 7,14b nos informa: "Eu sou vaqueiro e cultivador de sicmoros". E o v. 15a diz: "Mas Iahweh tirou-me de junto do rebanho". O sicmoro (Ficus sycomorus; em hebraico, schiqmah) uma rvore da famlia da figueira. O seu fruto, comestvel, se parece com o figo. S crescia nas regies baixas, porque precisa de calor, no existindo, portanto, em Tcua, que est a 825 metros de altitude. Era comum na regio martima e no vale do Jordo. As frutas devem ser arranhadas com a unha ou com um objeto de metal antes de amadurecerem para que fiquem doces. Talvez fosse esse o servio de Ams. Somadas as informaes, parece que Ams dedicava-se a trs atividades: ele era vaqueiro, pastor (de rebanho mido) e cultivador de sicmoros. No se sabe se as trs ao mesmo tempo, ou se fora apenas pastor em Tcua e agora em Betel era vaqueiro e cultivador de sicmoros. A discusso que aqui aparece sobre sua posio socioeconmica: seria Ams um pequeno proprietrio, dono dos rebanhos de ovelhas e vacas que pastoreava ou era

. Am 8,9 faz provvel referncia a um eclipse solar, quando diz: "Acontecer naquele dia orculo do Senhor Iahweh - que eu farei o sol declinar em pleno meio- dia e escurecerei a terra em um dia de luz". Realmente ocorreu um eclipse em 763 a.C., comprovam os astrnomos. . "O v. 10b pressupe que Ams seja conhecido em Samaria, na corte. No preciso explicar quem o tal de Ams. Basta citar o seu nome e os funcionrios da corte j sabero de quem se trata", diz KIRST, N. Ams, p. 103.
12

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46 apenas um assalariado? Os autores se dividem. Uma soluo definitiva no possvel13. Outra coisa importante: Ams recusa, segundo este texto, o ttulo de profeta. Ou porque no aceita ser assimilado aos profetas profissionais da corte e do templo (ento a traduo do v. 14a seria: "No sou um profeta, nem filho de profeta"); ou porque antes, em Tcua, no fosse profeta como agora o em Betel (neste caso a traduo do v. 14a deveria ser: "No era um profeta, nem filho de profeta")14 . De qualquer maneira, Ams deixa claro que se est em Betel porque foi convocado por Iahweh, no por interesse prprio e nem mandado por algum do sul. Tambm em 3,3-6.8 Ams fala da "necessidade da profecia": se Iahweh convoca algum, no h como escapar: "Um leo rugiu: quem no temer? O Senhor Iahweh falou: quem no profetizar?" (Am 3,8).

Interessante que o prprio Amasias, mesmo denunciando Ams ao rei, reconhece no homem de Tcua um profeta e um vidente: "Amasias disse ento a Ams: 'Vidente, vai, foge para a terra de Jud; come l o teu po e profetiza l. Mas em Betel no podes mais profetizar, porque santurio do rei, um templo do reino'" (Am 7,12-13).

Sabe, portanto, que suas duras palavras so palavras de Iahweh. S que no pode aceit-las no santurio real, porque so contra os interesses do governo de Jeroboo II. Finalmente, h o problema da durao da atividade proftica de Ams. Nada sabemos de concreto. Alguns exegetas chegam a limitar a sua atuao a um discurso de apenas vinte ou trinta minutos, mas "o mais provvel que ele pregasse durante algumas semanas ou meses e em diversos lugares: Betel, Samaria, Guilgal. At que esbarra com a oposio dos dirigentes"15.

3.4. Os orculos contra as naes

Em Am 1,3-2,16 temos uma srie de orculos contra as naes vizinhas de Israel e um orculo dirigido ao prprio Israel. Estes orculos contra os vizinhos so bastante comuns nos profetas. So ocasionados pelas relaes nem sempre amistosas entre Israel e o os pases limtrofes

13 14 15

. Cf. vrias opinies em SCHKEL, L. A. ; SICRE DIAZ, J. L. Profetas II, p. 983. . Cf. a discusso sobre a traduo no passado ou no presente em KIRST, N. Ams, p. 113-116. . SCHKEL, L. A. ; SICRE DIAZ, J. L. Profetas II, p. 983-984.

47 e querem demonstrar a soberania de Iahweh sobre todos os povos e a sua proteo especial para Israel. O esquema dos orculos rigoroso: sentena - crime - castigo. E o anncio feito em vrias direes: Damasco, a nordeste; Gaza, no poente; Tiro, a noroeste; Edom, a sudeste e Amon e Moab no nascente. Alguns comentaristas de Ams supem que tais orculos tenham sido ditos numa mesma ocasio, resultando da uma tpica dramatizao oriental. Os ouvintes judeus e, especialmente, israelitas, que escutam Ams, ficam contentes com estes orculos dirigidos a seus vizinhos e inimigos. Vira-se o profeta para o sul e acusa Jud: isto alegra muito os ouvintes de Israel do norte, pois a rivalidade entre os dois pases permanece. Completa-se, com este, o nmero sete. Completou-se a srie, assunto encerrado. Mas para surpresa geral, volta-se o profeta contra Israel e proclama um oitavo orculo. E to extenso, fazendo dos outros apenas preldios seus. Deixa mudos os ouvintes, de boca aberta 16. Sem dvida, h a possibilidade de que tais orculos tenham sido pronunciados em ocasies diversas. Portanto, a ordem presente aqui no livro seria obra de um redator e a dramaticidade pensada acima no passaria de pura imaginao. Alm do que, muitos autores consideram os orculos contra Edom, Tiro e Jud como adies posteriores17. importante salientar que Ams aponta, nestes orculos, basicamente a crueldade da guerra e consequente escravizao de populaes inteiras. O exrcito, como avalista da espoliao, o alvo central de Ams. A estrutura do orculo contra Israel difere bastante da estrutura comum dos outros: no se afirma Iahweh como senhor supremo e juiz da histria, julgando do alto os crimes internacionais. Aqui, Iahweh a parte ofendida e apresenta queixa contra o ofensor, provando sua prpria inocncia e a culpa de Israel. Assim, Iahweh pode exercer seu direito de vingana, segundo os cdigos israelitas. A base da acusao a existncia de um compromisso mtuo, uma aliana que foi rompida por Israel. J. L. Sicre, analisando este orculo, aponta em Israel sete crimes 18: 1. "vendem o justo (tsaddq) por dinheiro": desprezo ao devedor 2. "o indigente ('ebyn) por um par de sandlias": escravizao por dvidas ridculas 3. "esmagam sobre o p da terra a cabea dos fracos (dallm)": humilhao/opresso dos pobres 4. "tornam torto o caminho dos pobres ('anawim)": desprezo pelos humildes

16 17 18

. Cf., para esta hiptese, SCHKEL, L. A. ; SICRE DIAZ, J. L., o. c., p. 991-992. . Cf. SCHWANTES, M. A terra no pode mais suportar suas palavras, p. 63ss.

. Cf. SICRE, J. L. A justia social nos profetas. So Paulo: Paulus, 1990, p. 129-147. A interpretao destes versculos bastante problemtica. H vrias possibilidades de traduo e de leitura dos problemas apresentados.

48 5. "um homem e seu pai vo mesma jovem": opresso dos fracos (das empregadas/escravas) 6. "se estendem sobre vestes penhoradas, ao lado de qualquer altar": falta de misericrdia nos emprstimos 7. "bebem vinho daqueles que esto sujeitos a multas, na casa de seu deus": mau uso dos impostos (ou multas). Ams, com os termos tsaddq (justo), 'ebyn (indigente), dal (fraco) e 'anaw (pobre), designa as principais vtimas da opresso na sua poca. Sob estes termos Ams aponta o pequeno campons, pobre, com o mnimo para sobreviver e que corre srio risco de perder casa, terra e liberdade com a poltica expansionista de Jeroboo II. em sua defesa que Ams vai profetizar.

3.5. Ams clama por justia

Vamos fazer aqui algumas observaes gerais sobre o livro e sobre a pregao de Ams. Depois passaremos aos seus orculos centrais. O material que compe o livro de Ams foi organizado por seus redatores seguindo o princpio das palavras de ligao e obedecendo temtica tratada :

Am 1,3 1,6 1.9 1,11 1,13 2,1 2,4 2,6 Am 3,1 4,1 5,1 Am 5,7 5,18 6,1 Am 7,1 7,4 7,7

: Assim falou Iahweh... a Damasco : " " " a Gaza : " " " a Tiro : " " " a Edom : " " " a Amon : " " " a Moab : " " " a Jud : " " " a Israel : Ouvi esta palavra : " " " : " " " : Ai daqueles : " " : " " : Assim me fez ver o Senhor Iahweh : " " " " " " " : Assim me fez ver

Am 7,10-17: Ams expulso de Betel 8,1 Am 8,4 Am 9,1 : Assim de fez ver o Senhor Iahweh : Ouvi isto : Vi o Senhor

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Agora podemos dividir o livro de Ams assim: Ttulo, local, data 1. Orculos contra as naes 2. Palavras e ameaas contra Israel 3. Vises simblicas e dados biogrficos : 1,1-2 : 1,3-2,16 : 3,1-6,14 : 7,1-9,15

Falemos, rapidamente, da autenticidade do livro 19 . Embora haja muita discusso, os autores admitem que a maior parte do livro procede de Ams. o caso de pelo menos cinco dos oito orculos contra as naes, do ciclo anti-Samaria (3,3-4,3), das vises simblicas e outros. Discpulos do profeta, pouco tempo depois de sua atuao, acrescentaram textos tais como 7,10-17; 8,4-14; 9,8-10 etc. Am 8,4-7, por exemplo, diz o seguinte: "Ouvi isto, vs que esmagais o indigente e quereis eliminar os pobres da terra, vs que dizeis: 'Quando passar a lua nova, para que possamos vender o gro, e o sbado, para que possamos vender o trigo, para diminuirmos o ef, aumentarmos o siclo e falsificarmos as balanas enganadoras, para comprarmos o fraco com dinheiro e o indigente por um par de sandlias e para vendermos o resto do trigo?' Iahweh jurou pelo orgulho de Jac: No esquecerei jamais nenhuma de suas aes".

Adies posteriores foram feitas ao livro. Algumas na poca de Josias, quando este rei destruiu o santurio de Betel, pouco mais de um sculo aps o tempo de Ams. Como 1,2;4,6-13;5,6-9;9,5-6. Am 1,2 diz o seguinte: "Ele disse: Iahweh rugir de Sio, de Jerusalm levantar a sua voz, e murcharo as pastagens dos pastores e secar o cimo do Carmelo".

. Cf. WOLFF, H. W. La Hora de Ams. Salamanca: Sgueme, 1984, p. 185-200; SCHKEL, L. A. ; SICRE DIAZ, J. L. Profetas II, p. 988-989; KIRST, N. Ams, p. 21-23; CARROLL R., M. D. Amos The Prophet and His Oracles: Research on the Book of Amos. Louisville: Westminster John Knox, 2002.

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50 Outras foram feitas pelos telogos deuteronomistas aps a queda de Jerusalm em 586 a.C. Seriam deuteronomistas 1,9-12;2,4--5.10-12;5,25-26 etc. Am 2,10-12, adio deuteronomista, diz o seguinte: "E eu vos fiz subir da terra do Egito e vos conduzi pelo deserto, durante quarenta anos, para tomar posse da terra do amorreu! Suscitei de vossos filhos, profetas, e de vossos jovens, nazireus! No foi, realmente, assim, israelitas? Orculo de Iahweh. Mas vs fizestes os nazireus beber vinho e ordenaste aos profetas: 'No profetizeis'".

Finalmente, no ps-exlio foi feita uma releitura escatolgica de Ams. Pertence a esta poca o orculo final do livro, 9,11-15, que modera a dura crtica do profeta atravs de uma promessa de restaurao de Israel. Am 9,14-15 garante esta restaurao aps a experincia do exlio: "Mudarei o destino de meu povo, Israel; eles reconstruiro as cidades devastadas e as habitaro, plantaro vinhas e bebero o seu vinho, cultivaro pomares e comero os seus frutos. Eu os plantarei em sua terra e no sero mais arrancados de sua terra, que eu lhes dei, disse Iahweh teu Deus".

Quanto ao teor de sua pregao , observa-se com facilidade que Ams fala de castigo de ponta a ponta. Para ele o fim de Israel apenas uma questo de tempo. Um ataque inimigo punir a nao. Am 3,11 fala do ataque inimigo: "Por isso assim falou o Senhor Iahweh: Um inimigo cercar a terra, arrancar de ti o teu poder, e os teus palcios sero saqueados".

Por qu? Porque Israel comete crimes, sendo os principais: o luxo das classes altas a injustia dos ricos contra os pobres o falso culto a Iahweh a falsa segurana religiosa.

51 Alguns exemplos da denncia destes crimes: "Eles esto deitados em leitos de marfim, estendidos em seus divs, comem cordeiros do rebanho e novilhos do curral, improvisam ao som da harpa, como Davi, inventam para si instrumentos de msica, bebem crateras de vinho e se ungem com o melhor dos leos, mas no se preocupam com a runa de Jos" (Am 6,4-6). "Por isso: porque oprimis o fraco e tomais dele um imposto de trigo, construstes casas de cantaria, mas no as habitareis; plantastes vinhas esplndidas, mas no bebereis o seu vinho. Pois eu conheo vossos inmeros delitos e vossos enormes pecados! Eles hostilizam o justo, aceitam suborno, e repelem os indigentes porta" (Am 5,11-12). "Eu odeio, eu desprezo as vossas festas e no gosto de vossas reunies. Porque, se me ofereceis holocaustos..., no me agradam as vossas oferendas e no olho para o sacrifcio de vossos animais cevados. Afasta de mim o rudo de teus cantos, eu no posso ouvir o som de tuas harpas! Que o direito corra como a gua e a justia como um rio caudaloso!"(Am 5,21-24).

Como escapar? necessrio procurar Iahweh, para viver. Que no procurar os santurios, mas procurar o bem e odiar o mal. Ento, talvez Iahweh tenha compaixo e salve um resto de Israel, aquele fiel (Am 5,4-7.14-15).

3.6. Palavras e ameaas contra israel

J falamos dos oprimidos. Mas quem so os opressores, segundo Ams? So os que vivem em palcios e acumulam (3,10), so as senhoras da alta sociedade (4,1), so os que constroem boas casas e plantam excelentes vinhas (5,11), so os que aceitam suborno na administrao da justia (5,12), so os que vivem no luxo e na boa vida (6,4-6), so os que controlam o comrcio (8,4-6).

52 Enfim, "Ams, como outros profetas aps ele, identifica os opressores com os que detm o poder econmico, poltico e judicial" 20 . Esta realidade aparece claramente no bloco central dos orculos de Ams, composto por trs palavras e trs ameaas contra Israel (3,1-6,14). Complementam estas denncias os orculos de 8,4-14. Vamos exemplificar com alguns textos o que Ams pregou aps as vises simblicas e antes de ser expulso de Betel.

Em Am 3,9-15 as naes (filisteus ou assrios e egpcios) so convidadas a assistirem, como num teatro, a injustia que reina em Samaria, capital do reino do norte. Os vv. 9-10 dizem o seguinte: "Proclamai nos palcios de Azoto e nos palcios da terra do Egito; dizei: reuni-vos nas montanhas de Samaria, e vede as numerosas desordens em seu seio, as violncias em seu meio! No sabem agir com retido, - orculo de Iahweh aqueles que amontoam opresso e rapina em seus palcios".

No v. 11 o inimigo mencionado a Assria que no tempo de Ams j era uma grande nuvem negra no horizonte de Israel. E a tempestade viria realmente em 722 a.C. O v. 12 vai descrever, com imagens pastoris, a destruio cruel por que passar Samaria: ser despedaada como uma ovelha pelo leo. No v. 14 a ameaa contra o santurio de Betel, que era um santurio estatal. O santurio ser punido por causa da idolatria cultual. Os cornos do altar eram seus quatro cantos que imitavam a forma de chifres e onde se podia pedir asilo poltico (1Rs 1,50). Mas at mesmo esta ltima possibilidade de refgio ser destruda. No v. 15 condenada a riqueza dos grandes de Israel, contrria ao esprito da aliana: "Eu abaterei a casa de inverno com a casa de vero, as casas de marfim sero destrudas, e muitas casas desaparecero, orculo de Iahweh".

Em Am 4,1-13 as mulheres de Samaria, que incitavam seus maridos (= senhores) a explorar o pobre, so chamadas ironicamente de "vacas de Bas". Esta era um plancie frtil, famosa por suas vacas e pastagens.
. Cf. SICRE, J. L. A justia social nos profetas, p. 200. SCHWANTES, M. A terra no pode suportar suas palavras, p. 59-76 diz que os opressores de Israel, segundo Ams, so: os sacerdotes (Templo), os juzes, os senhores de escravos, o exrcito, os cidados (cidade).
20

53

O v. 1 diz: "Ouvi esta palavra, vacas de Bas, que estais sobre o monte de Samaria, que oprimis os fracos, esmagais os indigentes e dizeis aos vossos maridos: 'Trazei-nos o que beber!'".

O v. 2 descreve a populao sendo levada pendurada em anzis, ou ganchos, como se fazia com os animais mortos. O v. 3 refere-se s brechas abertas nos muros de Samaria pelos inimigos, por onde as mulheres da capital fugiro. Observe-se o contraste entre a riqueza e o luxo, descritas no v. 1, com a situao de desespero e destruio da guerra contra a Assria. Nos vv. 4-5 Ams se lana contra os santurios de Betel e Guilgal. O culto realizado como fim em si mesmo e no como oferta a Iahweh. Caram no puro ritualismo que agrada a eles mesmos, mas no a Iahweh: "Entrai em Betel e pecai! Em Guilgal, e multiplicai os pecados! Oferecei, pela manh, os vossos sacrifcios, e ao terceiro dia os vossos dzimos! Queimai po fermentado como sacrifcio de louvor, proclamai vossas oferendas voluntrias, anunciai-as, porque assim que gostais, israelitas, orculo do Senhor Iahweh".

Nos vv. 6-12 so descritos os castigos que Iahweh lanava periodicamente ao povo para que abrisse os olhos e se arrependesse: fome, seca, pragas na agricultura, peste e terremoto (como em Sodoma e Gomorra). Fenmenos vistos pelo profeta como provocados diretamente por Iahweh, para alertar o povo e puni-lo.

Em Am 6,1-14 estamos frente terceira ameaa. Ameaa dirigida aos ricos que esbanjam luxo e confiam em suas riquezas, fruto da espoliao da populao israelita. Descrevendo os destinatrios da ameaa, o texto vai fazendo a sua denncia. Atravs da pergunta retrica do v. 2 percebe o leitor todo o alcance da denncia contra a autoconfiana e o orgulho dos poderosos em Israel. No final, a sentena de Iahweh correspondente gravidade do crime cometido. "Sim, eis que vou suscitar contra vs, casa de Israel, - orculo de Iahweh, Deus dos Exrcitos uma nao que vos oprimir desde a entrada de Emat at a torrente da Arab" (Am 6,14).

54 Podemos terminar este roteiro lembrando que o tema central de Ams o fim de Israel, porque os ricos oprimem os pobres, os poderosos deturpam a justia (tsedhqh) e o direito (mishpt), subornam os juzes nos tribunais e cometem muitas outras barbaridades. E ainda por cima vo aos santurios e ali oferecem custosos sacrifcios e participam de grandes celebraes, ocultando a opresso que se comete sistematicamente.

Gostaria de lembrar aqui um pequeno trecho do documento "Eu ouvi os clamores de meu povo", elaborado pelos bispos e superiores religiosos do Nordeste brasileiro em 06.05.1973 e que, a meu ver, continua atualssimo: "As estruturas econmica e social em vigor no Brasil so edificadas sobre a opresso e a injustia, que provm de uma situao de capitalismo dependente dos grandes centros internacionais do poder. Dentro de nosso pas, pequenas minorias, cmplices do capitalismo internacional, e a seu servio, empenham-se, atravs de todos os meios possveis, por preservar uma situao criada em seu favor. Instalou-se, com isto, uma conjuntura que no humana e que, pelo mesmo fato, no crist".

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4. OSEIAS: O POVO AFASTOU-SE DE IAHWEH

"Eu te desposarei a mim para sempre, eu te desposarei a mim na justia e no direito, no amor e na ternura. Eu te desposarei a mim na fidelidade e conhecers a Iahweh" (Os 2,21-22).

Aps a morte de Jeroboo II, em 753 a.C., Israel do norte entrou em grande crise: presso assria constante e golpes internos com sangrentos assassinatos tornamse a caracterstica fundamental destes ltimos 30 anos do reino de Samaria, poca em que atuou Oseias. Sem legitimidade perante o povo, a maioria dos reis abandonou o javismo e se apoiou em crescente baalizao, medida necessria para quem estava submetido a determinaes do grande imprio assrio e que, por isso, precisava explorar duplamente os camponeses com o recolhimento exorbitante do tributo para sustentar as elites internas e as exigncias do imprio. Vamos, neste captulo, abordar, em primeiro lugar, o programa proftico de Oseias e sua compreenso da realidade de Israel, to bem definidos nos 3 primeiros captulos de seu livro. Em seguida, um olhar sobre a situao da poca, para depois verificarmos a parte central do livro, onde Oseias apresenta detalhadamente os mecanismos idoltricos que proliferam no pas. No quarto momento, uma sntese do pensamento de Oseias e, finalmente, veremos seu apelo de volta ao javismo como forma de salvar o pas. O que, infelizmente, no aconteceu, pois Israel foi destrudo em 722 a.C. pelos assrios e quem sobreviveu nunca mais voltou do exlio.

