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PHONIX 2011

Ano 17 Volume 17 Nmero 2

ISSN 1413-5787

Laboratrio de Histria antiga/UFrJ

PHONIX 2011
Ano 17 Volume 17 Nmero 2

Phonix 2011 Ano 17 Volume 17 Nmero 2 ISSN 1413-5787 Copyright by Neyde Theml, Fbio de Souza Lessa e Regina Maria da Cunha Bustamante (editores) et alii, 2011 Tiragem: 1.000 exemplares Direitos desta edio reservados a: MAUAD Editora Ltda. Rua Joaquim Silva, 98, 5 andar Lapa Rio de Janeiro RJ CEP 20.241-110 Tel.: (21) 3479-7422 Fax: (21) 3479-7400 www.mauad.com.br mauad@mauad.com.br Laboratrio de Histria Antiga LHIA / IH / UFRJ Largo de So Francisco de Paula n 1, sala 211 A e 213 Centro Rio de Janeiro RJ CEP 20.051-070 Tel.: (021) 2221-0034 ramais 205 e 213 Fax: (021) 2221-4049 www.lhia.ifcs.ufrj.br ciclolhia@yahoo.com.br Projeto Grfico: Ncleo de Arte / Mauad Editora Reviso: Brbara Mauad Ilustraes da Capa (de cima para baixo):
1) Localizao: Boston, Museum of Fine Arts - inv. 98.876. Temtica: Atletas em treinamento. Provenincia: No fornecida. Forma: Klix. Estilo: Figuras vermelhas. Pintor: No fornecido. Data: 510-500. Inscries: Face A (HO PAIS KALOS), Face B (KALOS HO PAIS]) e Medalho (ATHENODOTOS KALOS). 2) Localizao: New Heaven, Yale University Art Gallery 1913.163. Temtica: Sympsion/Prostituio. Provenincia: Etruria, Vulci. Forma: Klix. Estilo: Figuras vermelhas. Pintor: Gales Painter. Data: 510-500. Indicaes bibliogrficas: ARV 36.a; BAGPP 200208; CP 138; LEWIS, 2002, p.123, fig.3.24.

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Phonix. Laboratrio de Histria Antiga / UFRJ Ano 17, v. 17, n. 2 Rio de Janeiro: Mauad X, 2011. Semestral ISSN 1413-5787

Histria Antiga. Universidade Federal do Rio de Janeiro. Laboratrio de Histria Antiga. CDD - 930

ISSN 1413-5787 PHONIX 2011 Ano 17 Volume 17 Nmero 2 UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO UFRJ Reitor: Prof. Dr. Carlos Antnio Levi da Conceio INSTITUTO DE HISTRIA IH Diretor: Prof. Dr. Fbio de Souza Lessa LABORATRIO DE HISTRIA ANTIGA LHIA Coordenadora: Prof. Dr. Marta Mega de Andrade EDITORES Prof. Dr. Neyde Theml Prof. Dr. Fbio de Souza Lessa Prof. Dr. Regina Maria da Cunha Bustamante CONSELHO EDITORIAL Prof. Dr. Andr Leonardo Chevitarese LHIA / UFRJ Prof. Dr. Ciro Flamarion S. Cardoso UFF Prof. Dr. Jos Antnio Dabdab Trabulsi UFMG Prof. Dr. Gilvan Ventura da Silva UFES Prof. Dr. Maria da Graa Ferreira Schalcher Filosofia / UFRJ Prof. Dr. Norma Musco Mendes LHIA / UFRJ CONSELHO CONSULTIVO Prof. Dr. Ana Teresa Marques Gonalves UFG Prof. Dr. Alexandre Carneiro Cerqueira Lima UFF Dr. Jean-Claude Gardin EHESS / CNRS (Frana) Prof. Dr. Jos Manuel dos Santos Encarnao Universidade de Coimbra (Portugal) Prof. Dr. Margarida Maria de Carvalho UNESP Prof. Dr. Maria de Ftima Sousa e Silva Universidade de Coimbra (Portugal) Prof. Dr. Maria Regina Candido UERJ Prof. Dr. Marta Mga de Andrade LHIA / UFRJ Prof. Dr. Pedro Paulo de Abreu Funari UNICAMP SERVIOS TCNICOS Edson Moreira Guimares Neto Indexada por: Ulrichs International Periodical Directory (History, Archaeology, Anthropology and Classical Studies)

SUMRIO

EDITORIAL .............................................................................................9 PODER, GUERRA E VIOLNCIA NA ICONOGRAFIA ASSRIA .....12 Katia Maria Paim Pozzer QUANDO HOMERO IGNORA O TEMPO: A JUVENTUDE DE AQUILES................................................................26 Alexandre Santos de Moraes O GINSIO COMO ESPAO DE FORMAO DE CIDADOS: .....38 AS PRTICAS ESPORTIVAS NA GRCIA ANTIGA Fbio de Souza Lessa Vanessa Ferreira de S Codeo EDUCAO FEMININA, PRAZER E PODER EM ATENAS (SCULOS VI-IV A.C.) ..........................................................................51 Edson Moreira Guimares Neto TERMINALIA: FRONTEIRAS E ESPAO SAGRADO ......................82 Cludia Beltro da Rosa NATUREZA NILTICA: UMA REPRESENTAO MUSIVA AFRO-ROMANA ........................100 Regina Maria da Cunha Bustamante O CLIENTELISMO PBLICO DE PRICLES NA HISTORIOGRAFIA DO SCULO XX ..........................................117 Jos Antonio Dabdab Trabulsi RESEnhA LESSA, F. S. Mulheres de Atenas. Mlissa do Gineceo a Agor. Rio de Janeiro: Mauad X, 2010. 122 p. ................................................135 Maria Cecilia Colombani PERFIL DA REvISTA ........................................................................141 nORMAS PARA PUbLIcAO .......................................................142

SUMMARY

EDITORIAL ...........................................................................................9 POUVOIR, GUERRE ET VIOLENCE DANS LICONOGRAPHIE ASSYRIENNE ..........................................12 Katia Maria Paim Pozzer WHEM HOMER IGNORES TIME: ACHILLES TIME ........................26 Alexandre Santos de Moraes GYMNASIUM AS A PLACE OF FORMATION OF CITIZENS: SPORTS PRACTICES IN ANCIENT GREECE ....................................38 Fbio de Souza Lessa Vanessa Ferreira de S Codeo FEMALE EDUCATION, PLEASURE AND POWER IN ATHENS (SIXTH TO FOURTH CENTURY BC) ..................................................51 Edson Moreira Guimares Neto TERMINALIA: BOUNDERIES AND SACRED SPACE ......................82 Cludia Beltro da Rosa NILOTIC NATURE: AN AFRO-ROMAN MOSAIC REPRESENTATION .............................100 Regina Maria da Cunha Bustamante THE PUBLIC CLIENTS OF PERICLES IN THE 20TH CENTURY HISTORIOGRAPHY ...................................117 Jos Antonio Dabdab Trabulsi REvIEw LESSA, F. S. Mulheres de Atenas. Mlissa do Gineceo a Agor. Rio de Janeiro: Mauad X, 2010. 122 p. ..................................................135 Maria Cecilia Colombani PROFILE MAGAZInE ........................................................................141 PUbLIcATIOn STAnDARDS.......................................................142

EDITORIAL

Categorias caras para a produo historiogrfica so as de tempo e espao; at mesmo porque a vida humana desenrola-se no quadro de coordenadas espaciais e temporais. Se no existe sociedade sem histria, tampouco no h espao sem marcas no tempo, que se cristalizam e condensam em espacialidade. Espacialidade e temporalidade so fatores importantes na constituio e no desenvolvimento das sociedades humanas. O espao tem sido humanizado atravs do tempo, e do homem vem recebendo marcas indelveis, o que o transforma em um espao praticado; isto , culturalmente construdo. Os antroplogos sociais tm debatido os processos de superabundncia (tanto espacial quanto temporal) que caracterizam as sociedades contemporneas. A abundncia de informaes e de acontecimentos oferece ao mundo contemporneo e/ou supermodernidade uma noo de acelerao do tempo. Simultaneamente, as mudanas de escala e a multiplicidade de referncias (terrestre, espacial e visual) do ao espao a mesma sensao de encolhimento. Tempo e espao so categorias atualmente tidas como aceleradas e encurtadas. Justamente, a reflexo interdisciplinar sobre essa intercesso entre tempo, espao e sociedades humanas perpassa alguns dos textos que compem o presente nmero da Revista Phonix. Os artigos propem suscitar as diferentes abordagens e entrelaamentos que os pesquisadores, em suas especialidades e interesses, possam trazer para o mbito dos estudos antigos, assim como campos de visibilidade da vida social ainda inexplorados que permitam a compreenso das suas singularidades, constrangimentos, limites e referncias mveis; e esta visibilidade nos propicia entender, atravs do dilogo com a Antiguidade, nossos prprios caminhos e opes. O artigo de Alexandre Santos de Moraes pensa a categoria tempo a partir da reflexo dos critrios de definio de graus etrios, considerando que as idades da vida so eventos biolgicos socialmente construdos. O seu objeto de anlise a juventude do heri Aquiles, atentando para a comple-

