CAPTULO 1

Deus
PERGUNTA: Porventura chegar o tempo em que o homem poder identificar Deus com absoluta certeza e autenticidade, apesar de todos os insucessos dos investigadores humanos at hoje? RAMATIS: Jamais a criatura humana conseguir definir ou identificar racionalmente a Realidade Absoluta do Criador, embora ela seja tambm uma partcula divina. Caso o homem lograsse tal soluo, ento ele tambm seria outro Deus para ser descoberto, descrito e identificado! Assim como as folhas no podem sentir ou representar o arvoredo, e as gotas de gua no conseguem descrever a natureza imensurvel do oceano, a parte tambm no pode definir o Todo, nem o criado o seu Criador. As clulas do homem jamais podero explicar os pensamentos, sentimentos e a verdadeira configurao do ser humano. S um outro Deus alm ou semelhante ao que pretendemos demonstrar, que poderia prov-lo! PERGUNTA: Por que no podemos definir ou explicar o Criador, quando tambm somos uma partcula divina? No diz a Bblia que o reino de Deus est no prprio homem? RAMATIS: Deus, como a fonte original e incriada da Vida, preexiste antes de qualquer coisa ou ser; em conseqncia, jamais poderamos explicar aquilo que j existe

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muito antes e independente de ns existirmos. Se considerarmos Deus simbolizado por raios, que partem geometricamente de um centro e se perdem no infinito, a conscincia do homem sempre a figura de uma esfera limitada sobre o centro desses raios. Assim, embora essa conscincia humana se amplie e se desenvolva incessantemente em todos os sentidos, em face de sua limitao relativa em cada fase, ela jamais alcanar os raios infinitos. (1) PERGUNTA: Mas se o reino de Deus est tambm no homem, por que no possumos o entendimento subjetivo da Realidade Divina? Embora criados imagem de Deus, no temos nenhuma miniatura correta alm de nosso esprito imperfeito e ignorante, para avaliarmos a natureza do Criador! Que dizeis? RAMATIS: Indubitavelmente, o reino do pinheiro est plasmado e esquematizado no seio do pinho, assim como a bolota tambm a imagem do futuro e gigantesco carvalho! No entanto, s podereis avaliar e abranger a totalidade do pinheiro ou do carvalho depois que o pinho e a bolota so plantados na terra humosa, e cumprem todo o processo da metamorfose vegetal. Atravs das foras ocultas que lhe dormitam na intimidade vegetal, ambos precisam evoluir, pouco a pouco, partindo da simples semente pequena, limitada e pouco diferenciada na sua estrutura tecidual. Ativam e rompem a crosta da
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CAPTULO 2

Evoluo
PERGUNTA: Qual o significado do aforismo que diz: O homem foi feito imagem de Deus? RAMATIS: Desde os tempos imemoriais, todas as religies e doutrinas espiritualistas ensinam que Deus a Inteligncia Suprema do Universo, a Luz Eterna e Infinita, e que os homens so seus filhos na forma de centelhas, chamas ou partculas luminosas, tambm eternas e indestrutveis. (1) No mago da conscincia individual de cada homem, Deus o fundamento eterno e a unidade espiritual de todos os seres. Jesus tambm j afirmava, atravs do seu Evangelho, que o reino de Deus est no homem, ou que o homem e Deus so um s! Da o motivo por que o Gnesis, na Bblia, tambm confirma que o homem foi feito imagem de Deus, isto , possui em si mesmo a miniatura de todos os atributos do Criador! O homem um mni-Deus, assim como a gota de gua um mini-Oceano, conceito que os velhos mestres orientalistas j corroboravam h milnios, atravs do ensino de que o macrocosmo, ou o mundo grande, est no microcosmo, o mundo pequeno, assim como o que est em cima, est embaixo, ou seja, o que est em Deus est em sua cria1 H certa semelhana entre alguns tpicos deste capitulo com o tema j explanado por Ramatis: Deus. Mas praxe do meu mentor espiritual insistir e reviver os temas que ele julga mais complexos em nova vestimenta verbal, a fim de melhor entendimento do leitor. (N. do M.)

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tura. Analogamente, pode-se dizer que o tomo em equilbrio a miniatura de uma constelao de astros, enquanto uma constelao um tomo csmico! PERGUNTA: Qual um exemplo mais correto do fato de o macrocosmo divino existir e conter-se na relatividade do microcosmo humano, que o homem? RAMATIS: Embora algo simplista, poderamos explicar-vos, por exemplo, que o macropinheiro, isto , a araucria, cujos ramos buscam o alto, forte e resistente, na sua configurao definitiva existiu inteirinho na miniatura do pinho, ou seja, no micropinheiro! Assim que a semente de pinho plantada no solo, depois de certo tempo germina, e, gradativamente, vence as adversidades do meio nos seus ajustes para a emancipao; at atingir a configurao gigantesca decisiva do pinheiro. evidente que esse acontecimento ou fenmeno s se concretiza porque na intimidade do prprio pinho h todo um pinheiro em estado latente, e seus atributos criativos despertam e se impem tanto quanto faz o crescimento da rvore. De modo semelhante, o esprito do homem tambm ajustado ao solo das lutas cotidianas, onde deve romper a crosta da personalidade animal inferior, desenvolver os atributos de Deus existentes em sua intimidade espiritual, at alcanar a plenitude do anjo consciente, que a sua Realidade Divina! Assim como, no fundo da terra, o pinho modifica-se de semente para originar o pinheiro majestoso e adulto, o homem velho, produto dos instintos da animalidade, tambm deve morrer, para em seu lugar renascer o homem novo, onde predominam os sentimentos e a razo, meios para a ascenso anglica. O esprito do homem, entretanto, desperto, cresce incessantemente ampliando a conscincia e o sentimento superior, desenvolvendo os prprios atributos divinos, porque o Criador o fundamento criativo e eterno de toda individualidade humana. Assim, o esprito do homem eterno e

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CAPTULO 3

O Evangelho a lei do Cosmo

PERGUNTA: Qual o motivo de. vossa escolha do ttulo O Evangelho Luz do Cosmo, para esta obra? RAMATIS: O Evangelho no simplesmente um repositrio de mximas e advertncias morais, nem somente cdigo de preceitos exclusivos de qualquer instituio humana religiosa, devidamente credenciada para representar Deus na Terra. Em verdade, o Evangelho relatando a experincia vivida integralmente por Jesus, em 33 anos de sua vida fsica, para demonstrar a todos as leis que governam e disciplinam o Universo. Os conceitos do Mestre Jesus, paralelamente sua conduta e ao incomum, podem ser aceitos como um compndio humano a expor os objetivos de Deus na Sua Criao! Enfim, repetirmos: o Evangelho no um Cdigo Moral adequado a um certo tipo de humanidade, mas um tratado perfeito de bem viver, que pode orientar em qualquer poca qualquer tipo humano, em qualquer longitude terrestre ou astronmica. Proporciona uma transmutao consciente evanglica, onde o homem termina vivendo a sua melhor experincia para Deus! O Evangelho, portanto, o Caminho da evoluo indicado pelo Criador criatura, constituindo-se numa fonte ntima de libertao do Deus em ns! O homem evangelizado a criatura que vive corretamente no seu mundo pequeno, a mesma pulsao criativa e vibrao

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sublime do mundo grande! Da o motivo por que os velhos orientais j apregoavam h milnios, que o macrocosmo est no microcosmo e o que est em cima est embaixo, enquanto a cincia moderna aceita que tomo a miniatura duma constelao, e a constelao a amplitude do tomo. Integrando-se na vivncia absoluta do Evangelho, o homem exercita-se no mundo transitrio da matria, para assimilar e ajustar-se ao metabolismo da Lei Suprema do Universo. Em conseqncia disso, os preceitos morais expostos por Jesus refletem, tambm, os princpios do prprio Universo! PERGUNTA: Podereis explicar-nos de modo mais claro, o fato de que os conceitos expostos por Jesus tambm refletem os princpios da Mente Universal? RAMATIS: Embora a mente humana se diversifique, pela necessidade de subdividir e operar em vrias esferas de atividades, o certo que no mago do ser a pulsao criativa de Deus um principio nico e indesvivel sustentando as criaturas. O homem, que partcula divina, e no o Todo Csmico, precisa convencionar contrastes e elementos opostos em todos os fenmenos e condies da vida humana, e essa dualidade, ento, serve-lhe de base para firmar e desenvolver a sua conscincia individual. Apesar de sentir, ou mesmo saber, que Deus entidade monstica, indivisvel e nico a gerir o Cosmo, o esprito humano ainda encontra dificuldade em conceber essa natureza divina absoluta! Assim, embora no exista qualquer separatividade na manifestao da Vida, o homem cria uma conceituao de aparente oposio no metabolismo da vida csmica! Mas o certo que o Universo fundamenta-se exclusivamente na imutvel e irrevogvel Lei Suprema, que disciplina sob um s metabolismo todos os fenmenos e acontecimentos da Vida. Em verdade, a mesma lei que rege a gravitao, coeso entre os astros, tambm disciplina o fenmeno de afi-

