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Sonam

Renatand
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Dgtay sgned by Sonam
Renatandra
DN: cn=SonamRenatandra
Reason: I attest to the
accuracy and ntegrty of ths
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Locaton:
Date: 11/11/10 16:48:42
Este um trabalho de divulgao de livros encontrados por mim na internet para que possa
proporcionar o benefcio de um acesso queles que no teriam um outro meio para tal.
Segundo a filosofia budista existem quatro formas de generosidade:
- Partilhar os ensinamentos que geram paz interior da forma adequada mente e cultura das
pessoas, sem esperar pagamento ou recompensa.
- Oferecer coisas materiais, como nosso corpo e nossos recursos.
- Oferecer proteo, consolo e coragem. Podemos proteger os outros de perigos
e outros humanos, de no-humanos e dos elementos.
- Oferecer amor (oferecer incondicionalmente aos outros nosso tempo, apoio emocional, energia
positiva e boas vibraes).
Aps sua leitura considere, dentro do possvel, a possibilidade de adquirir o original, pois assim voc
estar incentivando o autor e a publicao de novas obras.
SHE - A CHAVE DO ENTENDIMENTO DA PSICOLOGIA FEMININA
ROBERT A. JOHNSON
EDITORA MERCURYO, S.P. 1996
INTRODUO
O mito grego de Eros e Psiqu um dos melhores que encontramos para explicar a
psicologia feminina. Pr-cristo, esse mito foi registrado na era clssica grega, mas antes disso
j existia na tradio oral. E ainda hoje relevante para ns.
Que devesse ser assim, no estranho, uma vez que a biologia humana parece ser a
mesma dos idos tempos gregos. Igualmente, a dinmica do inconsciente psicolgico da
personalidade humana semelhante. As necessidades bsicas do ser humano - tanto
fisiolgicas quanto psquicas - tm-se mantido estveis, variando apenas a maneira de serem
satisfeitas, atravs dos tempos.
Por essa razo que quando queremos estudar os padres humanos bsicos - de
comportamento e de personalidade - bom voltarmos s fontes primeiras, onde sua
representao to direta e simples que no h como no aprender com elas. A, ao
compreendermos a estrutura bsica, comeamos a ver as variaes peculiares nossa poca.
O PAPEL DESEMPENHADO PELO MITO
Os mitos so ricas fontes de insights psicolgicos. A produo literria e artstica de alto
nvel registra e retrata a condio humana com uma preciso indelvel. Os mitos, porm,
constituem um gnero muito especial de literatura. No so escritos ou criados por um nico
indivduo, porque na realidade so produtos da imaginao e experincias de toda uma era, de
toda uma cultura.
Parece que eles se desenvolvem gradativamente quando certos motivos emergem;
medida que as pessoas contam e recontam algumas histrias que despertam e prendem sua
ateno, os mitos vo-se aperfeioando at chegar sua lapidao total. Deste modo, temas
que so exatos e universais mantm-se vivos, enquanto aqueles que dizem respeito a alguns
poucos indivduos, ou a alguma poca em particular, desaparecem. Mitos, portanto, retratam
imagens coletivas, mostram coisas que so verdadeiras para todos.
Isso desmente a definio racionalizadora, que diz ser o mito mentiroso e imaginrio:
"Como? Ah, isso s um mito, no tem nada de verdadeiro!" , o que ouvimos com
freqncia. Os detalhes da histria mtica podem ser inverdicos ou at fantsticos, mas na
realidade um mito profunda e. universalmente verdadeiro.
Um mito pode ser uma fantasia ou ainda produto de imaginao; no obstante,
verdadeiro e real. Descreve nveis de realidade que incluem o mundo racional exterior, assim
como o pouco compreensvel mundo interior.
Essa compreenso a respeito da limitada definio da realidade pode ser perfeitamente
ilustrada atravs do pensamento de uma criana de tenra idade logo aps um pesadelo. Para
confort-Ia, os pais at podero dizer-lhe: "Foi s um sonho, o monstro no era real!" Mas a
criana no se convence, e tem toda a razo. Para ela aquilo to real e to vivo quanto
qualquer outra experincia. O monstro do sonho estava em sua cabea e no em seu quarto;
mesmo assim, era uma realidade aterrorizante" com poder sobre as suas reaes fsicas e
emocionais. Essa realidade interior no pode nem deve ser negada.
Os mitos foram alvo de estudos minuciosos de muitos psiclogos, como Jung, por exemplo,
que, ao estudar as bases estruturais da personalidade humana, soube dar-Ihes ateno
particular e neles encontrar a expresso de padres psicolgicos bsicos. Espero poder fazer o
mesmo com o nosso estudo sobre Eros e Psiqu.
Precisaremos, em primeiro lugar, pensar mitologicamente - um processo delicioso e
vibrante. Sentimentos muito fortes afloram quando alcanamos o pensamento psicolgico que
os mitos, os contos de fadas e os nossos prprios sonhos nos trazem. No entanto, os termos e
os cenrios dos velhos mitos podem, primeira vista, parecer-nos estranhos, por serem
arcaicos ou distanciados de ns. Mas, se prestarmos bastante ateno e os tomarmos
seriamente, comearemos por ouvi-Ios e entender-lhes o significado. Faz-se necessrio,
algumas vezes, traduzir um smbolo, o que no difcil uma vez que se veja como isso feito.
Muitos psiclogos interpretaram Eros e Psiqu como sendo uma demonstrao da
personalidade feminina. Talvez mais sbio fosse, desde o incio do estudo, dizer que estamos
falando da feminilidade onde quer que ela se encontre: seja no homem, seja na mulher.
Jung, em um de seus mais profundos insights, mostrou que, como geneticamente todos os
homens tm cromossomos e hormnios recessivos femininos, eles apresentam um conjunto de
caractersticas psicolgicas femininas - elementos que neles so minoritrios. Da mesma
forma, as mulheres tm um componente masculino minoritrio em seu interior. Jung chamou de
anima a faceta feminina do homem e de animus, a masculina da mulher.
Muito tem sido escrito a respeito da anima e do animus, e teremos mais a dizer sobre
esses dois aspectos, mais adiante. Nesse ponto, toda vez que nos referimos aos aspectos
femininos do mito Eros e Psiqu, estamos falando no somente da mulher, mas tambm da
anima do homem, ou seja, sua face feminina. Pode ser mais bvio associ-Ia mulher, j que
a feminilidade sua principal caracterstica psicolgica, mas existe tambm um paralelo com o
aspecto interior feminino existente no homem, a anima.
I - O NASCIMENTO DE PSIQU
Nossa histria comea com uma frase: Era uma vez um reino... (E sempre existe um
reino que o comeo de todas as coisas.) Por a j sabemos que vamos encontrar um insight
desse reino, que nosso prprio mundo interior. Se voc prestar ateno velha linguagem do
conto, poder enxergar esse reino que est l dentro de ns e que raramente explorado pela
mente racionalista de nossos dias. Uma verdadeira mina de ouro, no sentido de informao e
insight, depreendida destas poucas palavras: Era uma vez um reino...
INCIO DA HISTRIA
Nesse reino h um rei, uma rainha e suas trs filhas. As duas primeiras so princesas
comuns, sem qualquer expresso.
A filha mais nova, que se chama Psiqu, que significa Alma, a personificao do
mundo interior. ela quem nos levar a uma jornada pelo reino interior, ela a que expressa,
ao mesmo tempo, o reino mtico e o reino terreno.
Voc se d conta dessas trs personagens dentro de voc? Quem no tem conscincia
da parte comum dentro de si mesmo, e da parte especial, no terrena, que pouco sabe lidar
com o cotidiano?
Ela, a nossa princesa, uma pessoa extraordinria: bonita, charmosa, porte de deusa;
sua forma de falar e o todo de sua personalidade merecem o culto de adorao que se formou
ao seu redor. O que levava as pessoas a assim se referirem a ela: "Eis a a nova Afrodite, eis a
nova deusa que tomar o lugar da antiga no templo, e a suplantar". E Afrodite teve de
suportar o insulto de ver as cinzas do fogo sagrado de seu templo esfriarem e, ainda, assistir a
um arremedo de mulher tomar seu lugar!
Afinal, Afrodite havia sido a divindade reinante da feminilidade desde os primrdios,
sem que ningum jamais pudesse definir a poca exata do incio de seu reinado. Portanto,
presenciar a escalada de uma nova deusa da fertilidade era-lhe totalmente insuportvel! Raiva
e cimes apocalpticos marcaram, nesse momento, um novo rumo em nossa histria: mexer
com a fria de divindades, ou exigir delas uma mudana, convulsionar as fundaes de
nosso mundo interior.
OS ELEMENTOS MTICOS
As origens das duas deusas, Afrodite e Psiqu, so bem interessantes. Brandindo uma
pequena foice, Cronos, o filho caula de Urano - o deus dos cus -, cortou os genitais de seu
pai e arremessou-os ao mar, assim fertilizando as guas e permitindo o nascimento de Afrodite.
Esse momento foi imortalizado por Botticelli, na sua magnfica obra O Nascimento de Vnus:
1
na plena majestade de sua feminilidade, Afrodite aparece em p em uma concha, emergindo
das ondas.
A est a origem divina do princpio feminino em sua forma arquetpica, um grande
contraste com o nascimento de Psiqu, concebida - diz-se - quando uma gota de orvalho do
cu caiu sobre a terra. Que linguagem mais curiosa! Rica, porm, em insight psicolgico, para
quem consiga ouvir sua mensagem arcaica e perene.
A diferena entre esses dois nascimentos, se entendida de forma justa, revela a
diversidade de natureza desses dois princpios femininos. Afrodite a que nasceu do mar:
primeva, ocenica, em todo o seu poder feminino. Ela desde o incio do tempo, faz parte de
um estado de evoluo pr-consciente; sente-se vontade no fundo do mar e l mesmo
mantm sua corte.
Em termos psicolgicos, ela reina no inconsciente, simbolizado pelas guas do mar.
Por isso raramente acessvel em termos conscientes, comuns; como se nos
confrontssemos com um vagalho. Tambm difcil atingir a natureza de Afrodite, enquanto
feminilidade primitiva, ou com ela conviver. Pode-se admir-Ia, ador-Ia, ou ser esmagado por
sua feminilidade arquetpica, pois muito difcil relacionar-se com ela. E esta ser a tarefa de
Psiqu, dada a vantagem que leva por ser humana: integrar e suavizar essa feminilidade
ocenica arquetpica. Eis a o propsito de nosso mito.
Toda mulher tem dentro de si uma Afrodite, reconhecida pela sua irresistvel
feminilidade, pela sua intensa, impessoal, inatingvel majestade. Suas principais caractersticas
so a vaidade, a luxria, a fertilidade e a tirania, quando contrariada.
Mas as histrias a respeito de Afrodite e sua corte so maravilhosas. Uma aia sempre
carrega um espelho diante da deusa, para que ela possa estar constantemente mirando-se
nele, e algum est a borrifar-lhe perfume a toda hora. Ciumenta, no tolera nenhum tipo de
competio, e continuamente est arranjando casamentos para quem quer que seja. No se
satisfaz nunca a no ser que todos estejam muito ocupados, servindo sua fertilidade.
Afrodite o princpio que est constantemente espelhando para o nosso inconsciente
cada experincia vivida. Enquanto o homem se ocupa em expandir, encontrar e explorar tudo
aquilo que novo, Afrodite est refletindo, espelhando e assimilando. Esse espelho simboliza
uma das qualidades mais marcantes da deusa do amor: sempre colocando um espelho
disposio do self, que, sem o auxlio desse espelho, poderia ficar preso na projeo. Ao
buscar a resposta, porm, para aquilo que est sendo espelhado, poder ter incio o processo
que leva ao entendimento, no permitindo que se fique aprisionado num emaranhado
emocional sem soluo. O que no quer dizer que no haja influncia de fatores externos. Mas
importante perceber e entender que muitas coisas de nossa natureza interior, mascaradas
como sendo fatos externos, deveriam refletir esses fatos de volta ao mundo subjetivo, de onde
se originaram.
Afrodite oferece esse espelho com mais freqncia do que gostaramos de admitir. A
cada vez que algum se apaixona e v as caractersticas do deus ou da deusa na pessoa
amada, Afrodite refletindo em seu espelho nossa imortalidade ou qualidades divinas.
Relutamos em ver nossas virtudes, tanto quanto nossos erros, e um longo perodo de
sofrimento geralmente interpe-se entre o ver no espelho e a realizao do que quer que seja.
Psiqu leva um longo tempo entre apaixonar-se por Eros e descobrir sua prpria imortalidade.
2
Esta Afrodite a grande deusa-me, como vista pelos olhos de sua futura nora.
Quando uma mulher intermedia a beleza e a graa para o mundo, a energia de Vnus - ou
Afrodite - em ao. Mas quando confrontada com a nora, a deusa se torna ciumenta,
competitiva, determinada a criar obstculos o tempo todo para Psiqu.

1
Nome romano de Afrodite. (N. A.)
2
Devo a Betty Smith esse insight (N. A.)
Esse drama envolvendo sogra e nora levado em todas as culturas, e representa uma
das irritaes psquicas que mais contribuem para o crescimento de uma jovem. Conseguir
lidar com o universo de sua sogra significa para ela atingir a maturidade. Deixar de ser aquela
gota de orvalho, chegada de forma to ingnua a este mundo e ao casamento.
bem embaraoso para uma mulher moderna, razoavelmente inteligente, descobrir
sua natureza-Afrodite, com seus truques e instintos primitivos. Essa deusa freqentemente
mostra seu lado tirnico e cr que sua palavra lei.
natural que, quando uma nova forma de feminilidade aparece num grau evolutivo,
essa velha deusa sinta-se irada. Ela est alm de qualquer moralidade, pois existia antes do
tempo da moralidade. Usar, portanto, todos os meios de que dispe para subjugar a
oponente. E as mulheres sabem muito bem disso, pois quando acontecem as sbitas
regresses sua natureza-Afrodite elas se tornam figuras aterrorizantes, enquanto presas
dela. raro encontrar um lar em que a mulher, quando se deixa levar por suas sbitas
erupes, reconhea-se nesse momento como Afrodite e saiba dar o uso real para essa
energia sublime que se desprende dessas exploses.
A energia-Afrodite uma fora de grande valor, que se pe a servio do
desenvolvimento pessoal quando domina seu poder aterrador, fazendo com que todos sua
volta cresam. Quando chega o tempo de crescimento, as velhas formas e os velhos hbitos
devem dar as boas-vindas aos novos. As velhas formas de agir parecem perseguir, em cada
ponto, as novas que desabrocham. Mas uma questo de se perseverar, pois esse caminho
trar luz uma nova conscincia.
H uma histria sobre o primeiro elefantinho nascido em cativeiro. O tratador ficou
deslumbrado, mas logo a seguir apavorou-se, quando os outros animais juntaram-se num
crculo e comearam a lanar o recm-nascido para o ar, atirando-o de um para outro. Num
primeiro momento, ele pensou que o estivessem tentando matar, mas depois verificou que o
intuito era faz-Io respirar.
No processo de um novo crescimento, fatos terrveis parecem acontecer; mas, se
observarmos com ateno, veremos que eram absolutamente necessrios. Afrodite, que
impiedosamente criticada a cada passo, faz tudo para tornar possvel a evoluo de Psiqu.
muito fcil ser otimista depois de ocorrido o fato, mas infernalmente doloroso o seu processo.