4.1. Exemplificando a infidelidade

A primeira parte do livro, Os 1,1-3,5, muito discutida. No se sabe se estes captulos iniciais falam de uma experincia real do profeta, que teria se casado, de fato, com uma prostituta, ou se temos aqui apenas uma parbola. Parece que os elementos do texto so insuficientes para uma deciso definitiva. Mesmo que tenha sido uma experincia vivida por Oseias, permanece um problema: ou Gomer, mulher de Oseias, era uma prostituta sagrada, mulher dedicada aos cultos da fertilidade; ou era uma mulher comum, que mais tarde foi infiel a Oseias, deixando-o; ou no seria, at mesmo, nem uma coisa nem outra, sendo a histria toda

56 uma incorreta interpretao dos discpulos do profeta, que teriam escrito estes trs primeiros captulos do livro1 . O interessante que este incio de Oseias j coloca programaticamente, atravs do simbolismo do matrimnio - mesmo que tenha sido real ele elevado aqui categoria de smbolo -, todo o arcabouo semntico que organiza o livro: em um polo esto o amor, a unio e a fecundidade, no outro comandam o desvio, a ruptura e a morte. E com todas as gradaes possveis entre os dois polos opostos, como no movimento de um pndulo. a que se move Israel. O programa de um texto proftico, em geral, aparece na narrativa da vocao do profeta. Aqui, aparece todo em Os 1,2-9. "Estamos tentados a chamar esta seo de 'abertura' da obra, porque a resume ou contm em germe, antecipando seus temas principais" 2 . Afinal, o captulo primeiro conta como Oseias casou-se com uma mulher dedicada prostituio, de nome Gomer, filha de Diblaim, e teve com ela trs filhos. Seus nomes so smbolos da situao de Israel. O primeiro filho recebe o nome de "Yzreel", uma aluso ao local da chacina operada pelo general Je contra a dinastia de Omri, na plancie de Jezrael. A segunda filha chama-se "No-Amada", porque Iahweh no mais amar a casa (= governo) de Israel. E o terceiro filho tem o nome de "Nomeu-povo", porque a aliana Iahweh-Israel foi rompida. Disse Iahweh a Oseias: Vai, toma para ti uma mulher que se e entrega prostituio (sheth z nnm) e filhos da prostituio e e (w yald z nnm), porque a terra se prostituiu (k znoh thizneh hrets) constantemente, afastando-se de Iahweh. Ele foi e tomou Gomer, filha de Deblaim... (Os 1,2-3a).

Os trs primeiros captulos de Oseias esto organizados, segundo especialistas, da seguinte forma: A) 1,2-9: o casamento de Oseias B) 2,1-3: os filhos e seus nomes C) 2,4-17: a mulher = o povo B') 2,18-25: os filhos e seus nomes A') 3,1-5: o casamento de Oseias3. O poema central, 2,4-17, comea com uma acusao do esposo contra a esposa infiel. Acusao feita pelos seus prprios filhos: a esposa Israel, os filhos so os israelitas. Ironicamente, os filhos esto to implicados quanto sua me...

. Cf. SCHKEL, L. A. ; SICRE DIAZ, J. L. Profetas II, p. 889 acreditam que Gomer no era prostituta, no entanto ela foi infiel ao marido e o abandonou.
1 2 3

. Idem, ibidem, p. 897.

. Cf. Idem, ibidem, p. 893; BUSS, M. J. The Prophetic Word of Hosea. A Morphological Study. Berlin: Alfred Tpelmann, 1969.

57 "Processai vossa me, processai. Porque ela no minha esposa, e eu no sou seu esposo. Que ela afaste de seu rosto as suas prostituies e de entre os seios seus adultrios. Seno eu a despirei completamente, Deix-la-ei como no dia de seu nascimento, torn-la-ei semelhante a um deserto, transform-la-ei numa terra seca, f-la-ei morrer de sede. No amarei seus filhos, porque so filhos da prostituio" (Os 2,4-6).

Aps vrias ameaas e castigos, o marido vai de novo conquistar sua esposa. um smbolo de Iahweh que vai reconquistar Israel, afastando-o dos cultos dos baalim e reconstituindo a sua prosperidade e sua paz. Enfim, a aliana ser refeita e permanecer (Os 2,16-25)4 . Esta a linguagem do profeta: Por isso, eis que, eu mesmo, a seduzirei, conduzi-la-ei ao deserto e falar-lhe-ei ao corao (Os 2,16) Farei em favor deles, naquele dia, um pacto com os animais do campo, com as aves do cu e com os rpteis da terra. Exterminarei da face da terra o arco, a espada e a guerra; f-los-ei repousar em segurana. Eu te desposarei a mim para sempre eu te desposarei a mim na justia e no direito, no amor e na ternura. Eu te desposarei a mim na fidelidade e conhecers a Iahweh (Os 2,20-22). Observamos aqui grande concentrao dos conceitos fundamentais da profecia: justia (tsedheq), direito (mishpt), solidariedade/amor (hesedh), fidelidade (emnh) e e conhecimento de Deus (daat lohm).

4.2. A Assria vem a: para Israel o fim

Agora hora de dar uma olhada na situao poltica e social da poca de Oseias para entendermos porque o profeta est falando tanto da infidelidade de Israel. Ao tratarmos de Ams, vimos como, sob Jeroboo II, Israel vivera um perodo de grande prosperidade. Com a morte de Jeroboo II desabou tudo. Se durante o seu reinado a situao do povo no era nada boa, agora tudo piorou. A corrupo interna
. Na verdade, o poema de uma dramaticidade impressionante. "Se supormos que o poema responde a experincia viva do profeta, mister se faz pensar em homem fortemente apaixonado, que, quando a esposa o trai, tenta livrar-se do amor a fim de no sofrer, e no o consegue. A paz seria esquecer, e o amor no o permite", comentam SCHKEL, L. A. ; SICRE DIAZ, J. L. o. c., p. 902.
4

58 era enorme e as presses e ameaas externas terrveis. De 753 a 722 a.C. seis reis de sucederam no trono de Samaria, abalado por assassinatos e golpes sangrentos. A Assria passou a constituir-se na grande ameaa internacional a partir da poltica expansionista do rei Tiglat-Pileser III, inaugurada em 745 a.C5. Em pouco tempo Israel j era tributrio da Assria. Foi estabelecido um imposto per capita que atingiu cerca de 60 mil proprietrios de terras e penalizou demasiado a populao. A comearam os golpes de Estado em Israel. As alianas com a Assria ou contra a Assria se sucediam. E pior: o rei Pecah, de Israel, fez um acordo com o governo de Damasco e ambos decidiram invadir Jud para jogar o reino do sul numa coalizo anti-assria. a chamada guerra siro-efraimita, desencadeada em 734 a.C. o comeo do fim. Jud pediu o auxlio da Assria e Tiglat-Pileser III acabou por conquistar trs quartos de Israel, reduzindo o pas a quase nada. Poucos anos depois, em 722 a.C., Samaria foi destruda pelas tropas assrias de Salmanasar V e Sargo II, pondo fim ao reino do norte que congregava a maior parte das tribos israelitas. Conforme os anais de Sargo II, foram deportados para a Mesopotmia e a Mdia 27.290 samaritanos 6. O territrio de Israel foi anexado ao imprio assrio e para l foram levados deportados da Babilnia e da Sria. Com eles chegaram outros costumes e outros deuses. Foi o fim definitivo do reino do norte. Depois, o rei da Assria invadiu toda a terra e ps cerco a Samaria durante trs anos. No nono ano de Oseias, o rei da Assria tomou Samaria e deportou Israel para a Assria, estabelecendo-o em Hala e s margens do Habor, rio de Goz [norte da Mesopotmia] e nas cidades dos medos (...) O rei da Assria mandou vir gente de Babilnia, de Cuta [situada ao norte de Babilnia], de Ava [provavelmente na Sria], de Emat [na Sria] e de Sefarvaim [?], e estabeleceu-os nas cidades de Samaria, em lugar dos israelitas; tomaram posse de Samaria e fixaram-se em suas cidades (2Rs 17,5-6.24). E em um texto assrio Sargo II informa: Aumentei a cidade de Samaria e a fiz maior do que antes; fiz vir para ela gente dos pases que eu tinha conquistado com

. Para saber mais sobre Tiglat-Pileser III e seu governo, cf. GARELLI, P. ; NIKIPROWETZKY, V. O Oriente Prximo Asitico: imprios Mesopotmicos-Israel. So Paulo: Pioneira-Edusp, 1982, p. 8796. Cf. tambm < http://www.airtonjo.com/historia22.htm>. . Cf. PRITCHARD, J. B. (ed.) Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament (= ANET). 3. ed. Princeton: Princeton University Press, 1969, p. 284-285; FUCHS, A. Die Inschriften Sargons II. aus Khorsabad. Gttingen: Cuvillier, 1994, p. 313-314. Cf. ainda FINKELSTEIN, I. ; SILBERMAN, N. A. A Bblia no tinha razo. So Paulo: A Girafa, 2003, p. 304-307.
6

59 minhas prprias mos. Segundo os Anais deste rei, para Samaria ele transferiu sobreviventes das tribos rabes rebeldes de Tamud, Ibadidi, Marsimanu e Haiapa 7.

4.3. Onde est a raiz do mal?

Olhemos agora os captulos 4-11 de Oseias para percebermos o seu discernimento proftico frente situao acima descrita, pois foi naquela poca que ele viveu. Nos captulos 4-11 assumem posio fundamental os verbos de movimento. Segundo Oseias, o comportamento dominante cria em Israel uma situao de distanciamento entre Iahweh e o povo de Israel. O povo se recusa vir a Iahweh, no quer procur-lo. Mesmo quando o procura, procura mal. Por outro lado, Iahweh se retira, ou melhor, visita Israel para castig-lo. O tema do movimento pode ser organizado em quatro sees, que tambm um processo (rbh) em quatro tempos: * 4,1-5,7 * 5,8-7,16 * 8,1-14 * 9,1-11,11 : Israel no volta para Iahweh: a constatao da impenitncia : Israel volta, mas volta mal: a constatao da falsa penitncia : como castigo, o povo ir para o Egito: o rompimento da aliana, pelo bezerro de ouro e pela monarquia sem fidelidade a Iahweh : as etapas deste exlio so: a expulso da terra - o Egito - a volta terra: o anncio da cura que consiste em novo xodo para Israel8.

O pequeno bloco de Os 4,1-3 muito interessante para se entender a perspectiva global do profeta, porque serve de introduo a toda a seo. "Ouvi a palavra de Iahweh, israelitas, pois Iahweh abrir um processo contra os habitantes da terra, porque no h fidelidade (emeth) nem solidariedade (hesedh), nem conhecimento de Deus (da'at 'elohm) na terra. Mas perjrio e mentira, assassnio e roubo, adultrio e violncia, e o sangue derramado soma-se ao sangue derramado. Por isso a terra se lamentar, desfalecero todos os seus habitantes e desaparecero os animais dos campos, as aves dos cus e at os peixes do mar" (Os 4,1-3).

Temos aqui trs categorias negativas superpostas:

. Cf. PRITCHARD, J. B. (ed.) Ancient Near Eastern Texts relating to the Old Testament, p. 284-

287. Cf. LACK, R. Ose 4-14. tudes de structure. Roma: Curso do Pontifcio Instituto Bblico, 1974-75, p. 13.
8.

60

a falta de conhecimento de Deus (da'at 'elohm), que se manifesta como ausncia de fidelidade ('emeth) e solidariedade (hesedh) as desordens sociais, causadas pela falta de conhecimento: perjrio, mentira, assassnio, roubo, adultrio, homicdio a morte, com a desagregao do universo. Os animais, os pssaros e os peixes desaparecem. O homem fenece.

Portanto, segundo Oseias, a raiz mais profunda do mal a falta de conhecimento de Deus. Que no conhecimento intelectual ou cultual. a experincia ou vivncia do javismo que est em jogo. Oseias est dizendo que o problema em Israel que no h mais espao para os valores do javismo e isso causa a desagregao da sociedade.

A partir desta verificao, o profeta passa a acusar os responsveis por esta constatada desagregao. Em Os 4,4-10 o processo contra os sacerdotes. Sua culpa: recusam-se eles a ser mediadores do autntico conhecimento de Iahweh, tornando-se meros executores de ritos vazios e mais: ritos dos cultos da fertilidade. Cmplices seus so tambm os profetas, talvez os profetas oficiais da corte. No bastar aos sacerdotes a luz do dia, como no bastaro aos profetas seus sonhos ou vises: fracassaro. "Sim, que ningum abra um processo e que ningum julgue! Pois, na realidade, o meu processo contra ti, sacerdote! Tropears de dia, e contigo tropear, de noite, tambm o profeta; farei perecer a tua me. Meu povo ser destrudo por falta de conhecimento. Porque tu rejeitaste o conhecimento, eu te rejeitarei do meu sacerdcio; porque esqueceste o ensinamento de teu Deus, eu tambm me esquecerei dos teus filhos" (Os 4,4-6).

Em Os 4,11-19 a acusao passa do sacerdote para a populao e dos templos para os "lugares altos" dos cultos idoltricos. O tema o mesmo: a prostituio cultual. A raiz znah, "prostituir-se", aparece 7 vezes no texto 9 . A imagem matrimonial continua a ser usada por Oseias. Assim, Israel, ao cultuar outros deuses, est cometendo adultrio e prostituio. E o profeta pondera: "Um povo que no tem entendimento caminha para a perdio" (Os 4,14b).

. O vocbulo zanah usado 95 vezes no AT. Desta raiz deriva taznt, "fornicao" (22 vezes, sendo usado s em Ez 16 e 23), zennm, "prostituio" (11 vezes), zent, "prostituio" (9 vezes) e znh, "prostituta". Todos estes termos indicam, indiferentemente, a prostituio sagrada ou cultual e a idolatria. Encontramos ainda o vocbulo qadsh (pl. qedshim, fem. qedshah e seu pl. qedesht), derivado do verbo qadash, "santificar", "ser santo", para indicar o homem ou a mulher que se prostitui no culto aos deuses da fertilidade (Dt 23,18;1Rs14,24;15,12).

61 No v. 12 observamos a crtica s prticas divinatrias que utilizavam objetos sagrados de madeira. A adivinhao, assim como o exorcismo, servia, em todos os pases de cultura agrria do Crescente Frtil, para preservar ou libertar o homem das influncias do mal e garantir o seu futuro. A adivinhao era a mais elevada das cincias, a cincia "das coisas ocultas, dos mistrios dos cus e da terra", como diziam os babilnios. O especialista consultava a vontade divina, atravs de sonhos, de vises, de fenmenos atmosfricos ou astronmicos e das tbuas do destino. Enfim, atravs de um ritual sagrado que supunha o uso de objetos tambm sagrados . "No decurso de sua formao os adivinhos iniciavam-se nos ritos fundamentais cujo conhecimento era interdito ao comum dos mortais (...) O segredo no era de ordem conceitual e sim ritual: residia na disposio de certo nmero de gestos e palavras, que adquiriam eficcia particular para o oficiante, em virtude dessa mesma disposio" 10. Os mtodos divinatrios so variados: chuva, trovo, direo do relmpago e terremotos deram origem s hemerologias (textos que listam os dias fastos e nefastos), calendrios e menolgios (descrio dos meses). Extremamente apreciada era a hepatoscopia (exame das entranhas, especialmente do fgado, de animais sacrificados), assim como a lecanomancia (observao de lagos e tanques ou do som de objetos ao carem na gua). squilo, poeta trgico grego que viveu de 525 a 426 a.C., elenca, em Prometeu Acorrentado, os vrios tipos de adivinhaes: "Elucidei-lhes todos os gneros de adivinhaes: fui o primeiro a distinguir, entre os sonhos, as vises reveladoras da verdade; expliquei-lhes os prognsticos difceis, bem como os prognsticos fortuitos ou transitrios. Interpretei precisamente o voo das aves de rapina, bem como os augrios, felizes ou sinistros, que provm de outros animais; fiz ver quando reina entre eles o dio, ou a concrdia e a unio: enfim, o que pode haver nas entranhas das vtimas, de agradvel aos deuses, no aspecto e na cor; na beleza das formas do fel e do fgado. Estendendo sobre o fogo, num envoltrio de gordura, as partes internas e os membros dos animais, iniciei os mortais numa cincia difcil, dando-lhes a conhecer signos at ento ignotos"11 . Em Os 5,1-7 o profeta constata, com pesar, a situao a que chegou Israel (a referncia a Jud um acrscimo posterior). No h meio de Israel voltar para Iahweh: "Suas obras no lhe permitem voltar para o seu Deus, pois um esprito de prostituio est em seu seio e eles no conhecem a Iahweh. O orgulho de Israel testemunha contra ele, Israel e Efraim tropeam em sua iniquidade" (Os 5,4-5a).
. GARELLI, P. ; NIKIPROWETZKY, V. O Oriente Prximo Asitico II, p. 152. Cf. ampla descrio dos mtodos divinatrios em SICRE, J. L. Profetismo em Israel: o profeta, os profetas, a mensagem. 3. ed. Petrpolis: Vozes, 2008, p. 27-64. . SQUILO, Prometeu Acorrentado. Rio de Janeiro: Ediouro, s/d, p. 123. Cf. o texto grego original ou a sua traduo para o ingls, disponvel online, na Perseus Digital Library, em <http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3atext%3a1999.01.0009>. Em portugus, o texto online de Prometeu Acorrentado pode ser encontrado em vrios sites. Experimente, por exemplo, <http://www.ebooksbrasil.org/adobeebook/prometeu.pdf>.
11 10

62

O profeta vai mostrar, em seguida, que o arrependimento dos israelitas falso. Palavras bonitas, mas que evocam os smbolos do renascimento csmico dos baalim cananeus, dos quais se acreditava renascessem como a natureza em seus ciclos. Em Os 6,1-6, por exemplo, o profeta denuncia que Israel espera a vinda de Iahweh como um fenmeno cclico, como acontece com a natureza. Oseias, porm, afirma o contrrio, lembrando a ao histrica de Iahweh, exigindo a solidariedade e o conhecimento de Deus e no simplesmente ritos vazios (holocaustos e sacrifcios). "Que te farei, Efraim? Que te farei, Jud? O vosso amor (hesedh) como a nuvem da manh, como o orvalho que cedo desaparece. Por isso eu os feri por intermdio dos profetas, matei-os pelas palavras de minha boca, e meu julgamento (mishpt) surgir como a luz. Porque amor (hesedh) que eu quero e no sacrifcio, e conhecimento de Deus (da'at ' lohm) mais do que holocaustos" (Os 6,4-6).

Em Os 7,3-7 o profeta de Samaria ataca, com amargura, a situao golpista que viveu Israel naqueles anos. Vrios reis se sucediam no trono, assassinando seus antecessores, sendo por sua vez assassinados... O princpio da legitimidade da sucesso dinstica nem era lembrado. Valia era o jogo do poder, da fora, dos interesses. Houve 4 golpes de Estado (golpistas: Salum, Menahem, Pecah e Oseias) e 4 assassinatos (assassinados: Zacarias, Salum, Pecahia e Pecah): Zacarias, filho de Jeroboo II, governou 6 meses (753 a.C.) e foi assassinado Salum, filho de Jabes, governou 1 ms (753/2 a.C.): foi assassinado Menahem, filho de Gadi, (753/2-742 a.C.), que matou Salum, j teria comeado a pagar tributo Assria: "Menahem pagou a Pul (= Tiglat-Pileser III) mil talentos de prata para que o apoiasse e consolidasse o poder real em suas mos", diz 2Rs 15,19. Pecahia, filho de Menahem, reinou de 743/1 a 740 a.C. e foi assassinado Pecah, filho de Romelias, governou de 740/39 a 731 a.C. Oseias, filho de Ela, assassinou Pecah e foi o ltimo rei de Samaria, de 731 a 722 a.C. por isso que diz Oseias: "No dia de nosso rei, os chefes adoecem pelo calor do vinho, e ele estende a sua mo aos petulantes quando se aproximam. Seu corao como um forno em suas insdias, a noite inteira dorme a sua ira, pela manh ela arde como uma fogueira. Todos eles esto quentes como um forno, devoram seus juzes. Todos os seus reis caram.

63 No h entre eles quem me invoque!" (Os 7,5-7).

Os 8,1-14 descreve o castigo preparado por Iahweh para Israel: uma nova "ida para o Egito", que, na verdade, agora a Assria. a quebra da aliana pela prtica da idolatria cultual no sacrifcio ao bezerro de ouro e pela idolatria poltica, na manuteno de uma monarquia infiel. "Eles instituram reis sem o meu consentimento, escolheram prncipes, mas eu no tive conhecimento (...) Eles me oferecem em sacrifcio ofertas assadas, eles comem sua carne, mas Iahweh no os aceitar. Agora ele se lembrar de suas faltas e castigar os seus pecados; eles voltaro ao Egito. Israel esqueceu aquele que o fez e construiu palcios" (Os 8,4a.13-14a).

Mas Oseias ainda tem esperana. Em 11,1-11 o profeta fala do amor de Iahweh por Israel e da recusa deste em ser amado. Fala das aes de Iahweh em seu benefcio e de sua ingratido. Lembra, entretanto, que Iahweh um Deus e no um homem e, se Israel quiser, Iahweh pode perdo-lo.

4.4. Oseias exige fidelidade a Iahweh

Contemporneo de Ams, parece que Oseias atuou durante os ltimos dias de Jeroboo II e durante o governo dos 6 reis que o sucederam. Ao que tudo indica, Oseias no viu a queda de Samaria em 722 a.C., pois no faz qualquer meno ao grande desastre. Portanto, podemos supor que atuou em Samaria de 755 a 725 a.C ., mais ou menos, trinta anos de atividade proftica. Pouco se sabe sobre a sua vida, a menos que os captulos 1-3 sejam biogrficos. Sua ptria, de qualquer maneira, era o reino de Efraim. Alis, dos chamados "profetas clssicos", ele o nico nortista. Nota-se tambm na sua mensagem uma aproximao muito grande com a linha deuteronmica. Parece, com efeito, que Oseias pertencia ao grupo proftico-levtico de oposio monarquia nortista e que escreveu o Deuteronmio12. Oseias tem uma mensagem coincidente, em parte, com a de Ams. Denuncia a corrupo e as injustias (4,1-2) e critica o formalismo do culto (6,4-6;8,11.13). Mas a sua poca era mais crtica do que a de Ams 13.
12 . "Comum a posio reservada, quase de rejeio, frente monarquia. Ambos esto interessados em cultivar as velhas tradies de Iahweh e se opem acerbamente a uma crescente cananeizao do culto e da vida. Nesta 'oposio' uniram-se j na segunda metade do sculo oitavo o movimento levtico e proftico", esclarece HOMBURG, K. Introduo ao Antigo Testamento. 2. ed. So Leopoldo: Sinodal, 1976, p. 153. 13 . Cf. LIVERANI, M. Para alm da Bblia: Histria antiga de Israel. So Paulo: Loyola/Paulus, 2008, p. 185ss.