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xidade do personagem homrico. A escolha da poesia pica de Homero no necessita de muitas explicaes, mas o autor refora que o poeta oferece um espao privilegiado para a compreenso das expectativas dos helenos dos sculos X ao IX a.C. acerca das aes sociais atribudas a cada grau etrio e conclui que o tempo social, o tempo da narrativa e o prprio curso da vida encontram-se subordinados glria em combate, questo inicial e arbitrria para o canto dos aedos. Enquanto Alexandre Moraes privilegia a categoria tempo, Cludia Beltro reflete em seu artigo sobre a construo espacial na sociedade romana. A sua proposta pensar os rituais religiosos romanos como mecanismos que sacralizavam o ordenamento poltico e social da urbs, instituindo o papel e o lugar dos indivduos na cidade, assim como suas relaes com o exterior, num recorte cronolgico que privilegia o incio do Principado. Atravs dos rituais das Terminalia, que constituem um dos ritos de fronteira, pois se vinculam aos marcos territoriais da cidade, a autora concebe o discurso religioso romano como parte de uma ordem social dinmica, distinguindo aspectos de sua prtica como dispositivos que instituam uma ordem simblica, modificando, sustentando ou consolidando hierarquias, fronteiras, poderes e suas redes derivadas, que apresentavam e representavam o mundo social e natural. Deslocando o foco da sociedade romana para a grega, o artigo de Fbio Lessa e Vanessa Codeo prope entender o ginsio como um espao pblico e indissocivel da dinmica da prpria pls, um lugar socialmente construdo, onde os valores helnicos eram exaltados atravs das prticas esportivas e das interaes sociais. No texto, fica evidente a concepo de espao como lugar praticado, estando o conceito intimamente vinculado ao cultural, social e histrico. Os autores optam por analisar o seu objeto de estudo o ginsio como espao de formao dos cidados atenienses do Perodo Clssico (sculos V e IV a.C.) a partir da documentao imagtica. As imagens pintadas em suporte cermico foram interpretadas atravs do mtodo de anlise semitico proposto por Claude Calame. Ao se direcionar para a documentao imagtica e para o mtodo semitico, o artigo de Lessa e Codeo estabelece uma interlocuo estreita com, pelo menos, outros trs artigos desta edio da Phonix. Ainda no contexto da Grcia Clssica, o artigo de Edson Moreira analisa as esferas/espaos de convivncia e os processos de educao das

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cortess atenienses, estabelecendo comparaes com as esposas legtimas e filhas dos cidados atenienses. As imagens pintadas nos vasos ticos se constituem em documentao para a defesa de suas hipteses, optando o autor pela metodologia isotpica de Greimas e Courts, alm do mtodo proposto por Claude Brard, para analis-las. Outro artigo que se centra na documentao imagtica numa perspectiva semitica o de Regina Bustamante. A sua proposta interpretar as representaes musivas com motivo egpcio produzidas nas provncias romanas da frica do Norte. O texto defende que a imagem uma linguagem composta de signos icnicos e, portanto, passvel de interpretao. Para a compreenso do modo de produo de sentidos do discurso imagtico musivo, a autora aplica o mtodo semitico proposto por Pierce. Mudando o foco de anlise da Antiguidade Clssica para a Oriental e propondo compreender a relao entre religio e conflitos militares a qual marcou a constituio do grande imprio neoassrio na Antiguidade atravs da representao imagtica dos simbolismos religiosos nas narrativas visuais da guerra, o artigo de Katia Pozzer defende que tais representaes serviam como propaganda poltica, social, econmica e religiosa, com uma forte carga ideolgica, que tinha como objetivo legitimar o poder dos governantes perante seus sditos, em uma tentativa de perpetuao de sua imagem e, assim, de seu poder. Reforando que as possibilidades de interpretao semitica do material visual so mltiplas, Pozzer aplica a proposta de E. Panofsky ao relevo sobre pedra que interpreta. O artigo de Jos Antonio Dabdab Trabulsi encerra, com uma abordagem historiogrfica, esta edio da Phonix. Podemos dizer que o resgate de Pricles pelo sculo XX o objeto de discusso do pesquisador, que prope uma reflexo sobre o impacto do presente na reconstruo do passado, em relao ao to citado clientelismo pblico do estratego ateniense. Por fim, acreditamos que os artigos que compem o presente nmero da Phonix atuam no sentido de evidenciar o carter isonmico da revista, bem como atentam para a originalidade e a singularidade das abordagens historiogrficas brasileiras referentes s sociedades antigas. Os Editores

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PODER, GUERRA E vIOLncIA nA IcOnOGRAFIA ASSRIA

Katia Maria Paim Pozzer*

Resumo: O presente trabalho apresenta resultados parciais de um projeto de pesquisa que tem por objetivo compreender a relao entre a religio e os conflitos militares que marcaram a constituio do grande imprio neoassrio na Antiguidade, atravs da representao imagtica dos simbolismos religiosos nas narrativas visuais da guerra. No mundo mesopotmico, o relevo sobre pedra foi uma das mais importantes manifestaes artsticas, e os mais usados foram os baixos-relevos sobre lajes de alabastro, repartidas em duas ou mais partes, recobrindo as paredes dos palcios. A prtica cultural de criao desses relevos monumentais est associada ao momento poltico de construo de grandes imprios. A maioria das cenas representadas evocam a guerra e as campanhas militares empreendidas pelos assrios contra seus inimigos. Tais representaes serviam como propaganda poltica, social, econmica, religiosa, com uma forte carga ideolgica, que tinha como objetivo legitimar o poder dos governantes perante seus sditos, em uma tentativa de perpetuao de sua imagem e, assim, de seu poder. Palavras-chave: Assria; iconografia; violncia; guerra; representao.

Este artigo apresenta concluses preliminares do projeto de pesquisa Guerra e religio estudo de textos e imagens do mundo antigo oriental em curso, que tem por objetivo compreender a relao entre a religio e os conflitos militares que marcaram a constituio do grande imprio neoassrio na Antiguidade. Tal projeto conta com apoio do Conselho Nacional de

* Professora do Curso de Histria da Universidade Luterana do Brasil (Ulbra). Doutora em Histria pela Universit de Paris I Panthon-Sorbonne e ps-doutora pela Universit de Paris X Nanterre. Coordenadora do Laboratrio de Pesquisa do Mundo Antigo (Lapema), onde desenvolve o projeto de pesquisa Guerra e religio - estudo de textos e imagens do mundo antigo oriental, com o apoio do CNPq-Brasil, Fapergs e Ulbra. E-mail: pozzer@terra.com.br.

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Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq) e da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado do Rio Grande do Sul (Fapergs), e suas atividades so desenvolvidas no Laboratrio de Pesquisa do Mundo Antigo (Lapema), do Curso de Histria da Universidade Luterana do Brasil (Ulbra). O I milnio a.C. no Oriente Prximo pode ser qualificado como a Idade dos Imprios, pois, do sculo IX ao sculo I a.C., vimos florescer cinco grandes potncias: a neoassria, a neobabilnica, a persa, a helenstica e a parta. A Assria estava localizada na regio da plancie entre o norte do rio Tigre e do rio Eufrates, conhecida como a Alta Mesopotmia ou Djezireh (Fig. 1). Importantes cidades dessa regio, como Nnive, Arbela e Aur foram reunidas no II milnio a.C. para formar o estado assrio (JOANNS, 2000).

Fig. 1 Mapa adaptado de Morris & Scheidel, 2009, p. xiii.

No mundo mesopotmico, o relevo sobre pedra foi uma das mais importantes manifestaes artsticas. Os mais usados foram os baixos-relevos sobre lajes de alabastro repartidas em duas ou mais partes, que recobriam as paredes dos palcios, podendo ultrapassar 2m de altura. Seis reis assrios deixaram esse tipo de relevo: na cidade de Nimrd - Assurnazirpal II (883-859 a.C.), Salmanassar III (853-824 a.C.), Teglatphalassar III (745727 a.C.) e Sargo II (722-705 a.C.) - ; e na cidade de Nnive - Senaqueribe (705-681 a.C.) e Assurbanipal (669-627 a.C.).

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A prtica cultural de criao desses relevos monumentais est associada ao momento poltico de construo de grande imprios. A maioria das cenas representadas evocam a guerra e as campanhas militares empreendidas pelos assrios contra seus inimigos. O tratamento dado s imagens foi aquele preconizado pela iconologia baseada em Erwin Panofsky (1995). Ele divide o processo de anlise visual em trs momentos: realizao da descrio pr-iconogrfica, que a enumerao dos motivos artsticos para cada temtica; realizao da anlise iconogrfica, com a identificao de imagens, estrias e alegorias, e a realizao da interpretao iconolgica, que a descoberta e a interpretao dos valores simblicos nas imagens. Os relevos nos palcios assrios O stio arqueolgico de Nnive, atualmente territrio do Iraque, conheceu vrias campanhas de escavaes entre os anos de 1852 e 1932. Tais escavaes identificaram dois palcios: um localizado a sudoeste, construdo por Senaqueribe e conhecido como Palcio sem rival, e outro, na parte norte do stio, construdo por Assurbanipal (RUSSEL, 1995, p.295). Na figura abaixo (Fig.2), identifica-se o palcio norte esquerda e o palcio sudoeste direita.

Fig. 2 Plano de Nnive (BARNETT, 1976, p.24).

