A Teologia da Misso

Latino-americana

SCULO 16 e 17
Empreendimento missionrio colonizador dos povos ibricos na Amrica Latina
Incio do uso do termo Misso pelos jesutas Prtica Missionria caracterizada pela dominao poltica, econmica, social e religiosa.

TMI Teologia da Misso Integral

A preocupao fundamental da Teologia da Misso Integral, como o prprio nome o diz, o papel da Igreja enquanto comunidade apostlica no mundo. Compreender a natureza e a abrangncia da responsabilidade missionria da igreja, luz das Escrituras e da realidade scio-cultural na qual ela chamada por Deus a missionar, o seu desafio. A observao dos princpios da contextualizao e da integralidade so as condies que ela prpria se impe como necessrias para que alcance o objetivo de ser contextual e integral.

Origens Histricas da Teologia da Misso Integral

A Teologia da Misso Integral filha do ambiente scio-histrico e cultural da Amrica Latina, a partir da f evanglica. O evangelicalismo um movimento teolgico procedente da Europa e, de certa forma, da Amrica do Norte, tanto quanto as outras formas de cristianismo que se instalaram nas terras latino-americanas. Situar o evangelicalismo e sua procedncia histrica, bem como os pontos principais que formatam a sua teologia, imprescindvel para a compreenso da teologia da misso. Outro aspecto que merece discusso como a partir das sementes do evangelicalismo, plantadas em solo latino-americano, nasceu uma forma de f evanglica autctone, que afirma sua alteridade. As razes mais profundas do movimento evanglico esto na Reforma Protestante do sculo XVI. Parte-se, neste caso, da conjectura de que as nicas formas de religio autenticamente nativas da Amrica Latina, foram as indgenas.

SCULO 16 REFORMA PROTESTANTE

Movimento que aconteceu no sc. XVI, como desfecho de vrias outras manifestaes histricas em reao ao imperialismo Catlico Romano e impulsionado pelo esprito do Renascimento . Embora no apresentasse claramente uma inteno evangelizadora dos povos chamados pagos, o que motivo de muitas crticas, em sua essncia, e luz dos atuais conceitos de misso, foi caracteristicamente missionrio. Seria imprprio afirmar que um movimento que colocou a Bblia nas mos do povo em sua prpria lngua, defendeu a liberdade de interpretao das Escrituras, ensinou o livre acesso a Deus atravs de Jesus Cristo e possibilitou a vivncia espontnea da f, no foi missionrio. No desconsiderando as implicaes histricas do movimento e seus desdobramentos, foi na Reforma Protestante que a Misso apresentou sua face mais libertadora, pois repercutiu diretamente nos vrios aspectos da vida humana, ou seja: religiosa, social, econmica, poltica, cultural, etc.

SCULO 17-18:

PIETISMO

Incio do Pietismo na Alemanha e, com ele, do movimento missionrio protestante; Movimento de dentro da Reforma, iniciado no final do sc. XVII em reao frieza do ortodoxismo luterano em vigor na poca; Movimento inaugurador das atividades missionrias transculturais protestantes. Caracterizou-se pela nfase na simplicidade e na disciplina da f e vida crist, na experincia pessoal de converso, santificao e envolvimento missionrio. Esses elementos passaram a motivar o empreendimento protestante evangelstico-missionrio entre os povos no cristos.

SCULO 17-18
MORAVIANISMO
Surgiu dentro do pietismo e marcou a atividade missionria protestante com um intenso envolvimento na evangelizao dos povos; Acrescentou ao modelo pietista da nfase na experincia de f, o desprendimento e a dedicao sacrificial na tarefa missionria; Destacou-se por apontar um modelo de misso no somente para os pobres, mas a partir dos pobres.