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, talvez, por isso, que na pregao de Oseias alguns aspectos novos se manifestem. Em primeiro lugar, a crtica e a condenao da idolatria, cultual e poltica. Os ritos da fertilidade, a adorao dos baalim e a sacralizao da natureza em geral deviam estar em pleno florescimento na sua poca, a julgar pela intensidade de sua crtica. Oseias ataca o aspecto cultual (4,12b-13;7,14b;9,1 etc), mas no se prende somente a tal problema. H a outra vertente, muito importante: a idolatria poltica. Segundo Oseias, no momento da crise, Israel acabou absolutizando e divinizando os grandes poderes polticos, representados pelo Egito e pela Assria. S eles seriam capazes de salvar. E onde fica Iahweh? "Efraim como uma pomba ingnua, sem inteligncia, pedem auxlio ao Egito, vo Assria. Enquanto vo, lano sobre eles a minha rede, eu os abato como pssaros do cu, desde que ouvi dizer de sua reunio" (Os 7,11-12).

Em segundo lugar, h em Oseias uma viso crtica do passado. Para o profeta do norte, toda a histria passada do povo israelita uma histria de transgresso e rebeldia e no uma "histria de salvao". A partir de Os 9,10 o profeta faz uma anlise da histria passada de seu povo. Anlise severa, j que, para Oseias, Israel no tem muito o que celebrar de um passado que no foi de glria e nem de sucesso, mas um tempo marcado por histricas infidelidades ao seu projeto como nao e s suas relaes com Iahweh. Acumulam-se as transgresses aliana, os crimes e os mesquinhos interesses de uma nao que j comeou muito mal. E ele d um passo de gigante na compreenso da funo do Estado monrquico, tributrio e absolutista, enquanto defensor de uma classe dominante contra a maioria da populao, espoliada e marginalizada. Oseias afirma que a monarquia fruto da ira de Iahweh. Vamos ler Os 13,9-11: " tua destruio, pois s em mim est o teu auxlio. Onde est, pois, o teu rei para que te salve em todas as tuas cidades, e os teus juzes a quem dizias: 'D-me um rei e um prncipe'? Eu te dou um rei em minha ira, eu o retomo em meu furor".

A terceira novidade a respeito da atitude de Iahweh para com Israel. Em relao mulher do profeta, em 2,4-25, Iahweh adota trs atitudes, smbolo perfeito de sua atitude em relao a Israel:

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uma srie de obstculos lhe so colocados, para que no v procurar os seus amantes e volte para o seu marido (vv.8-9) Iahweh vai castig-la pblica e duramente (vv. 10-15) mas ela ser perdoada por puro amor, dando sequncia a uma nova lua-de-mel e a um novo presente de casamento, para que se restaure a intimidade e seja como um novo matrimnio (vv.16-25).

Provavelmente, Oseias, observando os acontecimentos e o efeito de sua pregao, passou pelas trs etapas:

inicialmente, ele no pensa em um castigo total, mas em punies passageiras para Israel, provocando, assim a converso (5,15). Tudo resulta, porm, intil (6,11b7,1a;7,16a), pois a converso verificada falsa, apenas aparente (5,5b-6,6) em um segundo momento o castigo torna-se inevitvel. E o profeta prega para Israel a conhecida sequncia de invaso-runa-morte e exlio, como fizera seu contemporneo do sul, Ams entretanto, surpresa geral: a ltima palavra de Iahweh de perdo e no de perdio. Conversa a atitudes tpicas da relao pai-filho [alguns dizem: me-filho], que aparece com clareza no captulo 11 do livro. Iahweh ama, chama, ensina a andar, cura, atrai, inclina-se para dar de comer: aes que exprimem o carinhoso e atento cuidado do pai com um filho pequeno e frgil. Israel, por sua vez, se afasta, no o compreende e confia mais nos amigos do que no pai: tpica descrio da rebeldia destruidora por que passava a nao e sua classe dirigente. Segundo a lei israelita, tal filho, com tal comportamento, deve morrer (Dt 21,18-21). ento que Israel pede socorro, pois o castigo paterno est iminente (vv. 5b-6): no a Iahweh, mas a Baal. Nada consegue, diga-se de passagem (v. 7). Quando, finalmente, no h mais sada, Iahweh luta consigo mesmo e a misericrdia vence a clera (vv. 8-9). Iahweh admite perdoar Israel14. "Como poderia eu abandonar-te, Efraim, entregar-te, Israel? Como poderia eu abandonar-te como a Adama, tratar-te como a Seboim? Meu corao se contorce dentro de mim, minhas entranhas comovem-se. No executarei o ardor de minha ira, no tornarei a destruir Efraim, porque eu sou um Deus e no um homem, eu sou santo no meio de ti, no retornarei com furor" (Os 11,8-9).

Observamos por isso trs temas em Oseias que permanecem como tpicos de sua pregao, de sua linguagem e de sua teologia, encontrando muitos admiradores e seguidores:

14

. Cf. SCHKEL, L. A. ; SICRE DIAZ, J. L. Profetas II, p. 891.

66 as relaes entre Iahweh e Israel so ditas pela imagem do matrimnio. Tema retomado por Jeremias, Ezequiel e Dutero-Isaas a imagem paterna para dizer a relao Iahweh-povo, como relao pai-filho, com o predomnio da misericrdia e do perdo paternos, apesar da rebeldia do filho. Imagem usada igualmente por Jeremias (31,18-20) finalmente, a noo de que Iahweh prefere o amor sincero aos sacrifcios cultuais, que est em Os 6,6.

O livro de Oseias divide-se claramente em dois blocos: captulos 1-3 e captulos 4-14. Este ltimo pode ser ainda subdividido em captulos 4-11 e captulos 1214, pois ambos comeam por um rbh (= processo): 4,1 e 12,3; e terminam com uma promessa de salvao: 11,8-11 e 14,2-9. Falarei, ento, de trs partes:
1)Os 1-3 2) Os 4-11 3) Os 12-14.

4.5. Volta, Israel, a Iahweh, teu Deus

Nos captulos 12-14, ltima parte do livro, o profeta vai, mais uma vez, abordar o tema da idolatria religiosa e poltica de Israel 15 . Oseias critica, novamente, o passado de Israel. Mostra, atravs da lembrana de Jac (= Israel), que a sua histria j comeou muito mal (12,3-9). Oseias lembra que Efraim foi uma tribo importante, mas que hoje perdeu o rumo. Jeroboo I, efraimita, foi o criador do reino, mas cometeu um crime irreparvel: colocou os touros nos santurios de Dan e Betel, touros idoltricos, diz Oseias (13,1-11). Finalmente, o profeta convoca Israel: volta a Iahweh, teu Deus. O profeta convida converso "Volta, Israel a Iahweh, teu Deus, pois tropeaste em tua falta" (Os 14,2).

ditando ao ru arrependido o discurso "Tomai convosco palavras e voltai a Iahweh; dizei-lhe: 'Perdoa toda culpa, aceita o que bom. Em lugar de touros ns queremos oferecer nossos lbios. A Assria no nos salvar, no montaremos a cavalo e no diremos mais 'Nosso Deus'
15

. Cf. SICRE, J. L. Los dioses olvidados, p. 46-50.

67 obra de nossas mos, porque em ti que o rfo encontra misericrdia'" (Os 14,3-4).

seguindo-se o perdo de Iahweh "Eu curarei a sua apostasia, eu os amarei com generosidade, pois a minha ira afastou-se dele" (Os 14,5).

e o miraculoso florescer de Efraim "Eu serei como o orvalho para Israel, ele florescer como o lrio, lanar suas razes como o Lbano; seus galhos se espalharo, seu esplendor ser como o da oliveira e seu perfume como o do Lbano" (Os 14, 6-7).

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5. ISAAS: PRECISO CONFIAR EM IAHWEH

Ai dos que ao mal chamam bem e ao bem mal, dos que transformam as trevas em luz e a luz em trevas, dos que mudam o amargo em doce e o doce em amargo! Ai dos que so sbios a seus prprios olhos e inteligentes na sua prpria opinio! (Is 5,20-21).

O livro de Isaas tem 66 captulos, dos quais menos de 20 pertencem ao profeta do sculo VIII a.C., que viveu em Jerusalm e atuou sob os reis Joato, Acaz e Ezequias. Isaas 1-39 constitui o primeiro bloco de profecias. A boa parte dos orculos de Isaas. Durante o exlio foram produzidos os captulos 40-55 por um profeta annimo que viveu na Babilnia. chamado de Dutero-Isaas pelos especialistas atuais. Aps o exlio, durante o sculo VI a.C., foram escritos os orculos de Is 56-66, provenientes, talvez, de vrios profetas da poca da reconstruo de Jud na poca persa. Assim, o livro original de Isaas acabou se transformando numa coletnea de orculos de pocas bem diferentes. A redao final desta obra deve ter acontecido por volta de 400 a.C., ou mais tarde ainda. Mesmo os captulos atribudos ao profeta Isaas, do sculo VIII a.C., foram relidos na perspectiva ps-exlica. como diz J. Severino Croatto: "Esta constatao leva a uma concluso importante: o horizonte de leitura do livro total de Isaas, e tambm de 1-39, psexlico, por ocasio da dominao persa, da luta pela sobrevivncia da comunidade judaica, da desonestidade da classe dirigente de Jerusalm, dos conflitos com os samaritanos etc"1. Neste roteiro, que abordar somente Is 1-39, veremos a atuao de Isaas em trs momentos: na poca de Joato : 739-734 a.C. na poca de Acaz : 734/3-716 a.C. na poca de Ezequias : 716/15-699/8 a.C. Depois olharei os acrscimos feitos a Is 1-39 e, por fim, tentarei uma sntese do pensamento do profeta.

. CROATTO, J. S. Isaas. Vol I: 1-39. O profeta da justia e da fidelidade. Petrpolis/So Paulo/So Leopoldo: Vozes/Metodista/Sinodal, 1989, p. 12-13.

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5.1. Na poca de Joato: 739-734 a.C.

A esta poca pertencem quase todos os orculos de Is 1,2-6,13. So textos que se referem s condies internas de Jud e, s vezes, de Samaria. So o anncio e a motivao global de um julgamento que est para se abater sobre o pas. Comentarei alguns deles.

Em Is 1,2-3 so invocados os cus e a terra (v.2). Para o destinatrio judata esta invocao levava a uma certeza: vai comear uma acusao. Esta invocao feita em um gnero literrio especfico (rbh = processo) e tem, alm disso, um valor simblico. A ruptura da aliana apresentada ao universo. Os cus e a terra no s testemunham como sofrem com o processo de ruptura: representam a ordem das coisas, violada pela culpa de Israel. "Ouvi, cus, presta ateno, terra, porque Iahweh est falando: Criei filhos e os fiz crescer, mas eles se rebelaram contra mim" (Is 1,2).

Em seguida apresentado o amor de Iahweh para com o povo: como um pai que cria e d tudo a seus filhos. E estes se revoltam contra tal pai, colocando-se em condio inferior de animais domsticos, como o burro e o boi. "O boi conhece o seu dono, e o jumento, a manjedoura de seu senhor, mas Israel incapaz de conhecer, meu povo no capaz de entender" (Is 1,3). Em Is 1,10-20 Jud, e especialmente Jerusalm, comparada a Sodoma e Gomorra, smbolos de transgresso e destruio2. O profeta lana-se contra o culto vazio e formal, sem correspondncia na vida real. um dos textos mais violentos de todo o profetismo contra o culto. "Que me importam os vossos inmeros sacrifcios?, diz Iahweh. Estou farto de holocaustos de carneiros e da gordura de bezerros [cevados; no sangue de touros, de cordeiros e de bodes no tenho prazer. Quando vindes minha presena quem vos pediu que pissseis os meus trios? Basta de trazer-me oferendas vs: elas so para mim incenso abominvel. Lua nova, sbado e assembleia, no posso suportar falsidade e solenidade!" (Is 1,11-13).

. "A metfora de Sodoma e Gomorra, para falar de Jerusalm, se concentra no v. 10 nos chefes e governantes. O paralelo 'prncipes/povo' demonstra que a acusao dirigida contra os que dirigem o povo, prevenindo-nos contra uma frequente generalizao do 'povo' de Israel pecador", alerta-nos CROATTO, J. S. Isaas. Vol I: 1-39, p. 34.

70 Em seguida, o profeta exorta o povo a deixar o mal e procurar o caminho do bem. A alternativa passa pela deciso humana, pois Iahweh, de sua parte, benevolente e pode perdoar as culpas, caso haja converso. Do contrrio, o castigo ser inevitvel. Castigo atravs da espada, smbolo da guerra. "Lavai-vos, purificai-vos! Tirai da minha vista vossas ms aes! Cessai de praticar o mal, aprendei a fazer o bem! Buscai o direito (mishpt), corrigi o opressor! Fazei justia ao rfo, defendei a causa da viva!" (Is 1,16-17).

Is 1,21-26 um lamento fnebre, uma qin. Normalmente entoado sobre o defunto, aqui usado para um morto-vivo, Jerusalm prostituda ao mal. A cidade personificada na imagem de uma prostituta: vendeu-se injustia. Qual essa injustia? A corrupo pelo dinheiro e do dinheiro na qual caram seus dirigentes. Corrompida pelo dinheiro, a cidade ser purificada, como o metal, pelo fogo, tornandose, novamente, a cidade da justia.
Os vv. 21-23 contm um lamento/repreenso sobre a cidade prostituda: "Como se transformou em prostituta (znh) a cidade fiel? Sio, onde prevalecia o direito (mishpt), onde habitava a justia (tsedheq), mas agora povoada de assassinos" (Is 1,21).

Em seguida, seus lderes so chamados de rebeldes e companheiros de ladres que correm atrs de subornos no cumprindo, portanto, seu dever de proteger o rfo e a viva (v. 23). O v. 24a anuncia, ento, solenemente, a punio de Iahweh, enquanto os versculos seguintes mostram a purificao pela qual passar a cidade, tornando-se, novamente a cidade da justia: "Quando isso se der, ento sim, te chamaro Cidade da Justia (tsedheq) e Cidade Fiel" (Is 1,26) 3.

Nos captulos 2-3 Isaas prega a necessidade de uma grande operao de limpeza no pas. Tudo o que enche Jud de injustia deve ser retirado: adivinhos, prata, ouro, imensos tesouros, dolos e assim por diante. Is 2,6-22 trabalha com a oposio alto/baixo para sublinhar a transcendncia de Iahweh e criticar a situao em que vive o pas. Duas coisas, segundo o profeta, se

. Na estrutura sonora e verbal do poema aparece claramente a desfigurao da justia at o v. 23 e a reviravolta que se opera a partir do v. 24, reconstruindo a justia desfeita. Para uma anlise estilstica do poema, cf. LACK, R. La symbolique du livre d'Isaie: Essai sur limage littraire comme lment de structuration. Rome: Biblical Institute Press, 1973, p. 164-171.

71 opem transcendncia de Iahweh: os dolos e o orgulho humano. E tm ambos uma s raiz: a ganncia do homem em possuir (bens e orgulho), o que o conduz idolatria. Os vv. 6-8 descrevem um mundo fechado em si mesmo, onde os homens se curvam diante dos dolos fabricados por eles mesmos em ouro e prata (v. 8) e creem na fora de suas riquezas e no poderio de seus exrcitos (v. 7), importando costumes estrangeiros proibidos em Israel (v. 6). "Sua terra est cheia de prata e de ouro: no h fim para seus tesouros; sua terra est cheia de cavalos: no h fim para seus carros, sua terra est cheia de dolos, e adoram a obra de suas mos, aquilo que seus dedos fizeram" (Is 2,7-8).

Isaas acredita que o homem ser expulso deste ambiente, ser humilhado at o p da terra, em condies infra-humanas (vv. 9-11). E nos vv. 12-17 lemos que no "dia de Iahweh" todas as obras das quais os homens se orgulham, quer sejam da natureza (cedros, carvalhos, montanhas, colinas), quer sejam aquelas produzidas por suas mos (como torres altas, muralhas, navios de grande porte, embarcaes de luxo), sero condenadas por Iahweh, cabendo, por ltimo, ao homem ser diretamente humilhado. "O orgulho do homem ser humilhado, a altivez dos vares se abater, e s Iahweh ser exaltado naquele dia" (Is 2,17).

E o que far o homem? Os vv. 18-22 concluem que, naquele dia, s lhe restar tentar esconder-se de Iahweh nos abismos, nas tocas, onde for possvel, como bicho apavorado. Em Is 5,1-7 encontramos o belssimo cntico da vinha. um poema lrico de grande beleza, uma espcie de "cano de amor", segundo alguns; uma "parbola", segundo outros; ou, ainda, uma "cano de colheita", cantada durante a colheita da uva. Canta-se o amor no-correspondido de um noivo, tendo o profeta assumido, no caso, o papel de "amigo do noivo", uma pessoa de confiana que resolvia qualquer problema porventura surgido entre o casal. O cntico desdobra no seu simbolismo o amor de Iahweh (o agricultor) pelo povo de Israel (a vinha), preparado com todo o cuidado e carinho, mas revelado infiel a Iahweh. No v. 7b, atravs de belssimo jogo de palavras, descreve-se a situao judata: "Deles esperava o direito (mishpt), mas o que produziram foi a transgresso (mishph); esperava a justia (tsedhqh), mas o que apareceu foram gritos de desespero (tse'qh)4.
. "Trata-se de um poema lrico: um dos fragmentos mais puramente lricos de Isaas", diz SCHKEL, L. A. Estudios de potica hebrea. Barcelona: Juan Flores, 1963, p. 96-97. GONZAGA DO PRADO, J. L. Traduzir: interpretar ou re-criar? Estudos Bblicos, Petrpolis, n. 32, p. 92, 1991, prope a
4

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Is 5,8-24 desenvolve as denncias e ameaas esboadas no cntico da vinha, atravs de seis "ais". So ameaados os ricos e latifundirios que concentram sempre mais propriedades, explorando a maioria dos camponeses:
"Ai dos que juntam casa a casa, dos que acrescentam campo a campo at que no haja mais espao [disponvel, at serem eles os nicos moradores da terra" (Is 5,8).

So atacados os que vivem em bacanais e grandes festas custeadas pelo dinheiro dos pobres por eles explorados: "Seus banquetes se reduzem a ctaras e harpas, tamborins e flautas, e vinho para as suas bebedeiras. Mas para os feitos de Iahweh no tm um olhar sequer, eles no veem a obra das suas mos" (Is 5,12).

So denunciados os que invertem os valores do javismo, que exploram o povo, negando justia, e que se fazem grandes e importantes vivendo em banquetes e coquetis: "Ai dos que ao mal chamam bem e ao bem mal, dos que transformam as trevas em luz e a luz em trevas, dos que mudam o amargo em doce e o doce em amargo! Ai dos que so sbios a seus prprios olhos e inteligentes na sua prpria opinio! Ai dos que so fortes para beber vinho e dos que so valentes para misturar bebidas, que absolvem o mpio mediante suborno e negam ao justo sua justia" (Is,5,20-23).

Is 6,1-13 o texto que narra a vocao de Isaas. O profeta preparado para a

sua misso atravs de uma viso de Iahweh, no Templo, descrito segundo os traos de um rei oriental. Diz o texto que isto ocorreu no ano da morte do rei Ozias, ou seja, em 740/39 a.C., segundo a cronologia que estamos usando 5 possvel que este texto no se refira vocao de Isaas de um modo geral, mas seja uma preparao para uma misso especfica na vida do profeta. De qualquer maneira, como em todo texto de vocao, o relato foi escrito muito tempo depois do

seguinte traduo do v. 7: "Parece que vocs no ouviram bem o que ele queria: 'Esperava o direito, a o despeito, a justia, a a cobia!'". . Segundo outra cronologia, Ozias teria morrido em 736 a.C., embora no governasse desde 756 a.C., pois estava atacado pela lepra. Cf. SCHWANTES, M. Isaas: Textos selecionados. So Leopoldo: Comisso de Publicaes da Faculdade de Teologia da IECLB, 1979, p. 25-27.
5

73 fato6. Isto possibilitou ao profeta refletir sobre o sentido de sua misso e aqui, especificamente, sobre o insucesso de sua pregao. Sua funo foi de fato, reflete Isaas, pregar o fim e a morte de Jud. At quando o profeta deve ser o porta-voz de Iahweh? "At que as cidades fiquem desertas, por falta de habitantes, e as casas vazias, por falta de moradores; at que o solo se reduza a ermo, a desolao; at que Iahweh remova para longe seus homens e no seio da terra reine uma grande solido", reflete o profeta em Is 6,11127 .

5.2. Na poca de Acaz: 734/3-716 a.C.

A ameaa conjunta das foras israelitas do norte e das foras srias em 734 a.C. levou Jud a invocar o auxlio assrio. Deu resultado, mas, para ter esta proteo, Jud perdeu toda a sua independncia. Entre outras coisas, Jud viu-se obrigado a reconhecer os deuses assrios. Acaz teve que apresentar-se a Tiglat-Pileser III, rei da Assria, para prestar-lhe obedincia e render homenagem aos deuses assrios. Uma cpia do altar sobre o qual Acaz sacrificou aos deuses assrios foi, em seguida, instalada no Templo de Jerusalm, ao lado do altar de Iahweh ali existente. o que conta 2Rs 16,10-16. A situao econmica tornou-se pssima. Jud perdera as provncias que lhe pagavam tributos. Alm disso, o tributo pago Assria foi tal que Acaz teve que entregar parte de seu tesouro e muitas coisas valiosas do Templo. E aumentar, naturalmente, o imposto pago pelo povo. E a injustia correu solta, como denunciam os profetas da poca. A religio oficial era mantida pelo Estado e no o denunciava. Pelo contrrio, encobria as injustias com cultos faustosos e vazios, sem correspondncia na vida de todo dia. Havia, contudo, uma esperana. Que se chamava Ezequias, e era filho de Acaz. Ainda criana, Ezequias foi associado ao trono, em 728/7 a.C. Isto porque ensinava-se em Jud que Iahweh elegera Sio como lugar privilegiado e fizera dinastia davdica a promessa de permanncia eterna no poder. Se um rei no fosse bem sucedido no governo, o problema poderia ser resolvido com o rei seguinte. Acaz estava indo muito mal, mas Ezequias era uma esperana de dias melhores8.
6 . Como Is 6,1-13 est muito ligado aos captulos 7-12, que tratam da guerra siro-efraimita, a redao deste texto supe a atividade do profeta durante a poca de Acaz (734/3-716 a.C.). 7 . "Isaas entrou em choque com todo mundo: lutou contra o rei, os funcionrios, s vezes contra os sacerdotes e, com eles, contra toda a sua sabedoria. Tentou faz-los ver, ouvir, compreender. Mas eles deixaram de lado os planos de Deus, as promessas da dinastia, para seguirem seus prprios planos. por isso que Isaas declara com frequncia: 'Israel no sabe, meu povo no entende'", comenta ASURMENDI, J. M. Isaas 1-39. So Paulo: Paulus, 1980, p. 33. 8

. Cf. <http://www.airtonjo.com/historia23.htm>.