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Dentre as maiores produes artsticas assrias, encontram-se algumas das esculturas excepcionais que adornaram o palcio sudoeste de Senaqueribe, em Nnive. Uma delas a Batalha de Til-Tuba, uma compo1 sio artstica elaborada sob o reinado de Assurbanipal (668-631 a.C.), na qual h muitos detalhes, e a tradicional averso assria aos espaos vazios usada para expressar o caos da guerra, com um movimento incessante de um painel a outro (LAYARD, 1853; CURTIS, READE, 1995; READE, 2006). O relevo da Batalha de Til-Tuba ou do Rio Ulai, que mostra os assrios vencendo os elamitas no Sul do Ir , indiscutivelmente, a mais refinada composio em larga escala da arte assria. A parte inicial do relevo foi perdida, e a derrota do exrcito elamita composta de trs painis, dentro de uma srie de dez composies, que narram a histria completa da campanha militar (WATANABE, 2008). Localizavam-se nas paredes da sala XXXIII do palcio sudoeste. A data da guerra de Assurbanipal contra o imprio elamita incerta - h hipteses indicando que teria ocorrido entre 663 e 653 a.C. (COLLINS, 2008, p.25). O crescente caos da batalha graficamente refletido em todo o conjunto do relevo, no qual o rei elamita Tepti-Human-Insunak, conhecido pelos assrios como Teumman, junto com seu filho Tammartu so capturados e decapitados. Em um recente artigo, analiso detalhadamente as imagens referentes batalha propriamente dita (POZZER, 2011). Mais adiante na cena, um carro elamita, com um soldado assrio segurando a cabea do rei triunfalmente, dirige-se para a Assria, onde Assurbanipal aguardava o desfecho da batalha (Fig. 3). Acima desta cena, pode-se ler a epgrafe (BAHRANI, 2008, p.39): The head of Teumman, king of Elam, which a follower of my army, a common soldier, had cut off in the midst of the battle, they are bringing in haste to Assyria, to an2 nounce the news of victory.

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Fig. 3 Carro de guerra com a cabea de Teumman. (Foto da autora, 2011)

Alm da narrativa central descrita, esse conjunto de relevos apresenta outros momentos da batalha. Os anais histricos assrios relatam que Teummam foi decapitado e sua cabea foi carregada em um carro de guerra triunfal para a cidade de Arbela, no Norte da Assria, onde foi exibida para a populao e, finalmente, para o palcio em Nnive, para compor a ornamentao do banquete comemorativo da vitria. A particularidade desta narrativa que a segunda parte dela, a da comemorao da vitria, foi encontrada no palcio norte de Assurbanipal, em Nnive. O relevo fazia parte do andar superior da sala S e, atualmente, encontra-se no Museu Britnico, em Londres (Figs. 4 e 5). Segundo BARNETT (1976), a cena descrita no palcio de Nnive, de Assurbanipal, que o mostra reclinado em uma cama sob uma videira, em presena de sua rainha, Aur-arrati, certamente uma das mais memorveis, mas tambm uma das mais enigmticas da arte do Antigo Oriente Prximo.

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O banquete comemorativo no jardim

Fig. 4 Prancha completa (BARNETT, 1976, p.165)

Fig. 5 Detalhe do Banquete da Vitria no Jardim. (BARNETT, 1976, p.167)

A cena a apoteose da glorificao de vrios aspectos da realeza no ciclo do relevo, e a mensagem de vitria e triunfo militar revelada pela cabea cortada do rei elamita Teumman. Alm disso, os nobres elamitas so forados a servir o banquete, enquanto os armamentos esto guardados, sobre uma mesa, ao lado do banco reclinado de Assurbanipal. Veem-se o jardim real e uma fileira de mulheres e homens que tocam flautas e liras, e, ao fundo deles, rvores, palmeiras e pssaros. Veem-se servas que usam longas tnicas, faixas na cabea, joias, e esto com os ps calados: duas delas carregam nas mos bandejas com alimentos, e outras carregam abanadores todas elas esto caminhando na direo central, onde o rei e a rainha se encontram.

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Como figura central da cena, v-se o rei assrio reclinado em uma cama, vestindo uma tnica adornada de smbolos: ele est coberto por uma capa um pouco abaixo da cintura; na cabea, usa uma tiara, adereo da realeza; tem seu brao direito levantado e, na mo, um clice, que leva boca - seu outro brao est encostado sobre o mvel e, em sua mo esquerda, segura uma flor de ltus, que um smbolo da realeza. A frente do rei, est a rainha assria, Aur-arrati, sentada em seu trono: na cabea, usa uma coroa; est vestindo uma longa tnica ricamente adornada; em uma das mos, tem um clice e, na outra, segura uma flor; seus ps esto calados. Eles bebem e escutam msica, mas os olhos de Assurbanipal esto focados na cabea de Teumman, que est pendurada em uma rvore. Essa cena mostra, claramente, o banquete real consagrado a uma vitria militar sobre o inimigo. Quando observamos o comportamento de Assurbanipal com a cabea de Teumman, de uma perspectiva antropolgica surgem duas questes. A primeira se refere natureza de caa a cabeas de Assurbanipal, pois a cabea de Teumman no apenas um trofu de combate e a prova da morte do rei, possuindo outro significado. A decapitao pode ser definida como uma forma coerente e organizada de violncia, na qual a cabea assume o sentido ritualstico especfico, assim como o ato de peg-la, consagr-la, e comemorar de vrias formas. De acordo com essa assertiva, podemos admitir que Assurbanipal imprimiu ao ritual de decapitao um sentido antropolgico, pois esta significao muito diferente da forma como os assrios praticavam a decapitao na guerra: para fins estatsticos, para contagem dos inimigos mortos. Aqui, ao contrrio, a cabea de Teumman retm o foco da ateno do ritual, que foi consagrado e comemorado tanto nos textos como nas imagens. A segunda questo sobre os fatores que fazem com que a exposio da cabea de Teumman seja um ato ritual potente: o fator poltico, o religioso e o da tradio. O fator poltico: assim como outras civilizaes que praticavam a decapitao, a cabea emerge como um smbolo poltico que possibilita a comemorao de um importante evento histrico, neste caso a derrota do Elam e a manuteno do controle ideolgico sobre o passado. O fator religioso: a guerra de Assurbanipal contra o Elam, assim como outras campanhas militares assrias, eram vistas como uma misso divina, como indicam numerosos textos. E o fator da tradio: Assurbanipal coloca o ritual da decapitao dentro da tradio imemorial, quando cita o orculo

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(BAHRANI, 2008, p.41): I, Assurbanipal, king of Assyria, displayed publicly the head of Teumman, king of Elam, in front of gate inside the city, where from of old it had been said by the oracle:The head of thy foes shalt 3 cut off. O texto se refere ao cumprimento de uma profecia que destinava a 4 vitria de Assurbanipal decretada pelos deuses, e , ao mesmo tempo, uma justificativa para a guerra e para a vitria assria, confirmadas pela exposio pblica da cabea do rei do Elam. A cabea a parte do corpo que atua como smbolo da evidncia da vitria em todo o tempo da narrativa, pois o que confere a identidade da pessoa. A comemorao triunfal de Assurbanipal em Nnive, a exibio da cabea de Teumman e a libao com vinho esto na inscrio (BONATZ, 2005, p.96): With the decapitated head of Teumman, king of Elam, I took 5 the road to Arbela amid rejoicing. No est clara a cronologia desses fatos, em todo o caso a cabea de Teumman deve ter sido preparada, talvez defumada, para ser conservada e servir a todos esses usos. Identificamos uma grande similaridade entre a cena do banquete de Assurbanipal e imagens de selos-cilindros elamitas do perodo arcaico, com cenas de casais divinos bebendo vinho. Uma hiptese que Assurbanipal tenha escolhido essa cena para apropriar-se de uma frmula de tradio elamita, de prosperidade e de bem-estar, como busca de legitimao religiosa/ideolgica entre os elamitas recm-conquistados (NYLANDER, 1999, p.82). A combinao particular da cena, com a figura do rei, da taa e da videira, evidencia uma associao de vrios aspectos da realeza divina vitria e ao triunfo sobre os inimigos, numa forte demonstrao de poder, prosperidade e bem-estar. A videira era um smbolo da iconografia elamita o que, precisamente, explicaria a sua mutilao por parte dos conquistadores de Nnive em 612 a.C., a coalizao do exrcito babilnico e meda, este ltimo composto com tropas elamitas. A situao de iconoclasmo em Nnive, com o rosto e as mos mutiladas de Assurbanipal, da rainha e das taas de vinho, pode ser entendida como uma tentativa de destruio do gestual da comemorao (NYLANDER, 1999, p.75).

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A mutilao dos corpos A mutilao dos corpos era uma prtica atestada em vrias civilizaes do mundo antigo, representada tanto na iconografia como na produo textual. A identidade do inimigo morto e do grupo social ao qual ele pertencia era assim colocada em evidncia (ZIERER, 2011; MINUNNO, 2008, p.249). A decapitao dos inimigos era um elemento indispensvel na guerra assria. Aps a batalha, as cabeas eram mostradas como trofus e eram testemunhas do prestgio e da qualidade do exrcito vitorioso. O acmulo delas era um meio de mostrar o poder militar. Mas raras foram as vezes em que uma cabea era nominada. Como afirma GLASSNER (2006, p.51): Mais le geste de dcapiter lennemi ntait pas propre la seule e Assyrie. Il est document Ebla, ds le III millnaire, Mari vers e 1800 et dans la correpondance de Tell el-Amarna, au XIII sicle. Une ultime chronique no-babylonienne concernat le rgne de Nabonide rapporte que Nabonide, le dernier roi de Babylone, fit 6 son tour couper les ttes de ses ennemis. O ritual envolvendo a cabea de Teumman confere a Assurbanipal o papel de detentor da tradio e de cumpridor dos desejos divinos. Mas, a nfase dada individualizao da cabea de Teumman foi um novo conceito visual criado no reinado de Assurbanipal: como triunfo real. Isso imprime prtica da decapitao um sentido antropolgico especfico, que sugere que esse ritual era uma prtica estabelecida no passado. A mutilao, em geral, e o ritual da decapitao, em particular, tornam-se, assim, um aspecto integrado desse sistema cultural. Segundo a ideologia assria, a guerra era concebida como uma luta contra as foras do mal, como um desafio ordlico que se tornou um elemento constitutivo da ordem csmica. O rei assrio era o responsvel pela elaborao de um ritual guerreiro, em que as cabeas cortadas dos inimigos adquiriram um poder de proteo: elas tornaram-se verdadeiros objetos apotropaicos (GLASSNER, 2006, p.50). interessante notar que Assurbanipal no participou pessoalmente da campanha contra o Elam, mas para ele, a decapitao de Teumman funcionou como evidncia de seu papel ativo como rei da Assria na campanha

