A DESESCOLARIZAO DA SOCIEDADE

A Nova Igreja do Mundo a indstria do conhecimento, ao mesmo tempo fornecedora de pio e lugar de trabalho durante um nmero sempre maior de anos na vida de uma pessoa. A desescolarizao est, pois, na raiz de qualquer movimento que vise libertao humana. (Ivan Illich 1926-2002)

CRITICA ESCOLA
Temos analisado as diversas faces que a escola adquiriu no decorrer da histria, at o presente momento. Vivemos uma crise muito seria e nos preocupamos em saber qual ser o destino da instituio escolar. Segundo os tericos crtico-reprodutivistas, a escola reproduz as formas de dominao social.

A dcada de 70 foi frtil em criticas escola e propostas para alterar este quadro sombrio. Fazendo coro com essa tendncia. Ivan Illich apresenta uma proposta aparentemente mais radical: por que no desescolarizar a sociedade?

IVAN ILLICH

Nasceu no ano de 1926 em Viena, membro de uma famlia com ascendncia judia, croata e catlica. Entre 1936 e 1941 viveu a maior parte do tempo com seu av materno em Viena. Estudou histologia e cristalografia na universidade de Florena. Entre 1932 e 1946 estudou teologia e filosofia na Pontifcia Universidade Gregoriana do Vaticano, e trabalhou como padre em Nova Iorque. Em 1956 foi nomeado vice-reitor da Universidade Catlica de Porto Rico e, em 1961, fundou o Centro Intercultural de Documentacin (CIDOC) em Cuernavaca no Mxico, centro de investigao que dava cursos aos missionrios da Amrica do Norte. Depois de 10 anos, as posturas do CIDOC entraram em conflito com o Vaticano, e em 1976 o centro foi fechado com o consentimento daqueles que dele faziam parte. Illich renunciou vida de religioso no final dos anos 1960.

A partir dos anos 1980, Illich viajou muito, repartindo seu tempo entre os Estados Unidos da Amrica, Mxico e Alemanha. Foi nomeado professor visitante de filosofia e cincia, tecnologia e sociedade na Universidade Estadual da Pensilvnia, e tambm professor visitante da Universidade de Bremen. Seus ltimos anos foram marcados pela luta contra um cncer na face que o levou morte em 2002. Seguindo sua crtica medicina tradicional utilizou tratamentos alternativos para enfrentar o cncer, que batizou de "Minha mortalidade". Seu livro mais famoso Sociedade sem escolas (1971), uma crtica institucionalizao da educao nas sociedades contemporneas. Atravs de exemplos sobre a natureza ineficaz da educao institucionalizada, Illich se mostrava favorvel auto-aprendizagem, apoiada em relaes sociais intencionais, e numa intencionalidade fluida e informal:

A educao universal por meio da escolaridade no possvel. Nem seria mais exequvel se se tentasse mediante instituies alternativas criadas segundo o estilo das escolas actuais. Nem novas atitudes dos professores para com os seus alunos, nem a proliferao de novas ferramentas e mtodos fsicos ou mentais (nas salas de aula ou nos dormitrios), nem mesmo a inteno de aumentar a responsabilidade dos pedagogos at ao ponto de incluir a vida completa dos seus alunos, teria como resultado a educao universal. A busca actual de novos canais educativos dever ser transformada na procura do seu oposto institucional: redes educativas que aumentem a oportunidade de cada um transformar cada momento da sua vida num outro de aprendizagem, de partilha e de interesse. Acreditamos estar a contribuir trazendo os conceitos necessrios a quem realiza tais investigaes sobre as grandes linhas na educao e tambm para quem procura alternativas para outros tipos estabelecidos de servios.