SCULO 17-18
PURITANISMO
Seu envolvimento missionrio se deu dentro do contexto da expanso colonialista protestante europia. Movimento de dentro da Reforma, mais precisamente do calvinismo, ocorrido na Inglaterra no sc. XVII, caracterizado pela exigncia de um alto padro de moralidade pessoal e social dos cristos da poca, atravs da imposio legal e religiosa possibilitada pela tomada do governo.

SCULO 17-18 Iluminismo

Movimento intelectual que surgiu na

Europa, caracterizado pelo extremo racionalismo; Deu incio chamada Modernidade; Influenciou o pensamento moderno, inclusive o da Teologia e, consequentemente, da Teologia da Misso.

OS AVIVAMENTOS

AVIVAMENTO INGLS E METODISMO

Avivamento na Inglaterra, com nfase na experincia espiritual, conversionismo e envolvimento social. Movimento que aconteceu no sc. XVIII dentro do puritanismo. Teve como lder proeminente Joo Wesley, que sofreu fortes influncias do pietismo alemo, mas teologicamente era de origem calvinista. Destacou-se pelas nfases na disciplina religiosa, experincia carismtica, envolvimento dos cristos na sociedade e de pregadores leigos na tarefa missionria e pastoral. O modelo missionrio por eles praticado enfatizava a converso pessoal e o envolvimento social concomitante desta.

AVIVAMENTOS NORTE-AMERICANO
A Amrica do Norte foi colonizada de forma emigratria por puritanos ingleses, que visavam construir naquelas terras um novo mundo, uma Nova Inglaterra. Tal empreendimento se deu mediante extermnio ou expulso da populao nativa existente na poca e posse das terras americanas. Os avivamentos ocorridos na Amrica do Norte se deram nesse meio protestante de origem puritana e geraram vrios esforos missionrios, inclusive para a Amrica Latina.

AVIVAMENTOS NORTE-AMERICANO

O Primeiro Avivamento
Ocorreu em meios calvinistas, mas com grande repercusso para o meio Batista e Metodista por enfatizar a converso pessoal. Foram seus protagonistas Jonathan Edwards e Jorge Whitefield. O movimento enfatizava a experincia pessoal de converso, dedicao Escritura e a importncia dos constantes ventos de avivamento, marcando perodos da histria da Igreja. David Bosch descreve-o como uma mistura de puritanismo e pietismo configurados a partir da experincia americana.

AVIVAMENTOS NORTE-AMERICANO

O Segundo Avivamento
Teve incio no final do sc. XVIII. Predominou nos ambientes acadmicos e caracterizou-se pelo intenso envolvimento missionrio de estudantes entre povos considerados ainda no alcanados pela f crist evanglica. Alm do impulso do avivamento os missionrios tambm foram movidos pelo sentimento do chamado destino manifesto e tornaram-se assim representantes do expansionismo norte-americano principalmente no chamado Terceiro Mundo.

DESTINO MANIFESTO

Estados Unidos - O Destino Manifesto e a Guerra contra o Mxico (1846-1848)

"A pura raa anglo-americana est destinada a estender-se por todo o mundo com a fora de um tufo. A raa hispano-mourisca ser abatida. "
27.01.1855
New Orleans Creole Courier,

SCULO 19
O GRANDE SCULO DAS MISSES Realizao das primeiras conferncias para discutir os rumos da evangelizao do mundo; Prtica missionria caracterizada pelo paternalismo. Destaque para o movimento estudantil na Amrica do Norte, sob a liderana de John R. Mott, com as nfases: no voluntariado, piedade e o impulso causado pelo internacionalismo e idealismo humanitrio norte americano;

MOVIMENTO EVANGLICO OU EVANGELICAL

Originado nos avivamentos, primeiramente na Inglaterra e em seguida na Amrica do Norte, a partir da configurao teolgico-missionria destes. Contou com representantes das diversas denominaes que compartilhavam dos princpios que marcaram os avivamentos, entre eles: converso pessoal, envolvimento social e evangelizao dos povos. Divergncias teolgicas dentro do movimento evanglico, principalmente nos assuntos escatolgicos, fizeram surgir no incio do sculo 20 trs segmentos que distinguiam entre si e, de alguma forma, representam a igreja evanglica at os dias de hoje, que so: Movimento Ecumnico, Movimento Fundamentalista e Movimento Evangelical Radical ou Crtico; A discusso missionria subseqente na Amrica Latina e a atual Teologia de Misso, so devedoras desses movimentos.

