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Disciplina /41012 Antropologia Geral II

41012 Antropologia Geral II

Autor: SebentaUA, apontamentos pessoais E-mail: sebentaua@gmail.com Data: 2007/2008 Livro: Antropologia Geral - Etnografia, Etnologia, Antropologia Social, Universidade Aberta [259], 2002, de Armindo dos Santos Caderno de Apoio: Nota: Apontamentos efectuados para o exame da disciplina no ano lectivo 2007/2008

O autor no pode de forma alguma ser responsabilizado por eventuais erros ou lacunas existentes. Este documento no pretende substituir o estudo dos manuais adoptados para a disciplina em questo.

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Antropologia Geral 2 semestre


(5) - 1 As principais teorias e escolas
1.1 O evolucionismo O estudo das sociedades humanas vivas, na continuidade das interrogaes renascentistas sobre a alteridade (ou seja, o outro forosamente distante e desconhecido), s passou a representar um interesse real, a partir do momento em que foi possvel obter informaes sobre sociedades muito afastadas e estranhas para os europeus pelo contacto directo com elas. Anteriormente tinha-se especulado muito sobre essas sociedades sem ser possvel observ-las. O contacto estabelecido com os povos de todos os continentes, graas ao traado das novas rotas martimas pelos portugueses da poca, constitui um marco na histria da humanidade de que a futura antropologia vai poder tirar proveito para atingir o seu objectivo de conhecimento geral sobre o Homem. O colonialismo europeu e simultaneamente a sua justificao pelas teses evolucionistas, vo acelerar todo o processo de conhecimento universal das comunidades humanas vivas. Num primeiro tempo, os missionrios e os administradores coloniais elaboram os primeiros relatrios sobre as populaes que tinham sob a sua responsabilidade e os quais vo servir de material para elaborar os primeiros grandes trabalhos antropolgicos. O evolucionismo sociolgico e a procura das leis do progresso, nos seus contornos modernos da poca que vai da segunda metade do sculo XIX at segunda dcada do sculo XX -, constitui-se a partir das teorias biolgicas da evoluo, inspiradas dos trabalhos de naturalistas como Lamarck (1744-1829) que descreve os processos de evoluo biolgica e a correlao entre meio ambiente e estrutura biolgica. Mas sobretudo com Darwin (1809-1882) o qual, continuando as teorias do transformismo, refere que pelo processo de adaptao, necessria sobrevivncia, a espcie animal evoluiu para formas mais complexas. Paralelamente, e por analogias, o evolucionismo sociolgico prope-se estudar os povos (no tempo e no espao) que se encontram em finais do sculo XIX em estados desiguais de cultura e progresso em relao Europa. Inerentemente procura das leis do progresso, a preocupao dos evolucionistas, cujas escolas dominaram a cena antropolgica entre os dois sculos, consistia em tentar explicar as origens das sociedades modernas, consideradas a expresso mxima do progresso humano. A constatao da diferena, que se considera corresponder a vrios estados de desenvolvimento das sociedades, era obtida em funo dos critrios de comparao com o modelo histrico de evoluo das sociedades europeias do sculo XIX e XX. Forja-se assim, uma concepo evolucionista auto-centrada na histria. Comparando com o processo histrico, o evolucionismo sociolgico difere dele pelo facto de no ser identificvel por uma cronologia de acontecimentos de forma precisa, nem no tempo nem no espao. Nestas condies, os processos evolucionistas, forosamente apoiados numa histria hipottica, porque depende de reconstituies conjecturais sobre perodos muito remotos, no eram demonstrveis e muito provavelmente nunca o sero. A contribuio das suas diferentes formaes iniciais converge no estudo dos quadros culturais da humanidade e funda uma nova disciplina pela via da comparao: a antropologia. Bachofen, na Alemanha, Maine e ManLennan, na Gr-Bretanha, e Morgan na Amrica, foram os principais representantes das teorias evolucionistas sobre os estados primitivos da evoluo social.
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Morgan, apresentava os trs principais estados pelos quais teriam de passar todas as sociedades a fim de atingirem o progresso: A selvajaria A barbrie A civilizao O homem moderno teria assim passado da selvajaria para a barbrie depois de ter inventado a olaria e atingido a civilizao aps ter criado a escrita. Desta massa de informao recolhida, a interpretao acerca da evoluo das sociedades e das suas instituies toma duas orientaes simultneas: A que se interroga sobre as origens das instituies, como o parentesco, a religio etc., Sobre a evoluo no tempo em que se pretendia fundar a classificao e a comparao. As teorias evolucionistas davam demasiada importncia s semelhanas em detrimento das diferenas. Os evolucionistas s e interessavam pela diversidade histrica das comunidades humanas, na medida em que esta lhes permitia estabelecer as fases da evoluo unilinear, em referencia ideia de progresso subjacente civilizao europeia. Tambm a escola culturalista americana inverteu a perspectiva ao dar importncia diversidade. Segundo esta escola, as diferentes diversidades culturais so entidades irredutveis assim como a unidade do gnero humano representa a capacidade das sociedades humanas a se diferenciarem infinitamente culturalmente. 1.2 O difusionismo Naturalmente, a poca evolucionista no foi estanque nem absolutamente homognea do ponto de vista do pensamento antropolgico. Na realidade, paralelamente a esta, outros pensadores exploravam direces complementares e, sobretudo, opostas. Sob o impulso das crticas do antroplogo americano F. Boas (1858-1942) s teses evolucionistas, uma nova compreenso da humanidade desconsidera progressivamente o evolucionismo linear e cede o lugar ao que foi designado de escola difusionista ou ainda de corrente da histria cultural. Esta corrente foi sobretudo relevante nos estados Unidos, mas tambm na Alemanha pela iniciativa do gegrafo F. Ratzel (1844-1904), onde prevaleceu at finais dos anos trinta. Assim, contrariamente aos evolucionistas, que interpretavam as semelhanas entre sociedades como a expresso de uma evoluo paralela, os difusionistas interpretam esta evoluo como sendo essencialmente o resultado de emprstimos e de contactos culturais entre sociedades. Sada da crtica do evolucionismo, a corrente difusionista, reagindo ideia de um desenvolvimento cultural no uniforme para todas as sociedades mas que este conhece a diversidade pelo facto de existirem forosamente contactos, mais ou menos acidentais, entre sociedades. Enquanto, para os evolucionistas dois elementos culturais similares, existentes em duas culturas distintas, eram interpretados como o resultado de duas evolues paralelas e independentes, para os difusionistas a semelhana resultava de uma transferncia directa ou indirecta de uma sociedade para a outra. Assim, para reconstituir a histria universal das culturas na sua inter-relao projecto ambicioso e na realidade impossvel de realizar os difusionistas dividiam as suas reas culturais, a partir das quais se teriam efectuado as difuses, em vrios estados; os quais iam dos caadores-recolectores primitivos s civilizaes evoludas da Europa e da sia.