74

no contexto da guerra siro-efraimita (734-732 a.C.) e da consequente dependncia assria que devemos ler os orculos deste perodo. Is 7,1-12,6 , na sua quase totalidade, desta poca. Por causa de 7,14 convencionou-se chamar este bloco de "Livro do Emanuel". Tematicamente, os textos falam de invases ou ataques, de libertaes ou protees e de ameaas e promessas. Estes seis captulos so organizados pelo redator do livro a partir de trs princpios 9: os sinais, como o do menino que vai nascer, em 7,14-15 o binmio invaso/libertao (7,1/716; 7,18-21/7,22; 8,5-8/8,9-10; 8,23b/9,1-6) o significado de nomes prprios, como o do filho de Isaas chamado Maer-Salal Haz-Baz, "Pronto-saque-prxima-pilhagem" em 8,1-4, que anuncia o saque de Damasco e de Samaria pela Assria e a libertao de Jud na guerra siroefraimita; ou seu outro filho Sear-Iasub, "Um resto voltar" (7,3) que um anncio de esperana; e at mesmo o nome de Isaas (= Iahweh salvao), conforme diz 8,18: "Eis que eu e os filhos que Iahweh me deu nos tornamos, em e Israel, sinais ('othth) e pressgios (mph thm) da parte de Iahweh dos Exrcitos, que habita no monte Sio".

Is 7,1-9 relata o encontro de Isaas com Acaz, s vsperas da guerra siroefraimita, em 734 ou 733 a.C. Os reis de Damasco e de Samaria planejam invadir Jud para depor Acaz e no seu lugar colocar um rei no-davdico - o filho de Tabeel - que envolveria o pas na coalizo anti-assria.
Isaas vai ao encontro de Acaz acompanhado por seu filho Sear-Iasub (Um-restovoltar), indicao ou sinal de esperana frente crtica situao que se desenha. Acaz est cuidando das defesas de Jerusalm. Segundo Isaas, a dinastia davdica est ameaada por dois fatores: os planos inimigos e o medo do rei. Os planos inimigos fracassaro, o temor e as alianas polticas faro o rei de Jud fracassar. O que d estabilidade a f a confiana em Iahweh 10. O que Isaas diz a Acaz, segundo os vv. 4-9 do captulo 7, o seguinte: "Toma as tuas precaues, mas conserva a calma e no tenhas medo nem vacile o teu corao diante desses dois ties fumegantes, isto , por causa da clera de Rason, de Aram, e do filho de Romelias, pois Aram, Efraim e o filho de Romelias tramaram o mal contra ti, dizendo: 'Subamos contra Jud e provoquemos a ciso e a diviso em seu seio em nosso benefcio e estabeleamos como rei sobre ele o filho de Tabeel'. Assim diz o Senhor Iahweh: Tal no se realizar, tal no h de suceder, porque a cabea de Aram Damasco, e a cabea de Damasco [Rason; (...) A cabea de Efraim Samaria e a cabea de Samaria o filho de [Romelias. Se no o crerdes, no vos mantereis firmes".
9

. Cf. SCHKEL, L. A. ; SICRE DIAZ, J. L. Profetas I, p. 145-147. . Cf. SCHKEL, L. A ; SICRE DIAZ, J. L. Profetas I, p. 147.

10

75

Parece faltar alguma coisa ao texto. H vrias propostas: "e a cabea de Jerusalm Iahweh" ou "e a cabea de Jerusalm a casa de Davi" ou "mas a cabea de Jud Jerusalm e a cabea de Jerusalm o filho de Davi".

Is 7,10-17 relata novo encontro de Isaas com Acaz, desta vez, talvez, no
palcio, no qual o profeta oferece ao rei um sinal de que tudo se arranjar diante da ameaa siro-efraimita. Com a recusa do rei em pedir um sinal a Iahweh, Isaas muda de tom e relata a Acaz que Iahweh, por prpria iniciativa, dar-lhe- um sinal. Que consiste no seguinte: a jovem mulher ('almh) dar luz um filho, seu nome ser Emanuel (Deus-conosco) e ele comer coalhada e mel at que chegue ao uso da razo. At l Samaria e Damasco sero destrudas. "Pois sabei que o Senhor mesmo vos dar um sinal ('th): Eis que a jovem est grvida (hinnh h'almh hrh) e dar luz um filho e dar-lhe- o nome de Emanuel ('immn 'l). Ele se alimentar de coalhada e de mel at que saiba rejeitar o mal e escolher o bem. Com efeito, antes que o menino saiba rejeitar o mal e escolher o bem, a terra, por cujos dois reis tu te apavoras, ficar reduzida a ermo" (Is 7,14-16).

Os LXX, na sua verso grega da Bblia, traduziram 'almh por parthnos (= virgem). Mt usou a verso dos LXX (cf. Mt 1,23): "Ido he partnos (= a virgem) en gastr hcsei (= conceber) kai tcsetai hyn...". Entretanto, a palavra hebraica para designar virgem bethlh. A palavra 'almh significa uma jovem mulher, virgem ou no. Em muitos casos designa uma mulher jovem j casada. Alm do que esta jovem uma pessoa concreta, conhecida e, provavelmente, presente na ocasio, porque o texto diz: "Eis aqui (hinnh) a jovem...". " luz do contexto do orculo e dos textos siro-cananeus bem anteriores, parece que se pode determinar: essa que chamada 'almh muito provavelmente a jovem rainha, talvez designada assim antes do nascimento do primeiro filho"11. bem provvel que o menino seja Ezequias, filho de Acaz. Isaas falou a Acaz nos primeiros meses de 733 a.C., e Ezequias teria nascido no inverno de 733-32 a.C.

. A. VANEL, citado em ASURMENDI, J. M. Isaas 1-39, p. 66. Cf. tambm CROATTO, S. S. Isaas. Vol I: 1-39, p. 65; SCHKEL, L. A. ; SICRE DIAZ, J. L. Profetas I, p. 150.

11

76 O nascimento do menino garante, desta maneira, a continuidade da dinastia davdica, atualizando a promessa e resumindo a aliana de Iahweh com o povo atravs de seu nome, Emanuel ('immn 'el), que evoca frmula frequente no AT, especialmente no deuteronomista: Dt 20,4 : "Porque Iahweh vosso Deus marcha convosco" Js 1,9 : " Porque Iahweh teu Deus est contigo" Jz 6,13 : "Se Iahweh est conosco (weysh Yhwh 'immn)" 1Sm 20,13 : "E que Iahweh esteja contigo" 2 Sm 5,10 : "Davi ia crescendo, e Iahweh, Deus dos Exrcitos, estava com ele". Por outro lado, o sinal no seria, segundo alguns, de salvao, mas de castigo. Acaz rejeitado porque no confia em Iahweh. O alimento do menino, do mesmo modo, supe um perodo de devastao e misria em Jud, como consequncia da poltica filo-assria de Acaz12. mais provvel, entretanto, que seja um alimento de tempos de abundncia, como sugerem as passagens de Ex 3,8.17 e 2Sm 17,29. Em Is 8,1-4 o profeta recebe a ordem de escrever numa prancheta o nome Maer-Salal Has-Baz (= Pronto-saque-prxima-pilhagem). E quando nasce mais um filho, ser este o seu nome. A situao a mesma no captulo 7, ou seja, a guerra siroefraimita. O nome do menino quer simbolizar a destruio rpida dos inimigos de Jud.

Is 8,11-15 traz uma pea autobiogrfica. Trata-se da conduta do profeta distanciada da conduta da classe dirigente de Jerusalm. Enquanto esta busca solues nas alianas polticas e em consultas a espritos e adivinhos, o profeta confiar s em Iahweh para que sua atitude seja exemplar. O profeta , pela distncia dos dirigentes, um orculo vivo de reprovao da conduta nacional 13 .
"Eis que eu e os filhos que Iahweh me deu nos tornamos, em Israel, sinais e pressgios da parte de Iahweh dos Exrcitos, que habita no monte Sio" (Is 8,18).

Is 8,23b-9,6 um belssimo poema, todo construdo segundo um esquema

ternrio14 . Assim: v. 23b: humilhao/glria: Zabulon Neftali Galileia v. 1: trevas/luz: andar habitar v. 2: tristeza/alegria: colheita (paz) despojos (guerra)
. Cf. CROATTO, J. S. o. c., p. 65-66; SCHWANTES, M. Isaas, p. 123-128. SCHWANTES l esta profecia de Isaas como ruptura e condenao da dinastia davdica. "Deus lhe recomenda tomar distncia 'deste povo'. a terceira vez que aparece esta designao depreciativa da classe dirigente de Jerusalm (cf. 6,9;8,6)", explica CROATTO, J. S. o. c. p. 70.
14 13. 12

. Cf. SCHKEL, L. A. ; SICRE DIAZ, J. L. Profetas I, p. 159.

77

v. 3: opresso/libertao: jugo canga basto v. 4: guerra/paz: bota veste v. 5a: desespero/esperana: um menino nasceu um filho nos foi dado v. 5b: liderana v. 5c: competncia: Conselheiro-maravilhoso: sabedoria na administrao Deus-forte: capacidade blica Pai-eterno: zelo pela prosperidade do povo Prncipe-da-paz: preocupao com a felicidade do povo v. 6: permanncia: domnio multiplicado paz perptua casa de Davi: direito e justia.

Os verbos esto no hifil, forma causativa do verbo hebraico. Isto indica que Iahweh quem faz tudo isso que o poema descreve. O v. 23b est em prosa e nos coloca no ambiente adequado, enquanto traa a situao histrica. As trs regies mencionadas, Zabulon (caminho do mar), Neftali (o Alm do Jordo) e Galileia (o distrito das naes) so as conquistadas, entre 734 e 732 a.C., por Tiglat-Pileser III a Israel. Iahweh humilhou estas terras, diz o profeta, Iahweh as cobrir de glria. E o povo, que vivia em trevas e na tristeza, viver na luz e na alegria. Esta alegria enorme causada pelo fim da opresso - o jugo, a canga e o basto do opressor foram quebrados -, pelo fim da guerra (a bota e a veste militares foram queimadas) e pelo nascimento de um menino em Jud: "Porque um menino nos nasceu, um filho nos foi dado, ele recebeu o poder sobre seus ombros, e lhe foi dado este nome: Conselheiro-maravilhoso (peleh y'ts), Deus-forte ('el gibr), Pai-eterno ('abh'adh) Prncipe-da-paz (sar shlm)" (Is 9,5).

Este versculo marca o pice do poema. Comea com "palavras curtas, no para maior rapidez, mas para serem pronunciadas lentamente, enchendo, com seu pequeno volume, uma medida rtmica maior - como o menino em sua pequenez. A sonoridade toda cheia de aliteraes e sons suaves, para o saborear da pronncia lenta: k yeledh yulladh ln bn nitan ln ["Porque um menino nos nasceu, um filho nos foi dado"]. Contraste curioso: o verso menor o mais importante do poema", observa L. A. Schkel15. Este menino , sem dvida, um personagem da casa real. Confirmam-no os quatro ttulos que lhe so atribudos. Ttulos muito discutidos, onde alguns vem
15

. SCHKEL, L. A. Estudios de potica hebrea, p. 395.

78 caractersticas sobre-humanas e messinicas. Mas que na realidade parecem caber bem ao reis segundo a mentalidade da poca: a sabedoria do rei na administrao aparece no ttulo de Conselheiro, sua capacidade militar em Deus-forte, enquanto que o zelo pela prosperidade do povo o caracteriza como Pai, expressando Prncipe-da-paz sua preocupao com a felicidade do povo. Estes ttulos ficam mais claros se traduzidos assim: "Milagre de Conselheiro, Guerreiro divino, Chefe perptuo, Prncipe da Paz"16. O v. 6 esclarece ser o menino da "casa de Davi" e caracteriza as suas aes: governar com direito (mishpt) e justia (tsedqh). Quem o personagem de que fala o profeta? A maioria dos especialistas acredita tratar-se de Ezequias, o filho de Acaz. Tratase, talvez, de seu nascimento, anunciado em 7,10-17. Ezequias nasceu no inverno de 733/32 a.C., portanto, logo aps o incio da guerra siro-efraimita que comeara na primavera17 . Is 10,1-4 traz uma ameaa aos juzes injustos que abusam de seu cargo para oprimir e saquear os desvalidos: os fracos: dallm, os pobres: 'aniyym (cf. Am 2,7: "Eles esmagam sobre o p da terra a cabea dos fracos [dallm] e tornam torto o caminho dos pobres ['anwm]"), as vivas e os rfos. Um dia encontrar-se-o com uma instncia superior, juiz divino. Ex 22,21, no "Cdigo da Aliana", ordena: "No afligireis a nenhuma viva ou rfo. Se o afligires e ele clamar a mim escutarei o seu clamor; minha ira se acender e vos farei perecer pela espada: vossas mulheres ficaro vivas e vossos filhos rfos". Em Is 11,1-9 o ponto de referncia do profeta, assim como em 7,1-17 e 8,23b9,6, continua sendo um rei da poca, descendente de Davi, como todos os reis de Jud, que salvaria o pas da catstrofe iminente. O texto organizado do seguinte modo: v. 1: um personagem rgio (referncia a Jess, pai de Davi) 1a: "um ramo sair do tronco de Jess" 1b: "um rebento brotar das suas razes" v. 2: as qualidades do personagem ter o esprito de Iahweh (rah Yhwh) esprito de sabedoria (hokhmh) e de discernimento (bhnh) esprito de conselho ('tsh) e de fortaleza (gebhrh) esprito de conhecimento (da'ath) e de temor de Iahweh (yir'ath Yhwh) vv. 3b-5: a atuao do personagem
16 17

. SCHKEL, L. A. ; MATEOS, J. Nueva Bblia Espaola. Madrid: Cristiandad, 1993.

. Assim LACK, R. La symbolique du livre d'Isaie, p. 49. Outros acreditam que o texto se refere entronizao de Ezequias em 728/7 a.C. Assim ASURMENDI, J. M. Isaas 1-29, p. 70.

79 3b: "no julgar segundo a aparncia" "no dar sentena apenas por ouvir dizer" 4a: "julgar os fracos (dallm) com justia (tsedheq) com equidade pronunciar sentena em favor dos pobres da terra ('anwm)" 4b: "ferir a terra com o basto de sua boca" "matar o mpio com o sopro de seus lbios" 5 : "a justia (tsedheq) ser o cinto dos seus lombos" "a fidelidade ('emnh) o cinto dos seus rins". vv. 6-8: instaurao de uma nova realidade (so elencados sete pares: sete animais selvagens sete "animais" domsticos: seis animais e uma criana) 1. lobo + cordeiro 2. leopardo + cabrito 3. bezerro + leozinho + novilho gordo + menino pequeno 4. vaca + urso (e suas crias) 5. leo + boi 6. criana de peito + spide 7. criana pequena + vbora v. 9: concluso ningum far mal nem destruio em Jerusalm porque haver conhecimento de Iahweh (da'ath Yhwh) em Israel.

L. A. Schkel observa que o poema possui grande regularidade e transmite uma paz impressionante, pois todos os verbos obedecem s normas estritas da gramtica hebraica, o sujeito quase sempre a terceira pessoa do singular, o paralelismo dos versos regular e as imagens usadas no so espalhafatosas, mas exprimem tranquilidade, num movimento lento e sossegado. Os verbos que se referem aos animais, por exemplo, como morar, deitar, andar, guiar, pastar, brincar, transpiram paz, transmitindo o sentido do tempo de prosperidade e paz anunciado pelo profeta. As imagens usadas no poema so simples, o que permite o reforo da ideia apresentada (paz e prosperidade), sem necessidade de identificaes alegricas, do tipo "leo significa isto, urso significa aquilo...". O mundo da natureza aparece no ramo, no florescimento, no vento (rah = esprito, sopro, vento), em rimas cruzadas lembrando os quatro pontos cardeais, enquanto que os animais, reunindo os selvagens e os domsticos em pares especficos e o menino que harmoniza to bem com o quadro simples e pastoril descrito, compem o poema. O personagem esperado, fiel a Iahweh, vai instaurar um reino de justia, onde o pobre e o oprimido sero protegidos contra a prepotncia dos poderosos. Justia e paz que so simbolizadas, no poema, pela convivncia harmoniosa de animais selvagens e domsticos18.

18

. Cf. SCHKEL, L. A. Estudios de potica hebrea, p. 396-404.

80 A identificao deste personagem da famlia davdica problemtica. Alguns acreditam que o poema trata da utopia proftica de Isaas por ocasio da coroao de Ezequias como rei em 716/15 a.C. 19. Outros defendem que se Ezequias fora o objeto da esperana de Isaas de tirar o pas da crise, como aparece em 7,1-17 e 8,23b-9,6, agora, decepcionado com sua poltica pr-egpcia que acaba provocando a invaso do assrio Senaquerib, pensa em algum que no futuro possa resgatar Israel 20. Is 28,1-4 deve ter sido proferido pouco antes da queda de Samaria (722 a.C.), cidade qual endereada. O profeta denuncia a orgulhosa capital do reino do norte, cujos habitantes se embebedam e se coroam, como a cidade coroada por suas muralhas (v. 1), mas que no percebe a aproximao de uma terrvel tempestade, a destruidora Assria (v. 2). Samaria ser engolida como um figo temporo e os samaritanos esmagados como uma coroa calcada aos ps (vv. 3-4). "Sim, a orgulhosa coroa dos bbados de Efraim ser calcada aos ps, bem como a flor murcha do seu magnfico esplendor que est no cume do vale da fertilidade. como um figo temporo: quem o v, devora-o mal o tem na mo" (Is 28,3-4). L. A. Schkel lembra o paralelismo destes versculos com o captulo 10: "A Assria um gigante sobre-humano, que muda as fronteiras com a fora de sua mo e derruba os prncipes, que toma os reinos com facilidade, como quem colhe ovos abandonados em um ninho. Aqui, a Assria (que no mencionada) como uma tempestade, como um gigante que derruba muralhas e toma uma cidade facilmente, como quem colhe um figo temporo"21.

5.3. Na poca de Ezequias: 716/15-699/8 a.C.

Aps tomar posse como rei, com a morte de seu pai Acaz, Ezequias manteve-se fora das rebelies anti-assrias, insufladas pelo Egito, que explodiam a todo momento na regio. E aproveitou a situao de pouca vigilncia assria para fazer uma reforma em Jud. Um dos alvos da reforma teria sido a ruptura com prticas cultuais no-javistas dos agricultores. Entre outras coisas, teria abolido os lugares altos (bmt), quebrado as estelas (matsbt), cortado o poste sagrado (asherh). At mesmo do Templo de Jerusalm Ezequias teria retirado smbolos dos cultos da fertilidade, como uma serpente de bronze. o que nos conta 2Rs 18,4, embora aqui a OHDtr tente apresentar uma justificativa para a presena desta serpente de bronze no Templo (que Moiss havia feito, pois os israelitas at ento ofereciam-lhe incenso cf. Nm 21,8-9).
. Assim ASURMENDI, J. Isaas 1-39, p. 74-77. Asurmendi partidrio da tese de que no h textos messinicos no livro do proto-Isaas, pois "o messianismo supe a falncia da instituio rgia e uma interveno divina que a ultrapassa. Seria de estranhar que um homem to ligado instituio, para quem a ideologia rgia to central, tenha pensado numa mudana to radical" (p. 76).
20 21 19

. Cf. esta posio em SCHKEL, L. A. ; SICRE DIAZ, J. L. Profetas I, p. 169-172. . SCHKEL, L. A. Estudios de potica hebrea, p. 494.