Primeira Conferncia Missionria Internacional

Edimburgo/1910
Realizada em 1910 na cidade de Edimburgo Esccia Deu incio ao chamado Movimento Ecumnico; Realizada por lderes protestantes de diversas partes do mundo; Visava o desenvolvimento de estratgias para a evangelizao do mundo ainda naquela gerao; Se deu em relao de continuidade ao trabalho missionrio do sc. XIX; Destaque: a presena de povos do 3o.mundo na atividade missionria internacional

SCULO 20
Presenciou duas guerras mundiais: Primeira 1914 a 1918 Segunda 1939 a 1945

SCULO 20
Sediou historicamente vrios eventos para a discusso da tarefa missionria da Igreja; Marcou o fim do empreendimento colonial do primeiro mundo e a mudana de paradigma na ao missionria da igreja; Destaque: o advento da Teologia da Misso.

MOVIMENTO ECUMNICO
I CMI Edimburgo 1910

CoMIn Conselho Mis. Internacional 1928 CMI Jerusalm 1947 CMI Whitby 1952- CMI Willinggen
1930 CMI Madras

Mov. De F e Constituio
1948 CMI Conselho Mundial de Igrejas Entidades: LA: Isal, Celadec, Asel Nac.: Cedi,Cebi,Cesep Iser,Aste

1961- CoMIn integra O CMI Conf. Mundiais de Misso e Evangelismo: Cid.Mxico,Bangcoc,Melbourne, San Antonio e Salvador

1958 CMI Acra

Amrica Latina: Cong. Sobre Obra Crist Conferncias Evanglicas (Cela 1,2,3) Conferncias de Isal(Lima,RJ,El Tabo) Assemblias do CLAI

CONGRESSOS EVANGELICAIS
1966- CME Berlim 1962 CLASE Cons. Lat. Am. s Evangelizao

MUNDIAIS 1974 CIEM Lausanne 1980 Consulta Evang. Mundial-Pattaya 1983-Wheaton Conf. Int. s Nat. E Mis. Igreja 1989-Manilla CIEM Instituies: CEM, AEM, AIME,AEME, AEBG, VisoMundial,CCI,CIEE

LAT. AMER. 1983 BH CBE I

NACIONAIS

1969 Bogot CLADE I 1970 Cochabamba Constit. Da FTL 1979-Lima CLADE II 1992 Quito CLADE III 2000 Quito CLADE IV Instituies: ANE, CEAL, MLA,SBL, FTL, CELEP, EIRENE

1988 CNE Cong.Nord. Evangelizao 2003 BH CBE II Instituies: FTL ,ABU, CEBEP, SETE, CPPC, VINDE, AEVB

LAUSANNE - 1974
Congresso Internacional de Evangelizao Mundial, realizado no perodo de 16 a 25 de Julho de 1974, na cidade de Lausanne Suia, organizado pela Associao Evangelstica Billy Graham. Contou com a participao de aproximadamente 4.000 pessoas, representando em torno de 150 naes, 50% provenientes do mundo dos 2/3. As Principais palestras foram: 1) Por que Lausanne (Billy Graham) 2) A Base Bblica da Evangelizao (John Stott) 3) Evangelizao na Igreja Primitiva (Michael Green) 4) A Igreja como Agente de Deus na Evangelizao (Howard A. Snyder) 5) A Evangelizao e o Mundo (Ren Padilla) 6) A Evangelizao e a Busca de Liberdade, de Justia e de Realizao pelo Homem (Samuel Escobar) 7) Forma e Liberdade na Igreja (Francis A. Schaeffer) 8) A Cruz e a Evangelizao Mundial (Festo Kivergere)