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CAPTULO 4

O Cdigo moral do Evangelho

PERGUNTA: Por que somente o Evangelho de Jesus considerado pelos espritos o Cdigo Moral da humanidade terrena, quando tambm existem outros roteiros morais de importncia espiritual, compilados e transmitidos pelos lideres de vrios povos, e que deveriam ser admitidos como divinos? No seriam dignos de apreciao pelos espritos o Torah dos judeus, Alcoro, dos rabes, ou Bagavad Gita, dos hindus? RAMATIS: O Evangelho a sntese global de todos os ensinamentos dos iniciados, que, respeitando o livre arbtrio individual, apresenta para todas as pocas normas de evoluir ao alcance de todos os ]homens, mas independente de qualquer atributo pessoal, grau de inteligncia, raa ou condio social! o Cdigo Moral de maior poder esotrico para a modificao humana, porque definitivo e integral na sua mensagem csmica. de senso comum que at o momento nenhum filsofo ou cientista digno de nome vislumbrou qualquer absurdo ou regra insensata na estrutura do Evangelho! Embora o Evangelho seja o resumo espiritual elaborado de acordo com a cultura e os costumes da etnia judaica, ele consegue expor a mensagem para qualquer temperamento humano, em face de sua contextura de universalidade, inclusive proporcionando novas interpretaes educativas e redentoras em conformidade com qualquer poca!

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um processo doutrinrio de moral espiritual, que disciplina e orienta qualquer tipo humano. No um sistema nem tratado eletivo apenas para os msticos, mas o sistema indiscutvel, comprovado e vivido por Jesus, o mais sbio e evoludo dos homens! No h mais ensejo para dvidas e discusses; o Evangelho, j vivido por muitos homens que se devotaram ao Cristo, demonstrou que de perfeita e sensata aplicao na vida humana, sem qualquer restrio ou condio! Jamais algum refutou a concluso lgica de que a humanidade resolveria todos os seus problemas emocionais, sociais, educativos, econmicos e morais, no mais sadio clima de paz e labor, caso adotasse integral e incondicionalmente o Evangelho como norma disciplinar para orientar as relaes humanas pessoais e interpessoais. Sob a inspirao e a regncia legislativa dos preceitos evanglicos, todos os problemas desagradveis, trgicos e desventurados do mundo seriam definitivamente resolvidos com sabedoria, tolerncia, amor e confiana mtua. Toda atividade criminosa, exploradora e separativista da personalidade humana, que por fora de interesses pessoais chega at perversidade de matar e pilhar, seria completamente extinta sob a norma incondicional do Ama o prximo como a ti mesmo, ou Faze aos outros o que queres que te faam! O Amor preceituado, exaltado e vivido por Jesus e retratado no Evangelho extinguir tambm os fanatismos, sectarismos e as discusses e lutas religiosas, que so frutos das interpretaes bblicas bizantinas e pessoais de sacerdotes, ou lderes religiosos, que ainda no compreendem a prpria mxima de Paulo: A letra mata e o esprito vivifica. Sob a propaganda exclusiva do Amor, em vez de cdigos, dogmas e postulados sectaristas religiosos, desapareceriam as divergncias religiosas e os povos confraternizar-seiam num mesmo rebanho e obedientes a um s pastor! Por isso, Jesus o Mestre da eterna sabedoria, e o Evangelho

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jamais h de requerer a providncia de se modificar o seu contedo elucidativo espiritual. At o homem imbecil sabe e sente que em qualquer posio geogrfica da Terra, ou na imensido csmica, S o Amor salva o homem!, conforme conceituou o inolvidvel Jesus! O Amor que o Evangelho proclama significa a prpria lei regente e orientadora do passado e do futuro do homem. o catalisador da prpria freqncia normal do homem superior, seja qual for a sua constituio biolgica ou morfolgica, quer ele viva na face da Terra, de Jpiter, Arcturo ou Sirius! Sob todas as configuraes morfolgicas, por mais excntricas ou extemporneas, e, tambm, no mago de todos os povos e todas as raas, palpita sempre o esprito eterno criado por Deus, que o Amor; por este motivo, s o Amor sublima! Ele como o sangue na fisiologia do organismo; tudo irriga, tudo nutre, e, conseqentemente, o Amor o sustentculo do Universo! Amor puro, integral e incondicional, dispensa qualquer discusso ou anlise, porque no uma virtude ou concesso ocasional a cargo da legislao divina, mas a essncia da manifestao criadora do prprio Esprito e a norma fundamental e superior da prpria Vida! PERGUNTA: Mas em face da natureza egocntrica e personalstica do homem, cremos que nenhum povo h de abdicar dos seus cdigos religiosos morais, para aceitar o Evangelho de Jesus, caldeado entre o povo judeu, como norma exclusiva de libertao espiritual Que dizeis? RAMATIS: Os homens tornam-se melhores, mais pacficos e sensveis, medida que dominam as tendncias hereditrias da animalidade. Eles evoluem e aperfeioam-se espiritualmente, quando conseguem impor o princpio espiritual superior e autntico da individualidade imortal sobre as tendncias transitrias da linhagem animal da matria! Da o motivo da doutrinao semelhante de todos os instrutores espirituais do mundo, que estimulam e orien-

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CAPTULO 5

A Cincia e a F do Evangelho
PERGUNTA: Qual a diferena entre o estado de F, com que aceitamos o Evangelho de Jesus Cristo, e o seu aspecto como Cincia interpretativa das leis do Cosmo? RAMATIS: de senso-comum que a F eqivale a um estado de confiana e certeza absolutas, sobrepondo-se a qualquer atividade calculista do intelecto humano. Crendo no Evangelho e o aceitando com F, os homens demonstram a sua absoluta confiana na mensagem oculta e divina, que Jesus transmitiu atravs de suas parbolas e conceitos to fascinantes. A crena absoluta no Evangelho uma aceitao incondicional e sem necessidade de quaisquer explicaes acessrias e justificativas. Mas a cincia tambm est conjugada f, porque a sabedoria e o sentimento esto intimamente afinizados na mais ldima expresso de harmonia, tanto quanto o esprito do homem unese ao seu traje carnal. F e Cincia, sentimentos e sabedoria, constituem uma s expresso de harmonia espiritual, as quais retratam manifestaes do mesmo Ser, que Deus! A cincia pode investigar o que existe de racional no Evangelho, porquanto o sentimento e a sabedoria, j o dissemos, so ntimos entre si. No prova de desconfiana ou subestimar a comunicao evanglica, a iniciativa do homem de conhecer qual o arcabouo indestrutvel, que sustenta os conceitos inspirados pela F no Evangelho. Os homens podem continuar demonstrando a sua f absoluta