Enquanto se processa essa evoluo, instala-se um estado verdadeiramente catico, de
guerra, dentro do ser. A velha maneira, a natureza-Afrodite regressiva. Leva a mulher de
volta ao inconsciente, mas ao mesmo tempo fora-a nova vida - s vezes com grande risco.
Talvez a evoluo possa ser alcanada de outra forma; pode ser que Afrodite seja, por vezes,
o nico elemento capaz de promover o crescimento. Existem mulheres, por exemplo, que no
conseguiriam evoluir a no ser sob a tirania ou de uma sogra ou de uma madrasta.
A COLISO
Muitos dos conflitos de uma mulher moderna resumem-se na coliso entre suas duas
naturezas intrnsecas - Afrodite e Psiqu. Isso ajuda-a a adquirir uma estrutura para entender o
processo; se ela for capaz de vislumbrar o que lhe est ocorrendo, estar a caminho de uma
nova conscincia. Reconhecer Afrodite pode ser-lhe de grande valia. Quando o homem
reconhece Afrodite na mulher e sabe o que deve ou no fazer, ele estar numa posio
privilegiada.
II - A MOCIDADE DE PSIQU
Agora que j conhecemos algo sobre a natureza de Afrodite - o mais antigo e primitivo
nvel de feminilidade -, passaremos a observar a nova expresso do feminino. Diferente de
Afrodite, que surgiu do mar, Psiqu nasceu de uma gota de orvalho que, vinda do cu, caiu
sobre a terra. Essa mudana do oceano de Afrodite para a terra de Psiqu a progresso da
primeva feminilidade ocenica para uma nova forma, mais humana. Em vez de turbilhes
ocenicos, temos as controlveis guas de uma gota de orvalho.
A natureza de Psiqu to magnificente, to fora deste mundo, to original e pura, que
adorada, mas no cortejada. Eis a uma experincia brutalmente solitria, pois a pobre
Psiqu no encontra marido.
Nesse sentido, existe uma Psiqu em toda mulher, o que significa ser muito s. Por um
lado, toda mulher filha de rei: muito adorvel, muito perfeita, com uma riqueza interior muito
grande para um mundo to vulgar. Quando uma mulher se v solitria e incompreendida,
quando percebe que as pessoas so afveis para com ela mas mantm um certo
distanciamento, acaba descobrindo o seu lado-Psiqu. E como di. As mulheres tornam-se por
vezes agudamente conscientes desse dolorido estado de alma, sempre que consigam decifrar-
lhe a origem, que nada mais que o surgimento de seu lado-Psiqu em sua prpria
personalidade. Ficar presa neste aspecto do carter feminino significa permanecer intocvel e
privar-se de relacionamentos afetivos.
Absurdos de toda sorte acontecem, quando as mulheres tentam acomodar sua parte-
Psiqu dentro do dar-e-receber cotidiano que constitui esses relacionamentos afetivos. Se sua
parte-Psiqu abranger uma posio considervel de sua personalidade, essa mulher ter uma
penosa tarefa nas mos. Cair em pranto bradando: "Ningum me entende". E verdade! As
mulheres tm dentro de si essa caracterstica, e no faz diferena nem sua condio social
nem sua idade. Se a mulher souber dessa caracterstica e puder atingi-Ia, ento o manancial
da beleza e da divindade de Psiqu tornar-se-o conscientes para ela, e uma evoluo, cheia
de nobreza, ter incio.
Se a mulher for muito bonita, o problema ser mais complexo. Marilyn Monroe um
bom exempIo. Foi excessivamente idolatrada, e mesmo assim nunca conseguiu manter um
relacionamento bem-sucedido e duradouro. Por fim, no pde mais suportar. Pessoas assim
parecem ser as portadoras dessa condio de deusa, uma perfeio quase inatingvel por no
ter lugar no mbito humano do relacionamento comum. possvel pr em movimento a
evoluo necessria a Psiqu, se bem entendida a sua dinmica.
Certa vez assisti a um filme em que dois pacientes de um manicmio, terrivelmente
desfigurados, apaixonaram-se. Atravs da magia da fantasia, viam-se como seres infinitamente
belos, e o amor entre eles floresceu. Ao trmino do filme, a cmara, focalizando suas faces, foi
aos poucos desfocando as imagens at reaparecerem aqueles rostos deformados. Mas a
platia sabia onde ambos haviam estado: viram o deus e a deusa que habita cada alma, o que
mais poderoso do que a realidade exterior da desfigurao. Esse episdio mostra a fratura
existente entre o divino interior e o cotidiano exterior, que o cerne de nossa histria.
O CASAMENTO
Psiqu a preocupao de seus pais, porque, enquanto as irms mais velhas esto
casadas com reis de reinos vizinhos e vivem felizes, ningum aparece para pedir-lhe a mo. Os
homens s fazem ador-Ia. O rei ento vai consultar um orculo, que por "acaso" dominado
por Afrodite. Cheia de raiva e inveja de Psiqu, Afrodite faz com que a resposta seja uma
terrvel profecia! A jovem ter de desposar a Morte, a mais horrenda e repulsiva das criaturas.
A pobre moa ento levada ao alto de uma montanha, acorrentada a uma pedra e l deixada
para ser violada por essa criatura repugnante, a Morte.
Os orculos, nas sociedades da Grcia antiga, eram inexorveis, tidos como verdade
absoluta. Portanto, os pais de Psiqu no questionaram a profecia e promoveram um cortejo
nupcial maneira de funeral. Seguindo meticulosamente as instrues, acorrentaram a filha
rocha no alto da montanha, onde se mesclaram rios de lgrimas, atavios de casamento e
tristeza de morte. O rei e a rainha apagam as tochas e Psiqu abandonada sua sorte na
escurido.
Que podemos extrair disso? Psiqu est prestes a casar-se. O marido vir, sem dvida,
mas uma ocasio trgica, porque o esposo a prpria Morte. Na verdade, a donzela
realmente morre no dia de suas bodas: uma etapa de sua vida se extingue e ela morre para
muitos aspectos femininos que vivera at ento. Em certo sentido, o casamento representa um
funeral para ela.
Muitas de nossas tradies matrimoniais so, na verdade, cerimnias funerrias,
herdadas das culturas primitivas. Assim, o noivo, seu padrinho e alguns amigos raptavam a
noiva, e as damas de honra encarregavam-se de salvaguardar sua virgindade. A "batalha",
ritualisticamente, levada a cabo, com a noiva chorando pela morte de uma etapa de sua vida,
ou seja, a donzela est morrendo. As portas de uma nova vida abrem-se para ela, e as
festividades so para celebrar um novo poder que ela conquistar como noiva e como
matriarca.
Na verdade, no reconhecemos suficientemente o aspecto da dualidade no casamento,
somente tentamos faz-Io cor-de-rosa, alegre e feliz. Mas em algum momento deveramos
levar em considerao a parte que morre, deveramos honr-Ia, pois do contrrio as emoes
vo aflorar mais cedo ou mais tarde, de uma forma inadequada. Algumas mulheres, por
exemplo, podero manifestar uma violenta repulsa com relao ao seu casamento, depois de
passados alguns meses ou anos.
Certa vez vi uma estampa que representava a festa de um casamento turco, em que
garotos de oito ou nove anos pulavam num p s, com o outro amarrado na coxa. Tal costume
era para lembrar aos convivas que a dor e a alegria estavam presentes, ao mesmo tempo.
Na frica, a no ser que a noiva saia da noite de npcias coberta de hematomas e
feridas, e tenha sido raptada, o casamento no nem vlido nem real. Se o elemento sacrifcio
do matrimnio homenageado, a alegria da unio se torna possvel. Afrodite no gosta que
donzelas morram pelas mos dos homens, pois no de sua natureza ser submetida por um
homem. Por essa razo, a Afrodite, em uma mulher que se casa, chora ao deixar de ser
donzela. Ela representa seu papel paradoxal: quer o matrimnio, mas ao mesmo tempo
ressente-se da perda da virgindade. Esses anos to longnquos ainda jazem dentro de ns e
so homenageados com propriedade nas cerimnias feitas com conscincia.
Aqui, outra vez, observamos o paradoxo da evoluo: a prpria Afrodite quem
condena Psiqu morte, mas tambm ela a casamenteira que provoca o matrimnio ao qual
ela prpria se ope. ela tambm a que chora e range os dentes durante a cerimnia, pelas
futuras perdas da liberdade, individualidade e virgindade da noiva.
O "empurro" para a evoluo, que o casamento traz, acompanhado por um "puxo"
regressivo, causado pela nostalgia da independncia e da liberdade que a noiva gozava antes
dele.
Uma vez vi uma tira humorstica que conseguiu resumir com genialidade a fora
arquetpica do casamento. Retratava os pensamentos dos pais dos noivos durante a cerimnia:
o pai da noiva, furioso com o tipo que teve a audcia de roubar-lhe a "princesinha" adorada; o
do noivo, sentindo-se triunfante com a supremacia masculina da comunidade; a me da noiva,
horrorizada com o bruto que estava levando sua criana para longe dela; a do noivo, tambm
enfurecida, mas com a lambisgia que seduziu e arrancou-lhe o filhinho.
Muitos dos arqutipos mais primitivos - aqueles padres de pensamento e
comportamento arraigados, incrustados no inconsciente da psique humana, ao longo de
milhares de anos de evoluo - estavam retratados nessa caricatura. Se no os respeitarmos,
no seu devido tempo eles voltaro e podero causar muitos problemas.
III - EROS
Para destruir Psiqu, como gostaria de faz-Io, Afrodite pede ajuda a seu filho, Eros, o
deus do Amor. Eros, Amor e Cupido so os vrios nomes dados ao deus do amor. J que
Cupido foi reduzido s ilustraes de cartes do Dia dos Namorados e Amor foi despojado de
sua dignidade, vamos usar o nome de Eros para esse nobre deus.
Eros leva a tiracolo a aljava com suas flechas e pe a perder todos do Olimpo; nem os
deuses escapam de seu poder, at mesmo Zeus, pois essas flechas podem levar a confuso
s mais altas hierarquias. No obstante, dominado pela me, que lhe ordena inflamar de
amor o corao de Psiqu pelo monstro hediondo que viria reclam-Ia, para assim acabar de
vez com o desafio que a jovem representava para ela. Uma das caractersticas de Afrodite
ser constantemente regressiva, querer as coisas exatamente como estavam antes. Ela quer
que a evoluo caminhe para trs; a prpria voz da tradio e, ironicamente, exatamente
esta tendncia que impulsiona nossa histria para sua real evoluo.
Podemos analisar Eros sob vrios pontos de vista: como o homem exterior, o marido ou
o homem em qualquer relacionamento, como o homem interior, ou seja, o animus da mulher, a
sua masculinidade interior. Ou tambm podemos v-Io como o princpio da unio e harmonia,
que o clmax de nossa histria. Eros no apenas a sensualidade, bastando lembrar que
suas flechas tm por alvo o corao, no os genitais. No decorrer do mito, abordaremos esses
aspectos de Eros.
O CASAMENTO DA MORTE
Eros obedece s ordens da me, mas ao bater os olhos em Psiqu, acidentalmente
espeta o dedo em uma de suas flechas. No mesmo instante apaixona-se perdidamente por ela
e decide torn-Ia sua esposa. Pede ao Vento Oeste, seu amigo, que a carregue, suavemente,
montanha abaixo, at o Vale do Paraso. E Psiqu, que esperava a Morte e agora se v, ao
invs, no paraso da Terra, no faz qualquer pergunta a Eros, inebriada que est com sua
inesperada boa sorte. Ao ver-se pousando numa sala de alabastro, com msica e servos,
claro que ela no faz perguntas, pois j fora suficiente haver sido salva da morte. No quer
nem precisa de nenhuma explicao por ora.
Apesar de belo, Eros vem a ser a morte para Psiqu. Todo marido a morte para a sua
esposa, porque representa a destruio da donzela que ela ainda e a impele na direo da
maturidade, como mulher. paradoxal, mas podemos sentir ao mesmo tempo gratido e
ressentimento em relao a quem nos fora a palmilhar nosso prprio caminho de crescimento.
O orculo tinha razo, pois o homem a morte para a mulher, no sentido arquetpico.
Ao perceber um olhar angustiado no rosto de sua mulher, hora de o marido ser suave e
cauteloso; talvez ela esteja acordando para o fato de estar morrendo um pouco como donzela.
Ele facilitaria muito as coisas para ela sendo gentil e compreensivo.
Raramente o homem entende que o casamento morte e ressurreio para a mulher.
que o homem no tem o mesmo parmetro em sua vida, pois falta-lhe no casamento a
caracterstica sacrificial que este tem para a mulher. Um dia, a esposa poder olhar seu marido
com pavor, ao dar-se conta de que est subjugada ao casamento, enquanto ele, no. E muito
mais subjugada se houver filhos; poder ressentir-se, mas deixar de passar por esse
sentimento talvez seja algo pior que a morte.
Existem mulheres de cinqenta anos que nunca estiveram na montanha da Morte,
apesar de j serem avs. Isso no significa que o frescor virginal esteja fora de alcance nessa
idade. Por outro lado, existem garotinhas de dezesseis anos que passaram pela experincia da
montanha, sobreviveram a ela e mostram no olhar uma desconcertante sabedoria.
Essas coisas acontecem independentemente da idade. Conheci uma menina de
dezesseis anos que teve um beb "fora de hora" e recolheu-se para t-lo em privacidade. Uma
vez nascido, deu-o em adoo, sem ao menos haver olhado para ele. Voltou como se nada
tivesse acontecido, ou seja, passou em branco pela experincia da montanha da Morte. Depois
de muitos anos, veio a casar-se, e se algum pudesse ser adjetivada de "virginal", esse algum
era ela. Psicologicamente, no fora atingida, ainda que tivesse dado luz um filho.
Eros extermina a ingenuidade e a inocncia pueril da mulher, o que pode dar-se em
qualquer poca de sua vida, no exatamente por ocasio do matrimnio. Muitas garotas
passam por essa experincia muito cedo na vida, o que dodo; em contrapartida, outras
jamais chegam a experiment-Ia.
A experincia do casamento diferente para o homem e para a mulher: ele v
acrescentado algo sua estatura, seu mundo torna-se mais forte, escala um degrau, portanto,
em estatura e posio. E geralmente no entende que est matando Psiqu dentro de sua
esposa; no entanto, algo que ele deve mesmo fazer. Se ela se comporta de maneira
estranha, ou se acontece alguma coisa irremediavelmente errada, ou ainda se houver muitas
lgrimas, dificilmente ele vai compreender que a experincia de ambos muito diferente. A
mulher tambm consegue uma nova estatura em seu casamento, mas no antes de haver
passado pela experincia da montanha da Morte.
O JARDIM DO PARASO
Psiqu v-se num paraso magnificente. Tem tudo que algum possa desejar. Seu
marido-deus, Eros, vai ter com ela todas as noites, mas faz-lhe algumas restries: arranca-lhe
a promessa de que nunca vai olh-Io nem fazer perguntas sobre seus atos. Ela poderia ter
qualquer coisa que quisesse, viveria em seu paraso, desde que no o olhasse nem tentasse
saber quem era ele. Psiqu concorda, sem discutir. Afinal, quer ser sua esposa e fazer tudo
que ele desejar.