Pacto de Lausanne
Introduo Ns, membros da Igreja de Jesus Cristo, procedentes de mais de 150 naes, participantes do Congresso Internacional de Evangelizao Mundial, em Lausanne, louvamos a Deus por sua grande salvao, e regozijamo-nos com a comunho que, por graa dele mesmo, podemos ter com ele e uns com os outros. Estamos profundamente tocados pelo que Deus vem fazendo em nossos dias, movidos ao arrependimento por nossos fracassos e dasafiados pela tarefa inacabada da evangelizao. Acreditamos que o evangelho so as boas novas de Deus para todo o mundo, e por sua graa, decidimo-nos a obedecer ao mandamento de Cristo de proclam-lo a toda a humanidade e fazer discpulos de todas as naes. Desejamos, portanto, reafirmar a nossa f e a nossa resoluo, e tornar pblico o nosso pacto. 1. O propsito de Deus Afirmamos a nossa crena no nico Deus eterno, Criador e Senhor do Mundo, Pai, Filho e Esprito Santo, que governa todas as coisas segundo o propsito da sua vontade. Ele tem chamado do mundo um povo para si, enviando-o novamente ao mundo como seus servos e testemunhas, para estender o seu reino, edificar o corpo de Cristo, e tambm para a glria do seu nome. Confessamos, envergonhados, que muitas vezes negamos o nosso chamado e falhamos em nossa misso, em razo de nos termos conformado ao mundo ou nos termos isolado demasiadamente. Contudo, regozijamo-nos com o fato de que, mesmo transportado em vasos de barro, o evangelho continua sendo um tesouro precioso. tarefa de tornar esse tesouro conhecido, no poder do Esprito Santo, desejamos dedicar-nos novamente.

2. A autoridade e o poder da Bblia Afirmamos a inspirao divina, a veracidade e autoridade das Escrituras tanto do Velho como do Novo Testamento, em sua totalidade, como nica Palavra de Deus escrita, sem erro em tudo o que ela afirma, e a nica regra infalvel de f e prtica. Tambm afirmamos o poder da Palavra de Deus para cumprir o seu propsito de salvao. A mensagem da Bblia destina-se a toda a humanidade, pois a revelao de Deus em Cristo e na Escritura imutvel. Atravs dela o Esprito Santo fala ainda hoje. Ele ilumina as mentes do povo de Deus em toda cultura, de modo a perceberem a sua verdade, de maneira sempre nova, com os prprios olhos, e assim revela a toda a igreja uma poro cada vez maior da multiforme sabedoria de Deus

3. A

unicidade e a universalidade de Cristo Afirmamos que h um s Salvador e um s evangelho, embora exista uma ampla variedade de maneiras de se realizar a obra de evangelizao. Reconhecemos que todos os homens tm algum conhecimento de Deus atravs da revelao geral de Deus na natureza. Mas negamos que tal conhecimento possa salvar, pois os homens, por sua injustia, suprimem a verdade. Tambm rejeitamos, como depreciativo de Cristo e do evangelho, todo e qualquer tipo de sincretismo ou de dilogo cujo pressuposto seja o de que Cristo fala igualmente atravs de todas as religies e ideologias. Jesus Cristo, sendo ele prprio o nico Deushomem, que se deu uma s vez em resgate pelos pecadores, o nico mediador entre Deus e o homem. No existe nenhum outro nome pelo qual importa que sejamos salvos. Todos os homens esto perecendo por causa do pecado, mas Deus ama todos os homens, desejando que nenhum perea, mas que todos se arrependam. Entretanto, os que rejeitam Cristo repudiam o gozo da salvao e condenam-se separao eterna de Deus. Proclamar Jesus como "o Salvador do mundo" no afirmar que todos os homens, automaticamente, ou ao final de tudo, sero salvos; e muito menos que todas as religies ofeream salvao em Cristo. Trata-se antes de proclamar o amor de Deus por um mundo de pecadores e convidar todos os homens a se entregarem a ele como Salvador e Senhor no sincero compromisso pessoal de arrependimento e f. Jesus Cristo foi exaltado sobre todo e qualquer nome. Anelamos pelo dia em que

todo joelho se dobrar diante dele e toda lngua o confessar como Senhor.