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militar (BONATZ, 2005, p.94). Aqui, o papel de caador de cabeas dado a um soldado comum, e a morte de Teumman como um evento corriqueiro de guerra, sem o seu aspecto heroico. O fato de Teumman ter sido morto por um simples soldado se configura em certa punio adicionada prpria morte, pois o rei elamita no teve direito a uma execuo cerimonial: Teumman foi reduzido categoria de um soldado qualquer, perdendo sua condio de nobre real. Concluso Entendemos que as imagens so representaes de ideais, sonhos, medos e crenas de uma poca, constituindo um poderoso meio de expresso e comunicao, pois so transmissoras de uma mensagem (BURKE, 2005). E o conjunto de relevos analisado um dos mais expressivos da arte neoassria. O relato detalhado do desenvolvimento da batalha e da comemorao da vitria so ali retratados. Podemos afirmar que a evoluo estilstica da escultura assria refletiu o desenvolvimento ocorrido com a escrita. As cenas narrativas mais antigas resumiam uma longa histria e simbolizavam os feitos reais numa composio simples. Cada painel era tratado como uma unidade autoexplicativa. No final do sculo VII a.C., no entanto, as divises fsicas entre os painis foram ignoradas, e as composies passaram a ocupar uma sala inteira. Essa prtica permitiu incluir maior nmero de detalhes na imagem e conferiu maior dramaticidade ocupao do espao. Cenas sucessivas criavam um efeito cinematogrfico: o espectador podia iniciar num ponto, prosseguir e acompanhar o avano do exrcito assrio, o progresso da batalha, a tomada da cidade e o desfile dos deportados diante do rei at a comemorao da vitria, com um banquete na capital assria (CURTIS; READE, 1995, p. 55). A representao desses eventos histricos retrata certa concepo de tempo e de espao dos assrios (POZZER, 2011, p. 129-30). A narrativa pictrica da batalha no linear, nem h uma sequncia cronolgica ordenada: ali, o espectador pode ver o movimento das tropas e o caos da guerra, criado pela repetio das figuras e pela imensa quantidade de corpos dilacerados, em que a esttica da violncia prevalece. J o relevo da comemorao da vitria da guerra apresenta uma atmosfera agradvel, ainda que macabra. Nesse relevo, a exposio da cabea do rei elamita, a videira, os alimentos e os msicos simbolizam um ritual repleto de jbilo, de prazer e de afirmao do poder.

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POUvOIR, GUERRE ET vIOLEncE DAnS IcOnOGRAPhIE ASSYRIEnnE Rsume: Ce document prsente les rsultats partiels dun projet de recherche qui vise comprendre la relation entre la religion et les conflits militaires qui ont marqu la formation du grand empire neoassyrien de lAntiquit, a travers la rpresentation image des symboles religieux dans les rcits visuels de la guerre. Dans le monde msopotamien, le relief sur pierre a t lune des plus importants manifestations artistiques et les plus utiliss taient les bas-reliefs sur des dalles dalbtre, dcompos en deux parties ou plus, couvrant les murs des palais. La pratique culturelle de la cration de ces reliefs monumentaux tait associe au moment politique de construction de grands empires. La plupart des scnes reprsentes voquent la guerre et les campagnes militaires menes par les Assyriens contre ses ennemis. Ces reprsentations ont t utilises comme propagande politique, sociale, conomique, religieuse, avec une forte charge idologique, qui visait lgitimer le pouvoir des gouvernants envers leurs sujets, dans une tentative de perptuer son image et ainsi leur pouvoir. Mots-cls: Assyrie; iconographie; violence; guerre; rpresentation.

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notas
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Assurbanipal ocupou o palcio de Senaqueribe de seu av e empreendeu uma grande reforma no local. A cabea de Teumman, rei do Elam, que um servo de meu exrcito, um soldado comum, cortou no meio da batalha, eles esto trazendo depressa para a Assria para anunciar a vitria. Eu, Assurbanipal, rei da Assria, mostrei publicamente a cabea de Teumman, rei do Elam, em frente dos portes da cidade onde o ancio tinha dito que a profecia do orculo predizia: A cabea de teus inimigos deve cortar.

Os mesopotmicos utilizavam-se dos adivinhos para compreender e interpretar as mensagens criptografadas dos deuses, mas acreditavam, tambm, que os deuses poderiam se dirigir diretamente aos homens, atravs da revelao. Juntamente com o exame das vsceras de animais sacrificados para esse fim, a interpretao dos

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sonhos constituiu o procedimento divinatrio mais antigo na Mesopotmia (POZZER, 2008, p.176).
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Naquele tempo eu peguei entre minhas mos a taa, eu versei (uma libao) sobre a cabea de Teumman, rei do Elam.

Mas o gesto de decapitao dos inimigos no era restrito Assria. Ele est documentado em Ebla, desde o III milnio a.C.; em Mari, por volta de 1800; e na correspondncia de Tell el-Amarna, no sculo XIII. Uma ltima crnica neobabilnica, que se refere ao reinado de Nabonida, relata que Nabonida, o ltimo rei de Babilnia, manda, por sua vez, cortar as cabeas de seus inimigos.

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QUAnDO hOMERO IGnORA O TEMPO: A JUvEnTUDE DE AQUILES

Alexandre Santos de Moraes*

Resumo: Aquiles a personagem homrica mais complexa. O heri de quem a Musa canta a ira na Ilada tambm uma das personagens cuja idade mais difcil de ser definida. Este artigo pretende refletir sobre os critrios de definio de seu grau etrio considerando que as idades da vida so eventos biolgicos socialmente refletidos. Palavras-chave: Aquiles; juventude; poesia homrica.

Definir a idade de algum no parece ser uma questo que suscite grandes dvidas. Uma breve observao da aparncia fsica, do vocabulrio e dos costumes mais evidentes suficiente para nos julgamos capazes de sugerir com razovel grau de certeza quantos anos de vida o avaliado tem. s vezes, erramos, mas dentro de um limite aceitvel. Ao reconhecermos a idade, tambm somos capazes de supor suas condutas sociais bsicas, j que cada fase da vida traz consigo a exigncia de determinados comportamentos. Para ns, por exemplo, seria digno de estranhamento ver um grupo de adolescentes se sentar mesa de uma distinta cafeteria para discutir a poltica macroeconmica do governo, devidamente acompanhado de um saboroso ch de camomila e ao som de Billie Holiday; tambm seria digno de nota um grupo de idosos partilhando uma garrafa de vodka barata, com a carteira de estudante em mos, esperando impacientemente

* Aluno de Doutorado do Programa de Ps-graduao em Histria da Universidade Federal Fluminense (PPGH/UFF), sob orientao do Prof. Dr. Ciro F. S. Cardoso. Bolsista CNPq.

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sua vez para comprar uma meia-entrada para o Rock in Rio. verdade que o recente envelhecimento da populao e o recrudescimento da longevidade sadia contriburam para que os estratos mais velhos da sociedade pudessem desempenhar atividades antes exclusivamente destinadas aos jovens, mas no so necessrias grandes pesquisas para deduzir que esse um fenmeno quase que exclusivamente contemporneo. A coerncia entre o comportamento e a idade no presente da vida social tambm marca caracterstica dos poemas atribudos a Homero, em que a caracterizao etria das personagens tende a possuir uma regularidade pouco comum a outros temas. De fato, h alguns lapsos na narrativa que so perfeitamente explicveis pela origem oral dos poemas. A questo do tempo uma excelente medida. Basta recordar que, segundo a tradio, os combates entre gregos e troianos, narrados pela Ilada, duraram dez anos, mas Homero os descreve apenas a partir do nono, e as aes propriamente ditas duram apenas cinquenta e seis dias. No caso da Odisseia, o heri errante enfrentou os perigos tambm por dez anos, mas, em termos cronolgicos, o poema ainda mais conciso que a Ilada: a ao dura apenas quarenta e um dias. Para Donaldo Schler, a unidade do tempo em narrativa longa inveno aprecivel; apresenta, no entanto, dificuldades que Homero ainda no soube solucionar (SCHLER, 2004, p.25). Outrossim, quando pensa as idades das personagens, Homero meticuloso. No h como dizer que Nstor e Pramo, os idosos mais conhecidos na Ilada, no se comportavam de acordo com as limitaes impostas pela 1 senectude; na Odisseia, o caso de Telmaco notrio: torna-se adulto por volta dos 20 anos, visto que Odisseu o deixou recm-nascido em taca e regressou somente aps duas dcadas. Alis, o envelhecimento de Odisseu tambm respeitado, j que Athen em diversas vezes o rejuvenesce para cumprir determinados feitos. Homero oferece um espao privilegiado para compreender as expectativas dos helenos dos sculos X ao IX a.C. acerca das aes sociais atribudas a cada grau etrio. O caso de Aquiles uma exceo. Os eventos que envolvem o heri cuja clera a Musa canta e a quem Homero presta inmeras deferncias so complexos e exigem anlise cuidadosa. O poeta se concentra longamente em tudo que o envolve, j que o filho de Peleu o protagonista da narrativa e a guerra se move, com os auspcios dos deuses, para que a ofensa de Agammnon seja reparada com primcias. Assim, temas que poderiam despertar o interesse do ouvinte (e de ns, leitores!) acerca da guerra pro-