As ltimas frases deixam claro o que o ttulo do livro sugere que a institucionalizao da educao marca uma tendncia de institucionalizao da sociedade, e as idias de desinstituicionalizao da educao poderiam ser um ponto de partida para a desinstitucionalizao da sociedade. Como pensador holstico, de inteligncia formidvel e erudio catlica ampla, Illich sempre props as suas anlises nos termos mais amplos possveis. O livro mais do que apenas uma crtica, contm propostas para reinventar toda a aprendizagem em vrias instncias da sociedade e tambm na esfera individual. Possui destaque a sua proposta, feita em 1971, de criar as "redes de aprendizagem" ("telaraas de aprendizaje") apoiadas em tecnologias avanadas. A obra de Ivan Illich compreende numerosos temas da relao entre o indivduo, a sociedade com a cincia e a tcnica. Uma boa amostra so as citaes:

"No h movimento de verdadeira libertao que no reconhea a necessidade de adotar uma tecnologia de baixo consumo energtico. "Diga-me a que velocidade se move e te direi quem s? Se no pode contar com seus prprios ps para se locomover, um marginal, porque o veculo se converteu em smbolo da segmentao social e em condio para a participao da vida social. Ao conseguir propiciar aos motoristas quebra de uma nova barreira de velocidade a indstria do transporte est patrocinando, inevitavelmente, novos privilgios para uma minoria e agonia para a maioria."

"Chegou hora de tirar das mos do mdico a seringa, como se tirou a pena das dos escritores durante a Reforma. A maioria das doenas que temos hoje em dia podem ser diagnosticadas e tratadas por pessoas comuns. Para a maioria essa declarao muito difcil de ser aceita, porque a complexidade do ritual mdico lhes ocultou a simplicidade de seus prprios instrumentos bsicos.... "A escola parece estar destinada a ser a igreja universal de nossa cultura em decadncia....
"A escola um rito inicitico que introduz o nefito carreira sagrada do consumo progressivo....

Para Illich todos nossos passos se acham enquadrados e submetidos a instituies criadas para proteger e orientar, mas que na verdade cerceiam as aes humanas.

O homem um aprendiz de feiticeiro que no consegue mais controlar os efeitos da mgica desencadeada.

A escola escraviza mais que a famlia, devido estrutura sistemtica e organizada, a hierarquia, aos rituais das provas e o mito do diploma. Segundo Illich, no verdade que as crianas aprendem na escola, ao contrario, os alunos realizam a maior parte de seu aprendizado fora dela.

Aprendemos a falar, pensar, amar, sentir, brincar, praguejar, fazer poltica e trabalhar sem interferncia de professor algum.

SOCIEDADE SEM ESCOLA

O que, afinal, lllich prope como substituio escola que ele quer destruir? Ao constatar que o vertiginoso desenvolvimento tecnolgico levou o homem alienao, lllich considera importante desmistificar o ideal de progresso e de consumo insacivel.

O smbolo do homem que afronta o destino Prometeu um dos tits da mitologia grega

Para lllich importante abolir homem prometico. Que o homem ambicioso limite suas necessidades, reduza as aspiraes e no afronte tanto a natureza, respeitando a ordem nela escrita e para isso preciso destruir a megamquina.

Evidentemente, ao fazer a critica as sociedades industrializadas avanadas, lllich bem sabe que elas no teriam como reverter esse quadro perverso. No entanto, pensa ser possvel advertir os dois teros do globo que ainda no foram plenamente industrializados, a fim de evitar os malefcios da destruio da natureza, da sociedade e da imaginao. Por isso suas esperanas se dirigem aos pases em via de desenvolvimento.

Embora reconhea que a vida em sociedade seria impossvel sem as instituies, faz uma ntida distino entre as manipulativas e as conviviais. As primeiras so as que merecem suas criticas, pois no esto mais a servio do homem, mas contra ele, constituindo-se falsos servios pblicos voltados para os interesses econmicos de alguns privilegiados. As segundas seriam interativas, permitindo o intercambio entre as pessoas com a condio de que todas mantenham sua autonomia.

Ao simplificar a forma de vida, as instituies conviviais a forma de vida, as instituies conviviais proporcionam melhor interao familiar, criando autenticas comunidades. Illich chamada de convivialidade a criao de redes de comunicaes culturais que facilitariam o encontro de pessoas interessadas no mesmo assunto.

Ento, o inverso da escola se tornaria possvel. Essas redes no seriam escolas por no terem programas preestabelecidos nem reconstiturem a figura do professor---e proporcionariam apenas a troca de experincias, com base na aprendizagem automotivada.

Desescolarizar significa abolir o poder de uma pessoa de obrigar outra a freqentar uma reunio. Tambm significa o direito de qualquer pessoa, de qualquer idade ou sexo, de convocar uma reunio.