4. A natureza da evangelizao

Evangelizar difundir as boas novas de que Jesus Cristo morreu por nossos pecados e ressuscitou segundo as Escrituras, e de que, como Senhor e Rei, ele agora oferece o perdo dos pecados e o dom libertador do Esprito a todos os que se arrependem e crem. A nossa presena crist no mundo indispensvel evangelizao, e o mesmo se d com aquele tipo de dilogo cujo propsito ouvir com sensibilidade, a fim de compreender. Mas a evangelizao propriamente dita a proclamao do Cristo bblico e histrico como Salvador e Senhor, com o intuito de persuadir as pessoas a vir a ele pessoalmente e, assim, se reconciliarem com Deus. Ao fazermos o convite do evangelho, no temos o direito de esconder o custo do discipulado. Jesus ainda convida todos os que queiram segui-lo e negarem-se a si mesmos, tomarem a cruz e identificarem-se com a sua nova comunidade. Os resultados da evangelizao incluem a obedincia a Cristo, o ingresso em sua igreja e um servio responsvel no mundo.

5. A responsabilidade social crist Afirmamos que Deus o Criador e o Juiz de todos os homens. Portanto, devemos partilhar o seu interesse pela justia e pela conciliao em toda a sociedade humana, e pela libertao dos homens de todo tipo de opresso. Porque a humanidade foi feita imagem de Deus, toda pessoa, sem distino de raa, religio, cor, cultura, classe social, sexo ou idade possui uma dignidade intrnseca em razo da qual deve ser respeitada e servida, e no explorada. Aqui tambm nos arrependemos de nossa negligncia e de termos algumas vezes considerado a evangelizao e a atividade social mutuamente exclusivas. Embora a reconciliao com o homem no seja reconciliao com Deus, nem a ao social evangelizao, nem a libertao poltica salvao, afirmamos que a evangelizao e o envolvimento scio-poltico so ambos parte do nosso dever cristo. Pois ambos so necessrias expresses de nossas doutrinas acerca de Deus e do homem, de nosso amor por nosso prximo e de nossa obedincia a Jesus Cristo. A mensagem da salvao implica tambm uma mensagem de juzo sobre toda forma de alienao, de opresso e de discriminao, e no devemos ter medo de denunciar o mal e a injustia onde quer que existam. Quando as pessoas recebem Cristo, nascem de novo em seu reino e devem procurar no s evidenciar mas tambm divulgar a retido do reino em meio a um mundo injusto. A salvao que alegamos possuir deve estar nos transformando na totalidade de nossas responsabilidades pessoais e sociais. A f sem obras morta.

