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SAMORA MACHEL

INTRODUO; A FRELIMO O POVO MOAMBICANO EM ARMAS

1. O discurso proferido pelo general Spnola ao Pas, em 27 de Julho ltimo, encerra, por forma constitucional e legalista, uma etapa do processo de descolonisao cuja iniciativa pertenceu aos Movimentos de Libertao. Estamos prontos a partir de agora a iniciar o processo da transferncia de poderes para as populaes dos territrios ultramarinos. Estamos assim, e desde este instante, abertos a todas as iniciativas para o comeo dos trabalhos de planificao, programao e execuo do processo de descolonizao, com a aceitao desde j do direito independncia poltica, a proclamar em termos e datas a acordar. A afirmao solene e oficial contida nestas palavras do Presidente da Repblica representa uma nova vitria dos Movimentos de Libertao desencadeados nas colnias portuguesas africanas. Uma vitria que nem mesmo a ausncia de referncia ao MPLA, FRELIMO, PAIGC e MLSTP pode ensombrar. O 25 de Abril pertena fundamental das contradies geradas e agudizadas pela guerra colonial. Foi o povo angolano ao pegar em armas em 1961 sob a direco do MPLA, foi o campesinato guinu encabeado pelo PAIG-O que desencadeou a luta armada em 1963, e foram os 200 guerrilheiros mal armados da FRELIMO que em 85 de Setembro do ano seguinte iniciaram a sua luta armada contra o domnio colonialista, foram eles quem subscreveram em primeira mo a ordem de operaes do brigadeiro Otelo Saraiva de Carvalho. Os acontecimentos que acabam de ocorrer em Portugal declarou Samora Machel, presidente da FRELIMO, referindo-se ao 85 de Abril esto intimamente ligados ao desenvolvimento da nossa luta, armada, so um reflexo do combate anti-colonialista. O 25 de Abril de facto, em primeira instncia, pelo lado portugus, a recusa duma guerra que tecnicamente se torna impossvel vencer. Sero depois as presses populares, as manifestaes anti-coloniais de rua por iniciativa de grupos da esquerda revolucionria, e plos prprios naturais das colnias, ser tambm a poltica do facto consumado (a ps na Guin-Bissau e em certas zonas de Moambique, que foi estabelecida para alm das convenincias polticas de conversaes oficiais, tornou irreversvel o processo de descolonisao), sero ainda as crticas dos apressados manipuladores da opinio, como lhe chamou o general Spnola, quem ditaram

subsidiariamente aos prprios Movimentos Nacionalistas o reconhecimento inequvoco do direito independncia dos Povos das colnias. No deixa de ser evidente que se trata, pois, de uma nova vitria dos Povos africanos em armas, mais do que a resultante de uma qualquer combinao de foras de um especial governo de coligao. Mais do que uma qualquer boa vontade de um gabinete bem intencionado 1. A luta de classes no se circunscreve manifestao de boas vontades ou enunciao de princpios saudveis, mas refere-se utilizao da violncia revolucionria capaz de destruir o inimigo das classes produtoras, a burguesia, e no caso das colnias, numa primeira fase, capaz de aniquilar os agentes e a estrutura colonialista. A violncia liberta. Mostraram-no os povos de frica. Provou-o dentro de limites classistas o 25 de Abril, ao instaurar uma certa liberdade burguesa. Nem vias eleitoralistas, nem referendos nos levam ao que s a violncia revolucionria organizada produz: a liberdade poltica, econmica, social e cultural de um povo em toda a sua dimenso de classe trabalhadora. 2. No deixa de ser significativa no discurso do general Spinola a j referida lacuna quanto aos representantes legtimos dos Povos das colnias. A ausncia parece querer estender os limites da manobra poltica. Todavia, o processo de descolonisao consubstancia-se no reconhecimento de jure da Repblica da Guin-Bissau (de que faz parte o arquiplago de Cabo-Verde), e em acordar os meios tcnicos de transmisso do poder ao MPLA, FRELIMO e ao MLSTP. O processo de descolonizao tem de afastar irreversivelmente o neo-colonialismo, o referendismo-federalismo, e contribuir activamente para a emancipao efectiva aos Povos das colnias. S a independncia total e completa poder permitir aos moambicanos dirigirem o seu pais, libertarem a sua economia da dominao dos monoplios estrangeiros, acabarem com a explorao e fazerem viver e desenvolver a sua cultura, afirmou Samora Machel no discurso acima transcrito. A recusa de qualquer forma de domnio colonial indiscutvel por parte da FRELIMO, cujo Comit Executivo declarou logo aps o pronunciamento militar que assim como a poca de Caetano demonstrou amplamente que no existe fascismo liberal, necessrio compreender claramente que no h colonialismo democrtico. Ao reunirmos hoje em livro uma srie de discursos de Samora Machel, presidente da FRELIMO, que consideramos verdadeiramente exemplares, pensamos contribuir para a compreenso e conhecimento da Frente de Libertao de Moambique, para o entendimento da justeza da sua aco, e para verificarmos que a sua luta ser conduzida at s ltimas consequncias: at destruio do colonialismo e do imperialismo, e at que o povo moambicano assuma efectivamente o seu destino construindo uma sociedade onde no mais seja possvel a explorao do homem, pelo homem.

5. A 25 de Junho de 1963 reuniam-se no interior de Moambique trs agrupamentos polticos que actuavam, contra o colonialismo portugus em pases limtrofes: UDENAMO (Unio Democrtica Nacional de Moambique, fundada em 1960, em Salisbury, na Rodsia), MANU (Unio Nacional Africana de Moambique, criada em 1961, na Tanznia), e UNAMI (Unio Nacional Africana de Moambique Independente, tambm surgida em 1961, no Malawi). A estas organizaes juntaram-se moambicanos que se encontravam na prpria colnia, e com o esforo dos elementos mais conscientes assiste-se unificao das trs organizaes polticas, que do origem Frente de Libertao de Moambique (FRELIMO). Como leader da FRELIMO foi escolhido o malogrado dr. Eduardo MONDLANE, assassinado sete anos mais tarde, barbaramente, pelos colonialistas portugueses e cuja morte, em circunstncias trgicas, o tornaram heri nacional do povo de Moambique 2. A atitude das trs organizaes constitui um momento decisivo para a construo de uma unidade de aco anticolonial. At a, a actuao dos elementos que ansiavam por um Moambique livre era dispersa, ineficaz, e circunscrita ao pacifismo de actividades legalistas. ' Em 1956, desencadeara-se uma greve no porto de Loureno Marques, sobre a qual se abateu a represso colonialista que causou a morte de Jf9 estivadores. Em Junho de 1960, durante o clebre levantamento de Mueda, assiste-se ao massacre de 600 moambicanos e priso de muitos outros. O acontecimento exprimia toda a violncia do aparelho repressivo colonial, mas no abafava as lutas dos trabalhadores do algodo (Mueda), dos trabalhadores da cana-de-acar (Zambeze), dos estivadores de Loureno Marques, dos trabalhadores do arroz ou dos pescadores de Manica/Sofala. A poltica repressiva sempre foi incapaz de suster a sucesso posterior de lutas dos mineiros de Tete, dos trabalhadores de ch nas terras altas do Gure, ou dos palmares da Companhia da Zambzia. E tudo isto no pode fazer-nos esquecer a exportao de mode-obra para as plantaes de algodo e tabaco da Rodsia racista, e para minas da frica do Sul, me do apartheid, onde morrem anualmente 2 500 negros moambicanos por acidentes de trabalho, e muitos outros regressam, mutilados. Em 1962, a populao negra moambicana sentia na carne todo o peso da explorao colonial, e tinha j vista o exemplo do povo angolano, que um ano antes se havia levantado em armas contra a presena portuguesa, sob a direco do MPLA. Muitas revoltas e manifestaes de protesto contra o colonialismo foram esmagadas porque se tratava de aces isoladas, sem ligao, e por isso, embora dispondo de foras numericamente inferiores, o colonialismo pde vencer-nos. Foi a compreenso desta situao que levou os militantes a juntarem-se em 25 de Junho de 1962 para porem em comum todas as suas capacidades e esforos, a fim de construrem um instrumento de luta capas de derrubar a dominao colonial no nosso pas, afirmou Samora Machel no 10

aniversrio da fundao da FRELIMO. 4. Nesse mesmo ano de 1962, em 23 de Setembro, realiza-se o I Congresso da FRELIMO. Os objectivos da Frente so bem determinados: conquistar a independncia do regime colonial portugus; estabelecer uma sociedade livre da explorao do homem pelo homem; construir uma, nova nao que aceite a realidade da nossa pobreza material, mas reconhea o esprito dinmico de um povo livre. Para a concretizao de tais objectivos, propunha-se a luta armada, a mobilizao poltica do povo, e um sistema de educao e estruturas de poder conducentes destruio do colonialismo e ao aparecimento do poder popular. A linha de orientao da FRELIMO abria amplas possibilidades de luta, recusando o sectarismo e englobando nas suas fileiras largas camadas populares, independentemente de raas, credos, lngua, origem social, sexo ou quaisquer outras discriminaes. Em 25 de Setembro de 1964, os guerrilheiros desencadeiam a sua primeira aco armada em Chai, na provncia de Cabo Delgado. Ento, a FRELIMO no compreendia mais que 25O combatentes mal armados. O incio da luta armada surgia aps aturado trabalho poltico junto das massas camponesas. As aces violentas vinham assim responder recusa sistemtica pelo Governo portugus de conceder a independncia por via pacifica, e assumiam o carcter de libertao e reconstruo nacionais. Ao avano da guerrilha correspondia o alargamento da sua base popular, e o aparecimento de zonas libertadas. A estes trs factos se deve o esforo de reconstruo nacional manifestado pela criao de estruturas econmicas, educacionais e sanitrias autenticamente populares. O desenvolvimento e a amplitude da guerrilha tambm expresso pela criao do Destacamento Feminino (1967) onde as mulheres se empenham na luta armada, assegurando a defesa militar das zonas libertadas, participando em aces nas monas de avano, desempenhando uma aco poltica fundamental na mobilizao e educao poltica do povo e dos guerrilheiros. Simultaneamente, ao Destacamento cabiam responsabilidades nos sectores da sade, da educao e da produo agrcola para assegurarem a manuteno das frentes de luta. Desde a primeira hora que a FRELIMO demarcou claramente que no lutava contra os brancos, mas contra o colonialismo e o imperialismo representados pelas companhias e capitais americanos, ingleses, franceses, alemes e japoneses instalados em Moambique. A luta armada desenvolve-se especialmente nas zonas rurais, onde o campesinato adere e a assume. Mas a luta poltica clandestina nas cidades e noutras zonas sob controle colonial no abandonada; atravs dela se preparam e criam as condies indispensveis para o desencadear da luta armada, mobilizando e organizando o proletariado e outros sectores explorados da populao.

Em 1967, observa-se uma crise no seio da FRELIMO, motivada, por posies reaccionrias defendidas por Lzaro Kavandame, e expressas pelo seu racismo, pelo seu tribalismo., pelo seu elitismo, e pela sua defesa da manuteno do sistema de explorao ao propor unicamente a mudana da cor dos exploradores. L. Kavandame hoje o dirigente da Unipomo, grupo poltico fantoche surgido em Moambique. O II Congresso da FRELIMO, realizado em Julho de 1968, avana sobre a crise, que sanada. Esse avano reflecte-se nos novos programa e estatutos da FRELlMO, ento adoptados. O novo programa representa um significativo salto poltico e ideolgico da organizao em relao ao do primeiro Congresso, e os estatutos reforam o poder de interveno dos elementos de base e da prtica da democracia no seio da FRELIMO. Em Fevereiro de 1969, Eduardo Mondlane assassinado. A guerrilha actuava j nas provindas de Gabo Delgado, Niassa e Tete. Marcelino dos Santos, at ento secretrio poltico da organizao, Samora Machel e Uria Simango constituem, nessa altura, o triunvirato que vai assegurar a direco da Frente. Nesse mesmo ano, em Novembro, Uria Simango anuncia o seu rompimento com os outros dois dirigentes. Aps sair da FRELIMO, acaba por se tornar dirigente da Coremo, outro grupo poltico que no representa de modo algum o povo moambicano. Em 1970 a presidncia e vice-presidncia da FRELIMO so ocupados, respectivamente, por Samora Machel e Marcelino dos Santos. O livro que agora se publica rene uma srie de discursos proferidos por Samora Machel., na sua qualidade de Presidente da FRELIMO, que vo de 1971 a 1974. Iniciamos a antologia com o discurso de S. Machel sobre o significado e perspectivas do 25 de Abril, e encerramo-la com uma profunda anlise sobre o estabelecimento do poder popular nas zonas livres de Moambique, em que elaborada uma ampla sntese dos avanos e recuos da luta do povo moambicano. 5. A subida presidncia da, FRELIMO de Samora Machel constitui, quanto a ns, um factor decisivo para o avano poltico, ideolgico e militar da Frente de Libertao. O movimento assume por forma programtica e prtica uma inequvoca linha de massas. Apoiando-nos nas massas, aprendendo a guerra na guerra, contando com as nossas prprias foras, saberemos ganhar a batalha da educao. A estas palavras deste dirigente, referidas especificamente para o problema educacional, podemos acrescentar estas outras: Trata-se para ns de organizar as vastas massas, libertar a sua energia criadora, para progressivamente transformar o nosso potencial humano em fora que esmaga o inimigo. A nossa fora principal, a nossa razo de ser, o Povo. Para a resoluo dos nossos problemas devemos primeiramente apoiar-nos nele, seguir uma linha de massas. Por outras palavras,

devemos apoiar-nos no Povo para definir os interesses objectivos e lutar pela sua realizao. Uma linha de massas para servir o Povo, pois o poder nas zonas livres no s pertence s massas trabalhadoras como so elas o critrio de avaliao da justeza da linha e prtica polticas e suas defensoras intransigentes. So as massas a fonte de vida da nossa organizao, so elas a fora principal e decisiva no processo da libertao da nossa Ptria e na construo da nova sociedade. O combate feito e ganho por elas e destina-se a satisfazer os seus interesses. Como corolrio lgico desta linha de massas defendida por Samora Machel, imps-se a prtica da democracia interna no seio da FRELIMO: A democracia no seio do Partido uma. condio indispensvel para que todos e cada um se sintam empenhados e responsveis da situao, pois que a criao e desenvolvimento da situao sempre foram associados. Ao defender a livre discusso, a submisso da minoria maioria, a responsabilidade colectiva, a crtica e a autocrtica do trabalho e comportamento, mtodos de trabalho includos nos prprios estatutos da organizao, o Presidente da FRELIMO est assim a assegurar, por forma explicita, a prtica da democracia poltica, que se estender necessariamente aos aspectos militares e econmicos da luta de Libertao e da Revoluo. Esta posio do dirigente moambicano bastante clara quando expressamente ele recusa os processos burocrticos de deciso: a deciso burocrtica, isto , a deciso tomada pura e simplesmente pelo chefe ou direco sem, que haja um debate ou explicao com, as massas, embora possa ter um contedo excelente o que difcil no mobiliza as massas, que em ltima anlise so quem a deve assumir, pr em aplicao e defender. A deciso burocrtica arrisca-se, embora tendo um bom contedo, a no corresponder ao nvel de compreenso das massas, por outras palavras, a ser irrealista e a criar uma contradio que teria sido evitada se uma discusso tivesse tido lugar. Simultaneamente so afastados os processos repressivos, como meios de correco de quaisquer erros cometidos. Atravs destas citaes, pertencentes ao discurso Estabelecer o poder popular para servir as massas, proferido muito provavelmente no incio deste ano, verificamos que pela primeira v Samora Machel fala em PARTIDO. Antes ele sempre referira FRELIMO ou organizao. O uso do termo PARTIDO indcio claro do avano da luta de classes no seio da Frente. J em 1913, Samora Machel declarava: podemos dizer que uma vez destruda a presena fsica do colonialismo, um novo conflito mais decisivo surge. A. luta de classes no plano internacional, entre o nosso povo e o inimigo colonialista e imperialista, sucede-se, no plano interno, a luta de classes contra as foras nacionais com vocao exploradora. Quer isto dizer ainda que a demarcao anterior entre colonizados e colonizadores tem que ser completada por uma demarcao mais profunda ainda, entre explorados e exploradores. Esta demarcao atinge todos os nveis e primeiramente o

nvel ideolgico e cultural *.

o desenvolvimento e agudizao da luta de classes que enquadra estas palavras do dirigente moambicano: antiga ditadura da minoria exploradora sobre o povo, substitui-se o poder do povo, que se impe a todas as foras colonialistas e classes reaccionrias, o Poder da maioria esmagadora que submete a nfima minoria e destri a explorao. A ditadura da minoria ope-se o novo poder, a ditadura da maioria, afinal a democracia popular. O problema no africanizar o poder, mas conquist-lo pelas e para as massas. No assim difcil entender que a luta ideolgica tenha sido considerada to importante quanto a luta armada. No estranha, pois, a palavra de ordem de armar ideologicamente os guerrilheiros e o povo para assumirem a linha poltica da organizao. Nestes termos se entende a proposta de 8. Machel no sentido de ser posta a poltica nos postos de comando em todas as actividades. Recusando a hiptese de fraces no seio do Partido, e defendendo que a unidade ideolgica indispensvel vitria final resulta e fortalece-se na prtica revolucionria das largas massas, da crtica e da autocrtica, do trabalho colectivo e do estudo em conjunto, refere que pertence ao Partido poltico a tarefa de dirigir, organizar, orientar e educar as massas; a tarefa das estruturas administrativas pr em prtica as decises nos diferentes campos da vida econmica e social, enquanto que a tarefa da estrutura militar apoiar as massas e proteg-las, expulsar o inimigo da Ptria, defender a Ptria e participar activamente na sua reconstruo. O Partido dirige e orienta a reorganizao da vida das massas e a reconstruo nacional, como orienta e dirige o exrcito, definindo-lhe os alvos, educando a conscincia. O exrcito cria as condies para libertar o povo e a terra. A administrao, ela pe em aplicao as directrizes sobre a reconstruo nacional. A poltica sobrepe-se assim a todos os outros aspectos, e cabe-lhe presidir ao desenvolvimento da luta nas frentes militar, econmica, sanitria, educacional e administrativa. Foi esta linha, e a sua prtica, que fortaleceram a FRELIMO e ampliaram, a sua base. Em consequncia, assiste-se em 25 de Julho abertura de uma nova frente de luta armada na provncia de Manica/Sofala. Significativo: foi a guerrilha em Tete que concedeu apoio logstico a este novo avano. H apenas alguns dias, concretamente no dia 1 de Julho, a guerrilha iniciou a sua actividade no distrito da Zambzia, um dos mais ricos e prsperos de todo o Moambique. O avano militar acompanhado por paralelo avano nos sectores da produo, da sade, da educao e da formao poltica e ideolgica. Nas zonas libertadas refora-se a produo artesanal e agrcola e o comrcio. Aos princpios de desencadear a luta armada e enraiz-la, e de institucionalizar o poder popular,

seguiu-se o desencadear da luta de classes no seio da prpria FRELIMO. Ao avano da sua luta no so alheios os massacres em Mukumbura (1971}, Wiriyamu (1972), Chawola (1973) e Inhaminga (1974,), alguns deles confirmados j pelas instncias e comisses especializadas da ONU. Importa referir igualmente que o autor dos discursos sempre salientou o carcter internacionalista da luta do povo moambicano, enquanto integrada no levantamento mundial contra o imperialismo Os nossos objectivos iniciais de independncia nacional aprofundaram-se no processo de desenvolvimento da guerra, popular, criando as bases da revoluo nacional democrtica e popular para instaurar o poder popular, o poder das largas massas trabalhadoras do nosso pais. A extenso da luta armada para zonas onde dominam grandes interesses econmicos e estratgicos do imperialismo, levou-nos a uma confrontao directa com este, tornando imediato e concreto o contedo anti-imperialista do nosso combate. A FRELIMO integra-se assim nas lutas de libertao do TERCEIRO MUNDO, e demonstra na prtica atravs da luta armada a sua vocao internacionalista, a sua solidariedade com os povos oprimidos expressa pelo carcter anti-imperialista da sua Revoluo. 6. Em Moambique algumas tropas portuguesas alcunharam o Presidente da FRELIMO de Che Guevara do Norte de Moambique. Importa, todavia, deixar aqui claro que, quanto a ns, Samora Machel no de modo algum guevarista. Che defendia, a teoria do foco insurreccional como processo de engendrar as condies indispensveis ecloso da Revoluo 6. Ao teorizar sobre a guerrilha insistiu bastante nos aspectos tcnico-militares, secundarisando o factor poltico. Verificamos j que o Presidente da FRELIMO pe a poltica no comando. Che Guevara parte da guerrilha (mais propriamente do foco insurreccional} para a movimentao de massas 7. Samora Machel defende activamente uma linha de massas revolucionria, que mobilize e organize as camadas populares e as conduza necessidade e prtica da guerrilha. Aqui tambm a poltica precede a luta armada. Pode hoje afirmar-se, caso no recusemos a prtica como processo de conhecimento e de apreciao da justeza, ou no das linhas revolucionrias, que Guevara no se libertou de um certo idealismo. A sua experincia boliviana, que ilustra por forma exemplar o fracasso da teoria do foco insurrecional, veio mostrar-nos o mecanismo (o idealismo) guevarista, e os erros trgicos a que conduziu. O mesmo se poder afirmar acerca da palavra de ordem .Criar dois, trs, muitos Vietnames, viso tambm mecanicista do internacionalismo entre (e dos) povos oprimidos. Segundo Samora Machel, a vocao internacionalista da, luta de Libertao e a solidariedade com os povos do Terceiro Mundo exprime-se pelo reforo da prpria luta da FRELIMO e pelo avano da Revoluo, que iro permitir sejam desferidos golpes cada vs mais decisivos sobre o imperialismo. Marx e Lenine estiveram no caminho terico e ideolgico percorrido por Samora Machel. Mas a leitura

atenta de Mo Tsetung que pesa decisivamente na sua formao e lhe permite a apropriao da ideologia cientfica das massas exploradas, e a aplicao criadora do marxismo-leninismo realidade moambicana. ele mesmo quem o afirma: lamos Marx, lamos as suas obras. Mas Marx ainda no podia prever o imperialismo inteiramente. E ns fomos encontr-lo teorizado em Lenine que fala tambm na luta armada, na violncia como parteira da nova sociedade, a luta armada comea a a ser correctamente definida. No entanto, Lenine considera que a luta armada deve ser iniciada nas cidades o que est correcto para as condies da Rssia no seu tempo, amos depois para Mo Tsetung e estudvamos o que era a guerra de guerrilha e repetamos: a guerra a forma suprema da poltica, a continuao da poltica, ns temos que usar a luta armada quando a poltica no consegue por si s vencer certos obstculos. B assim que ais Mo Tsetung: a guerra para resolver o antagonismo que existe entre ns e o inimigo e isto est, sem dvida, correctamente definido: ao fim de dez anos de luta j trouxemos o inimigo para a mesa das conversaes, j temos uma plataforma para discutir com o inimigo. Mo Tsetung aplicou de uma maneira criadora o marxismo-leninismo e isto que importa fundamentalmente: como aplicar o marxismo-leninismo em determinadas condies. S deste modo no faremos do marxismo-leninismo um dogma, no transformaremos em dogma o marxismo-leninismo. Deixa de ser marxismo--leninismo se dele fizermos um dogma. Inserido nas condies da China, Mo Tsetung concluiu que a luta armada tem que comear pelo campo, porque as condies da China so especficas e diferentes, por exemplo, das da Europa. Na Europa h um proletariado. Na China predomina o campesinato. Ento como aplicar a teoria de Lenine na China? Era impossvel: foi o nosso caso 8. Em Moambique a classe produtora compreende fundamentalmente o campesinato. este facto que sugere a aplicao dialctica do marxismo-leninismo, e o aproveitamento ideolgico e prtico do maoismo na conduo da luta de Libertao Nacional pela FRELIMO. Afirmamos hoje sem dificuldade que consideramos Samora Machel o mais lcido e eficaz dirigente vivo do Terceiro Mundo. Foi o seu enraizamento profundo nas massas que lhe permitiu defender uma linha revolucionria correcta e colocar a FRELIMO na ponta dos Movimentos de Libertao Africanos. de resto significativo, que este marxista-leninista tenha transformado, com o amplo apoio activo das massas, uma luta de Libertao Nacional em Revoluo. Ns dizemos frequentemente considera Samora Machel que no curso da nossa luta a nossa grande vitria foi saber transformar a luta armada de libertao nacional em Revoluo. Por outras palavras, o nosso objectivo final de luta no iar uma bandeira diferente da portuguesa, fazer eleies mais ou menos honestas em que pretos e no os brancos so eleitos, ou ter no Palcio da Ponta Vermelha em Loureno Marques um Presidente preto, em vez de um governador branco. Ns dizemos que o nosso objectivo conquistar a independncia completa, instalar um Poder Popular,

construir uma Sociedade Nova sem explorao, para benefcio de todos aqueles que se sentem moambicanos. aqui que reside de facto a grande vitria da FRELIMO.

Ao organizarmos esta antologia, entendemo-lo como uma forma de solidariedade para com o Povo moambicano. Uma solidariedade cuja eficcia total s tem sentido, se nos servirmos criadoramente dos textos de Samora Machel, aplicando-os dialeticamente transformao da realidade portuguesa. Nesta atitude residiria a mais nobre das expresses de solidariedade e de luta anti-colonial. Cabe-nos tambm impedir que o imperialismo se instale em Moambique. Cabe-nos, dentro dos nossos limites, afastar a hiptese do neocolonialismo. A paz inseparvel da independncia. E o povo portugus ambiciona a paz. Queluz, 30 de Julho de 1974 Jos A. Salvador

MENSAGEM

AOS

MILITANTES OCASIO

DA DO

FRELIMO GOLPE DE

AO

POVO EM

MOAMBICANO PORTUGAL *

POR

ESTADO

No dia 25 de Abril teve lugar em Portugal um golpe de Estado que derrubou o regime de Marcelo Caetano. O golpe de Estado foi organizado por um movimento que surgiu no interior do exrcito portugus, denominado de Movimento -das Foras Armadas. Este movimento, depois de tomar o poder, transmitiu-o a uma Junta de Salvao Nacional composta por oficiais das Foras Armadas Portuguesas. O golpe de Estado, segundo declararam os seus autores o Movimento das Foras Armadas visa solucionar a crise profunda que atravessa o regime e a sociedade portuguesa no momento actual. Como todos sabemos esta crise devida guerra colonial em que o governo colonialista est empenhado h mais de 13 anos.