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e incondicional no texto da mensagem evanglica, na crena absoluta ao que Jesus disse! Sem enfraquecer essa f, tambm, podem pesquisar por que Jesus disse. PERGUNTA: Mas h quem julga que a cincia elimina o mistrio da f! RAMATIS: S deve fazer tal julgamento o cientista parcial, bitolado, que faz a sua investigao sistematizada na negativa no dogma ou no preconceito acadmico, pois o homem pode pesquisar, examinar, deduzir e concluir, sem abdicar da f! A verdadeira cincia sem preconceitos e aceita todos os fenmenos, procura explic-los mas sem neg-los a priori! Qualquer criatura pode ser um cientista sem eliminar o calor de sua confiana ilimitada nos poderes superiores e princpios diretores da vida csmica. to ridculo o homem que se julga um cientista puro, s porque investiga as relaes entre os seres, mas no percebe as relaes entre si e a Divindade, quanto a criatura que nada percebe da realidade espiritual e nega por fora do seu primarismo! A Cincia no o mximo poder do mundo, nem a garantia suficiente do que real na Vida; mas, paradoxalmente, apenas um caminho para desenvolver a intuio e depois us-la para descobrir os fundamentos do mundo oculto e a fonte autntica da prpria existncia humana! A F o produto da Intuio, e a Intuio a linguagem oculta do Senhor a confabular em nossa intimidade! a Voz do Silncio da Divindade, em incessante intercmbio com a sua criao, independente de fronteiras do tempo e do espao! O homem socorre-se da instrumentao na pesquisa cientfica no mundo transitrio da matria, como recurso para desenvolver a sua capacidade de investigao atravs da vivncia oculta do Esprito eterno e consciente! Em planetas mais evoludos do que a Terra, no a forma que orienta o homem, mas o homem que orienta a forma! No o invlucro material o que deve induzir a

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CAPTULO 6

Jesus e as Suas parbolas

"Falo-lhes por parbolas, porque, vendo, no vem e, ouvindo, no escutam e no compreendem." (Mateus XIII, v. 10 a 15.)

PERGUNTA: Por que Jesus ensinava o Evangelho atravs de parbolas? RAMATIS: O Mestre Jesus costumava explicar aos apstolos qual era o seu intuito em ensinar as gentes atravs de graciosas e fascinantes parbolas, quando assim dizia: Falo-lhes por parbolas, porque no esto em condies de compreender certas coisas. Eles vem, olham, ouvem e no entendem. Fora, pois, intil tudo dizer-lhes, por enquanto. Em verdade, Jesus preocupava-se especificamente nos seus ensinamentos quanto natureza espiritual do homem, e no propriamente quanto s tricas e aos acontecimentos transitrios concernentes vida humana. Atravs de sua comunicao entrecortada de figuras e ocorrncias do mundo fsico, ele ativava o conhecimento dos princpios superiores espirituais, mas sem violentar os costumes judaicos e afastar os ouvintes mais intolerantes. Sob o invlucro exterior das configuraes do mundo fsico, se ocultava o ensinamento esotrico do futuro e especifico natureza do esprito imortal! Atravs da vestimenta das parbolas, Jesus orientava ao homem da poca, e de todas as pocas futuras, o modo de dinamizar as suas foras espirituais e sublimar-se por intermdio dos prprios fenmenos da vida humana. Expunha as leis definitivas csmicas, contando historietas prosaicas dos fatos cotidianos, sem violentar o

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livre arbtrio de ningum, e a cada um assimilando conforme o seu grau evolutivo. Alertava e apurava a mente do homem, enunciando as parbolas que ento proporcionavam ensejos de se efetuar as ilaes superiores. PERGUNTA: Como Jesus fazia as suas pregaes ao povo? RAMATIS: Jesus fascinava as multides pelo magnetismo inerente sua elevada graduao anglica; as suas pregaes eram fluentes, sem afetaes e artificialismos to prprios dos homens que pretendem ressaltar-se por uma oratria altiloqente. Ele no se preocupava de impressionar o auditrio pela eloquncia rebuscada e os rendilhados sofisticados, ou por palavras e gestos comoventes, como to comum entre os oradores do mundo profano. Era essencialmente comunicativo, e somente o preocupava o contedo, a essncia espiritual do que transmitia entendvel ao alcance de todos, mas sem impor a sua personalidade, o que resultava num clima de paz e fraternidade, de alegria e consolo a todos os ouvintes. Jamais sacrificava o ensinamento espiritual em favor da vestimenta profana dos vocbulos rebuscados; no prelecionava em altos brados; nem dramatizava quaisquer acontecimentos na inteno de valorizar a sua pessoa! Jesus era exato e dispensava mincias que exaurem os ouvintes; num punhado de vocbulos familiares, expunha o esquema de uma virtude ou a revelao de um estado de esprito anglico. A sua voz, de timbre musical e de atraente sonoridade, era enrgica e vigorosa, quando necessrio, mas doce e afvel nas explicaes ntimas, como se estivesse no seio de um lar amigo! Ensinava naturalmente, penetrando nos ouvintes e ativando-lhes a efervescncia espiritual, fazendo-os se entreabrir como os botes das flores sob o calor amigo do Sol! PERGUNTA: Qual a maneira como Jesus conseguia

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CAPTULO 7

O Semeador
(Mateus, 13:1 a 23; Marcos,4:1 a 20 e Lucas, 8:4 a 15)

PERGUNTA: Quais so as caractersticas mais elucidativas da parbola do Semeador, to comoventemente expressa por Jesus no seu inolvidvel Sermo da Montanha? RAMATIS: Todas as figuras e mincias expostas por Jesus em suas parbolas devem ser examinadas sob carinhosa ateno, porque so mensagens definindo os diversos aspectos e estados de esprito do homem, absolutamente relacionadas com o reino de Deus! Na parbola do Semeador, desde o incio deve-se vislumbrar os dois elementos fundamentais e de grande significao espiritual em sua enunciao verbal. Primeiramente distinguir-se o Semeador como smbolo do homem pacfico, que lavra, semeia e produz, em vez de destruir ou prejudicar, como o lavrador laborioso. Mas alm da presena do Semeador em sua atividade criativa e til coletividade, Jesus tambm destacou o campo ou o terreno, isto , o local de atuao; enfim, a base onde opera o lavrador! Assim, o Semeador configura em tal exemplo o tarefeiro do Senhor, que semeia a palavra redentora e distribui o ensinamento libertador do mundo ilusrio da matria; o campo simboliza a prpria humanidade, com os vrios tipos de espritos, os bons podendo lembrar o terreno frtil, e os maus o terreno pedregoso, e os desatentos a figura da semente que comida pelos pssaros do esquecimento!

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Nessa parbola o Mestre Nazareno no valoriza nenhum guerreiro revestido de armadura ou municiado com armas destruidoras, que possa tingir de sangue a relva delicada das campinas ou pilhar os bens do prximo; nem destaca o poltico do mundo que mistifica na semeadura demaggica visando ao seu exclusivo bem! Mas o lavrador escolhido por smbolo do Semeador, que lana a semente do Evangelho no campo das mentes humanas, aguardando pacientemente as messes a frutificar no amor e na tolerncia pela ignorncia do seu prximo. Na linguagem figurada pelo Cristo-Jesus, as diversas espcies de solo, em que foram lanadas as sementes da parbola, correspondem, eletivamente, s vrias graduaes da alma humana, cujas variaes so a pureza, a inteligncia, a ternura, e principalmente o esprito liberto de preconceitos e eletivo recepo da semente da verdade espiritual! O Mestre distingue de modo sutil, e, ao mesmo tempo, identifica o grau espiritual de cada tipo de criatura, conforme a sua reao semente que lhe ofertada no ensinamento do Evangelho. No difcil distinguirmos o terreno rido do convencionalismo social, da pretensa cultura, da liberdade luxuriosa, ou do fanatismo religioso, porquanto muitos so escravos exclusivos das circunstncias de sua educao, poder, fortuna, distino social ou primarismo anmico. Assim, certos grupos humanos reagem negativamente atividade semeadora do Senhor, por fora do seu condicionamento educacional ou por temerem prejudicar os interesses e destaques mundanos de uma falsa sociedade que dilapida a pobre empregadinha me solteira, enriquece prodigamente explorando o assalariado, mas atravessa a noite na jogatina desenfreada. Em conseqncia, Jesus refere-se simultaneamente aos vrios tipos de terreno, os quais se prestam semeadura do lavrador laborioso, na oferta da palavra do Senhor! Mas, ao mesmo tempo e atravs das imagens semelhantes, ele identifica os ouvintes diante da semeadura. Assim, o primeiro