81 Entretanto, h autores, como Finkelstein/Silberman e Liverani, que apresentam uma perspectiva um pouco diferente: a "reforma" de Ezequias no teria sido a restaurao de uma estrutura desmantelada ao longo do tempo, mas uma inovao. A idolatria dos judatas no foi um abandono de seu anterior monotesmo, pois esta era a forma como a populao de Jud tinha praticado seu culto por centenas de anos. A reforma sinaliza na direo da transformao de Iahweh de Deus nacional, convivendo com os deuses regionais, em Deus exclusivo. A destruio de Samaria levou refugiados de Israel para Jerusalm, pois novas estruturas foram construdas, como bairros novos, ampliao de muralhas e o tnel que levava as guas da fonte Gihon para o reservatrio de Silo. Sobre este ltimo feito testemunham 2Rs 20,20 e a Inscrio de Silo, que celebra o encontro das duas turmas de escavadores. O fato que Jerusalm superou seu antigo isolamento e, ancorada na poltica assria, cresceu de 5 para 60 hectares e de cerca de 1000 para algo em torno de 15 mil habitantes. E em Jud, no final do sculo VIII a.C., podem ser contados cerca de 300 assentamentos e uma populao de uns 120 mil habitantes. A fortaleza de Lakish, na Shefel, se desenvolveu extraordinariamente. Outros fortalezas foram construdas na mesma regio. Surge portanto, s agora, uma elite judata e se formam as estruturas de um verdadeiro Estado. Enquanto isso, na Assria, Senaquerib subiu ao trono em 705 a.C. e imediatamente teve que enfrentar nova revolta na Babilnia. Todas as provncias do oeste ento se levantaram. Acreditavam ter chegado o momento da libertao. O Egito prometeu ajuda, mais uma vez. A coalizo integrava Tiro, com outras cidades fencias; Ascalon e Ekron, com algumas cidades filisteias; Moab, Edom e Amon; e Ezequias, de Jud, entrou como um dos lderes da revolta. Fortificou suas defesas e preparou-se cuidadosamente para esperar a Assria. Senaquerib no se fez de rogado e j em 701 a.C. ele comeou por Tiro, vencendo-a. Logo os reis de Biblos, Arvad, Ashdod, Moab, Edom e Amon se entregaram e pagaram tributo a Senaquerib. Somente Ascalon e Ekron, juntamente com Jud, resistiram. Senaquerib tomou primeiro Ascalon. Os egpcios tentaram socorrer Ekron e foram derrotados. E foi a vez de Jud. Senaquerib tomou 46 cidades fortificadas em Jud e cercou Jerusalm. Testemunhos arqueolgicos da devastao foram encontrados em vrias escavaes por todo o territrio. Especialmente significativos so a representao assria da tomada de Lakish encontrada no palcio de Senaquerib em Nnive - hoje est no British Museum - e a escavao, feita pelos britnicos na dcada de 30 e por David Ussishkin, da Universidade de Tel Aviv, na dcada de 70 do sculo XX, da poderosa fortaleza, esta que era a segunda mais importante cidade do reino e protegia a entrada de Jud. Entretanto, por motivos ainda hoje desconhecidos, talvez uma peste, Senaquerib levantou o cerco de Jerusalm e retornou Assria. A cidade voltou a respirar, no ltimo minuto, mas teve que pagar forte tributo aos assrios. No se sabe porque Jerusalm se salvou. 2Rs 19,35-37 diz que o Anjo de Iahweh atacou o acampamento assrio. Existe uma notcia de Herdoto, Histria II,141, segundo a qual num confronto com os egpcios os exrcitos de Senaquerib foram atacados por ratos (peste bubnica?). Talvez Senaquerib tenha partido por causa de alguma rebelio na Mesopotmia. Ou ainda: h autores que pensam que Jerusalm nem precisou ser sitiada para ser vencida. Nos Anais de Senaquerib se diz o seguinte:

82 "Quanto a Ezequias do pas de Jud, que no se tinha submetido ao meu jugo, sitiei e conquistei 46 cidades que lhe pertenciam (...) Quanto a ele, encerrei-o em Jerusalm, sua cidade real, como um pssaro na gaiola...".

Outra questo se teria havido uma segunda campanha de Senaquerib na Palestina. De qualquer maneira, segundo os Anais de Senaquerib, o tributo pago por Ezequias ao rei assrio foi significativo: "Quanto a ele, Ezequias, meu esplendor terrvel de soberano o confundiu e ele enviou atrs de mim, em Nnive, minha cidade senhorial, os irregulares e os soldados de elite que ele tinha como tropa auxiliar, com 30 talentos de ouro, 800 talentos de prata, antimnio escolhido, grandes blocos de cornalina, leitos de marfim, poltronas de marfim, peles de elefante, marfim, bano, buxo, toda sorte de coisas, um pesado tesouro, e suas filhas, mulheres de seu palcio, cantores, cantoras; e despachou um mensageiro seu a cavalo para entregar o tributo e fazer ato de submisso" 22.

Informao que concorda, em termos gerais, com a de 2Rs 18,13-16: "No dcimo quarto ano do rei Ezequias, Senaquerib, rei da Assria, subiu contra todas as cidades fortificadas de Jud e apoderou-se delas. Ento Ezequias, rei de Jud, mandou esta mensagem ao rei da Assria, em Laquis: 'Cometi um erro! Retira-te de mim e aceitarei as condies que me impuseres'. O rei da Assria exigiu de Ezequias, rei de Jud, trezentos talentos de prata e trinta talentos de ouro, e Ezequias entregou toda a prata que se achava no Templo de Iahweh e nos tesouros do palcio real. Ento Ezequias mandou retirar o revestimento dos batentes e dos umbrais das portas do santurio de Iahweh, que... rei de Jud, havia revestido de metal, e o entregou ao rei da Assria".

Manasss, filho e sucessor de Ezequias, para o Deuteronomista, o oposto do pai: governou 55 anos como o pior rei de Jud, especialmente por ter restaurado os cultos no-javistas. Por que teria Manasss feito isto? Acreditam Finkelstein e Silberman que a reorganizao do territrio de Jud, agora sob a sombra da Assria, implicou em alianas com lideranas clnicas que exigiram a volta aos cultos dos deuses da terra. No foi a "maldade" de Manasss que implodiu o javismo, mas as suas necessidades econmicas que trouxeram de volta o pluralismo cultual. Colaborando com a Assria e deslocando a populao judata para outras regies, depois de perder a frtil Shefel, Manasss, como a arqueologia pode comprovar, desenvolveu significativa produo e exportao de leo de oliva e explorou as rotas de comrcio por onde passavam as caravanas que iam e vinham entre a Assria e a Arbia. Importante, neste sentido, foram as escavaes das instalaes para a fabricao do leo de oliva em Tel Miqne (= Ekron) - as maiores existentes em todo o
. BRIEND, J. (org.) Israel e Jud: Textos do Antigo Oriente Mdio, p. 76. Sobre a reforma de Ezequias, a invaso de Senaquerib e o governo de Manasss, cf. FINKELSTEIN, I. ; SILBERMAN, N. A. A Bblia no tinha razo, p. 318-364; LIVERANI, M. Para alm da Bblia: Histria antiga de Israel, p. 195209; DA SILVA, A. J. O Contexto da Obra Histrica Deuteronomista. Estudos Bblicos, Petrpolis, n. 88, p. 11-27, 2005.
22

83 Oriente Mdio naquela poca - e dos ossos de camelos adultos em Tell Jemmeh, uma localidade vizinha a Gaza.

Is 1,4-9 apresenta a situao de Jud aps a derrota sofrida em 701 a.C. Mas o
profeta mostra que isto aconteceu porque todo o pas estava tomado pela corrupo. O v. 4 apresenta, por exemplo, quatro denominaes para Jud em ordem crescente de intimidade com Iahweh, enquanto os qualificativos mostram uma ordem crescente de mal, incompatvel com a condio de filhos conferida pouco antes. As consequncias da corrupo so apresentadas nos vv. 5-9, sob a imagem de um escravo flagelado por seu senhor. O movimento da corrupo do interior para o exterior: primeiro, ela atinge a cabea e o corao (v. 5),em seguida atinge a superfcie do corpo, provocando feridas, furnculos e tumores (v. 6), para, depois do corpo, alcanar o ambiente humano, o pas, as cidades e o solo, diz o v. 7. O movimento de exteriorizao da corrupo completa-se no v. 8 com a personificao de Jerusalm, vista como "a filha de Sio". Trs imagens de refgio so apresentadas: a choa na vinha, o telheiro no pepinal, a cidade sitiada: "A filha de Sio foi deixada s, como choa em vinha, como telheiro em pepinal, como cidade sitiada" (Is 1,8).

Em Is 18,1-7 o profeta de Jerusalm denuncia, provavelmente, uma embaixada enviada pelos etopes, ento senhores do Egito, para propor uma coalizo anti-assria. Isaas afirma que os destinos do mundo so decididos por Iahweh e no pelo Egito, em quem no se deve confiar: "Ai da terra dos grilos alados, situada alm dos rios de Cuch! Que envia mensageiros pelo mar em barcos de papiro, sobre as guas" (Is 18,2a).

Neste mesmo contexto podemos ler Is 19,1-15, onde o profeta, contrrio a qualquer aliana com o Egito para acabar com a ameaa assria, denuncia a fraqueza do pas do Nilo neste momento: guerra civil, um cruel tirano, falncia da economia baseada no Nilo, fracasso da tradicional sabedoria egpcia... Estes so os argumentos de nosso profeta para evitar que Ezequias caia na tentao egpcia. E ele conclui de forma proverbial: "Nenhum empreendimento conseguir realizar o Egito, seja obra da cabea ou da cauda, da palma ou do junco" (Is 19,15).

Is 22,1-14 protesta contra a alegre comemorao feita em Jerusalm aps a retirada dos exrcitos de Senaquerib em 701 a.C. A alegria est fora de lugar, segundo Isaas, porque o perigo assrio permanece. Iahweh convoca a cidade penitncia e no aos banquetes, porque ela foi derrotada vergonhosamente e no h motivo para festa.

84

"Que tens tu, afinal, que todos os teus habitantes sobem aos telhados cheios de jbilo, cidade ruidosa, cidade vibrante? Os teus trespassados no foram trespassados espada, nem foram mortos na guerra. Os teus comandantes fugiram todos juntos, sem arcos, foram capturados, todos juntos foram capturados; eles tinham fugido para longe. Diante disso, eu disse: 'Desviai de mim os vossos olhos, que eu choro amargamente; no insistais em consolar-me da runa sofrida pela filha do meu povo'" (Is 22,1b-4).

Is 28,1-33,24 forma uma coleo de orculos que tratam, com poucas excees, da poltica de Ezequias entre 705 e 701 a.C. Ezequias conduz a nao a alianas militares com o Egito na esperana de se livrar do jugo da Assria governada por Senaquerib. Isaas, como na poca da guerra siro-efraimita, denuncia o carter ilusrio destas alianas e garante que s Iahweh pode defender o pas e fazer justia ao seu povo.
Este bloco representa o trabalho de um redator ps-exlico que elaborou um esquema orgnico, onde se alternam orculos de ameaas e promessas. A linha central de pensamento a seguinte 23: os homens pretendem realizar seus planos sem contar com Iahweh: 28,1-4;32,9-14 : levam vida boa sem perceberem a desgraa iminente 30,1-7;31,1-6 : fazem aliana com o Egito 28,14-15.18-19 : chegam at mesmo a pactuar-se com os poderes ocultos da morte Iahweh quer gui-los atravs da palavra proftica, entretanto: 28,7-13;30,8-17 : a palavra proftica rejeitada 28,18-22;29,1-12 : Iahweh, ento, castiga-os duramente 29,14;30,16-17 : Iahweh provoca a falncia de seus planos 30,18-33;31,4-9;32,1-5: mas Iahweh vencer o inimigo, julgar o povo e criar um novo reino

Is 28,7-13 um orculo que deve ser datado s vsperas da campanha de Senaquerib contra Jud em 701 a.C. Isaas narra uma cena de embriaguez, com uma descrio brilhante da confuso dos sacerdotes e profetas frente situao. No incio da cena, no v. 8a, o realismo do poema alcana o seu pice atravs dos trs alef (letra hebraica que tem som gutural e transliterada por um ') imitando o som do vmito dos bbados:
"Com efeito, todas as suas mesas esto cheia de vmito e de imundcie (mal e' q' tso'h)".

23

. Cf. SCHKEL, L. A ; SICRE DIAZ, J. L. Profetas I, p. 222-224.

85 Em seguida, h um dilogo entre Isaas e os bbados, no qual estes ridicularizam o profeta, imitando uma fala infantil sem sentido. Eles, que no querem ouvir o profeta, dizem: "A quem ensinar ele o conhecimento? A quem far ele entender o que foi dito? A crianas apenas desmamadas, apenas tiradas do seio, quando diz: tsaw ltsw tsaw ltsw qaw lqw qaw lqw e e z 'r shm z 'r shm" (Is 28,9-10).

O profeta responde provocao de maneira irnica e cruel, ameaando-os com outro balbucio, s que em uma lngua estranha, a dos assrios. A resposta do profeta soaria mais ou menos assim: "Est certo, assim mesmo que Iahweh falar a vocs, mas atravs da Assria que vem a...". Em Is 28,14-15.18-19 o profeta denuncia as alianas com o Egito para o enfrentamento com a Assria como uma aliana com a morte: as imagens conduzemnos a um mundo tenebroso de sheol e morte, apresentados aqui como poderes personificados: "A vossa aliana com a morte ser rompida, o vosso pacto com o sheol no subsistir. Quanto ao flagelo destruidor, ao passar, ele vos calcar aos ps" (Is 28,18).

Is 29,1-8 um poema muito bom, com grande dinmica. Iahweh declara-se, na primeira pessoa (vv. 1-4), sitiador da cidade de Ariel, que Jerusalm. Talvez o termo Ariel venha de har'el ou 'ari'eyl, nome "dado por Ezequiel parte superior do altar, o forno, onde se queimavam as vtimas: isto exprimiria o carter sagrado da cidade" 24. Este orculo deve estar relacionado com o cerco de 701 a.C. Pois quando crtica a situao da cidade, Iahweh manifesta-se, desbaratando o inimigo que desaparece como um pesadelo (vv.5-8).
Em Is 30,1-5 o profeta ameaa aqueles que confiam nas alianas com o Egito e abandonam Iahweh, cometendo idolatria poltica25. Isaas demonstra que assim Jud fracassar. O contexto histrico continua sendo a crescente ameaa de Senaquerib a partir de 705 a.C. e as negociaes de Jud para formar uma coalizo anti-assria. "Com efeito, os seus prncipes estiveram em So [= Tnis, no Egito], os seus embaixadores chegaram at Hanes [= Ansis, Heraclepolis Magna, no Egito]. Todos se desmoralizam por causa de um povo [= os egpcios] que no os pode socorrer, que no pode trazer-lhes ajuda nem proveito, mas antes, vergonha e oprbrio" (Is 30,4-5).
24 25

. BBLIA DE JERUSALM, Is 29, nota d. . Cf. SICRE, J. L. Los dioses olvidados, p. 55-59.

86

Is 30,6-7 igualmente um poema contra o envio de uma embaixada de Ezequias ao Egito atravs do Negueb. O deserto, povoado por lees e serpentes "terra de penria e aflio", descrito com extremo realismo. Os judeus levam ao governo egpcio presentes sobre jumentos e camelos, levam presentes "a um povo que no lhes pode valer", pois "o auxlio do Egito intil e vo". Is 30,11-17 chamado por muitos de "testamento de Isaas" por causa da ordem dada por Iahweh ao profeta no v. 8: "Vai agora e escreve-o em uma tabuinha, grava-o em um livro que se conserve para dias futuros, para todo o sempre".

Na verdade, o profeta vai escrever suas denncias, repetidas mas no ouvidas por seus contemporneos. S o futuro lhe dar razo (vv. 8-11). Entretanto, Isaas alerta: este comportamento cego da nao vai lev-la destruio, como uma muralha rachada que desmorona de repente ou um vaso de barro despedaado com violncia (vv. 12-14). A confiana de Jud est em seus inteis exrcitos e isto a destruir, pois s a confiana em Iahweh garantiria sua sobrevivncia na crise que se aproxima (vv. 1517). Is 31,1-3 retoma o tema da aliana com o Egito, denunciando-a como ilusria: seus numerosos carros de guerra e sua cavalaria poderosa no podem ajudar: Jud traiu Iahweh e no tem sada.

"Pois o egpcio homem e no deus, seus cavalos so carne e no esprito. Quando Iahweh estender a mo, Aquele que socorre tropear e o socorrido cair, e perecero ambos juntos" (Is 31,3).

Embora parea no ter mais nenhuma perspectiva, o profeta ainda sonha: Is 31,4-9 descreve a proteo de Iahweh para Jerusalm como um leo que defende sua presa dos pastores, como aves que voam e vigiam: "Ento a Assria cair espada, mas no de homem; por uma espada, mas no de mortal, ela ser devorada" (v. 8a).

5.4. As releituras de Isaas

Muitos dos orculos de Is 1-39 so bem posteriores poca do profeta. So acrscimos, adaptaes a contextos novos, releituras das profecias do grande Isaas do sculo VIII a.C.

87

Os captulos 13-23, por exemplo, so s parcialmente de Isaas, pois muitos

de seus orculos refletem uma situao de exlio ou ps-exlio26.

Is 13,1-22 um lamento fnebre (qin) contra a Babilnia, do final do exlio. Segundo o texto, Babilnia ser destruda pelos medos. Os exrcitos so terrveis, a catstrofe imensa, a crueldade no tem limites:
"Todo aquele que for encontrado ser trespassado, todo aquele que for pego cair espada. Tuas crianas sero despedaadas sob seus olhos, suas casas sero saqueadas e suas mulheres violentadas (...) Os arcos prostraro os meninos; eles no tero pena das criancinhas, seus olhos no pouparo os filhinhos. Assim Babilnia, a prola dentre os reinos, o adorno e o orgulho dos caldeus, ser como Sodoma e como Gomorra que foram reduzidas a runa por Deus" (Is 13,15-16.18-19).

Is 14,3-23 uma stira (mashal) extremamente bem construda sobre a morte do rei da Babilnia, provavelmente Nabucodonosor.
Na stira comeam falando os israelitas libertados do jugo opressor, da arrogncia e da impiedade "daquele que feria os povos com furor", que perseguia as naes sem que ningum o pudesse deter. Com a sua queda, "o mundo inteiro repousa, est tranquilo", todos esto muito alegres (vv. 5-9). No sheol falam os mortos, excepcionalmente despertos, dirigindo-se ao poderoso rei babilnico com extrema ironia: "Ento, tambm tu foste abatido como ns, acabaste igual a ns. O teu fausto foi precipitado no sheol, juntamente com a msica de tuas harpas" (vv. 10-11a).

A condio do rei morto no nada privilegiada, como era em vida, segundo a observao dos habitantes do sheol, pois "sob o teu corpo os vermes formam como um colcho, os bichos te cobrem como um cobertor" (v. 11b). Logo este rei, ironiza o poema, que dizia ser superior a todos, que colocaria o seu trono acima das estrelas, que tornar-se-ia semelhante ao Altssimo. Hoje quem te v diz: "Porventura este o homem que fazia temer a terra, que abalava reinos? Que reduziu o mundo a um deserto, arrasou-lhe as cidades e nunca permitiu que os seus prisioneiros voltassem para a sua ptria?" (vv. 16b-17). E o pior: o rei no ter nem sepultura nem sucessores, conclui o poema, para que nunca mais se nomeie "esta raa de malvados".

. "O texto atual de Isaas 1-39, seja como unidade fechada ou como parte de 1-66, deve ser lido na perspectiva ps-exlica (...) a chave situacional para ler todo o 'livro' de Isaas. Esta 'posio' do leitor fundamental para compreender este texto como uma obra e no como um aglomerado de orculos", reitera CROATTO, J. S. Isaas. Vol I: 1-39, p. 14.

26

88

Is 19, 16-25 um trecho em prosa sobre a converso do Egito. Certamente

posterior ao exlio, pois supe uma instalao judaica no Egito e prega uma reconciliao entre Assria, Egito e Israel.

Is 21,1-10 um orculo ps-exlico sobre a queda da Babilnia por obra dos medos e persas, em 538 a.C. Um vigia, o prprio profeta, anuncia a chegada de "homens em caravanas e cavaleiros aos pares" para concluir: "Caiu, caiu Babilnia! E todas as imagens dos seus deuses ele [Iahweh] as despedaou no cho!"

Is

24,1-27,13 contm captulos apocalpticos ou proto-apocalpticos,

anunciando j a literatura que aparecer em Daniel e no livro etipico de Henoc, entre outros27 . Estes captulos tratam da luta de Iahweh contra os inimigos e da vitria final do povo de Israel. Aqui se fala muito da "terra" e da "cidade". a realidade do imprio persa, onde a "terra" indica seu extenso domnio e a "cidade" sua poderosa capital. S que ambos so ampliados e tomados como smbolos da opresso imperialista, para qualquer poca. A data mais provvel destes orculos deve se situar entre 500 e 400 a.C.

Is 34,1-35,10 mostra como Iahweh combate as naes estrangeiras,

destruindo totalmente seus territrios, e como o povo eleito recebe as bnos divinas. Do mesmo gnero de Is 24,1-27,13, tambm estes orculos podem ser datados por volta do sculo V a.C.

Is 36,1-39,8 so captulos copiados dos livros dos Reis para completar as

tradies, reunidas pelos redatores, sobre Isaas. A data da redao final ps-exlica. Compem-se os captulos de trs episdios principais: a invaso de Senaquerib e sua embaixada (36-37), a doena e a cura de Ezequias (38) e a embaixada do rei MerodacBalad, da Babilnia (39).

5.5. Um dia no existir mais opresso

Para a compreenso da mensagem de Isaas preciso salientar seus dois grandes temas: a questo social, especialmente durante seus primeiros anos de atividade; e a questo poltica, forte a partir do governo de Acaz e dos acontecimentos que cercaram a guerra siro-efraimita28 .

Na questo social notamos profunda semelhana entre Isaas e Ams. Talvez

os orculos do pastor de Tcua j fossem conhecidos em Jerusalm na poca de Isaas. Afinal, so quase contemporneos: Ams de 760 a.C. e Isaas de 740 a.C. A problemtica social era a mesma para ambos, embora Ams fosse um campons e Isaas um homem culto ligado corte. Isaas ataca os grupos dominantes da sociedade: autoridades, magistrados, latifundirios, polticos. duro e irnico com as damas da classe alta de Jerusalm, como em Is 3,16-24.
. Cf. KAISER, O. Isaiah 13-39. 2. ed. London: SCM Press, 1980, p. 173-179; CROATTO, J. S. o. c., p. 147-149.
28 27

. Cf. SCHKEL, L. A. ; SICRE DIAZ, J. L. Profetas I, p. 109-111.

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"Disse Iahweh: Visto que as filhas de Sio esto emproadas e andam de pescoo erguido e com olhos cobiosos, visto que caminham a passos midos, fazendo tilintar as argolas dos [ps, o Senhor cobrir de tinha a cabea das filhas de Sio, Iahweh lhes desnudar a fronte" (Is 3,16-17).

Defende, com paixo, rfos, vivas, oprimidos, o povo explorado e desgovernado pelos governantes. Denuncia igualmente a mscara da religio que encobre a injustia. Por outro lado, sua posio poltica depende das tradies sobre a eleio divina de Jerusalm e da dinastia davdica. Iahweh est comprometido com a cidade e com a descendncia de Davi. preciso que o povo confie em Iahweh e mantenha a calma mesmo nos piores momentos. Nada de recorrer, portanto, a auxlios estrangeiros, quer venham do Egito, quer venham da Assria. O contrrio da f o temor, o medo que se manifesta quando Jud busca segurana no poder das armas e das alianas polticas. O que pretendia Isaas com a sua pregao? Isaas quer que o homem de sua poca restabelea o equilbrio perdido na sua relao com Iahweh. O homem de seu tempo se colocara no cume de um panteo terreno, dominando e decidindo tudo segundo mesquinhos interesses, sem exigncias ticas de justia e de solidariedade. Como diz Is 2,12-17: "Porque haver um dia de Iahweh dos Exrcitos contra tudo o que orgulhoso e altivo, contra tudo o que se exalta, para que seja humilhado; contra todos os cedros do Lbano, altaneiros e elevados, e contra todos os carvalhos de Bas; contra todos os montes altaneiros e contra todos os outeiros elevados; contra toda a torre alta e contra toda a muralha fortificada contra todos os navios de Trsis e contra tudo o que parece precioso. O orgulho do homem ser humilhado, a altivez dos vares se abater, e s Iahweh ser exaltado naquele dia".