Quase todos os homens querem exatamente isso da esposa. Se ela no fizer questo
da conscincia e proceder em tudo ao jeito dele, reinar na casa uma paz perfeita. Ele quer, na
verdade, manter o velho sistema patriarcal do casamento, em que o homem tem o poder de
deciso sobre todos os assuntos importantes, a mulher diz amm e a harmonia reina. A maioria
dos homens acalenta a esperana de que as coisas aconteam dessa forma, e, por algum
tempo, realmente existe a possibilidade de que o casamento assim seja.
So esses os ecos de uma estrutura patriarcal primitiva, quando a mulher era
subjugada pelo homem. Ainda existem alguns resqucios desse mundo patriarcal em nossos
costumes, como, por exemplo, a mulher carregar o sobrenome do marido. Eros insiste em que
ela no lhe faa perguntas nem o veja: so essas as condies do casamento patriarcal. Como
Psiqu concorda, vivem no paraso.
Todo Eros imaturo um fazedor de parasos. tpico do adolescente arrebatar uma
jovem prometendo-lhe a felicidade para todo o sempre. Eis o Eros ao nvel secreto; ele quer
seu prprio paraso, mas no aceita nem a responsabilidade nem o relacionamento consciente.
H uma pitada disso tudo em todo homem. A necessidade de evoluo e crescimento - no
mito, a maior parte do crescimento advm do elemento feminino, seja da anima ou da mulher -
representa experincias terrveis para o homem. Ele simplesmente quer ficar no paraso.
Observe os enamorados enquanto esto construindo o paraso! Tanto a conversa
quanto o vocabulrio pertencem a um outro mundo, ao mundo paradisaco. uma pr-estria
do paraso que ser alcanado muito tempo depois, e com bastante trabalho. Ningum pode
criticar tal pr-estria, mas um espectador j sabe, primeira vista, que o paraso no nem
estvel nem duradouro. Todos os parasos so suspeitos; no funcionam muito bem. a
criancice de Eros (o puer eternus) que necessita deles.
H alguma coisa no inconsciente do homem que o leva a desejar um acordo com sua
mulher, para que ela no o questione. Freqentemente o desejo do marido, no casamento,
que ela deva estar em casa, esperando-o, at que ele chegue, e de modo algum dever ser-lhe
um estorvo. Ele quer sentir-se livre para esquec-Io quando quiser focalizar sua ateno em
qualquer outro assunto. grande o choque da mulher quando descobre tal postura no seu
homem. O casamento uma total entrega para a mulher, o que no acontece com o homem.
Recordo-me de uma senhora que me contou haver chorado por dias quando descobriu que seu
casamento era apenas um aspecto na vida de seu marido, enquanto para ela era o evento
primordial de sua vida. Descobrira em seu marido a natureza de Eros-fazedor-de-parasos.
PARASO PERDIDO
Todo paraso tem sua queda, todos tm sua serpente que traz o oposto da paz e da
tranqilidade do Jardim do den.
E logo a serpente tambm aparece no paraso de Psiqu, na forma de suas irms, que
estiveram lamentando sua perda - se bem que l sem muita convico. Souberam que Psiqu
estava vivendo num jardim paradisaco e que tinha por marido um deus. A inveja delas no
conhecia limites. Vo at o penhasco onde a jovem fora acorrentada e chamam por ela, que
est l embaixo, no jardim, para saber como est passando e tambm para desejar-lhe seus
melhores votos.
Psiqu, candidamente, conta tudo a Eros, que a adverte vrias vezes sobre o perigo
que ela estava correndo. Diz-lhe que se ela desse ouvidos curiosidade de suas irms poderia
acontecer-lhe um verdadeiro desastre. Ou seja, Psiqu deveria continuar a manter-se submissa
e obediente. Tambm lhe diz que se continuasse sem fazer-lhe perguntas, a criana que trazia
no ventre seria um varo, um deus imortal. Se, porm, quebrasse seus votos, nasceria uma
menina que no passaria nunca de uma mortal comum. E, para coroar, ele, Eros, a
abandonaria. Psiqu ouve-o atentamente e resolve no perguntar-lhe nada.
Mas suas irms voltam e finalmente a jovem consegue dele permisso para que as
moas a visitem. Ento elas so carregadas por uma rajada do Vento Oeste do penhasco e
colocadas ss e salvas no adorvel jardim. Ficam encantadas com tudo que vem e so
tratadas com toda a deferncia. Claro que se remoem de inveja e cimes por tudo que
acontece irm caula. Submetem-na a uma saraivada de perguntas e Psiqu, em sua
ingenuidade, retrata seu marido atravs de sua prpria fantasia, pois jamais havia posto os
olhos nele. D pilhas de presentes finssimos s irms e as manda de volta para casa.
Eros no se cansa de preveni-Ia, mas apesar de tudo as irms voltam. Desta vez,
esquecida do que lhes havia dito antes a respeito do marido, conta-lhes outras fantasias. Uma
vez em casa, as duas discutem esses pontos controvertidos e tecem um plano diablico. Numa
terceira visita, dizem coitada que ela estava mesmo era casada com uma serpente, uma
criatura asquerosa, que tinha planos para devor-Ia e ao recm-nascido.
Mas, tambm, como eram to caridosas, haviam preparado um plano para salvar a
pobrezinha da irm desse tenebroso destino. Aconselham-na a tomar de uma lmpada,
escond-Ia sob uma redoma e deix-Ia mo em sua cabeceira. Deveria tambm armar-se da
faca mais afiada que pudesse encontrar e coloc-Ia a seu lado, na cama. Assim, no meio da
noite, quando seu marido estivesse dormindo pesadamente, ela o exporia lmpada para ver,
pela primeira vez, aquela repugnante criatura e poder, ento, cortar-lhe a cabea. Psiqu cai
na trama delas e prepara-se para desmascarar to terrvel marido.
Eros vai para a cama noite e adormece ao lado da jovem. Ela ento levanta-se, retira
a redoma, empunha a faca, debrua-se sobre o marido e olha-o pela primeira vez. Para sua
surpresa e deslumbramento, mas cheia de sentimento de culpa, descobre o deus, o deus do
amor, a mais bela criatura de todo o Olimpo! V-se presa do terror, tremendo dos ps
cabea, e chega a pensar em matar-se pelo erro cometido. Desajeitada, derruba a faca e, no
af de peg-Ia, acidentalmente espeta o dedo em uma das flechas de Eros e apaixona-se
perdidamente pelo marido, que acabara de ver pela primeira vez.
Afasta a lmpada bruscamente e uma gota de leo quente cai no ombro direito de Eros,
que acorda com a dor. D-se conta do que sucedera e, como dotado de asas, voa para bem
longe. A infeliz Psiqu agarra-se a ele e levada por tempo suficiente para sair do jardim
paradisaco. Mas no agenta muito mais e cai em terra exaurida e desolada. Eros pousa perto
dela, acusa-a de lhe haver desobedecido e quebrado a promessa feita. E agora, como j havia
sido avisada, a criana por nascer seria menina e, ainda por cima, mortal. Ela tambm seria
punida com seu afastamento. Ato contnuo, voa para longe, para sua me, Afrodite.
O DRAMA MODERNO
Eis um drama encenado e reencenado exausto em muitos casamentos. Que nos
est dizendo essa linguagem arcaica, potica e mtica a respeito da mulher e seu
relacionamento com o homem - tanto interior quanto exterior?
As irms so aquelas vozes rabugentas, que resmungam sem parar, dentro de cada
um, executando a dupla tarefa de destruir o velho e trazer a conscincia do novo. Os
mexericos so o cenrio ideal para as irms tecerem suas tramas destrutivas. Elas esto
sempre levando a cabo seu duplo dever: desafiar o velho mundo patriarcal e obrigar todos a se
conscientizarem, o que alis poder custar muito mais do que elas poderiam imaginar.
Estamos sujeitos a pagar o preo que Prometeu pagou para obter a conscincia que to
corajosamente exigimos.
As irms perguntadoras constituem um espetculo aterrador, pois, apesar de serem os
arautos da conscincia, tambm representam um estgio de evoluo perigoso, porque se nele
permanecer a mulher tornar-se- destrutiva para o resto da vida. Destruir tudo aquilo que o
homem tentar construir. Mas ela tambm poder ficar acorrentada montanha da Morte por
toda a vida, e a imagem que ter do homem ser distorcida, passando a v-lo sempre como
terrvel portador de catstrofes.
A mulher est sujeita a passar pelas mais desnorteantes experincias no seu
relacionamento com o parceiro. Ele tanto o deus quanto a morte no penhasco; aquele
desconhecido do paraso, mas tambm o empecilho quando ela exige conscincia. E,
finalmente, o deus do amor que a espera, no pice do Olimpo, quando ela se torna uma
deusa. Tudo isso simplesmente muito complicado para o homem. No toa que, quando
chega em casa, d uma paradinha, antes de entrar, para decidir que papel vai ter de
desempenhar. Acrescente-se a tudo isso seus prprios envolvimentos com sua anima, e
teremos uma histria bem complexa - mas tambm muito linda.
As "irms" representam a demanda para um estgio evolutivo, que vem por uma fonte
inesperada. Elas podem muito bem ser a sombra de Psiqu. Jung descreve os elementos-
sombra de uma personalidade como aquilo que foi reprimido, ou, ainda, facetas no vividas
dentro da potencialidade global de um indivduo. Seja por no receberem a devida ateno,
seja por no serem devidamente trabalhados, esses elementos permanecem arcaicos ou
tornam-se escuros e ameaadores. Essas potencialidades, que podem ser canalizadas para o
bem ou para o mal, apesar de reprimidas, ficam no inconsciente armazenando energia. At
que, finalmente, irrompem arbitrariamente em nossa vida consciente, da mesma forma que as
irms de Psiqu surgiram em sua vida, num momento crtico.
Se, conscientemente, s nos virmos como criaturas puras, adorveis e gentis, como o
fez Psiqu, ento estaremos subestimando nosso lado escuro, que acabar por emergir e
impulsionar-nos para fora desse estado de auto-satisfao, desse paraso ingnuo, na direo
de novos descobrimentos sobre a nossa verdadeira natureza.
Jung disse tambm que a necessidade de expandir a conscincia muitas vezes parte
da sombra. Assim, as irms, essas facetas pouco agradveis e imperfeitas de Psiqu, servem-
lhe muito bem.
3
IV - A CONFRONTAO
Eros faz o possvel para manter Psiqu na inconscincia; prometeu-lhe o paraso se ela
no o visse nem o questionasse. Foi esse o caminho que buscou para subjug-Ia.
freqente a mulher viver algumas etapas de sua vida sob o jugo do homem em sua
vida exterior; mas tem de estar sempre alerta para evitar submeter-se ao homem interior, ou
seja, o animus. A crnica da vida de uma mulher pode ser descrita em sua luta para evoluir em
relao ao princpio masculino de vida, seja encontrando-o fora de si mesma, na figura de um
homem, ou dentro de si, atravs do animus. O mesmo pluralismo existe na vida do homem,
quando ele tenta conseguir um relacionamento inteligente com o princpio feminino de vida,
quer o encontre numa mulher, quer na herica batalha com sua mulher interior, sua anima.
Dentro ou fora, esse o grande drama da vida.
Apesar de serem infinitas as variaes que constrem a individualidade da vida, o
chegar-a-um-acordo com o elemento masculino tem um roteiro previsvel. Provavelmente, o
primeiro contato de uma jovem com a masculinidade foi-lhe proporcionado pelo pai. Depois,
veio a masculinidade como devoradora, no seu casamento com a Morte, e, em seguida, por
meio de Eros, que lhe promete o paraso mas com a condio de no lhe fazer nenhuma
pergunta. Mais tarde, ver como ele realmente, ou seja, o deus do amor. Vivenciando esse
drama, interior ou exteriormente, despendemos tanta energia consciente...
Se tivermos oportunidade de examinar a autobiografia de uma mulher, vamos observar
captulos eletrizantes: como ela se apaixonou, a descoberta e a perda do jardim paradisaco e,
queira Deus, sua redescoberta - maravilhoso, exatamente como lhe fora prometido um dia -, na
chegada de sua maturidade.
O cu-na-terra, no perodo do namoro, que exatamente o jardim paradisaco, nos
atrai. Ali Psiqu se v no mais adorvel e tranqilo dos parasos, onde at seus menores
desejos so satisfeitos. O prprio Jardim do den, o lugar de perfeio. Desejamos de todo o
corao que dure para todo o sempre, mas todo jardim - como j vimos antes - tem a sua
serpente, ou um elemento-sombra, que abruptamente acaba com a tranqilidade.

3
C. S. Lewis trata esse aspecto do mito com genialidade - a identificao ingnua de Psiqu com sua prpria
capacidade de ser agradvel, e as reaes, no to agradveis, das irms - em seu livro Till we have faces. (N. A.)
AS FERRAMENTAS
A sombra obriga a mulher a questionar o jardim paradisaco e d-lhe algumas
ferramentas maravilhosas, mas ao mesmo tempo terrveis para usar em seu propsito: a
lmpada e a faca, esta um smbolo masculino.
A lmpada, de incio velada, significa sua habilidade para ver o que quer que seja,
representa sua capacidade para conscientizar-se. A luz sempre foi o smbolo da conscincia,
esteja ela nas mos do homem ou da mulher. A conscincia natural da mulher mpar e bela:
a lmpada. Ela queima o petrleo ou o azeite e d uma luz particularmente clida e suave, sem
aquela forte intensidade da luz solar. o doce calor feminino, que se faz presente na natureza
dessa luz. Lumina Naturae um de seus nomes.
A faca bem afiada. Das duas ferramentas, Psiqu s faz uso da primeira, jamais da
segunda, e penso que esse um sbio conselho que nos d o mito. A mulher, ao trazer luz a
uma situao, produz verdadeiros milagres; se, por outro lado, empunhasse a faca, poderia
matar. Transformar ou matar? Eis uma escolha crtica, especialmente para a mulher moderna.
Se a faca vier primeiro, provavelmente haver muito perigo, mas, se em seu lugar for
usada a lmpada, haver a possibilidade de crescimento e manifestao de inteligncia. A faca
serve s para o uso pessoal, para o discernimento, para a clareza, para abrir caminho atravs
do nevoeiro. Para uso interno. Se ela puder lembrar-se de usar a lmpada em primeiro lugar,
durante os perodos difceis do casamento, saber escolher entre usar ou no a faca. Se optar
efetivamente pela lmpada, saber onde us-Ia. S que, na prtica, a faca vem primeiro e s
depois que ela toma a lmpada para ver o estrago que causou.
A faca aquela capacidade destruidora que a mulher tem para afogar o homem com
uma torrente de palavras. o comentrio custico que faz do homem um pedao de carne no
espeto. essa tambm a forma como a anima do homem - seu lado feminino - age com ele,
quando o relacionamento de amor deixa muito a desejar. cortante e sarcstica; vem de faca
na mo. A recomendao de usar a lmpada, e no a faca, aplica-se igualmente anima
masculina e mulher.
Se a mulher souber manejar bem suas ferramentas, produzir o milagre da
transformao - nada menos que a anunciao de um deus, Eros em sua luz real. Ela vai
poder sentir-se perfeitamente bem por sua luz ter produzido o milagre. Podemos verificar que
quando um homem anseia por uma mulher - um anseio quase que silencioso -, pela
necessidade que sente de sua lmpada para mostrar a si prprio - e a ela tambm - sua real
natureza e sua divindade. Toda mulher detm nas mos esse maravilhoso-terrvel poder.