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O Evangelho luz do Cosmo

terreno o improdutivo, batido, pisado e impossvel germinao da semente, e corresponde ao tipo de ouvinte e crente de censura rgida, apegado aos convencionalismos humanos, onde a semente mensageira no penetra e certamente ser facilmente arrebatada pelas aves, ou seja, desprezada. A imagem simboliza o ouvinte cuja fora condicionante ou instintiva o impede de penetrar no ensinamento, e isso o torna incapaz de entender a verdade. O esprito imantado pelo atavismo da carne s se influencia pelos fenmenos objetivos e utilitaristas da vida material. a criatura moldada pelos padres convencionais de um ambiente medocre, cuja inteligncia no lhe permite uma liberdade de escolher ou porque erigiu a matria como o principal motivo do seu culto, por temer palmilhar sendas e caminhos desconhecidos, embora verdadeiros! o terreno em que, pela composio qumica espiritual, falta a vitalidade constitucional para a germinao da semente. Entretanto, s vezes ela permanece e subitamente, ante o hmus da dor, comea a germinar. o solo humano rgido comandado por um crebro que no deixa penetrar a mensagem da boa nova, salvo se trouxer no seu bojo algo de utilitrio aos interesses humanos, seja de projeo poltica, religiosa ou social! No segundo caso, a semente brota, mas sem a raiz possuir profundidade e a planta tenra, e no cresce ou seca facilmente no terreno rochoso e duro. Simboliza os ouvintes entusiastas da primeira hora, porm criaturas volveis e superficiais, portadoras de bons sentimentos, mas no possuem firmeza nas convices, por falta de uma boa estrutura psicolgica, que ajude a enraizar e aprofundar a semente recebida! Sem as razes de uma cultura universalista e adeso aos princpios profundos da vida eterna, no encontra base para a sua fixao. a flor do cctus de uma vivncia efmera, fruto das emoes passageiras das almas, infelizmente, vazias! Em tais personalidades a semente evanglica parece germinar com aparente vigor e impetuo-

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sidade no primeiro instante de percepo, para depois se estiolar abruptamente, por falta de interesses mais profundos pela vida verdadeira do Esprito Imortal! (1) So os crentes demasiadamente emocionais, cuja alegria veemente com algo que os entusiasma rpida e passageira, por falta de melhor estrutura mental ou estado evolutivo. Falta-lhes a convico da sabedoria que lhes aprofunde as razes da semente em germinao, pois ante a primeira intemprie fenece-lhes na alma a mensagem divina, por ser fundamentada numa crena defeituosa e dbil! So os crentes cuja vida no obedece aos ditames da palavra do Cristo, e, por isso, estiolam os arbustos dos ensinamentos superiores por falta da seiva vitalizante de uma crena e f, que possa encarar a razo face a face! No primeiro caso a semente evanglica fica exposta no solo duro, batido e pisado pelas atividades interesseiras do mundo material, e esta camada estratificada torna-se intil para a germinao. No simbolismo do ensinamento de Jesus, um terreno no qual a semente no penetra e exposta superfcie facilmente apanhada pela avidez das aves. No segundo exemplo, a semente brota, mas sem razes e a planta seca, no cresce, porque o terreno rochoso, e abrange os ouvintes que, na realidade, no passam do dito to comum de fogo de palha! So criaturas de emoes passageiras e promessas insinceras, cuja crena superficial e sem convico nada vitaliza em torno de si! Finalmente, no terceiro trato de terra a semente ento penetra, germina e cresce; mas a planta que dali surge asfixiada pelos espinhos que medram simultnea e prodigamente em torno. Em resumo, no primeiro trato de terra a semente no germina por causa de um solo pisado e estratificado, imprprio para o cultivo e apesar de brotar, fenece desam1 Esse tipo de ouvinte ou crente mencionado por Ramatis lembra-me certo tipo de arvoredo, que nasce no Paran, a conhecida bracatinga, cuja madeira produz um imenso fogaru em poucos minutos, mas logo termina em cinzas, por ser de fraca consistncia. (N. do M.)

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paradamente. No terceiro, a semente penetra, germina e cresce, mas a planta que surge absorvida ou sufocada pelos espinhos agressivos e destruidores! Jesus ento retrata, nesse terceiro exemplo, os crentes capacitados para o reino de Deus, mas cujo esprito ainda se perde pelo apego aos bens terrenos ou divagam em raciocnios filosficos estreis! Eles enfraquecem a f, porque acendem ora uma vela a Deus, ora outra a Mamon! Finalmente, surge o quarto exemplo na figura do bom terreno, que frtil e dadivoso, no qual os ensinamentos cristos germinam e produzem messes fartas, por serem mentes de espritos mais experientes nas lutas reencarnatrias, e parcialmente libertos dos preconceitos de um mundo primrio e dominado pela efervescncia do instinto animal! Abrange as criaturas retas e boas, que aceitam o Cristo integrando-se completamente s normas evanglicas de libertao espiritual, sem reservas e com absoluta sinceridade e f! So os crentes que revelam luz do mundo uma vivncia sadia, simples, serviais, tolerantes e acima de tudo fiis nas suas aes para com o prximo e respeito para com os princpios da vida espiritual! PERGUNTA: Porventura Jesus teria condenado os demais crentes primrios, que ainda no podiam entender ou absorver o significado do ensinamento oculto das sementes do seu Evangelho? RAMATIS: Jesus nunca condenou e lembremo-nos de que dele a severa advertncia de No julgueis para no serdes julgados, ou, ainda, Com a mesma medida com que medirdes sereis medidos, comprovando que conhecia perfeitamente as deficincias humanas! Coube-lhe a misso de especificar e distinguir quais so os atos e as atitudes eletivas, a fim de conduzir mais breve a alma humana para o reino de Deus. Os quatro tipos de terrenos enunciados na parbola do Semeador, no somente definem as graduaes to comuns entre os homens, quan-

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CAPTULO 8

Ningum vai ao Pai a no ser por mim

PERGUNTA: Quando Jesus preceitua o conceito evanglico, que Ningum vai ao Pai a no ser por mim, ele tambm expressava algum princpio oculto derivado da Lei do Cosmo? RAMATIS: H muito tempo, os velhos mestres da Grcia j advertiam de que a lei dura, mas lei! Isso demonstra a implacabilidade da justia, s vezes aparentemente impiedosa, mas cuja aplicao correta no visa qualquer punio deliberada, mas, apenas um modo disciplinador e benfeitor para o prprio delinqente, numa ao profiltica sociedade. De incio, j tempo de a humanidade entender que Jesus de Nazar no especificamente o Cristo, ou Deus, mas o sublime mdium, o mais qualificado representante da Divindade na face da Terra, a fim de transmitir a mensagem libertadora do Evangelho! O esprito que conhecemos por Jesus de Nazar, o melhor homem do mundo, viveu trinta anos sob a mais intensa atividade psicofsica, a fim de esmerar-se at alcanar a hiper-sensibilidade para sentir o esprito planetrio em si. Mas, por tratar-se de entidade de alto gabarito psquico, Jesus despendeu mais de mil anos do calendrio terreno, para conseguir reduzir a sua vibrao e atingir uma freqncia compatvel da organizao carnal de um homem superfcie da Terra! O nascimento de Avatares, ou de entidades de alto gabarito