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priamente dita, no assumem tanto destaque quanto eventos aparentemente casuais, como o canto introspectivo a que o heri se dedica no acampamento dos Mirmides (HOMERO. Ilada, IX, 186-195) ou a longa descrio das armas que Hefesto forjou a pedido de Ttis (HOMERO. Ilada, XVIII, 468-617). O mesmo ocorre em nvel da linguagem, visto que quando Homero d voz a Aquiles [...] a linguagem fica muito mais rica e incomum se comparada a outros personagens (THOMAS, 2005, p.52). O investimento na personagem foi to intenso que, segundo Katherine Callen King, Homero disponibilizou para os autores posteriores uma quantidade expressiva de temas para que eles pudessem reviver Aquiles em suas prprias personagens, como a juventude belicosa, a brutalidade guerreira, a obsesso pela honra, a querela entre o rei e o melhor guerreiro, a escolha entre a glria e a vida longa, o escudo divino, etc. (KING, 1991, p. 19). Tais questes fizeram de Aquiles um tema extremamente atrativo 2 para os Estudos Clssicos, mas as anlises acerca de sua condio etria carecem de maior ateno. A questo importante porque estamos plenamente conscientes de que idade dos indivduos adida uma srie de expectativas sociais que orientam suas prticas cotidianas e ajudam a definir a posio social que o agente ocupa. Logo, a periodizao da vida implica um investimento simblico especfico em um processo biolgico universal (DEBERT, 2007, p.51). Os discursos que estabelecem distines sociais a partir de referncias biolgicas parecem plenamente adequados ao que Pierre Bourdieu denominou habitus, ou seja, princpio gerador de estratgias inconscientes ou parcialmente controladas tendentes a assegurar o ajustamento s estruturas de que produto tal princpio (BOURDIEU, 2004, p.60). Compreender o habitus etrio como um dado estruturado e estruturante um dos caminhos privilegiados para avaliar a produo e reproduo da vida social. Assim, a visibilidade de Aquiles to interessante para ns quanto foi para o aedo de Quios. As idades da vida em Homero no so institucionalizadas, diferentemente do que ocorre atualmente, dado que se atribuem responsabilidades aos agentes assumindo como referncia a passagem do tempo. Alis, a contagem da vida em anos parece ser um dado pouco significativo para 3 o poeta. Desse modo, o recurso mais apropriado para reconhecer o grau etrio de determinada personagem avaliar de que modo seus comportamentos e posies sociais se apresentam a partir da comparao com outras personagens.

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Aparentemente, um trao distintivo em Aquiles sua juventude (), que parece adequada, ainda segundo Katherine Callen King, ao fato de o heri estar associado ao tema da vida que se torna curta em funo da guerra (KING, 1991, p.5). Um dos eptetos a ele associados, , que tem vida breve, que vive pouco, denuncia essa condio constante4 mente ratificada ao longo da narrativa. Em seu lamento junto a Ttis, o heri questiona: Me, que me dotaste de uma vida to curta (), no devia o Olimpo cumular-me de honras? (HOMERO. Ilada, I, 352-354). O 5 mesmo aparece expresso pelo vocbulo , morrer rapidamente, tambm presente em uma fala de Ttis (HOMERO. Ilada, I, 417) e que, diferentemente do primeiro, associado exclusivamente a Aquiles. Alguns estudos relacionam a glria guerreira morte precoce, j que o heri esteve 6 disposto entrega de uma vida potencialmente capaz de ser vivida. No campo de batalha, a juventude era, na concepo homrica, uma condio indispensvel. Nstor, por exemplo, constantemente eximido da atividade guerreira em funo de sua idade avanada, como quando, em um elogio, Agammnon louva o nimo do ancio e lamenta sua senectude: pudessem responder em vigor os teus joelhos (HOMERO. Ilada, IV, 313); ou quando o prprio Nstor se ressente por no poder aceitar o desafio que Hctor fizera aos melhores aqueus: fosse eu jovem como quando junto ao rpido-fluente Celadonte [...] (HOMERO. Ilada, VII, v. 133-134). A longa digresso que Pramo faz ao lamentar a prpria velhice igualmente clebre: Num moo, no ardor de Ares, p agudo bronze lancinado, a jazer no campo de batalha, ainda que morto, tudo belo; mas um velho, profanadas, como cabea e barba brancas a genitlia; um velho, pasto para os prprios ces no h viso mais triste para os tristonhos mortais. (HOMERO. Ilada, XXII, 73-79) Estar disposto ao combate, contudo, no uma evidncia suficientemente segura para aferir a idade das personagens. Se assim o fosse, a juventude poderia ser entendida como uma fase em que o agente no mais criana (, ), j que dispe de recursos fsicos para o combate, tampouco idoso (), j que sua capacidade guerreira ainda no o im-

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pele ao afastamento. Assim, mesmo que a disposio para combater afaste tacitamente a marca da senilidade, ela no elucida os matizes etrios nada desprezveis observados nos heris que duelaram nas plancies de Troia. Em alguns momentos, atravs das relaes interpessoais travadas pelas personagens, as diferenas etrias ganham visibilidade justamente porque so exigidas para sustentar alguma posio social. Essa questo parece atingir o paroxismo no Canto IX, quando Aquiles reencontra Fnix, aquele que Peleu escolheu para instruir seu filho quando o heri era apenas uma criana. Juventude e Velhice criam um contraste sine qua non durante a Embaixada enviada por Agammnon. Lamentando a posio irresoluta de Aquiles de no retornar guerra, o ancio recorda aos prantos a poca em que esteve presente junto a ele, com a inteno expressa de dissuadi-lo atravs da autoridade quase paterna que conquistou: Mais de uma vez, na altura do pei, a tnica me manchaste, menino rebelde, cuspindo nela a bebida. Muitas coisas passei por ti, muito sofrimento (HOMERO. Ilada, IX, 490-493). Outro contraste aparece quando se observa a relao de phila entre Aquiles e Ptroclo, que, segundo a fala de Nstor, foi enviado a Troia na inteno de oferecer bons conselhos ao heri de nimo intempestivo. Durante uma reminiscncia junto ao segundo, o orador de Pilos fala de sua visita a Peleu para convocar Aquiles para o combate: A Aquiles, Peleu recomendou que superasse a todos, sobranceiro; Mencio te alertou: Aquiles, pela estirpe, te excede. Porm, s mais velho. Em fora, ele tambm te sobrepuja. Deves dar-lhe conselhos sbios, apontar caminhos. Ele, para seu bem, h de ouvir-te (HOMERO. Ilada, XI, 779-791). Mesmo que no saibamos com preciso a idade de Ptroclo, sabemos que Aquiles mais jovem que ele. Finalmente, uma ltima diferena etria serve de medida pra avaliar a questo e exibir a contradio do poema homrico. Aquiles decide retornar guerra aps a morte do amigo. Ansioso por combater os troianos, o filho de Peleu sequer se alimentava. Odisseu, cuja ponderao reconhecidamente uma constante em todo o pico, tenta recomendar ao heri que espere a hora certa para o combate e se prepare para tal: Replicou-lhe Odisseu, poliastuto, dizendo: Aquiles Peleide, s o mais forte dos Dnaos, de longe, e me superas no vigor da lana; mas muito me avantajo sobre ti no engenho: nasci primeiro e muito mais coisas j vi (HOMERO. Ilada, XIX, 216-219). Odisseu, assim como Ptroclo, mais velho que Aquiles. Sabemos que o primeiro, diferentemente do segundo e do terceiro, era casado e tinha um filho.

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Claudine Leduc fez uma anlise bastante ponderada do casamento nas sociedades homricas. Como comumente admitido, o matrimnio tende a instaurar uma nova fase da vida, j que o indivduo abdica do antigo vnculo familiar para instituir seu prprio okos, angariando autonomia e visibilidade social. O casamento o ensejo para o surgimento de uma nova gerao, j que a reproduo de filhos legtimos foi a prerrogativa que sustentou o princpio organizador do sistema matriarcal durante sculos de histria grega. A autora concentra seu maior interesse na relao entre os bens que acompanhavam, ou no, as noivas. Com base nessas preocupaes e tomando como referncia principal a situao experenciada por Penlope, a antroploga deduziu que, no okos homrico, a esposa assume uma relao de parentesco com seu marido semelhante quela que dispunha anteriormente com seu pai, e com seus filhos, semelhante vivida com seus irmos consanguneos (LEDUC, 1994, p.291). Para ns, contudo, o mais importante que o casamento da nobreza homrica (da qual Aquiles e Odisseu fazem parte) oblquo, visto que o noivo, seja qual for o caso de figura considerado, pertence gerao que precede a da noiva (LEDUC, 1994, p.301). Assim, tal como ocorria no Perodo Clssico (sc. V ao IV a.C.), a jovem adolescente, mal atingida a puberdade, era dada a um homem maduro. Para a autora, essa obliquidade no casamento, assinalada sculos mais tarde, um dado estrutural herdado das sociedades do sculo IX a.C. a que Homero parece se referir (LEDUC, 1994, p.301). A juventude de Aquiles que, como vimos, insistentemente ratificada durante o pico, parece contradizer esse sistema matrimonial to coerente em relao idade das outras personagens e desequilibrar o habitus etrio que evoca. Apesar de desej-lo, Aquiles ainda no tinha se casado, como declara: Se os deuses me salvarem, se retorno ao lar, certo o prprio Peleu me buscar uma esposa. Na Hlade, na Ftia, entre as Aqueias h de sobra filhas de paladinos da plis, princesas; farei da que prefira minha esposa cara; meu corao deseja h muito uma legtima consorte, que comigo goze das riquezas que Peleu conquistou. Pois nada como a vida. (HOMERO. Ilada, IX, 394-401)