Mas que a lmpada e que mostra ela? Na pior das hipteses, ele fica sabendo quem
e que tambm tem um deus dentro de si. Um ser magnfico, em algum lugar dentro dele
mesmo. E quando a mulher acende a lmpada e v o deus nele, ele se v obrigado a manter-
se altura dessa condio recm-descoberta, precisa manter-se firmemente estruturado em
sua conscincia do masculino. obvio que ele treme! Ainda assim, parece necessitar desse
reconhecimento feminino. Coisas horrveis acontecem aos homens quando privados da
presena feminina - dentro ou fora -, pois parece que essa presena que lembra a ele o que
tem de melhor.
Durante a Segunda Grande Guerra, alguns grupos isolados de soldados ficaram
sediados nas Aleutas, por dificuldade de transporte para resgat-los. Estavam privados de
descanso e relaxamento. Nenhum dos shows, que usualmente entretm os soldados, sequer
chegou perto deles. Mais da metade dos homens estava sofrendo de colapso nervoso; no se
barbeavam, no cortavam o cabelo nem faziam qualquer coisa para melhorar seu moral.
Simplesmente porque l no havia nenhuma mulher, ou seja, nenhuma Psiqu olhando para
Eros para lembrar-lhes suas qualidades.
Quando um homem chega ao ponto de sentir-se desencorajado, um simples olhar
feminino pode induzi-lo a restaurar seu senso de valor. Parece haver aqui um estranho vcuo
na psicologia masculina. A maioria dos homens consegue seu auto-preo atravs de uma
mulher: esposa ou me. Se ele for altamente consciente, porm, o extrai de sua prpria anima.
A mulher v e mostra ao homem seu valor ao acender a lmpada.
Certa vez, estava eu bem no meio de uma batalha familiar, vendo uma mulher a brandir
sua faca. Em meio lista dos pecados mortais do marido, l estava a acusao de que ele
conseguia sempre chegar atrasado em casa depois do trabalho. Ao que ele respondeu: "Ser
que voc ainda no entendeu que fico naquela droga de escritrio exatamente por sua causa,
para poder conseguir dinheiro e sustentar a famlia?" A esposa desmontou; conseguira ouvir
algo. Imediatamente a lmpada substituiu a faca. E ele continuou: "Eu no iria ao escritrio no
fosse por voc. Detesto aquilo. S vou trabalhar por voc e pelas crianas!" De repente aquele
casamento ganhou uma nova dimenso por ter a esposa usado a lmpada e olhado para ver o
que ele era. E devo dizer que gostou muito do que viu.
O homem depende bastante da mulher pela capacidade que ela tem de trazer a luz
para a famlia, pois ele no consegue bem encontrar um significado real para si mesmo. A vida
muitas vezes sem graa e estril para ele, a no ser que algum lhe confira um significado
maior de vida. Em poucas palavras a mulher pode dar uma razo para a luta diria do homem,
e ele lhe ser ento profundamente grato. O homem sabe e quer que assim seja, e at faz todo
o possvel para que acontea, porque isso vai incentiv-Ia a dar-lhe um pouco de luz. Quando
ele chega em casa e conta esposa todos os acontecimentos do dia, na verdade est pedindo
a ela que lance um pouco de luz para que ele possa entender o significado de tudo que
passou. Ser a portadora da luz uma das qualidades femininas.
O facho de luz ou a luz do conhecimento abrasador. Leva o homem a tomar
conscincia do que o faz temer, tantas vezes, o feminino. Em sua maioria esmagadora, os
homens, quando se comportam como" galo garnis", o que esto fazendo um esforo
absolutamente intil para esconder seu medo do feminino. Grande parte da tarefa de uma
mulher guiar o homem para que o relacionamento entre eles atinja um outro nvel de
conscincia. quase sempre ela que prope: "Que tal nos sentarmos para analisar em que p
estamos?" Ela aquela que leva o relacionamento de ambos ao crescimento. exatamente do
que ele tem medo, se bem que tema muito mais perd-Io.
fcil entender a funo ou o significado do azeite da lmpada de Psiqu. So dois
aspectos: o azeite no sentido de engraxar, suavizar as situaes difceis, e tambm no sentido
de "ser fervido em leo". O azeite mantm a luz mas tambm queima Eros. Os homens, em
sua falta de clareza na anlise do feminino, sentem dificuldade em separar esses dois
aspectos.
Um velho patriarca judeu, muito falastro, foi ver-me queixando-se da falta de vida em
sua casa. Os filhos se haviam ido, ele estava aposentado, e a tristeza se havia estabelecido
em seu lar, minando-o. Senti o que estava errado e perguntei-lhe sobre as cerimnias em sua
casa: "Ah! j deixamos isso de lado h sculos; no tm nenhum sentido!" Sugeri-lhe que
pedisse a sua esposa que acendesse as velas do sabbath na sexta-feira seguinte.
4
Ao que ele
me respondeu: "Besteira!" Mas eu insisti e me pus a pensar no que iria ele contar-me na
prxima semana, quando voltasse. "Eu no sei o que aconteceu, mas quando pedi minha
mulher que acendesse as velas do sabbath, ela caiu no choro e fez o que eu lhe pedi: "Minha
casa passou a ficar diferente desde esse dia!"
Duas coisas sucederam: a cerimnia fora restaurada naquele lar e a mulher pudera
cumprir sua antiga funo de ser a portadora da luz, a lmpada de luz suave que aquece,
anima e d significado s coisas. A mulher d luz.
O simbolismo da lmpada no mito aponta direto para essa qualidade feminina de ser a
portadora da luz. Nos mistrios de Elusis so elas que geralmente carregam as tochas que
espalham uma forma de luz bem feminina. A tocha ilumina com suavidade o ambiente,
mostrando com preciso o prximo passo a ser tomado. No igual luz csmica e masculina
do Sol, que ilumina tudo ao mesmo tempo e pode ofuscar.
Poucas so as mulheres que comprendem a grande necessidade que os homens tm
de estar perto da feminilidade. Tal necessidade no pode ser vista como sendo um peso para
elas, e nem precisam suportar essa carga por toda a vida. medida que o homem descobre
sua prpria feminilidade interior passar a no depender tanto da mulher exterior para obt-Ia.
Se ela quiser dar-lhe o mais precioso dos presentes, se realmente quiser preencher as
necessidades masculinas - uma coisa que ele raramente vai admitir, mas que est sempre
presente -, ter de ser muito feminina quando seu homem estiver pedindo - silenciosamente -
essa qualidade to cara. Principalmente quando ele tornar-se presa de humores que vai

4
Num lar judeu ortodoxo o sabbath tem incio ao pr-do-sol da sexta-feira. de praxe que a mulher acenda as
velas. (N. A.)
precisar, e muito, da real feminilidade da mulher, para que possa catar os cacos e fazer-se
homem novamente.
V - AMOR OU ESTAR APAIXONADO
Afrodite completou sua tarefa de expanso de conscincia, mas de que forma!
primeira vista, por intermdio de um amontoado de estragos e erros aconteceu uma histria de
evoluo! Afrodite, bendita alma pouco honesta, por cimes envia Psiqu a seu casamento
fatal com um monstro horripilante, no cume da montanha. No contente com isso, recorre ao
filho, o deus do amor, para arranjar o casamento. Mas Eros, quando vai cumprir as ordens da
me, espeta acidentalmente o dedo em uma de suas flechas de amor e apaixona-se
perdidamente por Psiqu. Depois, num terrvel momento de revelao, quando acende a
lmpada para ver um suposto marido demonaco, Psiqu tambm fere o dedo em uma dessas
flechas e apaixona-se pelo deus do amor!
Que caracterstica essa de "estar apaixonado" que parece ter o poder de pr de lado
os ditames do destino e produzir tais milagres? Faz-se necessrio diferenciar amor e estar
apaixonado, antes de comear a deslindar esse mistrio.
Amar algum uma experincia humana que une dois seres de uma forma tambm
humana. ver a pessoa como ela na realidade e gostar dele ou dela por sua maneira comum
de ser, com suas falhas mas tambm com toda a magnificncia de sua personalidade humana.
Se algum dia nos pudermos desfazer da cortina de fumaa das projees que vivemos, e olhar
verdadeiramente para o outro, nos daremos conta de como pode ser maravilhosa a criatura
terra a terra. O problema que estamos cegados por nossas prprias projees; raramente
conseguimos ver com clareza e profundidade o outro ser - homem ou mulher.
Esse amor durvel e mantm-se firme dentro das experincias do dia-a-dia. Um
amigo o descreve de uma maneira adorvel: "Mexer o mingau de aveia do amor". O amor se
realiza nos fatos e acontecimentos corriqueiros e no necessita de uma dimenso
extrapessoal.
5
Amar encarar o outro da maneira real, simples, como o ser humano que de fato .
Amar nada tem de ilusrio; ver o indivduo, v-Io, mas no atravs de um determinado papel
ou imagem que tenhamos planejado para ele. dar valor individualidade daquela pessoa,
dentro do contexto do mundo comum.
Quando algum se apaixona, alcana um nvel supra-humano de experincia, e
instantaneamente elevado ao reino divino, onde todos os valores humanos so superados.
assim como se de repente fssemos envolvidos por um tufo e atirados num reino onde todos
os valores so calcinados. Por exemplo, se a corrente eltrica do amor fosse de 110 volts, a do
estar-apaixonado seria de 100000, uma corrente de energia supra-humana, impossvel de ser
contida em limites domsticos. Apaixonar-se pertence a deuses e deusas, est muito alm do
tempo-espao.
De repente, v-se no ser amado um deus ou uma deusa, e atravs dele - ou dela -
vislumbra-se um estado alm do pessoal. So sensaes explosivas e inflamadas, uma
verdadeira loucura divina.
Ao observarmos um casal apaixonado olhando um para o outro, vamos perceber muito
bem que eles esto "olhando atravs". Cada um deles est apaixonado por uma idia, uma
imagem, um ideal ou ainda uma emoo. Esto apaixonados pelo amor. As mulheres so
psiqu vendo o ser amado mais como Eros, o deus do amor, do que como o homem que elas
conhecem e poderiam amar pelo que ele .
Mas tem uma coisa no estar-apaixonado, que no dura. Um belo dia, a fulgurante
imagem do ser amado - que antes pairava com radiante beleza diante dos olhos do
enamorado, ou enamorada - torna-se banal, sem graa. A virtude transpessoal e divina apaga-
se e surge o ser simples e comum. Eis a um dos sentimentos mais tristes e mais dodos da
vida. O estar-apaixonado a visitao de algo divino.

5
Para maiores esclarecimentos sobre o tema, ver WE, do mesmo autor, Editora Mercuryo, So Paulo, 1987.(N. T.)
Portanto, que nos est dizendo o mito? O deus do amor, ele prprio picado por uma
de suas flechas e se apaixona por uma mortal. Mas no difcil para o prprio deus do amor
ser tomado de assalto pelo estar-apaixonado, porque isso faz parte de sua natureza. Porm,
quando um simples mortal, de repente, ferido pela flecha fatal e se apaixona, ento o caso se
torna mais srio.
Dizem que Psiqu foi o primeiro ser mortal que chegou a ver um deus em todo o seu
esplendor e viveu para contar a experincia. Eis o cerne de nossa histria: uma simples mortal
apaixona-se por um deus, consegue manter-se leal sua condio humana e, ao mesmo
tempo, fiel a seu amor. O final sublime do mito conseqncia dessa lealdade a si prpria e
ao amor.
Vamos fazer um teste: imagine que, por qualquer motivo, a humanidade haja
desaparecido da face da Terra, menos voc e uma outra pessoa. E voc vai tentar encontrar
essa tal pessoa, ao longo do dia. Sinta o quanto ela significa para voc, dadas as
circunstncias. Essa sensao nem pode ser comparada do "mexer-o-mingau-de-aveia-do-
amor", que durvel, que consegue manter a estabilidade de um lar.
Se h vinte anos algum me tivesse dito que um dia eu estaria equiparando amor a
estabilidade, com certeza eu ficaria chocado e muito bravo. Mas suponho que tal mudana seja
prpria da meia-idade, que traz seus lampejos de sabedoria.
Tanto Eros quanto Psiqu tiveram o dedo picado pela flecha mgica e
instantaneamente foram transportados ao reino do estar-apaixonado. Na seqncia, milagres
e, inevitavelmente, muito sofrimento. Psiqu resgatada de seu casamento com a Morte; Eros
desmascarado e mostra-se um deus; Psiqu banida de seu paraso; Eros voa de volta para
a me, cheio de dor. A experincia do apaixonar-se consegue mesmo acabar com a
tranqilidade; mas, de outra parte, cria uma energia muito forte que vai gerar evoluo.
Antigamente, a experincia de ser tocado pelos deuses tinha lugar no contexto
religioso. Ns, os modernos, relegamos a religio a um plano secundrio em nossas vidas.
Hoje, raramente ouvimos algum contar que foi profundamente atingido por um xtase mstico-
religioso. A religio foi esfriada na cultura ocidental. Mesmo as pessoas que ainda se agarram
s formas tradicionais religiosas, quase nunca so movidas ou alimentadas intensamente por
elas. No mais so sacudidas por intensas sensaes dentro de sua vida espiritual.
Temo que a sensao profunda da viso interior do esplendor e da grandiosidade de
um deus esteja sendo substituda, confundida com um mero "apaixonar-se" , noo
peculiarmente ocidental.
Parece que a nica forma de as pessoas comuns serem atingidas pelos deuses, nos
nossos dias, por intermdio do romance. Apaixonar-se a experincia de olhar atravs
daquela pessoa em particular e ver o deus ou a deusa que est nela. No toa que nos
tornamos cegos instantaneamente quando nos apaixonamos. Passamos reto pela pessoa
amada, no seu aspecto humano, e vamos direto a algo muito maior.
Psicologicamente falando, isso significa que antes da poca do nosso mito, se algum
atingisse um arqutipo, fatalmente seria desintegrado. O mito mostra que a partir de Eros e
Psiqu, e sob certas circunstncias, quando simples mortais passassem por uma experincia
arquetpica poderiam sobreviver a ela, mas sofreriam uma mudana radical.
Creio ser essa a pedra de toque de nossa histria: um mortal alcana uma dimenso
supra-humana e vive para contar a histria. Neste contexto, possvel ver no s o que
significa ser trespassado pelas flechas do deus do estar-apaixonado, como tambm a
profundidade dessa experincia, com todas as interpenetraes dos mais diferentes nveis que
ela envolve. Essa a incrvel, a explosiva experincia do apaixonar-se.
Os asiticos no tm a tradio do apaixonar-se. Entram em seus relacionamentos com
tranqilidade, sem dramas, aparentando serem intocveis com relao s flechas de Eros. Os
casamentos so arranjados. Tradicionalmente, o homem no v a noiva antes do final da
cerimnia, quando as guirlandas so levantadas. A ele a leva para sua casa e segue um
padro cuidadosamente prescrito para recm-casados. Ele concentra e guarda a energia que
experimentamos quando estamos apaixonados, para despend-Ia no templo, com os deuses e
deusas, que lhe do este grande poder.
Ento, nossa histria fala de uma mulher que foi tocada por algo muito alm da
experincia humana. O resto do mito nos vai esclarecer como ela conseguiu sobreviver a este
toque divino.