O recurso ao computador seria indispensvel, pois facilitaria a localizao dos parceiros a partir de interesses revelados. Haveria tambm o auxilio do sistema de correios, bem como de uma rede de boletins informativos ou anncios classificados de jornais.

Illich se refere a quatro diferentes abordagens que permitem ao estudante ter acesso a qualquer recurso educacional: Servio de consulta a objetos educacionais armazenados em bibliotecas, laboratrios, museus, teatros, ou ainda nas fbricas, aeroportos ou fazendas; Intercambio de habilidades (o que permite s pessoas oferecer seus servios); Encontro de colegas (parceiros interessados no mesmo tipo de pesquisa); Servio de consulta a educadores em geral, agora despojados de seu autoritarismo e limitados ao importante papel de aconselhamento e orientao.

AVALIAO DA PROPOSTA
A desescolarizao foi um projeto provocador demais, merecendo a ateno dos educadores contemporneos. Illich no inova ao criticar a escola; seu grande mrito resulta da soluo que apresenta ao problema.

Illich produz uma teoria de impacto que instiga a imaginao e a rebeldia contra o que ai esta. Ele pos em duvida a escola como instituio.

No deixa de ser interessante nfase dada multiplicao dos contatos do estudante com o mundo por meio de redes de convivialidade, o que sugere uma sociedade globalmente educativa, porem alguns ajustes devem ser feitos para que funcione de maneira adequada.

A critica de Illich porem se destina escola estritamente tradicional, porem to exagerada que parece ignorar as contribuies progressistas que vem ocorrendo.

Se por um lado pertinente a critica antitecnocratica e antiburocratica feita s instituies, por outro lado Illich no consegue explicar como deve ser feita a reverso para a convivialidade, recorrendo a conceitos pouco definidos e at mesmo superficiais.

A esse respeito, diz o espanhol Jesus Palcios: No pensamos que o problema deva situar-se em nvel de supresso das instituies, mas sim de um novo tipo de relaes que devam instaurar-se no seio dessas instituies e em nvel do novo papel que as instituies devem exercer na vida social. Nesse sentido a proposta desescolarizadora nos parece idealista e sem perspectiva poltica. (...) Como assinalaram alguns autores, a desescolarizao um slogan vazio e a escola sonhada por Illich justamente uma escola sem sociedade.

Podemos concordar com Illich quanto ao mito da competncia, por meio da qual o saber do especialista retira a iniciativa das pessoas e resulta em forma de poder e manipulao das massas, mas preciso reconhecer que o saber especializado pode aliviar o esforo do homem e que a cincia e a tcnica quando bem utilizadas, s podem ajud-lo a sair da privao e da penria, afinal pela primeira vez na historia da humanidade vislumbrou-se a possibilidade de emancipao dos homens por meio da tcnica. No se trata de rejeitar a tcnica e a cincia devido o risco de alienao, mas sim utiliza la adequadamente em seu beneficio.

Por isso, a principal critica a proposta de Illich refere se a dimenso individualista de seu projeto, que despreza uma analise mais profunda dos conflitos sociais. Na verdade ele prope uma revoluo moral, empenhada em conscientizar os indivduos para a mudana e em converter cada um.

 nesse sentido que Illich, temendo os riscos do autoritarismo do professor, propem uma no diretividade na qual as pessoas estariam entregues s foras espontneas de seu auto interesse. Ora, o ideal de convivialidade, segundo o qual a desigualdade existente no nosso sistema de escolarizao seria substituda pelo ensino em rede igualitria, repousa na ingenuidade de supor que o sistema de redes escaparia presso e s contradies dos interesses estabelecidos.

O grande risco do no diretivismo e do ideal de convivialidade esta em que os alunos se encontrariam abandonados a formas conservadoras de pensar e viver, impregnadas da ideologia da classe dominante. Para evitar isso, apenas um corpo docente critico e experiente teria condies de provocar um questionamento profundo e radical, muitas vezes doloroso e demorado.

FILOSOFIA DA EDUCAO
Pedagogia 1 perodo Uniso Trujillo Prof.Ms Joo J. C. Sampaio Amanda Francisca Machado de Morais Denise Aparecida Bels Lucilene de Ftima Carriel