6. A Igreja e a evangelizao Afirmamos que Cristo envia o seu povo redimido ao mundo assim como o Pai o enviou, e que isso requer uma penetrao de igual modo profunda e sacrificial. Precisamos deixar os nossos guetos eclesisticos e penetrar na sociedade no-crist. Na misso de servio sacrificial da igreja a evangelizao primordial. A evangelizao mundial requer que a igreja inteira leve o evangelho integral ao mundo todo. A igreja ocupa o ponto central do propsito divino para com o mundo, e o agente que ele promoveu para difundir o evangelho. Mas uma igreja que pregue a Cruz deve, ela prpria, ser marcada pela Cruz. Ela torna-se uma pedra de tropeo para a evangelizao quando trai o evangelho ou quando lhe falta uma f viva em Deus, um amor genuno pelas pessoas, ou uma honestidade escrupulosa em todas as coisas, inclusive em promoo e finanas. A igreja antes a comunidade do povo de Deus do que uma instituio, e no pode ser identificada com qualquer cultura em particular, nem com qualquer sistema social ou poltico, nem com ideologias humanas. 7. Cooperao na evangelizao Afirmamos que propsito de Deus haver na igreja uma unidade visvel de pensamento quanto verdade. A evangelizao tambm nos convoca unidade, porque o ser um s corpo refora o nosso testemunho, assim como a nossa desunio enfraquece o nosso evangelho de reconciliao. Reconhecemos, entretanto, que a unidade organizacional pode tomar muitas formas e no ativa necessariamente a evangelizao. Contudo, ns, que partilhamos a mesma f bblica, devemos estar intimamente unidos na comunho uns com os outros, nas obras e no testemunho. Confessamos que o nosso testemunho, algumas vezes, tem sido manchado por pecaminoso individualismo e desnecessria duplicao de esforo. Empenhamo-nos por encontrar uma unidade mais profunda na verdade, na adorao, na santidade e na misso. Instamos para que se apresse o desenvolvimento de uma cooperao regional e funcional para maior amplitude da misso da igreja, para o planejamento estratgico, para o encorajamento mtuo, e para o compartilhamento de recursos e de experincias.

8. Esforo conjugado de Igrejas na evangelizao Regozijamo-nos com o alvorecer de uma nova era missionria. O papel dominante das misses ocidentais est desaparecendo rapidamente. Deus est levantando das igrejas mais jovens um grande e novo recurso para a evangelizao mundial, demonstrando assim que a responsabilidade de evangelizar pertence a todo o corpo de Cristo. Todas as igrejas, portando, devem perguntar a Deus, e a si prprias, o que deveriam estar fazendo tanto para alcanar suas prprias reas como para enviar missionrios a outras partes do mundo. Deve ser permanente o processo de reavaliao da nossa responsabilidade e atuao missionria. Assim, haver um crescente esforo conjugado pelas igrejas, o que revelar com maior clareza o carter universal da igreja de Cristo. Tambm agradecemos a Deus pela existncia de instituies que laboram na traduo da Bblia, na educao teolgica, no uso dos meios de comunicao de massa, na literatura crist, na evangelizao, em misses, no avivamento de igrejas e em outros campos especializados. Elas tambm devem empenhar-se em constante auto-exame que as levem a uma avaliao correta de sua eficcia como parte da misso da igreja.

9. Urgncia da tarefa evangelstica Mais de dois bilhes e setecentos milhes de pessoas, ou seja, mais de dois teros da humanidade, ainda esto por serem evangelizadas. Causa-nos vergonha ver tanta gente esquecida; continua sendo uma reprimenda para ns e para toda a igreja. Existe agora, entretanto, em muitas partes do mundo, uma receptividade sem precedentes ao Senhor Jesus Cristo. Estamos convencidos de que esta a ocasio para que as igrejas e as instituies paraeclesisticas orem com seriedade pela salvao dos no-alcanados e se lancem em novos esforos para realizarem a evangelizao mundial. A reduo de missionrios estrangeiros e de dinheiro num pas evangelizado algumas vezes talvez seja necessria para facilitar o crescimento da igreja nacional em autonomia, e para liberar recursos para reas ainda no evangelizadas. Deve haver um fluxo cada vez mais livre de missionrios entre os seis continentes num esprito de abnegao e prontido em servir. O alvo deve ser o de conseguir por todos os meios possveis e no menor espao de tempo, que toda pessoa tenha a oportunidade de ouvir, de compreender e de receber as boas novas. No podemos esperar atingir esse alvo sem sacrifcio. Todos ns estamos chocados com a pobreza de milhes de pessoas, e conturbados pelas injustias que a provocam. Aqueles dentre ns que vivem em meio opulncia aceitam como obrigao sua desenvolver um estilo de vida simples a fim de contribuir mais generosamente tanto para aliviar os necessitados como para a evangelizao deles.