VI - A DESPEDIDA DE EROS
Quando a lmpada de Psiqu desvelou a divindade de Eros, f-Io sofrer muito, causou-
lhe dor profunda. O paraso havia acabado, pois ficou patente quem era ele na realidade - no
o deus do casamento mortal nem o fazedor de paraso, mas a prpria encarnao do amor. E
isso foi mais difcil e mais doloroso do que descobrir nele um impostor, ou, pelo menos, algum
pior do que ele prprio havia prometido. espantoso que a melhor das possibilidades possa
chegar a ser to doda! Embora seja totalmente inesperado, isso vem a ser verdadeiro em
muitas situaes na vida. Certa vez, uma professora que tive contou-me uma passagem que
posso usar para ilustrar esse ponto: um jovem muito agitado chegou para um controle, depois
de seis semanas de anlise, dizendo:
- Toni, muito horrvel!
Como, quais so as ms notcias? - perguntou Toni, aflita.
- No me pergunte; tenebroso!
- Me conte, por favor me conte!
- Toni, minha neurose desapareceu, e que que eu vou fazer agora?
A moral da histria transparente: perder uma velha forma de adaptao m notcia,
mesmo quando substituda por outra muito, mas muito melhor. Tanto Eros quanto Psiqu ficam
profundamente feridos quando desponta para ambos uma nova etapa de evoluo, embora
muito superior anterior.
Que ironia! No instante em que algum se apaixona, bom que saiba que o ser amado
encarado como um ser absolutamente nico e, por conseqncia, inatingvel. A d-se conta
da distncia, da separao e da dificuldade de relacionamento. Tambm pode advir um terrvel
sentimento de inferioridade, tanto no homem como na mulher, quando descobrem que seu
companheiro, ou companheira, um deus ou uma deusa. Solido e isolamento se seguem.
Eros sustenta sua ameaa: Psiqu dar luz uma menina mortal ao invs de um
menino-deus, e ainda por cima ser abandonada por ele. Portanto, a condio humana,
comum, vem a substituir o jardim paradisaco.
Quando isso se manifesta no mundo exterior, nos primeiros tempos do casamento,
quase certo que vai transformar-se num triste drama. quando ela descobre que, afinal de
contas, ele no nenhum fazedor de parasos, como ela esperava, e ainda mascara suas
artimanhas, fazendo-as invisveis a ela. Conseqncia: ambos vo sofrer um grande choque.
Eis o potencial para a subida de um grande degrau na escalada da conscincia, mas que
tambm significa muita dor. Ambos so expelidos do paraso e cravados firmemente nas
propores humanas. Esse pode ser um momento muito propcio para ser aproveitado, porque
as pessoas so melhores como seres humanos do que como deuses ou deusas. Seja como
for, causa sofrimento emocional.
Eros voa de volta para a me, Afrodite, e age muito pouco at o final da histria. A
pobre Psiqu deixada sozinha para empreender sua jornada, sem nem imaginar que conta
com tantos auxiliares. At Afrodite, a sogra-megera, cuida dela, de uma forma bem dura, h
que se dizer. Durante essa experincia o marido pode abandonar a mulher e voltar para a casa
dos pais. Mas tambm pode no abandon-Ia fisicamente, mas por meio de incontveis
ataques de mudez total, indiferena surda e ausncia emocional. Voltou para a casa da mame
- se no fisicamente, refugiando-se em seu complexo materno interior. assim que Afrodite
reina absoluta na conscincia da mulher.
Se virmos Eros como animus da mulher - seu lado masculino interior -, podemos dizer
que ele manteve Psiqu num estado inconsciente tpico de possesso de animus, at a hora
em que ela acendeu a lmpada da conscincia. Fato que trouxe luz sua verdadeira
identidade e o obrigou a voar para o mundo interior a que pertence.
O ANIMUS
Jung disse que a funo mais eficiente da anima e do animus agir como mediadores
entre a parte consciente e a inconsciente de nossa personalidade. Quando Eros volta para o
mundo interior de Afrodite, est apto para interceder por Psiqu junto deusa, Zeus e outros
deuses e deusas do mundo arquetpico interno. Como poderemos verificar, coloca todas as
suas aptides para ajud-Ia nos momentos mais crticos de sua jornada evolutiva, atravs dos
elementos da terra, tais como formigas, guia e juncos.
Se alguma mulher quiser mudar algum aspecto da adolescncia ao qual ainda esteja
presa, precisar quebrar o domnio de seus componentes masculinos, a que est subordinada
inconscientemente e que vo comandar seus relacionamentos no mundo exterior. Para que ela
evolua, o animus conscientemente reorganizado como tal - precisar assumir a posio entre o
ego consciente e o mundo interior inconsciente, onde poder atuar como mediador. Um
inestimvel auxiliar para ajud-Ia. Ele poder abrir-lhe as portas para uma verdadeira vida
espiritual. A mulher, num estado de possesso do animus, ou seja, durante essa mediao
entre mundo interior e exterior, no tem a mnima conscincia de seu animus. Ela cr que seu
comportamento advm dele, mas a escolha determinada por seu prprio ego. De fato, seu
ego que foi subjugado pelo animus nessas circunstncias.
Quando a mulher acende a lmpada da conscincia v o animus, e o v bem,
independente de seu ego. Assim como Psiqu, geralmente ela se apavora, pois ele parece-lhe
to poderoso e divino, enquanto ela, por comparao, v seu self consciente completamente
intil e frgil. Eis um momento perigoso e desesperador para ela. Depois de passar pelo
choque, apavorante, de reconhecer seu animus e assustar-se com sua prpria incapacidade de
lidar com ele, tambm estar em perigo de ver-se esmagada pela grandiosidade do que ele
representa. Se se der conta de que tem um elemento divino dentro de si, o resultado pode ser
uma alegria muito grande, prxima a uma experincia culminante. O grande perigo
"apaixonar-se pelo prprio amor".
Se voc conseguir entrar em um acordo com esse desenvolvimento e manter-se na
superfcie entre os dois extremos - homem-morte e homem-deus, paraso e expulso, alegria e
desespero -, poder ento empreender a real tarefa humana de ampliar a conscincia. A sim,
a promessa vai soar verdadeira e se cumprir: se voc agentar ver o seu homem exatamente
como ele e, depois, acender a lmpada, o que s voc poder fazer, descobrir que ele um
deus - provavelmente no no sentido do paraso, o que lhe agradaria tanto, mas no sentido
Olimpo, o que muito mais grandioso. No conheo maior promessa na vida.
Esse evento na vida de Psiqu tem algo que ver com a primeira viso que Parsifal teve
do castelo do Graal.
6
Parsifal v um mundo magnfico, alm da imaginao, mas no pode
permanecer nele. Da mesma forma, Psiqu perde Eros logo aps haver descoberto sua real,
magnificente natureza.
VII - O SOFRIMENTO DE PSIQU
Em seu desalento, diante da viso de Eros que voa para longe dela, Psiqu pensa em
afogar-se no rio. Alis, toda vez em que se v diante de uma tarefa difcil vem-lhe o mpeto de
suicidar-se. Ser que essa tendncia no aponta para uma espcie de auto-sacrifcio -
sacrificar um estgio de conscincia em favor de um novo, que se avizinha? Quase sempre o
desejo de suicidar-se mostra o incio de um novo nvel de conscincia. Se se mata a coisa
certa - a velha forma de adaptao -, sem ferimentos pessoais, uma nova era plena de energia
surgir.
Quando atingida por uma experincia arquetpica, a mulher desestrutura-se, e a
que recobra rapidamente sua ligao arquetpica e restaura seu ser interior. Isso tambm faz
com que ela rena todos os elementos que a podero ajudar e que esto nas profundezas do
seu self. Essa forma de agir peculiar mulher, pois o homem tem a sua prpria, diferente da
dela. Enquanto ele vai sair cata de alguma tarefa herica, ou seja, "matar muitos drages
para salvar frgeis donzelas" , geralmente ela se retira para um lugar muito tranqilo e l fica,
pacienciosa, sem se ocupar de nada, esperando at que algo dentro dela lhe d os meios, o
caminho e a coragem.
Um amontoado de paradoxos! Ela pode descobrir que abraou a Morte quando se
casou; sim, morte de uma velha forma de vida.

6
Ver HE - Editora Mercuryo, So Paulo, 1987, 1992 (edio revista e aumentada). (N. T.)
desconcertante para o homem dar-se conta do alto grau de controle que a mulher
exerce sobre os sentimentos e sobre o mundo interior, uma habilidade desconhecida da
maioria deles. Ela pode entrar quando queira no lugar mais profundo do seu ser, onde a cura
conseguida e o equilbrio restaurado. Grande parte dos homens no tem tal controle sobre
seus sentimentos, nem sobre sua vida interior. Muitas so as mulheres que percebem essa
diferena em seus companheiros e sentem-se machucadas por no perceberem neles o
mesmo grau de sensibilidade.
Estar dominado pela paixo como ser feito em pedaos, mas traz em si a
possibilidade de soluo. Se houver fora e coragem suficientes, o indivduo poder sair desse
"desmembramento" com uma nova conscincia sobre seu prprio valor e sua unicidade como
ser. uma senda muito difcil de ser trilhada, mas para alguns temperamentos talvez no haja
outra a percorrer. Parece que os ocidentais elegeram esse caminho para refazer a conexo
com as energias arquetpicas, s quais damos nomes de deuses e deusas.
Qual a melhor forma de solucionar esse problema? ficar absolutamente parado, no
fazer nada. E exatamente o que acontece com Psiqu. Supera seu impulso suicida e
permanece quieta. Quando voc sentir que alguma coisa o fez perder o p em alguma
situao, quando voc sai de rbita, o melhor a fazer dar uma parada.
A mulher tem a grande virtude de parar nos momentos adequados, e talvez esteja a
uma das condutas mais sbias de que o ser humano capaz. Ela obrigada a retornar a um
ncleo central fixo, cada vez que algo muito forte lhe acontece. um ato altamente criativo,
mas que deve ser levado a cabo corretamente. A mulher deve ser receptiva, no passiva.
Uma velha histria chinesa ilustra bem esse princpio feminino, que muitas vezes no
bem compreendido no nosso mundo ocidental. Uma aldeia estava sofrendo uma estiagem
terrvel; as colheitas estariam totalmente arruinadas caso no chovesse logo. Um famoso
fazedor de chuva foi chamado, e lhe ofereceram tudo para que trouxesse a chuva vivificadora.
Ele andou pela cidade, observou tudo, depois pediu uma cabana de palha, comida e gua por
cinco dias. Foi tudo rapidamente providenciado, e no quarto dia choveu. Os habitantes
acorreram cabana, cheios de alegria e gratido, levando presentes ao fazedor de chuva por
ter ele salvado suas colheitas. Desconcertado, o homem explicou-Ihes que ainda no havia
iniciado os rituais para fazer chover. Sentira-se to desarmnico consigo prprio, quando
vagara pela cidade, que ainda precisava de um tempo para afinar-se. A chuva viera
naturalmente. Esse "afinar-se" a grande arte feminina - tanto da mulher quanto da anima.
(Deve ficar claro que no nos estamos referindo propriamente a homem e mulher, mas sim a
feminino e masculino.) algo que o feminino sempre consegue ao ficar bem quieto.
A forma feminina de entregar-se similar, se no igual, do fazedor de chuva do Tao.
Mas um homem tambm pode agir assim, caso se manifeste seu lado feminino. Uma forma
divina de entregar-se.
possvel transmudar o estar-apaixonado para amor, o que a histria de um
casamento bem-sucedido. Nossos matrimnios ocidentais tm seu ponto de incio na paixo e,
felizmente, mudam para o amor. Esse o tema bsico de nossa histria: comea com uma
coliso entre uma mortal e um deus, ou seja, dois nveis de ser: a caracterstica humana e a
supra-humana. Ambas tm de aprender, mas isso s conseguido dolorosamente, pois uma
no pode viver sem a outra. A caracterstica supra-humana no pode ser vivida ao nvel
humano.
Lembro-me de uma charge de James Thurber: um casal de meia-idade est brigando e
o marido dispara: "Bom, mas quem foi que acabou com a magia do nosso casamento?"
Quando tocados por um deus ou uma deusa, que devemos fazer? Esta uma pergunta
que no tem resposta em nossa cultura. Muitos, na verdade, tm de suportar a deteriorao da
viso divina do ser amado, acabam por acomodar-se na monotonia da meia-idade e resolvem
que, afinal de contas, aquela virtude divina era uma tremenda bobagem.
A alternativa feminina para transpor a auto derrota e a depresso que acompanham o
infeliz final do estar-apaixonado vai-nos ocupar pelo resto de nossa histria.
PSIQU SOZINHA
Ser atingido por emoes divinas tornar-se aberto para captar a conscincia divina,
mas divina no sentido grego, do Olimpo. Os gregos referiam-se aos arqutipos como se fossem
deuses, numa terminologia mais adequada e mais potica do que a que usamos hoje em dia.
Referir-se aos grandes arqutipos que agem dentro de ns, quando nos apaixonamos, como
sendo deuses e deusas, uma forma inteligente e bela. Uma vez que nos tocam, jamais
poderemos retornar condio comum, despreocupada e inconsciente de antes. Atualmente,
uma das nicas formas de ser visitado pelos deuses quando um ocidental se apaixona, e
ento um caminho de evoluo que tenha em si a conscincia como meta, poder ser
percorrido.
Depois de um trgico "caso de amor", a tarefa da mulher traduzir a dor e o sofrimento
nos degraus de seu desenvolvimento pessoal.
A mulher tem dentro de si aquela virtude feminina de retornar quietude sacrificatria,
que pode ser observada na tradio crist quando se diz: "Aqui nos entregamos e nos
apresentamos ao Senhor... num sacrifcio vivo".
Psiqu sacrifica-se: vai ao rio para entregar-se, talvez pelos motivos errados, mas com
os instintos certos.
Pan, o deus de ps fendidos, est sentado beira do rio com a ninfa Eco ao colo.
Percebe que Psiqu est a ponto de atirar-se nas guas e a dissuade.
Mas por que exatamente Pan? Ele o deus que se coloca ao lado do self, aquele jeito
selvagem, aquela quase-loucura considerada sagrada pelos povos antigos, de que tanto nos
arrependemos quando se apodera de ns. Da o nome pnico. E essa especfica virtude que
salva Psiqu. Se pudermos encontrar o deus Pan no lugar certo e conseguirmos ser guiados
para fora de ns mesmos, na direo de algo maior, aquela energia ser usada em nosso
benefcio. Se levados para algo inferior, como o suicdio, ser o caminho errado.
O ataque de choro na mulher uma reao que advm da experincia-Pan. Embora
possa ser humilhante (essa palavra significa estar perto do humus ou da terra), derreter-se em
lgrimas poder levar voc a algo maior que voc mesma. a fora evolutiva de Afrodite que
leva voc a esse ponto e mostra-lhe o prximo degrau.
Pan tambm sempre tem algo a dizer a Psiqu em momentos como este. Portanto,
aconselha-a a rogar ao deus do amor, pois ele quem compreende os que esto abrasados
por suas flechas. Que ironia sutil, ou seja, voc, que foi "ferida" por esse deus, ter de pedir
exatamente a ele que a cure de suas flechas!
Sendo o deus do amor, Eros o deus do relacionamento. da natureza do princpio
feminino - seja homem ou mulher - ser fiel a Eros, ao relacionamento. Seguir sempre o
caminho que manter o relacionamento com a anima ou com o animus, pois com ele que
voc ter de se haver intimamente. No caso da mulher, ela ter de aceitar Eros como seu
princpio-guia.
Contudo, para encontrar o deus do amor, Psiqu necessita confrontar-se com Afrodite,
pois ele est sob seus poderes, nesse momento. A moa rebela-se e, em vez de ir a Afrodite,
dirige-se a alguns outros templos dedicados a vrias outras deusas. sistematicamente
rejeitada, pois nenhum deus ou deusa ousa correr o risco de ofender Afrodite. Seu dio seria
um perigo!