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Porm, as escolas difusionistas alems e austraca obtiveram resultados interessantes ao introduzir as noes de complexo cultural e de crculo de cultura ou de civilizao para qualificar reas de vastos complexos culturais de onde se teriam expandido certos aspectos para a maior parte do planeta. O difusionismo no era menos hipottico e conjectural que o evolucionismo. Precisamente, a principal crtica feita ao difusionismo resulta do facto de saber se as diversas culturas, entendidas como expresses convergentes da vida humana, derivam de certos centros de difuso ou, ao contrrio, so invenes autnomas aparecendo paralelamente umas s outras, para resolver necessidades idnticas. Mas a maior oposio ao difusionismo foi suscitada pela prpria culturologia inglesa ao enredar-se na deriva hiper-difusionismo. De facto, o hiper-difusionismo levou ao descrdito completo do difusionismo em resultado da sua teoria dita pan-egpcia ou heliocntrica, (ou seja, que tudo est centrado num nico ponto que regula todo o resto) defendida pelos hiper-difusionistas ingleses. O biologista G. Elliot-Smith (1871-19737) e W. J. Perry (1887-1950) pretendiam que o Egipto teria sido o bero de todas as civilizaes e o nico centro de difuso cultural. Rapidamente esta posio foi contrariada por descobertas, em Africa designadamente, que atestavam a existncia de focos de civilizao fora de qualquer influncia egpcia. Durante o mesmo perodo, enquanto a culturologia inglesa dava origem ao hiper-difusionismo, o fundador da antropologia americana, Franz Boas, na origem do culturalismo americano, dedicava-se ao estudo dos processos de contacto e transferncia cultural em resultado das migraes, dos emprstimos, da imitao ou da aculturao. Mais que qualquer outra corrente, a teoria difusionismo remete directamente para a noo de cultura. E. B. Tylor (1832-1917) antroplogo britnico considerado o fundador da culturologia, na perspectiva evolucionista deu uma definio geral de cultura considerada como a mais precisa:conjunto complexo incluindo os saberes, as crenas, a arte, os costumes, o direito, assim como toda a tendncia ou hbito adquirido pelo homem vivendo em sociedade. Definio concisa dada pelos franceses M. Pannoff e M. Perrin no seu dicionrio de etnologia (1973:73): conjunto dos conhecimentos e dos comportamentos (tcnicos, econmicos, religiosos, sociais, etc) que caracterizam uma determinada sociedade humana. Todavia, o interesse da questo no est na reflexo que suscitou a definio de Taylor mas por ter instrudo a antropologia cultural a reflectir sobre uma das caractersticas fundamentais da cultura: a sua transmissibilidade, na acepo de tradio cultural, de herana cultural, etc., conducente por sua vez a uma noo vizinha: a civilizao. A noo de aculturao foi introduzida pelos antroplogos anglo-saxes para designar os fenmenos resultantes de contactos directos e prolongados entre duas culturas diferentes, caracterizando-se pela modificao ou transformao de um ou dois tipos culturais em presena. Nesta medida, a aculturao um aspecto intrnseco ao processo de difuso. Actualmente, a palavra aplica-se em certos casos, num sentido mais restritivo, ao contacto particular de duas sociedades de fora desigual, em que a sociedade dominante, mais numerosa ou tecnologicamente melhor apetrechada, - geralmente de tipo ocidental impe-se directa ou indirectamente sociedade dominada. 1.3 O funcionalismo Em antropologia, o funcionalismo corresponde doutrina que pretende privilegiar o estudo da funo dos elementos sociais em detrimento do estudo da sua forma. O conceito de forma social designa qualquer
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aspecto de um complexo de civilizao cujas expresses podem ser observadas e transmitidas de uma sociedade para outra. Os funcionalistas consideram o estudo da sociedade em termos de organizao e funcionamento. O objectivo evidenciar as relaes causais, funcionais e interdependncia entre os factos sociais e as instituies de uma dada sociedade. O fundador e o mais notvel representante do funcionalismo antropolgico foi Malinowski. Este tentou ilustrar o postulado funcionalista em vrias obras da sua autoria, em particular nos Argonautas do Pacifico Ocidental (1922). Mas Radcliffe-Brown (1881-1955) esteve igualmente na origem da teoria funcionalista que mais tarde viria a ser desenvolvida po M. Fortes. (1906-1983). Para Malinowski, A identidade real de uma cultura parece repousar sobre a conexo orgnica de todas as suas partes, sobre a funo que um determinado pormenor preenche no interior do seu sistema, sobre as relaes entre o sistema, o meio e as necessidades humanas. O fundamento da necessidade e resposta necessidade, postulado por Malinowski, leva-o a criar uma tipologia distinguindo entre: As necessidades primrias a que o homem est adstrito por razes biolgicas, algumas delas universais por essa razo (como a necessidade de se alimentar), As necessidades derivadas, prprias da condio humana e especficas das sociedades (tais como a educao, a linguagem), As necessidades sintticas que correspondem a motivaes caractersticas do psiquismo humano (como os ideias, a religio). Os analistas da teoria funcionalista moderna, expurgada dos seus aspectos mais contestveis, apresentam o funcionalismo como sendo simultaneamente uma doutrina e um mtodo. Como doutrina, quando postula uma orientao geral segundo a qual a utilidade a finalidade absoluta do estado da sociedade ou cultura. Como mtodo, quando considera que os factos descritos devem ser recolocados no seu contexto e interpretados em relao a este. O funcionalismo corresponde ao postulado metodolgico doutrinal que consiste em estudar, na sincronia, os factos sociais e as instituies no s em si mas fundamentalmente nas suas relaes funcionais com a totalidade do conjunto social onde operam. Segundo os funcionalistas, o facto social ou a instituio em causa s revela a sua razo de ser quando apreendidos nas suas relaes funcionais com os outros factos ou instituies constituintes da totalidade social. Encontra-se implcito no funcionalismo uma hiptese holistica e um principio utilitarista. Para autores no deterministas (socilogos interaccionistas, etnometodlogos) a carga do princpio utilitarista do funcionalismo significa atribuir um peso desmesurado ao determinismo do quadro social, no seio do qual os actores sociais se movem, sem que este permita a menor liberdade de aco. Certas crticas feitas ao funcionalismo vieram em particular dos antroplogos dinamistas e da corrente marxista (muito representada em Frana, por investigadores como C. Meillassoux, E. Terray, F. Rey, M.Godelier) que contestaram a sua postura anti-histria. Estes, contrariamente aos funcionalistas, consideram que as sociedades no so sistemas delimitados e equilibrados, se o fossem no seria possvel dar conta das tenses sociais e da mudana social observvel. Mas sobretudo Lvi-Strauss que exemplifica nos melhores termos os excessos do raciocnio funcionalistas:

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Dizer que uma sociedade funciona um trusmo; mas dizer que tudo numa sociedade funciona um absurdo. Em avaliaes sucessivas, o funcionalismo foi rectificando os seus excessos iniciais. Na prtica actual, da maioria dos investigadores, a analise funcional consiste em tratar qualquer facto do ponto de vista das relaes relativas que ele mantm, sincronicamente, com outros factos sociais no seio de uma totalidade. Na sua definio mais recente, a noo de funo no deve ser entendida como um facto de causa a efeito mas somente como uma relao de interdependncia relativa entre os factos, sendo que as relaes existentes entre eles no representam relaes de determinao ou leis de funcionamento. Nestas condies, a funo no tem valor explicativo em si mas unicamente um valor heurstico. 1.4 O estruturalismo C. Levis Strauss foi sem dvida nos anos sessenta o grande representante do estruturalismo em antropologia social. O interesse pela lingustica resulta da convico de que esta ocupava um lugar cimeiro no conjunto das cincias sociais e que neste conjunto foi a que de longe realizou os maiores progressos: a nica, sem dvida, a poder reivindicar o nome de cincia e a ter conseguido, ao mesmo tempo, formular um mtodo positivo e conhecer a natureza dos factos submetidos sua anlise. Segundo Levi-Strauss, o objecto estrutural, consiste em procurar pelo mtodo dedutivo as estruturas particularmente inconscientes que podem ser evidenciadas a partir de dados empricos etnogrficos, como: as regras de parentesco, a mitologia, as prticas culinrias, as classificaes culinrias, a arte, etc. Anlise estrutural significa procurar e estudar a estrutura inconsciente subjacente a cada instituio, o sistema no qual ela assenta e o modo de funcionamento das relaes entre todos os elementos constituintes desse sistema. As estruturas no correspondem realidade emprica mas aos modelos que so construdos a partir dela, os quais devem satisfazer trs condies: Apresentar um carcter de sistema onde todos os elementos so solidrios uns dos outros, de tal modo que nenhum se pode modificar sem que esta mudana afecte todos os outros, Tornar possvel uma srie de transformaes ordenadas, conduzindo a um ou vrios grupos de modelos do mesmo tipo, Permitir prever de que forma reagir o modelo se um ou vrios dos seus elementos for modificado. A noo de estrutura antiga, assim como a sua utilizao em antropologia social cuja definio varia segundo os autores. Para alguns destes autores, designadamente socilogos, a noo de estrutura corresponde organizao social e s respectivas relaes sociais efectivas ou ao sistema de interaces observveis entre os diferentes patamares sociais existentes numa sociedade. Como vimos, a perspectiva diferente no estruturalismo de Lvi-Strauss. Segundo o autor, a estrutura s se revela atravs dos modelos construdos a partir da realidade emprica observada e descrita pela etnografia. Ou seja, a estrutura no existe em si. Ela s se revela em funo dos elementos que ela conjuga: o princpio fundamental que a noo de estrutura social no se refere realidade emprica, mas aos modelos construdos a partir dela. neste sentido que o autor define estrutura: uma estrutura oferece um carcter de sistema. Ela consiste em elementos tais que uma modificao qualquer num deles conduz a uma modificao de todos os outros. Em segundo lugar, qualquer modelo pertence a um grupo de transformaes em que cada uma corresponde a um modelo da mesma famlia. Em terceiro, as propriedades indicadas em cima permite prever de que modo reagir o modelo no caso de modificao de um dos seus elementos. Finalmente, o modelo deve ser construdo de tal forma que o seu funcionamento possa dar conta de todos os factos observados.