No seio do povo portugus desde h muitos anos se tinha vindo a manifestar a oposio em relao guerra colonial. Esta oposio crescente reflecte a tomada de conscincia de que a opresso do nosso povo, assim como dos povos de Angola, Guin-Bissau e Ilhas de Cabo Verde e So Tom e Prncipe e outras colnias, no beneficia os interesses do povo portugus, e de que a nossa luta armada de libertao uma luta justa, porque nos batemos pela conquista dos nossos direitos fundamentais independncia e liberdade. O povo portugus, que j perdeu muitos dos seus filhos na guerra colonial de represso, compreendeu que esta guerra no corresponde defesa dos seus interesses, mas sim aos das grandes companhias monopolistas portuguesas e estrangeiras, que exploram o povo portugus assim como os povos das colnias. Neste momento, ns saudamos o combate de todos os democratas anti--fascistas portugueses que corajosamente tomaram e continuam a tomar posies claras contra a guerra colonial, e pela nossa independncia. Esta tomada de conscincia pois devida, em primeiro lugar, determinao dos nossos povos que no hesitaram em afrontar os mais duros sacrifcios para conquistar os seus direitos essenciais. No decurso da luta armada de libertao, o povo moambicano sob a direco da FRELIMO alcanou grandes sucessos: libertou largas regies da dominao colonial, onde o povo moambicano reconquistou pela primeira vez desde h sculos a dignidade de homens livres e o exerccio da sua plena soberania; desferiu golpes severos contra o aparelho colonial de dominao e represso, infligindo ao exrcito colonial perdas severas em homens e em material de todo o tipo. No plano internacional, a nossa luta permitiu a afirmao da personalidade do povo moambicano e ganhou o respeito e admirao de todos os povos do mundo. Em particular nos dois ltimos anos, a nossa luta conheceu sucessos espectaculares quando todos os planos colonialistas para bloquear a nossa luta fracassaram e os combatentes da FRELIMO comearam a operar na zona central do nosso pas, nomeadamente na Provncia de Manica e Sofala, desferindo golpes severos nos centros sensveis do aparelho de explorao colonialista e imperialista, e estendendo continuamente a luta armada para o sul do Pas.

Estes sucessos semearam o pnico no seio do colonialismo e convenceram-no de que a vitria exclusivamente militar j no era possvel perante a determinao do povo moambicano e a capacidade poltica e militar da sua organizao dirigente, a FRELJMO. No plano internacional, um nmero cada vez maior de foras, partidos, governos e organizaes internacionais, tais como as Naes Unidas e as suas Agncias Especializadas, tm condenado a poltica colonial portuguesa e tm reconhecido a FRELIMO como o legtimo representante do povo moambicano. O isolamento do colonialismo portugus no plano internacional tornou-se quase total: dos pases africanos at mesmo a alguns aliados tradicionais de Portugal, incluindo certos membros da OTAN, das organizaes e partidos polticos das mais diversas tendncias at organizaes e entidades religiosas, incluindo o prprio Papa, inmeras vozes se tm elevado no mundo inteiro condenando a barbaridade do colonialismo portugus. Hoje, toda a opinio mundial apoia plenamente a luta do povo moambicano pela libertao do seu pas porque compreende plenamente a justia da sua causa. A luta armada de libertao nacional foi desencadeada para pr termo dominao colonial portuguesa. Invadido e ocupado por um pas estrangeiro, privado de todos os seus direitos polticos, submetido explorao do seu trabalho e das suas riquezas plos monoplios capitalistas, privado da sua personalidade, da sua histria e da sua cultura, o povo moambicano jamais se vergou dominao colonial. Perante a brutalidade da explorao, da represso e dos massacres o povo moambicano compreendeu claramente que estas manifestaes no eram o resultado de erros do colonialismo mas que eram inerentes sua prpria natureza. Enquanto houver colonialismo, enquanto houver dominao e explorao de um povo por outro, sempre haver opresso, torturas, massacres e discriminaes. Ao pegar em armas em 25 de Setembro de 1964, o povo moambicano sob a direco da FRELJMO afirmou bem alto que no recuaria diante do sacrifcio da prpria vida para pr termo dominao estrangeira. Dada a recusa persistente do governo colonialista portugus em conceder por mtodos pacficos a independncia ao povo moambicano, a FRELIMO proclamou a insurreio geral armada contra o

colonialismo portugus at conquista da independncia nacional completa, nico meio para realizar a libertao poltica, econmica e social e afirmar a personalidade cultural do povo moambicano. Em 1964 estvamos m grande Inferioridade de foras perante o colonialismo portugus. Mas armados da nossa determinao e da nossa unidade e do apoio das foras anticolonialistas de todo o mundo, guiados pela linha poltica correcta da FRELIMO, de fracos transformmo-nos em fortes, desenvolvendo a luta poltica e armada que permitiu libertar largas regies do nosso pas onde o nosso povo comeou a beneficiar dos frutos da liberdade e onde cresce o verdadeiro poder democrtico e popular para benefcio das largas massas do povo moambicano. A luta estende-se continuamente para novas regies e cada vez mais populaes participam activamente na luta armada. Nas zonas ainda ocupadas, os militantes da FRELIMO desenvolvem o trabalho poltico e de mobilizao no seio das massas que aguardam ansiosamente o desencadeamento da aco directa na sua regio. Como reagiu o colonialismo portugus perante o desenvolvimento da nossa luta? De Salazar a Marcelo Caetano o inimigo Intensificou cada vez mais a represso, procurando aterrorizar o povo moambicano e sufocar as suas aspiraes: multiplicou os crimes, as prises, as torturas, os bombardeamentos, os campos de concentrao. Diante do desenvolvimento contnuo da guerra, os chefes militares colonialistas recorreram tctica das grandes ofensivas como a operao N Grdio, que foi derrotada vergonhosamente. Os acontecimentos que acabam de ocorrer em Portugal esto assim intimamente ligados ao desenvolvimento da nossa luta armada, so um reflexo do combate anticolonialista. O golpe de Estado teve lugar em Portugal: as transformaes a que ele dar lugar podero conduzir ao estabelecimento da democracia em Portugal. Ns consideramos esse facto uma vitria para o povo portugus, vitria com a qual nos alegramos, pois a nossa luta nunca foi dirigida contra o povo portugus que estava ele prprio oprimido pelo fascismo. Em Moambique, porm, o colonialismo continua, e enquanto ele continuar o povo moambicano continuar oprimido. S o derrubamento do colonialismo

portugus poder dar ao nosso povo moambicano os seus direitos, pois s a independncia permite realizar a libertao completa e a afirmao da nossa personalidade moambicana. Como dissemos em muitas ocasies, no nos batemos para sermos portugueses de pele preta; temos a nossa histria, temos as nossas tradies, temos a nossa personalidade que desejamos afirmar como povo livre e soberano. A luta armada pela conquista da nossa plena independncia tem progredido graas identificao total do nosso Povo com este objectivo, levando-nos de sucesso em sucesso. Desesperado com a extenso contnua das chamas do combate libertador, o exrcito colonial passou a recorrer de forma Sistemtica aos massacres de populaes, matando centenas e centenas de pessoas como aconteceu em Mukumbura em 1971, em Wiriyamu em 1972, em Chawola em 1973, em Inhaminga em 1974, para referir somente alguns dos massacres mais brbaros que chegaram ao conhecimento da opinio internacional. Que resultados obteve com estes massacres? Conseguiu desencorajar o povo moambicano? Bem pelo contrrio. Estes massacres, em vez de desmobilizar, s serviram para tornar mais clara a face real do inimigo. O esprito de resistncia tornou-se ainda mais forte e mais determinado, a luta armada estendeu-se ainda com mais vigor para novas zonas. O nico resultado da intensificao da represso foi o de criar uma crise interna e um isolamento internacional sem precedentes para o colonialismo portugus. Perante a determinao do povo moambicano e os sucessos da luta armada de libertao nacional, certos sectores no seio do prprio exrcito portugus puseram em causa a poltica colonialista de represso dos direitos legtimos do povo moambicano sua independncia. Torna-se pois claro que o colonialismo portugus no pode ganhar a guerra no plano militar. Que concluso resta tirar? Se a guerra no pode ser ganha, a nica soluo o reconhecimento de que a fora no pode reprimir a vontade do povo moambicano independncia e que a nica soluo o reconhecimento do direito do nosso povo sua libertao e independncia totais. No entanto, os sectores reaccionrios no desarmam: conscientes de que no podero ganhar a guerra e que caminham para a

derrota inevitvel, tentam recorrer a manobras que eles chamam de soluo poltica. A nossa experincia tem mostrado que cada vez que o inimigo conhece derrotas no plano militar, ele recorre a manobras. Tivemos ocasio de ver no passado como ele tem recorrido , subverso, infiltrao de agentes, assassinatos de dirigentes, incitaes desero, tentativas de estimular ideias reaccionrias no nosso seio. No plano da propaganda, o inimigo recorre mistificao poltica utilizando termos como autonomia e autodeterminao, que ele deturpa e plos quais ele procura desmobilizar a opinio pblica, nacional e internacional. O governo de Caetano era perito nestas manobras que se traduziam na utilizao de nomes novos e na mudana das designaes: chamou a Moambique Estado, chamou Unio Nacional A.N.P., chamou PIDE 0GS. Mas se os nomes mudavam o povo moambicano era cada vez mais oprimido, a represso era intensificada, a guerra colonial tornavase cada vez mais brbara. No momento actual, ao mesmo tempo que em Portugal foras democrticas cada vez mais numerosas se pronunciam contra a guerra colonial e pea independncia dos povos das colnias, os sectores reaccionrios que vivem da explorao do trabalho e ida pilhagem dos recursos naturais dos povos das colnias no se do por vencidos. Em Moambique estas foras esto activas e beneficiam do apoio dos pases racistas vizinhos frica do Sul e Rodsia. Estes grupos, desesperados com a queda do Caetanismo que lhes fez perder o controle total da situao de que dispunham at agora, vo fazer todos os esforos para se oporem independncia do nosso povo. A sua aco vai situar-se principalmente em dois planos: intensificao da represso e multiplicao das manobras com o objectivo de encontrar novas frmulas para manter a dominao colonial. Devemos estudar e prever as formas que vo tomar tais manobras para saber como nos opormos a elas. Vamos assistir criao e reforo de grupos fantoches colaboracionistas ao servio do colonialismo, cuja tarefa ser a de procurar mostrar que o governo colonialista portugus est a satisfazer as aspiraes do povo moambicano independncia. Todas estas manobras visam semear a confuso a fim de criar a iluso de que j somos independentes e que por isso j no devemos lutar.

A criao e reforo de grupos fantoches sero acompanhados de intensificao do recrutamento de tropas fantoches tais como os GE, GEP, Companhias de Comandos de Moambique, Flechas e OPV que sero engajados na represso de forma crescente a fim de mascarar a agresso estrangeira e apresent-la como guerra civil entre moambicanos. Nos planos das foras reaccionrias e colonialistas a represso continuar e intensificar-se-, abatendo-se com fora sobre todos os nacionalistas: a prova que em Moambique a PIDE-DGS no desaparece, apenas sendo os mesmos criminosos da PIDE-DGS integrados dentro do exrcito *. As foras reaccionrias vo dedicar-se em particular intensificao do trabalho de infiltrao de agentes nas nossas zonas com o objectivo de difundir as palavras de ordem do inimigo, semear a confuso, minar a disciplina no seio das foras armadas e perturbar o trabalho de reconstruo nacional nas zonas libertadas. Vamos assistir ao lanamento de apelos, por meio de panfletos e por meio da rdio, como os que fizeram outros traidores no passado, procurando incitar os combatentes e a populao a renderem-se. Convencidos do mito racista da inferioridade e incapacidade dos africanos, as foras colonialistas que se recusam a aceitar que o povo moambicano seja capaz de lhes infligir as derrotas que vm sofrendo, vo intensificar a sua propaganda que pretende apresentar-nos como agentes de foras estrangeiras. No plano internacional, as manobras tero como objectivo enganar a opinio pblica internacional, procurando apresentar o povo moambicano como povo j livre e que aceita de sua livre vontade a dominao portuguesa, assim como j havia tentado Marcelo Caetano. Alguns moambicanos fantoches sero levados para circular atravs do mundo para defender o colonialismo portugus. Ser que tais manobras podero ter sucesso? Para responder a esta pergunta devemos mais uma vez recorrer experincia do passado. Qual foi o resultado das inmeras manobras que o inimigo tentou no passado? Em primeiro lugar devemos sublinhar que cada nova manobra apareceu sempre como resultado de uma nova vitria, de um progresso nosso no plano poltico-militar.

As manobras a que as foras reaccionrias vo recorrer neste momento sero tambm, como no passado, tentativas de responder aos grandes sucessos que a nossa luta obteve ultimamente. Mas assim como as tentativas anteriores fracassaram, tambm as manobras futuras fracassaro. O nosso povo est maduro politicamente, unido solidamente em torno da FRELIMO, graas experincia de doze anos de luta poltica e militar contra o exrcito colonial e contra todo o tipo de manobras subversivas. Devemos no entanto estar particularmente atentos multiplicao de crimes contra a populao africana e europeia que os colonialistas vo procurar atribuir FRELIMO, como j tentaram anteriormente. A este respeito a FRELIMO deseja reafirmar mais uma vez claramente a sua poltica em relao populao civil europeia: a luta armada de libertao do povo moambicano tem como objectivo a libertao completa do povo moambicano do sistema colonial portugus: os seus alvos so o aparelho militar, policial, administrativo e econmico de dominao. Todos aqueles que vivem do seu trabalho honesto no constituem um objectivo para as nossas armas. A FRELIMO no opera qualquer discriminao nas suas fileiras:

moambicanos de todas as raas, origens e confisses religiosas so membros da FRELIMO desde que se disponham a lutar contra o colonialismo portugus e sigam a linha poltica da FRELIMO que visa a conquista da independncia total e completa de Moambique do ponto de vista poltico, econmico, social e cultural. Por esta razo queremos chamar a ateno de certos sectores da populao europeia que esto a ser manipulados por grupos ultra-reaccionrios que os excitam contra a populao africana e contra a FRELIMO, com o objectivo de criar uma guerra racial entre brancos e pretos em Moambique. Estas foras ultra-reaccionrias e ultra-racistas, aliadas com a frica do Sul e a Rodsia racistas, esto preparadas para todas as aventuras a fim de impedir a independncia do povo moambicano. O povo moambicano deve mobilizar-se a fim de fazer fracassar tais manobras, que visam colocar o nosso pas na dependncia total da frica do Sul e da Rodsia. Os governos racistas destes pases, que receiam que a independncia de Moambique os prive da mo-de-obra escrava moambicana graas qual fazem funcionar as suas exploraes mineiras e plantaes que de outro modo seriam anti-econmicas, faro

tudo para utilizar os colonos brancos em Moambique como instrumentos da sua poltica. A populao europeia deve desassociar-se destas manobras que so contrrias aos seus interesses e aos do povo moambicano. Aos moambicanos brancos, homens e mulheres, jovens e velhos, trabalhadores, estudantes, intelectuais, empregados, funcionrios e outros, cujo apoio e participao na luta de libertao tm vindo a crescer, e cujos sentimentos nacionalistas constituem uma razo de orgulho para o povo moambicano inteiro, cabe intensificar decisivamente a sua aco no quadro da FRELIMO para fazer triunfar os nossos ideais de liberdade e independncia total e completa de Moambique. A guerra colonial ser intensificada, mas ser ao mesmo tempo acompanhada de uma campanha demaggica sobre a paz, procurando acusar a FRELIMO de ser a responsvel da guerra. O povo moambicano, os combatentes da FRELIMO que so o povo moambicano em armas, no so profissionais da guerra: querem a paz, mas a paz que queremos, a paz real, no pode existir enquanto o colonialismo dominar o nosso povo. A paz inseparvel da independncia nacional, pois S com a independncia nacional terminar a guerra e haver paz em Moambique. Camaradas, As manobras que se aproximam so pois uma repetio, embora mais intensa, das manobras precedentes: importa por isso prepararmo-nos para recha-las em todos os planos.

Devemos em primeiro lugar reforar e consolidar a nossa unidade poltica e ideolgica, continuar a mobilizar o povo moambicano em volta da bandeira da FRELIMO e das palavras de ordem de independncia total e completa de Moambique no plano poltico, econmico, social e cultural. S a independncia total e completa poder permitir aos moambicanos dirigirem o seu pas, libertarem a sua economia da dominao dos monoplios estrangeiros, acabarem com a explorao e fazerem viver e desenvolver a sua cultura.

Devemos intensificar e estender para novas zonas a luta armada de libertao nacional que nos permitiu alcanar j grandes sucessos, a fim de acelerar a derrocada do colonialismo portugus. Devemos intensificar a mobilizao e explicao do programa da FRELIMO, tanto junto dos militantes como junto da populao, a fim de consolidar a nossa Organizao e as nossas estruturas, reforar o poder popular, nico instrumento capaz de servir os interesses das largas massas e dar o verdadeiro contedo independncia, justificando assim os inmeros sacrifcios que temos consentido. Devemos denunciar todos os grupos fantoches compostos de velhos e novos lacaios, pretos e brancos, ao servio do colonialismo portugus, a fim de os neutralizar. Devemos reforar a vigilncia contra as tentativas do inimigo de infiltrar agentes nas nossas zonas, estando atentos contra todas as palavras de ordem que visem semear a confuso, minar a disciplina ou diminuir o esforo de luta. Impermeabilizemos as nossas fileiras contra a infiltrao do inimigo e dos seus agentes, em particular contra a tentativa de desvirtuar a natureza do nosso combate, tentando transform-lo em guerra racial. Neste momento em que a nossa luta, assim como a luta dos povos irmos de Angola e da Guin-Bissau e Cabo Verde, se mostrou capaz de criar uma crise sem precedentes em Portugal que anuncia a derrocada do colonialismo portugus, devemos mobilizar-nos para generalizar a nossa ofensiva em todas as frentes, desde a luta armada reconstruo nacional, para desferir golpes ainda mais duros e acelerar a derrota do colonialismo portugus e do imperialismo. Unamo-nos, reforcemos a nossa unidade poltica e ideolgica, intensifiquemos a luta para conquistar a nossa liberdade e a nossa independncia, realizando na prtica a nossa divisa que mais actual do que nunca. A Luta Continua... Independncia ou Morte, Venceremos! Samora Moiss Machel Presidente da FRELIMO.

*O presente discurso de Samora Machel foi publicado em A Voz da Revoluo, rgo oficial da Frente de Libertao de Moambique

(FRELIMO), no n. 21 de Janeiro/Abril de 1974. * Mais tarde os elementos da Pide/DGS seriam presos pelo Exrcito durante a operao Zebra. Apesar disso muitos escaparam para a Rodsia e frica do Sul. E outros comeam agora a ser soltos (Nota do coordenador).

ESTABELECER O PODER POPULAR PARA SERVIR AS MASSAS (1974)

Celebramos neste ano de 1974 o X aniversrio do desencadeamento da nossa luta armada. Dez anos durante os quais inmeros militantes e o Povo aceitaram toda a espcie de sacrifcios e todo o tipo de privaes, dez anos a superar dificuldades e a provarmos que somos capazes de alcanar a vitria. Comeamos j a conhecer a vitria. Em regies cada vez mais vastas da nossa Ptria o Povo j compara e diz antes da Revoluo e hoje. O nosso Povo comea a saborear o fruto da sua luta. Mas ao mesmo tempo todos estamos conscientes que a vitria final no para amanh e que um longo caminho ainda nos espera. Qual a razo dos nossos sacrifcios? Porque motivo o inimigo se mostra to intransigente e cruel? E porque razo, apesar da condenao de todos os homens justos no mundo, ele continua a encontrar os apoios e ajudas necessrios para prosseguir os seus crimes? Ser que tudo isto tem lugar apenas porque queremos a nossa Independncia?

Mas afinal em 1143 e em 1640 Portugal tambm lutou pela sua Independncia. Os Estados Unidos que hoje apoiam o colonialismo portugus fizeram no sculo XVIII urna guerra para se libertarem do colonialismo britnico e serem independentes. A Frana e a Inglaterra que financiam e armam Portugal fascista e colonialista, lutaram ainda h poucos anos, de 1939 a 1945, contra o fascismo hitleriano, sofrendo grandes perdas e sacrifcios a fim de preservarem a independncia nacional. volta de Moambique encontramos muitos pases independentes.

Madagscar que era colnia francesa, Tanznia, Zmbia, Malawi, Swazilndia, antigas colnias britnicas. E todos estes pases tornaram-se independentes atravs de negociaes entre a potncia colonizadora e a colnia. Porque razo a Inglaterra e a Frana aceitaram reconhecer maioria das suas colnias o direito independncia, e hoje apoiam uma guerra colonial ? Porqu ento dez anos de guerra colonial, dez anos de bombardeamentos, dez anos de massacres de populaes, dez anos durante os quais a OTAN e os pases ocidentais tm feito tudo para ajudar Portugal? Ns dizemos frequentemente que no curso da luta a nossa grande vitria foi saber transformar a luta armada de libertao nacional em Revoluo. Por outras palavras, o nosso objectivo final de luta no iar uma bandeira diferente da portuguesa, fazer eleies mais ou menos honestas em que pretos e no os brancos so eleitos, ou ter no Palcio da Ponta Vermelha em Loureno Marques um Presidente preto, em vez dum governador branco. Ns dizemos qu5 o nosso objectivo conquistar a independncia completa, instalar um Poder Popular, construir uma Sociedade Nova sem explorao, para benefcio de todos aqueles que se sentem moambicanos. aqui que se encontra a explicao da guerra. Como um homem assaltado de piolhos obrigado a mergulhar a roupa na gua a ferver para liquidar os piolhos sem se interessar pela cor ou origem dos piolhos, ns fomos obrigados a aceitar mergulhar o nosso pas no fogo da guerra para liquidar a explorao, qualquer que seja a sua origem ou cor dos seus agentes.

O que est em causa pois o estabelecimento do Poder Popular que afirma a nossa independncia e personalidade e liquida a explorao, o que implica a destruio do Poder dos exploradores que a fomenta. por isso mesmo que os pases imperialistas que vivem da explorao vm socorrer Portugal porque esto Interessados em que a explorao continue Hoje, graas nossa luta, um Poder novo constri-se na nossa Ptria. Dez anos de Poder da FRELIMO no muito. Jovens que somos assumimos responsabilidades que esmagam os velhos. O Poder dos exploradores tem centenas e milhares de anos de experincia, enquanto o nosso Poder jovem e ao mesmo tempo tem de resolver os problemas que o Poder milenrio dos exploradores nunca conseguiu. O Poder novo no uma coisa abstracta. O Poder novo somos ns com todas as nossas insuficincias quem tem de o exercer. De nenhuma nuvem vai descer o Homem Novo capaz de exercer o Poder novo. A nossa responsabilidade grande enquanto a nossa capacidade ainda pequena. Mas temos uma grande vantagem que decisiva: possumos a linha de orientao correcta, as massas esto connosco. Mas ao construirmos o nosso Poder, ao exerc-lo, trazemos em ns, nas ideias, nos hbitos e nos costumes, todas as deformaes criadas pelo Poder antigo. Por isso continuamente temos que rectificar os nossos mtodos de trabalho, Introduzir o bisturi da crtica e da autocrtica, para amputar a herana enorme, pesada e negativa que nos transmite a sociedade antiga. Para este dcimo aniversrio que celebraremos em breve queremos analisar o nosso Poder, repensar a nossa actividade, estudar o que fizemos e o que resta para fazer e sobretudo corrigir as deformaes. Comearemos por estudar, na primeira parte, o que o Poder, o que exprime e que valores incarna. Analisaremos a diferena que existe na origem, natureza, mtodos e objectivos entre o Poder colonial capitalista e o Poder Popular construdo sob a direco da FRELJMO.

Ao abordarmos esta questo crucial estaremos em condies de compreender a razo porque o conflito entre ns e o inimigo de tal maneira antagnico que s a guerra o pode resolver. Com efeito, a edificao do Poder Popular que exprime a subida ao Poder duma nova classe, s possvel quando a classe anterior e o seu Poder so derrubados. E ao assumirmos esta noo que estamos em condies de verificar a impossibilidade de conciliar os nossos interesses com os do inimigo, atravs de pretensas autonomias ou de independncias, que salvaguardam a essncia do Estado colonial capitalista. A natureza popular do Poder em vias de edificao implica uma democracia profunda e real, que nunca existiu na Histria da nossa Ptria. Assim como o Poder, a Democracia no uma coisa abstracta: para que ela se exera e possua um contedo concreto necessrio que organizemos as condies para a sua materializao. Por isso uma segunda parte consagrada ao estudo da Democracia, nova experincia que pela primeira vez o nosso Povo vive. Finalmente, porque nos nossos diversos centros o Poder Popular e Democrtico j exercido na prtica, eles aparecem como laboratrios da nossa experincia e centros difusores da nossa linha e dos seus resultados prticos. Importa pois que precisemos como os nossos centros devem cumprir essa tarefa e quais os requisitos, indispensveis para que levem a cabo a sua misso histrica.

1.