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O fato de no ter esposa tambm fica explcito atravs da enorme lista de dons reparatrios de Agammnon, na qual uma de suas filhas foi oferecida para assumir essa condio (HOMERO. Ilada, IX, 121-161). A despeito do fato de no ser casado e de ter significativa diferena de idade em relao a Ptroclo e Odisseu, tal como o filho de Laertes, Aquiles tambm deixou um filho em seu okos antes de partir para a guerra. Homero no menciona quem seria a me da criana, mas deixa claro que Aquiles pai de Neoptlemo durante o lamento que o prprio heri faz aps a morte de Ptroclo: Dor maior no poderia afligir-me, nem mesmo se eu soubesse que morreu meu pai, que ora talvez em Ftia derrame ternas lgrimas pela ausncia do filho. (E eu, entre gente estranha, pela funesta Helena, a combater os Troicos!) Nem mesmo se meu filho, que em Esciro educa-se, smil-a-um-deus, Neoptlemo, morrera (se que ainda vive). (HOMERO. Ilada, XIX, 321-328) No parece provvel que os aedos que compuseram os picos, interlocutores de uma aristocracia consciente de seus privilgios, se dispusessem a ferir um sistema to coeso justamente atravs do heri de maior visi7 bilidade na trama. A questo se torna ainda mais interessante, se considerarmos a seguinte passagem protagonizada por Fnix: Peleu, domador-de-corcis, quando, h tempo, da Ftia te mandou a Agammnon, enviou-me contigo; eras muito jovem, inexperiente ainda na guerra crua e nos debates da gora, onde nobres formam-se (HOMERO. Ilada, IX, 438-442). A ideia de juventude associada ao heri atinge seu auge com essa passagem, visto que o traado que diferencia o filho de Peleu dos demais justamente seu mpeto combativo, e h uma diferena flagrante entre tornar-se guerreiro durante a guerra e ir guerra por ser guerreiro. Aliado a essas questes, no se pode desconsiderar que, entre a poca da chegada de Aquiles a Troia e o presente da narrativa, se passaram nove anos, o que torna o nascimento de Neoptlemo ainda mais peculiar. Tambm notvel o fato de que Aquiles no parece ter assumido, ao longo desse perodo, o habitus etrio tradicionalmente associado aos indivduos que superaram a hbris tpica da juventude: permanece intempestivo (HOMERO. Ilada, I, 226-230), de nimo ardoroso (HOMERO. Ilada, IX, 160-161),

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incapaz de pronunciar bons discursos (HOMERO. Ilada, XVIII, 104-106) e alheio aos conselhos (HOMERO. Ilada, XIX, 303-304), distanciando-se, assim, da prudncia, da ponderao, da habilidade oratria e do respeito experincia que caracterizam a sophrosne dos heris mais velhos. 8 verdade que seu pthos parece ter sido capaz de ajudar o heri a superar determinados comportamentos, mas isso s se d na ocasio da morte de Ptroclo (HOMERO. Ilada, XVIII) e, de modo quase indiscutvel, quando se compadece de Pramo na ocasio do resgate do corpo morto de Hctor (HOMERO. Ilada, XXIV). Diante disso, deduz-se que a juventude de Aquiles no uma condio passageira, mas um traado distintivo inerente caracterizao da prpria personagem. Para mant-lo permanentemente jovem, Homero recusou tacitamente a influncia que a passagem do tempo exerceria sobre ele. A razo que funda sua eterna juventude, como apontado anteriormente, parece evidente: era necessrio adequ-lo ao tema da glria em combate, para o qual o estatuto de jovem uma condio inicial por gerar uma bela morte . No entanto, no h incoerncias flagrantes em outras personagens a respeito do envelhecimento, mesmo naquelas que tambm morrem jovens em combate e so louvadas com distino. Esse no parece ser um argumento suficientemente claro para entender a contradio. Em primeiro lugar, pode-se defender que o poeta no dispunha de leitores crticos capazes de apontar deslizes e buscar solues para remediar os equvocos: como prprio das palavras oralizadas, uma vez enunciadas so impossveis de ser corrigidas. Em segundo lugar, no parece plausvel que a coerncia temporal do poema fosse uma preocupao tanto para o poeta quanto para seus ouvintes, j que a pica tradicional no se prestava a inquietaes que so tpicas de uma cultura literria surgida sculos mais tarde. Em terceiro lugar, pode-se sugerir que essa incoerncia seja resultado da prpria complexidade dos temas associados a Aquiles, que fizeram dele uma personagem incapaz de centralizar tantos elementos e manter-se, ainda assim, imune a algumas contradies. Essas trs questes podem ser plausveis. No entanto, penso que principal motivador que levou Homero a cometer tal contradio foi a necessidade de conciliar dois postulados extremamente valorizados pela cultura blica que a Ilada exibe e que so excludentes entre si: a exacerbao da juventude do melhor dos aqueus ( ) e a gerao de filhos legtimos, segundo os critrios supracitados, da aristocracia.

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Curiosamente, o tema do casamento, que serviu para confirmar a incoerncia, serve tambm para entend-la. A gerao de filhos legtimos constantemente reiterada ao longo do pico como um dos mais importantes aspectos para a reproduo da vida social. No exrcito troiano, por exemplo, a proteo das mulheres e crianas parece ser a principal motivao 9 que impele os guerreiros ao combate, tendo em vista a expectativa de assegurar a possibilidade de crescimento de um filho homem capaz de superar em virtudes seu prprio pai (HOMERO. Ilada,VI, 466-484). Os homens, que reconhecem sua finitude, veem em seus filhos o nico meio de perpetuar os mritos da comunidade, do okos e de sua prpria glria pessoal, j que esto plenamente conscientes de que, como defendeu Dodds, a vida de um filho era um prolongamento da vida do pai (DODDS, 2002, p. 41). nesse sentido que os filhos dos heris da pica tradicional convertem-se em um instrumento de memria. Cr-se que, quando atingissem a idade viril, sustentariam, atravs da exibio pblica de seus valores, a glria imperecvel de sua linhagem: do mesmo modo que herdavam a dvida mortal dos pais exatamente como herdavam suas dvidas comerciais (DODDS, 2002, p. 41), arrastavam consigo o louvor de quem os gerou. Homero considerou indispensvel atribuir a paternidade a Aquiles justamente por causa de sua morte iminente: Neoptlemo seria aquele que daria continuidade s faanhas do heri, ampliando seus mritos e assegurando sua imortalidade. Se, por um lado, Homero rompeu, atravs de Aquiles, a rgida coerncia do estatuto etrio das personagens, por outro lado manteve-se coeso em relao ao tema que fundamenta as aes ao longo da Ilada. O tempo social, o tempo da narrativa e o prprio curso da vida encontram-se subordinados glria em combate, questo inicial e arbitrria para o canto dos aedos.

whEn hOMER IGnORES ThE TIME: AchILLESYOUTh Abstract: Achilles is the most complex homeric character. The hero of whom the Muse sings the anger in the Iliad is also the character which the age is most difficult thing to be defined. This article intends to reflect about the criteria definitions of age-grade considering that the aging is biological events socially reflected. Keywords: Achilles; youth; homeric poetry.

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Documentao escrita
SQUILO. Agammon. Trad. Trajano Vieira. So Paulo: Perspectiva, 2007. HOMERO. Ilada. Trad. Haroldo de Campos. So Paulo: Editora Mandarim, 2001. _____. LIliade. Trad. Victor Berrd. Paris: Les Belles Lettres, 2001. _____. Odisseia. Trad. Carlos Alberto Nunes. Rio de Janeiro: Ediouro, 2004. _____. LOdysse. Trad. Victor Brard. Paris: Les Belles Lettres, 2001.

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notas
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Lembramos que as denominaes aqui utilizadas so convenes, j que os vocbulos que definiam as diferentes fases da vida em Homero so radicalmente diferentes daqueles que utilizamos atualmente. Os homeristas tambm analisaram longamente as caractersticas do heri, de modo que seria uma tarefa inexequvel contemplar a variedade de trabalhos disponveis sobre o tema. A ttulo de exemplo, destacam-se as anlises criteriosas de BURGESS, 2009; MACCARY, 1992; NAGY, 1979; REDFIELD, 1994 e ZANKER, 1997. notvel que a nica referncia contagem da vida em anos aparea na Odisseia, justamente para relatar um fato completamente excepcional: Odisseu, durante sua passagem pelo Hades, relata a existncia de Oto e Efialto, filhos de Posidon e Ifimdia, que nove cvados tinham de largo ao contarem nove anos, e nove braas de altura, tambm, nessa idade atingiram (HOMERO. Odisseia, IX, 311-312). A nica personagem que partilha este epteto Hctor: Restava-lhe de vida apenas um lapso mnimo (): Palas Atena j o empurrava para a Moira mortal (HOMERO. Ilada, XV, 612-614). Segundo Pierre Chantraine, explicitamente um antnimo de , tardio (CHANTRAINE, 1968, p. 1299), o que transforma em um vocbulo que possui uma significao bastante correlata a .