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Outra das caractersticas do estruturalismo de Levi-Strauss, querer explicar a relao do universal com o particular, com fundamento em relaes de transformao dos modelos sociais. A questo central, em Levi-Strauss, a explicao do tipo de fenmeno em causa: a essncia da natureza humana. O autor, face s diferentes realidades sociais, aplicou-se a estabelecer uma diviso metodolgica na procura dos fenmenos, o que em nada afecta a tomada em considerao da histria mas desembaraa a antropologia e clarifica o seu objecto. precisamente no estudo dos mitos que Lvi-Strauss vai igualmente aplicar a anlise estrutural depois da sua obra monumental sobre as Estruturas Elementares do Parentesco. Todavia, o estruturalismo antropolgico no se resume ao Lvi-Strauss, nem este exactamente o mesmo que o dos socilogos ou de antroplogos como Radcliffe-Brown designadamente, o qual define a estrutura como tendo uma disposio ordenada de partes ou de elementos que a compem. Segundo esta proposta, Os elementos da estrutura so pessoas, seres humanos, considerados no como organismos mas como ocupando um lugar na estrutura social. Quanto estrutura social, esta designa a rede complexa de relaes sociais existindo realmente e reunindo seres humanos individuais num certo ambiente natural. Ou seja, para Radcliffe-Brown, a estrutura tem uma existncia concreta, provida de elementos na forma de indivduos, com lugar marcado na estrutura social, a qual ela prpria resulta de relaes inter-individuais reais. A perspectiva de Radcliffe-Brown nunca chegou a revelar-se, no sentido moderno da definio da palavra, uma abordagem dos fenmenos sociais dita estruturalista. A razo prende-se como o facto de considerar a natureza da estrutura como a soma dos seus elementos constituintes e estes elementos de estrutura com tendo um papel funcional concreto no sistema social. Por esta razo, Radcliffe-Brown no considerado um estruturalista, mas fundamentalmente um estruturo-funcionalista.

2 -Os fundadores da etnografia: Franz Boas e Bronislaw Malinowski


A prtica cientfica antropolgica limitou-se, durante muito tempo, anlise de gabinete. At perto do incio do sculo XX, os grandes nomes que contriburam para as descobertas antropolgicas no tiveram qualquer contacto directo com a natureza dos factos sobre os quais dissertavam. A partir do fim do sculo XIX todas as escolas antropolgicas passaram a considerar a presena do investigador no terreno como absolutamente indispensvel, a fim de proceder colheita directa de dados e sua descrio enquanto fase imprescindvel ao prosseguimento posterior do estudo das realidades scio-culturais. Iniciada por Lewis Morgan junto dos ndios iroqueses, a prtica da etnologia emprica sistematiza-se com Boas e aperfeioa a sua forma cientfica moderna com Malinowski. De facto, no quadro cientfico que se perfila no horizonte do fim do sculo XIX, Franz Boas e Branislaw Malinowski revolucionam, decisivamente, a metodologia etnolgica ao fundarem uma etnografia de terreno de extremo rigor. Afina os mtodos de estudo considerando que no terreno tudo deve ser objecto de descrio meticulosa e minuciosa: desde os objectos mais concretos aos aspectos mais simblicos. Nesta poca, o objectivo consistia em constituir arquivos culturais de toda a humanidade. Embora noutro registo, o prprio Evans-Pritchard (1902-1973) referiu que as sociedades que o antroplogo estuda eram do domnio do descritivo e no do explicativo.
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Boas, formado em cincias fsicas e naturais, compreendia melhor que ningum esta condio cientfica e, como tal, no aceitava as generalizaes evolucionistas e mesmo difusionistas que considerava no estarem demonstradas nem susceptveis de serem demonstrveis. precisamente por recusar qualquer teoria preconcebida, ou proposta de explicao geral, e pensar que cada cultura dotada da sua prpria histria irredutvel a outras que Boas elaborou um mtodo extremamente indutivo, implicando um trabalho de recolha exaustiva de dados de terreno. Boas, pensava de facto ser impossvel descobrir a ordem do quadro global das instituies humanas atitude radical e estril partilhada igualmente por Lowie (1883-1957) e designada por Morfologismo de Boas e Lowie. Porm, se Boas foi um dos percursores do trabalho de campo, sobretudo Bronislaw Malinowski que considerado o fundador da modalidade cientfica moderna da prtica etnogrfica. A diferena entre a sua abordagem de terreno e a do seu contemporneo Boas, resulta do facto de Malinowski no se preocupar em revelar factos etnogrficos com vista constituio exaustiva de arquivos etnogrficos da humanidade, mas sim em funo da aplicao de um ponto de vista terico: o aspecto funcional da vida social. Malinowski, de certo modo inspirado na escola sociolgica francesa e na importncia que Durkheim d ao contexto sociolgico, a fim de fundamentar a explicao dos factos sociais, vai revolucionar a investigao antropolgica, colocando no centro desta a importncia do inqurito de terreno. Para ele, o contexto sociolgico e explicao dos factos sociais significa conciliar inqurito directo no terreno e reflexo terica. Viver a mesma vida que os naturais de um local, torna-se para ele a condio absolutamente necessria investigao antropolgica. O mtodo da observao participante que ele pe em prtica, implica procedimentos de inqurito especificos que tiveram uma influncia decisiva sobre a reflexo terica e vice-versa. A necessidade do estudo da realidade social total deve conduzir sntese da cultura pelo prprio investigador. Ou seja, de modo a que a sua prpria experincia da experincia local se torne igualmente na experincia do leitor.

3 A contribuio terica da escola de sociologia francesa: Emile Durkheim e Marcel Mauss


Face ao impasse etnogrfico, a tradio do racionalismo intelectual francs vai fornecer os primeiros elementos de teoria que iro enquadrar e dar impulso a um novo desenvolvimento da antropologia. De Rousseau (1670-1741) a Durkheim (1858-1917) e deste a Mauss (1872-1950), a sedimentao do pensamento de carcter filosfico acerca das questes sociais, base da sociologia nascente, ir permitir forjar os primeiros princpios do quadro terico de conceitos e modelos explicativos que carecia at ento a disciplina. Durkheim, tem como preocupao demonstrar a autonomia do social em relao a todos os aspectos que no pertenam sua esfera. Uma autonomia que deveria caracterizar-se pela capacidade de explicao do social pelo social a qual deveria ser independente da explicao psicolgica (cincia nascente), da explicao histrica (na perspectiva evolucionista), geogrfica (na perspectiva difusionista) e biolgica (na perspectiva funcionalista de Malinowski). Para Durkheim, a especificidade do facto social, significa que este no redutvel psicologia particular dos indivduos, mas exterior a estes, preexistindo-lhes e continuando a existir depois deles. Assim, os factos sociais devem ser apreendidos como coisas, s susceptveis de serem explicados relacionados com factos de mesma natureza.

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A sua influncia (Durkheim), para alm da colaborao directa com Marcel Mauss, (seu sobrinho e at certo ponto seu discpulo), foi importante em Frana e teve uma grande audincia fora do pas. Mas, como se constata, de Durkheim no teve contacto directo com as realidades concretas sobre as quais dissertava, evidenciou, no entanto, as maiores qualidades cientficas enquanto analista dessas mesmas realidades, marcando decisivamente as cincias sociais e nomeadamente a antropologia social. Com Mauss (1872-1950), a antropologia francesa, incipiente e marginal at ao fim do sculo XIX, inicia a sua autonomia em relao sociologia. Tal, e se bem que Mauss fique ainda durante algum tempo ligado sociologia e filosofia dos seus antecessores, a influncia de l'cole sociologique franaise estende-se decisivamente ao domnio antropolgico a partir do momento em que esta se passa a interessar pelos factos primitivos. Como o seu predecessor, Mauss pretende afirmar igualmente a autonomia do social mas, ao contrrio de Durkheim, considera os fenmenos sociais em todas as suas dimenses humanas. Assim, para Mauss, os fenmenos sociais so em primeiro lugar sociais, mas tambm ao mesmo tempo fisiolgicos e psicolgicos. E nesta medida devem ser compreendidos na sua dimenso humana. De facto, pode dizer-se que um dos conceitos mais importantes propostos por Mauss foi o de fenmeno social total. Deste postulado, resulta a sua preocupao constante de definir as entidades scio-culturais como agregados profundamente integrados e, sobretudo, de estudar exaustivamente as relaes entre os elementos que compem cada um desses complexos. Assim, no mesmo Ensaio sobre o Dom o autor refere ainda: Os factos que estudmos so todos (...) factos sociais totais (...) quer dizer, pem em movimento, em certos casos, a totalidade da sociedade e das instituies (...). So todos, sistemas sociais inteiros, dos quais tentmos descrever o funcionamento. Vimos sociedades no estado dinmico ou fisiolgico. No os estudmos como se estivessem estticos num estado nico ou cadavrico, e ainda menos os decompusemos ou dissecmos em regras de direitos, em mitos, em valores e em preos.