O PODER DOS EXPLORADORES PARA OPRIMIR O POVO. O NOSSO PODER O PODER DO POVO

No processo do desenvolvimento histrico das sociedades, entre os homens foram forjadas diversas relaes sociais. Na aurora da Humanidade, quando se opera a transio dos smios em homens, os seres pr-humanos viviam em bandos errantes dominados pela preocupao de sobreviver. A totalidade do esforo era consumida imediatamente

e frequentemente ela no conseguia satisfazer as necessidades bsicas. Os seres pr-humanos alimentavam-se de razes, frutos selvagens e cadveres de animais. Assim viveram durante centenas de milhares de anos os antepassados da Humanidade. A partir dum certo momento esses antepassados comeam a utilizar ossos ou paus para escavarem as razes, para caar animais. Comeam a utilizar instrumentos para produzirem a sua alimentao, a produo ainda que extremamente primitiva inicia-se, o smio d lugar ao homem. A produo demarca o homem do animal e liberta o seu crebro abrindo-lhe o caminho para o progresso. Com o aparecimento da produo, numa primeira fase a colheita e caa, numa segunda fase a agricultura e a criao de gado, a Humanidade comea a desenvolver-se. Surge a diviso do trabalho, o melhoramento dos instrumentos de produo e das tcnicas de produo. Com isso o esforo produtivo do homem j consegue produzir mais do que aquilo que ele prprio necessita para subsistir. A produo cria um excedente. O aparecimento de excedentes na produo fornece a base material, as condies objectivas para que surjam no seio da sociedade foras que procuram apropriar-se desses excedentes em detrimento dos que produziram. A sociedade divide-se em classes opostas, com interesses diferentes: uns querem apropriar-se do fruto do trabalho dos outros, enquanto estes ltimos recusam. As relaes humanas que at aquele momento eram de cooperao tornam-se relaes de luta entre exploradores e explorados. claro que todo este processo levou centenas de milhares de anos, no foi do dia para a noite que surgiram interesses opostos, classes antagnicas. Mas o fundamental o processo. Desde que na sociedade apareceram interesses diferentes e antagnicos, a questo do Poder, o problema de saber quem deve decidir, que critrios usar para decidir e em favor de quem, tornou-se uma questo fundamental no seio da sociedade.

Um grupo determinado s poder impor os seus interesses e fazer triunfar os seus objectivos, se possuir o controle da sociedade, por outras palavras se dirigir essa sociedade. Dirigir a sociedade significa organizar a sociedade para servir os interesses do grupo dirigente, impor a vontade deste grupo a todos os outros grupos, quer estejam de acordo ou no. Com o correr do tempo o grupo dirigente leva os outros grupos a considerarem a sua dominao como a melhor, a mais justa e a mais sbia, a que corresponde aos interesses de todos. Isto assim at ao momento em que as novas foras no seio da sociedade tomam conscincia dos seus interesses prejudicados pelo grupo dirigente, unem-se, lutam, derrubam o poder anterior e instalam o seu novo poder, reorganizando a sociedade para satisfazer os seus apetites. At a uma poca recente da Histria da Humanidade, foram as diversas classes exploradoras senhores de escravos, feudais, burgueses quem sucessivamente dominou a sociedade e a organizou poltica, econmica, ideolgica, cultural, administrativa e juridicamente em seu favor. Assim foi porque as largas massas exploradas nem tinham a suficiente conscincia de classe que as unisse, nem possuam a ideologia capaz de lhes dar a viso do conjunto dos seus interesses e capaz de lhes fornecer a estratgia e tctica de luta adequadas para a conquista e exerccio do poder. Historicamente, a primeira vez que as largas massas exploradas, aps vrias tentativas fracassadas, conquistaram e exerceram o Poder, foi em 1870 em Paris. A Comuna de Paris foi esmagada ao fim de alguns meses pela coligao entre os reaccionrios franceses e os reaccionrios alemes, e 30 000 trabalhadores foram massacrados. Em 1917, finalmente, sob a direco de Lenine, as massas exploradas conquistaram o Poder na Rssia Tsarista e construram a Unio Sovitica, o Primeiro Estado no mundo com o Povo no Poder. A partir da vitria das foras democrticas na guerra anti-fascista. o Poder Popular estendeu-se a novos pases como a China, a Repblica Democrtica da Coreia, e a Repblica Democrtica do Vietnam na sia. Na Europa o Poder Popular foi erigido em numerosos pases tais

como a Repblica Socialista da Romnia, a Repblica Democrtica Alem, a Repblica Socialista da Bulgria, etc.... Na Amrica latina, com a vitria das foras populares em Cuba em 1959 instalou-se o primeiro Estado Popular no continente americano. A instalao do Poder Popular tornou-se uma realidade para perto de 1/3 da Humanidade. As zonas em que as massas trabalhadoras conquistaram o Poder, so conhecidas como campo socialista constitudo hoje por 14 pases. No nosso pas, senhores de escravos, feudais, reis, imperadores, dominaram a sociedade at conquista colonial. A burguesia colonialista instalou-se ento no poder e imps a sua vontade a todas as camadas do pais at ao momento em que a nossa luta comeou a derrub-la. A dominao sucessiva das diversas minorias exploradoras a ditadura sobre as massas exercida sempre duma maneira mais ou menos camuflada a fim que as massas no compreendam a sua verdadeira situao e no se apercebam que esto sujeitas opresso. No nosso pas antes da conquista colonial, os rgulos e Chefes tribais que exerciam o poder afirmavam que o seu poder representava a vontade dos antepassados. Por exemplo, em certos reinos, o Povo no podia ver a cara do rei, noutros casos era proibido falar ao rei, s se podia ouvir a sua voz. Ainda nos nossos dias, em algumas regies em que o poder dos rgulos permaneceu relativamente intacto, habitual encontrarmos situaes deste gnero que camuflam, com os mitos e a superstio, a realidade cruel da opresso dos senhores feudais. Os colonialistas, para melhor camuflarem a sua dominao e impedirem as massas de compreenderem e se revoltarem contra a sua situao miservel, estimularam a superstio. Assim difundiram numerosas religies no nosso seio que, dividindo as massas, enfraqueciam-nas. Ao mesmo tempo as religies todas elas pregavam ao Povo a resignao. No nosso pas os missionrios ensinavam-nos que desobedecer ao governo e ao colono era pecado, que devamos estar muito gratos ao colonialismo portugus

porque nos trazia a verdadeira f. No sculo passado, a Igreja justifica o comrcio criminoso de escravos afirmando que este era bom, pois permitia que os escravos fossem baptizados. O actual arcebispo de Lou-reno Marques, Custdio Alvim Pereira, muitas vezes repetiu publicamente que o Povo moambicano no devia reivindicar a independncia, porque esta s podia servir o comunismo e o Islo, por outras palavras, a independncia era um pecado contra Deus. No discurso feito em Junho de 1961 aos seminaristas da arquidiocese de Loureno Marques, no tempo em que era ainda bispo coadjutor, ele exprimiu os seguintes princpios: 1. A independncia uma coisa indiferente para o bem dos homens. Pode ser boa quando se verificam condies geogrficas e culturais, mas estas ltimas ainda no existem em Moambique. 2. Enquanto no existem estas condies, fundar ou tomar parte no movimento pela independncia, agir contra a natureza. 3. Mesmo quando existem condies, a me Ptria tem o direito de se opor independncia desde que sejam respeitadas as liberdades e os direitos e se procure o bem estar e progresso civil e religioso para todos. 4. Todos os movimentos que utilizam a violncia so contra o Direito Natural, porque se a independncia um bem deve ser obtida por meios pacficos. 5. Quando o movimento terrorista, o clero em conscincia, no s obrigado a abster-se como tambm a opr-se. Isto uma consequncia lgica da natureza da sua misso. 6. Mesmo se o movimento pacfico convm que o clero se abstenha para poder ser o guia espiritual de todos. O Superior pode impor esta absteno, como o faz em Loureno Marques. 7. Os Povos nativos da frica tm a obrigao de agradecer os benefcios que lhes foram dados plos colonizadores. 8. As pessoas instrudas tm a obrigao de combater abertamente as iluses dos menos instrudos sobre a independncia. 9. A independncia africana actual nasce quase sempre da Revoluo e do comunismo. A doutrina da Santa S bem clara na sua oposio ao comunismo ateu e revolucionrio: a grande revoluo a do Evangelho.

10. A palavra de ordem a frica para os africanos uma monstruosidade filosfica, um desafio civilizao crist porque os acontecimentos actuais mostram-nos que o Comunismo e o Islamismo desejam impor a sua civilizao aos africanos. Nessa mesma interveno o actual chefe da Igreja em Moambique conclua: Amai a vossa terra que Moambique integrado em Portugal, da mesma maneira que um habitante do Algarve se interessa pela sua provncia sem esquecer a Ptria comum... os actuais movimentos de libertao africanos so contra a Igreja. Em resumo, segundo este prelado, devemos agradecer a explorao colonial, o trabalho forado e a venda de homens para as minas, a pilhagem das nossas terras e as culturas foradas. Devemos agradecer a opresso da palmatria, do chicote, das deportaes para So Tom. Devemos agradecer a humilhao do racismo e das mulheres violadas, os filhos do mato e o sermos transformados num Povo de moleques. Devemos agradecer o obscurantismo, a falta de escolas e a superstio, a falta de hospitais e assistncia social. Devemos agradecer pois. Revoltarmo-nos contra isso pecado, pegarmos em armas quando nos vm massacrar como em Mueda, Xinavane, Loureno Marques, Wiriyamu pecado, ser contra a Igreja. Conhecemos muitas homlias dos bispos e padres catlicos, muitas pregaes de cheiques muulmanos, muitos sermes de todas as igrejas protestantes, e at a uma poca muito recente, todos nos diziam que nos devamos resignar, que devamos aceitar e agradecer. Devemos notar no entanto que, perante os crimes crescentes cometidos pelo inimigo, nos ltimos trs anos erguem-se vozes cada vez mais numerosas nos meios religiosos condenando a guerra colonial e os seus massacres. Mas estas vozes ainda aparecem como isoladas e assim no as podemos classificar como tomadas de posio oficiais, pblicas e claras das Igrejas em Moambique contra o colonialismo.

Mas alm da superstio, a sociedade burguesa colonialista utiliza outros argumentos para camuflar e justificar o seu poder ditatorial. Eles dizem que ns somos urna raa inferior e atrasada, com costumes primitivos, um Povo ignorante que deve ser educado pela raa superior e avanada, cheia de bons costumes e de sabedoria. A Constituio portuguesa diz expressamente que a essncia da Nao portuguesa civilizar os brbaros que ns somos. Eles repetem continuamente este argumento, muito embora toda a gente veja que em Portugal h mais de 40 % de analfabetos, que a misria dos camponeses e do Povo portugus enorme, o seu obscurantismo no inferior ao nosso e tm tantas ou mais supersties do que ns, embora diferentes. Dizem isso quando nos querem convencer. Mas na prtica, e quando formulam a sua linha poltica, dizem e fazem coisas muito diferentes. O falecido cardea] arcebispo de Loureno Marques, Teodsio Clemente de Gouveia, numa pastoral de 1960 em que fixava a linha poltica das escolas escrevia: As escolas so necessrias, sim; mas as escolas em que ensinemos aos nativos o caminho da dignidade humana e a grandeza da nao que os protege. Vir-nos educar significa claramente tornar-nos submissos, escravos mentais do colonialismo. O General Kaulza de Arriaga, derrotado vergonhosamente em Moambique, nas lies que dava ao Curso de Altos Comandos do Exrcito colonial fascista, no ano lectivo de 1966-1967, dizia: Se em Angola ou Moambique houvesse 20 ou 30 milhes de negros, o problema para ns seria extremamente grave; ainda bem que essas populaes so to reduzidas. Eu no sei se isto resultou da exportao que se fez para o Brasil; se foi isso, ainda bem que se fez essa exportao. Depois de aprovar o comrcio infame de escravos, a forma mais degradante da explorao e humilhao humana, o civilizador Kaulza de Arriaga que publicamente discursava sobre a conquista do corao dos africanos e o multiracialismo, preconizava ao mesmo tempo a liquidao do nosso Povo. Assim ele diz que:

Outro problema muito importante o problema da demografia: primeiro, crescimento branco: depois, limitao do crescimento negro. A igualdade racial e a misso de promoo das populaes africanas, so bem esclarecidas quando o general escreve: a multiracialidade tem de ser autntica e mantm-se autntica mesmo quando sombra dela porventura precisamos de travar ligeiramente a promoo dos Povos negros. Depois temos de convencer esta gente que estamos a promovlos num ritmo adequado... Claro que existe um outro problema: que tambm no vamos ser demasiado eficientes na promoo dos negros, pois devemos promov-los sim, mas nada de exageros. Em resumo, civilizao, educao, promoo, so apenas para camuflagem da realidade concreta de explorao e pilhagem, opresso, brutalizao e humilhao. Palavras bonitas para nos enganarem e adormecerem. Por isso, atravs de cada palavra de ordem do regime de opresso devemos ver a realidade que ela encobre.

A burguesia afirma ainda que deve ser a minoria inteligente e capaz., os ricos e os doutores, quem deve governar a maioria que eles consideram brutos e incapazes. Oliveira Salazar, o grande orientador do colonial-fascismo portugus, exprime claramente esta concepo dizendo (F.C.C. Egerton: Salazar, Portugal and her Leader): Esta hierarquia entre o trabalho de inveno, organizao e direco e a execuo propriamente dita, no s exprime uma necessidade inerente da produo material, como tambm reflecte a desigualdade imposta pela natureza capacidade dos indivduos, uma coisa a que a sociedade no pode, nem deve tentar opor-se. Um dos maiores escritores portugueses, Ea de Queiroz, numa obra magistral em que denuncia e desmascara a burguesia O Conde de Abranhos explica-nos a mentalidade da burguesia exploradora e opressora atravs do sistema de educao universitria:

Assim o estudante fica para sempre penetrado desta grande ideia social: que h duas classes uma que sabe, outra que produz. A primeira naturalmente, sendo o crebro, governa; a segunda sendo a mo, opera e veste, cala, nutre e paga a primeira... Bacharis so os polticos, os oradores, os poetas e por adopo tctica, os capitalistas, os banqueiros, os altos negociadores. Futricas so os carpinteiros, os trolhas, os cgarreiros, os alfaiates... Esta ideia de diviso em duas classes salutar, porque assim educados nela, os que saem da universidade no correm o perigo de serem contaminados pela ideia contrria ideia absurda, ateia, destruidora da harmonia universal de que o futrica pode saber tanto como sabe o Bacharel. No, no pode: logo, as inteligncias so desiguais e assim fica destrudo esse princpio pernicioso da igualdade das inteligncias, base funesta dum socialismo perverso. Os opressores, em particular a burguesia colonial, com o objectivo de camuflarem a sua aco e manterem-nos ignorantes, passam a vida a gritar-nos nas orelhas que exercem o poder para benefcio de todos, ou da maioria, que o fazem para difundirem o progresso, a civilizao, a religio crist. Eles afirmamnos sempre que um grande sacrifcio o exerccio do poder, que so pesadssimas as responsabilidades, que de boa vontade e corao alegre as abandonariam, se a isso os no obrigasse o dever. Os discursos que ouvimos, os artigos nos jornais, a propaganda na rdio, toda a mquina de intoxicao colonialista, diariamente nos tenta convencer que o poder dos opressores o melhor do mundo, que nos devemos sentir felizes pela dominao e s os ingratos, loucos e comunistas podem pensar o contrrio. No entanto muito diferente a realidade que podemos descobrir por detrs das palavras maravilhosas. Do Governador Geral ao Chefe do posto, todo o aparelho administrativo s tem um objectivo: fazer tudo para que as companhias, os ricos, os capitalistas, explorem o povo. As leis que so feitas, os impostos que so cobrados, as ordens que so dadas, nunca servem o Povo, sempre so para benefcio dos patres. Se algumas vezes, aparentemente, uma lei parece beneficiar o Povo, porque a revolta do Povo era

muito forte e ento fez-se qualquer coisa para tentar acalmar a clera de Povo com o objectivo de desmobilizar as massas e assim poder continuar a dominao colonial. Um exemplo disto foi a greve da estiva em Loureno Marques em 1963. Antes da greve eles pagavam de 12.00 a 15.00 por dia aos estivadores, mas depois da greve e apesar da represso, temendo uma revolta mais sria dos estivadores, eles subiram os salrios para 28.00. Agora, por causa da guerra, em toda a parte se sobem os salrios com o objectivo de corromper as pessoas, fazer-lhes esquecer que vivem colonizadas, exploradas, oprimidas, humilhadas. Da mesma maneira, nas zonas em que eles temem que o povo comece a apoiar a luta, que a luta se estenda para essa zona, os colonialistas diminuem logo a sua arrogncia, difundem grandes fotografias de pretos e brancos juntos e aparentemente alegres. No entanto, trata-se apenas duma mscara, pois a PIDE continua a prender, torturar e assassinar pessoas enquanto que para efeitos de propaganda se distribuem rebuados s crianas. Mas a natureza da opresso continua a mesma. As leis do governo continuam a mandar-nos prender e a vender-nos para as minas da frica do Sul. Quem ganha so os donos das minas de ouro, quem perde a vida, quem regressa tuberculoso, sem um brao ou uma perna, somos ns. So as leis do governo quem nos obriga a cultivar o algodo e a vend-lo s companhias. Quem ganha so as companhias, mas somos ns quem nunca tem roupa para se vestir apesar de ter produzido o algodo. As leis do governo entregam-nos como mquina de trabalho s companhias de acar, s companhias de ch. As companhias ganham muitos e muitos milhares de contos, mas nas nossas casas, de manh ns e as nossas famlias no temos ch nem acar. a administrao que nos prende se recusamos cumprir a vontade da companhia, ela que nos fora a irmos trabalhar nas machambas, nas minas e nas fbricas. So os nossos impostos quem paga o vencimento dessa administrao que nos oprime, so os nossos impostos quem paga a polcia que nos prende quando

desobedecemos companhia, so os nossos impostos quem paga o exrcito que nos massacra se nos revoltamos contra a opresso. Somos ns e o nosso trabalho quem paga tudo, mas quem servido e obedecido so os que exploram. Os burgueses e os colonialistas dizem que os tribunais so imparciais e fazem justia. A propaganda diz que a justia cega para no distinguir entre o rico ou o pobre, o grande senhor ou o pequeno trabalhador e assim dizer a verdade, dar o prmio ao justo, castigar o culpado. Dizem isso certo. Mas nunca ningum ouviu dizer que os tribunais da burguesia e do colonialismo mandaram devolver a terra aos camponeses que foram espoliados. Hoje, como acontece para a barragem de Cabora Bassa -em que 25 000 pessoas foram espoliadas das suas terras e expulsas, nenhum tribunal nos d razo. Ningum ouviu dizer que o tribunal condenou a PIDE por assassinar e torturar pessoas ou por ter pessoas meses e anos na cadeia sem serem julgadas. Os tribunais condenam os que lutam pelo Povo e aprovam, apoiam e elogiam os que massacram o Povo. Estes exemplos muito concretos que toda a gente conhece, que cada um de ns verificou diariamente na sua vida, mostram muito claramente para que serve o poder dos colonialistas e capitalistas, quem que dele beneficia. Quando o poder est na mo dos exploradores, ele serve os exploradores e Impe a ditadura dos exploradores. Na sociedade dos exploradores, para se exercer o poder necessrio pertencer ao grupo explorador, dedicar-se de corpo e esprito ao servio dos exploradores. Na sociedade tradicional no qualquer pessoa que pode ser rgulo. Para se ser rgulo deve-se pertencer camada feudal, ser da famlia do chefe, isto , ser seu filho ou seu sobrinho. Quem designa o novo rgulo ou o rgulo anterior ou um rgo composto por feudais. Da mesma maneira se passa na sociedade burguesa, onde o poder pertence s companhias, aos grandes capitalistas e exercido pelos servidores fiis do capital.

Toda a gente sabe que um Governador-Geral ou Ministro, alm de se enriquecer durante o seu mandato, quando substitudo encontra imediatamente uma alta posio nos bancos e companhias. Deputados, governadores, ministros, saem das companhias e dos bancos para o governo, do governo para as companhias e para os bancos. Por exemplo, Pimentel dos Santos que agora governador de Moambique, at sua nomeao em Outubro de 1971, entre os seus diversos cargos, tinha o de Presidente do Conselho de Administrao da Companhia Mineira do Lobito. claro que apesar de governador ele continua ligado sua companhia e servindo-a. Assim, em Setembro de 1972, a sua companhia, em associao com a Betlehem Steel dos Estados Unidos e a Companhia de Urnio de Moambique, recebeu em concesso para a prospeco e explorao de minrios uma rea de dezenas de milhares de quilmetros quadrados, compreendidas entre Cioco e Changara na Provncia de Tete. Podemos repetir o mesmo exemplo com cada um dos ministros, governadores, deputados, etc.... No quadro de uma sociedade colonial como aquela que existe e m Moambique controlada pelo colonialismo, alm das qualidades exigid as pela sociedade burguesa normal, requere-se que o indivduo pertena raa colonizadora ou ao menos se encontre totalmente submetido ao colonizador,. transformando-se ento em verdadeiro fantoche. Estes factos conhecidos de todos, mostram-nos claramente que o Poder, o Estado, no so instrumentos tcnicos e neutros, mas sim armas utilizadas pelas classes exploradoras contra as massas exploradas. A opresso que existe no porque o chefe de posto, administrador ou governador so maus, tm mau corao ou se enchem de satisfao ao explorarnos. Duma maneira geral, individualmente, humanamente, eles no so nem melhores nem piores que qualquer outra pessoa, de qualquer outra raa. Eles so aquilo que so em virtude da posio que ocupam.

Se por acaso surge um administrador ou chefe de posto que sinta a sua conscincia torturada pelos crimes que forado a praticar, se ele ousa opor-se quilo que a sua tarefa) ele imediatamente afastado, substitudo, punido. E por isso que afirmamos sempre lutar contra um sistema e no contra pessoas individualmente. A prtica do colonialismo portugus e da guerra de agresso em nada foram alteradas pelas melhores ou piores qualidades humanas de Marcelo Caetano, quando este substituiu Salazar, da mesma maneira que a prtica criminosa e assassina da PIDE persiste sob o novo nome de DGS. A existncia de classes exploradoras, brancas ou negras ou de qualquer outra cor, produz um Poder e um Estado exploradores. Por isso ns dizemos sempre que lutamos contra a explorao do Homem pelo Homem, de que o colonialismo portugus hoje a principal expresso no nosso pais. Por outras palavras, isto significa que o nosso objectivo derrubar o Poder das classes exploradoras em Moambique representadas principalmente pelas burguesias coloniais e imperialistas, destruir o Estado Colonial, forma essencial da dominao colonialista e imperialista na nossa Ptria. necessrio conhecer claramente estes pontos. H nacionalistas, uns ingenuamente por no possurem uma conscincia de classe desenvolvida, outros porque esto comprometidos com a explorao, que pensam que o objectivo da nossa luta deveria ser a de instalar um Poder negro, em vez dum Poder branco, nomear ou eleger africanos para os diferentes postos polticos, administrativos, econmicos e outros, que so hoje ocupados por brancos. Os primeiros, quando engajados na prtica, compreendem e aceitam a necessidade da destruio do Estado explorador, enquanto os ltimos, identificando-se ao sistema, recusam a destruio do Estado explorador. Em resumo, para estes nacionalistas, a quem o Poder colonial, porque estrangeiro, no d inteira satisfao, o objectivo final da luta seria na realidade o de africanizar a explorao. por isso que eles recusam a nossa ideologia revolucionria como recusam sobretudo as transformaes da mentalidade e comportamento que exigimos, que pretendem no ter importncia para o combate contra o colonialismo.

Esta posio uma posio reaccionria que pe em causa a natureza e o objectivo da luta. A nossa luta, para eles, deveria ser uma luta entre o Poder negro e o Poder branco, quando para ns a luta entre o Poder dos exploradores e o Poder Popular. Vimos j que num Estado explorador toda a mquina do Poder, as suas leis, a sua administrao, tribunais, polcia, exrcito, tm o objectivo nico de manter a explorao, servir os exploradores. O Estado, o Poder, as leis, no so tcnicas ou instrumentos neutros que podem igualmente ser utilizados pelo inimigo e por ns. Por isso a questo decisiva no a de substituir o pessoal europeu pelo pessoal africano. Da mesma maneira que os colonialistas tm o seu modo de combater e ns temos o nosso, eles tm a sua cincia militar e ns a nossa, assim ns temos o nosso poder, e eles tm o deles. H um antagonismo entre, ns e eles sobre a origem, natureza, mtodos e objectivos do Poder. No podemos fundar um Estado popular, com as suas leis e sua mquina administrativa, a partir dum Estado cujas leis, cuja mquina administrativa foi inteiramente concebida pelos exploradores para os servir. No governando com um Estado concebido para oprimir as massas que se pode servir as massas. Africanizar o poder colonial e capitalista retira o sentido nossa luta. Para que serviria a luta se continussemos submetidos ao trabalho forado, s companhias, s minas, mesmo se tudo estiver cheio de gerentes e capatazes africanos? Para qu o sacrifcio se continuarmos a ser obrigados a vender o gado e o algodo, em feiras que s beneficiam os comerciantes, mesmo se estes forem africanos? Qual a razo de ser de tanto sangue, se no fim continussemos submetidos a um Estado que, mesmo se governado por moambicanos, s serve os ricos e os poderosos? Como manter uma polcia que prende e tortura os trabalhadores, guardar um exrcito que dispara contra o Povo, mesmo se todos os generais forem pretos?