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Dos quais podemos destacar VERNANT, 2002; LOURAUX, 1994 e ASSUNO, 1995. Justamente porque, como defendido em trabalhos anteriores, a adequao dos discursos aos anseios da aristocracia palaciana era o principal mecanismo de sobrevivncia dos poetas orais, cuja atividade dependia do poder econmico dos nobres a quem celebravam as tradies orais helnicas. Sobre esse tema, consultar MORAES, 2011. A ideia do sofrimento como um acontecimento capaz de gerar aprendizado foi desenvolvida com mais clareza sculos depois. Vemos que squilo, em Agammnon, associa ao , o saber pelo sofrer, a possibilidade de amadurecimento atravs da experincia (SQUILO, Agammnon, v. 176-179). HOMERO. Ilada, VI, 276-278; HOMERO. Ilada, VI, 364-367; HOMERO. Ilada, VI, 429-432 e HOMERO. Ilada, IX, 593-596.

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O GInSIO cOMO ESPAO DE FORMAO DE cIDADOS: AS PRTIcAS ESPORTIvAS nA GRcIA AnTIGA

Fbio de Souza Lessa* Vanessa Ferreira de S Codeo**

Resumo: Neste artigo, defendemos que o ginsio, espao pblico e indissocivel da dinmica polade, era um lugar socialmente construdo, onde os valores helnicos eram exaltados atravs das prticas esportivas e das interaes sociais. Palavras-chave: espao; ginsio; Grcia Antiga; nudez.

Um dos grandes legados dos helenos que o mundo moderno herdou foi a prtica esportiva. No que ela fosse exclusividade dos gregos, mas constitua uma parte preponderante de sua cultura. O esporte teve grande destaque entre os helenos, especialmente durante o Perodo Clssico (sculos V e IV a.C.). A ginstica, por exemplo, ocupava parte significativa do processo educacional. O fato de o esporte ter se tornado o elemento preponderante em toda paidea no s ateniense, mas helnica de um modo geral, explica-se por dois fatores: sua importncia militar e a capacidade de iniciao numa vida civilizada. O gosto pelos esportes atlticos e sua prtica permanece desde a poca Arcaica (sculos VIII-VI a.C.) e se torna um dos traos dominantes e definidores da identidade grega, separando-a dos brbaros pelos valores ticos exaltados.
* Professor associado de Histria Antiga do Instituto de Histria (IH) e do Programa de Ps-graduao em Histria Comparada (PPGHC) da UFRJ. Membro do Laboratrio de Histria Antiga (Lhia)/UFRJ. Apoio financeiro do CNPq e da Faperj. Bolsista Jovem Cientista do Nosso Estado (Faperj). ** Professora doutoranda pelo Programa de Ps-graduao em Histria Comparada (PPGHC), sob orientao do Prof. Dr. Fbio de Souza Lessa. Bolsista Capes.

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As atividades esportivas tinham finalidades muito especficas. Cada modalidade atltica deveria contribuir para despertar uma srie de atributos, como a andria (ARISTTELES. Poltica. VIII, 1337 b, 28), o esprito agonstico, a koinona, a euxa (sade) e a aret, alm de tambm atender a objetivos militares. Inicialmente, a prtica fsica estava ligada principalmente s necessidades da vida militarizada; apenas depois do sculo VII que podemos assinalar uma sensvel desmilitarizao de algumas pleis, como Atenas, que abandona a vida marcadamente militar, ainda encontrada em Creta e Esparta, canalizando os esportes para as esferas cvica e herica (BARROS, 1996, p.31). Em tempos de paz, a educao gmnica tinha o objetivo de construir o corpo do atleta, contudo a funo de defesa da plis no era de todo abandonada, de modo que tambm atendia a esse fim. Assim, dardos poderiam ser substitudos por lanas, discos por escudos, j que a luta era imprescindvel na guerra. Tudo em favor da defesa da plis. Plato, nas Leis, assinala a relao das prticas esportivas com a guerra: J apresentamos muitos reparos com referncia dana e a toda espcie de exerccios, pois inclumos no conceito de ginstica todos os trabalhos relacionados com a guerra: o tiro com arco, e outras modalidades de arremesso, o combate com armas leves e pesadas, evolues tticas, a arte de levantar ou fixar acampamento, e tudo o que se relaciona com o ensino da equitao. (PLATO. Leis. VII, 813-d a 814-a) As prticas esportivas tambm permitiam a interao de diferentes grupos de homens/cidados no interior da sociedade polade, explicitando suas alteridades (LESSA, 2003, p.53). Em Atenas, a esfera esportiva produzia identificao e promoo social, marcava o eu e o outro, implicava prestgio perante seus iso, promovia a coeso cvica e materializava a identidade sociocultural helnica. Com tantas finalidades (tica, militar e social), no seria difcil imaginarmos o quanto tais atividades caram no gosto dos atenienses. A frequncia aos ginsios, que no era obrigatria, tornara-se um diferenciador social. L, os cidados aprendiam que o corpo pertencia a algo muito maior a plis, a koinona (SENNETT, 1977, p.42) , tornando-se um dos elementos de integrao dos iso medida que os homens se reconheciam nos olhos dos outros homens e marcavam suas identidades como cidados. Tal identidade tinha a mxima exibio e expresso nas competies esportivas, nas quais o cidado apresentava seu corpo bem treinado.

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H consenso entre os especialistas de que os Jogos eram um espelho da vida e da sociedade dos gregos antigos, j que reuniam enorme multido para assistir s cerimnias religiosas e diversas disputas desportivas nas quais os grandes atletas competiam. Assim, as competies tinham lugar num espao pblico perante a comunidade reunida. Mas at a competio, um longo caminho era percorrido, e parte fundamental dele estava no treinamento que acontecia nos ginsios espao destinado a essa finalidade. Assim, defendemos que o ginsio grego era um espao de significao social, isto , construdo cultural e socialmente, fundamental para a formao do cidado, onde modelos de sociabilidade eram vivenciados pelos helenos do Perodo Clssico. corrente na historiografia relacionada ao esporte helnico a inexatido entre os autores quanto definio do que se entendia por ginsio entre os gregos antigos. Etimologicamente, a palavra ginsio deriva de gumnoi: nus. Num sentido mais amplo, os ginsios eram espaos pblicos onde aqueles que neles se exercitavam estavam desnudos. Originalmente, um lugar para a prtica esportiva, isto , para o exerccio cotidiano, que um meio de desenvolvimento corporal; posteriormente, um centro intelectual. Os ginsios eram, essencialmente, um espao de comunicao, de interao social. De acordo com Z. Newby, o desenvolvimento dos ginsios aparece vinculado ao aumento da necessidade de treinamento para as competies. A autora defende, ainda, que eles se tornaram espaos nos quais se evidenciou a diferenciao da elite social porque ganharam a conotao de expresso da superioridade fsica, sendo acessveis apenas s camadas mais abastadas da sociedade (NEWBY, 2006, p. 69-70). No momento de definir o que constituam os ginsios para os gregos antigos, h, entre os autores, uma confuso no que se refere a dois dos espaos fsicos mais frequentemente associados s prticas esportivas: os prprios ginsios e as palestras. De acordo com a documentao, os ginsios teriam sido estruturas maiores, contando com espaos para caminhada e corrida, bem como estruturados para a prtica da luta e do pugilato. Ainda assim, h relatos de ginsios que incluam tambm a palestra. Dessa forma, ginsio seria a nomenclatura dada ao complexo inteiro, e palestra, o conjunto do espao que circundava a rea aberta, com os vestirios, salas de descanso e de banho.

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impossvel ter certeza absoluta sobre o que realmente aludem os autores antigos quando se referem aos ginsios e/ou palestras. Entretanto, em todos os casos, esses complexos tinham salas combinadas para conversas e discusses, assim como reas para banho, massagem, vestirios e locais para a prtica das diversas modalidades atlticas. Defendemos, na pesquisa, que os ginsios constituam um conjunto formado pela reunio da palestra, campo de exerccio cercado de edificaes diversas e estdio, pista para corrida a p. Porm, para ns, o mais relevante entend-los como importantes locais para a educao dos jovens cidados; nesse sentido, um espao para interaes sociais, exposio dos corpos e, inclusive, prtica da sexualidade. Pausnias, na Descrio da Grcia, obra escrita na segunda metade do sculo II d.C., logo, distanciada do nosso perodo de anlise, define ginsio como um conjunto de construes para disputas dos atletas, incluindo a palestra (6.15.8). Para o autor, a palestra era uma construo diferente. Ele nos informa que, esquerda da entrada do ginsio, existia um recinto fechado menor, onde se encontravam as palestras dos atletas (6.21.2). Por fim, sintetiza o ginsio como uma construo da cidade de lis, destinada competio de luta e pugilato (6.23.4). Refletir acerca do espao fsico dos ginsios nos remete, de imediato, s vrias consideraes dos autores contemporneos acerca do conceito de espao. As leituras tericas que fizemos tm em comum o fato de conceberem o espao como um lugar praticado nesse sentido, uma construo sociocultural. Henry Lefebvre, uma referncia nas discusses acerca da temtica, afirma que o espao no passivo nem vazio: produzido por aes e reaes o espao intervm na produo: organizao do trabalho produtivo, fluxo das matrias-primas e das energias, rede de repartio dos produtos (LEFEBVRE, 2000, p. XX). O autor continua destacando que o conceito de espao liga o mental e o cultural, o social e o histrico. Reconstituindo um processo complexo: descoberta (de espaos novos, desconhecidos, dos continentes ou do cosmos), produo (da organizao espacial prpria a cada sociedade), criao (de obras: a paisagem, a cidade com a monumentalidade...) (LEFEBVRE, 2000, p. XXII). Ao afirmar que cada sociedade com seu modo de produo especfico produzir um espao especfico (LEFEVBRE, 2000, p. 40), Lefebvre inse-