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(6) - 2 Dois eixos de anlise privilegiados pela antropologia social e cultural O campo do parentesco
O estudo do parentesco teve, desde muito cedo, um papel preponderante na investigao antropolgica. O seu carcter abstruso, a utilizao de um certo nmero de abreviaes, os diagramas, cuja leitura nem sempre fcil, necessitando de alguma ginstica cerebral, transmitiram a ideia de que a antropologia tinha adquirido, com os estudos de parentesco, um alto grau de cientismo. Pesquisas recentes revelam na permanncia da influncia do grupo familiar alargado na sociedade actual, apesar da organizao dos Estados modernos ter substitudo muitas das suas funes. Confrontado com a importncia do parentesco, L. Morgan (1851) foi dos primeiros a debruar-se sobre o assunto, ao dedicar-se ao estudo das terminologias de parentesco. As investigaes sobre parentesco tm sido numerosas. Porm, tambm as perspectivas tericas tm oferecido alguma variedade e importncia. Sobretudo as que opuseram durante algum tempo duas escolas: A inglesa apoiada na teoria da filiao e, Mais recentemente, a escola francesa quando Lvi-Strauss funda a teoria da aliana, apoiado na anlise estrutural do parentesco. Porm, tanto uma como a outra das escolas convergem nos mesmos objectivos e o prprio Lvi-Strauss (1958) concorda absolutamente com Radcliffe-Brown quando este define os objectivos do estudo do parentesco como devendo conduzir: Fazer uma classificao sistemtica Compreender os traos especficos de cada sistema: seja ligando cada trao a um conjunto organizado; seja reconhecendo-lhe um exemplo particular de uma classe de fenmenos j identificados; Enfim, conseguir chegar a generalizaes vlidas sobre a natureza das sociedades humanas. Este ponto muito importante, na medida em que reintroduz a finalidade geral da antropologia e relembra que o estudo do parentesco no deve confinar-se a meras tautologias acerca de sistemas formais e abstractos, sem deixar aperceber os seus diferentes encaixes no contexto social de onde foram extrados. Dada a relativa equivalncia entre as palavras parentesco e famlia e respectiva impreciso, sempre de todo o interesse precisar de que parentesco ou tipo de famlia se trata. Uma ltima nota para indicar que os especialistas quando se referem famlia fazem-no geralmente no sentido de grupo residencial, mais ou menos alargado, cuja organizao incluem no campo mais vasto do parentesco e enquanto uma das suas componentes. Assim, o termo parentesco tem vrios sentidos correntes, mas no que nos interessa designa as relaes entre indivduos baseadas numa ascendncia comum, real, suposta ou fictcia e em certas modalidades de afinidade. Alm disso, necessrio distinguir o parentesco biolgico do parentesco socialmente reconhecido. Na realidade, podem existir laos de consanguinidade no reconhecidos socialmente que assim no conduzem a uma relao parental. O parentesco no repousa automtica e inteiramente sobre o biolgico. Em certos casos, no existe o mnimo lao de sangue no parentesco socialmente reconhecido: designadamente no caso dos filhos adoptivos. Este fenmeno , por exemplo ainda, igualmente observvel no parentesco dito totmico em que a consanguinidade entre os membros do cl totmico em que a consanguinidade real, mas a figura de um, ou uma, ancestral comum fictcio.

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1 Os smbolos dos Diagramas de Parentesco


VER - Paginas 127 a 130

2 As abreviaes
Para alm dos smbolos utilizados para construir os diagramas genealgicos, utilizam-se ainda, por razes de operacionalidade, um sistema de abreviaes ou de notao dos termos de parentesco. Pode dizer-se que o sistema de notao representa uma tentativa de criao de ma linguagem cientifica universal dos termos de parentesco. A lngua Inglesa foi a primeira a fornecer os seus princpios, mas os Franceses, para quem a notao em Ingls se tornava difcil de utilizar, criaram igualmente termos convencionais para referir o campo de aplicao (o lxico parental de referencia) das nomenclaturas do parentesco. 2.1 Notao das relaes de parentesco em lngua Portuguesa Pginas 132 a 134. Assim, um sistema de parentesco, enquanto tal, constitudo no mnimo por cinco aspectos relativamente interdependentes: Nomenclatura ou terminologia do parentesco ou seja, m conjunto de termos de parentesco servindo cada um deles para designar individualmente os nossos parentesco. Regras de aliana matrimonial que so um dos elementos chave da articulao entre parentesco e sociedade, Tipo de filiao que determina o modo pelo qual os indivduos, atravs da descendncia comum, ficam ligados uns aos outros ou a determinados grupos de filiao, Modelo de residncia que os conjugues escolhem para viver, Herana e a sucesso pelas quais se fazem a devoluo dos bens e estatutos.

3 As nomenclaturas
Como referi, uma nomenclatura de parentesco consiste no conjunto dos termos de parentesco que uma determinada cultura utiliza para tratar ou referir as pessoas entre as quais existe uma relao de carcter parental. O termo de parentesco indica simultaneamente a categoria do parente e o tipo de atitude que lhe est associado. Por outras palavras, determina o modelo de comportamento social de tipo parental a ter para com ele. No estudo das nomenclaturas, o tipo de comportamento parental verificvel segundo trs formas de classificao: O modo de utilizao do ponto de vista da utilizao, os termos de parentesco tm dois modos de funcionalidade: o tratamento directo ou de endereo o tratamento indirecto ou de referencia. O tratamento directo ou de endereo quando algum se dirige pessoalmente ao parente interpelando-o pelo termo correspondente: av, me, tio. O tratamento de referncia ou indirecto, tal como sugere a palavra, quando o locutor fala de um determinado parente a terceiros: o meu av, a minha prima, etc. Resumindo, um termo de endereo faz parte integrante da conduta codificada que cada indivduo deve ter para com os seus parentes. Esta conduta, dado ser um dado requerido pela sociedade a todos os indivduos, resulta da determinao do lugar que cada parente ocupa no sistema de parentesco.
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Constata-se assim que os termos de referencia tm um campo de aplicao mais preciso que os utilizados no tratamento na referencia mais preciso que o do tratamento directo. A estrutura lingustica dos termos de parentesco do ponto de vista da estrutura lingustica, os termos de parentesco podem apresentar-se segundo trs ordens: ***elementares, ***derivados ou descritivos. Os termos elementares quando no podem ser decompostos em elementos lexicais dotados de significado parental, como: pai, me, primo, etc. Um termo derivado quando composto por um termo elementar e outro elemento lexical sem significado Parental: bis+av (bisav). Um termo dito descritivo quando na nomenclatura no existe um termo especfico para referir um determinado parente e se conjuga dois ou mais termos elementares para indicar a relao, por exemplo: irmo do pai para referir o tio. O campo de aplicao segundo o campo de aplicao, os termos de parentesco podem ser denotativos ou classificados. Um termo dito denotativo quando indica uma nica categoria de parentes, em funo da gerao, do sexo e lao genealgico. Em certos casos um termo denotativo indica unicamente uma s pessoa: pai, me, marido, esposa. Noutras situaes, u termo denotativo remete para vrias pessoas: filho, filha, irmo, irm, genro, nora, cunhado, etc. Um termo dito classificatrio quando envia para vrios indivduos pertencentes a mais de uma categoria de parentes, definidos segundo a gerao, o sexo, e o lao genealgico. Ou seja, quando no feita a distino, em parte ou na totalidade, entre parentes em linha recta e colaterais. Por exemplo, na nossa cultura o termo tio tanto pode indicar o irmo do pai como o da me e, para alm desta indistino terminolgica consangunea, pode empregar-se ainda o mesmo designativo na afinidade para referir o marido da irm do pai assim como o da irm da me.

Morgan a retirar concluses de carcter distintivo e tendencioso entre as terminologias europeias e as terminologias das sociedades primitivas. As primeiras seriam descritivas (e desde logo seriam analticas) enquanto as segundas seriam de tipo classificatrio (denotando uma certa confuso, confundindo o que diferente). Acontece porm que, na realidade, todas as nomenclaturas apresentam aspectos descritivos e classificatrios, conforme os exemplos indicados. 4 Os principais tipos terminolgicos Um certo nmero de tipos de terminologias do parentesco, considerados de referncia, foi retirado por Mudock (1949) para construir a sua tipologia. A estes foram atribudos os nomes da sociedade ou rea geogrfica onde foram observados nas formas mais caractersticas. Os principais tipos so seis: Esquim Havaiano Iroqus Sudans Crow Omaha. Para alm destes existem mais dois outros, mais raros, representando formas efmeras, ou seja, formas de transio de um sistema de filiao para outro: Yuma Fox. VER - Paginas 140 a 146.