Um Estado de ricos e poderosos em que uma minoria decide e impe a sua vontade, quer a aceitemos ou no, quer compreendamos ou no, a continuao sob novas formas da situao contra a qual lutamos. A questo do poder popular a questo essencial da nossa Revoluo. E neste quadro que se torna absurdo falar de autonomia, ou conceber uma independncia que nos seja oferecida por Caetano ou sucessores. As massas populares compreenderam, o seu instinto de classe fez-lhes compreender esta questo: a Independncia, a autonomia, concebidas pelo Imperialismo, pelo colonialismo, so tcticas destinadas a manterem tudo como antes, a manterem a explorao. Foi por isso, porque assumiram a defesa do seu poder, que as massas aceitam os sacrifcios mais hericos para estender a luta e consolidar as zonas libertadas. Todas as ofensivas do inimigo, por mais furiosas e violentas, tm-se quebrado diante desta intransigncia firme das massas em defenderem o seu poder. Quando no nosso seio, entre 1967 e 1969, o grupo de novos exploradores tinha conseguido em grande medida paralizar a direco e comear a desviar o sentido da nossa luta para implantar de novo uma ditadura de exploradores, foi o povo, o instinto de classe das nossas massas laboriosas que assumindo o perigo que corramos, deu s foras revolucionrias no seio da direco o ajioio decisivo que nos conduziu vitria. O nosso Poder representa os interesses do nosso povo trabalhador, exprime a nossa vontade de expulsar o colonialismo e o imperialismo e criar uma sociedade nova sem explorao. O nosso poder a expresso revolucionria da aliana que, defendendo os interesses da nossa classe camponesa e operria, une todas as camadas e grupos sociais, animados de esprito patritico e democrtico: operrios, camponeses, trabalhadores das plantaes e das serraes, das Concesses, trabalhadores das minas e caminhos de ferro, dos portos e indstrias, motoristas e mecnicos, intelectuais, tcnicos e funcionrios, estudantes e empregados, pequenos e mdios comerciantes, etc... O poder que est a nascer traduz esta nova relao de foras que surge no nosso Pas, favorvel aliana popular. A antiga ditadura da minoria exploradora sobre o povo substitui-se o poder do povo, que se

impe a todas as foras colonialistas e classes reaccionrias, o Poder da maioria esmagadora que submete a nfima minoria e destri a explorao. O nosso Poder diferente na forma e no contedo de tudo o que existiu no passado no nosso Pas. O Poder pertence ao povo, exercido plos seus autnticos representantes, para servir os interesses do povo. Na reunio de Maio de 1970, o Comit Central da FRELIMO num documento em que se define as qualidades de um membro do Comit Central afirma: entre os militantes que realizam de uma maneira mais saliente estas qualidades de militante, que se deve escolher os membros que devem dirigir a organizao e em particular os membros do Comit Central. O membro do Comit Central deve vir das fileiras da luta. O membro do Comit Central deve distinguirse pela sua devoo luta de libertao nacional, pelo abandono de si prprio para entregar-se luta e para servir os interesses do Povo. O mesmo documento, ao expor as qualidades exigidas do militante da FRELIMO, sublinha: E um servidor das massas e sacrifica-se pela maioria. Quer isto dizer que, enquanto na outra zona, na zona dos exploradores, se exige do dirigente ser um servidor dos exploradores, sado das suas fileiras, na nossa zona o dirigente sai das massas, das fileiras da luta, e um servidor das massas que est pronto a sacrificar tudo, incluindo a prpria vida, em benefcio da maioria, na defesa da maioria. A maioria somos ns, ns camponeses, ns operrios, ns trabalhadores nascidos do povo explorado, dominado, e que temos o objectivo de nos libertarmos, de construir a nova sociedade, a sociedade que corresponde aos nossos Interesses. A nossa luta j instalou o nosso poder em vastas regies da nossa Ptria. Nessas regies so os nossos interesses que comandam. A linha poltica da FRELIMO que exprime esses interesses aplica-se diariamente em todos os sectores de trabalho para beneficiar a maioria. A linha poltica da FRELIMO que orienta o nosso poder transforma diariamente as relaes sociais, as relaes entre

os homens, ela transforma a sociedade. A nossa linha transforma a natureza, pe os recursos da nossa terra disposio da maioria, mobiliza as leis da natureza para beneficiar as largas massas. A partir do momento em que o nosso poder se exerceu na educao, definimos que a tarefa desta era de educar o homem para vencer a guerra, construir uma sociedade nova e desenvolver a Ptria. O nosso ensino destina-se a pr a cincia ao servio do povo e da revoluo, a fazer dos alunos, estudantes e intelectuais, trabalhadores ao servio dos outros trabalhadores. Quando tommos o poder na frente da sade, dissemos que no trabalho hospitalar devemos materializar o princpio que a revoluo liberta o povo. No queremos hospitais para ricos onde trabalham grandes tcnicos que so ricos e servem os ricos. Poucos nos importa o luxo dos hospitais burgueses e colonialistas, o que nos interessa fazer do nosso hospital uma base, um destacamento operacional de luta contra a doena fsica e tambm a doena que mina o esprito, a superstio, a ignorncia, o tribalismo, o esprito burgus. Em Cabo Delgado, em Niassa, em Tete, em Manica e Sofala, as companhias, os ricos proprietrios abandonam as nossas zonas e fogem. Assim o nosso poder instala-se na produo. J no so as companhias e os ricos que definem os objectivos da produo e do trabalho e beneficiam do nosso esforo. Hoje, porque temos o Poder, a produo liberta o homem, d-lhe a sua identidade de transformador da natureza e da sociedade. Produzimos para aprender e aprendemos para produzir e lutar melhor, produzimos para satisfazer as nossas necessidades, para alimentar as nossas crianas e famlias, vivermos melhor. O nosso Poder cria a produo colectiva ao servio do Povo e da Revoluo, destri a produo exploradora, transforma os produtores individualistas em produtores integrados na colectividade. A produo em vez de dividir os homens em explorados e exploradores une-os agora todos, faz de todos servidores do Povo, desenvolvendo o bem estar do Povo.

Nas zonas livres o Estado colonial e burgus foi destrudo, as estruturas feudais desapareceram. Surge um novo Poder que democrtico que nosso. Os elementos que exercem o Poder gozam realmente da confiana das massas pois cresceram politicamente no seio da luta das massas. Eles discutem continuamente com as massas. As novas orientaes, as novas directrizes, vm da discusso e da experincia prtica das massas, so assumidas pelas massas para serem aplicadas. Do Crculo Localidade, do Distrito Provncia e Nao, pela primeira vez na nossa Histria, o Povo tem um poder que seu, que no sente como coisa estranha que o submete. Poder que pertence maioria explorada e que impe a. vontade desta a toda a Nao, assim o nosso Poder.

2. ORGANIZAR A VIDA DEMOCRTICA O exerccio do Poder, a sua forma e os seus mtodos, devem corresponder ao seu contedo. Mas acontece muitas vezes que o contedo novo seja ainda guardado nas garrafas velhas, isto , exprime-se pela forma antiga. O nosso Estatuto ao definir os mtodos de trabalho na FRELIMO captulo VII, alnea a) e seguintes expressamente estabelece uma srie de pontos que podem ser resumidos nas frmulas seguintes: livre discusso, submisso da minoria maioria, responsabilidade colectiva, crtica e autocrtica do trabalho e do comportamento.

O nosso Estatuto, o contedo da nossa aco, exigem uma democracia real, uma verdadeira liberdade de expresso de opinio, uma discusso profunda acerca das decises que tomamos. Por isso na nossa vida damos tanta importncia s reunies com as massas e com os combatentes. So as reunies que permitem auscultar o verdadeiro

sentimento e conscincia da base, detectar as contradies, explicar e fazer assumir a linha e as orientaes concretas para cada situao especfica. As nossas decises devem sempre ser democrticas no contedo e na forma. No contedo quer dizer que elas correspondem aos interesses reais das largas massas. Na forma significa que as largas massas devem participar na elaborao da deciso, senti-la como delas e no imposta de cima para baixo. E: evidente que h situaes concretas, de emergncia, em que o responsvel tem que assumir a tarefa de decidir s sem consultar ningum. Numa emboscada o comandante no vai reunir os combatentes para que estes votem o momento em que se abre o fogo, se d o assalto ou ordem de recuo. Mas em contrapartida, quanto mais e melhor antes da batalha o responsvel discutiu com os combatentes, lhes fez assumir o sentido e objectivo da batalha em que se engajam, as dificuldades e a tctica a seguir, tanto mais estes estaro disciplinados na linha do fogo, mais prontos estaro para o sacrifcio, porque a vitria depende dum bom combate que resulta do comando que libertou a iniciativa da base. Pode acontecer por vezes que no curso da discusso um companheiro ou se exprima mal, ou mesmo exponha uma ideia errada. A nossa tendncia pode ser ento a de o mandar calar, na base da nossa autoridade. O resultado negativo: primeiro porque esse orador sentir-se- incompreendido e persistir na sua ideia errada indo at murmurar fora da reunio. Segundo, e mais importante ainda, para se combater uma ideia errada necessrio que todos, ou a larga maioria, compreendam como e porque a ideia errada. A democracia no seio do Partido uma condio indispensvel para que todos e cada um se sintam engajados e responsveis da situao, pois que a criao e desenvolvimento da situao sempre foram associados. certo que nas estruturas temos escales diferentes. Na prtica o tipo e natureza de cada discusso variam em funo do escalo em que a discusso se estabelece, o que normal. Mas o princpio de discutir e elaborar a deciso em conjunto deve sempre ser mantido.

A deciso burocrtica, isto , a deciso tomada pura e simplesmente pelo chefe ou direco sem que haja um debate e explicao com as massas, embora possa ter um contedo excelente o que difcil no mobiliza as massas, que em ltima anlise so quem a deve assumir, pr em aplicao e defender. A deciso burocrtica arrisca-se, embora tendo um bom contedo, a no corresponder ao nvel de compreenso das massas, por outras palavras, ser Irrealista e criar uma contradio que teria sido evitada se uma discusso tivesse tido lugar. A discusso democrtica exige uma preparao rigorosa. Antes da discusso devemos proceder a uma investigao cuidadosa do assunto ou assuntos a debater, detectar o sentido geral da questo, estarmos claros sobre a linha do partido na matria. Assim preparados estamos em condies de orientar a discusso e formular as orientaes correctas, as palavras de ordem exactas. Devemos sempre considerar que, se uma orientao em si correcta, muitas vezes se tentamos imp-la pode ser negativa por no corresponder compreenso das massas. Em particular, as orientaes que contrariam as tradies devem ser introduzidas progressivamente, depois de uma mobilizao profunda que toque em especial o sector ou sectores que so mais vtimas dessa tradio. Ao orientarmos uma discusso devemos utilizar a tctica de unir os sectores conscientes, isolar as foras recalcitrantes, ganhar ao ponto de vista justo a maioria hesitante. Por isso nas discusses no podemos ser abstractos, temos que tocar os pontos concretos, raspar as crostas para que sangrem as feridas e assim todos sintam realmente a necessidade da resoluo do problema. Preparar pois a discusso como quem prepara um combate: fazer um reconhecimento estratgico e tctico dos pontos a discutir, conhecer os pontos fracos e fortes nossos e daquilo que queremos combater, organizar e dispor correctamente as nossas ideias, conhecermos como avanar e como recuar se necessrio.

Para levarmos a cabo a ofensiva de democratizao dos nossos mtodos de trabalho, devemos dar uma importncia democracia poltica, econmica e militar no nosso seio. Ao trabalharmos devemos sempre ter em mente que o Poder pertence ao Povo e somos todos igualmente oprimidos e humilhados, vendidos e explorados, massacrados, que somos irmos da mesma classe com uma mesma misso: servir o Povo. esta a base da nossa unidade, o ponto de partida da nossa democracia. A democracia poltica fundada na discusso colectiva, na resoluo colectiva dos nossos problemas. Todos e cada um so chamados a exprimirem os seus pontos de vista sobre como melhor servir o Povo em cada situao concreta. Todos e cada um so responsveis pela vida da Organizao, pelo desenvolvimento e consolidao da luta e Revoluo. Todos e cada um tm o dever de desenvolver criadoramente a nossa linha, sintetizando as nossas experincias ricas, adquiridas no combate poltico e armado contra o inimigo, na transformao da sociedade, na mobilizao das leis da natureza a favor do progresso colectivo. Os erros cometidos, individuais ou colectivos, as violaes da nossa linha e da nossa disciplina devem servir-nos para nos educar. As lies tiradas dos erros devem ser discutidas pelas massas para que elas adquiram a nova experincia. As violaes da linha e as agresses contra a nossa disciplina devem ser objecto de discusso e crtica pblica das massas. Fazendo assim, por um lado utilizamos os erros para aprofundar a nossa conscincia poltica, e por outro lado entregamos s massas a defesa da linha e da disciplina, que a sua propriedade.

A tendncia de certos camaradas de esconder perante as massas os erros cometidos especialmente por responsveis, reflecte falta de democracia poltica e falta de confiana nas massas. O poder pertence ao Povo trabalhador. A linha poltica exprime os interesses das massas laboriosas e a disciplina a sentinela que defende a linha. Assim evidente que a defesa da linha e da disciplina compete primeiramente s massas populares, essa defesa a defesa da sua vida.

Confiar s massas a tarefa de criticar os erros, os desvios e agresses contra a linha e a disciplina afirmar tambm que os erros, os desvios e agresses, os crimes, so antes de tudo actos polticos que reflectem ou insuficincias na compreenso da linha ou oposio linha. Neste quadro a denncia e crtica pblicas constituem lies polticas que nos educam e educam tambm aquele que violou a linha. ! por esta razo que nos opomos de maneira geral aos julgamentos secretos ou preocupao imediata com a elaborao de cdigos penais e disciplinares. O julgamento secreto quando introduzido como sistema impede as massas de exercerem o seu Poder e abre O! caminho para abusos eventuais. Os cdigos por seu lado tendem a congelar a evoluo dinmica e o processo de transformao constante em que nos engajamos, podem por isso facilmente despolitizar e burocratizar a justia. A democracia militar assegurada pela participao de todos na sintetizao das nossas experincias de combate, no estudo colectivo do conjunto do nosso pas e do inimigo, nas lies tiradas em comum sobre cada aco, na discusso constante sobre os mtodos para estendermos a luta armada a novas zonas e consolidar a nossa rectaguarda. A democracia econmica insere-se directamente no nosso combate pela liquidao do sistema de explorao do homem. Asseguramos a democracia econmica abolindo primeiramente o poder das companhias e das classes exploradoras coloniais-capitalistas, ou tradicionaisfeudais. Impedindo que estas classes explorem os trabalhadores, criamos as bases da democracia econmica. O nosso trabalho de mobilizao e organizao das massas na transformao da produo individual ou familiar em produo colectiva consolida o processo da democracia econmica. Com efeito, agindo assim impedimos que a produo individual ou familiar degenere em propriedade exploradora originando classes de novos exploradores. Simultaneamente tornamos concreto o princpio justo de que todas as riquezas do nosso pas e o nosso esforo pertencem colectividade ,

servem a colectividade e destinam-se a desenvolver e melhorar as condies de vida e o bem estar do Povo. Neste quadro, o trabalho, a participao na produo no s um dever como tambm um direito de todos e cada um. Para a Revoluo no h desempregados, inteis ou invlidos, talentos que no possam ser utilizados. Todos tm o dever e o direito de participarem na luta colectiva pela transformao da sociedade e pela utilizao dos recursos da natureza em proveito da colectividade. A participao na produo une-nos nossa classe, e a recusa de participao na produo exprime uma oposio nossa linha e um apoio aos exploradores. A discusso colectiva sobre os mtodos de aumentar, diversificar melhorar a nossa produo, a sntese constante e colectiva das nossas experincias positivas e negativas, a deciso tomada em comum sobre o mtodo de repartio dos frutos da produo tendo em conta as necessidades quer da guerra, quer da elevao do nvel de vida das largas massas, garantem o desenvolvimento da democracia econmica. Dentro deste quadro compreendemos que manifestaes de preguia no nosso seio, a falta de respeito plos bens do Povo e da Organizao, constituem atentados graves contra a nossa linha poltica de democracia econmica, expresses dum esprito de parasita, esprito de explorador. O processo e a experincia da democracia novo no nosso pas. O nosso Povo, porque sempre viveu sujeito dominao das diversas classes exploradoras, nunca conheceu a democracia real. A revoluo trouxe a democracia, ela afirma-se j a diversos nveis: poltico, econmico, militar. Ela exercida ainda no quadro das estruturas da Organizao. Importa na fase presente alargarmos o campo da sua aplicao, materializando assim ainda mais o princpio de que o Poder pertence s massas trabalhadoras. Dentro deste quadro, uma necessidade importante, que corresponde consolidao do Poder nas zonas libertadas, a de progressivamente, comeando dos escales inferiores, ir generalizando o sistema de eleies para a designao

dos responsveis civis da populao, por outras palavras, criarmos verdadeiras estruturas democrticas de base do Poder administrativo. evidente que as eleies no podem ser anrquicas, mas tm de ser orientadas de maneira a que a escolha das massas recaia nos elementos que assumiram na ideia e comportamento a linha do Partido, possuam capacidade de iniciativa e de organizao. Importa por isso exercer uma grande vigilncia para impedir que sejam eleitos elementos com tendncias exploradoras, embora gozando de popularidade por razes subjectivas ou aces demaggicas. Velhos e jovens, homens e mulheres, igualmente devem participar na escolha e devem aparecer no exerccio das responsabilidades lutando contra a tendncia arcaica de discriminar a mulher e os jovens. Devemos compreender que na medida em que a revoluo se desenvolve e se consolida e a vida se reorganiza, uma diviso de tarefas cada vez mais ntida se estabelece entre a organizao poltica, a administrao e as estruturas militares. A associao cada vez maior de representantes eleitos das populaes s tarefas de administrao das mesmas, fomenta a iniciativa das massas e habitua as massas vida democrtica, cria um sentido de responsabilidade colectiva, leva as massas a exercerem o poder. Em definitivo, na fase final, a tarefa do Partido poltico dirigir, organizar, orientar e educar as massas; a tarefa das estruturas administrativas pr em prtica as decises nos diferentes campos da vida econmica e social, enquanto que a tarefa da estrutura militar apoiar as massas e proteg-las, expulsar o inimigo da Ptria, defender a Ptria e participar activamente na sua reconstruo. O Partido dirige e orienta a reorganizao da vida das massas e a reconstruo nacional, como orienta e dirige o exrcito, definindo-lhe os alvos, educando a conscincia. O exrcito cria as condies para libertar o Povo e a terra. A administrao, ela pe em aplicao as directrizes sobre a reconstruo nacional. Na fase actual em que aumentam e se diversificam as tarefas da administrao, importa progressivamente irmos democratizando os mtodos do trabalho e de designao de responsveis.

Os nossos mtodos de trabalho no so secundrios, pois que so eles quem materializa a aplicao das decises. Para um rgo de direco trabalhar com as massas necessita que esteja unido. Quando existem contradies num rgo de direco nasce o boato, a intriga e a calnia. Cada faco procurar mobilizar apoio para a sua corrente, dividindo as massas. Quando estamos desunidos, dividimos as massas e os combatentes, conduzimos a base a perder confiana na direco, a desmobilizar-se e tornar-se inactiva, abrimos brechas por onde o inimigo penetra. Finalmente dividimos os nossos amigos. Para estarmos unidos e unirmos as massas, devemo-nos conhecer bem. Conhecermo-nos bem sabermos que estamos correctos na ideia e no comportamento, e quando h algo de incorrecto, estarmos prontos a assumir a responsabilidade, submetendo-nos crtica e auto-crtica. A unidade no seio da direco, volta da linha correcta seja a que escalo for, a fora motriz do sector e condio para o sucesso da tarefa. Da mesma maneira que uma pessoa se deve alimentar diariamente a fim de que o seu corpo se encontre em condies propcias para aguentar as tarefas e dificuldades, assim tambm a unidade se alimenta diariamente. A vida colectiva, o trabalho colectivo, o estudo em conjunto, a crtica e autocrtica, a ajuda mtua, so alimentos, os sais e vitaminas da unidade. Os membros da direco no devem ter vidas separadas uns dos outros, cada um ter uma vida prpria e s se juntarem no momento em que h reunies. Os membros duma direco, tendo em conta claro as tarefas de cada um e as deslocaes necessrias, devem esforar-se por viverem juntos, conhecendo-se assim melhor no quotidiano, apreendendo as deficincias de cada um, para melhor se corrigirem mutuamente. Trabalharem juntos, produzirem juntos, suarem juntos, juntos sofrerem os rigores da marcha, juntos superarem as dificuldades do inimigo, da natureza, cria laos fortes de amizade e respeito mtuo. O que nos liga no so palavras, mas muitas aces que vivemos juntos servindo o Povo, liga-nos uma unidade irrigada pelo suor e sofrimento, fertilizada pelo sangue.

Assim, quando sentimos que um companheiro est atrasado, vamo-nos esforar por faz-lo avanar. Temos que compreender que a ignorncia de um um ponto fraco colectivo e afecta o trabalho de todos. Como podemos aceitar por exemplo, que o nosso companheiro continue analfabeto, sem falar portugus? Ser necessrio, para alfabetizarmos esse camarada, para lhe ensinarmos portugus, que se reuna o Comit Central e vote uma resoluo sobre isso?

O ponto fraco de um nunca pode servir de ponto forte para ningum, o ponto fraco de um, o erro de um dificulta o trabalho de todos, prejudica a nossa tarefa, enfraquece a colectividade. A nossa preocupao de avanar como as vagas do mar, avanar em conjunto, no deixar outros atrasados e ignorantes cometendo erros. Organizar o estudo poltico, cientfico e literrio para em conjunto assumirmos a situao e dispormos da tcnica capaz de nos ajudar a superar as dificuldades. Utilizar com frequncia a crtica e auto-crtica, tanto para rectificar os mtodos de trabalho, como para corrigir os erros e desvios individuais. Mas no fazer da crtica e auto-crtica uma rotina religiosa, uma espcie de confessionrio em que dizemos os pecados, somos absolvidos, recebemos uma penitncia e preparamo-nos para repetir as mesmas situaes. Combatermos energicamente o espirito de vitria, a auto-satisfao. Nada mais ridculo e falso do que ouvir um camarada dizer que tudo est bem, a situao boa. Afirmaes como esta mostram auto-satisfao e rotina, como demonstram falta de anlise, incapacidade para detectar as deficincias e organizar o combate contra elas. A falta de anlise e estudo conduz ignorncia dos problemas e hesitao perante as situaes concretas, e um vacilante no pode ter autoridade perante as massas.

Um elemento no responsvel, no dirigente, apenas porque foi eleito ou designado para executar uma tarefa. A verdadeira autoridade que faz um dirigente, a autoridade poltica. Quando um dirigente no possui a confiana dos seus companheiros e as massas, ou tendo-a possudo perdeu-a, cai na autoridade administrativa, no autoritarismo. Possuir autoridade poltica primeiramente demonstrar, pelo comportamento e ideias, que se assumiu a linha do partido e se vive essa linha continuamente. O dirigente em todo o momento o representante, o defensor e o exemplo da linha poltica da FRELJMO. Se surge uma contradio entre a linha e o comportamento do dirigente, este no se encontra em condies de perante as massas representar, defender e mostrar o que a linha. Costumamos dizer duma maneira vulgar, que aquele que tem bife na boca no pode falar. Por outras palavras, um responsvel que indisciplinado, por muito que fale de disciplina, s explicar na realidade a indisciplina e com a sua indisciplina vai fomentar liberalismo e anarquia. Um responsvel que desvia bens do Partido para satisfazer os seus interesses e vcios poder fazer mil discursos sobre a importncia de respeitar os bens do Partido e do Povo, o preo do sangue com que esse material foi adquirido. Na realidade ele s pode ensinar corrupo s pessoas, e estas lutaro entre si para ver quem mais e melhor se beneficia dos bens do Partido, quem mais e melhor explorar a seu favor o sangue e suor do Povo.

Um responsvel que recuse ter calos nas mos poder fazer centenas de reunies sobre a produo, mas isso no levar ningum a produzir e no organizar uma s cooperativa. Um responsvel que fale de produo colectiva e queira manter a sua machamba e o seu gado, continuar a ensinar que devemos persistir na propriedade privada.