10. Evangelizao e cultura O desenvolvimento de estratgias para a evangelizao mundial requer metodologia nova e criativa. Com a bno de Deus, o resultado ser o surgimento de igrejas profundamente enraizadas em Cristo e estreitamente relacionadas com a cultura local. A cultura deve sempre ser julgada e provada pelas Escrituras. Porque o homem criatura de Deus, parte de sua cultura rica em beleza e em bondade; porque ele experimentou a queda, toda a sua cultura est manchada pelo pecado, e parte dela demonaca. O evangelho no pressupe a superioridade de uma cultura sobre a outra, mas avalia todas elas segundo o seu prprio critrio de verdade e justia, e insiste na aceitao de valores morais absolutos, em todas as culturas. As misses, muitas vezes tm exportado, juntamente com o evangelho, uma cultura estranha, e as igrejas, por vezes, tm ficado submissas aos ditames de uma determinada cultura, em vez de s Escrituras. Os evangelistas de Cristo tm de, humildemente, procurar esvaziar-se de tudo, exceto de sua autenticidade pessoal, a fim de se tornarem servos dos outros, e as igrejas tm de procurar transformar e enriquecer a cultura; tudo para a glria de Deus.

11. Educao e liderana Confessamos que s vezes temos nos empenhado em conseguir o crescimento numrico da igreja em detrimento do espiritual, divorciando a evangelizao da edificao dos crentes. Tambm reconhecemos que algumas de nossas misses tm sido muito remissas em treinar e incentivar lderes nacionais a assumirem suas justas responsabilidades. Contudo, apoiamos integralmente os princpios que regem a formao de uma igreja de fato nacional, e ardentemente desejamos que toda a igreja tenha lderes nacionais que manifestem um estilo cristo de liderana no em termos de domnio, mas de servio. Reconhecemos que h uma grande necessidade de desenvolver a educao teolgica, especialmente para lderes eclesiticos. Em toda nao e em toda cultura deve haver um eficiente programa de treinamento para pastores e leigos em doutrina, em discipulado, em evangelizao, em edificao e em servio. Este treinamento no deve depender de uma metodologia estereotipada, mas deve se desenvolver a partir de iniciativas locais criativas, de acordo com os padres bblicos.

12. Conflito espiritual Cremos que estamos empenhados num permanente conflito espiritual com os principados e postestades do mal, que querem destruir a igreja e frustrar sua tarefa de evangelizao mundial. Sabemos da necessidade de nos revestirmos da armadura de Deus e combater esta batalha com as armas espirituais da verdade e da orao. Pois percebemos a atividade no nosso inimigo, no somente nas falsas ideologias fora da igreja, mas tambm dentro dela em falsos evangelhos que torcem as Escrituras e colocam o homem no lugar de Deus. Precisamos tanto de vigilncia como de discernimento para salvaguardar o evangelho bblico. Reconhecemos que ns mesmos no somos imunes ao perigo de capitularmos ao secularismo. Por exemplo, embora tendo nossa disposio pesquisas bem preparadas, valiosas, sobre o crescimento da igreja, tanto no sentido numrico como espiritual, s vezes no as temos utilizado. Por outro lado, por vezes tem acontecido que, na nsia de conseguir resultados para o evangelho, temos comprometido a nossa mensagem, temos manipulado os nossos ouvintes com tcnicas de presso, e temos estado excessivamente preocupados com as estatsticas, e at mesmo utilizando-as de forma desonesta. A igreja tem que estar no mundo; o mundo no tem que estar na igreja.