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Para recolher os termos de um determinado vocabulrio do parentesco, recorre-se ao mtodo genealgico e simultaneamente observao dos comportamentos parentais que acompanham cada um dos termos lingusticos registados. O mtodo genealgico consiste em consignar uma genealogia recorrendo memria dos seus interlocutores para indicarem os seus parentes um a um, do conjunto dos seus ascendentes, descendentes, colaterais e aliados. E precisamente neste processo de registo que se obtm os diferentes termos de parentesco. Na anlise, convm empregar um certo nmero de parmetros permitindo efectuar as necessrias medidas em termos de graus de consanguinidade e, assim, situar com preciso um determinado individuo numa dada genealogia: O computo dos graus de consanguinidade: O clculo romano ou civil, clculo germnico-cannico. A gerao, cuja determinao das geraes superiores (G+) ou inferiores (G-) se inicia a partir do Ego (G O). O grau de colateralidade (Col) cujo estabelecimento se faz horizontalmente a partir da linha recta (Lr) na gerao de Ego (GO). Assim, por exemplo, os irmos de Ego so para ele parentes do primeiro grau de colateralidade, os tios e primos germanos (primos direitos) de segundo grau. Em determinadas nomenclaturas o sexo e a idade podem ser pertinentes para anlise, no somente do ponto de vista do significado mais estritamente antropolgico.

4 O casamento e a aliana matrimonial


O casamento entre dois indivduos de sexo diferente pressupe uma aliana entre grupos mais ou menos distintos. O grau de distncia consangunea entre os grupos de onde emanam os indivduos esposveis pode ser consideravelmente variado de uma sociedade para outra, pelo que a aliana tanto pode realizarse fora de qualquer lao de parentesco como dentro de um grupo de consanguneos relativamente prximos e autorizados para o efeito. O circulo de parentes abrangido pela proibio do incesto varia muito de uma sociedade para outra assim como tem variado no tempo. Tem porm como caracterstica ser uma proibio de natureza universal cujo fundamento nunca permitir, no mnimo, o casamento entre irmos. No caso das sociedades europeias, a extenso da zona de parentes abrangidos pela proibio variou muito ao longo do tempo. No passado, a igreja proibiu o casamento at ao stimo grau do cmputo cannico (o correspondente ao dcimo quarto grau do nosso clculo civil). Mais tarde, reduziu a proibio para o quarto grau cannico e s recentemente regrediu a proibio at aos primos direitos cujo casamento passou a ser autorizado mediante dispensa. Segundo a teoria de Lvi-Strauss (1967), a aliana corresponde escolha do conjugue segundo dois grandes modelos: Definido por regras positivas prescrevem ou indicam preferencialmente a escolha do conjugue, Definido por regras negativas limitam-se a proibir um pequeno circulo de parentes consanguneamente muito prximos, deixando livre a escolha do conjugue relativamente a indivduos no aparentados ou ao conjunto dos outros parentes. A primeira das regras corresponde ao que Lvi-Strauss (1967) definiu como as estruturas elementares do parentesco, segundo as quais as regras de escolha do conjugue tem efectivamente um carcter positivo, no sentido em que a escolha do conjugue deve ser realizada preferencialmente numa determinada zona de parentesco. Por exemplo, entre primos cruzados matrilaterais (primos germanos sados de irmos de sexo diferente do lado materno) ou ao contrario, entre primos paralelos patri ou matrilaterais indiferentemente, etc.

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4.1 O tomo do parentesco Segundo a teoria da aliana apresentada por C. Lvi-Strauss (1985), o tomo de parentesco ou elemento de parentesco consiste na estrutura de parentesco irredutvel a qualquer outra forma mais elementar. Segundo o autor, esta estrutura de parentesco implica a existncia de trs tipos de relaes familiares, sempre dadas em qualquer sociedade humana: Uma relao de consanguinidade, Uma relao de aliana, Uma relao de filiao. Esta teoria que se ope teoria da filiao desenvolvida pelos britnicos, designadamente por RadcliffeBrown, tem por raciocnio imediato a troca matrimonial das mulheres entre os homens de uma determinada comunidade ou grupo, tendo em considerao a universalidade da proibio do incesto. Segundo esta teoria, um homem para adquirir uma esposa ter de ter uma filha ou irm para dar em troca, como esposa, ao homem que lhe deu a sua. se a filha ou irm no existir, a concluso da troca ser diferida e realizada mais tarde. Como diz Lvi-Strauss, na sociedade humana, um homem s pode obter uma mulher de um outro homem que lha cede sob forma de filha ou irm. 4.2 O avunculato O avunculato consiste numa relao particular entre o tio e o filho da irm. Esta relao corresponde ao conjunto de direitos e obrigaes que o tio materno tem para com o filho da irm, assim como o tipo de tratamento que reconhecido entre eles. Com efeito, voltando ao elemento de parentesco referido anteriormente, Lvi-Strauss considera ser a figura do tio materno o seu princpio estrutural. Ou seja, o princpio indispensvel que d forma estrutura elementar resultante da relao entre cunhados; por outras palavras, a relao entre dadores de mulheres. 4.3 Os tipos de casamento A monogamia e a poligamia A monogamia tal como a conhecemos legalmente na nossa cultura, est longe de ser universal. De facto, numerosos povos praticam a poligamia. A poligamia subdivide-se em duas prticas distintas: *** Poliginia bastante comum entre certos povos, designadamente entre os indivduos de culturas islmicos, consiste no facto de um homem ter vrias esposas e de ser admitido legalmente em determinada sociedade. *** Poliandria gnero certamente menos comum que a monogamia e poliginia mas bem real, apresenta a caracterstica inversa, ou seja consiste no facto de uma mulher dispor de vrios maridos admitidos legalmente na sociedade em causa. Esta modalidade de casamento observvel nos toda da ndia e no Tibete designadamente, muitas vezes praticada na forma adlfica ou seja os maridos so irmos entre si. O levirato e o sororato O levirato (uma forma de casamento designado de secundrio, na medida em que foi precedido por um primeiro casamento), consiste na obrigao que uma mulher tem em casar com irmo do seu marido falecido. Os filhos nascidos deste novo casamento no sero considerados filhos do genitor mas do defunto considerado como pai social. Exemplo: sociedade arapesh. O sororato consiste no princpio segundo o qual a esposa morre, o seu grupo de parentes de origem tem a obrigao de fornecer uma outra em substituio da primeira. Sobretudo, nos casos em que as circunstncias do falecimento foram obscuras e a mulher sendo jovem no tenha deixado a esperada progenitura. Ou ainda no caso em que no tendo falecido no entanto uma esposa estril. Em
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qualquer destas situaes, uma irm mais nova da referida esposa pode substitui-la e os filhos nascidos da unio sero considerados filhos da primeira esposa. Exemplo: shoshone, ilhas Marquesas. 6.4 Descendncia e filiao Na medida em que a filiao deriva do lao que une um individuo ao seu pai ou me exclusivamente ou a ambos, segundo as sociedades, as regras de filiao determinam o grupo de parentesco ao qual um individuo pertencer enquanto membro. Assim, a filiao define relaes de consanguinidade, reais ou fictcias, que diferenciam grupos de consanguneos e os tornam possveis aliados, segundo a seleco imposta pelo tabu do incesto. Com efeito, como vimos anteriormente, neste sub-capitulo, o parentesco social nem sempre corresponde ao parentesco biolgico. Por outras palavras, a filiao nem sempre corresponde descendncia, ou seja ao conjunto de indivduos biologicamente aparentados, razo pela qual alguns especialistas distinguem filiao de descendncia. E igualmente necessrio ter em ateno a distino entre genitor e pai/me social, dado as duas realidades nem sempre coincidirem. Noutras sociedades, como por exemplo os Nayar do sul da ndia, distinguem trs papeis normalmente reunidos num nico: O papel do pai scia, De genitor, E de detentor da autoridade. A filiao indiferenciada A filiao indiferenciada, dita ainda bilateral ou cogntica corresponde modalidade que conhecemos na nossa sociedade e grosso modo maioria das sociedades ocidentais. Nas culturas onde se pratica a filiao indiferenciada, ego pertence indiferenciadamente linhagem do seu pai e da sua me e desde logo s quatro linhagens ascendentes da linha recta. Sendo assim, a terminologia do parentesco patrilateral e matrilateral exactamente a mesma em ambos os lados, como se viu nos diferentes tipos de nomenclatura. Outro aspecto, consiste em as relaes de parentesco de ego serem idnticas tanto com o lado paterno como com o lado materno. A filiao matrilinear (ou uterina) Nas sociedades onde se pratica a filiao matrilinear, ego pertence ao grupo de parentes maternos. Nestes sistemas, o lao de parentesco exclusivamente transmitido pelas mulheres. Assim, s a irm de ego transmite a qualidade de pertena ao grupo, o irmo embora tenha a mesma pertena no pode por consequncia transmitir. Tal, no significa que ego no reconhea os seus parentes paternos. A linha de parentesco paterna naturalmente reconhecida mas esta tem um papel de parentesco secundrio. Para dar um exemplo, volto a citar as ilhas Trobriand, onde os filhos de uma mulher pertencem ao seu cl, exclusivamente. Assim, os filhos do filho perdem este estatuto e passam a pertencer ao cl da esposa e no ao seu (Malinowski.1929). Nestes sistemas, um homem est reduzido ao papel de marido da me dado no ter nenhuma funo na atribuio do estatuto parental aos filhos. Assim, o parentesco biolgico relativamente ao pai ignorado e simultaneamente o de pai social, cujo papel desempenhado pelo irmo da me. O pai desempenhar este mesmo papel em relao aos filhos da sua irm. Filiao patrilinear (ou Agntica) A filiao patrilinear, apresenta uma configurao diametralmente inversa matrilinear. A descendncia faz-se exclusivamente pelos homens. Uma mulher no tem qualquer papel na atribuio da pertena parental do filho. Porm, contrariamente ao sistema matrilinear, a mulher no concilia os papis de me biolgica e me social da mesma forma.
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Os muulmanos so caracteristicamente patrilineares, o que significa que os filhos de um casal tm o estatuto de pertena ao grupo de parentes do pai. Filiao bilinear (ou dupla filiao unilinear) A filiao bilinear ou dupla filiao unilinear, combina os dois sistemas unilineares, patri-matrilinear, e cada uma das duas linhas preenche um papel diferente da outra. Ou seja, reconhece o parentesco do lado paterno e materno mas cada um deles com uma finalidade distinta. Segundo R. Fox (1986), um sistema bilinear funciona se cada uma das duas linhas exercer uma funo distinta.