Um responsvel que organiza o combate contra as tradies que oprimem a mulher e o primeiro a aceitar que os filhos e filhas sejam submetidos aos ritos de iniciao, na realidade mobiliza as massas para continuarem mergulhadas nas tradies reaccionrias. Um responsvel que vem explicar o valor da higiene e sade e incapaz de cavar uma s latrina, de limpar a sua casa e libert-la de moscas e mosquitos, que no ferve a gua de beber, que continua a recorrer a curandeiros e feiticeiros, conduz pelo seu exemplo o Povo a fazer o mesmo. Em resumo, as massas diro sempre: ele diz palavras porque lhe deram ordem de dizer essas palavras, mas essas palavras so vazias como o vento, deixa passar e tudo continuar como antes. O resultado que o responsvel, pelo seu comportamento, cria o caos, e temendo a censura dos seus superiores, temendo ser afastado do seu posto que rodeou de privilgios, vai impor uma ditadura s massas para criar uma fachada de coisas bonitas quando tudo est em runas. Em vez de discutir e convencer, berrar ordens, dar punies, e ao mesmo tempo, porque com a sua vida cria compromissos, no pode punir os seus cmplices, criando uni sentimento geral de injustia, no pode punir os que conhecem os seus pontos fracos criando liberalismo. Este responsvel cria todas as condies favorveis para fomentar contradies nas massas, divises, abre as portas e janelas aos boatos e intrigas, em resumo, instala uma base inimiga onde deveria ser um centro difusor da vida da FRELIMO. A autoridade poltica exige do responsvel uma alta disciplina, isto , que as suas ideias, vontade e comportamento se identifiquem totalmente com a linha da FRELIMO e as decises dos rgos competentes. A autoridade poltica requer ainda competncia, vontade de aprender, capacidade em reconhecer as prprias limitaes e deciso em combat-las. Um incompetente no est em condies de dirigir e organizar. Para manter a sua posio impor decises, e como estas tero de ser erradas, ele impedir a discusso e a crtica. Ao mesmo tempo ele oprimir todos aqueles em quem sente

qualidades superiores, porque conhecendo apenas a sua ambio, ignorando as necessidades do conjunto, ele v na competncia dos outros concorrncia. Quanto mais competente um elemento, mais vontade de aprender dos outros ele tem, melhor reconhecer as suas limitaes e lutar contra elas. Por isso fomentar sempre um esprito colectivo, a discusso; estimular a iniciativa dos seus subordinados e combater o burocratismo que dificulta e trava o progresso. Um dirigente deve possuir a viso do conjunto, a nica que lhe permite compreender como a sua tarefa ou sector de actividade se integra no processo geral da luta. Assim poder definir os objectivos e prioridades do seu trabalho a curto, mdio e longo termo. estabelecendo as prioridades correctamente que se pode planificar o trabalho. Planificar significa organizar a tempo os recursos materiais e humanos, criar as condies polticas e materiais para se atingirem os objectivos programados dentro do perodo determinado, estabelecer a estratgia e a tctica adequadas para utilizao mais eficiente dos recursos de maneira a cumprir-se correctamente o1 plano. Um aspecto final que exigido do dirigente a preocupao constante pela melhoria das condies de vida das massas e combatentes. A Revoluo destina-se a criar melhores condies de vida. Isso implica as transformaes materiais que fornecem a base objectiva da elevao do nvel de vida. Esta aco requer tambm uma aco de explicao e educao para que por um lado se compreenda a necessidade da transformao e por outro se compreenda como beneficiar da transformao e como a utilizar. Assim, por exemplo, no basta criar-se uma horta, necessrio ainda que as pessoas compreendam o beneficio que lhes traz o consumo da salada e como a consumir. No suficiente cavarem-se latrinas numa povoao ou base: indispensvel explicar-se qual a sua necessidade e como as utilizar. Em ltima anlise, um responsvel, uma direco, exprimem a nossa linha. Assim a sua qualidade central a defesa da linha, a preocupao pela vida da Organizao poltica, pela vida das massas e combatentes.

este o critrio supremo para apreciarmos os mritos do nosso trabalho, a pedra de toque para distinguirmos a direco correcta e eficaz da direco incompetente e errada. Na zona colonialista e capitalista a direco julgada em funo dos benefcios que a sua actividade traz para as classes exploradoras e a sua capacidade em impedir e reprimir o movimento reivindicativo das massas. Porque o nosso objectivo servir o Povo e o Poder pertence ao Povo, o nosso critrio so as transformaes operadas no seio da sociedade e a utilizao dos recursos da natureza em benefcio das largas massas.

3. CENTROS DIFUSORES DA LINHA

Um centro nosso, educacional ou sanitrio, um infantrio ou posto comercial, uma cooperativa ou destacamento, uma base ou um distrito, para alm da sua tarefa especfica, tem a misso fundamental de ser um centro difusor da nossa linha e da nova vida, um modelo da nova sociedade em construo e das novas relaes sociais entre os homens. Como uma lanterna na noite escura nos indica o caminho a seguir, os nossos centros mostram s massas o processo de construo da nova sociedade. Isto implica que os centros apaream como agentes dinmicos na transformao da mentalidade do homem, e foras motrizes na mobilizao das leis e recursos da natureza para elevar o nvel de vida das massas. No processo de transformao do homem e da sociedade encontramos numerosos obstculos. Compete-nos transformar a massa enorme, diversa e rica, que do Rovuma ao Maputo e dos confins de Tete ao Oceano Indico, constitui o nosso Povo. H velhos incrustados em tradies arcaicas e jovens deformados plos falsos valores do colonialismo e capitalismo. Temos mulheres a quem durante milnios a sociedade oprimiu asfixiando a iniciativa. Vm para as nossas fileiras advogados e engenheiros, socilogos e economistas, tcnicos e intelectuais, frequentemente

endoutrinados pela burguesia para desprezarem o trabalho manual e se conceberem como uma elite dirigente que nada tem a aprender. Mas encontramos tambm camponeses analfabetos com uma experincia do mundo limitada aos horizontes da sua povoao, a quem a dominao colonial inculca a ideia de que constituem uma massa ignorante e bruta incapaz de raciocinar ou possuir iniciativa. Das fbricas e das minas, das serraes e das plantaes, dos transportes cheganos uma classe operria embrionria, com uma conscincia de classe fraca e ainda incapaz de assumir o seu papel dirigente no processo de transformao da sociedade. Das administraes e escritrios, das casas comerciais e bancrias vm a ns funcionrios e empregados eivados duma mentalidade pequeno-burguesa. As zonas rurais e urbanas enviam-nos continuamente novos elementos possuindo as suas deformaes especficas. Nas zonas rurais a vida particularmente desorganizada, sem noo de programa ou pontualidade, profundamente dominada pela rotina e tradies ultrapassadas que inibem o progresso e paralizam a iniciativa. Para o campons o Poder o governo hostil e estrangeiro que se manifesta pela caderneta e imposto, pelo recrutamento forado e os baixos preos fixados venda dos produtos penosamente obtidos, pela palmatria e machila. O terror asfixia a iniciativa. O homem vive em contradio permanente com uma natureza que desconhece e teme, com um Estado que o explora, oprime e humilha. As suas relaes sociais vo pouco para alm da povoao em que vive e quando muito estendem-se ao grupo lingustico que seu. Na cidade colonial-capitalista a luta pela sobrevivncia feroz e fora os seres ao egosmo, concorrncia. A ambio, a luta para mais e melhor explorar outros homens destroem a confiana entre as pessoas e fazem delas rivais. Funcionrios e empregados fomentam calnias e intrigas contra colegas para serem promovidos em seu detrimento. Adulam-se chefes, procuram-se cunhas, arranjam-se alianas de uns contra outros, humilham-se as pessoas para salvaguardarem o seu po quotidiano. A cultura degenerada colonial capitalista exalta gostos degradantes e corruptos que animalizam o homem. A cada um

inculcado o desejo do Poder e do luxo construdos por cima da explorao e humilhao dos outros seres. No campo, como sobretudo na cidade, domina ainda a onda de opresso colonial-fascista. A aco da PIDE procura infundir um terror permanente nas pessoas que as conduza a resignar-se fatalidade dum destino de explorao e dominao.

O desencadeamento da luta e as vitrias que alcanamos mostram duma maneira concreta que no existe nenhum destino ou fatalidade, que somos capazes de transformar a sociedade o criar uma Nova Vida. Por isso as pessoas procuram a FRELIMO. Todos odeiam o inimigo, a opresso e a humilhao, a explorao e o terror, muito embora frequentemente no esteja bem clara a definio do inimigo. Todos anseiam pela liberdade e esto dispostos a sacrificar-se por ela mesmo quando ainda ignorem como exprimir correctamente o seu contedo. Todos aspiram a um mundo diferente ainda que no possam precisar qual a diferena. Assim, sem clareza, com dvidas e incertezas, com vcios e defeitos, com tradies mortas e gostos decadentes, presos no tribalismo ou no individualismo, com a iniciativa asfixiada e a inteligncia temendo pensar, com os complexos herdados e impostos, cada um chega luta, cada um vem FRELIMO procurando a resposta certa, o caminho correcto. A nossa tarefa a de a todos integrar e transformar em servidores do Povo, combatentes defendendo os interesses das massas exploradas, militantes da causa da libertao da Ptria. Nenhum milagre vir ajudar-nos nesta tarefa gigantesca. O processo de transformao feito plos homens que somos, lutando continuamente contra as nossas prprias limitaes. Para nos transformarmos e transformarmos os homens que cada dia chegam a ns precisamos de viver organizados, por outras palavras possuir o aparelho, as estruturas capazes de aplicarem a linha.

Sem estarmos organizados no conseguimos transformar-nos a ns prprios e seremos ao contrrio arrastados pelo peso dos hbitos e gostos da outra zona. Viver organizado significa primeiramente possuir estruturas. As estruturas so a presena organizada da FRELIMO no nosso seio. So elas que nos mostram qual a nossa tarefa, como ela se combina com todas as outras tarefas e como estamos assim integrados no corpo da FRELIMO. Sem as estruturas, por outras palavras sem a integrao na FRELIMO, viveremos isolados, como membros fora do corpo. E; evidente que por mais inteligente, dinmica, trabalhadora e dedicada que uma pessoa seja, ela no pode sozinha fazer todos os trabalhos do centro em que vive. So as estruturas que nos fornecem os mecanismos adequados para distribuirmos as tarefas entre ns. As estruturas fornecem-nos os canais apropriados para a resoluo dos problemas que enfrentamos no nosso trabalho e na nossa vida. J atravs das nossas estruturas que asseguramos a discusso dos nossos problemas, descobrimos como aplicar a nossa linha duma maneira criadora em cada situao concreta enfrentada. no quadro das nossas estruturas que corrigimos os nossos mtodos de trabalho. As estruturas so o instrumento da democratizao da nossa vida, pois que levam participao de todos duma maneira organizada, soluo dos problemas de maneira colectiva. Quando levamos todos a participarem na resoluo dos problemas, quando fazemos que todos e cada um se sinta responsvel pela resoluo dos problemas enfrentados, estamos a colectivizar a nossa direco, a colectivizar a nossa vida. As estruturas no caem do cu, elas so produtos de situaes precisas e respondem a necessidades concretas. Quer dizer que as estruturas devem ser operacionais, isto , responder s necessidades e situaes precisas de um dado centro. Elas devem permitir uma diviso e coordenao das tarefas do centro, a execuo da tarefa principal e das outras tarefas revolucionrias. E evidente que no vivemos uma situao estacionria: o desenvolvimento da luta, a aco inimiga modificam constantemente a situao que vivemos. A

modificao da situao, a mudana de condies requerem que as estruturas se adaptem a elas. As estruturas devem adaptar-se vida, no a vida que se deve submeter s estruturas. Isto significa que as estruturas devem ser flexveis, para poderem sempre adaptar-se situao concreta. As estruturas tm uma funo: assegurar uma continuidade e desenvolvimento do trabalho, permitir que as nossas tarefas sejam cumpridas correctamente em todas as condies, por outras palavras, elas devem ser dinmicas, elas so transmissoras da energia que faz movimentar a mquina. Mas as estruturas so tambm os homens, sem eles as estruturas tornam-se apenas bonecos, mais ou menos bem desenhados numa folha de papel ou num quadro. Frequentemente no processo da revoluo surgem erros e desvios, muito embora a linha seja clara e as estruturas adequadas. E ao nvel das Insuficincias que possumos, que devemos situar a causa destes erros e desvios. O desenvolvimento da nossa Revoluo, a extenso e consolidao da nossa luta armada suscitam o aparecimento de novas contradies. Cada progresso suscita sempre uma reaco, a Revoluo sempre oposta pela contra-revoluo. A contradio principal que surge entre ns na fase presente entre as exigncias da situao e a nossa capacidade. A luta, a instalao do poder popular, desenvolvem-se mais rapidamente do que a conscincia e a capacidade dos quadros, sobre quem pesa a tarefa de orientar, canalizar e dinamizar o processo geral. O aspecto principal desta contradio manifesta-se na incapacidade das estruturas de alguns centros em resolverem por si correctamente os diferentes problemas que surgem, a sua dificuldade em definir e planificar as tarefas, a impossibilidade desses centros em integrarem e transformarem efectivos crescentes que lhes so confiados, as populaes cada vez mais numerosas de que so responsveis. Ora todos ns possumos uma linha clara de orientao, uma linha provada pela prtica: a linha da FRELIMO, que cobre todos os aspectos da nossa vida e

todos os sectores da nossa luta. A anlise criadora da linha permite-nos encontrar a resposta adequada para cada situao concreta que enfrentamos. As nossas estruturas tm acompanhado a evoluo da situao, estamos sempre a organizarmo-nos. Temos connosco as massas, temos as estruturas, a linha. Ento onde se encontra a causa da contradio? Como resolver a contradio para passarmos a uma fase superior? A resposta est

nos quadros, que so o factor decisivo na aplicao da linha e na vida das estruturas. Perguntamos, porque que os quadros veteranos da luta, que construram com numerosos sacrifcios aquilo que somos hoje, se deixam, como dizemos, ultrapassar? Temos primeiramente como causa desta situao, o esprito de vitria. As grandes vitrias que alcanamos, tanto no campo da luta armada como no da liquidao das foras reaccionrias e na destruio das infiltraes inimigas no nosso seio, ou ainda na reconstruo nacional, levam certos camaradas a s verem vitrias contnuas, a desprezarem tacticamente o inimigo, a considerarem sempre a situao como normal, boa, e nunca tiram lies dos revezes, no estudam como combater as nossas limitaes. Por isso deixam de estudar a nossa linha, acham que j conhecem o suficiente e a esto as vitrias a prov-lo. O resultado o abandono da anlise poltica, a nossa conscincia torna-se insensvel aos desvios e agresses contra a linha e assim no conseguimos detectar e destruir no ovo as infiltraes ideolgicas, morais e fsicas do inimigo. Negligenciam o estudo cientfico, consideram que j sabem o suficiente, tanto mais que a esto as vitrias a prov-lo. Mas o desenvolvimento da guerra e da reconstruo nacional requerem conhecimentos cientficos cada vez mais slidos e superiores, e ns no os temos. Como resultado desta atitude a nossa ignorncia bloqueia o progresso, e o que no progride estagna e apodrece. Deixam de estudar o inimigo, consideram que j o conhecem suficientemente, e a prova que a esto as vitrias. Mas as manobras do inimigo evoluem continuamente, o seu esprito criminoso e desesperado cresce com cada derrota.

No estudar continuamente o inimigo, desprez-lo tacticamente, leva-nos rotina, e por isso a sermos surpreendidos pelas novas manobras do inimigo, plos seus novos crimes. Assim, em vez de mantermos a ofensiva, em vez de destruirmos a cobra quando est no ovo, camos na defensiva, descobrimos a cobra quando, j adulta, levanta a sua cabea venenosa para nos liquidar. Abandonam o combate interno pouco a pouco, j estamos suficientemente puros, j nos demarcmos o suficiente do inimigo porque no temos contacto fsico com ele. Pouco a pouco a velha vida, a vida da outra zona penetra, o liberalismo introduz-se, a corrupo surge, os compromissos comeam a paralizar-nos, as ideias erradas pululam, a superstio espalha-se. Cria-se com isto o clima de relaxamento, a desconfiana e a injustia infiltram-se, a diviso surge e o inimigo descobre que o terreno comea a fertilizar-se para ele poder agir. O esprito de vitria uma manifestao de oportunismo de esquerda: levanos a desprezar tacticamente o inimigo, conduz-nos ao aventureirismo. Cedo ou tarde o espirito de vitria far-nos- pagar em sacrifcios, far-nos- pagar caramente em baixas pesadas e inteis os erros que cometemos. O esprito de vitria irmo gmeo do espirito de derrota, o oportunismo de esquerda a outra face do oportunismo de direita. Quando, em consequncia dos erros cometidos pelo esprito de vitria, se sofrem revezes, os aventureiros caem ento no esprito de derrota, temem o inimigo do ponto de vista estratgico, comeam a s analizar fracassos, deixam de ver os progressos da luta. Como tinham o esprito de vitria rpida, a guerra torna-se interminvel nas suas cabeas. As vitrias alcanadas so para eles casuais e isoladas. Com este esprito passam a realizar as suas tarefas com um desinteresse evidente, abandonam totalmente a viso de conjunto, s vm erros nos trabalhos efectuados plos outros camaradas, mas recusam-se a apontar e discutir os erros, a propor solues justas. Preferem o murmrio crtica e auto-crtica, a intriga discusso aberta. Criam os seus grupinhos, os seus aliados. S6 analisar fracassos, s ver erros, torna-se uma maneira de justificar e camuflar o abandono das posies revolucionrias, o desinteresse pelo trabalho.

Criam-se doenas e problemas imaginrios, apresentam-se como Incompreendidos, perseguidos, mrtires de conspiraes e inimigos que s existem na sua imaginao ociosa e doentia. Os corpos continuam na nossa zona, mas os espritos j se instalaram na outra zona, sonhando com o conforto e corrupo vistos como coisas maravilhosas. Uma outra insuficincia que aparece frequentemente ligada s manifestaes anteriores o esprito de veterano, de antigo na guerra e na poltica e por isso sabe tudo, nada tem a aprender sobretudo das novas geraes. As novas geraes em particular, cheias de dinamismo e desejosas de introduzir novas ideias e mtodos, so concebidas como concorrentes indesejveis que vm desalojar os veteranos da sua rotina e privilgios. Estes veteranos, que de veteranos s possuem a antiguidade e no a riqueza duma experincia sintetizada para ser transmitida s novas geraes, so elementos estagnados mentalmente. Cumprem rotineiramente as suas tarefas sem se preocuparem em introduzir novos mtodos nascidos da experincia adquirida. Ao trabalhar no se preocupam em realizar a tarefa o melhor e mais rapidamente possvel, e cometem erros que justificam dizendo que errar humano. Tm vergonha de reconhecer a sua ignorncia e assim recusam-se a aprender, persistindo nos velhos caminhos errados. A sua antiguidade pretexto para reclamarem privilgios e darem prioridade aos seus problemas pessoais e egostas. Querem um tratamento especial porque so antigos, esquecendo-se que dos veteranos exigimos sobretudo um esprito e comportamento exemplares que nos eduquem na Nova Vida. Impedem a promoo de novos quadros e novas foras e procuram semear a desconfiana contra elas. Fazem isso porque perderam a viso do conjunto e a noo das necessidades crescentes da guerra e reconstruo nacional. Preocupam-se pois com postos e no com as tarefas da luta, querem defender privilgios e rotinas que os transformam em pequenos capitalistas. Estas manifestaes exprimem a contradio permanente entre o velho e o novo, o progresso e a rotina, o esprito de desenvolvimento e o esprito conservador. Esta contradio prpria de todas as revolues e o mtodo para a tratar correctamente de educar os quadros no esprito de progresso, na viso do

conjunto e no sentido de servir as massas ganhando as novas geraes para desenvolver o trabalho. As novas geraes tambm devem ser educadas correctamente. Estas novas geraes, quando nas nossas zonas libertadas, quando crescem nos nossos centros, so frequentemente consideradas automaticamente como revolucionrias, impregnadas da nossa linha. Elas prprias assim tambm o pensam. Por isso negligencia-se por vezes o trabalho poltico no seu seio, o combate colectivo contra os gostos, os vcios e defeitos da outra zona. Sem qualquer base e porque simplesmente cresceram fora da presena inimiga, consideram-se as novas geraes livres do passado. Isto um erro grave e perigoso que pode conduzir formao de pequenos reaccionrios no nosso seio, quando estamos convencidos de que formamos geraes de continuadores da revoluo. Devemos compreender que as novas geraes crescem em contacto com as velhas geraes que lhes transmitem os vcios do passado. A nossa prtica demonstra-nos como que crianas e jovens nos nossos prprios centros so contaminados pelas ideias, hbitos e gostos decadentes. Na nossa situao a aco subversiva do inimigo tambm desempenha um papel importante na introduo e fomento dos valores e prticas da outra zona. Final- mente, e durante todo o perodo em que ainda subsistir o capitalismo e o imperialismo no mundo, a sua propaganda e subverso far-se-o sentir entre ns, e a conquista da independncia e do Poder no constituem de modo algum garantia de impermeabilizao contra os valores decadentes. Com efeito, no em dez ou vinte anos que se liquidam os pesos mortos duma herana milenria. Os valores, os gostos, as concepes que vm do passado, ainda que contrrias linha, contrrias nossa vida, contrrias ao progresso, continuam fortes. A luta abalou-os, mas ainda muito cedo para cantarmos vitrias. Este combate poltico ter que se prosseguir durante dezenas de anos, at que realmente a mentalidade nova ganhe a quase totalidade da sociedade e novos problemas e contradies surjam exigindo novos combates. Por outro lado, as novas geraes cresceram sem contacto directo com a

explorao, a opresso, a humilhao prprias da sociedade colonialista e capitalista. Elas conhecem os bombardeamentos, mas nunca sofreram a palmatria, combateram contra helicpteros mas nunca foram submetidas ao trabalho forcado, liquidaram soldados inimigos mas no foram presas para pagar impostos, testemunharam crimes mas nunca foram vendidas para as minas. No seio das largas massas existe uma rica experincia de sofrimento, um enorme potencial de dio contra o inimigo. Mas as experincias no so suficientememte trocadas, no so suficientemente sintetizadas para que se aprofunde o conhecimento e o dio contra o inimigo, contra a explorao. Podemos dizer que se desperdia a experincia de sofrimento que devia servir para formar as novas geraes e consolidar a conscincia das massas em geral. Para superar estas deficincias e resolver as contradies da fase presente, a ofensiva ideolgica e organizacional impe-se. Isto significa agir ao nvel das seces e do grupo, no que respeita organizao do exrcito, e dos crculos no que concerne a organizao das massas. Mas para que realmente transformemos as seces e crculos em clulas de base, em centros da nossa vida poltica, sentiu-se a necessidade de agir sobre os quadros, porque sobre estes que recai a tarefa de dinamizao da base. Devemos dinamizar cada sector de trabalho com os elementos que, pelo seu comportamento e pelas suas ideias, demonstram ter assumido criadoramente a nossa linha e fazerem parte da vanguarda da nossa organizao, que possuem o esprito de iniciativa e viso do conjunto, se preocupam em combinar a sua tarefa principal com as outras tarefas revolucionrias, engajam-se no combate interno, estudam e so sensveis aos mnimos desvios e agresses contra a linha, defendem a disciplina que a sentinela da nossa linha poltica. Para alm dos problemas concretos e das feridas precisas existentes em cada sector, direco e quadros devem preocupar-se em: a) Representar, Inculcar e defender a nossa linha no seu sector;

b) fazer assumir e defender a nossa disciplina que a sentinela da nossa poltica; c) pr a poltica nos postos de comando em todas as nossas actividades; d) organizar o sector de trabalho, organiz-lo no esprito de combate entre duas linhas e na demarcao crescente entre ns e o inimigo, na aquisio da viso de conjunto e na combinao entre a tarefa principal e as outras tarefas revolucionrias; e) organizar e orientar os militantes na anlise crtica diria das actividades individuais e colectivas e na sintetizao das experincias, na libertao da iniciativa e na destruio do esprito de rotina e na criao do esprito de inovao e progresso; /) organizar e orientar o sector de trabalho no estudo poltico, na alfabetizao e elevao do nvel cientfico, no estudo e anlise da nossa situao e do inimigo; g) manter uma ofensiva intensa e permanente de combate colectivo e de purificao das nossas fileiras dos elementos incorrigveis, impermeveis linha e que persistem nos gostos corruptos, nos vcios e defeitos, e recusam a transformao; h) organizar e orientar o estudo das experincias tericas e prticas das outras revolues, a fim de tirar lies teis para a nossa situao, e educar os militantes no esprito revolucionrio internacionalista. Podemos afirmar essencialmente que a ofensiva ideolgica deve-nos criar uma conscincia poltica slida fundada em trs pontos centrais: 1. Conhecimento profundo da nossa linha poltica.

2. Conhecimento ntimo da nossa luta, tanto na sua evoluo como no seu significado para o nosso Povo e os outros Povos do Mundo. 3. Confiana total nas massas unidas e organizadas sob a direco da nossa linha correcta, estar consciente de que as massas neste quadro

compreendem e assumem a luta, tm energia criadora e so invencveis qualquer que seja o adversrio e a sua fora.

A dinamizao exige uma investigao cuidadosa, tanto para determinar os problemas concretos existentes no sector em que devemos agir, como tambm na seleco do ncleo dinamizador, que realmente deve ser composto por elementos de vanguarda. Dinamizando os quadros, que so o factor decisivo na aplicao da nossa linha poltica, estaremos em condies de transformar as seces e crculos em clulas de base da nossa organizao poltica. E esta aco que nos habilitar a enquadrar e transformar a vida das massas que em nmero crescente se integram na nossa organizao, assegurando assim o alargamento consolidado da nossa frente. Esta aco criar ainda as condies para que se constitua no nosso seio a vanguarda organizada do nosso Povo e das classes trabalhadoras exploradas, instrumento indispensvel para o

desenvolvimento da revoluo democrtica e popular em Moambique. Neste quadro, a natureza das relaes entre os nossos centros e as massas populares tem um papel fundamental. So as massas a fonte de vida da nossa organizao, so elas a fora principal e decisiva no processo da libertao da nossa Ptria e na construo da nossa sociedade. O combate feito e ganho por elas e destina-se 8 satisfazer os seus interesses. Qualquer centro nosso um centro colectivo ao servio das massas, um centro que sintetizando as experincias da revoluo leva essas experincias s largas massas para desenvolver o processo de transformao da vida. Servimos as massas dando-lhes o exemplo da aplicao da nossa linha. Quando o nosso comportamento de militantes corresponde linha, estamos a educar as massas na nova vida. Servimos as massas dando-lhes o exemplo de vida organizada, Inculcandolhes mtodos para viverem organizadas, orientando-as para se organizarem cada vez melhor.

organizando as massas, criando estruturas democrticas e populares no seu seio que poderemos transformar a sociedade. So as estruturas criadas no seio do crculo que orientaro os camponeses, criadores de gado, pescadores, artesos, a organizarem-se colectivamente para produzirem nas cooperativas, melhorarem as suas tcnicas produtivas, diversificarem e aumentarem a produo, elevando assim o nvel de vida das massas. evidente que o exemplo da produo colectiva nos centros, dos seus resultados, as machambas, as hortas7 as rvores de fruto, as lagoas artificiais ou naturais para a criao de peixe, sero as melhores testemunhas do valor e veracidade da nossa capacidade colectiva em transformar a sociedade. So as estruturas criadas no seio do crculo que levaro as massas a organizaremse em destacamentos que punem qualquer aco inimiga contra a povoao, as machambas e locais de trabalho. E o trabalho organizativo que transformar cada povoao, cada machamba, numa fonte de sofrimentos e baixas para o inimigo. O exemplo dado por cada um dos nossos centros na defesa contra as agresses inimigas, o nosso trabalho de instruo militar no seio das massas, o sabermos estimular a imaginao e iniciativa criadora das massas para combinarem as armas e armadilhas tradicionalmente utilizadas contra as feras com as armas modernas, tornaro impossvel qualquer aco generalizada do inimigo contra o nosso Povo. So as estruturas criadas no seio do crculo que, elevando a conscincia poltica das massas e conduzindo estas ao aprofundamento da demarcao com o inimigo, aguaro a sensibilidade das massas contra as manobras ou infiltraes do inimigo, permitindo assim que as destruamos no embrio. Em ltima anlise, esta estruturao que torna irreversvel a libertao duma zona e nos conduz a rechaar as invases e agresses inimigas por poderosas que estas sejam. evidente que para os nossos centros dinamizarem a vida das largas massas e transformarem a sociedade, isto exige que cada centro e cada militante afectado num centro assumam a misso de servidores das massas e continuamente, duma maneira exemplar e sem qualquer relaxamento, respeitem integralmente os interesses das massas.