Isaas percebe Iahweh como soberano, glorioso, santo. E o homem, em geral, na sua condio humana e, concretamente, o seu povo, os seus contemporneos, como impuros e fracos, como aparece no texto de sua vocao no captulo 6. Se Israel no aceitar Iahweh como decisivo, ento Iahweh o far fora: vir o "dia de Iahweh" e a arrogncia humana ser despedaada.

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6. MIQUEIAS DENUNCIA A TEOLOGIA DA OPRESSO

"Foi-te anunciado, homem, o que bom, e o que Iahweh exige de ti: nada mais do que praticar o direito gostar da solidariedade e caminhar humildemente com o teu Deus" (Mq 6,8).

Contemporneo de Isaas, o profeta Miqueias um campons vindo da regio fortemente militarizada que confinava com a plancie filisteia. Atuou durante os anos que se seguiram guerra siro-efraimita, ainda no governo de Acaz, e durante a reforma de seu filho Ezequias, at a grande derrota de Jud e o castigo imposto ao pas pela Assria. Corajoso em sua postura de denncia aberta e forte dos desmandos articulados pelos governos e pela classe dominante escorada no Estado, Miqueias , ao mesmo tempo, e por isso, um grande defensor dos camponeses e dos direitos dos oprimidos de seu tempo. Uma de suas caractersticas mais marcantes a denncia da teologia oficial que se elaborava em Jerusalm para sustentar a opresso que garantia a riqueza da corte mesmo quando o pas estava em grande crise e a maior parte da populao passava necessidades. Sua discusso com seus colegas profetas que se prestam a esse papel de falar o que interessa s autoridades de turno uma das marcas caractersticas desse grande profeta de Morasti-Gat. No primeiro momento discutirei as questes gerais acerca do livro e do personagem. No segundo, a primeira parte do livro, os captulos 1-5. E, finalmente, os dois captulos finais, Mq 6-7. um livro pequeno, mas de forte densidade e de grande atualidade.

6.1. O livro e seu autor

Um dos primeiros problemas que se apresentam ao leitor de Miqueias o da

autoria do livro. Parece, primeira vista, que boa parte do livro no pode ser do
profeta de Morasti-Gat. Isto porque sua pregao de feroz denncia da opresso e da teologia que a sustenta. Tal a caracterstica dos captulos 1-3. Por outro lado, os captulos 4-5 esto recheados de benevolentes promessas, o que no se coaduna com o tom dos trs primeiros. Ainda: os captulos 6-7 parecem ser de Miqueias, mas o livro termina, talvez, com um orculo sobre Samaria, coisa estranha para um profeta judata.

91 Comparemos, por exemplo, Mq 3,9-12 com Mq 4,8, onde o destino de Jerusalm aparece de duas formas claramente contrastantes: "Ouvi, pois, isto, chefes da casa de Jac e dirigentes da casa de Israel, vs que execrais a justia, que torceis o que direito, vs que edificais Sio com o sangue e Jerusalm com injustia! Seus chefes julgam por suborno, seus sacerdotes decidem por salrio e seus profetas vaticinam por dinheiro. E eles se apoiam em Iahweh, dizendo: 'No est Iahweh em nosso meio? No vir sobre ns a desgraa!' Por isso, por culpa vossa, Sio ser arada como um campo, Jerusalm se tornar um lugar de runas, e a montanha do Templo, um cerro de brenhas!" (Mq 3,9-12).

"E tu, Torre do Rebanho, Ofel da filha de Sio, em ti entrar a autoridade antiga, a realeza da filha de Jerusalm" (Mq 4,8).

O que dizem os especialistas? Dizem que Mq 1-3 de Miqueias, mas que os captulos 4-5 pertenceriam a outros autores que teriam somado suas profecias de salvao ao livro de Miqueias. E que os captulos 6 e 7 seriam apenas parcialmente de Miqueias1. Mas h outra soluo possvel. Que resolve especialmente o problema dos captulos 4-5. Podemos ler estes captulos como um aceso debate entre Miqueias e outros profetas, contemporneos seus, mas que defendem posies opostas s suas. Ns hoje os chamamos de falsos profetas. Miqueias, por sua vez, denuncia sua teologia como sustentculo da injustia que se praticava em Jerusalm. Aqueles textos que parecem contrariar a pregao de Miqueias seriam, na verdade, as palavras dos falsos profetas. E at possvel que os captulos 6-7 pertenam a um Dutero-Miqueias, um annimo profeta samaritano que teria existido nos ltimos anos do reino do norte. Assim se explicariam as caractersticas nortistas desses dois captulos. Por outro lado, nada impede que o prprio Miqueias tenha pregado a respeito de Samaria s vsperas de sua destruio. Era lio adequada a Jerusalm, que corria os mesmos riscos 2. Como Mq 6,16, que fala do exemplo de Samaria:
1 2

. Cf. ZENGER, E. et al. Introduo ao Antigo Testamento. So Paulo: Loyola, 2003, p. 508-511. . Cf. SCHKEL, L. A. ; SICRE DIAZ, J. L. Profetas II, p. 1064-1066.

92

"Tu observas as leis de Omri, todas as prticas da casa de Acab. Vs vos conduzis segundo seus princpios, para que eu faa de ti um objeto de estupor, de teus habitantes uma zombaria, e que carregueis o oprbrio dos povos".

Agora, sobre o profeta. Diz o v. 1 que Miqueias3 natural de Morasti-Gat, aldeia situada na Shefel, prxima cidade de Gat, a cerca de 50 km a sudoeste de Jerusalm. Para entendermos certas colocaes de Miqueias bom lembrarmos que sua aldeia ficava numa regio altamente militarizada, coalhada de fortalezas: em um crculo de dez quilmetros encontramos Azeca, Soco, Odolam, Maresa e Lakish4 . Parece que Miqueias era um campons, dado que sua averso pelas cidades, especialmente por Jerusalm, se manifesta a todo momento. E tambm porque ele denuncia os latifundirios de seu tempo com toda a dureza 5. E no gosta dos comerciantes. Diz Mq 6,10-12, por exemplo: "Posso suportar uma medida falsa - tesouros inquos um ef diminudo, abominvel? Posso considerar quites as balanas falsas uma bolsa de pesos falsificados? Ela, cujos ricos esto cheios de violncia, e cujos habitantes proferem a mentira. Sua lngua mentirosa em sua boca".

Deve ter atuado em Jerusalm, especialmente no tempo de Ezequias (716/15699/98 a.C.) Diz o ttulo do livro que ele profetizou desde a poca de Joato (740/39734 a.C.), passando por Acaz (734/3-716 a.C.) e Ezequias. Como ele se refere a Samaria, de um lado, e invaso de Senaquerib, de outro, devemos colocar como data

possvel os anos de 727 a 701 a.C.

. Miqueias, em hebraico Mkh, uma abreviao de Mk'el (quem como El?) ou de Mkyh (quem como Iahweh?). No v. 1 ele chamado de "Miqueias, o morastita". . "A presena de militares e funcionrios reais devia ser frequente na regio e, pelo que diz Miqueias, no muito benfica. Alm dos impostos, provvel que requisitassem trabalhadores para conduzi-los a Jerusalm (cf. 3,10). Latifundismo, impostos, roubo a mo armada, trabalhos forados: este o ambiente que cerca o profeta", comenta SICRE, J. L. Profetismo em Israel, p. 276. . "No se enganaria muito quem o colocasse entre os simples, vtimas das injustias sociais, uma vez que ele mostra certa agressividade em relao s autoridades polticas, judiciais, militares e religiosas de Jerusalm (c. 3), em relao aos comerciantes (6,10-12), aos especuladores fundirios e aos usurrios de tempos de guerra (2,1-5.8-9)", comentam MAILLOT, A. ; LELIVRE, A. Atualidade de Miqueias: Um grande "profeta menor". So Paulo: Paulus, 1980, p. 14.
5 4

93 Quanto diviso do livro, a maior parte dos autores indica quatro sees, alternando-se ameaas e promessas: 1-3 : ameaas 4-5 : promessas 6,1-7,7 : ameaas 7,8-20 : promessas. L. A. Schkel e J. L. Sicre Diaz6 preferem falar de dois atos apenas: no primeiro descrita uma teofania e suas consequncias (1-5), enquanto que no segundo aparece o julgamento de Iahweh contra Israel (6-7). Com efeito, Mq 1,2-4, quando fala da manifestao de Iahweh, diz o seguinte: "Ouvi, povos todos, presta ateno, terra, e o que a habita! Que Iahweh seja testemunha contra vs, o Senhor saiu de seu santo Templo! Porque eis que Iahweh sai de seu lugar santo, ele desce e pisa sobre os cumes da terra. Debaixo dele os montes se derretem e os vales se desfazem como a cera junto do fogo, como a gua derramada em uma encosta".

J Mq 6,1-2, abrindo o segundo ato, traz um processo de Iahweh contra Israel: "Ouvi, pois, o que diz Iahweh: 'Levanta-te, abre um processo diante das montanhas, e que as colinas ouam a tua voz!' Ouvi, montanhas, o processo de Iahweh, E vs, inabalveis fundamentos da terra, porque Iahweh est em processo com o seu povo, e contra Israel ele pleiteia".

Todo o contedo do livro de Miqueias pode ser sintetizado como segue:

Mq 1-5: a teofania e suas consequncias

Cap. 1: o profeta anuncia e denuncia generalidades 1,1 : ttulo 1,2-7 : anncio de uma grande teofania motivo: crimes de Jac (norte) e de Jud (sul) consequncia: o castigo imediato de Samaria 1,8-16 : uma elegia por Jud motivo: uma catstrofe que afetou norte e sul ocasio da catstrofe: passada (a invaso de Senaquerib)? futura? motor da catstrofe: Iahweh que julga o seu povo
6

. Cf. SCHKEL, L. A. ; SICRE DIAZ, J. L. o. c., p. 1066-1070.

94

Cap. 2-3: o profeta passa denncia de pecados concretos 2,1-5 : ai (ameaa) contra os ricos motivo: porque tomam as casas dos pobres 2,6-11 : resultado: discusso entre Miqueias e seus adversrios por qu? acreditam os adversrios que nenhum mal lhes vir 2,12-13: uma promessa de salvao autor: muitos acreditam ser um autor posterior que tentou suavizar a ameaa anterior. Mas podem ser palavras dos falsos profetas 3,1-4 : nova ameaa contra as autoridades 3,5-8 : disputa entre Miqueias e os falsos profetas 3,9-12 : novo ataque s autoridades civis e religiosas anncio de um terrvel castigo para Jerusalm Cap. 4-5: em discusso, a salvao (= restaurao do pas) desenvolvimento: vrios autores? assim pensa a maioria outros acreditam ser uma discusso entre Miqueias e os falsos profetas 1. Quando ser a salvao? Para Miqueias coisa futura, dos "ltimos dias", e no "agora", como dizem os falsos profetas. preciso primeiro passar por uma purificao. Ento Jerusalm ser restaurada. 2. De onde vir a salvao? Para Miqueias a salvao vir de Belm, lugar do povo. Para os falsos profetas vir de Jerusalm, lugar do poder 3. Em que consistir a salvao? Miqueias diz que ser a restaurao para todos os povos. Os falsos profetas: ser boa para os judeus, mas ser destruio para os estrangeiros.

Mq 6-7: o processo de Iahweh contra seu povo

6,1-5 6,6-7 6,8-9a 6,9b-16 7,1-7 : convocao da natureza para que assista querela de Iahweh contra seu povo : o culto, somente atravs do qual ocorre a Israel agradar a Iahweh, rechaado : o caminho certo passa pela justia e pela lealdade : duro ataque cidade, onde faltam exatamente a justia e a lealdade, pois se enriqueceu custa de injustias : com o desaparecimento da lealdade, ningum pode confiar em ningum, nem nos mais ntimos. O nico jeito confiar em Iahweh e esperar a sua interveno salvfica : reconhecimento da culpa e reconciliao.

7,8-20

6.2. A teofania e suas consequncias (1,2-5,14)

Em Mq 1,2-7 o profeta descreve uma poderosa manifestao de Iahweh, seguida pela acusao a Israel e a Jud, provocando o castigo imediato de Samaria. Diz

95 Miqueias que "o Senhor saiu de seu santo Templo" para manifestar-se contra Israel (v. 2). A. Maillot e A. Lelivre comentam a propsito: "H aqui uma preposio muito interessante. Comumente se dizia que o Senhor estava no Templo. Mas a preposio empregada aqui por Miqueias no deixa o Senhor ficar encerrado no Templo. Ela sublinha que Deus sai do Templo no para abandon-lo, mas para agir fora. um tema de Miqueias: o Deus-do-Templo, da liturgia, tambm o Deus-de-fora-do-Templo e do cotidiano"7 . Apesar da violncia que isto representa, Miqueias acusa o prprio Templo de Jerusalm de praticar cultos idoltricos, ao falar dos "lugares altos" (segundo o texto hebraico, porque o texto da LXX muda para "o pecado da casa de Jud"), expresso que se refere aos locais de prtica dos cultos da fertilidade. "Tudo isso por causa do crime de Jac, por causa dos pecados da casa de Israel Qual o crime de Jac? No Samaria? Quais so os lugares altos de Jud? No Jerusalm?" (Mq 1,5).

Em Mq 1,8-16 o profeta canta uma elegia (= cntico fnebre) por Jud, descrevendo uma invaso militar, patrocinada por Iahweh, para castigar o povo. Tratase provavelmente da invaso assria de 701 a.C., quando Senaquerib destruiu 46 cidades fortificadas de Jud. Interessante o jogo de palavras, feito pelo poeta, com o sentido dos nomes das cidades e o seu destino, do tipo: beghath 'al tagdh = em Gat no anuncieis... Das doze cidades mencionadas conhecemos sete, situadas a sudoeste de Jerusalm: Gat, Saan, Lakish, Morasti-Gat, Bet-Aczib, Maresa e Odolam.

Mq 2,1-5 acusa os que tm poder, porque espoliam os mais fracos do que eles. Miqueias promete-lhes um castigo sob a forma de um exlio. O profeta critica sobretudo a perverso do comrcio da terra, absurdo sob o ponto de vista da solidariedade tribal. Para Miqueias a estrutura absolutista da monarquia israelita comete um evidente abuso de poder, um crime, ao possibilitar que seus beneficirios transformem a terra, doada a todos por Iahweh, para o sustento cotidiano, em terra de negcio, para acumulao e lucro.
"Ai daqueles que planejam iniquidade e que tramam o mal em seu leitos! Ao amanhecer, eles o praticam, porque est no poder de sua mo. Se cobiam campos, eles os roubam, se casas, eles as tomam; oprimem o varo e sua casa, o homem e sua herana" (Mq 2,1-2).

. MAILLOT, A. ; LELIVRE, A. Atualidade de Miqueias, p. 41.

96 O verbo "cobiar", usado por Miqueias, hmad: este verbo no indica apenas um desejo que no se concretiza, mas a maquinao para realizar um plano. Alm do que cobiar a ao daqueles que possuem recursos para tomar posse de bens alheios pblica e impunemente. o mesmo verbo usado em Ex 20,12, uma das palavras do declogo: "No cobiars a casa do teu prximo...". bom a gente observar que as pessoas acusadas por Miqueias no so os "marginais" da sociedade israelita. So pessoas honradas e respeitadas. Esto, no momento, muito bem. Contudo, a ameaa do castigo (vv. 3-5) tem a sua razo de ser. "Antes de tudo, deve-se dizer que um pas no qual a injustia social chegou a tal ponto, que se encontram, de um lado, alguns poucos grandes proprietrios e, do outro, uma incontvel multido de pobres mais ou menos escravos, pode ter certeza de perder a guerra, se ela vier", observam A. Maillot e A. Lelivre 8. Alm da misria e enfraquecimento inevitveis nestes casos, ocorre um agravante: faltaria ao soldado israelita, recrutado entre os camponeses empobrecidos, qualquer motivao para a luta. Afinal, os camponeses nada tm para defender de um inimigo externo, pois j perderam tudo para os exploradores internos... Em 2,6-11 temos uma discusso entre Miqueias e seus adversrios, os profetas do poder. No incio do orculo vem citado o discurso deles (vv. 6-7), vindo, em seguida, a resposta de Miqueias que os acusa de despojar os mais fracos (vv. 8-11). Segundo os profetas contrrios a Miqueias, no h o que temer, j que os filhos de Jac (= os israelitas) so abenoados (Gn 49), alm do que, Iahweh, que no esmorece no cumprimento de suas promessas, continua a agir com benevolncia. Mas o argumento de Miqueias o seguinte: "Estes profetas com suas mentiras se dedicam a despojar mulheres, crianas e viajantes, enquanto participam de festas despreocupadas: eles fazem boa companhia aos poderosos, utilizando a mentira em lugar do poder"9. E no v. 11, finalmente, Miqueias traa o perfil do falso profeta. Jogando com o termo rah, que significa tanto "vento" como "esprito", diz nosso profeta que seus adversrios, que tanto reivindicam o esprito, acabam mesmo correndo atrs do vento.

Mq 2,12-13 traz a tpica mensagem da teologia oficial de Jerusalm no tempo

de Miqueias. So palavras dos adversrios de nosso profeta o que devemos ler aqui. So os falsos profetas em ao. Seus temas: a reunificao, o Senhor como pastor do povo, o rei. Em Mq 3,1- 4 o profeta repreende o comportamento dos chefes de Israel: so as autoridades civis como o rei, os funcionrios dos escales superiores e os juzes, os "cabeas" (ro'shm), em hebraico. A metfora usada pelo profeta de uma crueza espantosa:
8 9

. MAILLOT, A. ; LELIVRE, A. Atualidade de Miqueias, p. 59-60. . SCHKEL, L. A. ; SICRE DIAZ, J. L. Profetas II, p. 1080.

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"E eu digo: Ouvi, pois, chefes da casa de Jac e dirigentes da casa de Israel! Por acaso no cabe a vs conhecer o direito (mishpt), a vs que odiais o bem e amais o mal, que lhes arrancais a pele, e a carne de seus ossos? Aqueles que comeram a carne de meu povo, arrancaram-lhe a pele, quebraram-lhe os ossos, cortaram-no como carne na panela e como vianda dentro do caldeiro, ento eles clamaro a Iahweh, e ele no lhes responder. Ele lhes esconder a sua face naquele tempo, porque os seus atos foram maus!" (Mq 3,1-4).

Mq 3,5-8 traz nova discusso entre Miqueias e os falsos profetas que, devendo ser guias do povo, entretanto, desviam-no. Miqueias carrega na denncia dos profetas que vaticinam por comida.
"Assim disse Iahweh aos profetas que seduzem o meu povo: queles que, se tm algo para morder em seus dentes, proclamam: 'Paz'. Mas a quem no lhes pe nada na boca eles declaram a guerra!" (Mq 3,5).

Mq 3,9-12 um ataque corrupo das classes dirigentes: magistrados,

chefes, sacerdotes, profetas, gente de Jerusalm que acredita estar Iahweh com eles, defendendo-os. Entretanto: "Seus chefes (ro'shm) julgam por suborno seus sacerdotes decidem por salrio e seus profetas vaticinam por dinheiro" (Mq 3,11a).

Estes dirigentes, na verdade, esto edificando "Sio com sangue e Jerusalm com injustia". Mas o v. 12 destri tal iluso: "Por culpa vossa, Sio ser arada como um campo, Jerusalm se tornar lugar de runas, e a montanha do Templo, cerro de brenhas". Em 4,1-4 Miqueias canta o futuro, quando, em uma peregrinao geral, convergiro toda as naes, vizinhas e distantes, para o louvor de Iahweh e em busca de seu ensinamento e de sua proteo, para o monte Sio. J em Mq 4,5 os falsos profetas mantm uma estreita viso da histria, contra o universalismo de Miqueias: cada povo segue seu deus, Israel segue Iahweh. Os outros povos no viro, dizem eles. Em 4,6-7 Miqueias retoma o tema anterior, somando-lhe algo novo: os exilados israelitas retornam sua ptria.

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Em Mq 4,8-9 os falsos profetas exaltam a grandeza de Jerusalm, chamando-a de "Torre do Rebanho". Afirmam que Jerusalm no deve temer o inimigo, pois sua tradio de poder antiga e inabalvel. Mas em Mq 4,10 o nosso profeta retruca que a hora do exlio e do sofrimento est chegando. Em Mq 4,11-13 os falsos profetas acreditam na vitria de Jud sobre os seus temveis adversrios, os j, nesta poca, ameaadores assrios. Porm Mq 4,14 rebate: nada de falsas iluses, que o tempo mau para Jerusalm e Jud, diz o profeta de Morasti-Gat. Em 5,1-3 Miqueias retoma a esperana de uma recuperao de Jud, mas s a partir das origens humildes da dinastia davdica, originria de Belm. Recusa-se o profeta a admitir uma sada da crise contando com as foras reinantes no momento: "E tu, Belm-frata, pequena entre os cls de Jud, de ti sair para mim aquele que governar Israel" (Mq 5,1).

Os falsos profetas, entretanto, retrucam, em Mq 5,4-5, que a paz ser conquistada com a guerra e a vitria de Jud sobre a Assria. Em Mq 5,6 o profeta fala do "resto" de Jac (= Israel) em meio s naes como uma bno de Iahweh, de maneira pacfica, construtiva. J os falsos profetas, em Mq 5,7-8, falam de Israel em meio aos outros povos como um leo entre animais selvagens e ovelhas, destruidor e feroz. Finalmente, em Mq 5,9-14, nosso profeta traz um orculo sobre o aniquilamento da idolatria, sob suas diversas formas, em Israel: so aniquilados os cavalos e os carros de guerra, as fortalezas e as cidades, os adivinhos, as estelas, as esttuas e os postes sagrados. um orculo muito semelhante ao de Is 2,7-8. Observamos que Miqueias faz desfilar diante de ns as vtimas da explorao de seu tempo. Ele v a sociedade dividida entre os donos de terra, as autoridades civis e militares, os juzes, os sacerdotes e os falsos profetas, de um lado; e, do outro lado, o "meu povo", o povo de Iahweh, vtima da opresso. ento que Miqueias denuncia a "teologia da opresso" que se elabora em Jerusalm e que serve para ocultar e/ou legitimar as injustias10.