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espiritual, como Jesus, exige a mobilizao de providncias incomuns por parte da tcnica transcendental, medidas essas que ainda so ignoradas e incompreendidas pelos terrcolas. um acontecimento previsto com muita antecedncia pela Administrao Sideral, pois do seu evento resulta uma radical transformao no seio espiritual da humanidade. At a hora de esprito to elevado vir luz no mundo terreno, devem ser-lhe assegurados todos os recursos de defesa e assistncia necessrios para o xito de sua descida vibratria! (1) Assim que Jesus completou 30 anos de idade, tendo alcanado a plenitude de sua faculdade medinica, ento ocorreu o tradicional batismo realizado por Joo Batista, ratificado pela presena na tela astralina da Terra da pomba do Esprito Santo, smbolo da paz, da comunho sideral superior, isto , a manifestao ideoplstica da luz do prprio Cristo planetrio do orbe. (2) Alis, etimologicamente, a palavra Christs significa o Ungido, o que ento se dizia de Jesus, por ter sido eleito para a misso de ensinar humanidade terrena o Caminho da Verdade para a Vida Real e Eterna! Realmente, Jesus passou a ser considerado o Ungido pelos prprios apstolos, em seguida cerimnia do Batismo, em cujo momento os clarividentes puderam vislumbrar a munificente presena do Cristo simbolizado na figura imaculada e pacfica da pomba do Esprito Santo! Tratava-se de um smbolo, o mais eletivo singela cerimnia do batismo, em que o Cristo do orbe terrqueo, dali por
1 Vide o seguinte trecho da obra O Sublime Peregrino, de Ramatis: No caso de Jesus, tratava-se de uma entidade emancipada no seio do sistema solar, uma conscincia de alta espiritualidade, que no podia reajustar-se facilmente gentica humana. Tendo-se desvencilhado h muito tempo dos liames tecidos pelas energias dos planos intermedirios entre si e a crosta terrquea, ele precisaria de longo prazo para, na sua descida, atravessar as faixas ou zonas decrescentes dos planos de que j havia se libertado. E ento, para alcanar a matria, na sua expresso mais rude, teve de submeter-se a um processo de abaixamento vibratrio perispirtual, de modo a ajustar-se ao metabolismo biolgico de um corpo carnal, num ajuste gradual freqncia da Terra. 2 E Joo deu testemunho, dizendo: Vi o Esprito que descia do cu, em forma de pomba, e repousou sobre ele. (Joo, cap. I, vs. 32.)

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O Evangelho luz do Cosmo

diante, estaria atuando mais intensamente no seio das trevas compactas da vida humana, por intermdio do seu mensageiro: Jesus de Nazar! Atravs dos relatos bblicos, verifica-se que o Mestre Nazareno ficou conhecido por Jesus Cristo, o Ungido do Senhor, na misso de transmitir e explicar, atravs da vestimenta verbal do Evangelho, as prprias leis e princpios do Cosmo! PERGUNTA: Podereis proporcionar-nos outras consideraes, quanto ao fato de que Jesus de Nazar era uma entidade humana, em servio do esprito planetrio da Terra, o Cristo? RAMATIS: Em verdade, o Cristo, o Divino Logos ou o Esprito Planetrio da Terra anterior existncia de Jesus de Nazar! Embora entre os religiosos dogmticos e espiritualistas, inclusive mesmo a maioria dos espritas se considere heresia ou blasfmia que Jesus uma entidade humana e o Cristo, o Logos, o elemento Divino de que foi medianeiro, esta a verdade impossvel de ser deturpada ou desmentida. (3) O Cristo uma entidade arcanglica, o Logos Planetrio Terrqueo ou o Esprito Crstico da Terra, cuja elevada freqncia vibratria o torna impossibilitado de qualquer ligao ou atuao direta nas formas dos mundos materiais. Da o motivo de a Tcnica Sideral ter escolhido o Esprito Jesus de Nazar, entidade de elevado gabarito espiritual, e ainda capaz de atuar na face da Terra e portadora das condies de transmitir o pensamento do Esprito Planetrio neste repositrio didtico que o Evangelho! O Cristo vivifica o vosso orbe e ilumina a humanidade terrcola, assim como acontece de modo semelhante com os demais Cristos planetrios de Jpiter, Marte, Saturno e outros orbes. Em linguagem algo rudimentar, diramos que os Cristos pla3 Mas vs no queirais ser chamados Mestres, porque um s o vosso Mestre, e vs sois todos irmos. Nem vos intituleis Mestres; porque um s o vosso Mestre o Cristo! (Mateus, XXIII 8 e 10). Verifica-se, claramente, a distino que Jesus faz de si e do Cristo.

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CAPTULO 9

Meu reino no deste mundo

(Joo, cap. XVIII, v. 33, 36 e 37)

PERGUNTA: Qual o fundamento principal do conceito enunciado por Jesus, que assim diz: Meu reino no deste mundo? RAMATIS: Insistimos em dizer-vos que, em todos os seus ensinamentos, parbolas e conceitos evanglicos, Jesus sempre se referia vida do esprito imortal. Ele atuava inegavelmente como o avanado instrutor espiritual, que jamais devia desperdiar o seu precioso tempo demorandose no exame da vida transitria na face do orbe fsico. O Evangelho, alm do Cdigo Moral da humanidade terrcola, ainda o mais eficiente e autntico curso educativo para o homem alcanar a sua cidadania sideral. Embora o Mestre Nazareno se servisse comumente de smbolos, das imagens e premissas tradicionais extradas da existncia fsica, ele o fazia apenas como base comparativa para identificar e alicerar os motivos definitivos da natureza imortal do ser. Usava o princpio didtico do prximo para o remoto, e do conhecido para o desconhecido! Sob o invlucro potico e pitoresco de suas parbolas, oculta-se a verdadeira senda para a vida do esprito imortal. Assim, no fundamento principal do seu conceito evanglico, Meu reino no deste mundo, Jesus fixou a prpria natureza dos seus ensinamentos, esclarecendo que viera expor e ensinar o esquema da vida eterna, ou seja, da libertao do esprito do campo da energia condensada, para o campo da energia livre!

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O Evangelho luz do Cosmo

PERGUNTA: Porventura, Jesus no teria anatematizado a nossa vida material, ao demonstrar que s lhe interessava e era importante a vivncia espiritual? RAMATIS: Jamais o Mestre Jesus faria tal condenao, o que desmentiria a sua genial sabedoria e ternura espiritual. Ele apenas procurou distinguir quanto natureza transitria da existncia material, em confronto com a eternidade e liberdade da vida espiritual. Em sua pedagogia evanglica, ficou comprovado quanto sensatez do homem usufruir da vida terrena como uma escola de aprimoramento moral e cientfico, jamais com o fim de satisfazer os instintos. Assim como os alunos no devem apegarse avaramente aos objetos e coisas que servem de base para a sua alfabetizao, porque, caso no sejam reprovados, de nada lhes servem no ano seguinte, o esprito do homem tambm no deve imantar-se aos valores, tesouros materiais, cujo objetivo favorecer provisoriamente para a sua educao e desenvolvimento consciencial na face dos orbes fsicos, e os quais nada lhe significam na futura vivncia anglica. Embora salientando a importncia de o esprito encarnado viver na matria, aconselhou ao homem o estudo, a pacincia, tolerncia, humildade, o amor e o trabalho, acrescido de um servio desinteressado aos seus irmos, como os fundamentos especficos para a mais breve promoo anglica. de senso comum que ningum pode alfabetizar-se na escola primria, caso despreze as lies dos professores, destrua compndios e os instrumentos do seu aprendizado! Embora insistindo sobre a superioridade da vida anglica, o Cristo-Jesus no desprezou nem condenou a existncia humana na Terra, mas apenas distinguiua como um curso transitrio, funcionando como um meio e no corno um fim! PERGUNTA: Porventura, para alm do tema enunciado por Jesus, de que o seu reino no deste mundo, isto

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CAPTULO 10

No se pode servir a Deus e a Mamon

(Lucas, cap. XVI, v. 13)

PERGUNTA: Qual o sentido e a ao da lei, em relao ao conceito evanglico de Jesus que assim enuncia: No se pode servir a Deus e a Mamon? RAMATIS: Apesar da existncia de uma s Unidade Divina, ou seja, a Suprema Lei do Universo, que governa e disciplina os fenmenos da vida espiritual e fsica, o esprito do homem parte da dualidade, ou do contraste, para ento se ajustar conscientemente ao monismo de Deus. Ele desperta a sua conscincia individual percorrendo a senda da evoluo espiritual, baseado no conhecimento e domnio das formas, mas sempre balizado pelo dualismo das margens opostas. A sua noo de existir, como algum destacado no seio da Divindade, firma-se, pouco a pouco, nas convenes de positivo e negativo, branco e preto, sadio e enfermo, masculino e feminino, direito e torto, acerto e erro, virtude e pecado. a chamada lei dos contrrios, to aceita pelos hermetistas. Conforme j explicamos alhures, embora Jesus tenha firmado os seus ensinamentos evanglicos nos acontecimentos e nas configuraes fsicas da vivncia humana, em suas parbolas oculta-se a sntese das leis eternas que disciplinam criativamente o Cosmo! Assim, no enunciado evanglico de que No se pode servir a Deus e a Mamon, Jesus expressa, intencionalmente, nesse contraste, as leis que regem ambos os mundos espiritual e material. O reino