No poderemos nunca tolerar que um militante nosso ouse utilizar o poder ou a arma que lhe foram confiados para servir o Povo, para cometer qualquer violao dos interesses do Povo, por mnima que seja. Devemos ser intransigentes perante qualquer liberdade tomada com as mulheres e abuso aos bens do Povo, ou qualquer injustia cometida contra as populaes. Isto parte integrante da nossa luta, da nossa disciplina, e condio indispensvel para que as massas possam sempre distinguir, sem hesitao, as nossas aces das do inimigo. Servir as massas, transmitir-lhes a arma invencvel da nossa linha, as nossas experincias, orient-las na elevao do nvel ideolgico e organizativo, a misso de todos os nossos centros nas suas relaes com as massas. Iniciamos o dcimo ano da nossa guerra popular de libertao contra o colonialismo portugus e o imperialismo. Durante estes dez anos de luta armada, estes doze anos da existncia da FRELIMO, a situao da nossa Ptria e do mundo sofreram alteraes profundas. Os nossos objectivos iniciais de independncia nacional aprofundaram-se no processo de desenvolvimento da guerra popular, criando as bases da revoluo nacional democrtica e popular para instaurar o poder popular, o poder das largas massas trabalhadoras do nosso pas. A extenso da luta armada para zonas onde dominam grandes interesses econmicos e estratgicos do imperialismo, levou-nos a uma confrontao directa com este, tornando imediato e concreto o contedo anti-imperialista do nosso combate. As graves derrotas poltico-militares sofridas pelas foras coloniais portuguesas, a sua incapacidade manifesta em bloquear a progresso do combate libertador, foraram a direco inimiga a modificar a natureza da agresso contra o nosso Povo, com o intuito de salvaguardar os interesses fundamentais imperialistas: a explorao das massas trabalhadoras nacionais, a pilhagem dos nossos recursos e a destruio do movimento revolucionrio na frica Austral em particular e no continente em geral. neste contexto que se situa a entrada da frica do Sul e Rodsia na guerra contra ns, o reforo do apoio militar, financeiro e tcnico, a transmisso das

experincias de agresso aos colonialistas portugueses e aliados, pelos Estados imperialistas, em particular os Estados Unidos, Frana, Alemanha Federal e Inglaterra. Assim a internacionalizao da agresso contra o nosso Povo tornou-se uma realidade, a guerra colonial assume j o carcter de guerra imperialista de agresso. Com o objectivo de diminuir as suas baixas crescentes e alarmantes, o comando inimigo decidiu modificar a cor dos cadveres, moambicanizar a guerra pela criao dum exrcito fantoche, recrutado fora e enquadrado por portugueses: OPV, GE, GEP, etc.... Esta aco permitiria ainda camuflar perante a opinio mundial a agresso estrangeira contra o nosso Povo. Estas modificaes da situao requerem de ns uma resposta adequada. Definimos no passado que as nossas tarefas essenciais eram as de Intensificar o trabalho poltico no seio dos quadros, estender a luta e consolidar as nossas zonas. A IV Sesso do nosso Comit Central eleito pelo II Congresso (Dezembro de 1972), ao dar-nos a palavra de ordem de generalizar a ofensiva para estabelecermos a nossa favor a correlao de foras com o inimigo, precisou que isso requeria a popularizao da nossa linha, isto , fazer que ela seja assumida e vivida pelas largas massas, a democratizao dos mtodos de trabalho e a colectivizao da direco. Mais recentemente, ao estudarmos os meios para criarmos as condies para a aplicao destas directrizes, definimos duas orientaes fundamentais: a intensificao da ofensiva ideolgica em direco dos quadros, combatentes e massas, a intensificao do trabalho organizacional pela constituio de grupos e seces como clulas de base, no seio do exrcito, e fazer dos crculos a base da nossa aco poltica no seio das massas. Os diversos centros da FRELIMO militares, educacionais, sanitrios, infantrios, de produo, de comrcio tm um papel decisivo a desempenhar: so eles o centro difusor da nossa linha. Para as largas massas, a eles que compete mostrar duma maneira prtica a superioridade e justeza dos nossos princpios e objectivos.

Em resumo, sobre os nossos centros que recai a responsabilidade de transmitir s massas duma maneira viva a linha poltica da FRELIMO. sobre cada um dos militantes que recai a responsabilidade de enraizar a revoluo na nossa Ptria, garantir a sua vitria, nica justificao para a imensidade de sacrifcos, para o mar de sangue que j consentimos. nos nossos centros que se encontram as respostas, l que possumos as forjas do Homem Novo, da Sociedade Nova. Por isso, ao prepararmos as celebraes do dcimo ano da nossa guerra popular, transmitimos a todos os nossos centros e militantes a palavra de ordem: DEMARCAR O NOSSO PODER DO PODER DO INIMIGO, ESTABELECER O PODER POPULAR PARA SERVIR AS MASSAS.

A LUTA ARMADA COMEOU EM MANICA E SOFALA *

Camaradas, Vimos anunciar-vos um acontecimento de extrema importncia no processo de desenvolvimento do nosso combate. A nossa luta armada de libertao nacional acaba de estender-se para mais uma Provncia. Cumprindo a palavra de ordem da mensagem de 25 de Setembro do ano passado, as Foras Populares de Libertao de Moambique iniciaram operaes militares na Provncia de Manica e Sofala. A luta prossegue de acordo com o plano traado: no dia 25 de Julho atacmos diversos objectivos estratgicos nesta provncia. A luta armada acaba pois de se instalar em mais uma frente, uma nova Provncia comea a libertar-se da opresso colonial. Pouco a pouco vo nascendo os frutos do esforo gigantesco e unido de todo o Povo moambicano,

do Rovuma ao Maputo. Os sacrifcios, as marchas, as vidas oferecidas generosamente, comeam a transformar-se em liberdade para novas gentes. O desencadeamento da luta em Manica e Sofala certamente que resulta da determinao, da coragem, do patriotismo e da conscincia da populao, dos combatentes, dos quadros e responsveis da Provncia. Mas o desencadeamento da luta tambm resulta do esforo, do combate de todos os Moambicanos, em particular nas provncias j em luta armada. Quanto mais fogueiras existem na floresta, menos possibilidades tem o inimigo de apagar os novos fogos que nascem. Neste contexto, devemos saudar a conscincia exemplar dos nossos camaradas na Provncia de Tete, que souberam assumir a nossa linha e assim transformaram-se em base de apoio para a expanso da luta para novas zonas. Fazendo-o, tambm consolidaram a situao em Tete. Mais feridas sangram no corpo da fera colonialista, mais dbil se torna a sua fora real, ainda que maior seja o seu rancor e raiva de desespero. A populao de Manica e Sofala soube assumir a nossa disciplina, os nossos princpios estratgicos e tcticos. Ainda que submetida ao trabalho forado, palmatria, ao imposto, embora levada para os campos da morte das companhias de acar, mesmo sofrendo a asfixia da poeira nas fbricas de cimento, apesar do chicote na construo das estradas, a populao de Manica e Sofala com pacincia esperou a palavra de ordem do partido, com disciplina aguardou que o esforo comum criasse as condies propcias ao desencadeamento 4a luta. Ao agir assim, a populao de Manica e Sofala mostrou que soube transformar os seus sofrimentos em determinao revolucionria, demonstrou que possui a maturidade poltica necessria para levar vitria a nossa guerra de libertao, A abertura da nova frente uma grande derrota para o colonialismo portugus e o imperialismo. Manica e Sofala um centro estratgico de desdobramento das tropas colonialistas; a recente transferncia da sede do Alto Comando Militar inimigo de Nampula para a Beira, demonstra bem a importncia militar da Provncia. Pelas riquezas agrcolas, minerais, pela sua actividade industrial, pela importncia da sua rede de comunicaes, Manica e

Sofala goza dum lugar preponderante no dispositivo de explorao econmica colonial e imperialista do nosso pas. Dezenas de companhias americanas, inglesas, francesas, alems, japonesas e portuguesas, auferem lucros fabulosos, explorando as riquezas e os trabalhadores nesta Provncia. B evidente, assim, que a abertura da luta em Manica e Sofala afecta profundamente a estrutura ida explorao colonialista e imperialista. Os sonhos e promessas rpidas de vitria que tradicionalmente o Alto Comando colonialista vem prometendo s suas tropas desmoralisadas, sofreu um golpe fatal, Novas mentiras tero que ser inventadas por Kalza, para esconderem em vo a derrota final cada vez mais iminente. certo tambm que o inimigo, ferido num dos seus pontos mais sensveis e dolorosos, vai reagir mais brutalmente, mais ferozmente, mais criminosamente. Devemos estar conscientes de que as vagas de prises e torturas, bombardeamentos e massacres, sero mais numerosos, mais intensos, mais sistemticos. O que mais , devido situao estratgica da Provncia em relao ao resto da frica Austral, devemos saber que em Manica e Sofala o imperialismo, os racistas sul-africanos ,e rodesianos, faro tudo para esmagar a nossa luta. Fracassaro. Os crimes que cometem, a agresso contra o nosso Povo, gasolina lanada na fogueira da guerra popular. Estamos seguros tambm que ao esforo da aliana imperialista e racista corresponder um desenvolvimento consequente da solidariedade internacional, do campo das foras progressistas que nos apoiam. A nossa vitria de hoje tambm de todos os povos, dos que combatem ao nosso lado, especialmente, em Angola e na Guin-Bissau, dos que nos apoiam firmemente na frica e no mundo, uma vitria do campo socialista nosso aliado, uma vitria ainda do prprio povo portugus em luta contra o fascismo e a guerra colonial. Ao desencadearmos a luta em Manica e Sofala, onde se encontra implantada uma fraco importante da comunidade portuguesa do nosso pas, queremos reafirmar que a nossa luta no contra ela, que a nossa vitria s

pode beneficiar os que vivem do trabalho honesto, os que sofrem da explorao colonial e fascista. O Povo moambicano, fraternalmente, convida os soldados portugueses, a populao portuguesa, a unirem-se ao esforo comum de libertao.

Neste dcimo ano da FREL.IMO, no momento em que, terminadas as celebraes do 25 de Junho, nos preparvamos para celebrar o 25 de Setembro, a aco unida do Povo e dos combatentes da FRELIMO abriu uma nova frente, um momento de grande alegria e orgulho para todo o Povo Moambicano. Mas tambm um momento em que comovidamente evocamos a memria dos camaradas que no campo de batalha, na aco clandestina, nas prises colonialistas heroicamente se sacrificaram pela libertao da nossa terra e do nosso Povo, e tornaram possvel, pelo seu sangue e sacrifcio, mais esta grande vitria. Saibamos ser dignos desse sangue puro e generoso, intensifiquemos o combate, consolidemos a luta em Manica e Sofala e nas outras Provncias, estendamos a luta para novas frentes. A LUTA CONTINUA! INDEPENDNCIA OU MORTE, VENCEREMOS!

* Por ocasio do comeo da luta armada de libertao nacional na Provncia de Manica e Sofala, o Presidente da FRELIMO, Samora Machel, dirigiu uma mensagem especial ao povo moambicano e combatentes da FRELIMO, a qual veio publicada em A Voz da Revoluo n. II, de Julho/Agosto de 1972.

NO TRABALHO SANITRIO MATERIALIZEMOS O PRINCPIO DE QUE A REVOLUO LIBERTA O POVO (1971)

Camaradas Iniciamos hoje um novo curso para formao de enfermeiros. Em 1968 tnhamos sido obrigados a suspender estes cursos. Durante trs anos eles estiveram interrompidos. Durante trs anos a nossa luta, o nosso Povo, viram--se impedidos de receberem novos quadros de sade. Durante estes ltimos trs anos morreram combatentes por falta de assistncia sanitria, morreram elementos do Povo, morreram crianas, porque no estvamos em condies de lhes dar um mnimo de assistncia mdica. Para muitas regies libertadas, para muitas populaes, estes ltimos trs anos no foram anos de combate contra a doena. O nosso povo viu-se esquecido como na poca colonial, durante este trs anos. H trs anos atrs tnhamo-nos engajado na batalha de formao de quadros para a sade. Perdemos a batalha nesse momento. No h guerra em que s existem vitrias para ns e derrotas para o inimigo. Perdemos a batalha, porque a conscincia poltica dos alunos de enfermagem no estava em condies de assumir o sentido e a importncia da batalha que se travava e, assim, permitiram que o inimigo se instalasse no seu seio. Em 1968, a nossa luta armada desenvolvia-se muito. Bombardevamos e tomvamos de assalto as bases inimigas. Fazamos soldados portugueses prisioneiros de guerra, capturvamos toneladas de material. Em Tete, reabramos a frente da luta armada. A batalha fundamental pela clareza da nossa linha poltica, pelo desenvolvimento da nossa ideologia, demonstrava os objectivos populares das foras revolucionrias no nosso seio. Este combate engajava o pessoal da sade. Este combate era tambm um combate entre duas linhas no domnio da sade. Um combate para defender os interesses do Povo no campo da sade.

1. O QUE O HOSPITAL DA FRELIMO E SUAS TAREFAS primeira vista pode parecer absurdo falarmos em linha poltica no campo da sade, em combate entre duas linhas no domnio da sade. primeira vista pode-se pensar

que existe na FRELIMO uma vontade de politizar uma coisa, aparentemente to neutra, como a sade. No fim de contas, diro esses que imaginam uma sade apoltica, a penicilina ou cloroquina tm o mesmo efeito, quer sejam administradas ou no por um revolucionrio, quer sejam dadas num hospital da FRELIMO ou num hospital colonialista. Mas todos os nossos actos, toda a nossa vida, so radicalmente diferentes dos actos e da vida da zona do inimigo. Na zona do inimigo, na zona colonialista, na zona capitalista, tudo se destina a manter o Povo dominado, manter o Povo explorado, dar lucro aos capitalistas. Na zona capitalista, na zona colonialista, a estrada serve para fazer passar rapidamente a tropa e polcia que te prendem e levam para o trabalho forado. A estrada o caminho rpido para te virem buscar o imposto. A estrada serve para levar o algodo, que tu produziste mas pertence companhia. Serve para o comerciante te vir vender, a pregos fabulosos, os artigos que tu e teus irmos de classe produziram e de que os colonialistas SP apropriaram a preos de misria. Na zona do inimigo a escola para, os filhos dos ricos, mesmo se ela financiada pelos teus impostos. Se alguma vez, como por milagre, o filho do pobre entra na escola, no para aprender a servir o seu Pas. A escola vai-lhe lavar o crebro, fazer-lhe ter vergonha da sua origem, transform-lo em instrumento dos ricos para explorar os trabalhadores. Tudo tem um contedo em funo da zona em que se encontra, em funo da natureza do poder que existe nessa zona. Na zona capitalista e colonialista a escola, a machamba, a estrada, o tribunal, a loja, o tcnico, as leis, o estudo, tudo serve para sermos explorados, oprimidos. Na nossa zona, porque o poder nos pertence, porque so os camponeses, operrios, as massas laboriosas quem concebe e dirige, tudo se destina a libertar o homem, a servir o Povo. Assim se passa com os hospitais, com o servio de sade. Na zona do capitalismo e do colonialismo o hospital um dos centros de maior explorao. A, porque est em jogo a vida dum homem, a vida dos seus entes mais

queridos, onde se manifesta da maneira mais desmascarada e sem vergonha a ganncia do mundo capitalista. No se entra e no se tratado no hospital capitalista em funo das necessidades. Quando se pobre, quando no se tem influncias poderosas, difcil arranjar-se uma cama no hospital, e no entanto o cancro devora-te a carne, a tuberculose ri-te os pulmes, a febre queima-te o corpo. O rico, o senhor, o patro, esse no tem a mnima dificuldade em obter quartos, em obter lugar para si e para quem o acompanha. Mobilizam-se mdicos e professores da faculdade para tratar a constipao do grande capitalista, para curar a priso de ventre do senhor juiz, mas ao lado morrem crianas, morrem homens, porque no tiveram dinheiro para chamar o mdico. No hospital no se analisam os doentes, analisam-se as riquezas. O medicamento vendido a peso de ouro. S se trata quem pode pagar. A operao para quem a pode custear. A comida, a dieta, as frutas ou o leite, a salada, as carnes e peixes delicados para revigorarem o doente, isso no para quem precisa, mas para quem pode pagar. At a ambulncia, que vai buscar de urgncia quem est a morrer, muitas vezes regressa vazia porque a famlia do moribundo no pode garantir o pagamento das facturas. Na zona do inimigo os ces dos ricos tm mais vacinas, mais medicamentos, mais cuidados mdicos do que os trabalhadores que constituram a riqueza do rico. No pois de estranhar que na zona do inimigo ser-se mdico significa tambm ser-se rico, ser-se enfermeiro significa tambm um alto vencimento de muitos contos. Ser-se mdico gozar-se duma elevada situao social como explorador, ser-se enfermeiro gozar de muitos privilgios. No Moambique dos colonialistas e capitalistas s h hospitais onde h colonos, s h mdicos e enfermeiros onde vivem os que podem pagar. Na cidade de Loureno Marques h mais camas nos hospitais, mais mdicos, mais enfermeiros, mais laboratrios do que em todo o resto de Moambique. Ser que isto quer dizer que s em Loureno Marques que h doentes? Nas minas onde trabalhamos, nas plantaes das companhias que cultivamos, nas estradas que estamos a abrir, nas fbricas, nas machambas, nas povoaes, h

milhes e milhes de Moambicanos que nunca viram um mdico, nunca viram um enfermeiro, que estando doentes nunca puderam beneficiar de qualquer assistncia sanitria. O nosso hospital diferente. O que faz um hospital no so os instrumentos cirrgicos ou medicamentos que l se encontram. Os instrumentos os medicamentos, so importantes, mas o que essencial, o que o factor decisivo, o homem. Por isso, hoje, pela primeira vez, em Cabo Delgado, em Niassa, em Tete, o Povo objecto de assistncia, sanitria, as pessoas so vacinadas, nas povoaes aprendem-se hbitos de higiene. No entanto so raros os nossos medicamentos, so muito poucos os nossos instrumentos cirrgicos, e as nossas instalaes so to pobres que do exterior mal se distinguem de modestas palhotas. O nosso hospital constitudo de sangue, de sacrifcios. No so paus e maticado, cimento ou tijolos, que constrem as paredes do nosso hospital. O nosso hospital pertence ao Povo, um fruto da Revoluo. O nosso hospital muito mais que um centro de distribuio de medicamentos, ou do curativos. Um hospital da FRELIMO um centro em que se concretiza a nossa linha poltica de servir as massas, um centro em que se materializa o nosso princpio de que a Revoluo liberta o Povo. O nosso hospital destina-se a libertar o Povo da doena, a dar boas condies fsicas aos combatentes, militantes e trabalhadores, para que estes cumpram as tarefas revolucionrias em que esto empenhados, por amor do Povo. Curamos as pessoas pela confiana que inspiramos, pelo moral que lhes Inculcamos. O pessoal da sade, o doente e o medicamento combinam-se para libertar o homem da doena. O nosso hospital um centro da Revoluo, ele existe por causa da Revoluo e est intimamente associado Revoluo. Enquanto os hospitais capitalistas e colonialistas esto ligados aos exploradores, aos colonos, porque a eles que servem, o nosso hospital est ligado s massas porque a elas que se destina.

Assim o nosso hospital um centro de unidade nacional, um centro de unidade de classe, um centro de purificao de ideias, um centro de propaganda revolucionria e organizacional, um destacamento de combate. Pessoal mdico, alunos, serventes, doentes, e o resto da sociedade esto intimamente unidos. No hospital da FRELIMO no h tribos, no h regies, no h raas, no h crenas religiosas, no h nada que nos divide. O hospital cumpre uma tarefa revolucionria. Pessoal mdico, alunos, serventes, esto a cumprir tarefas essenciais que lhes foram confiadas pelo Povo. O Povo inteiro, do Rovuma ao Maputo, plos sacrifcios que fez, pelo sangue que verteu, ergueu esse hospital para o servir, para o libertar da doena. Ningum foi enviado por uma tribo ou regio para trabalhar num hospital. Na medida em que os doentes sentirem unidade no pessoal do hospital desde o mdico aos serventes, eles unir-se-o ao pessoal mdico e serventes e juntos concentraro foras para liquidar a doena. Mas se houver desunio reinar a desconfiana, o doente recusar o medicamento porque temer que o tratamento a que o submetem sirva para agravar a sua situao. Estamos todos unidos no cumprimento da nossa tarefa. No temos pequenas ou grandes tarefas, porque eu sou servente e aquele enfermeiro ou mdico. A nossa tarefa essencial, embora as nossas responsabilidades sejam diferentes. O sentirmos qualquer complexo de inferioridade no cumprimento da nossa tarefa, o preocuparmo-nos em procurar grandes e pequenas tarefas, significa falta de conscincia de classe. Somos de origem trabalhadora, seguimos as massas laboriosas, o Povo trabalhador. A nossa tarefa grandiosa. Qualquer outra atitude s reflecte elitismo, busca de privilgios, perca do sentido de classe, aquisio de ideias burguesas. Exige-se pois que, assim como nos desinfectamos ao entrar na sala de operaes, nos purifiquemos das ideias erradas e complexas que vm contaminar o nosso hospital. Assim como nos revestimos de mscaras e batas, devemos estar constantemente armados da nossa unidade e conscincia de classe, para revolucionariamente servirmos as massas.

Neste contexto, o nosso hospital ser realmente um centro de propaganda revolucionria e organizacional, ele ser um exemplo concreto da justeza da nossa linha, uma verdadeira zona da FRELIMO. Assim o hospital cumpre as nossas tarefas, ele combate a doena, ele forma o homem, ele produz. A produo no pode estar separada da nossa actividade sanitria. O hospital necessita de comida. Muitas vezes as populaes, a FRELIMO, no esto em condies de abastecer o hospital, porque estamos em guerra, porque o inimigo nos ataca,, porque a produo um dos alvos do inimigo. Exige-se pois que o hospital se esforce em apoiar-se nas suas prprias foras, que seja tanto quanto (possvel auto-suficiente na alimentao.

Por outro lado no podemos esquecer a Importncia duma alimentao adequada para o tratamento correcto das doenas. Os pacientes necessitam de se alimentar convenientemente, para combaterem o mal. na fruta, nas saladas, nas verduras, na carne, nos ovos, no peixe, no leite, que se encontram as vitaminas, os sais, os minerais, as protenas que revigoram o organismo, que reforam para o combate contra a doena. O hospital, sendo um centro de produo, tambm centro de formao para os doentes. No podemos desprezar nenhuma oportunidade para elevar a conscincia poltica e o nvel de conhecimentos do nosso Povo. No nosso hospital no existe inactividade, no existe ociosidade. Finalmente, a experincia tem demonstrado que o engajar os doentes e em particular os convalescentes em actividades levanta-lhes o moral e um poderoso auxiliar da cura. Com isso queremos propor que os nossos hospitais procurem continuamente alargar as suas actividades, aliar-se ao Comissariado Poltico e ao Departamento de Educao e Cultura. Devemos procurar alfabetizar os doentes e convalescentes, ensinar-lhes portugus, fazer-lhes conhecer, compreender e assumir a riqueza cultural do nosso Pas inteiro.

Devemos organizar para os doentes pequenos cursos de higiene, a fim de lhes fazer adquirir bons hbitos higinicos, que impediro muitas doenas. Procuremos tornar agentes activos de propaganda higinica todos aqueles que se vm tratar nos nossos hospitais. de considerar tambm que em muitas regies do nosso Pas existem pssimos hbitos alimentares. importante que as populaes adquiram novos hbitos alimentares; para isso, nos hospitais devemos organizar pequenos cursos para doentes, em particular para as mes, explicando-lhes o valor nutritivo dos diferentes alimentos e mesmo como prepar-los. No podemos nunca abandonar o trabalho poltico, isso sempre a nossa tarefa prioritria, A estadia do doente no hospital deve servir para elevar a sua conscincia de unidade nacional, a sua determinao de combater, o seu dio ao inimigo explorador. Compreende-se ento porque definimos um hospital da FRELIMO como um destacamento operacional nosso, uma linha da frente. Assim, o nosso enfermeiro, o nosso pessoal mdico, alm das suas tarefas especficas, so instrutores da nossa vida, professores, comissrios polticos. A aco do nosso pessoal mdico revolucionrio no s cura do corpo, como tambm liberta e forma o esprito. O inimigo compreende isso muito bem, to bem o compreende que define o nosso hospital como um alvo dos seus bombardeamentos, um alvo para as suas tropas criminosas. 2. O HOSPITAL, LINHA DA FRENTE

Ao iniciarmos este curso abrimos uma nova frente de luta. Ao iniciarmos este curso criamos condies para abrirmos novos hospitais, novos centros em que se concretiza a linha poltica da FRELIMO. Novos hospitais so novas linhas da Frente. Ao abrirmos uma frente, podemos tambm dizer que a nossa luta cresceu; por isso amplimos o alvo para o inimigo, damos-lhe mais um alvo para as suas armas. Em 1968, como dissemos j, fomos obrigados a recuar, fomos forados a interromper o curso. Perdemos uma batalha.