6.3. O processo de Iahweh contra seu povo (6,1-7,20)

Em Mq 6,1-8 o profeta anuncia que Iahweh iniciar um processo contra Israel. Convoca as montanhas, as colinas e os "fundamentos da terra" como testemunhas. Iahweh enumera os benefcios feitos por ele a Israel: acontecimentos que vo desde o xodo do Egito at a chegada a Guilgal. Israel tenta, porm, reparar a sua culpa atravs
10

. Cf. SICRE, J. L. A justia social nos profetas, p. 416-425.

99 de um faustoso e exagerado sacrifcio de animais e de cereais, chegando ao ponto de pensar no sacrifcio do primognito. O v. 8, entretanto, clebre passagem, joga toda a teologia israelita por terra quando o profeta exige: "Foi-te anunciado, homem, o que bom, e o que Iahweh exige de ti: nada mais do que praticar o direito (mishpt) gostar da solidariedade (hesedh) e caminhar humildemente com o teu Deus".

Este versculo resume o pensamento dos outros trs grandes profetas do sculo VIII a.C.: Ams, na sua exigncia de direito e justia Oseias, na sua exigncia de solidariedade Isaas, na sua exigncia de f e obedincia 11. Em Mq 6,9-16 h uma acusao contra Jerusalm (ou Samaria, segundo outros), pois ela abriga pessoas que se enriquecem injustamente, fraudando pesos e medidas, alm de praticarem a violncia e a falsidade. Em Mq 7,1-7 o profeta fala sobre a sua situao. Frente deslealdade reinante, despeja Miqueias sobre os leitores a sua infelicidade e angstia: est s no meio dos homens, s conta com Iahweh. "O fiel desapareceu da terra, no h justo entre as pessoas! Todos esto espreita para derramar o sangue, Eles cercam cada qual seu irmo com a rede. Suas mos so para o mal, para fazer o bem, o prncipe (sar) exige, assim como o juiz (shopht), uma gratificao, o grande expressa a prpria cupidez (...) No confieis no prximo, no ponhais a vossa confiana em amigo; diante daquela que dorme em teu seio, guarda-te de abrir a tua boca. Porque o filho insulta o pai, a filha levanta-se contra a sua me, a nora contra a sua sogra, os inimigos do homem so as pessoas de sua casa" (Mq 7,2-3.5-6).

Mq 7,8-20 conta como Jerusalm sofreu nas mos dos inimigos, mas reconheceu a sua culpa, est envergonhada e ser recuperada por Iahweh que a perdoa. um texto ps-exlico este, segundo a opinio da maioria dos autores, quando
11.

"Se se tratasse de resumir de modo lapidar a mensagem do AT, esta passagem seria uma das que entrariam na concorrncia. Porque ela diz tudo ou quase tudo", observam MAILLOT, A. ; LELIVRE, A. o. c., p. 140.

100 se deu a reconstruo da cidade. Orculos acrescentados pelos copistas s duras crticas de Miqueias, arranjando um final feliz...

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CONCLUSO
Para que o leitor possa ter uma viso de conjunto do tema, retomo, nesta concluso, os aspectos mais importantes desenvolvidos ao longo do texto. Os nmeros correspondem aos itens apresentados nos captulos. 1.1. A sociedade tribal israelita era baseada nas relaes de parentesco, criando fortes vnculos sociais entres seus membros e exigindo solidariedade mtua de modo muito rigoroso. 1.2. J a organizao monrquica baseava-se na centralizao do poder nas mos do governante dinstico, recriando a oposio cidade x campo e minando a solidariedade antes estabelecida pela retribalizao israelita. A relao agora de explorao do Estado sobre os camponeses, explorao que inclui desde a apropriao do excedente dos produtos da terra at o trabalho compulsrio. A tica javista vai sendo progressivamente abandonada e a baalizao incentivada pela classe dominante. 2.1. Quando se aprofunda a crise do javismo e os camponeses esto sendo duramente explorados, surgem os profetas. Denunciam a ruptura das relaes de solidariedade, apontando o comportamento dominante como idoltrico e desptico. 2.2. Os profetas percebem a inadequao existente entre o javismo que se diz praticar em Israel e as aes sociais reais anti-javistas que de fato predominam. Denunciam o mau funcionamento das instituies do Estado monrquico e pregam uma recuperao dos valores do javismo para salvar o pas. 2.3. No ps-exlio, os profetas acabam por pactuar com a nova ordem construda em torno do Templo e por isso caminham para a falncia e o descrdito. Alm de o poder sacerdotal se solidificar no Templo, a Lei escrita (Tor) passa a ser interpretada por especialistas, tornando o discurso proftico desnecessrio e perigoso. No seu lugar desenvolve-se o discurso apocalptico, quase uma espcie de profecia escrita. 3.1. Um dos mais clssicos exemplos de atuao proftica o do campons

Ams que, progressivamente, se inquieta com a situao reinante e parte para o

protesto. As chamadas "vises simblicas" de seu livro apresentam esta maturao vocacional do pastor de Tcua. 3.2. A poca em que atuou Ams a da aparente prosperidade criada pelo governo de Jeroboo II em Israel. O Estado alargou suas fronteiras geogrficas, polticas e comerciais e aprofundou a diviso campo/cidade, tpica do regime tributrio. O javismo foi sendo abandonado, outros deuses e outros valores foram sendo incorporados e desenvolvidos, legitimando a explorao dos camponeses. 3.3. Pastor, vaqueiro e cultivador de sicmoros, homem rude e simples, Ams era de Tcua, cidade de Jud, mas por alguma razo acabou indo pregar em Betel no reino do norte e, talvez, em Samaria, a capital, at ser expulso do santurio por contrariar os interesses reais. Deve ter atuado por volta de 760 a.C.

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3.4. Dirigindo-se aos seus ouvintes do norte, Ams acusa-os de espoliar o pequeno campons, que est perdendo sua herana e sua liberdade. Olhando ao redor de Israel, Ams v uma srie de crimes e desmandos cometidos por reinos e cidades vizinhas. Mas v em Israel um processo mais acelerado de despotismo e o denuncia com todas as letras. 3.5. O seu livro passou por repetidos processos redacionais, feitos por seus discpulos e por telogos deuteronomistas posteriores sua poca. A redao definitiva do livro tomou forma s aps o exlio babilnico. 3.6. O ncleo do livro de Ams composto por uma srie de palavras e ameaas contra Israel. O profeta denuncia o luxo dos ricos, sua costumeira prtica da injustia contra os pobres, o falso culto prestado a Iahweh e a falsa segurana religiosa que seus ouvintes imaginam possuir. Conclama os israelitas prtica do bem para que possam salvar um resto do pas que caminha rapidamente para a runa. 4.1. O profeta Oseias, quase contemporneo de Ams, parte de uma aparente experincia pessoal - um casamento desastrado - para denunciar a ruptura da fidelidade israelita aliana javista e a procura dos dolos que se generaliza no Israel de sua poca. 4.2. Vivendo numa poca de grande instabilidade poltica, Oseias assiste durante sua vida a sucessivos golpes de Estado e crescente e desastrosa interferncia assria na regio, que acaba por destruir Samaria em 722 a.C. 4.3. Observando os acontecimentos de sua poca, Oseias aponta a falta de apego tica javista como problema central e definitivo em Israel. Os responsveis pela desagregao social, membros da elite dominante, so devidamente denunciados por Oseias. 4.4. Natural do norte, Oseias parece que atuou em Samaria de 755 a 725 a.C. Apesar da crtica social e da veemente condenao da idolatria, Oseias vislumbra uma possibilidade de sada da crise, pois cr na misericrdia de Iahweh que no abandonar o seu povo. Neste ponto, Oseias pecou pelo otimismo exagerado, porque o reino do norte conheceu seu fim definitivo poucos anos aps o trmino de sua pregao. 4.5. Oseias apela, no final de seu livro, de vrias maneiras e com imagens poticas de grande sensibilidade, volta ao javismo, para que Efraim possa se salvar. 5.1. Isaas de Jerusalm contemporneo de Oseias e de Miqueias. Sua pregao obteve tamanha fama que seu livro foi sendo aumentado pelo acrscimo de orculos de outros profetas do exlio e do ps-exlio, transformando-o na mais clssica das obras profticas. Entretanto, apenas cerca de 20 captulos, de um total de 66, pertencem ao profeta Isaas, que atuou entre 740 e 701 a.C. Nos primeiros anos de sua atuao, Isaas denuncia o afastamento do javismo que leva Jud idolatria, soberba e ao despotismo dos grandes que avanam sobre a herana dos pobres. Comparando o seu pas a uma vinha que no produziu uvas boas, em clssico e charmoso poema, Isaas percebe o risco que corre o seu povo se no se converter a Iahweh. 5.2. Isaas foi um observador privilegiado dos conflitos gerados na regio pela interveno assria. Durante o governo de Acaz, quando se desencadeia a guerra siroefraimita, Isaas faz constantes apelos ao jovem rei para que confie mais em Iahweh e

103 menos nas perigosas alianas com a potncia hegemnica da regio. Isaas v uma sada no futuro rei, o menino Ezequias, que poder reconduzir Jud aos caminhos da solidariedade javista. 5.3. Quando assume o governo, Ezequias, de fato, promove uma reforma bastante interessante. Mas comete o erro de se levantar contra o poderio assrio de Senaquerib, que arrasa o pas em 701 a.C. e, por pouco, no toma Jerusalm. Engajado em todo este processo, nesta poca Isaas denuncia a falsa confiana de Jerusalm nas alianas com o Egito e na esperada derrota assria. Isaas percebe que Jud fracassar, como de fato fracassou, transformando-se num joguete de grandes potncias e escusos interesses. 5.4. Muitos orculos do livro, mesmo dentro dos 39 primeiros captulos, pertencem a uma releitura ps-exlica de Isaas. Vrios captulos desta releitura apresentam forte colorao apocalptica, devendo ser datados a pelos anos 400 a.C. 5.5. Talvez Isaas tenha conhecido a pregao de Ams, tal sua semelhana com o pastor de Tcua no que toca questo social. Mas Isaas cr no futuro de Jerusalm, pois Iahweh garantiu a Davi um poder eterno. Iahweh est comprometido com a cidade e salvar o seu povo, conduzindo-o a um reino de paz onde, um dia, no haver mais opresso. 6.1. Na mesma poca em que Isaas pregava em Jerusalm surgiu ali outro importante profeta, originrio de Morasti-Gat, situada na regio limtrofe com os filisteus. O seu livro, de sete captulos, parece ser um debate constante com falsos profetas que discordam de suas severas palavras de julgamento para Jud. 6.2. Miqueias, na sua franca linguagem camponesa, denuncia duramente as autoridades de Jerusalm como responsveis pela crise imensa porque passa o pas, j que no existe a mnima preocupao de exercer a justia e respeitar o direito do pobre que , na sua expresso, colocado na panela e cozinhado pelos poderosos de turno. Da a discusso com seus adversrios que, a servio do poder, desmentem o profeta morastita e procuram constantemente reafirmar que no h razo para preocupao, pois tudo corre bem. Miqueias faz verdadeira cruzada contra esta "teologia da opresso". 6.3. Resumindo o pensamento proftico de sua poca, Miqueias ataca o falso discurso javista celebrado no culto faustoso e exige a prtica do direito e da solidariedade javista como o nico caminho que poder salvar o seu povo e o seu pas.

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CRONOLOGIA DO SCULO VIII A.C.

797-782 796-767 753-745 782/1-753 ca. 760 767-739 755-725 753 (6 meses) 753/2 (1 ms) 753/2-742 745-727 742/1-740 740/39-731 740-701 739--734 734/3-716 734-733 727-701 731-722 726-722 722 721-705 716/15-699/98 716/15 711 705-681 701 : Jos, rei de Israel : Amasias, rei de Jud : enfraquecimento da Assria : Jeroboo II, rei de Israel : o profeta Ams : Ozias, rei de Jud : o profeta Oseias : Zacarias, rei de Israel : Salum, rei de Israel : Menahem, rei de Israel : Tiglat-Pileser III, rei da Assria : Pecahia, rei de Israel : Pecah, rei de Israel : o profeta Isaas : Joato, rei de Jud : Acaz, rei de Jud : guerra siro-efraimita : o profeta Miqueias : Oseias, rei de Israel : Salmanasar V, rei da Assria : tomada de Samaria pelos assrios : Sargo II, rei da Assria : Ezequias, rei de Jud : reforma de Ezequias : Sargo II toma Azoto : Senaquerib, rei da Assria : invaso de Jud por Senaquerib

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VOCABULRIO

Aliana
Berth, traduzido por "aliana", uma relao de solidariedade que se estabelece entre duas pessoas, dois grupos ou entre homens e divindades. Uma berth supe obrigaes e sua observncia leva ao bem-estar, paz, felicidade (shalm). A violao das normas da berth implica em penalidades especficas, que pode ser at a destruio do povo que as descumpriu. Assim v Israel a sua relao com Iahweh. A aliana Iahweh-Israel garante ao povo paz e prosperidade na terra em que habita. Mas exige um comportamento de justia, direito e fidelidade. A violao destas normas javistas pode conduzir Israel runa, perda da terra e disperso do povo. Os profetas abordam constantemente esta relao, exigindo a prtica da solidariedade e ameaando com a punio de Iahweh os responsveis pelos descaminhos do povo de Israel.

Amon
Amon, em hebraico 'ammn ou bhen 'ammn (= filhos de Amon), uma tribo aramaica que se estabeleceu na Transjordnia, na regio superior do rio Jaboc, a pelo sculo XIII a.C. Sua capital era Rab-Amon, a atual Am, capital da Jordnia. Os limites de seu territrio no so bem definidos e Amon foi o mais fraco dos reinos transjordnicos. Segundo Gn 19,30-38, os amonitas eram descendentes de um certo Ben-Ami, filho de L, tradio que atesta sua origem aramaica. Cultuavam os amonitas o deus Moloc (ou Melek), a quem se sacrificavam crianas. Amon esteve frequentemente submetido a Israel, de quem sempre foi inimigo. Nos profetas, Amon e mencionado em Am 1,13-15; Sf 2,8-11; Jr 9,25; 49,1-6; Ez 21,33-37; 25,1-7 etc. Em todas estas passagens Amon ameaado pelos profetas com a punio exercida por Iahweh.

Apocalptica
O termo vem do grego apocalptein, que significa "revelar", "desvendar". A apocalptica um gnero literrio e uma corrente de pensamento que floresceu entre os judeus durante uns trs ou quatro sculos, a partir do sculo II a.C.

106 A apocalptica filha da profecia e, tal como a me, extremamente combativa. Surgiu como uma reao judaica tpica ao influente racionalismo grego que se espalhava na Palestina durante o domnio selucida. Sua maior efervescncia se d nos momentos das graves crises enfrentadas pelos judeus a partir da interveno selucida, ou seja: durante a revolta dos Macabeus ( sc. II a.C.), a partir da interveno romana (sc. I a.C.) e durante as rebelies judaicas contra Roma (sculos I e II d.C.). Os grupos apocalpticos acreditavam serem eles os detentores de uma "revelao" e de uma "sabedoria" divina especial sobre os mistrios da histria, o cosmos, o mundo celeste e o destino dos indivduos no fim dos tempos, ocultada razo humana. O livro de Daniel, escrito em 164 a.C., uma das mais antigas obras apocalpticas que conhecemos. A maior parte da literatura apocalptica , hoje, classificada como apcrifa.

Aram
Os arameus constituem um povo semita nmade que a partir do deserto siroarbico invadiu a Alta Mesopotmia e a Sria, talvez por volta do sculo XII a.C., ou mesmo antes. Conforme Dt 26,5 o prprio Jac era um arameu. Os arameus nunca formaram uma unidade poltica, sendo a Sria sede de pelo menos cinco reinos arameus, segundo o AT. O reino de Damasco era pequeno, mas depois que Davi conquistou todos os outros, Damasco se imps como principal, dominando todo o territrio srio. Esteve frequentemente em conflito com Israel, sendo aniquilado pelos assrios um pouco antes de Israel do norte. A partir do domnio persa a lngua aramaica tornou-se dominante em toda a regio siro-palestina, sendo falada tambm pelos judeus ps-exlicos. Am 1,3-5 e Is 8,1-4;17,1-3, entre outros textos profticos, referem-se a Damasco, ameaando-a violentamente.

Assria
A Assria, em hebraico 'ashshr, situava-se na Alta Mesopotmia. Assur tambm o nome de um deus nacional e de uma de suas capitais (outra famosa Nnive). Os assrios so semitas do noroeste, mesclados, porm, com hurritas e acdios. Destes ltimos os assrios herdaram a lngua, a cultura e a religio. Embora sua histria possa ser acompanhada desde o sculo XX a.C., somente a partir de 1100 a.C. os assrios conseguiram sua independncia. A partir desta poca eles construram um poderoso imprio, fortemente militarizado, que dominou, em vrias ocasies, a Mesopotmia, a Sria e a Palestina. O reino de Israel foi destrudo pelos assrios em 722 a.C. e o reino de Jud viveu mais de um sculo sob sua dependncia.

107 A Assria citada pelos profetas Isaas, Oseias, Miqueias, Sofonias, Jeremias, Naum e Ezequiel. vista como o grande inimigo, ameaa constante e instrumento de Iahweh para castigar Israel.

Baal
Baal significa "senhor" e o nome dado na regio siro-palestina a vrias divindades da natureza (no plural, baalim). Baal tambm chamado de Hadad, "filho de Dagan", "Prncipe, Senhor da Terra", "Poderoso" etc. Baal o deus da fertilidade e da guerra. Filho de El, segundo os mitos da regio, Baal morre e renasce a cada ano, simbolizando a morte e o renascimento cclico da vegetao, garantido assim as colheitas. Os camponeses cananeus e israelitas eram fortemente apegados ao culto de Baal e de outras divindades da fertilidade tais como Aser e Astart. Nas festas celebrava-se o mito do deus, com as devidas encenaes. E a representavam importante papel as prticas sexuais, associadas fertilidade, funo exercida pelas hierdulas ou "prostitutas sagradas". Os profetas combatem o baalismo sistematicamente. Especialmente sua instrumentalizao por parte dos governantes, que usavam a devoo popular para controlar e explorar os camponeses israelitas.

Babilnia
O territrio babilnico ocupava a Baixa Mesopotmia e sua histria comea no III milnio a.C. Os babilnios so, no comeo, os acdios depois de absorverem os sumrios. Sua capital era Babel (= Babilnia), nome que significa "porta de deus". Da poca do predomnio amorita, semitas do oeste, temos o rei Hammurabi (1792-1750 a.C.), do qual sobreviveu o clebre Cdigo de Hammurabi, coletnea de leis atravs da qual podemos conhecer a estrutura social da poca. O reino neobabilnico (626-538 a.C.), controlado pelos caldeus, desenvolveu seu domnio sobre boa parte do Antigo Oriente Mdio. Nabucodonosor, clebre rei, conquistou Jerusalm e a destruiu, exilando os judeus em 586 a.C. Em 538 a.C. Ciro conquistou a cidade de Babel, transformando Babilnia em provncia persa. Os profetas Jeremias, Ezequiel e Dutero-Isaas (Is 40-55) viveram na poca do confronto de Jud com a Babilnia e consequente exlio. Babilnia repetidamente mencionada por eles.

Betel
Betel, em hebraico bt-'el = "casa de Deus", o nome de antigo e clebre santurio cananeu, depois israelita. Situado no territrio de Efraim, segundo Js 16,2, ou Benjamim, segundo Js 18,22, Betel ficava beira da estrada que ia de Jerusalm a Siqum, cerca de 20 km ao norte da capital judata.

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A cidade de Betel chamava-se Luza, mas os israelitas, ao se apropriarem da regio, passaram a cham-la com o nome do santurio. Betel e seu santurio esto ligados s tradies sobre Abrao (Gn 12,8;13,3-4) e, especialmente, Jac (Gn 28,1022). Aps a fundao do reino de Israel, em 931 a.C., Betel foi transformado em santurio nacional pelo rei Jeroboo I, que a instalou a imagem de um touro, pedestal para Iahweh, diz o deuteronomista (1Rs 12,26-33). O profeta Ams pregou em Betel, de onde foi expulso por ordem real, na poca de Jeroboo II (782/1-753 a.C.).

Corveia
Com o termo corveia, de origem francesa, tomado de emprstimo ao mundo feudal europeu, designa-se o trabalho forado grtis para o Estado, normalmente utilizado em todo o Antigo Oriente Mdio. Em hebraico usam-se os termos siblh, sebhel ou mas (= trabalho forado). A corveia distingue-se da escravido: alm de ser feita para um soberano ou Estado e no para particulares, a corveia um servio temporrio, normalmente executado por pessoas livres no perodo da entressafra ou segundo a necessidade. O que no exclui do regime de corveia os prisioneiros de guerra e os povos dominados pelo pas em questo. A "escravido" dos hebreus no Egito um tpica corveia (Ex 1). Ao se libertar do poder opressor do fara, Israel no deveria nunca mais se submeter corveia. Mas, desde Salomo, segundo o deuteronomista, o trabalho compulsrio foi organizado em Israel para a construo de obras pblicas (1Rs 5,27;11,28). A instalao do regime de corvia foi uma das causas da separao do reino do norte aps a morte de Salomo, sempre segundo o deuteronomista. Mas os reis seguintes continuaram a us-la. O profeta Jeremias criticou duramente o rei Joaquim por fazer "o seu prximo trabalhar de graa" (Jr 22,13). Dt 24,14-15 exige o pagamento dirio do salrio do pobre, "seja ele um dos teus irmos ou um estrangeiro que mora em tua terra, em tua cidade".