6.5 A linhagem, a linhada e o cl A linhagem consiste num conjunto de indivduos tendo em comum um (ou uma) ancestral comum fundador, do qual se reclamam, em virtude de uma regra de filiao unilinear: Agntica linhagem patrilinear, Uterina linhagem matrilinear, Geralmente a linhagem constitui um grupo local (patri ou matrilocal) cuja unidade social tem por principio a autoridade jurdica, o patrimnio, a exogamia, o culto e a solidariedade. Por exemplo, na sociedade Ashanti do Gana a linhagem considerada como uma pessoa (Fortes, 1950) e cada indivduo representa a linhagem e responsvel pelos actos dos restantes membros. A linhada, esta representa um segmento de linhagem de indivduos primognitos e benjamins, independentemente da regra de filiao e da linha, recta ou colateral pela qual o parentesco estabelecido. Assim, num sistema indiferenciado, a linhada de ego consiste nos seus descendentes, solteiros ou casados com excluso dos conjugues. Porem, por sua vez, ele, e os seus prprios descendentes, pertencem linhada do seu pai (ou da sua me) ao mesmo titulo que os seus irmos e irms. O cl, os seus membros dizem-se aparentados uns aos outros por referncia a um ancestral comum, mas na realidade so geralmente incapazes de estabelecer o lao que afirmam ter com o ancestral epnimo, contrariamente, como se viu, linhagem, ter uma base territorial local ou encontrar-se disperso pela regra da exogamia. Seja como for, o cl dotado de um esprito de solidariedade e funciona como um todo em acto. 6.6 Parentela A parentela consiste no grupo de parentes consanguneos que ego reconhece como tal. Nos casos em que a linha genealgica de descendncia indiferente o que acontece na maioria dos casos a parentela dita bilateral. Porm, existem sociedades em que o recrutamento dos membros da parentela feito numa nica linha, agnatica ou uterina. No caso da parentela, s ego e os seus irmos possuem a mesma parentela e esta no tem qualquer realidade independentemente deles. 6.7 A residncia matrimonial Em Portugal, em meio especialmente rural, comum a residncia ser de tipo matrilocal entre aldeias, sempre que eventuais impeditivos no se interponham. Porem, outros tipos de residncia existe no nosso Pas, os quais tambm sempre que os elementos favorveis ao modelo cultural esto presentes tendem a realizar-se por fora de emergncia da estrutura social local antiga, mais ou menos ainda existente. A partir da experincia no terreno, os antroplogos elaboram uma tipologia dos modelos de residncia matrimonial. Foram observados os seguintes modelos principais: Residncia patrilocal Residncia virilocal
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Residncia matrilocal Residncia uxorilocal Residncia bilocal Residncia alternada Residncia duolocal ou natolocal Residncia avuncolocal Residncia neo-local. VER - Pgina 163 e 164.

6.8 A famlia nuclear O conceito de famlia nuclear tem uma maior preciso, dado corresponder definio de um grupo irredutvel de indivduos co-residentes constitudo pelos conjugues e respectivos filhos solteiros (geralmente de mesmo sangue mas tambm eventualmente adoptados). E um facto que, na maioria das sociedades humanas, a famlia conjugal monogmica e restrita, est associada a agregados mais vastos e complexos, tais como a famlia poligmica (ou famlia composta), a famlia extensa, a famlia indivisa ou alargada. A famlia nuclear deve ser distinguida do grupo domstico devido este corresponder, na sociedade camponesa, a uma unidade residencial, com funes de produo e consumo, onde nem todos os seus membros so aparentados dado que ao grupo de parentes est muitas vezes associado um certo numero de trabalhadores agrcolas, entre outros. A realidade da famlia poligmica conduz famlia composta pelo facto de compreender o conjunto dos diferentes conjugues e respectivos filhos. Em contrapartida, a famlia extensa no corresponde mera justaposio de vrias famlias conjugais mas a um grupo de consanguneos, aliados e descendentes, representando no mnimo trs geraes cohabitando num mesmo local. A famlia indivisa ou alargada um agregado relativamente diferente da famlia extensa, na medida em que apresenta uma configurao menos vertical e mais horizontal. De facto, este agrupamento pelos laos de sangue e de residncia consiste no conjunto dos germanos casados, com os seus filhos e netos. 6.9- A herana e a sucesso Porque se pode herdar sem suceder, os antroplogos distinguem a herana da sucesso. Na realidade so duas prticas muito diferentes. A herana diz respeito aos bens mveis e imveis que um individuo deixa aps o seu falecimento e que devero ser partilhados segundo determinadas regras em vigor na sua sociedade. A sucesso difere da herana por no estar em causa a partilha de bens materiais mas a transmisso de estatuto relativamente a direitos, deveres e obrigaes e de autoridade relativamente posio do autor da sucesso.

O campo da Antropologia Politica


1- A organizao politica das sociedades A antropologia poltica remete para o todo social ou seja para as propriedades gerais que nele operam e o organizam, atravessando assim todos os elementos da organizao social a que o antroplogo social normalmente presta ateno.