Hoje desencadeamos de novo a batalha, fortes das experincias que adquirimos atravs dos sucessos e fracassos. Ao desencadearmos uma batalha fundamental, para obtermos sucessos, conhecermos o inimigo, definirmos os nossos mtodos e saber quais so as nossas foras. No combate em que nos encontramos, fazemos face a trs inimigos: o inimigo directo; o inimigo indirecto; o inimigo camuflado no nosso seio. Os colonialistas portugueses so nossos inimigos directos. Atacam-nos abertamente, fisicamente. Eles vm com os seus avies bombardear os nossos hospitais, eles assaltam-nos com os seus helicpteros, eles lanam as suas tropas para assassinar os doentes, destruir o material, impedir que os medicamentos cheguem aos seus destinos. O colonialismo o inimigo mais fcil de identificar porque aberto, ataca-nos com uma arma. Mais perigosos, porque so mais facilmente acreditados que os colonialistas, so os inimigos indirectos, os aliados de Portugal. Aqueles que nos combatem camuflados, atrs das tropas portuguesas. Estes combater-nos-o com artigos nos jornais, com boatos, com calnias. Hoje diro que vendemos medicamentos, amanh iro contar que nos nossos hospitais gente de tal e tal regio desprezada. Uma vez escrevero que no somos competentes, outra, que o Povo despreza o hospital. E a campanha continuar, para nos dividir, para nos encher de complexos, para subtilmente nos forar a rendermo-nos. Cada erro nosso, cada falta que cometermos, ser utilizada por eles como prova irrefutvel da veracidade de tudo o que dizem. Mas sobretudo, para nos vencer, para mais uma vez privar o nosso Povo da assistncia sanitria, o inimigo, directo ou indirecto, conta com o trabalho dos seus destacamentos operacionais no nosso seio.

A fora decisiva que nos pode derrotar o inimigo camuflado no nosso seio, aquele que connosco levanta a bandeira da FRELIMO para mais facilmente destruir a FRELIMO. Esta a nossa experincia, esta foi a razo fundamental da nossa derrota em 1968, a causa da interrupo dos cursos. Tendo infiltrado os seus espies, os colonialistas mobilizaram o tribalismo, o racismo, o egosmo, a ambio, o elitismo, a ignorncia, a superstio, o fanatismo religioso, a corrupo. Cada uma destas coisas um destacamento inimigo no nosso seio. O tribalismo levou os alunos desunio, a transformarem-se em contra-revolucionrios e combaterem contra a Direco da FRELIMO, contra a FRELIMO e contra o Povo. Cada um tomava-se como representante dos interesses desta ou daquela regio, procurando meticulosamente verificar se um outro grupo lingustico tinha no curso mais alunos do que o seu, semeando a desconfiana e desunio entre ns, O racismo levou desunio entre alunos e professores. Dizendo-se muito revolucionrios, alunos que ainda no tinham dado nenhumas provas de verdadeiro engajamento revolucionrio combatiam professores que tinham j dado muitas provas de dedicao causa popular, s porque os professores eram brancos. Combinando o egosmo e a ambio, os alunos recusavam um programa de estudo concebido em funo de necessidades imediatas e urgentes da luta, para exigirem programas que lhes dariam muitos diplomas e privilgios para explorar o Povo no futuro. Queriam constituir-se em elite de parasitas, ganhando fortunas e posies sociais, graas doena e sofrimento do Povo. A ignorncia, a superstio, o fanatismo religioso, levou os alunos a confiarem em foras sobrenaturais inexistentes, em amuletos e pedras, desprezando a cincia, recusando os ensinamentos dos professores que eram fundados nas leis da natureza, na realidade objectiva. Dentro deste clima fomentou-se a Indisciplina, a anarquia, a corrupo, o caos.

A batalha estava perdida. O inimigo indirecto, nos seus jornais, publicava artigos e comentrios sobre a revolta dos estudantes revolucionrios contra a Direco da FRBLIMO. Os colonialistas felicitavam-se e intensificavam as campanhas para reforar o inimigo no nosso seio: as ideias velhas, os hbitos da sociedade antiga. Durante muito tempo o peso de tradies ultrapassadas e reaccionrias, as ideias colonialistas e capitalistas, esmagaram o nosso Povo. Muitos alunos, quadros, pessoal mdico, responsveis, ainda carregam a carga impura. H os que imaginam Moambique reduzido escala minscula de um grupo lingustico ou regio. Um rgo, por importante que seja, no vive fora do corpo. Uma perna, um brao, apodrecem se deixam de ser irrigados pelo sangue do organismo, se so separados da unidade com o corpo. Pela unidade que criamos entre ns, pela maneira revolucionria como o hospital serve o Povo, demonstramos concretamente s massas a necessidade de fazer viver a Nao e de fazer morrer o tribalismo. Assim como liquidamos os germes e bactrias nocivas para proteger os doentes, o hospital deve ser um exemplo vivo de liquidao do micrbio contagioso do tribalismo, para fazer viver a Ptria. Outros procuram num sobrenatural, nascido da ignorncia, a resposta para os problemas concretos. Ainda no sabem ver que a resoluo de todos os problemas depende unicamente da combinao da nossa inteligncia e energia com as leis objectivas que regem os fenmenos naturais e sociais. Procuram respostas no cu, quando o segredo se encontra na terra. porque o Povo v operar a cincia, porque o Povo constata os resultados da cincia, porque continuamente explicamos aos doentes e ao Povo as origens e os meios de combaterem a doena, que o hospital pode tornar-se numa base slida de luta contra o obscurantismo. E na medida em que acreditamos no Homem, que destruiremos a superstio no seio do Povo. Na medida em que o nosso trabalho demonstrar o valor da cincia, faremos recuar o obscurantismo sobrenatural. H quem se considere insubstituvel, uma sumidade. Cheio de arrogncia recusa aprender dos outros, monopoliza conhecimentos, alegra-se com o insucesso dos

camaradas. Agindo assim, esses procuram criar condies para se instalarem como privilegiados, explorando as massas, fazendo reinar as suas pequenas e miserveis tiranias. Para consolidarem a sua posio aceitam e fomentam boatos e intrigas, egoistamente fechados nos seus interesses mesquinhos. O individualismo, o egosmo, a ambio, a arrogncia so micrbios transmissores da diviso, so Incubadoras das ideias velhas da sociedade exploradora. Porque viemos de longe, porque luta chegam todos os homens, por vezes entre ns encontram-se aqueles que viviam habituados ao banditismo. Estes elementos frequentemente introduzem os seus vcios na nova sociedade. Uns roubaro medicamentos, lenis, comida. Outros, abusando da confiana dos doentes, utilizaro os segredos delicados que conhecem para satisfazer os seus gostos de intriga e ambio. Haver tambm os que, utilizando-se da misso, vo procurar corromper a juventude, contaminando com os seus instintos baixos as novas geraes. Existe, pois, uma frente de combate contra estes comportamentos. Um enfermeiro que num hospital andasse a destruir os frascos de plasma, seria considerado um criminoso. Um enfermeiro que envenenasse doentes seria considerado um criminoso. A nossa moral revolucionria, os nossos princpios, so o nosso plasma, a sociedade nova que construmos a nossa vida. A nossa aco contra aquele que quer destruir o nosso plasma, o nosso sangue, aquele que quer roubar a nossa vida.

3. OS NOSSOS MTODOS DE COMBATE o nosso pessoal mdico quem constitui a nossa fora operacional na linha da frente sanitria. Eles constituem foras de vanguarda da nossa Organizao, da nossa Revoluo. O pessoal mdico representa no hospital a nossa linha poltica de servir as massas.

Entre o doente e o enfermeiro ou mdico que o trata estabelece-se um lao forte de confiana e de esperana. Aliviar a dor, curar a enfermidade, est associado para o doente aco do enfermeiro, do mdico. Esta confiana do doente, da sua famlia, dos seus amigos, constitui um capital poltico extraordinrio, que devemos utilizar para fazer progredir a Revoluo. Na base da confiana que se estabelece devemos orientar os pacientes na via da unidade nacional, no reforo da conscincia de classe, na aquisio de conhecimentos higinicos, cientficos e culturais. Em resumo, que ao

tratamento do corpo corresponda um tratamento idntico fazer triunfar a mentalidade nova.

do esprito, para,

necessrio uma vocao, um entusiasmo natural por essa actividade. A vocao esta intimamente ligada e orientada pela conscincia e as necessidades da luta. Enquanto na zona capitalista, rapidamente, a vocao combinada com o desejo de lucro e de privilgios corrompida e asfixiada, na nossa zona a vocao, porque combinada com uma alta conscincia poltica, torna-se um estimulante poderoso do nosso trabalho. Na formao do pessoal mdico, porque precisamente consideramos o homem como factor decisivo, a prioridade deve ser dada formao poltica, conscincia poltica. Em sete anos de luta a experincia provou amplamente que o nosso pessoal mdico, apesar do seu baixo nvel tcnico e falta de medicamentos, foi capaz de fazer muito mais pelo Povo do que os servios de sade colonialistas que dispem de todas as tcnicas, de todos os meios. Com dois mdicos fizemos mais trabalho do que os servios de sade colonialistas, que dispem de muitas dezenas, seno mesmo centenas de mdicos. Este resultado testemunha a importncia vital da linha poltica. A formao poltica sobretudo cultivar continuamente a conscincia poltica nos alunos, no pessoal mdico, no pessoal hospitalar. Desenvolver o esprito anticolonialista e anti-imperialista, conhecer a opresso, enraizar a conscincia e o sentido de classe.

O pessoal hospitalar est em contacto permanente com os sofrimentos do homem, causados pela explorao, causados pela ignorncia. Esta ligao com o sofrimento humano deve servir para aguar a conscincia poltica, para aumentar os conhecimentos do pessoal mdico, para reforar a sua determinao em combater o inimigo, em combater a doena, em combater a ignorncia. A conscincia poltica superior deve ser a base da conscincia profissional do pessoal mdico. Um enfermeiro no tem horas de trabalho e horas de repouso. Se o seu trabalho normalmente comea a uma hora fixa fundamental ser pontual no tem hora fixa para terminar. A doena, o sofrimento, a guerra, no se subordinam s decises burocrticas. Um hospital funciona 24 horas por dia, sete dias por semana. Onde est o doente, onde est o sofrimento est o pessoal mdico, sem se importar da hora. S assim se serve o Povo. No se faz guerra com horas de repouso fixas, no se combate a doena com horas de repouso fixas para o pessoal mdico. Para que os alunos de enfermagem se habituem a este ritmo exigente, necessrio que o seu programa dirio comporte um mnimo de dez horas de actividade. No exerccio da sua misso, o pessoal mdico forado a conviver com todas as fraquezas e misrias humanas. Os doentes no podem, mesmo que queiram, guardar segredo sobre os seus males e origens. A anlise cientfica reveladora. E pois fundamental que o pessoal mdico tenha a noo do segredo profissional. O seu conhecimento das fraquezas e misrias no pode ser motivo de conversas, ou ainda pior, instrumento de ambio ou vingana. O doente sagrado para o hospital. Um enfermeiro, um servente, um mdico, no conhecem vingana no exerccio da sua misso. Para o pessoal mdico no existem raas, cores, crenas ou mesmo nacionalidades. Para eles s existem doentes. Uni soldado portugus ferido ou doente, no nosso hospital, tratado como qualquer de ns. Fazemos isso porque possumos uma moral revolucionria, uma moral superior, uma moral radicalmente oposta baixeza do fascismo e do colonialismo.

J dissemos que o hospital materializa a nossa linha poltica, que os enfermeiros devem representar duma maneira viva a nossa ideologia. Por isso as nossas palavras, o nosso comportamento, devem rigorosamente concordar com a nossa linha, isto o fundamental. Se apesar das nossas deficincias tcnicas e de material obtivemos no campo da sade resultados superiores aos dos colonialistas, isso deve-se unicamente justeza e superioridade da linha. Fazermos o combate interno para integrar as nossas palavras e comportamento na nossa linha, criar condies de sucesso para o nosso trabalho. Que os nossos hospitais sejam para as massas uma fonte diria de mil exemplos bons da eficcia dos nossos princpios. A tcnica encontra-se em segundo lugar. Ela importante. S o conhecimento exacto das leis da natureza, a sua mobilizao para os nossos fins, que permite a destruio da doena. No pode haver limite para o estudo. Ningum sabe tudo, ou mesmo o suficiente. Enquanto houver doenas, enquanto houver gente que morre, temos que estudar, temos que aprender. Para servirmos melhor devemos estudar muito. Devemos estudar tudo. Evidentemente que devemos primeiramente estudar as cincias mdicas, devemos adquirir os conhecimentos tericos que sintetizam e racionalizam os ensinamentos da prtica. Mas devemos tambm estudar e aprender da prtica, devemos estudar e aprender do Povo. " necessrio um estudo da sociedade. Conhecer os usos e costumes, a cultura e as particularidades de cada regio, integrando-os continuamente no contexto nacional. -necessrio estudar os homens, conhec-los. A doena no existe em abstracto, existe num homem concreto, com a sua psicologia prpria, a sua energia especfica. Conhecer o homem o caminho para mobilizar as suas energias contra a doena que o ataca, tambm o caminho que nos leva a agir e transformar revolucionariamente o seu esprito. E conhecendo que compreendemos e s depois de compreender que podemos agir.

Mas sobretudo importa estudar constantemente a poltica da nossa Organizao, porque s ela nos d a viso de conjunto e nos define as perspectivas que garantem a orientao segura do nosso trabalho. O objectivo do nosso estudo no o de nos fornecer os meios para melhor explorar o Povo e adquirirmos situaes privilegiadas, como na zona capitalista. No nos preocupamos em obter uma nota alta para um, inculcar muita sabedoria num outro. Esse um, por muito sbio que seja, ser incapaz de fazer funcionar todos os hospitais que necessitamos, de assistir todos os que se encontram doentes. O nosso estudo colectivo, o nosso progresso em vagas, em que todos avanamos juntos. Por isso necessrio entre os alunos, entre o pessoal mdico, um esprito de ajuda mtua, sentir o atraso de um como um recuo para a Organizao, um atraso no servio do Povo. Este esprito colectivo deve dominar toda a nossa vida. Sem a unidade nacional somos vencidos plos colonialistas. A nossa classe camponesa e operria sem unidade dominada pelos exploradores. O nosso trabalho sanitrio sem unidade resulta em fracasso. O esprito colectivo obriga-nos a enfrentar cada problema, cada situao, cada deficincia, como nossa. No estamos indiferentes a nenhum problema. O poder pertence-nos, por isso no podemos ficar de braos cruzados diante duma situao, por pequena que seja, que trave o nosso progresso. Uma pequena ferida desprezvel pode abrir a porta ao ttano que destri o organismo inteiro. No corpo, a ferida no dedo mais pequeno do p, se no tratada, pode destruir a vida. Porque o problema no nos afecta pessoalmente no menos importante, porque esse problema faz parte do organismo em que estamos integrados. Os nossos hospitais existem porque houve sacrifcio. Os nossos hospitais representam um lago de sangue. Os instrumentos cirrgicos, os medicamentos, o material, resultam dos sacrifcios do Povo, dos sacrifcios dos nossos amigos.

Em muitos pases, porque o sangue corre em Moambique, criou-se uma corrente poderosa de solidariedade, para nos ajudar. As pessoas voluntariamente aceitam privaes para nos apoiar. Ter um alto sentido de economia, lutar contra o desperdcio, respeitar o nosso sangue, respeitar os sacrifcios dos nossos amigos, demonstrar esprito colectivo. Frequentemente nos nossos hospitais morrem camaradas por falta de medicamentos. Muitas vezes, para tratar um ferido, nem sequer temos gua oxigenada. Poupar medicamentos, poupar material, salvarmos vidas que esse medicamento, que esse material iro curar. Este curso inicia-se no Hospital Amrico Boavida, uma coincidncia simblica. O camarada Boavida, mdico angolano, sacrificou-se pelo Povo. Podia ter sido um mdico explorador, mas foi um mdico que morreu servindo o Povo, combatendo a doena e a explorao. Que tambm sirva de exemplo e encorajamento para ns o esprito internacionalista destes camaradas estrangeiros, que por solidariedade revolucionria abandonaram as suas ptrias, abandonaram o conforto construdo pelo seu trabalho, para trabalharem connosco.

Eles vieram porque h luta em Moambique. Eles vieram (porque os trabalhadores da Bulgria e da Itlia combatem como ns a explorao, consideramnos como uma das frentes da sua luta. A nossa responsabilidade grande, o nosso combate no s para libertar o nosso Povo, ele tambm para apoiar os povos irmos, a classe trabalhadora no mundo inteiro. Na nossa misso, unidos sob a direco da FRELJMO e guiados pela nossa ideologia, apliquemos a palavra de ordem de servir o Povo na nossa tarefa sanitria. Agindo assim, cumpriremos o nosso dever nacional e internacional.

A LUTA CONTINUA

INDEPENDNCIA OU MORTE VENCEREMOS!

Novembro de 1971

Samora Machel Presidente.

PELA INDEPENDNCIA IMEDIATA E TOTAL DE MOAMBIQUE *

Senhor Presidente, Distintos Delegados, .. A nossa luta atinge uma fase decisiva tanto ao nvel nacional como internacional. E justo sabermos qual o papel a ser desempenhado pelo Comit de Libertao e pela OUA nesta etapa. E a tarefa do Comit informar a OUA, orient-la por assim dizer, nas questes referentes libertao do continente. A OUA deve impulsionar a comunidade internacional em todas as questes referentes frica e em primeiro lugar sua libertao. Necessitamos do vosso apoio material. O inimigo gasta por dia cerca de 2 milhes de dlares para nos fazer guerra. Os seus aliados da OTAN, em especial os Estados Unidos, o Reino Unido, a Frana, a Alemanha Federal, no poupam esforos financeiros e econmicos, nem esforos militares para o apoiar.

Temos face a ns exrcitos modernos, bem equipados, combativos, com uma experincia secular de guerras de agresso. As dimenses da nossa luta conduzemnos a um afrontamento directo com os interesses imperialistas e racistas toem implantados no nosso pas e na frica Austral. A mobilizao e popularizao do apoio moral, poltico, diplomtico e material nossa causa, uma tarefa maior do Comit e da OUA. Esta mobilizao e popularizao da nossa luta deve-se primeiramente materializar em frica, porque se trata da sua prpria libertao e no podemos pedir aos estrangeiros uma solidariedade que ns prprios no praticamos. No teremos o direito de criticar um silncio da imprensa internacional, ou uma indiferena da opinio ocidental, quando a nossa prpria imprensa permanece silenciosa e a nossa opinio no mobilizada. Ao nvel internacional pedimos que o Comit e a OUA faam seus o nosso prprio programa. O Comit e a OUA devem em particular aguar a vigilncia da comunidade Internacional contra as manobras portuguesas de prosseguir a guerra de agresso e a dominao colonial, sob a camuflagem de autonomia, concesso da designao de Estado a Moambique. Em particular, Lisboa procura semear falhas na frente unida africana, propondo dilogos de boa vizinhana, ou mesmo pretendendo que nas suas colnias se aplica o direito auto-deter-minao. A poltica actual portuguesa de africanizar a guerra, de instalar aqui e acol alguns fantoches negros, tem o fim exclusivo de manter a dominao colonial e de prosseguir a guerra, mudando a cor dos cadveres. Se Portugal quer a paz, o dilogo, a negociao, tem diante de si o Povo moambicano, representado pela FRELIMO, contra quem faz a guerra e com quem deve negociar e dialogar. No dia em que Lisboa estiver disposta a reconhecer o nosso direito Independncia imediata e total, encontrar-nos- prontos a todos os dilogos e negociaes. E evidente que seria intil, desmobilizadora e altamente prejudicial, qualquer confuso ou hesitao africana perante este princpio fundamental: o dilogo exige como questo prvia indispensvel o reconhecimento por Lisboa do nosso direito

independncia total e imediata. com a FRELIMO em Moambique, e com ela s, que Lisboa deve dialogar. Portugal agressor deve ser excludo da comunidade internacional. Ele no tem nenhuma representatividade ou responsabilidade sobre o nosso pas, excepto a de um agressor aberto que, sem condies, deve pr termo agresso. Ele no tem nenhum direito de falar em nosso nome, quer seja no domnio poltico ou diplomtico, econmico ou social. As questes de educao e de sade, de economia, de trabalho, de desporto, todas as questes referentes ao povo moambicano devem ser apresentadas pelo seu representante a FRELIMO. O Comit e a OUA devem apoiar-nos diplomaticamente a aceder situao justa, em que a FRELIMO representar em todas as instncias internacionais o Povo moambicano, os seus interesses, por outras palavras, permitir que o nosso povo ocupe no conceito internacional o lugar que lhe devido, agindo em igualdade com os outros Povos, pela causa comum da liberdade, da justia, do progresso e da paz mundiais. Senhor Presidente, Distintos Delegados, O Povo ghaneano acolheu-nos fraternalmente, com uma amizade e solidariedade calorosas. o resultado da liberdade reconquistada, da aco mobilizadora do seu Governo, do Conselho da Redeno Nacional. Ns agradecemos ao povo do Ghana, atravs dos seus dirigentes populares. Felicitamos e agradecemos ao Secretariado Executivo e ao Comit de Libertao, ao Secretariado Geral e OUA pelo desenvolvimento da sua aco de apoio nossa causa, o seu interesse cada vez mais forte, de que as visitas que nos fizeram so um testemunho. Felicitamos com calor e amizade os nossos companheiros de armas, os nossos irmos do MPLA e do PAIGC que obtm grandes vitrias contra os colonialistas portugueses. As suas vitrias so festejadas pelo nosso Povo como nossas prprias vitrias, elas estimulam-nos e ajudam-nos duma maneira decisiva. Saudamos o recomeo da luta poltica no arquiplago de S. Tom e Prncipe, colnia portuguesa

muitas vezes esquecida, com tradies hericas de luta. Queremos confirmar as palavras do nosso camarada Amlcar Cabral no que respeita ao apoio a prestar aos nossos camaradas de S. Tom e Prncipe. Apoiamos o Movimento de Libertao de S. Tom e Prncipe, que para ns uma nova organizao. Felicitamo-los por terem sabido pr fim s suas contradies internas, unindo-se para concentrarem os seus esforos nas tarefas da libertao. A lacuna que existia na frente de luta das colnias portuguesas est agora preenchida. Queremos desejar os maiores sucessos aos nossos camaradas do Movimento de Libertao de S. Tom e Prncipe. Saudamos os companheiros do ANC, os nossos camaradas combatentes da Nambia e do Zimbabwe, os das Ilhas Cmoros, da Costa da Somlia, das Seychelles, que, em condies difceis, incansavelmente lutam pela liberdade das suas Ptrias. O seu combate ajuda-nos muito. Entramos no nono ano do nosso combate. No mundo inteiro refora-se a luta contra a opresso, na frica, na Indochina, entre os povos rabes e a Palestina. A todos trazemos a solidariedade do nosso combate, a nossa deciso de cumprir sempre o nosso dever nacional e internacional. A Luta Continua...

INDEPENDNCIA OU MORTE VENCEREMOS

Samora Moiss Ma chel Presidente da FRELIMO

* O texto que se segue, e cujo ttulo -da responsabilidade do organizador desta antologia, compreende parte do discurso proferido por Samora Machel, em representao dos Movimentos de Libertao Africanos, durante a XXI Sesso do Comit de Libertao da Organizao da Unidade Africana, realizada em Acera, de 8 a 12 de Janeiro de 1973. O documento veio assim publicado em A Voz da Revoluo n." 15, de Jan./Fev. de 1973.