Culto
Culto, em hebraico 'abhodhh (= servio), a forma tradicional segundo a qual o crente procura relacionar-se com a divindade atravs de rituais, em geral, pr-fixados. O culto normalmente uma expresso comunitria e possui seus agentes especializados, os sacerdotes; alm de tender a se estabelecer em locais especficos dedicados divindade, os templos. O culto israelita uma celebrao dos acontecimentos mais importantes ocorridos na vida do povo, vistos, sob a tica da f, como as obras de Iahweh em benefcio de Israel. Segundo o conceito da aliana Deus-povo, o culto s tem sentido

109 quando , de fato, a celebrao daquilo que vivido no cotidiano e ordenado pela tica javista. difcil descrever o culto em Israel, porque houve uma evoluo gradual de suas formas, enquanto que o AT descreve apenas a situao j mais avanada do ps-exlio. preciso chamar a ateno para as trs grandes festas anuais ou peregrinaes (hag), que segundo a legislao sacerdotal (Lv 23) so: a festa da Pscoa, a ser celebrada no dia 14 de Nisan (maro/abril); e a festa dos zimos, a partir de 15 de Nisan, com uma semana de durao a festa das Semanas, celebrada 50 dias aps a festa dos zimos a festa dos Tabernculos, que comeava no dia 15 de Tishri (set./out.) com uma durao de sete dias, terminando com um dia solene de descanso. No ps-exlio so estabelecidas tambm as festas do Yom Kippur (Dia da Expiao), celebrada no dia 10 de Tishri; a festa da Hannuka ou Dedicao, celebrada a partir de 14 de dezembro de 164 a.C. para comemorar a purificao do Templo na poca dos Macabeus; e a festa dos Purim (= sortes), celebrada nos dias 14 e 15 de Adar (fev./maro). H tambm o sbado, dia de repouso e orao; a lua nova, o ano novo etc. Os sacrifcios so de diversos tipos e incluem produtos do rebanho (animais) e do solo (vegetais). Lv 1-7 descreve o holocausto, o sacrifcio de comunho, os sacrifcios expiatrios, as oferendas vegetais, os pes da presena e as oferendas de perfumes. Embora os profetas no fossem contra o culto em si, a maioria deles criticou o uso mistificado que dele se fazia. Dizem os profetas (Am 5,21-27; Is 1,10-20; Mq 6,1-8; Jr 7,1-15) que de nada resolve a prtica ritual dos sacrifcios quando no existe vivncia real da tica javista. O culto, por si mesmo, no garante a relao do povo com Iahweh, mas sim a observncia das normas da aliana. No lugar do culto os profetas exigem a prtica do direito, da justia, da solidariedade. Alm do que, as grandes festas e o fausto e brilho do culto eram utilizados como eficazes narcticos pelos governantes para desviar a ateno do povo da trgica situao em que o despotismo e a corrupo tinham jogado o pas. Os profetas consideram criminosa tal atitude cultual. Praticavam-se em Israel tambm os cultos da fertilidade, em "lugares altos", aos deuses da natureza, tais como Baal e Astart. Quando era forte a influncia estrangeira, costumava difundir-se o culto aos astros, rituais tpicos da Assria, Babilnia e Egito.

Deuteronmio
O Deuteronmio (do grego deuteronmion, "segunda lei") uma obra composta em vrias fases. Esta uma das reconstrues possveis de sua trajetria: 1. O cdigo original (Dt 12-26) foi escrito no norte de Israel, na primeira metade do sculo VIII a.C., nos crculos fiis ao javismo, provavelmente os levitas (os profetas estavam tambm ligados ao projeto javista). Ou talvez o cdigo tenha sido elaborado

110 em Jud, na poca de Ezequias, pelos levitas fugidos do norte com a queda de Samaria em 722 a.C. 2. Aps chegar a Jerusalm, o Dt sofreu uma primeira reviso, na poca de Ezequias. A parte jurdica foi revestida de uma roupagem parentica e exortativa e acrescentou-se-lhe uma moldura narrativa (Dt 4,44-9,6;10,12-11,32;27,9-10;28,168). Com o fracasso da poltica reformista de Ezequias, o livro foi guardado no Templo e "esquecido". 3. "Encontrado" sob Josias, em 622 a.C., o Dt foi elevado categoria de lei oficial do Estado. Sofreu nova reviso, reforando o seu estilo parentico e inserindo o tom belicista, tpico dos levitas que pregavam uma guerra santa para reconstituir o exrcito desfalcado com a derrota de 701 a.C. 4. Na poca do exlio, o livro novamente reformulado pelos redatores deuteronomistas, que lhe acrescentam Dt 1,1-4,43; 9,7-10,11; 28,69; 29,1-30,20. ento que o livro passa a ser considerado como um discurso de despedida de Moiss. 5. No ps-exlio o livro ainda sofreu acrscimos, tais como Dt 27,1-8; 31,1-13;32,1-43 etc A ideia mestra que rege o Dt a de eleio (bahar), exigindo a comunho de Israel com Iahweh como centro da vida nacional.

Direito
Mishpt, normalmente traduzido por "direito", vem da raiz shpat, que significa "governar" e "julgar". Mishpt designa o "julgamento", tanto no sentido de "veredicto" quanto no sentido de "processo". Mishpt o conjunto do direito. Mishpt ultrapassou este uso jurdico, sendo utilizado no sentido religioso e tico. Iahweh visto como legislador e como parte legal, comprometido pela aliana com o seu povo. Iahweh est atento s relaes sociais de seu povo e tambm o guia na guerra contra outros povos. Como chefe do povo, Iahweh tambm o seu juiz. Da que mishpt no pode ser compreendido segundo a categoria romana de lei. O termo indica relao. Ele regula as relaes de uma sociedade, sendo uma reta ordem que se deve procurar, porque existe uma aliana Iahweh-Israel com determinaes concretas. Os profetas conclamam Israel a procurar o direito. E acusam as autoridades de desviar o povo e destruir tanto o direito como a justia (tsedhqh), termo que vem muitas vezes ligado a mishpt. Parece que nos profetas o uso de mishpt mais frequente para se referir prtica da justia nos tribunais.

Edom
Edom o pas ocupado por um povo semita do deserto siro-arbico a pelo sculo XIII a.C. O pas est localizado na Transjordnia, ao sul do mar Morto, em um

111 planalto de 1600 metros de altitude, 110 km de comprimento e 25 km de largura. Seu limite ao norte o rio Zared, ao sul o golfo de qaba. Sua capital foi Sela ou Bosra. Segundo a tradio bblica, os edomitas eram irmos dos israelitas, pois Esa, irmo de Jac, identificado com Edom (Gn 36). A lngua edomita era, sem dvida, semelhante ao hebraico e ao moabita. Edom esteve frequentemente em conflito com Israel, que ambicionava as suas rotas para chegar ao mar e s ricas minas da regio. Nas pocas grega e romana os edomitas so conhecidos como idumeus e Herodes Magno, um idumeu, governar Israel durante 34 anos. Os profetas fazem violentas ameaas a Edom, como Am 1,11-12; Jr 49,7-22; Ez 25,12-14 e outros.

Egito
Egito vem do grego Aigyptos, da forma egpcia ht-k3-pth (= casa de Ptah), um dos nomes da cidade de Mnfis. Os egpcios chamavam o seu pas de km.t (leia-se khemi), que significa "terra negra", por causa da cor do solo fertilizado pelo Nilo. A Bblia o chama de mitsrayim a maior parte das vezes. Bero de uma grande civilizao, uma das mais importantes da antiguidade, sua ligao com Israel evidente. Desde a sujeio dos hebreus ao trabalho forado at a influncia administrativa e cultural durante a monarquia e as vrias alianas e conflitos ao longo da histria. Cumpre lembrar que a regio de Cana, antes da formao de Israel, era tradicionalmente dependente do Egito. O Egito vivia do Nilo. Seu vale frtil tem uma largura de 5 a 25 km, sendo que as guas do rio sobem de 5 a 7 metros na poca das cheias. O Nilo percorre uns 2500 km de territrio egpcio. A histria do Egito tradicionalmente dividida em dinastias, sendo que a primeira dinastia situa-se no sculo XXX a.C., quando o primeiro fara, um certo Narmer, unificou o Alto e o Baixo Egito. Sua primeira capital foi Mnfis.

Estrangeiro
H trs categorias de estrangeiros no AT:

o zr o estranho, o estrangeiro, o de outra famlia ou povo e, com frequncia, o o nokhr o estrangeiro em trnsito, residente temporrio em Israel o ger o estrangeiro residente, aquele que se estabeleceu no pas
definitivamente. So antigos habitantes no assimilados, imigrantes ou refugiados. Podem participar da comunidade religiosa desde que cumpram os preceitos da lei israelita. inimigo

112 O Cdigo da Aliana, em Ex 22,20;23,9, estabelece que o ger no deve ser oprimido, at mesmo porque Israel foi ger no Egito, fato que no deve ser esquecido. O Cdigo Deuteronmico (Dt 14,28-29;24,14-22) refora a proteo ao estrangeiro residente, categoria que aumentou muito com a chegada dos refugiados do reino do norte aps 722 a.C. O estrangeiro (ger) necessita de proteo porque no possui todos os direitos civis. Especialmente na questo da propriedade da terra, que sempre israelita. Da que ele se v obrigado a alugar a sua fora de trabalho. Est na mesma situao do rfo e da viva. Profetas como Jr 7,6;22,3; Ez 22,7.29; Zc 7,10; Ml 3,5 defendem o direito do estrangeiro, sempre colocado ao lado do rfo e da viva.

Exlio
Com o termo "exlio", em hebraico glh (= deportao, desterro, disperso), em grego diaspor, indica-se o costume inaugurado pelos assrios de transferir a populao vencida de seu territrio para outro, estrangeiro, como meio de impedir a sua reorganizao aps a retirada dos exrcitos vencedores. Em 722 a.C. os assrios exilaram os israelitas do norte. Porm, o exlio mais famoso, o exlio tpico, foi o de Jud, quando, em 597 a.C. e em 586 a.C., Nabucodonosor deportou cerca de 20 mil judeus para a Babilnia. Neste exlio babilnico, que durou 48 anos, os judeus em parte se adaptaram nova realidade e nunca mais voltaram; em parte mantiveram sua identidade e sua f javista, retornando ao pas na poca persa e reconstruindo Jerusalm. L no exlio babilnico apareceram dois importantes profetas, que ajudaram o povo a superar a crise da derrota e a se reorganizar para voltar terra. Ezequiel, um deportado de 597 a.C.; e o Dutero-Isaas (Is 40-55), de quem nada sabemos, a no ser que um grande profeta.

Falsos profetas
Ao longo do AT aparecem muitos profetas que chamamos de "falsos", em oposio minoria de profetas reconhecidos como "autnticos" ou "verdadeiros". Porm, as categorias de verdade/falsidade no aparecem nos textos bblicos. Os profetas que chamamos de "falsos" estavam, em geral, ligados corte ou ao Templo e defendiam o sistema explorador do Estado tributrio. Estes profetas profetizam por dinheiro (Mq 3,11), so mentirosos (Jr 5,31;14,14), anunciam o que lhes convm (Mq 3,5), fortalecem as mos dos perversos (Jr 23,14) etc. Assim so eles avaliados, especialmente por Jeremias, Miqueias e Ezequiel. O critrio estabelecido por Dt 18,21-22 para se distinguir o verdadeiro do falso profeta (a realizao da profecia) insuficiente. O tempo e a histria resolveram o problema, mas para os seus contemporneos no era fcil decidir quem estava com a

113 razo. Todos, verdadeiros e falsos, falavam em nome de Iahweh. A maior ou menor coerncia histrico-social dos profetas que acabou decidindo sobre o valor de sua profecia.

Filisteus
Filisteus, em hebraico pelishtm, so indo-europeus, parte dos "povos do mar" que, expulsos da regio da Grcia pela invaso drica no sculo XII a.C., tentaram invadir o Egito, mas foram vencidos pelo fara Ramss III. Os filisteus, originrios de Caftor (Creta?), estabeleceram-se, ento, numa faixa costeira no sul da Palestina, formando uma confederao de cinco cidades: Gaza, Ascalon, Azoto, Gat e Acaron. A plancie filisteia tem de 7 a 15 km de largura, onde eram cultivados o trigo e a oliveira. Por ali passava a estrada que ia do Egito para a Sria. Portadores de armas de ferro e, talvez, premidos pela chegada de novos imigrantes, os filisteus quase conseguiram o domnio do territrio de Israel na poca prmonrquica. Foram vencidos, segundo a Bblia, por Davi. Na poca grega foram rapidamente helenizados e, mais tarde, incorporados ao imprio romano. A Palestina deve a eles o seu nome. Os profetas falam vrias vezes dos filisteus, em geral ameaando-os, como Am 1,6-8 e Jr 47,1-7.

Gneros profticos
Gnero literrio a forma concreta de uma comunicao oral ou escrita que estabelece uma relao entre a realidade e a expresso dessa realidade. de mxima importncia, para a correta interpretao de um texto, que o leitor saiba em que forma literria ele lhe fala. S assim se pode saber como ele lhe comunica a realidade. Na Bblia, verdadeira biblioteca, so muitos os gneros literrios. preciso descobri-los, descrev-los, determinar a inteno de sua linguagem e seu contexto vital (em alemo, seu Sitz im Leben). Os profetas, homens da palavra, usam inmeros gneros literrios para transmitir a sua mensagem. Como falam em nome de Iahweh, o gnero proftico mais tpico o orculo, palavra que indica um pronunciamento de Iahweh feito a Israel atravs da boca do profeta. Mas o orculo proftico pode ser de ameaa, quando anuncia uma desgraa aos seus ouvintes (Am 7,16-17); pode ser de salvao, quando prega uma sada para a crise vivida (Is 8,23b-9,6); pode ser de exortao, quando o profeta pede aos ouvintes para tomarem uma atitude (Is 1,10-20) etc.

114 Os profetas usam tambm os gneros literrios da viso (Am 7,1-9), da vocao (Jr 1,4-19), da ao simblica (Ez 4,1-17), alm de inmeros cnticos (de amor, de escrnio, fnebre), hinos, processos etc.

Jerusalm
Jerusalm, em hebraico yershlaim, nome derivado do cananeu urusalim (= cidade do deus Salm). Situada a 760 metros acima do nvel do Mediterrneo, a 52 km deste mar e a 22 km do Jordo, a cidade foi fundada por grupos cananeus por volta do ano 3000 a.C. Conquistada por Davi aos jebuseus no incio de seu governo, transformou-se na capital de seu reino e, aps a ruptura de 931 a.C., era a capital davdica de Jud. Foi destruda pelo babilnio Nabucodonosor em 586 a.C., reconstruda no psexlio, destruda pelo general romano Tito em 70 d.C., reconstruda por Adriano e assim por diante. Cidade santa para judeus, cristos e muulmanos, Jerusalm ainda hoje disputada por judeus e palestinos. A maioria dos profetas viveu e atuou em Jerusalm e, obviamente, dela eles falam constantemente. Citada s vezes como Sio, nome de uma de suas colinas, Jerusalm aparece nos profetas como a morada de Iahweh, a cidade eterna de Davi, esperana e glria do povo de Israel; mas tambm como a sede de um governo corrupto e desptico que explora os camponeses e engana o povo com faustosos sacrifcios e grandes festas no seu Templo.

Justia
Tsedhqh ou tsedheq, normalmente traduzido por "justia", vem de tsdhaq que significa "ser justificado", "declarar justificado", "fazer justia", "justificar". Tsedhqh/tsedheq designa a justia que se exerce no tribunal, mas tambm a atitude interna de justia que torna possvel o exerccio do mishpt (direito). Igualmente relacionada com a aliana, a justia atitude caracterstica de Iahweh na relao com o seu povo e, em contrapartida, atitude exigida de seu povo nas suas relaes sociais. Os profetas clamam por justia a todo momento, associando muitas vezes o conceito de tsedhqh/tsedheq ao de mishpt, como em Am 5,7.24;6,12; Is 5,7; Jr 22,3.15; Ez 18,5.19.21.27 etc.

Levita
A origem dos levitas controvertida, do mesmo modo que a etimologia da palavra hebraica lev, que pode ser um nome prprio (Levi: Gn 29,34) como tambm um ofcio (os levitas: Dt 17,9.18).

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De algum modo, os levitas tornaram-se sacerdotes em Israel. E, pelo menos a partir de determinado perodo, eram distintos dos sacerdotes de Jerusalm (Ez 44,1031). possvel que fossem sacerdotes dos santurios espalhados pelo reino do norte. Depois de 722 a.C. agruparam-se em Jerusalm e aps a reforma de Josias passaram a exercer funes secundrias no Templo. Aqui o que nos interessa que foram os levitas os provveis autores do Deuteronmio. E, ao que tudo indica, eles estavam extremamente prximos dos profetas, pois seus projetos de sociedade so muito semelhantes. Ambos pregam a restaurao dos valores javistas, reforam a ideia de aliana e lutam contra a desintegrao social reinante.

Moab
Moab est situado na Transjordnia entre os vales dos rios Zared e Arnon, porm levava frequentemente sua fronteira ao norte do Arnon. Seu territrio principal est situado em um planalto de 1200 metros de altitude. Os moabitas so semitas e parentes dos israelitas. Sua lngua muito parecida com o hebraico. A tradio bblica supe o parentesco dos moabitas com os israelitas, atravs do caso contado em Gn 19,30-38. Os moabitas ocuparam o territrio no sculo XIII a.C. Antes de Israel adotar a monarquia como forma de governo, Moab j o fizera. Seu deus principal era Kemosh, ao qual se ofereciam, s vezes, sacrifcios humanos (2Rs 3,27). Moab entrou em conflito com Israel vrias vezes. Dominado por Davi, Moab libertou-se aps 931 a.C. Por isso os profetas fazem duras ameaas aos moabitas, como em Am 2,1-3 e Jr 48,1-47.

Ps-exlio
Em 538 a.C. Ciro, o persa, concedeu a anistia aos judatas exilados pela Babilnia. Durante os anos seguintes eles foram voltando para a terra, conseguindo, em 515 a.C., inaugurar o novo Templo, comandados por Zorobabel, e no sculo seguinte reconstruir Jerusalm na poca de Esdras e Neemias. Reorganizados em Jerusalm e arredores, os judeus acabaram chefiados por um governo sacerdotal, por sua vez sempre submisso a uma potncia estrangeira. Com o tempo alargaram as fronteiras do pas. O domnio persa durou at 332 a.C. Depois vieram os gregos (332-63 a.C.) e em seguida os romanos (63 a.C.) Em 70 d.C. os judeus foram derrotados pelos romanos e Jerusalm destruda.

116 Cerceados em sua autonomia poltica, os judeus desenvolveram as estruturas religiosas e sociais do judasmo, cujos pilares eram o Templo (sacrifcio) e a Sinagoga (Lei). uma poca de grande produo literria e de muitos conflitos externos e internos. Os profetas ps-exlicos ajudaram na reconstruo do pas (Ageu, Zacarias 1-8), criticaram as novas estruturas de opresso que ento se criavam (Trito-Isaas) e desenvolveram expectativas apocalpticas (os apocalipses de Isaas, Zacarias 9-14, Malaquias, Joel).

Sacerdote
O sacerdcio em Israel era hereditrio, passava de pai para filho e se mantinha, portanto, no mbito de determinadas famlias. Com o estabelecimento da monarquia e, especialmente, com a construo do Templo de Jerusalm por Salomo, o Estado passa a controlar cada vez mais a classe sacerdotal. Os santurios tornaram-se propriedade do Estado e, portanto, os sacerdotes participavam muito de perto das decises polticas que o governo tomava. Como os sacerdotes se calam diante das inmeras injustias cometidas contra os camponeses israelitas, os profetas atacam-nos violentamente. Por exemplo: Oseias acusa os sacerdotes porque rejeitam os valores do javismo (Os 4,4-10) e se transformam em assassinos (Os 6,9); Jeremias denuncia sua colaborao com a injustia (Jr 8,8-12) e Miqueias aponta a sua ganncia (Mq 3,9-12).

Samaria
Samaria, em hebraico shmern, talvez "a guardi", foi a cidade fundada pelo rei Omri no sculo IX a.C. para ser a capital do reino de Israel. Tomada pelos assrios em 722 a.C., Samaria foi repovoada por colonos estrangeiros, o que levou, mais tarde, excluso dos samaritanos da comunidade judaica por no serem mais de sangue puro israelita. Foi capital da regio sob o domnio persa, helenizada aps a conquista grega e fortificada e restaurada por Herodes Magno, que mudou o seu nome para Sebaste. Alguns profetas viveram ou passaram por Samaria, como Oseias e Ams. Vale a pena destacar os orculos de Ams contra o luxo e a opresso que reinavam em Samaria (Am 3,9-12;4,1-3) e os orculos de Oseias contra o golpismo e a idolatria que ali se praticavam (Os 8,4-7).

Solidariedade
Solidariedade, em hebraico hesedh, uma relao que se cria entre duas partes que estabelecem um acordo mtuo, uma aliana (berth).

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por isso que hesedh pode ser entendida como amor, benevolncia, solidariedade. Pode ser uma relao que acontece entre parentes, amigos, hospedeiros e hspedes ou entre dois grupos tribais diferentes que fazem um pacto. Hesedh tambm a relao que se estabelece entre Iahweh e Israel a partir da aliana. a fidelidade do homem ao pacto, mas tambm a benevolncia de Deus em favor de seu povo. Hesedh aparece nos profetas, s vezes ao lado de mishpt (direito) e de tsedhqh (justia), para expressar a vivncia do javismo dentro do ideal da aliana. Como em Os 2,21;10,12;12,7 ou Jr 9,23;31,3.

Tributo
Em Israel pagava-se um tributo ao santurio. Este tributo constitudo pelo dzimo (Lv 27,30-33; Dt 14,22-29), que tem vrias finalidades, pelas primcias (Dt 26,111) etc. Pagava-se tributo tambm corte para a manuteno das estruturas do Estado, tais como funcionrios, exrcito, obras pblicas etc. 1Sm 8,11-18 descreve a prtica tributria da monarquia israelita. Quando dominado por potncias estrangeiras, Israel pagava-lhes igualmente um tributo (Esd 4,20; 1Mc 10,29), que variava na forma e na quantidade ao longo do tempo. O Estado tributrio foi alvo dos ataques profticos que viam o desmando, a corrupo e a violncia serem praticadas pela corte e seus associados. Os camponeses israelitas eram os maiores prejudicados pelo sistema tributrio.

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