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O Evangelho luz do Cosmo

de Deus, configurando que a verdadeira vida do esprito imortal uma resultante do mundo material e se rege por outras leis infinitas e imutveis; apesar do dualismo, pela unidade! O homem consegue a libertao vivendo na matria, conforme as leis espirituais expressas por Jesus em sua romagem terrena. matriz original, que plasma o cenrio de formas do mundo de Mamon, como um invlucro exterior, mas provisrio e conhecido como Universo fsico, o qual se constitui por galxias, constelaes, astros, planetas, satlites e asterides! o palco educativo, para os espritos virgens, simples e ignorantes modelarem e organizarem a sua conscincia individual, at possurem a noo de existir no seio de Deus! PERGUNTA: Mas esse ensinamento evanglico de que No se pode servir a Deus e a Mamon, no implica uma rasa separao de dois mundos conflitrios e opostos, onde apenas se valoriza o reino do esprito, mas se condena o desprezvel mundo da matria? RAMATIS: J vos dissemos que Deus nico e o Universo monista; assim, jamais pode haver conflitos na concepo de dois mundos, os quais permanecem constituindo o mesmo Cosmo! Trata-se apenas de um propsito educativo e conciliador, concebido pelos prprios lderes espiritualistas, a fim de se distinguir as diferentes operaes legislativas que atuam em plos opostos, mas visando sempre o melhor conhecimento da Unidade Divina! No h separao absoluta entre o reino de Deus e o mundo de Mamon, mas apenas se distinguem dois modos de vivncia aparentemente opostos, entre si, e que, no entanto, no modificam a Unidade fundamental da Vida Csmica! Tratase mais de um ponto de apoio mental humano, cujo contraste permite ao esprito limitado do homem efetuar pesquisas, anlises e concluses, que lhe so favorveis para o mais rpido modelamento da prpria conscincia individual.

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CAPTULO 11

Cada um ser julgado segundo suas obras

PERGUNTA H alguma relao cientfica com as leis do Cosmo, no conceito evanglico que diz: a cada um ser dado segundo as suas obras? RAMATIS Assim como o Esprito csmico de Deus o regente absoluto de todas as atividades do Universo, revelando-se atravs de leis inteligentes e imutveis, o homem o microcosmo divino que evolui no comando das aes e reaes das atividades educativas do mundo fsico. Alm da conceituao moral dos ensinamentos do Mestre Jesus, h, tambm, o fundamento derivado das prprias leis do Universo! Jesus no foi apenas um instrutor espiritual, socilogo ou expositor de um Cdigo Moral, mas, acima de tudo, um avanado esprito, que j tinha sintetizado num nico conceito os demais conceitos de filosofia, cincia e religio, num processo incomum no cenrio do vosso orbe! Sob a vestimenta das parbolas evanglicas, transparecem nos seus ensinos os princpios cientficos de bem viver, como base da libertao do esprito encarnado. PERGUNTA Assim, o conceito de cada um colhe o que semeia, ento uma lei cientfica, malgrado a sua expresso de ensino moral ou advertncia espiritual? RAMATIS Sem dvida o conceito de Jesus de cada um colhe o que semeia, em equivalncia com outras mximas, a cada um segundo as suas obras, quem com ferro

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fere, com ferro ser ferido, ou, ainda, pagars at o ltimo ceitil, evidencia a presena de um princpio, legislativo de causa e efeito, que decorre da prpria Lei nica de ao e reao do Cosmo. O conceito de que devemos colher conforme a semeadura demonstra a existncia de leis disciplinadoras e coordenadoras, que devem proporcionar o resultado efetual conforme a natureza e intensidade de causa fundamental! Evidentemente, quem semeia cactos, jamais h de colher morangos, assim como quem movimenta uma causa funesta tambm h de suceder-lhe um resultado funesto! O efeito destrutivo de um projtil depende exatamente do tipo da intensidade da fora que o impeliu. Todas as causas ocorridas no mundo material agrupam, atritam e movimentam elctrons, tomos e molculas de substncia fsica. Da mesma forma, quando o homem mobiliza e gasta combustvel espesso, lodoso e quase fsico do mundo astralino, para vitalizar as suas atividades mentais inferiores, ele se torna o centro da ecloso de tais acontecimentos negativos e censurveis, porque deve sofrer em si mesmo o efeito nocivo e danoso da carga patolgica acionada imprudentemente. Mas se eleva o seu campo mental e emotivo vibratrio freqncia mais sutil, a fim de utilizar energia superior para nutrir bons pensamentos e sentimentos, esse combustvel sublimado ento se metaboliza no perisprito sem deixar-lhe resduos enfermios. Aps o desencarne, o esprito densificado pelo fluido espesso atrado pela sua compacticidade astro-fsica e cai nas regies astralinas purificadoras, vitimado pela prpria atuao danosa aos outros e sobretudo a si mesmo. O homem movimenta foras em todos os planos de vida, desde a mais sutil vibrao de onda do reino espiritual at atingir a compacticidade do mundo fsico. Assim, o mnimo pensamento e a mais sutil emoo do esprito encarnado pela sua conexo ao corpo fsico exigem o gasto energtico proporcional intensidade e natureza das emis-

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O Evangelho luz do Cosmo

ses mentais e aes emotivas, que repercutem plano por plano at atingir o campo da vida material. De um modo geral, este conceito tem o seu equivalente nas conhecidas leis de reflexo da luz, do som, cujo nome transcendental a lei do retorno e bastante conhecida no processo crmico e atuao no ciclo das encarnaes! PERGUNTA Podereis dar-nos algum exemplo mais concreto dessa mobilizao cientfica de elctrons e tomos, de que o esprito se utiliza para manifestar uma virtude ou cometer um pecado? RAMATIS Quando o artista pensa em pintar um quadro de rosas na sua mais bela florescncia, essa ideao real na sua mente, porque a tela florida em projeto s se delineia mentalmente, graas rapidssima aglutinao de eltrons e tomos especficos, para comporem os polipeptdios bsicos da memria do crebro fsico, com transformaes energticas para o esprito modelar o pensamento. O certo que na mente fsica h modificaes com perda e ganho de energia, para sustentar e evoluir a idia fundamental da futura pintura fsica, que ento ser visvel aos sentidos humanos. Em verdade, a tela reproduz to-somente a materializao luz do dia, daquilo que j existia vivo no campo mental do pintor. No mundo das idias, tudo real e possvel num plano superior, graas ao eletromagnetismo dos tomos e das molculas, que apesar de sua elasticidade e instabilidade, aglutinam-se nas substncias mais variadas sob o comando do esprito, assim como se fixam as tintas na tela fsica! Em conseqncia, a manifestao ideal do esprito, superior e mais real do que a do corpo carnal, que transitrio, porquanto tudo o que pensado registra-se no campo etrico do Universo por toda a eternidade. (1) Consi1 Extrado da obra O Aqui e o Alm, de Ruth Montgomery, edio da Record: Em transe, Edgard Cayce podia aparentemente recorrer conscincia csmica e ler os registros akshicos, nos quais est supostamente lanada a histria de

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O Evangelho luz do Cosmo

Os ensinamentos de Jesus, lembrando energia de altavoltagem sideral, podem ser regulados conforme a capacidade receptiva das lmpadas humanas e entendidos sensatamente em cada poca de anlise e divulgao. Assim, a mxima do No julgueis para no serdes julgados significava, para os homens incipientes da poca crist, uma severa advertncia contra a injustia, maledicncia e calnia, mas ainda algo restrito ao tipo da vida judaica. Aps a alvorada do Espiritismo, esse mesmo contedo se delineia em sua intimidade esotrica e se torna mais genrico em relao vivncia do esprito imortal. Em vez de sentena exclusiva a regular, o intercmbio entre os homens ampliase no seu sentido moral, abrangendo j algo do processo crmico no julgamento das relaes e conseqncias entre os espritos nas suas encarnaes sucessivas. J no se trata de um conceito mais propriamente disciplinador e relativo vida do povo judeu, porm extensvel continuidade da vida espiritual, abrangendo os maus e os bons juzos que o esprito pronuncia no decurso de todo o processo de sua angelizao! Do mesmo conceito, que se referia mais particularmente ao procedimento incorreto e injusto do cidado existente na poca de Jesus, quando julgava o adversrio, desconhecido, amigo e at parentes, mas sem julgar-se a si mesmo, o Espiritismo j identificou o encadeamento predominantemente espiritual. No futuro, aps a comprovao cientfica da realidade do esprito imortal, que ser identificado pela instrumentao de preciso laboratorial, o homem ento compreender que a miniatura do prprio metabolismo csmico palpita ativamente na intimidade de sua prpria alma! Os conceitos de Jesus, No julgueis, para no serdes julgados e No condeneis para no serdes condenados, so importantes advertncias de que toda ao negativa do esprito redunda sempre em seu prprio prejuzo, pois julgar o alheio medir-se a si prprio! Alis, muito conhecido o fenmeno da psicologia do