13. Liberdade e perseguio dever de toda nao, dever que foi estabelecido por Deus, assegurar condies de paz, de justia e de liberdade em que a igreja possa obedecer a Deus, servir a Cristo Senhor e pregar o evangelho sem impedimentos. Portanto, oramos pelos lderes das naes e com eles instamos para que garantam a liberdade de pensamento e de conscincia, e a liberdade de praticar e propagar a religio, de acordo com a vontade de Deus, e com o que vem expresso na Declarao Universal do Direitos Humanos. Tambm expressamos nossa profunda preocupao com todos os que foram injustamente encarcerados, especialmente com nossos irmos que esto sofrendo por causa do seu testemunho do Senhor Jesus. Prometemos orar e trabalhar pela libertao deles. Ao mesmo tempo, recusamonos a ser intimidados por sua situao. Com a ajuda de Deus, ns tambm procuraremos nos opor a toda injustia e permanecer fiis ao evangelho, seja a que custo for. No nos esqueamos de que Jesus nos previniu de que a perseguio inevitvel.

14. O poder do Esprito Santo Cremos no poder do Esprito Santo. O pai enviou o seu Esprito para dar testemunho do seu Filho. Sem o testemunho dele o nosso seria em vo. Convico de pecado, f em Cristo, novo nascimento cristo, tudo obra dele. De mais a mais, o Esprito Santo um Esprito missionrio, de maneira que a evangelizao deve surgir espontaneamente numa igreja cheia do Esprito. A igreja que no missionria contradiz a si mesma e debela o Esprito. A evangelizao mundial s se tornar realidade quando o Esprito renovar a igreja na verdade, na sabedoria, na f, na santidade, no amor e no poder. Portanto, instamos com todos os cristos para que orem pedindo pela visita do soberano Esprito de Deus, a fim de que o seu fruto todo aparea em todo o seu povo, e que todos os seus dons enriqueam o corpo de Cristo. S ento a igreja inteira se tornar um instrumento adequado em Suas mos, para que toda a terra oua a Sua voz. 15. O retorno de Cristo Cremos que Jesus Cristo voltar pessoal e visivelmente, em poder e glria, para consumar a salvao e o juzo. Esta promessa de sua vinda um estmulo ainda maior evangelizao, pois lembramo-nos de que ele disse que o evangelho deve ser primeiramente pregado a todas as naes. Acreditamos que o perodo que vai desde a ascenso de Cristo at o seu retorno ser preenchido com a misso do povo de Deus, que no pode parar esta obra antes do Fim. Tambm nos lembramos da sua advertncia de que falsos cristos e falsos profetas apareceriam como precursores do Anticristo. Portanto, rejeitamos como sendo apenas um sonho da vaidade humana a idia de que o homem possa algum dia construir uma utopia na terra. A nossa confiana crist a de que Deus aperfeioar o seu reino, e aguardamos ansiosamente esse dia, e o novo cu e a nova terra em que a justia habitar e Deus reinar para sempre. Enquanto isso, rededicamo-nos ao servio de Cristo e dos homens em alegre submisso sua autoridade sobre a totalidade de nossas vidas.

Concluso Portanto, luz desta nossa f e resoluo, firmamos um pacto solene com Deus, bem como uns com os outros, de orar, planejar e trabalhar juntos pela evangelizao de todo o mundo. Instamos com outros para que se juntem a ns. Que Deus nos ajude por sua graa e para a sua glria a sermos fiis a este Pacto! Amm. Aleluia! [Lausanne, Sua, 1974] Para maiores informaes sobre o movimento de Lausanne, visite Lausanne Committee for World Evangelization

Igreja Catlica Romana

ConclioVaticano II
1962 a 1965 Docs LUMEN GENTIUM e AD GENTESDocs. Missionrios 1968 Conferncia dos Bispos Latino-americanos -MEDELLN - Colmbia 1979 Conf. dos Bispos Latino-americanos Puebla - Mxico

COMLA I Congresso Missionrio LA 1977Torron - Mxico COMLA II 1983 Tlascala - Mxico

COMLA III 1987 Bogot - Colmbia

COMLA IV 1991 Lima, Peru

COMLA V 1995 BH, Brasil