Existe um paralelo muito esclarecedor, nesse ponto, entre Psiqu e Parsifal. Ela vai em
peregrinao de altar em altar, at que chega quela a que realmente deveria recorrer. Ele, de
sua parte, est passando por sua experincia - Rei-Pescador: lutando heroicamente nas
batalhas, derrotando drages e salvando donzelas. O trabalho de ambos igualmente nobre,
s que diferente. Seja voc homem ou mulher, esses processos dinmicos dos princpios
masculinos e femininos so importantes para serem lembrados. Ambos tm caracterstica
feminina/masculina, e necessrio escolher a ferramenta adequada para a tarefa especfica
que se lhe apresenta.
Psiqu deve continuar sofrendo at que seu caminho esteja desimpedido. Fritz Kunkel
disse, certa vez, que no se deve tirar ningum de seu sofrimento prematuramente. Se
estivermos no caminho do sofrimento, ou numa poca estril, talvez seja porque deveramos
mesmo passar por isso, durante algum tempo. Ao entendermos a estrutura global do
sofrimento, um trecho estril do caminho no parecer assim to assustador.
Finalmente, Psiqu vai ao altar de Afrodite, pois quase sempre aquilo que provocou um
ferimento tambm um instrumento de cura.
Afrodite no resiste e passa-lhe um duro sermo, reduzindo-a a zero. Diz-lhe que no
serve mesmo para nada, a no ser para lavar pratos, e que se existisse algum lugar para ela
neste mundo - coisa muito duvidosa -, seria apenas para desempenhar tarefas muito
subalternas. Por fim, designa-lhe quatro tarefas, que significaro para a moa sua redeno.
VIII - AS TAREFAS
Psicologicamente falando, a carga das tarefas impostas por Afrodite pobre da Psiqu
a mais pesada registrada na literatura. A mentalidade moderna assim reagiria: "Est bem,
obrigada por toda essa teoria, mas, e agora, que que eu fao?" Esse ponto do nosso mito
mostra o padro mais coerente possvel para o princpio feminino. O fato de a histria haver
sido tirada de uma poca to longnqua, em relao nossa histria psquica, no a torna
menos til; ao contrrio, faz jus sua universalidade e atemporalidade. Existe um sem-nmero
de frmulas para a maneira masculina de resoluo, mas nossa histria uma das poucas que
mostram a sada feminina em nossa herana cultural.
Depois de haver conseguido sobreviver causticidade da preleo de Afrodite, Psiqu
recebe dela as instrues, to precisas quanto apavorantes. Mas por que tivemos de recorrer a
Afrodite para tal coisa? No haveria como ir a qualquer outro lugar. Eventos psicolgicos vm
num pacote: ingenuidade, problema, espera e soluo so perfeitamente conseguidos em uma
estrutura coerente.
A PRIMEIRA TAREFA
Afrodite aponta a Psiqu uma enorme montanha de sementes de diferentes tipos, todas
misturadas, e diz-lhe que ela dever separar e selecionar as semente antes do cair da noite.
Se no o lograr, a pena ser a morte. Dito isso, encena uma sada dramtica e pomposa para
participar de um festival nupcial. A pobre da Psiqu deixada s com sua tarefa. Tarefa
impossvel, que ningum conseguiria realizar. Senta-se outra vez, imvel, chora, e mais uma
vez decide-se pelo suicdio.
De repente, aparece em seu socorro um exrcito de formigas que selecionam e
separam as sementes com grande rapidez e aptido e terminam o trabalho antes de anoitecer.
Afrodite reaparece, como prometera, e muito a contragosto admite que uma boa-para-nada
como Psiqu at que havia cumprido a tarefa de forma tolervel.
Que belo toque de simbolismo o desse monte de sementes a serem selecionadas! Em
tantas coisas prticas da vida, tais como a rotina da dona-de-casa, por exemplo, ou em sua
prpria vida profissional, o desafio da mulher o de fazer prevalecer a ordem e o mtodo. Seja
o grito l da sala: "Me, cad o outro p de meia?" ou a lista de compras, ou, ainda, um novo
rascunho para aquele manuscrito - tudo isso selecionar, ordenar e colocar em forma. Sem
essa tarefa essencial de estabelecer a ordem haveria o caos.
O homem recorre mulher para conseguir a organizao domstica, pois ele sai para o
mundo atrs de coisas que v como muito mais importantes, deixando a cargo dela a
manuteno da ordem do lar. Ele no a acha capaz de selecionar, separar, ordenar.
Ao fazer amor com uma mulher, o homem d-lhe um nmero incalculvel de sementes.
Ela ter de escolher uma e iniciar o milagre da gestao. A natureza, em sua caracterstica-
Afrodite, produz tanto! A mulher, com sua capacidade de selecionar, tem de escolher uma
semente e lev-Ia frutificao.
Muitas so as culturas que eliminaram o selecionar e ordenar, atravs dos costumes e
das leis. Estipulam o que a mulher deve fazer e, com isso, a salvam da tarefa de selecionar.
Segunda-feira dia de lavar; tera-feira, de passar, etc. Ns, ocidentais, somos povos livres e
no temos tais protecionismos. A mulher deve saber como diferenciar, como selecionar
criativamente. Para que isso acontea, ela precisa encontrar sua natureza-formiga, aquela
primitiva, ctnica,
7
aquela caracterstica telrica que ir auxili-Ia. A natureza-formiga no o
intelecto; no nos fornece regras a seguir. Primitiva, instintiva, silenciosa, legitimamente
acessvel mulher.
Talvez esse atributo de selecionar sementes faa parte da masculinidade interior da
mulher - um eco de Eros. Mas ela deve lembrar-se desta lei bsica: fazer uso de tal funo,
altamente discriminatria, fria, seca, prpria de seu animus, como ligao entre seu ego
consciente e o mundo interior, o Inconsciente Coletivo. O animus e a anima pertencem
principalmente aos cus e aos infernos do mundo interior. Curiosamente fazem, a um tempo,
parte do humano e do divino, do pessoal e do transpessoal. Por isso que so intermedirios
excelentes entre a personalidade e o Inconsciente Coletivo. Mantm um p em cada mundo:
agem como eficientes guias espirituais internos para o ego consciente, nas relaes deste com
o mundo exterior.
Freqentemente depreciamos o animus, mas isso s se justifica se ele usado em
circunstncias imprprias ou se se manifesta externamente, caso em que origina problemas.
Mas ele a chave para a vida espiritual da mulher, sempre que trabalha internamente. o elo
principal entre ela, ser individual, e a grande unidade, a divindade, o Inconsciente Coletivo,
lugar de origem do animus.
Ter de selecionar coisas objetivas no mundo exterior no tarefa requerida a todas as
mulheres. O tipo amazona (Tony Wolff descreve quatro tipos de mulheres: a me, a hetaira,
8
a
mdia e a amazona), ou seja, a mulher de negcios, poder encarar esse tipo de seleo. Tem
sua natureza-formiga altamente desenvolvida, podendo usar seu componente masculino no
mundo exterior.
O feminino na mulher, ou a anima no homem, precisa selecionar e retirar o material que
est no inconsciente, para traz-Io com ordenao e lgica para o consciente. Esta , na minha
opinio, a grande funo feminina, freqentemente negligenciada.
Toda mulher tem competncia para esse atributo de selecionar. Tarefas podem ser
feitas de um modo geomtrico: o que est mais perto em primeiro lugar, ou o que estiver mais
prximo a um sentimento. Dessa maneira simples, p-no-cho, voc poder quebrar o impasse
do "demasiado".
fcil no tomar conhecimento de uma outra dimenso do processo de seleo - a
interior. Ao mesmo tempo que uma grande quantidade de material nos chega do inconsciente
pedindo-nos para ser selecionada, tambm estamos recebendo o tudo-cai-em-cima-de-mim
que vem do mundo exterior.
uma rdua tarefa, para a mulher, fazer a seleo nessa dimenso interior e proteger-
se, e famlia, das torrentes internas que so, no mnimo, to avassaladoras quanto as que
vm do mundo exterior. Sentimentos, valores, modulao, limites, eis a timas bases para
selecionar que podero produzir excelentes frutos. E todas so peculiares mulher e
feminilidade.
Pode-se ver um casamento como duas pessoas que esto costas com costas, cada
uma protegendo a outra de uma forma particular. Ele voltado para o mundo exterior e ela, para
o interior, um nvel onde se sente mais vontade. Essa situao no esttica, pois cada um
deles caminha para a plenitude, que a personalidade integral representada pelas duas faces
de Janus que olham, ao mesmo tempo, para o mundo interior e para o exterior.
A tarefa da mulher , alm de proteger-se, proteger seu homem e sua famlia dos
perigos do mundo interior: humores, inflao do ego, excessos, vulnerabilidade e o que se
costumava chamar "possesses". So coisas que o gnio da mulher sabe manejar bem melhor
que o do homem. A ele tambm cabe sua prpria tarefa, ou seja, virado para o mundo exterior,
manter a salvo sua famlia. Existe um perigo em particular na mentalidade de nossos dias, ou
seja, ambos estarem virados para o mundo exterior, ambos dedicando todo o seu tempo s
coisas externas. Essa atitude deixa o mundo interior desguarnecido, ficando o lar merc dos
perigos que o rodeiam e que acabam por encontrar uma brecha desprotegida para assalt-Io.
As crianas so primordialmente vulnerveis a essa falta de salvaguarda.

7
Ctnico: relativo aos deuses e demnios que habitam os subterrneos da Terra. (N. T.)
8
Hectairas: Cortezs profissionais da Grcia antiga que, alm de cultivar a beleza fsica, cultivavam tambm a
mente e o esprito, elevando-se muito acima da mdia das mulheres da tica.(N. T.)
No incio do casamento, o casal forma dois discretos crculos que quase se sobrepem.
A diviso entre os dois grande, e ambos tm suas tarefas especficas. medida que
amadurecem, aprendem um pouco mais sobre o gnio do outro e, gradativamente, os crculos
aproximam-se mais e mais, e a rea de sobreposio torna-se maior.
Jung conta o caso de um senhor que o procurou por causa de um problema. Quando
Jung lhe pediu que falasse sobre seus sonhos, respondeu-lhe que jamais sonhava, mas que
seu filho de seis anos o fazia, com todos os detalhes. Jung ento disse-lhe que recordasse os
sonhos do filho. Durante semanas e semanas, levou-lhe os sonhos do menino, at que de
repente passou a sonhar, ao mesmo tempo que a criana deixava de faz-Io! Jung explicou-
lhe, ento, que, sem querer - pois se havia deixado levar pela moderna mentalidade coletiva,
to comum, em relao a tais coisas -, falhara, deixando de cuidar de uma dimenso to
importante de sua prpria vida. Ao mesmo tempo, o filho vira-se obrigado a suportar a carga
sozinho.
Se voc quiser deixar a melhor herana possvel a seu filho, deixe-lhe um inconsciente
limpo, no lhe deixe sua vida no vivida, que estar escondida no seu inconsciente at o dia
em que voc estiver pronto para olh-Ia cara a cara.
Geralmente a mulher quem cuida desses lumes interiores, mas, nesse exemplo, foi a
tarefa do pai que recaiu sobre a criana. Quando falamos do masculino e do feminino,
preciso que fique bem claro, uma vez mais, que no estamos falando exclusivamente de
homem e mulher. O lado feminino do homem pode tomar a si a tarefa que normalmente
pensamos pertencer mulher e vice-versa.
A SEGUNDA TAREFA
Afrodite, de forma insultuosa e arrogante, determina a segunda das tarefas de Psiqu:
dever ir a um campo, do outro lado do rio, e juntar um pouco de l de ouro dos carneiros que
ali pastam. E dever estar de volta ao cair da noite, sob pena de morrer se no o conseguir.
Psiqu precisa ser muito corajosa (temerria seria a palavra correta) para cumprir tal
tarefa, pois os carneiros so ferozes. Uma vez mais ela se desestrutura e pensa em suicdio.
Aproxima-se do rio que a separa da pastagem dos carneiros do sol, com o firme propsito de
jogar-se s guas. No ltimo momento, os juncos que margeiam o rio falam-lhe e lhe do
conselhos.
Os juncos, humildes plantas que brotam do lugar onde a gua encontra a terra,
advertem-na para que no se aproxime dos animais, em busca da l, enquanto houver luz do
dia. Se no seguisse esse conselho seria morta a marradas. Se fosse noitinha, porm,
conseguiria facilmente recolher a l que costumava ficar presa aos arbustos e galhos mais
baixos das rvores do bosque, e obteria, assim, suficiente quantidade de l de ouro para
satisfazer Afrodite, sem atrair para si a fria dos carneiros.
A Psiqu no lhe foi dito para ir diretamente aos carneiros ou tentar conseguir a l de
ouro pela fora. Na confrontao direta, seriam muito perigosos. Portanto, ela deve abordar
esses animais agressivos, de cabea de touro, apenas de forma indireta.
Quantas vezes a masculinidade no se parece com isso, aos olhos de uma mulher,
quando chega a hora de ela assimilar um pouquinho dessa caracterstica para sua prpria vida
interior! Imagine uma jovem, muito feminina, no incio de sua vida, observando o mundo de
hoje e sabendo que necessita abrir seu caminho nele. Tem medo de ser esmagada, morta ou
despersonalizada pela natureza-carneiro da sociedade impessoal, competitiva e patriarcal em
que vivemos.
O carneiro representa uma caracterstica masculina poderosa, elemental, instintiva, que
pode entrar em erupo quando menos se espera, como uma "entidade" invadindo a
personalidade. um poder terrvel e numinoso, como a experincia da sara ardente, as
profundezas abissais do inconsciente, que pode esmagar o frgil ego se no for corretamente
dominado.
preciso fazer aqui uma distino entre carneiro e Velocino. Talvez convenha
recordarmos o mito da busca do Velocino de Ouro, para melhor compreenso desta tarefa de
Psiqu. O Velocino de Ouro - ou Toso de Ouro - um dos grandes mitos da Antigidade que
versam sobre a masculinidade. Nele, Jaso e seus companheiros do provas de coragem e
virilidade.
Era o pelego de um carneiro que salvara dois irmos - Helle, a menina, Phrixos, o
menino - das mos assassinas do pai e da madrasta. No instante em que ia ser desferido o
golpe mortal, o carneiro, que era muito forte, aproximou-se voando e arrebatou ambas as
crianas. Infelizmente, porm, a menina caiu no mar e afogou-se, e s o menino chegou so e
salvo a um outro reino, onde sacrificou o animal em ao de graas. O Velocino de Ouro foi
dado por Phrixos ao rei daquelas terras, e s muito mais tarde que Jaso e os argonautas
foram em busca dele.
Ao sacrificar o carneiro, Phrixos guarda o Velocino de Ouro, que o smbolo do Logos.
H uma ligao ntima, orgnica, entre Logos e poder, assim como entre Velocino e carneiro.
Como poder o homem bem controlar tal poder, to terrvel, e us-Io em benefcio de si
prprio e da natureza? Os mitos antigos mostram como: sacrificar o carneiro e guardar o
Velocino; ou, ainda, apenas recolher a l que ficou presa nas ramas, para no despertar a fria
animal. Outra alternativa nos mostrada por Tolkien - o moderno criador de mitos -, que manda
devolver terra o anel do poder. Na terminologia oriental, manter o equilbrio entre o Yin e o
Yang, entre Logos e Eros. O mito de Psiqu diz que no se deve tentar arrancar ou usar a l
enquanto ela estiver no carneiro. O conhecimento primordial, ligado ao poder tambm
primordial, tem uma capacidade instantnea de destruio.