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Ramats
mecanismo de defesa do ego, que a sua fantica projeo, em que para ressaltar-se ou elevar-se o homem julga o prximo e o diminui por uma concluso inferior! Muito alm da simplicidade de um julgamento pessoal de homem para homem, essa sentena do Cristo abrange a vivncia do esprito atravs de suas encarnaes. Ela vincula o esprito a princpios e regras cientficas, conforme j comprovamos, filosoficamente, pela psicologia moderna! No aludem exclusivamente ao julgamento terra-a-terra, quando um acusado pratica qualquer delito e deve sofrer uma pena de acordo com os cdigos regionais. Mas isso tambm se refere quanto ao fato de a criatura julgar os equvocos, as imprudncias e os pecados dos seus irmos, e depois verificar a frustrao de j ter procedido assim em vidas anteriores, ou aperceber-se de que ainda poder pratic-los no futuro. Sob a vestimenta de um conceito moral a propor melhores hbitos morais aos judeus, as anlises psicolgicas modernas podem comprovar que essa conceituao de Jesus mais propriamente uma lei do que um aforismo, e que alm de funcionar fora do tempo e do espao, ainda adverte e disciplina as atividades crmicas dos espritos na sua ascese anglica! PERGUNTA: Podereis explicar-nos melhor essa assunto? RAMATIS: Em verdade, esse temrio evanglico do Mestre Jesus refere-se precipuamente essncia da vida espiritual do homem, pois abrange as causas e os efeitos fundamentais de suas vidas sucessivas sob o processo implacvel e justo da Lei do Carma! Da certa semelhana entre os vrios conceitos evanglicos sob a mesma concepo aforstica, em que o Mestre Divino diz: Com a mesma medida com que medirdes, sereis medidos, Aquele que no tiver pecado, que atire a primeira pedra, A cada um ser dado segundo as suas obras, Quem com ferro fere, com ferro ser ferido, ou, numa sntese significativa, que

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CAPTULO 13

Sede perfeitos
(Mateus, cap. V, vers. 44, 46 e 48)

PERGUNTA: Qual a relao cientfica entre as leis do Cosmo e o conceito de Jesus, quando assim diz: Sede, pois, vs outros, perfeitos, como perfeito o vosso Pai celestial. (Mateus, cap. V. vers. 44, 46 e 48.) RAMATIS: Sob tal conceito, Jesus convoca o homem terrcola para desenvolver e adquirir conscientemente as qualidades que so permanentes em Deus! Sem dvida, para o homem ser perfeito, ele precisa conhecer e aceitar as Leis do Universo, as quais dirigem e disciplinam todas as coisas e todos os seres em aperfeioamento. O Esprito encarnado na matria, para alcanar a perfeio, precisa ajustar-se espontaneamente aos princpios universais, os quais derivam da Lei nica e do comando criador de Deus! Doutro modo, o ser humano e as coisas da vida continuariam fora de ritmo evolutivo ou ascensional, pois, isolados da Fonte Criadora Divina, perderiam o rumo como navio sem bssola perdendo precioso tempo em prejudicial deriva. Sob o amparo e a compreenso dessas leis evolutivas, o homem alcana mais breve o curso definitivo e prazenteiro da Vida Eterna! Assim como um corpo sadio deve funcionar absolutamente integrado s leis de fisiologia e anatomia, o esprito perfeito reflete em si o ritmo harmonioso das leis que equilibram o prprio Cosmo. H, portanto, uma perfeita relao entre as leis do Cosmo e o conceito evanglico de sede

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O Evangelho luz do Cosmo

perfeitos, e, conseqentemente, todos os filhos de Deus tambm ho de procurar ser perfeitos, quando ajustaremse integralmente aos princpios menores que se derivam da Lei Maior. A concepo moral de perfeio uma decorrncia natural da dinmica aperfeioativa da Lei Divina, ou seja, da parte ao Todo! PERGUNTA: Qual a concepo de perfectibilidade do homem, que se subordina ao ritmo aperfeioativo da Lei nica e regente do Cosmo? RAMATIS: evidente que tendes de vos basear nos conceitos relativos e conhecidos do vosso mundo fsico, para ento deduzirdes comparativamente na concepo melhor possvel do Absoluto! Se o animal uma fase e composio primria, que esquematiza e plasma a futura configurao humana, o homem, por sua vez, uma fase primria da concepo do super-homem, ou do futuro anjo. No vosso entendimento, o anjo ou super-homem deve ser uma criatura emancipada das iluses, paixes, dos caprichos e desejos que ainda o prenderiam matria. H de ter uma conscincia na plena posse de todas as experincias efetuadas nos mundos educativos do universo fsico, completamente livre de quaisquer problemas e desejos, que possam imant-la periferia dos orbes planetrios. Nada deve atra-la em direo ao campo gravitacional imantativo fsico, pois deve estar desligada dos acontecimentos e fenmenos da vida humana, como se eles jamais existissem. Em caso contrrio, apesar de j situar-se nos ambientes paradisacos, no usufrui da ventura a que fez jus, uma vez que ainda o convocam da Terra desejos, prazeres e paixes de ordem fsica. (1) O anjo ou super-homem a entidade
1 Cabe, aqui, a reproduo do seguinte trecho do captulo Treino para a Morte, da obra Cartas e Crnicas, pelo esprito de Irmo X, atravs da mediunidade de Chico Xavier, que assim descreve: Preliminarmente, admito deva referir-me aos nossos maus hbitos. A cristalizao deles, aqui, uma praga tiranizante. Comece a renovao de seus costumes

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CAPTULO 14

Ningum poder ver o reino de Deus, se no nascer de novo

(Joo, cap. III, vers. 1 a 12)

PERGUNTA: Qual a Lei Csmica a que Jesus se refere, ao anunciar o conceito evanglico de que Ningum poder ver o reino de Deus, se no nascer de novo? RAMATIS: Sem dvida, o Mestre Jesus referia-se Lei da Reencarnao, ou seja, ao princpio equivalente prpria Lei de Renovao do Universo! O vocbulo reencarnao, no seu restrito uso de ressurreio na carne, um acontecimento plausvel no mundo humano, mas algo semelhante ao que tambm ocorre de modo renovador no prprio Cosmo! Atravs dos campos de manifestao h a diminuio de freqncia vibratria da energia original, para ajustar-se coerentemente s transformaes e caractersticas da vida fsica. Em virtude de sua natureza transitria e limitada, a matria, ou energia condensada em suas transformaes passa por vrias etapas conhecidas como nascer, envelhecer e morrer! A mesma energia condensada que promove a configurao dos mundos materiais, novamente desmaterializada na fase conhecida de Noite de Brama e recomposta outra vez no Dia de Brama, em que se constitui um Manvantara ou Grande Plano. (1)
1 Manvantara, da escolstica oriental, ou Grande Plano, no entendimento do Ocidente, corresponde ao total de 4.320.000.000 de anos do calendrio terrcola. Abrange duas fases, em que Brahma, ou Deus, expira, no chamado Dia de Brahma, quando cria o Universo fsico; e quando inspira na Noite de Brahma, em que h o desfazimento da matria at a sua forma original de energia. Assim,