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Todos os membros de uma sociedade esto sujeitos ao sistema poltico que a regula, embora nem todos participem, directa e especificamente, nos seus diferentes nveis enquanto particularmente responsveis por um rgo de poder. No entanto, todos eles esto, de facto, implicados no sistema poltico, directa ou indirectamente, em posio dominante ou secundria, se considerarmos que um sistema poltico consiste numa rede complexa de relaes sociais na qual se inscreve o binmio governantes/governados. A antropologia politica procura estabelecer a tipologia dos diferentes sistemas polticos existentes no universo, estudando-os teoricamente um a um, para finalmente proceder sua comparao. Pode considerar-se, grosso modo, a antropologia politica como a cincia que estuda e compara apoiada em estudos etnogrficos as formas e modos de organizao politica. A perspectiva de alguns antroplogos A noo de sistema poltico foi introduzido por M. Fortes e E. E. Evans-Pritchard. H. S. Maine, evidenciou, desde muito cedo a existncia de sociedades cuja organizao politica assenta no parentesco e no no territrio. Ou seja, a existncia de sociedades de sem Estado, paralelamente, as sociedades com Estado. Mais tarde, R. Lowie, rejeitar todos os esquemas evolucionistas que envolviam a questo da origem de Estado, e s sociedades fundadas na organizao parental acrescentou outros tipos: as organizaes fundadas nos grupos etrios, na idade e no sexo. Foram, de facto, H. J. Maine (1861) e mais tarde L. H. Morgan (1877), os primeiros a evidenciar o facto dos laos de parentesco constiturem a arquitectura social das sociedades se Estado. Em relao s sociedades sem estado, estes autores confirmavam, no seguimento de autores anteriores, que estas se subdividiam, por sua vez, em pequenas sociedades nas quais a organizao politica e a organizao do parentesco so decalcadas uma da outra e sociedades nas quais a organizao politica corresponde ao modelo da organizao linhagstica. Contudo, esta subdiviso revelou-se ser nitidamente insuficiente, na medida em que os princpios reguladores polticos da sociedade podem ser ainda outros: por exemplo, as classes etrias ou vrios factores simultaneamente, como j referira R. Lowie (1957). Do ponto de vista tipolgico, Fortes e Evans-Pritchard (1940) salientaram trs grandes modelos de organizao: As sociedades de dimenso muito reduzidas em que a estrutura politica se funde completamente na organizao parental, na medida em que ela abarca o conjunto das relaes de parentesco da totalidade do grupo, As sociedades linhagsticas, onde a organizao politica se modela na linhagem reflectindo uma estreita coordenao entre os dois sistemas, os quais conservam porm a sua distino e autonomia, As sociedades com Estado cuja organizao se apoia num aparelho administrativo, etc. Estas ltimas, contrariamente s primeiras, so ditas assim por possurem um governo e aparelho administrativo especializado, um aparelho judicial, agentes de administrao politica, etc. Em relao s duas primeiras categorias de organizao politica, observa-se, como j foi referido, uma diversidade que se pode resumir nas seguintes formas principais: O bando, A organizao linhagstica. A estes tipos de organizao foram acrescentados outros modelos como por exemplo os sistemas baseados exclusivamente na organizao segundo os grupos de idade. Outro aspecto considerado, como caracterstica de determinados sistemas polticos, segundo RadcliffeBrown (1940), so as diferentes formas estruturais de desigualdade politica, evidenciadas nas pequenas sociedades, com base, por exemplo, na idade e no sexo.

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Um sistema poltico pressupe um conjunto de relaes entre grupos, organizados na base do parentesco ou do territrio, enquanto sistema de equilbrio social. Este sistema de equilbrio no seria outra coisa seno o resultado de uma relao de foras no interior da sociedade. Estudar-se a organizao politica significa, finalmente, considerar determinada ordem social (igualitarista ou desigual) no interior de uma sociedade. A conservao desta ordem social resulta de constrangimentos organizados com recurso possvel fora fsica. O estado Como foi referido anteriormente, uma questo importante que preocupou os antroplogos foi a origem do estado. M. Fortes, E. E. Evans.Pritchard (1940) colocaram a questo de saber se a existncia ou ausncia de Estado estaria relacionada com a demografia ou a densidade populacional num determinado territrio ou, ainda, com o modo de viver. Lowie (1927) antes dele tinha referido a possibilidade de diferentes hipteses relativas a nascimento de Estado. Assim, podem existir Estados democrticos, oligrquicos, autocrticos, teocrticos, reinos, imprios. Todavia, todos eles possuem alguns atributos comuns que lhes concedem a qualidade de Estado: um governo mais ou menos centralizado, um corpo administrativo, instituies especializadas na gesto governamental, foras de segurana governamentais internas e externas, soberania territorial. O Estado corresponde a uma constituio que tem por funo conservar interna e externamente a organizao politica da sociedade, dispondo dos meios necessrios a essa funo. O Estado no se confunde com um governo, o qual no mais do que uma das suas componentes principais. O Estado tambm nem sempre coincide com a nao. A noo de nao pressupe a representao colectiva de uma identidade prpria fundada numa cultura homognea, numa lngua prpria, numa bandeira como emblema dessa unidade. No caso Portugus, consensual dizer-se que, por razoes histricas profundas, Estado e Nao formam um todo confundido.

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(7) - 3 O estudo das morfologias scio-espaciais


1 Uma proposta de estudo das morfologias rurais europeias A presente proposta metodolgica inscreve-se no panorama da etnologia das sociedades rurais, como uma das suas mltiplas reas de conhecimento. Trata-se de uma perspectiva terica para a abordagem das sociedades rurais segundo um determinado ngulo de ataque: a qual, para alm das suas caractersticas pedaggicas e de exerccio, pretende incentivar o jovem antroplogo para investigaes acerca do tema da ruralidade. A concretizao deste panorama cientfico, grosso modo em torno do universo plural campons e rural, articula-se fundamentalmente volta de dois aspectos estruturantes: os sistemas de parentesco e os sistemas agrrios. Outra das insistncias aqui feitas consiste no mtodo de observao e analise antropogeogrfica ( qual Marcel Mauss prefere, por certas razoes, o termo de morfologia social) dando-lhe contudo um sentido distinto, como modo de aceder lgica interna de funcionamento das pequenas comunidades de economia agrria. Assim, a estratgia metodolgica duplamente interessante, pois permite observar no espao fenmenos subjacentes, dificilmente detectveis, ao mesmo tempo que deixa perceber os mecanismos da sua manifestao e eventual inter-relaao de facto, a procura de correspondncia entre os sistemas de parentesco e agrrio autoriza o acesso aos fundamentos sociolgicos das sociedades camponesas/rurais, dado ser razovel pensar haver efectivamente relaes estruturais entre ambos os sistemas embora segundo graus variveis a evidenciar e serem, por esta razo, susceptveis de revelar o seu fundamento social global. Lvi-Strauss confirma a possvel existncia de estreitas correlaes entre sistema social e ordenamento social do espao territrio quando refere que estas () podem existir entre a configurao espacial dos grupos e as propriedades formais que dependem dos outros aspectos da sua vida social A importncia metodolgica do estudo dos sistemas de parentesco e agrrio advm ainda do facto destes serem sistemas bsicos e sempre presentes em qualquer sociedade camponesa/rural, o que lhes confere caractersticas de universalidade. Em vista deste objectivo, o tema encontra-se dividido em trs campos de conhecimento interrelacionados, segundo a seguinte articulao: O estudo dos elementos de estruturao dos sistemas de parentesco com especial relevo para as parentelas e constituio dos grupos domsticos e respectivas propriedades funcionais, segundo o modelo de filiao e a modalidade de transmisso dos bens, O estudo dos elementos de estrutura agrria perspectivado segundo uma abordagem geogrfica e sociolgica de compreenso das morfologias sociais aldes nas suas diferentes articulaes com a vida social e econmica. Uma reflexo apoiada em estudos de caso sobre as relaes entre os sistemas de parentesco e agrrio, evidenciando os processos de interaco entre si, susceptveis de operarem fenmeno de permanncia e de mudana, materializada em configuraes espaciais significativas dessa interaco. A estruturao dos elementos do parentesco Inicia-se o seu estudo propriamente dito pela abordagem do mtodo de anlise das terminologias, a fim de relacionar os termos de parentesco entre si nas suas oposies binmicas, para tentar perceber o contedo das relaes jurdicas que lhes esto subjacentes. Isto , para poder entender o carcter de determinada conexo de parentesco naquilo que ela tem de subordinao ou simetria na relao entre Ego e Alter.