Nosso mito nos d instrues bastante explcitas sobre como Psiqu deve, sabiamente,
aproximar-se desse poder-carneiro. No deve chegar perto dos animais durante o dia, mas ao
crespsculo, e somente deve recolher a l que tenha ficado presa aos galhos e arbustos,
nunca obt-Ia diretamente dos carneiros.
Hoje em dia so muitas as pessoas que pensam que poder s se adquire se se
arrancar um punhado de l dos flancos de um carneiro e sair exibindo-o em triunfo. Desde que
o poder uma faca de dois gumes, bom s tomar o necessrio, o que perfeitamente
plausvel. Usar pouco o poder continuar dominado pelas vozes interiores que representam os
pais. Exerc-Io em demasia pode significar abuso e violncia, deixando atrs de si danos e
destruio.
John Sanford, escritor e terapeuta, diz que se um jovem faz uso de drogas, seu ego no
suficientemente forte para suportar a enorme carga das experincias interiores, com as quais
ele se defronta; poder ser totalmente destrudo. Isso seria tentar obter o poder-carneiro
diretamente, ou obt-Io em grande quantidade. Ns, hoje, homens e mulheres, estamos
pegando unha um carneiro muito, mas muito grande, que poder virar-se contra ns e nos
destruir. Nosso mito nos adverte para que tomemos o poder na medida da necessidade, para
que sacrifiquemos o no-necessrio e mantenhamos poder e relacionamento na proporo
justa.
H uma distino entre as formas masculina e feminina de obter o Velocino: a maneira
de Phrixos e a de Psiqu. Aquele precisou sacrificar o carneiro, ao passo que ela no: recolheu
o excedente. A idia de juntar somente o que sobrou, os restos do Logos, a energia masculina
racional e cientfica, o que estava nas ramas, pode parecer intolervel mulher moderna. Por
que deveria ela pegar s um pouquinho do Logos, um pouquinho dessa qualidade? Por que
no simplesmente abater o carneiro, arrancar-lhe o pelego - o Velocino de Ouro - e exibi-Io em
triunfo, tal qual faz o homem?
Foi exatamente o que Dalila fez, transformando seu ato, depois, num grande jogo de
poder; s que deixou um rastro de destruio. O mito de Psiqu mostra que a mulher pode
conseguir a energia masculina, necessria a seus propsitos, sem nenhum jogo de poder. A
maneira de Psiqu bem mais suave, no precisa transformar-se numa DaliIa e matar Sanso
para adquirir o poder.
H mulheres que precisam de uma poro maior de masculinidade, mais do que a que
o mito mostra. bom lembrar que as amazonas atrofiavam o seio esquerdo (o que significa
abrir mo de uma parte considervel de sua feminilidade), para que pudessem manejar o arco
com desenvoltura. Mais masculinidade pode implicar menos feminilidade, e esse justamente
o problema.
Sinto que a civilizao ocidental tomou um caminho errado, h algum tempo, e por isso
o espao hoje ocupado pela feminilidade est ameaado. Da a importncia do mito, pois ele
fala exatamente das duas formas de a mulher agir: a certa e a errada.
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Esse ponto da mitologia levanta uma enorme questo para ns: quanto da energia
masculina o suficiente? Creio no ter limites enquanto a mulher mantiver-se centrada em sua
identidade feminina e s usar sua fora masculina para benefici-Ia, como uma ferramenta
consciente. Assim tambm deve suceder com o homem: pode usar tanto quanto queira sua
fora feminina, enquanto homem, usando seu lado feminino de maneira consciente. Usar em
demasia, porm, em ambos os casos, pode causar muitssimos problemas.
A TERCEIRA TAREFA
Afrodite descobre que - incrvel! - Psiqu lograra juntar o suficiente de l de ouro.
Furiosa, resolve derrot-Ia. Manda-lhe que encha uma taa de cristal com a gua do Estige -
um rio que desce do alto de uma montanha, desaparece na terra e retorna montanha. um
rio circular, que depois de passar pelas profundezas abissais do inferno volta s origens, no
pico da montanha. Por ser guardado por monstros perigosssimos, no h como aproximar-se
dele o suficiente para conseguir uma taa de gua, por menor que seja.
Fiel sua forma de reagir, Psiqu desestrutura-se, mas desta vez nem chorar
consegue, porque ficou totalmente entorpecida pela derrota.
ento que aparece a guia de Zeus, como se fosse magia. Certa vez essa mesma
ave ajudara o deus em um certo caso de amor e da nascera entre ambos uma camaradagem.
Agora, desejando proteger seu filho Eros abertamente, Zeus pede guia que assista Psiqu.
Ela voa at a jovem, que est perdida em sua aflio, e pede-lhe a taa de cristal. Ala vo
para o centro do rio, mergulha-a no meio daquelas guas turbulentas e perigosas, enche-a e a
devolve perfeitamente a salvo para Psiqu. Tarefa cumprida.
Esse rio o rio da vida, correndo nos altos e baixos, vindo de altas montanhas e
entrando nas profundezas do inferno. A correnteza veloz e traioeira, suas margens,
escorregadias e ngremes. Quem se aproximar demais facilmente poder ser arrastado e
afogar-se em suas guas, ou ento ser esmagado contra as rochas do seu leito.
Essa tarefa nos mostra como a feminilidade deve relacionar-se com as infinitas
possibilidades da vida. A forma feminina de agir fazer uma coisa por vez, e faz-Ia muito
bem-feita. Psiqu s dever encher uma taa de gua por vez. No negada mulher uma
segunda, uma terceira ou uma dcima atividade, mas s uma taa por vez, com ordenao.
O aspecto feminino da psique humana tem sido descrito como uma conscincia difusa.
A natureza feminina inundada pelas infinitas possibilidades que a vida proporciona e v-se
atirada a todas elas quase que de golpe. E a grande dificuldade que ningum pode ter ou ser
muitas coisas ao mesmo tempo. Algumas das possibilidades que nos so dadas contrapem-
se, e, portanto, temos de escolher. Como a guia, que tem viso panormica, temos de
focalizar um ponto no longo rio, mergulhar e trazer uma, s uma taa de gua.
H uma heresia popular, muito espalhada, que afirma: se pouco j bom, mais
melhor. Seguir esse ditame leva o indivduo a criar uma vida que nunca vai levar auto-
realizao. A propaganda nos diz para agarrar todo o sabor que se possa arrancar da vida.
Isso no funciona, significa que, mesmo que se esteja no processo de uma experincia muito
profcua, j se est de olho em alguma outra. Nunca se est satisfeito, porque os planos para o
futuro esto sempre se intrometendo no presente.
Por outro lado, nosso mito nos diz que um pouco de uma virtude, desde que sentida
com muita conscincia, mais do que suficiente. Como afirma o poeta, possvel ver o mundo
num gro de areia. Poderemos concentrar-nos em um aspecto da vida, ou em uma
experincia, absorv-Ia, esgot-Ia e nos sentir satisfeitos. S a que poderemos partir, com
ordenao, para qualquer outro ponto.
A taa de cristal o continente para a gua da vida. O cristal, como se sabe, frgil e
muito precioso. O ego humano pode bem ser comparado taa de cristal; o continente para
uma pequena parte da vastido do rio da vida. Se o ego-continente, como a taa, no for

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Ver Feminilidade Perdida e Reconquistada, Robert A. Johnson, Editora Mercuryo, So Paulo, 1991. (N. T.)
usado com todo o cuidado, o belo mas traioeiro rio poder estilha-lo. A viso da natureza-
guia muito importante para se ver com clareza e mergulhar no rio, no lugar apropriado, de
forma adequada. O ego que esteja tentando trazer para a vida consciente uma parte da
imensido do inconsciente deve aprender como faz-lo, usando uma taa por vez. Do
contrrio, correr o risco de ser esmagado.
um aviso contra qualquer mergulho nas profundezas, na tentativa de trazer tona o
todo da vida para um s foco; melhor uma taa de cristal com gua do que uma torrente que
nos poder afogar.
Um indivduo despreparado que da terra olhe para baixo e veja as guas do rio da vida
conturbadas, num torvelinho confuso, poder sentir que no tem meios para fazer sua escolha.
Se chegar ao rio por outra margem, num outro ponto, poder achar a gua estagnada,
aparentemente sem movimento ou vida, e ficar sem expectativa de mudanas. Um outro
indivduo, que se aproxime desse rio vindo de sua margem particular, de um ponto quase sem
perspectivas, vai possivelmente precisar do auxlio de sua natureza-guia para ter seu ponto
de viso ampliado o suficiente para conseguir ver uma parte maior dele, com seus meandros,
suas curvas, suas mudanas de curso. Assim, de um ponto de vista diverso, poder vislumbrar
outras possibilidades. Quando nos parece at impossvel ver s uma pequena parte da
margem, a perspectiva-guia nos d a possibilidade de um novo degrau, provavelmente um
bem pequeno, se comparado ambio normal, mas o degrau apropriado ao crescimento
pessoal.
A maioria das pessoas est oprimida pelo "demasiado" da vida moderna, mesmo no
dia-a-dia. Eis a hora para a viso-guia e a mentalidade de uma-taa-por-vez.
A QUARTA TAREFA
Ao mesmo tempo em que a mais difcil, essa quarta tarefa de Psiqu tambm a
mais importante. E muito poucas so as mulheres que conseguem atingir esse estgio de
evoluo. A linguagem usada para descrev-Ia pode parecer estranha e muito antiga. Se essa
no for a sua tarefa, deixe-a de lado e trabalhe no que for adequado para voc. No entanto,
para as mulheres que necessitam embarcar nela, as informaes contidas em nosso mito so
preciosssimas.
Fiel sua forma de agir, Afrodite prescreve uma tarefa impossvel a um mortal. Se
somente contssemos com o poder conferido aos mortais, no sobreviveramos a nenhuma
delas, principalmente a essa em especial. Mas eis que surge um auxiliar, como presente dos
deuses, que a torna factvel.
Essa a ltima prova pela qual dever passar Psiqu. Afrodite a instrui para que v ao
mundo infernal e pea a Persfone - deusa do Inferno, a misteriosa, a eterna donzela, a rainha
dos mistrios - um cofrinho onde ela guarda seu ungento de beleza.
A moa, percebendo a total impossibilidade de tal tarefa, mais uma vez se desestrutura
e se dirige a uma torre muito alta com o propsito de atirar-se de l, escapando assim de seu
destino fatal.
E exatamente essa torre, escolhida como uma sada fcil, que d a Psiqu as
instrues de que ela tanto necessita para chegar ao mundo dos mortos. E que instrues! A
torre diz-lhe para procurar um lugar muito escondido e l encontrar o respiro da abertura do
Hades, que desemboca no caminho intransitvel que leva ao Palcio de Pluto, deus dos
infernos.
Mas ela no poder ir de mos abanando, pois deve pagar pela passagem. Precisar
levar consigo dois pedaos de bolo de cevada nas mos, duas moedas entre os dentes e mais
toda a fortaleza que conseguir reunir, para passar por muitas provas difceis. Essa passagem
atravs do Hades tem seu preo, e o preparo essencial. Alm disso, no dever prestar
ajuda a um coxo que lhe pedir para apanhar a lenha que caiu do lombo de seu jumento.
Dever tambm recusar-se a salvar um homem que est se afogando, e no dever
intrometer-se com as trs Tecels do Destino.
A primeira moeda ela dar ao barqueiro que faz a travessia do Estige. Uma das fatias
do bolo ela ir jogar a Crbero, o co de trs cabeas, guardio das portas do Inferno. Assim,
enquanto as trs cabeas brigam pelo bocado, ela poder passar por ele e entrar.
Dever tambm recusar qualquer comida, que no seja frugal, enquanto estiver no
reino dos mortos. No caminho de volta, o procedimento ser o mesmo.
Psiqu encontra o caminho intransitvel, desce at o rio Estige e depara-se com o coxo
que puxava seu jumento carregado com lenha. Quando alguns gravetos caem ao cho, ela,
automaticamente, obedecendo aos seus impulsos de generosidade, abaixa-se para alcan-
Ios. Lembra-se, ento, de que uma das instrues era precisamente recusar ajuda a esse
velho. Isso porque deveria poupar suas energias, que deveriam estar concentradas para
enfrentar as dificuldades da tarefa a cumprir.
Quando chega ao barco de Caronte este lhe pede uma moeda pela travessia do rio que
a levar ao Hades. Durante a viagem, um homem que estava se afogando pede-lhe ajuda, mas
outra vez Psiqu obrigada a recusar. Isso porque quando uma mulher est a caminho de ver-
se cara a cara com a deusa do reino dos mortos, precisa reunir todos os seus recursos e no
desvi-Ios para outras tarefas.
Uma vez no Hades, Psiqu vai diretamente ao seu objetivo, mas no caminho encontra-
se com as trs Tecels do Destino. As mulheres lhe pedem ajuda, mas, uma vez mais, passa
por elas sem prestar-lhes ateno.
Que mulher poderia passar pelas Tecels e no parar para tomar parte na tessitura do
Destino? Especialmente na vida dos filhos ela no deveria interferir. A me pensa que deve
guiar os filhos, o que verdadeiro em alguns aspectos, mas no em outros, porque eles no
so seus filhos, so filhos da vida. A me no deveria parar a prpria vida para tomar parte na
trama do destino de seus filhos. Ela lhes ser mais til se cuidar do prprio destino.
A moa fora avisada para que no parasse, porque a viria a perder uma das fatias do
bolo de cevada, e no poderia us-Ia para a sua manobra diversionista na tenebrosa
passagem que ainda estava por vir. Sem tal manobra jamais retornaria ao mundo da luz dos
homens.
A seguir, Psiqu defronta-se com Crbero. Atira-lhe uma das fatias e enquanto as
cabeas brigam por ela a moa passa sem correr riscos.
Finalmente, v-se na antecmara de Persfone, a eterna virgem, rainha dos mistrios.
Como havia sido instruda, recusa a prdiga hospitalidade que a deusa lhe oferece. Aceita
somente a mais simples de todas as iguarias e senta-se no cho para com-Ia. Isso muito
significativo. Em muitas civilizaes, fazer uma refeio em algum lugar significa ter laos com
o local, a famlia ou situaes. Fica-se comprometido, de certo modo, com o lugar onde se
come. Por isso que um brmane jamais aceita comer numa casa de casta inferior, pois ficaria
preso a ela. Se a jovem aceitasse o luxo oferecido por Persfone estaria presa deusa para
todo o sempre.
Psiqu, crescendo em sabedoria e fora - pois as tarefas anteriores haviam-na
fortalecido -, passa pelas provas e pede a Persfone que lhe d seu cofrezinho com o
ungento de beleza. Sem hesitar, a deusa o entrega a Psiqu. "Um cofre que continha um
segredo mstico" , que a chave para uma incrvel questo que aparecer logo mais.
No caminho de volta, ao passar de novo pelo horrvel co, joga o segundo bolo e, em
seguida, d a segunda moeda ao barqueiro.
A ltima das instrues dadas pela torre uma prova demasiado grande para Psiqu. E
ela desobedece o sbio conselho: no abrir o cofrezinho nem tentar saber o que ele contm.