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Assim sucede-se, periodicamente, uma verdadeira ressurreio no Cosmo, ou seja, o advento de novos aspectos materiais, pela incessante criao, e, tambm, o desfazimento dos universos fsicos, no eterno metabolismo Divino! H um processo incessante de materializao de universos, em cada etapa do Dia de Brama, e, posteriormente, a desmaterializao da energia ali condensada nas fases denominadas de Noite de Brama! , na realidade, uma ressurreio morfolgica, que se sucede em cada Manvantara, ou Grande Plano, abrangendo todos os setores astronmicos e todas as latitudes csmicas. Assim, o fenmeno conhecido como reencarnao, ou ressurreio na carne, enunciado por Jesus, e o renascimento do esprito em novos corpos fsicos, reflete, tambm, na vivncia humana algo equivalente da mesma Lei de Renovao do Universo, ou de Renascimento Csmico! Num sentido mais amplo, a chama espiritual ressurgindo lmpida da animalidade humana! PERGUNTA: Quais os exemplos que podereis expornos sobre essa ressurreio, que ocorre nos demais setores da vida terrena? RAMATIS: de senso comum que o pinheiro e o carvalho so apenas a ressurreio vegetal de arvoredos semelhantes, j extintos no cenrio do mundo fsico. Eles depois tornam a se reproduzir de forma visvel, concreta e sob a mesma identidade vegetal, graas s prprias sementes geradas anteriormente, as quais conservam latente em sua intimidade, a sntese das configuraes dos futuros arvoredos reencarnados! Sob igual processo, no grmen da procriao do espcime humano, tambm j existe o esquema do futuro homem a se materializar carnalmente. Em face da impossibilidade de o esprito primrio do
um Manvantara, ou Respirao Csmica de Deus, divide-se na etapa criativa de 2.160.000.000 de anos, e noutra idntica, quando ocorre a desmaterializao do Universo fsico. O que ainda nos parece uma concepo fantasiosa, hoje uma teoria cientfica, qual seja a do Universo oscilante de Camow.

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CAPTULO 15

A tnica nupcial
(Mateus, cap. 22, vers. 10 a 13)

PERGUNTA: Qual o simbolismo da tnica nupcial, mencionada na parbola do Festim de Bodas? Jesus referia-se a algum direito, privilgio ou concesso divina; talvez a alguma vestimenta inicitica, que o convidado do banquete divino devena usar? RAMATIS: A parbola indica perfeitamente que o convidado a participar do Festim de Bodas j deveria possuir a tnica nupcial, ou seja, certa credencial ou estado espiritual superior, que ento lhe proporcionaria o direito de permanecer no banquete. Assim como na Terra festeja-se algum pelo trmino de algum curso, ou quando se distingue em alguma competio, ou por qualquer ao incomum ou obra meritria, na parbola de Jesus s vestem a tnica nupcial os convidados que conseguiram uma categoria de determinado gabarito espiritual. A tnica nupcial, nesse caso, no somente um direito pessoal, mas ainda define uma elevada transformao espiritual na intimidade do ser! PERGUNTA: Como se percebe no Festim de Bodas essa condio ntima e intrnseca superior do convidado, cujos mritos do-lhe direito ao ingresso no banquete divino? RAMATIS: Jesus explica na parbola do Festim de Bodas que o rei indaga ao intruso, com certo espanto:

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O Evangelho luz do Cosmo

Como entraste aqui, sem a tnica nupcial? A surpresa do rei prende-se ao fato de ele ver algum situado naquele ambiente de vibrao to excelsa e incomum, mas sem ter alcanado a sublimidade da freqncia vibratria espiritual exigida para a tnica nupcial. Todos os convidados do banquete do rei, ali podiam se manter e equilibrar-se no meio to superior, graas posse da tnica nupcial, ou seja, j haviam alcanado a purificao espiritual. Assim, era verdadeira aberrao a presena do intruso, o qual se traa frontalmente pela sua graduao inferior, uma vez que no vestia de acordo com a tradicional identificao sublime! PERGUNTA: Podereis distinguir-nos melhor, nesse caso, o esprito e a tnica nupcial? RAMATIS: O esprito do homem a centelha ou chama de luz, sntese de todas as faculdades criadoras divinas, enfim, a miniatura do prprio reino de Deus! O Gnese (cap. 5) enuncia que o homem foi feito imagem, semelhana de Deus, enquanto o Mestre Jesus confirma esse enunciado, ao afirmar: Vs sois deuses, ou, ainda, Eu e meu Pai somos um. Mas a tnica nupcial mencionada na parbola do Festim de Bodas a vestimenta do esprito, que lhe d a configurao humana; porm, em sua ltima etapa de aperfeioamento nos mundos transitrios das formas, e assim translcida e imaculada, a refulgir com a intensidade semelhante luz irradiada da intimidade do ser eterno! o produto de milhes ou bilhes de anos de lutas, equvocos, amores, dios, alegrias, tristezas, venturas, tragdias, luzes e sombras, at que o anjo do altrusmo consiga exterminar o animal do atavismo dos instintos da carne! PERGUNTA: Porventura a tnica nupcial seria o prprio perisprito descrito por Allan Kardec, no Livro dos Espritos? RAMATIS: Realmente, a tnica nupcial do Festim de

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CAPTULO 16

O trigo e o joio
(Mateus 13:24 - vers. 30, 36 e 40)

PERGUNTA: Qual o significado esotrico da parbola do trigo e do joio? RAMATIS: A parbola do trigo e do joio ajusta-se correlatamente parbola do Semeador, que simboliza o filho do homem semeando a boa semente do Evangelho. Os apstolos e discpulos de Jesus, ento lembram a instrumentao viva operando no campo imenso da humanidade, no seu esforo de semear a boa semente, que desabrochar a planta til na poca de frutificar o trigo para produzir o po. O ensinamento educativo ajuda a regenerar o homem bem-intencionado; que se assemelha boa semente quando encontra o solo humano propcio, e. assim, ela transforma a vida do homem e da prpria sociedade. A semente germina e produz a rvore, que distribui a sombra amiga e gera novas sementes benfeitoras, representando neste evento a origem de toda a vida! Da o simbolismo do trigo nutritivo, a germinar e proliferar produzindo a abenoada farinha, tanto quanto a palavra divina alimenta os homens para a vivncia no reino dos cus! PERGUNTA: Que significa o joio? RAMATIS: Embora o joio seja uma gramnea da mesma famlia do trigo, considerado uma planta de m qualidade, pois sempre sufoca ou prejudica a espcie til. H mesmo, entre os homens, sentenas populares que defi-

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nem essa anomalia do mesmo tipo de gramnea, quando se diz: C isto trigo sem joio, ou padre, mas joio de Igreja, e no trigo de Santurio! (1) O joio oferece aspectos to semelhantes ao trigo, que muito difcil distingui-lo durante o seu crescimento. Quando comea a germinar facilmente confundido com o trigo, pois lembra certas criaturas que, apesar de sua figura convencional e aparentemente correta, minam sub-repticiamente as atividades produtivas e benfeitoras dos outros seres. PERGUNTA: Qual o sentido ntimo e espiritual que levou Jesus a socorrer-se do exemplo do trigo e do joio, para a sua exemplificao evanglica? RAMATIS: Sob a viso sbia e sublime de Jesus, o joio simboliza toda reao e interferncia nociva, que se faz na semeadura da palavra de Deus! a prpria atividade mistificadora de sacerdotes, lideres religiosos, mestres espiritualistas, chefes de seitas ou condutores de homens, que proliferam e crescem na mesma seara do bem, mas na verdade, ali florescem negativa e fraudulentamente sufocando o prprio trigo que procura vicejar ao seu lado. de bomsenso que, se no fosse a fraude do joio no seio de todas as atividades espiritualistas, tanto quanto tem acontecido desde os tempos pagos at os dias atuais, a palavra do Senhor j teria dominado toda a face da Terra! PERGUNTA: Podereis informar-nos qual foi o acontecimento que atraiu Jesus para compor a parbola do trigo e do joio? RAMATIS: Jesus recorreu ao exemplo do trigo sadio e do joio nefasto, talvez evocando certo acontecimento muito comum no Oriente, quando, por motivos de cimes, vingana ou maldade, o lavrador inconformado e vingativo mandava os seus agregados semearem ocultamente o joio
1 Frase de Castilho, na obra Avarento, II, 7, pg. 151, ed. 1871.

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