PRODUZIR APRENDER. APRENDER PARA PRODUZIR E LUTAR MELHOR*

Dentro de pouco tempo vamos comear a preparar as machambas** para um novo ciclo de produo. Para muita gente talvez a produo parea um rito, uma necessidade, qualquer coisa que somos obrigados a fazer para comer e vestir. evidente que a produo deve satisfazer as nossas necessidades biolgicas fundamentais. Mas ela necessria para nos libertarmos da misria, ela necessria para melhor conhecer, dominar e utilizar a natureza, ela 6 necessria para. nos formar politicamente. Ns somos revolucionrios, os nossos actos todos tm um sentido poltico, um contedo poltico. Por isso a nossa produo, alm de ter um sentido e um contedo econmico, tem um contedo poltico. No zona do inimigo, no capitalismo, no colonialismo, tambm se produz. Tambm o homem pega na enxada para ferir a terra. Tambm o homem na mquina da fbrica que ainda no temos na nossa zona constri o objecto. No entanto,

ns dizemos que a produo na zona do inimigo explorao, enquanto que na nossa zona a produo liberta o homem. Contudo, a mesma enxada, o mesmo homem, o mesmo gesto de ferir a terra. Porque ser ento que existe esta demarcao? Quase todos conhecem a arma G3. A arma G3 nas mos do inimigo serve para oprimir e massacrar o povo, mas quando capturamos uma arma G3, ela torna-se um instrumento para libertar o Povo, para castigar os que massacram o Povo. A arma a mesma, o seu contedo mudou, porque quem se serve dela tem novos objectivos, novos interesses. Um campons moambicano que produz arroz m Gaza, para que serve a sua produo? Serve para ele comer, para satisfazer as necessidades da sua famlia? Talvez numa certa medida. Mas o que certo, que com o que obtm da produo ele tem de pagar os impostos coloniais, impostos que financiam a polcia que o prende, impostos que pagam o ordenado do administrador que o oprime, impostos para comprar a arma dos soldados, que amanh vo expulsar o campons da sua terra, impostos para pagar o transporte e instalao de colonos, que vo ocupar a terra do campons. O campons produz para pagar os impostos, o campons pelo seu trabalho financia a opresso de que vtima. Continuemos com este exemplo de um campons que produz arroz. Ele para viver precisa de outras coisas alm do arroz. Ele precisa de roupa, ele precisa de azeite, ele precisa de muita coisa que tem de comprar na loja. Para comprar precisa de dinheiro e o dinheiro no cai do cu. Quer isto dizer, que o nosso campons tem que ir vender o seu arroz loja ou companhia. Ele vende as suas coisas por preos baixos, e compra por preos quatro a cinco vezes mais altos do que quando vende. Com um saco de algodo, fabricam-se muitos metros de tecido de algodo, muitas camisolas. No entanto, quando vendemos um saco de algodo, o dinheiro que recebemos por um saco, mal d para comprar uma s camisola. Quer isto dizer que a produo que fazemos, o nosso suor combinado terra, beneficia aquelas companhias, aqueles comerciantes que nada fizeram. Na zona do inimigo estas so as formas mais suaves, menos cruis de explorao. H outras muito piores. H a venda dos trabalhadores para as minas, os jovens partem fortes para as minas. Muitos morrem nos desastres nas minas. Mais de

2 500 morrem nas minas por ano. Outros, no sabemos o nmero, voltam sem um brao, sem uma perna, os pulmes comidos pela tuberculose. Os donos das minas so dos homens mais ricos do mundo, o oiro tirado das minas vendido a preos muito altos, mas quanto ganham os homens que morrem, nas minas? Ao longo do Zambeze, esto as ricas terras da Sena-Sugar. A Sena-Sugar ganha muitos e muitos milhares de contos por ano. Mas quem trabalha nas terras ricas, da rica Sena-Sugar, quanto ganham? Nas minas de carvo de Moatize, nos palmeirais da companhia da Zambzia, nas terras altas do ch do Gurue, em toda a parte os homens moambicanos cultivam machambas ricas, constroiem prdios altos, fazem produzir fbricas de maquinas complicadas, mas em toda a parte, no quem trabalha, quem sua por cima da terra, quem arrisca a vida na galeria da mina, no esse quem beneficia do trabalho. Na zona do inimigo o trabalho determina a classe. Na zona do inimigo, o trabalhador, pelo seu trabalho, d riqueza a quem no trabalha e ganha misria para si. Na zona do inimigo, o trabalho manual, o trabalho que cria tudo, para os pobres, para os brutos. Na zona do inimigo, o trabalho manual, o trabalho fsico, pegar numa enxada, para os brutos, os selvagens, os analfabetos. Quanto menos se trabalha mais educado se , quanto menos se trabalha mais civilizado se , quanto mais se explora o trabalho dos outros e quanto mais se despreza os trabalhadores, mais respeitado, mais elevado se na sociedade. Quem pode imaginar um governador, um mdico, um general, um banqueiro, com as mos cheias de calos, os ps enterrados na terra, suando por baixo do sol do esforo da enxada? Seria considerado desonroso, vergonhoso, baixo. Na zona do inimigo em que os exploradores, como piolhos, vivem do trabalho dos explorados, nas escolas, na rdio, no cinema, em toda a parte, se ensina o desprezo pelo trabalho manual, a venerao pelos exploradores. Na nossa zona diferente. O trabalho no serve para enriquecer companhias e comerciantes, especuladores e parasitas. O trabalho destina-se a satisfazer as necessidades do Povo e da guerra. Por isso mesmo, a nossa produo objecto de ataques constantes do inimigo.

Na nossa zona, o trabalho um acto de libertao, porque o resultado do trabalho beneficia os trabalhadores, serve os interesses dos trabalhadores, Isto , serve para libertar o homem da fome, da misria, serve para fazer progredir a luta. Porque na nossa zona abolimos a explorao do homem, porque a produo propriedade do Povo, ela serve o Povo. Assim produzimos para os nossos interesses. E o nosso interesse fazer crescer crianas ss, libertas da doena, crianas fortes libertas da fome e do raquitismo. Produzindo, contribumos para alimentar correctamente as nossas crianas, o nosso Povo. Cultivando, produzimos alimentos ricos em vitaminas; produzimos a cenoura que tem vitaminas que reforam a nossa vista; produzimos uma infinidade de produtos, do milho ao tomate, do feijo alface, que do foras ao organismo, produtos que pela sua diversidade e riqueza prpria, nos permitem beneficiar de uma alimentao variada, que, porque variada, no s mais agradvel como tambm nos fornece uma dieta mais equilibrada que por si mesmo combate inmeras doenas e nos torna mais resistentes. de considerar ainda que o esforo fsico da produo, em especial a agrcola, no s robustece os nossos msculos, enrijece o nosso corpo, como ainda, porque nos mantm em contacto com a natureza, nos mantm ao sol que nos d as vitaminas (D,A) necessrias para a resistncia do organismo, cria condies para gozarmos de uma sade boa. Por outro lado atravs da produo, do seu desenvolvimento, e somente atravs da produo, do seu desenvolvimento, que conseguimos resolver as nossas necessidades crescentes. Em muitas regies, porque conseguimos exportar para pases amigos os nossos excedentes, atenua-se o problema da roupa: o que exportamos, dnos meios para comprarmos o que ainda no produzimos. As nossas necessidades em roupa, em calado, em sabo, s sero solucionadas de duas maneiras: aumentando as exportaes, aumentamos o que podemos comprar, esta uma maneira. A segunda, mais eficaz embora a mais longo termo de ns prprios produzirmos estes produtos. Propositadamente falamos de tecido, calado e de sabo. A razo simples: no nosso pas os nossos agricultores produzem o algodo com que se faz o tecido. A

produo artesanal do tecido d/e algodo est ao alcance das nossas possibilidades. Ns possumos as peles de vaca, cabritos e inmeros outros animais; a partir das peles que se produz o calado. A produo artesanal do couro e do calado, est ao alcance das nossas possibilidades. Ns dispomos das matrias-primas vegetais com que se produz o sabo, as experincias realizadas em Cabo Delgado provam que estamos em condies de produzir sabo. Por outro lado, o aumento da produo, atravs do melhor aproveitamento dos nossos recursos utilizao do estrume e irrigao, desenvolvimento da horticultura, criao de animais, etc. possvel, como provam as experincias realizadas em certas bases militares e em centros pilotos. A produo serve pois para solucionar os problemas essenciais de uma alimentao rica para a sade e para cobrir o conjunto das nossas necessidades. Por isso, na nossa zona honrado, louvado quem trabalha, criticado, denunciado, combatido e desprezado, quem quer viver explorando o trabalho dos outros. Na nossa zona, porque o nosso combate para libertar os trabalhadores explorados, com orgulho que ns vemos as nossas mos com calos, com alegria que ns enterramos os nossos ps na terra. O trabalho na nossa zona ajuda-nos a desenvolver a conscincia da nossa origem, ajuda-nos a sentir orgulhosos da nossa classe; ajuda-nos a liquidar os complexos que os colonialistas e capitalistas queriam impr-nos. Ns dissemos j que ao produzir estamos a aumentar ou reforar a conscincia da nossa origem, estamos a desenvolver a conscincia da nossa classe. Devemos dizer tambm que estamos a unirmo-nos mais, a cimentar a nossa unidade. Quando eu, nianja, estou a cultivar lado a lado com o ngoni, estou a suar com ele, com ele a arrancar vida terra, eu estou a aprender com ele, estou a apreciar o seu suor, estou-me a sentir unido a ele. Quando eu, do centro, com um camarada do norte, com ele discuti como fazer uma machamba, como plantarmos e o qu, juntos fizemos planos, juntos combatemos as dificuldades, juntos tivemos a alegria de colher a maaroca crescida pelo nosso esforo comum, eu e esse camarada unidos, amamo-nos mais.

Quando eu, do norte, aprendi com um camarada do sul a fazer hortas, a irrigar os tomates vermelhos e carnudos, quando eu, do centro, aprendi com um camarada do norte a fazer crescer a mandioca que desconhecia, estive-me a unir com esses camaradas, estive a viver, materialmente, a unidade da nossa Ptria, a unidade da nossa classe de trabalhadores. Estive a destruir com ele os preconceitos tribais, religiosos, lingusticos, tudo que era secundrio e nos dividia. Com a planta que cresceu, com o suor e inteligncia que ambos misturamos terra, cresceu a unidade. Constantemente na FREDIMO ns falmos de produo. Ao nosso exrcito demos as tarefas de combater, produzir e mobilizar as massas. nossa juventude demos as tarefas de estudar, produzir e combater. Constantemente nas nossas discusses, nos nossos textos, se fala da importncia da produo, diz-se que esta uma frente importante do nosso combate, uma escola para ns. Vimos que a produo nos satisfaz as necessidades da vida e tambm nos liberta e nos une. Mas no vimos que a produo uma escola. Que na produo aprendemos. Talvez algumas pessoas se surpreendam que nas nossas escolas os alunos consagrem longas horas produo, que o nosso exrcito tenha essa tarefa. Essas pessoas talvez digam que absurdo, que mais valia os alunos empregarem esse tempo lendo livros, tendo aulas, que a tarefa do exrcito combater e no produzir. Essas pessoas pensam assim, porque isso lhes foi ensinado pelos capitalistas e colonialistas.

NS TAMBM APRENDEMOS NA PRODUO Os colonialistas e capitalistas, porque no produzem e vivem da nossa produo, porque se pretendem sbios e dizem que ns somos brutos e ignorantes, nunca podem reconhecer que se aprende na produo, que a produo uma das mais importantes escolas. Mas ns sabemos que a produo uma escola, que ela e a revoluo, o combate, so escolas fundamentais.

Ns dizemos isso, porque estamos esclarecidos pela conscincia e experincia da nossa classe. As nossas ideias no caem do cu como a chuva. Os nossos conhecimentos e experincias no vm nos sonhos que temos a dormir. Sem nunca ter ido escola, o nosso campons analfabeto sabe mais sobre a mandioca, o algodo, o amendoim e muitas outras coisas, que o senhor doutor capitalista que nunca tocou numa enxada. Sem saberem ler, ns vemos que os nossos mecnicos conhecem mais profundamente o motor de um carro, como mont-lo, como repar-lo, como fabricar a pea quebrada, do que o senhor doutor capitalista, que nunca quis sujar as suas mos com leo do motor. Ns vemos os nossos pedreiros, ignorantes, os nossos carpinteiros e marceneiros brutos, desprezados plos doutores capitalistas, fazerem casas lindas, mveis belssimos que o senhor doutor capitalista aprecia imenso, que o senhor capitalista ignora totalmente como fazer. Isto mostra claramente que na produo que ns aprendemos. No aprendemos tudo de uma s vez. Um prato de massa no se engole de uma s vez mas pedao a pedao. O que aprendemos, fazemos; quando fazemos, vemos o que ficou mal. Assim aprendemos dos erros e dos sucessos. Os erros mostram a deficincia do nosso conhecimento, os pontos fracos que devem ser eliminados. Isto quer dizer, que produzindo que corrigimos os erros, a produo que nos mostra que este terreno para dar bom tomate precisa de mais estrume e qual estrume, que ali precisa mais gua. fazendo as experincias que fracassaram, que os nossos alunos aprenderam a fabricar sabo, foi fabricando o sabo que eles melhoraram a qualidade do sabo. Onde aplicar as nossas ideias? Como saber se as nossas ideias esto erradas ou esto certas? No foi lendo no cu ou no livro, que os nossos alunos descobriram os seus pontos fracos na fabricao do sabo. No foi sonhando que em Tete se comeou a produzir mandioca, nenhum anjo desceu do cu para nos dar uma horta em Cabo Delgado. A produo uma escola, porque dela vem os nossos conhecimentos, na produo que aprendemos e corrigimos os nossos erros. indo ao Povo, trabalhando com o Povo que aprendemos e ensinamos ao Povo.

Se o nosso exrcito no produzisse, como que iramos produzir mandioca em Tete, quando o Povo desconhecia a mandioca? Se nos contentssemos em fazer estudos sobre a mandioca seria que a mandioca havia de crescer? Como reforar a capacidade de defesa da nossa produo em Tete, contra bombardeamentos, armas qumicas e incurses do inimigo sem diversificarmos a nossa produo, sem introduzir os novos produtos e produtos resistentes aco do inimigo? Como que o Povo poder corrigir os seus mtodos de produo, ver onde est bem e onde est mal, seno produzindo ? Ns costumamos dizer que aprendemos a guerra na guerra, o que quer dizer, na realidade, que fazendo a Revoluo que aprendemos a melhor maneira de fazer a Revoluo, lutando que aprendemos a lutar melhor, produzindo que aprendemos a melhor produzir. Podemos estudar muito, ler muito, mas para que serviro essas toneladas de conhecimentos, se no as levarmos s massas, se no produzirmos? Se algum guarda sementes de milho na gaveta ser que vai colher maaroca? Se algum aprende muito e nunca vem s massas, nunca vem prtica, ficar um compndio morto, um gravador; poder citar de cor muitas passagens de obras cientficas, de obras revolucionrias, mas a sua vida inteira no criar uma s pgina nova, uma s linha nova. A sua inteligncia ficar estril como aquela semente fechada na gaveta. Ns precisamos de aplicar continuamente, precisamos de estar mergulhados na Revoluo e na produo, para desenvolver os nossos conhecimentos, e 4fazer assim progredir o trabalho revolucionrio, o trabalho da produo. Na zona dos colonialistas portugueses h mais sbios capitalistas, mais tcnicos, do que na nossa zona. S na cidade de Loureno Marques, h mais engenheiros, mais mdicos, mais agrnomos, mais professores do que em todo o Moambique inteiro. Mas para que serve isso? Perguntamos ainda, onde foi gente mais vacinada, na nossa zona ou na zona do inimigo? claro que foi na nossa zona, apesar de no termos mdico nenhum, de no termos quase medicamentos. Antes, em Cabo Delgado, em Niassa, em Tete, o Povo no sabia o que era o tratamento mdico, apesar do inimigo dispor de mdicos, de medicamentos e de milhares de contos para o oramento da sade. Apesar de todos os seus agrnomos e planos econmicos no foi o inimigo

quem trouxe mandioca para Tete ou hortas para Cabo Delgado; apesar de todos os seus ilustrssimos professores, no foi o inimigo quem criou escolas, laboratrios nas escolas primrias, quem comeou a alfabetizar os adultos, etc. A cincia do capitalismo e do colonialismo estril, como a semente fechada na gaveta. estril porque est desligada das massas, ela fundada no princpio de que o Povo bruto, de modo que nada se pode aprender do Povo, o Povo bruto, de modo que no vale a pena fornecer ao povo conhecimentos cientficos. A semente do conhecimento s cresce quando for enterrada na terra da produo, da luta. Se tanto transformamos j no nosso pas, se tantos sucessos obtivemos na produo, no ensino, na sade e no combate, porque continuamente estivemos nas massas, com elas aprendemos e a elas transmitimos o que aprendemos, continuamente na produo, no combate e no trabalho, aplicvamos, corrigamos, e enriquecamos os nossos conhecimentos. Mas no devemos estar satisfeitos. No basta aplicar, preciso tambm conhecer, estudar.

A inteligncia sem a prtica, sem se combinar com a fora fica estril. A. fora sem inteligncia, sem os conhecimentos fica cega, fica bruta. Um elefante mais forte que um homem, mas porque o homem inteligente, apesar de pequeno, pode fazer um carro que carregue mais que qualquer elefante. Um homem no tem asas como um pssaro, mas porque possui inteligncia pode fabricar avies que voam mais alto, mais depressa, e mais longe que qualquer pssaro. Ns no nosso trabalho temos ainda muitas deficincias, que devemos e podemos corrigir. Essas deficincias resultam de uma aplicao insuficiente da inteligncia no nosso trabalho. Todas as deficincias que temos podem ser reduzidas aos dois pontos: deficincas polticas, deficincias de conhecimento cientfico. Em muitos stios podamos produzir mais, melhor, com menos esforos, com maior segurana contra a aco inimiga. No o fazemos, porque no assumimos integralmente a nossa linha poltica, porque trazemos fortes em ns o individualismo, a corrupo herdadas da sociedade velha.

Um homem e sua famlia, por muito enrgicos que sejam, por muito trabalhadores que sejam, no podem ao mesmo tempo cultivar muitas e pequenas machambas, isto , dispersar o alvo para o inimigo, por outras palavras proteger a produo. Esse homem e sua famlia no podem ao mesmo tempo estar a cultivar vrias machambas que daro produtos diferentes e, por isso, uma comida mais rica. -lhes impossvel organizar um sistema de vigilncia e proteco de todas as machambas, de todos os celeiros, da sua casa e povoao, contra as incurses e pilhagens do inimigo. Esse homem no pode estar a produzir e a fazer patrulhas em diferentes stios, para vigiar o inimigo e impedir o ataque de surpresa. Quer isto dizer, que o individualismo, esprito de propriedade privada, eu tenho a minha machamba, o meu gado, tu tens a tua machamba e o teu gado, eu tenho o meu celeiro e a minha casa, tu tens o teu celeiro e a tua casa, isso leva-nos a fracassos, leva-nos a perder o gado, a machamba, a casa e o celeiro. O individualismo, o esprito de propriedade privada, o esprito capitalista, divide-nos, enfraquece-nos: se eu quiser dar um soco com um s dedo, parto o meu dedo e o meu adversrio fica a rir-se de mim; se eu unir todos os meus dedos, com a mo inteira derrubo o adversrio pelo meu soco. Uma outra consequncia grave das limitaes no esprito colectivo na produo, das insuficincias dos mtodos colectivos, que isso impede-nos de aprendermos uns dos outros, de beneficiarmos das experincias e conhecimentos mtuos. Quando trabalhamos colectivamente, podemos discutir colectivamente e juntos vermos erros e sucessos, juntos nos interrogarmos sobre as causas dos sucessos e erros, juntos vamos aplicar e por isso corrigir o que aprendemos. Quando trabalhamos juntos e discutimos juntos criamos o progresso, nascem prticas que enriquecero as ideias. Quando trabalhamos juntos h progresso, h iniciativa. No passado, no havia progresso porque no discutamos os conhecimentos e a experincia. Os conhecimentos e experincias que nos eram

dados plos avs tornaramse doutrina que ningum discutia, ficvamos estreis, sem iniciativa. Quando fazemos as coisas, devemos discutir para vermos o que bom e o que mau, guardar o milho e deitar fora a palha, separar o arroz das pedras. Tirar as lies

de cada sucesso e fracasso, para enriquecer os nossos conhecimentos e, por consequncia, o nosso trabalho. Mas quando agimos individualmente, com quem vamos discutir, com quem vamos aprender, com quem vamos tirar as lies e aplicar as lies? Trabalhando individualmente, estamos a dar soco com um dedo s. Devemos pois, responsveis, quadros, combatentes e militantes, trabalhar com energia para fazer as massas assumirem e viverem o esprito colectivo, utilizarem mtodos colectivos de produo, o que permitir elevar o esprito da unidade, de conscincia e de classe, de disciplina e de organizao. Assumir uma conscincia colectiva de trabalho, significa abandonar o individualismo e considerar que todas as machambas so nossas, do povo, todos os celeiros e casas so nossos, do povo. Quer dizer, unir-me com os outros numa cooperativa, numa brigada de produo. Juntos cultivamos, colhemos, juntos organizamos a vigilncia, juntos protegemos o que pertence, no a mim ou a ti, mas a ns. Este campo no meu nem teu, nosso. O aluno na escola, o soldado na base, o doente ou enfermeiro no hospital, possuem uma conscincia colectiva, ningum considera aquela escola, aquela base, aquele hospital, como sua propriedade privada, por isso que todos se interessam com muito entusiasmo em fazer progredir o trabalho daquela escola, daquela base, daquele hospital. O resultado que h progresso, o trabalho avana, o inimigo no pode atacar com tanta facilidade. Porque nessa escola, nessa base, nesse hospital, abandonamos o esprito de individualismo, o esprito da propriedade privada, porque assumimos uma conscincia colectiva, estamos realmente a ser o povo, a desenvolver a luta, a melhorar as nossas condies de trabalho e vida, estamos a unirmo-nos mais ainda, estamos a desenvolver ainda mais a nossa conscincia de classe. E por esta razo, em definitivo, que obtemos resultados superiores: onde existe esprito colectivo, estamos mais organizados, existe mais disciplina, existe diviso correcta de trabalho, existe tambm mais iniciativa, mais esprito de sacrifcio, aprendemos mais, produzimos mais, lutamos melhor, com mais determinao.

A nossa direco ao nvel do Comit Central, dever depois de uma discusso profunda com as massas e quadros, criar estatutos das cooperativas, quer na produo agrcola e artesanal, quer no comrcio. Ao mesmo tempo e em colaborao com as estruturas Provinciais e o Departamento de Produo e Comrcio, o Comissariado Poltico deve-se esforar por introduzir mtodos de planificao e orientao da produo e comrcio, racionalizando o trabalho para o tornar mais eficaz. Outras insuficincias, resultam do conhecimento superficial ou mesmo errado das leis que regem os fenmenos da natureza. So insuficincias no nosso conhecimento cientfico. Muitas vezes perto do ponto de gua rios e poos vivemos esperando as chuvas para as machambas, quando temos ali a gua que resolve os nossos problemas. Outras vezes andamo-nos queixando que a terra pobre, quando desperdiamos completamente os fertilizantes naturais, o estrume de animais e do homem, que enriquecem a terra. Possumos as matrias-primas com que se fabrica o sabo e continuamos sem sabo, podemos produzir, fiar e tecer o algodo e continuamos sem algodo. Muitos exemplos podem ser dados mas todos eles mostram que a falta de conhecimentos cientficos faz de ns cegos, a soluo do problema que enfrentamos est ao nosso lado e ns no vemos, no temos coragem da iniciativa. Combatemos os nossos conhecimentos insuficientes estudando, aprendendo, discutindo, aplicando. H companheiros que desprezam o estudo, porque ignoram o seu valor. O estudo como uma lanterna noite, mostra-nos o caminho. Trabalhar sem estudar, andar s escuras, pode-se avanar, certo, mas grandes so os riscos de tropearmos, de nos enganarmos no caminho. Em certas bases, entre certos grupos de companheiros, criou-se o bom hbito de consagrar regularmente algum tempo ao estudo. Isto bom, mas insuficiente. Queremos propor a todos os camaradas, a todos os responsveis e quadros, que organizem entre si com as unidades, programas constantes e regulares de estudo. Que se consagre, de acordo com a situao, ao menos uma hora por dia para as actividades de estudo. O estudo deve ser organizado dentro do esprito de trabalho

colectivo, de conscincia colectiva, pequenos grupos, onde uns aprendem dos outros e todos juntos combatem a ignorncia. Nesta primeira fase, porque o nosso ponto de partida bastante fraco, aconselhamos sobretudo que se consagre o esforo elevao dos conhecimentos de base, em particular, tarefa de liquidao do analfabetismo no seio das unidades e quadros. O Comissariado Poltico em colaborao com o D.E.C.***, trabalhando em estreita colaborao com as estruturas Provinciais, deve organizar o programa de luta contra o analfabetismo e a ignorncia, de maneira que cada base da FRELIMO se torne tambm uma base de luta contra o obscurantismo. Ligado inteiramente a este programa, deve ser introduzido um outro, de Seminrios, que leve os nossos camaradas com conhecimentos cientficos superiores agrnomos, engenheiros, mecnicos, socilogos, enfermeiros, etc. ... a elevarem o nvel geral dos conhecimentos dos responsveis e quadros dum distrito, duma Provncia, Estes Seminrios devem ser Seminrios especializados, com temas precisos, como irrigao, higiene, construo de moinhos, introduo de novas plantas, introduo de novos mtodos de produo. Assim, os nossos camaradas podero ligar o seu estudo cientfico com a prtica e fazer elevar o nvel do seu trabalho e do trabalho das massas. Uma terra sem estrume d plantas dbeis, mas o estrume sem terra queima a semente e tambm nada se produz. A nossa inteligncia, os nossos conhecimentos so como o estrume, necessrio misturar o estrume com a terra, a inteligncia com a prtica. O capitalismo, o colonialismo, porque precisam, para viver, da nossa explorao, devem-nos manter Ignorantes e devem separar o conhecimento das massas, criar uma elite culta que no trabalha e s serve para melhor explorar a massa, guardada na ignorncia. Ns dizemos que so os trabalhadores quem deve saber, quem deve governar, quem deve beneficiar do trabalho. Ns dizemos e praticamos isso. por esta razo que a nossa Luta Armada se transformou em Revoluo, por esta razo que tudo est em constante transformao, por esta razo que estamos a libertar a energia criadora das massas. por esta razo, finalmente, que o inimigo nos odeia.

Nada existe sem produo, nada existe sem os trabalhadores. Os avies e bombardeamentos, os crimes colonialistas tm o objectivo de manter os trabalhadores a produzir para os capitalistas, mant-los explorados. O alvo das nossas armas, o objectivo da nossa luta, em definitivo, destruir a explorao do homem pelo homem, de que o colonialismo , hoje, a forma principal na nossa ptria. O nosso objectivo entregar a produo capacidade criadora das massas. Vamos entrar no nosso oitavo ano de guerra. No prximo ano vamos celebrar o X aniversrio da fundao da nossa Frente. Muito crescemos, mas para crescer mais, para responder s necessidades crescentes da guerra e do Povo, fundamental que a nossa produo aumente em quantidade, em qualidade, que mais produtos sejam criados no nosso pais. A revoluo liberta o homem, a sua inteligncia, liberta o seu trabalho. Esta libertao manifesta-se pelo desenvolvimento dos nossos conhecimentos, pelo desenvolvimento da nossa produo, desenvolvimento que serve o povo, que serve a luta. Por isso, neste momento em que a nossa agricultura se prepara para iniciar um novo ciclo de produo, dizemos a todos os camaradas: PRODUZIR APRENDER, APRENDER PARA PRODUZIR E LUTAR MELHOR.

A LUTA CONTINUA! INDEPENDNCIA OU MORTE, VENCEREMOS!

* Com este texto iniciou o Departamento de Informao e Propaganda da FRELIMO, em 1971, a publicao de estudos fundamentais para a orientao e prtica da organizao. ** Explorao agrcola (N. C.).

*** Departamento de Educao e Cultura.