Bem no finalzinho de sua jornada, j divisando a luz do mundo dos vivos, Psiqu pensa l com
seus botes: "Aqui estou eu, com o segredo da beleza de Afrodite nas mos. Que tola seria se
no olhasse o contedo e no tirasse s um pouquinho para mim, pois assim me faria bela
para meu adorado Eros!" E assim foi, s que encontrou nada dentro dele. O nada sai e recai
sobre ela sob a forma de um sono mortal vindo do Inferno. E Psiqu jaz no cho totalmente
inconsciente.
Eros, refeito de seu sofrimento, toma cincia do desastre ocorrido com Psiqu e
encontra a sada para o aprisionamento infligido por Afrodite. Voa at ela, apaga aquele sono
mortal de suas faces e o recoloca no cofre. Acorda-a com a picada de uma de suas flechas e
faz-lhe uma admoestao por haver ela sucumbido curiosidade, o que quase vem a mat-Ia.
Depois, diz-lhe que v at Afrodite e lhe entregue o misterioso cofrezinho.
Eros voa diretamente a Zeus e lhe pede por Psiqu. Recebe dele uma reprimenda
porque seu comportamento deixara muito a desejar. Mas tambm honra-o como seu filho e diz-
lhe que vai ajud-Ios. Ato contnuo, conclama todos os outros deuses e d instrues
expressas a Hermes para trazer a moa a seu reino. Proclama a todos os habitantes do Olimpo
que a tirania do amor exercida por Eros j havia durado o suficiente, e que agora chegara a
hora de pr os grilhes do casamento nesse incendirio.
J que Eros havia escolhido uma noiva, por livre-arbtrio, e muito linda, ele, Zeus, exigia
o casamento. Para contornar a dificuldade da unio de um deus a uma mortal, Zeus
supervisiona pessoalmente a cerimnia. D de beber formosa Psiqu da nfora da
imortalidade, o que lhe vai assegurar tanto a imortalidade quanto a promessa de Eros de que
nunca mais a abandonar. Ser seu marido para todo o sempre.
Nunca aconteceu nos cus festa mais linda! Zeus presidia, Hermes servia, Ganimedes
enchia as taas de vinho, ApoIo tangia sua harpa. At Afrodite, quem diria, contagiada pela
alegria geral, estava extasiada com o filho e com a nora!
No tempo devido, Psiqu d luz uma filha cujo nome Prazer.
EPLOGO
A ltima tarefa de Psiqu representa o passo mais significativo na evoluo pessoal de
uma mulher. Poucas delas esto suficientemente preparadas para iniciar-se em tal tarefa, pois
seria imprudncia empreend-Ia antes de haver cumprido as precedentes. Tentar essa jornada
muito cedo seria um convite ao desastre; recus-Ia, se apresentada, igualmente terrvel. Nos
primrdios da civilizao, dificilmente seria empreendida por pessoas comuns. Era tarefa para
os eleitos do mundo espiritual. Hoje, mais e mais mulheres so chamadas a esse grau de
evoluo. Quer tenham ou no conscincia disso, um degrau que vai gerar poder interior. O
importante fazer a opo de iniciar esse processo assim que ele se apresenta. Voc
simplesmente no pode ignor-lo uma vez que tenha incio, assim como tambm no pode
ignorar uma gravidez.
Que podemos extrair de nossa histria?
Os trs primeiros "auxiliares" de Psiqu eram elementos da natureza-formiga, junco,
guia. A torre um elemento feito pelo homem e representa o legado cultural de nossa
civilizao. Ela nos ajuda, e muito, a saber como foi que outras mulheres, em pocas
passadas, conseguiram completar sua quarta tarefa. Santa Tereza de vila refere-se a ela
como Castelo Interior. Lderes da teologia, mormente mulheres, tm seus pontos de vista sobre
ela. As feministas de nossos dias muito tm o que dizer. Na legenda crist tambm
encontramos bastante material sobre esse tema, com muitas histrias sobre as santas. De sua
parte a psicologia jungiana traz muitas crnicas sobre a forma feminina de cumprir essa tarefa.
bem importante discernir as formas do passado - tanto no Ocidente quanto no Oriente
- e diferenci-Ias dos caminhos contemporneos. Finalmente, como na maioria das coisas,
somos deixados com nossa prpria torre interior, em nosso prprio caminho solitrio.
Psiqu precisa abrir caminho para chegar ao Inferno, o lugar da dissoluo (quantas
no so as jornadas que se iniciam no ponto mais inesperado ou menos valorizado), descendo
o intransponvel caminho para a escurido abissal do mundo interior. Ela no deve parar e no
deve deixar-se desviar pela sua generosidade feminina. Precisa aprender a dizer no ao coxo
e ao afogado (mas s durante esse estgio de seu crescimento). um perodo muito difcil
para a mulher. Um velho manco lhe pede que o ajude a recolocar a lenha no dorso do animal e
ela tem de dizer no. Um moribundo lhe pede ajuda e ela precisa dizer-lhe no.
H uma imagem chinesa que mostra o masculino e o feminino assim: Um homem est
no topo de uma montanha, ao pr-do-sol, com as mos estendidas, palmas viradas para cima.
Afirma um sim criativo. Uma mulher est no topo de uma montanha, ao pr-do-sol, com as
mos estendidas, palmas viradas para baixo. Afirma um no positivo. No pensamento chins,
esta uma forma de expressar o fato de que o masculino e o feminino carregam, cada um,
metade da realidade. o Yin e o Yang, na viso chinesa, a se completarem mutuamente na
perfeio. Um precisa do outro; um alimenta o outro.
Ocupamo-nos aqui do no criativo e no do no simplesmente indiferente. A negativa,
enquanto ato criador, algo possvel, mas no nosso mundo ocidental uma possibilidade
quase que inteiramente perdida. A mulher pode chegar a dizer um no criativo, construtivo,
ordenador, caso cumpra essa ltima parte das provas impostas a Psiqu.
Em quase todas as sociedades primitivas, se algum ajuda uma pessoa fica preso a
ela. Na frica, por exemplo, se algum salva a vida de uma pessoa que mais tarde vem a
cometer um crime, aquele que a salvou responsabilizado.
Psiqu paga pela travessia do Estige com uma moeda e reserva a outra para voltar. Se
ela no guardar energia suficiente no incio, no ter meios para termin-Ia. Essa jornada
requer descanso, introspeco e concentrao de energia. Psiqu precisa desviar a ateno do
terrvel co que guarda os portais do Hades. No simplesmente ignorar as coisas odiosas
que se encontram pelo caminho; elas precisam ser pagas com algo de sua prpria espcie -
bolos de cevada com mel.
A seguir, importante no dissipar a energia reservada para a jornada, gastando-a com
Persfone e adotando sua forma de ser. Ela a rainha do mundo dos mortos, a deusa
inatingvel, a eterna donzela, a rainha dos mistrios. Essa parte da mulher deve ser honrada e
respeitada, pois aqui que o mistrio deve ser desvelado; mas voc pode no se identificar
com ela. No difcil encontrar exemplos de mulheres que permaneceram com Persfone e
no fizeram maiores progressos.
Psiqu enceta o caminho de volta do Hades, distrai o horrendo cachorro o tempo
necessrio para passar por ele, paga o barqueiro com a segunda moeda e volta luz do
mundo dos vivos.
Ela pede o cofrinho do ungento de beleza, mas nada recebe, aos seus olhos. Esse
nada o segredo mais recndito e, provavelmente, mais valioso do que qualquer outra virtude
para a qual pudssemos encontrar um nome. O mistrio interior mais profundo para a mulher
pode no ter nome, nem ser rotulado. a essncia daquela virtude feminina que precisa
continuar sendo um mistrio para os homens certamente, mas tambm para as mulheres. No
nada menos que o elemento que cura a si prprio, que se auto-regenera.
O sono de Psiqu o longo e prolongado sono da morte, que lhe fora profetizado
desde o incio pelo orculo, mas que Eros havia postergado ao arrebat-la para seu jardim. A
morte psicolgica, como sendo a passagem de um nvel de evoluo a outro, um smbolo
comum a mitos e sonhos. Morremos para o velho self e renascemos para uma nova vida.
No comeo, Psiqu era uma criatura adorvel, feminina e ingnua. Para galgar um
novo degrau em seu desenvolvimento e conseguir uma nova vida, foi-lhe estipulado - pelo
orculo e pela evoluo - morrer para aquela preocupao pueril, talvez narcisista, com sua
beleza e ingenuidade, a fim de aprender a lidar com as dificuldades da vida, sem, porm,
excluir suas facetas escuras e feias, e usando sempre as potencialidades de um ser j
amadurecido.
Quem melhor que Persfone para entender tudo isso? A Persfone da mitologia
tambm fora, de incio, uma donzela pura e linda, tal qual Psiqu: cheia de vida, de juventude,
de frescor primaveril. Sua beleza era sua maior preocupao, e foi justamente ela que lhe
causou a perda da inocncia, quando se atirou de encontro ao seu destino. Tudo porque um
dia ficou extasiada com uma flor lindssima - o Narciso -, que fora criada especialmente por
Zeus com o propsito de afast-Ia de seus amigos e fazer com que Hades a pudesse raptar e
desposar. Depois do rapto, Demter, sua me, passou a busc-Ia desesperadamente. Zeus,
ento, deu sua permisso para que a jovem voltasse do mundo dos mortos uma vez por ano,
durante a primavera e o vero.
Persfone aprendera tudo sobre a beleza: seu preo e seu valor. Trazia-a, pois,
anualmente para a Terra durante essas estaes. Quando a deusa via sua beleza murchar
com as primeiras geadas, tornava aos infernos. Sim, ela sabia tudo sobre a efemeridade da
beleza e o quanto ela desejada.
, portanto, para junto de Persfone que Psiqu encaminhada, quando de sua ltima
tarefa. Que melhor pessoa? Para quem mais poderia ela ser mandada, justamente quando
necessitava morrer para a preocupao - infantil e original - com sua beleza e seu narcisismo,
que a distanciavam do amadurecimento?
Quando Psiqu desobedece s instrues relacionadas ao cofrezinho (outra felix culpa,
uma queda do estado de graa, necessria ao desenrolar do drama?), ela toma o elemento
feminino, divino, para uso prprio, e ele lhe causa a perda da conscincia. esse o momento
mais perigoso da jornada, exatamente o ponto no qual muitos se perdem. Identificar-se com o
mistrio cair na inconscincia, que significa o fim para um maior desenvolvimento.
Psiqu trabalhou para executar as trs tarefas e, por meio delas, conseguir uma
conscientizao maior, mais detalhada, em seu processo de auto-conhecimento. Finalmente
defrontou-se com a tarefa da individuao, plenitude, inteireza. Isso, porm, exigiu-lhe uma
descida s regies abissais do inconsciente, do Hades, que s pde ser empreendida depois
de ela adquirir controle bastante para trabalhar conscientemente. Muitas mulheres, no entanto,
conseguem fazer a jornada em segurana at esse ponto para acabar caindo na armadilha de
identificar-se com o misterioso charme de Persfone. Se isso acontecer, nenhum
desenvolvimento mais lhes ser possvel, uma vez que se tornam verdadeiros fsseis
espirituais, sem nenhuma dimenso humana.
Psiqu tambm teria sucumbido nesta prova, no fosse essa mesma falha ter ativado o
poder masculino de Eros - ou seu lado masculino interior -, e o levado a salv-Ia. Foi a picada
da flecha do amor que a despertou e resgatou de seu sono mortal. Somente o amor poder
salvar voc dos perigos de uma espiritualidade parcial.
Esse sono de Psiqu nos recorda o sono de morte de Cristo na tumba, ou o de Jonas
no ventre da baleia. o grande sono, a grande morte, o grande colapso que antecede a vitria
final.
Eros realiza sua tarefa divina e Psiqu recebida no cu como imortal. Seu contato
com Eros difcil e perigoso, mas no final brinda-a com a imortalidade. Portanto, a salvao o
prmio da totalidade, que no conseguida s pelo trabalho, mas ddiva dos deuses. Pode-
se, pois, presumir que quem esteve fortalecendo a jovem todo o tempo foi Eros; que foi ele,
como animus, que se manifestou como formiga, junco, guia e torre.
Se tomarmos o mito todo como a prpria histria da mulher, Eros realmente seu
animus que est se tornando forte, saudvel, deixando de lado as caractersticas do moleque
malandro para ser um homem maduro, merecedor de se tornar seu companheiro. Tudo
conseguido, sim, com o trabalho da jovem, mas tambm com a colaborao efetiva dele.
Neste mito, como em muitos outros, a morte apenas um sono. O animus - em sua
dimenso no mundo interior do Olimpo - capaz de salvar o ego e elevar Psiqu a uma vida
nova, a um novo estado de existncia. Ego e animus, agora, mantm um relacionamento
adequado, pleno e total. Ela agora rainha, e o fruto dessa unio alegria, xtase, totalidade e
divindade.
bonito descobrir que o problema, que parecia insolvel, foi solvido enquanto a
protagonista estava ocupada em resolver coisas prticas. H uma histria persa que ilustra
bem esse ponto: um jovem escalou uma montanha e l no topo descobriu uma caverna, e
dentro dela uma prola de grande valor. Mas a prola estava sob a pata de um drago to
grande e ameaador que ele no viu chance nenhuma de peg-Ia. Desgostoso, voltou sua
vida comum e sem grandes motivaes. Casou-se, constituiu famlia, trabalhou e, depois de
velho, quando os filhos j haviam sado de casa, viu-se livre novamente e pensou: "Antes de
morrer, vou voltar caverna para olhar a prola pela ltima vez" . Encontrou o caminho de
volta para a caverna, entrou e viu a prola, linda como antes. L estava tambm o drago, mas
agora to encolhido que se reduzira a quase nada. Pde ento apanh-Ia e lev-Ia. Sem se
dar conta, havia lutado contra o drago durante toda a vida, dia aps dia, atravs das coisas
prticas de sua existncia.
O nome da filha de Psiqu e Eros traduzido por Prazer. Minha intuio me diz que
melhor teria sido cham-Ia Alegria ou xtase. Quando, finalmente, a mulher alcana seu
desenvolvimento pleno e descobre que uma deusa, d luz um elemento de prazer, alegria
ou xtase. Creio que o coroamento da realizao feminina ser capaz de levar essas
qualidades para a sua vida. O homem valoriza tanto a mulher justamente por causa dessa
capacidade ou poder. Ele no consegue encontrar o xtase sozinho, sem a ajuda do elemento
feminino, que pode estar tanto na mulher interior - anima - quanto na exterior. A alegria uma
ddiva que brota do corao da mulher. Ela manifesta a beatitude e a imagem viva dela. O
fruto de todos os seus labores a alegria e o xtase.
FIM
Este um trabalho de divulgao de livros encontrados por mim na internet para que possa
proporcionar o benefcio de um acesso queles que no teriam um outro meio para tal.
Segundo a filosofia budista existem quatro formas de generosidade:
- Partilhar os ensinamentos que geram paz interior da forma adequada mente e cultura das
pessoas, sem esperar pagamento ou recompensa.
- Oferecer coisas materiais, como nosso corpo e nossos recursos.
- Oferecer proteo, consolo e coragem. Podemos proteger os outros de perigos
e outros humanos, de no-humanos e dos elementos.
- Oferecer amor (oferecer incondicionalmente aos outros nosso tempo, apoio emocional, energia
positiva e boas vibraes).
Aps sua leitura considere, dentro do possvel, a possibilidade de adquirir o original, pois assim voc
estar incentivando o autor e a publicao de novas obras.