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O primeiro passo metodolgico passa pela notao terminolgica das relaes de parentesco. Isto , notar os termos de parentesco utilizados no tratamento de referncia e retirar assim o seu significado (traduo) em determinada lngua padro. A anlise de uma nomenclatura implica igualmente que as relaes de parentesco devam ser medidas segundo um determinado mtodo de cmputo dos graus genealgicos ou outras formas mtricas de medio. Dado estes mtodos indicarem sobretudo a distncia consangunea entre dois indivduos e nem sempre poderem indicar com preciso todas as relaes genealgicas, torna-se necessrio cruz-los com outras variveis, tais como: gerao (G+/-), linha recta ascendente e descendente (Lr+/-), linhas e graus colaterais (LCol) (Col), para se obter assim a relao precisa entre Alter e Ego. O estudo do modo de atribuio do apelido, que se realiza no seio do grupo mais restrito e identifica as linhadas (segmento de linhagem englobando uma sucesso de indivduos aparentados, em linha recta ou colateral, por uma relao com um mesmo ancestral comum, seja qual for a regra de filiao) diferenciando-as, permite compreender designadamente no caso das sociedades rurais/camponesas europeias o sistema de filiao e, por seu turno, atravs deste, identificar as suas ramificaes recorrentes com a organizao agrria. Em meio campons, o prenome e o apelido constituem uma herana hereditria que o indivduo que a recebeu transmitir, tanto quanto possvel, infinitamente no caso do apelido, e na maioria das vezes alternadamente no caso o prenome, segundo o sexo do indivduo e certas regras precisas. Com efeito, graas ao jogo dos apadrinhamentos, realizados geralmente na consanguinidade prxima, a transmisso destes bens simblicos marcava no passado com o prenome mas tambm no presente em muitos casos a hereditariedade identitria individual na fratria ( aqui empregue no sentido de grupo de irmos), a identidade das linhadas geracionais e das parentelas assim como, com o apelido a rea patronmica local e regional. Na cultura padro portuguesa a transmisso do nome de famlia obedece regra bilateral. Uma vez identificadas as fratrias e as linhadas, impe-se esto o estudo das parentelas (ou seja o grupo cogntico dos indivduos que tm um parente comum) e suas fronteiras. Naturalmente, o grupo cogntico ( constitudo por indivduos descendendo de um mesmo ancestral, pelos homens ou pelas mulheres indiferentemente) no tem as mesmas funes das fratrias e das linhadas entrecruzadas que o subdividem, mas opera, mais ou menos na totalidade, em certas ocasies de forte solidariedade. A aliana matrimonial deve ser considerada do ponto de vista endgamo e exgamo relativamente ao grupo parental para, entre outros aspectos, detectar o grau de consanguinidade dos casamentos assim como a taxa de unies entre primos germanos. Como elemento importante de estruturao social do espao, o tipo de residncia matrimonial que pode resultar de uma regra cultural explcita ou ser influenciada por factores econmicos, tem um papel determinante que tambm dever ser atentamente estudado. Actualmente, a prtica mais corrente certamente aquela que os antroplogos designam de residncia neo-local praticada sobretudo nos meios urbanos ou seja, quando os conjugues residem numa moradia distinta da dos pais. Mais notvel o tipo de residncia relatado por B. O'Neil (1984) em Fontelas. Neste exemplo, a residncia dos conjugues ou pelo menos assim era na poca de estudo natolocal, conjugada a uma inflexo
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matrilocal durante perodos mais ou menos longos, segundo os casos. Esta, consiste no facto de cada um dos conjugues viver e trabalhar exclusivamente em casa de seus pais e s noite se reunirem para dormir num quarto existente em casa dos pais da esposa. Em relao diversidade dos modos de transmisso da herana em Portugal embora esta fosse mais acentuada no passado o contraste situa-se essencialmente entre a partilha ab intestat (sem testamento e igualitria) e a partilha preciputria (com doao da tera e desigual). Pode dizer-se que, o actual estado de conhecimento deste fenmeno em Portugal, o primeiro modelo tem maior expresso, embora com alguns locais de sobrevivncia preciputria em certas zonas do pas, designadamente na regio do Barroso e em redor de Viseu, segundo o que pude constatar. Porm, a Sul do Tejo a situao ainda pouco clara dado haver uma maior insuficincia de investigao sobre o assunto. Segundo certas informaes, pode dizer-se que no Alentejo a partilha com algumas caractersticas de desigualdade, paralelamente a uma sucesso primognita masculina preferencial, parece predominar na grande propriedade, na passagem da primeira para a segunda gerao de herdeiros. A estruturao dos elementos dos sistemas agrrios Proponho-me agora apresentar alguns tipos de configuraes espaciais de estrutura e de paisagem agrria, como exemplos de uma maior ou menor correlao destas com o sistema social induzido do parentesco. O quadro agrrio exposto representa, de certo modo, uma perspectiva macro-sociolgica (da escala local) do fenmeno, a partir do qual se pode construir o modelo micro-sociolgico de observao das relaes sociais de formao de paisagem e mltiplas variaes das suas configuraes espaciais. Uma paisagem agrcola define-se antes de mais pela intensidade de ocupao do solo que, independentemente do grau desta, pode revelar grandes diferenas de aspecto segundo as formas apresentadas dos campos: regulares ou irregulares, rectangulares ou quadradas, direitas ou encurvadas; uniformes ou variadas. Mas naturalmente, tambm a utilizao agrcola ou sistema de cultivo constitui um dos elementos essenciais de configurao da paisagem agrria. Ainda o facto de os campos se apresentarem abertos, sem cercadura, constitui um elemento de paisagem muito diferente dos campos fechados segundo vrios tipos de sebes, taludes ou muros. Nestes termos, qualquer classificao da paisagem agrria tem necessariamente como componentes quatro bases mnimas de anlise: densidade de ocupao, formas dos campos, utilizao ou sistema de cultivo, cercaduras. O espao aldeo, na sua componente agrcola, deve ser abordado metodologicamente segundo um plano de observao especfico, convergindo do mesmo modo que o sistema de parentesco para a evidenciar a morfologia social. Ou seja, repita-se, para evidenciar as configuraes espaciais derivadas da organizao social alde endgena e eventuais influncias exgenas, independentemente das condies geofsicas locais. Para esta abordagem interdisciplinar (de etnografia e geografia humana), concorrem vrias tcnicas de estudo geogrfico, para alm do mtodo etnolgico j exposto: a cartografia existente de diferentes escalas, a cartografia de pormenor elaborada no terreno pelo investigador, a fotografia area (vertical, e tambm obliqua se existir) como documento de terreno e de sntese em laboratrio, etc, constituem instrumentos indispensveis para uma aproximao da especialidade alde e da sua dinmica social. Para alm dos grandes tipos de organizao agrria como o openfield e o bocage e de estabelecimento habitacional como o habitat concentrado e o habitat disperso que se impe conhecer, a ateno

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dever concentrar-se muito particularmente nas formas derivadas ou intermdias destes tipos de organizao agrcola e nas novas formas sociais de vida no espao rural. Finage define unicamente um territrio agrcola junto do qual se estabeleceu uma populao em vista de o explorar economicamente e sobre o qual ela exerce determinados direitos. O espao fsico deve distinguir-se teoricamente do territrio que um espao fsico investido por excelncia pelo homem como rea geogrfica de actividade econmica e politica. O territrio portanto um espao de aco social e como tal de representaes de pertena e de referencia identitria: local, parental, de rea endogmica matrimonial, patronmica, regional, tnica, nacional. Quanto morfologia social que tem como suporte o espao ecolgico e o territrio social ocupado nas suas diferentes escalas, define-se segundo M. Mauss pelo substrato material das sociedades, quer dizer a forma que estas afectam quando se estabelecem no solo, o volume e a densidade, a maneira como distribuda, assim como o conjunto das coisas que servem de lugar vida colectiva A expresso morfologia social foi criada por Durkheim.Pgina 201 O estabelecimento de um calendrio agrcola de uma importncia fundamental para poder perceber a articulao entre elementos de estrutura agrria referidos e o sistema social correspondentes, sabendo-se de antemo que nele se inscrevem os diferentes ciclos sociais anuais. Entre as categorias dos no proprietrios e proprietrios podem existir variadas situaes intermdias: Explorao exclusiva da prpria propriedade, Situao do proprietrio e de rendeiro, Rendeiro unicamente Ou ainda alguns destes casos de figura associados a diferentes formas de parceria, como as modalidades de teras, de meias, etc. A estrutura agrria, definida com o conjunto das condies fundirias e sociais das regies rurais, toma aqui todo o sentido do ponto de vista das morfologias scio-espaciais locais, enquanto paisagens a partir das quais se pode inferir o modelo funcional das referidas condies fundirias e sociais se no mesmo proceder sua leitura directa. Correlaes entre a organizao social e a paisagem agrcola local Actualmente, o quadro social do espao aldeo encontra-se em mutao, caracterizada pela alterao do modelo de vida tradicional influenciado sobretudo pela crescente possibilidade de trabalho assalariado nos ncleos de centralidade industrialo-urbanos mais ou menos prximos. O papel tipo pelos rgos de informao (pela televiso em particular) no processo de aculturao local, veicula e infiltra nos meios tradicionalmente camponeses novos valores e atitudes prprias da modernidade urbana. Estes tendem a afirmar-se paralelamente ou a substituir os valores ancestrais porventura ainda em vigor, criando nas geraes mais jovens situaes de anomia, semelhantes s dos plos de centralidade urbana. Podemos dizer que toda uma civilizao camponesa se esboroa sob os nossos olhos, dando lugar, pouco a pouco, a algo de novo do qual ainda no se descortinam formas socioculturais relativamente estveis e reconhecveis, mas s quais os estudiosos devero estar atentos.

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