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re a categoria espao na dimenso sociocultural. Em sentido semelhante, o antroplogo Roberto Damatta defende que, para se entender o espao, necessrio entender a sociedade, destacando que ele possui uma significao social (DAMATTA, 1985, p. 26 e p. 41). J Michel de Certeau contribui para a discusso chamando a ateno para o fato de que o espao deve ser definido como um lugar praticado, como o efeito produzido pelas prticas que o orientam (CERTEAU, 1994, p. 202). Pensando sobre a relao entre o pblico e o privado na sociedade romana, Annapaola Ruggiu conclui que o espao no constitui uma realidade indiferenciada, definida simplesmente em termos quantitativos de grandeza, estando intimamente ligado s atividades essenciais da vida, realidade e natureza da comunidade. Nesse sentido, ele se torna espao social, isto , socialmente utilizvel (RUGGIU, 1995). Outro aspecto fundamental sobre o qual reflete Ruggiu a constituio de identidades a partir da interao com o espao, porque, atravs da individualizao dos limites e das fronteiras espaciais comuns, o grupo exprime a si mesmo e constri a prpria identidade (RUGGIU, 1995). No podemos deixar de mencionar que o espao se projeta com finalidades e valores de ordem social, poltica e cultural. Tal reflexo tambm esteve presente nos estudos dos autores gregos antigos. Dentre os autores trabalhados por A.G. Navarro, interessa-nos mais estreitamente as ideias de Plato e de Aristteles. O primeiro, no Timeo, definiu a Geometria como cincia do espao, enquanto o segundo se dedicou a desenvolver uma teoria do topos (lugar), concebendo o espao como a soma de todos os lugares, um campo dinmico com direes e propriedades qualitativas (NAVARRO, 2007, p. 3). Navarro ainda enfatiza que o espao uma das dimenses existenciais fundamentais do ser humano e, como tal, do seu plano vivencial, e que os homens, para levarem a cabo suas intenes, devem compreender as relaes espaciais e unific-las em um conceito. Podemos afirmar, assim como o autor, que a experincia que tem o homem do ambiente que o rodeia, permite assinalar que a percepo do espao algo muito mais dinmico que esttico (NAVARRO, 2007, p. 3-5). Feitas tais consideraes acerca da categoria espao, consideramos que podemos nos centrar mais propriamente no nosso objeto de estudo neste artigo, a saber: o ginsio como espao de formao dos cidados ate-

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nienses. Sabemos que ele, enquanto locus de exerccio da cidadania entre os helenos, era dinmico e complexo. Para efeito de delimitao temtica, nos limitaremos a abordar um dos aspectos peculiares s interaes desenvolvidas no espao dos ginsios: a nudez do corpo do atleta. Nunca demais ressaltarmos que nossa anlise se centrar no grupo social dos kaloi kagathi - os cidados bem-nascidos. Alm das limitaes oferecidas pela documentao, o prprio ginsio um espao de constituio de identidades dos grupos de cidados abastados e de demarcao de alteridades frente aos demais grupos de cidados e de no cidados. Selecionamos para anlise trs cenas cujas aes se desenvolvem no 2 mbito dos ginsios. Elas foram pintadas em uma klix Figura 1 (Faces 3 A, B e Medalho) de figuras vermelhas. Antes de analisarmos as cenas, algumas consideraes acerca do tra4 balho com imagens devem ser feitas. No podemos deixar de mencionar a importncia que as imagens pintadas nos vasos ticos tm para o conhecimento da sociedade dos atenienses: sem elas, existiria uma lacuna expressiva em nosso conhecimento. Outra questo a ser salientada que viver na plis era construir imagens, fossem elas verbais ou pictricas (RASMUSSEN; SPIVEY, 1993, p. XIII; THEML, 2002, p. 15). Alm de um produto de uso cotidiano entre os gregos antigos, a cermica tambm um meio de expresso sociocultural que possui para o historiador a vantagem de vir diretamente do seu perodo - diferente dos textos escritos, que sofreram constantes intervenes, selees e/ou censuras para sobreviver em nosso tempo (KEULS, 1993, p. 2). As cenas pintadas nos vasos ticos so polissmicas, sendo, assim como muitas outras formas de arte antiga, extremamente semiticas em sua natureza, isto , o uso frequente de uma forma grfica especfica tem adquirido valores simblicos que vo alm de sua comunicao literal. No momento de analisar uma determinada imagem, devemos ter em mente que as interpretaes variam em diferentes contextos, de acordo com os olhares e segundo nossas diferentes expectativas, at mesmo porque a leitura de uma imagem no se reduz decodificao de um nico significado (KEULS, 1997, p. 307-309; ROBERTSON; BEARD, 1993, p. 13-4). Para sistematizar melhor nossos argumentos, passemos interpretao das imagens; na sequncia, estabeleceremos as relaes entre elas.

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Figura 1 Face 1A Face 1B

Medalho

Localizao: Boston, Museum of Fine Arts inv. 98.876. Temtica: Atletas em treinamento. Provenincia: No fornecida. Forma: Klix. Estilo: Figuras vermelhas. Pintor: No fornecido. Data: 510-500. Inscries: Face A (HO PAIS KALOS), Face B (KALOS HO PAIS]) e Medalho (ATHENODOTOS KALOS).

Nesta klix, tanto nas duas faces quanto no medalho as vestimentas esto ausentes, o que assinala se tratar de atletas, j que os esportes eram praticados com a total nudez dos corpos. Nas trs cenas, tambm notamos que se trata de jovens, pois so imberbes.

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Quanto apropriao do espao, na Face 1A, temos o primeiro jovem da esquerda para direita, que se encontra agachado e parece segurar uma fita. Dois jovens, o do centro e o da direita, esto de p. O primeiro segura um dardo, enquanto o segundo, um par de dardos; j o terceiro porta um enxado. Os jovens apresentam coroas na cabea, um indcio claro de que j foram vitoriosos em alguma das modalidades esportivas. Na Face 1B, os trs personagens esto de p. O primeiro, da esquerda para a direita, est segurando um par de dardos (o que se percebe mesmo havendo falhas no verniz). Os outros dois esto voltados para o primeiro personagem. O jovem ao centro tambm segura um par de dardos, e o da direita, um par de halteres. Os trs apresentam coroas na cabea. J no Medalho, o jovem representado est de p, com a cabea voltada para a esquerda e portando um par de halteres. Possui coroa na cabea. Nas trs cenas, notamos a presena, ao todo, de doze dardos, trs enxades e dois pares de halteres, objetos que fazem meno explcita s modalidades esportivas. Nas trs cenas, classificamos o espao como interno. Mesmo no havendo objetos pendurados na parede, as modalidades s quais as cenas fazem referncia (lanamento de dardo e salto em distncia) eram praticadas na palestra, espao utilizada para treino. As inscries HO PAIS KALOS (O jovem belo), na Face A; KALOS HO PAIS (O jovem belo), na Face 1B e ATHENODOTOS KALOS (Athenodotos belo), no Medalho, assinalam que no s as modalidades descritas, mas os jovens representados em cenas so considerados belos por estarem atuando em atividades valorizadas pela plis. A presena do termo kals pode fazer aluso beleza ou, ainda, condio social de bem-nascido. No que se refere beleza fsica, no podemos esquecer que o objetivo dos pintores valorizar as qualidades atlticas dos jovens, o vigor de seus exerccios (SCHNAPP, 1996, p. 45). Quanto aos jogos de olhares, todos os personagens presentes nas cenas aparecem em perfil, forma mais comum de representao nas imagens ticas. No caso desse tipo de representao, a veiculao da mensagem no permite um dilogo direto com um enunciador-destinatrio externo; isto , no se estabelece uma interao com o pblico, e a cena adquire a conotao de um exemplo a ser seguido pelos receptores (CALAME, 1996, p. 108). No Medalho da Figura 1, o olhar de trs quartos. Esse tipo de olhar denota comunicao interna e externa, produzindo um duplo dilogo, levando o espectador a tomar como exemplo a cena representada e, ao mesmo tempo, a participar dela.

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Na interpretao das imagens, a observao dos gestos das personagens fundamental. Tal questo foi objeto de um dilogo entre o Scrates de Xenofonte e o pintor Parrsio. Scrates faz a seguinte colocao e obtm concordncia do pintor: Ademais, a magnificncia e a condio de homem livre e nobre, o servilismo e a condio de escravo vil, a prudncia e o entendimento, a insolncia e a vulgaridade refletem-se no semblante e nos gestos corporais, esteja-se em repouso ou em movimento (XENOFONTE. Ditos e feitos memorveis de Scrates. III, 10, 5) O que a passagem nos informa a importncia dos gestos como reveladores de sentido nas imagens. Atravs da anlise do gestual, conseguimos diferenciar personagens, identificar o seu status, indicar as modalidades praticadas, perceber os espaos de ao da cena, etc. O disco seguro pelos personagens nos dois vasos, os seus corpos e as suas posturas so signos que indicam, na cena, movimento. Nas cenas, fica evidente a valorao feita pelo pintor da beleza fsica, da prtica esportiva, do desnudar-se caracterstico da democracia ateniense, do movimento e da harmonia do corpo, das virtudes de um cidado ideal, do equilbrio e da sincronia dos movimentos. Outro elemento significativo nas imagens analisadas a nudez. Componente indissociada da prtica esportiva, a nudez um dos signos que ajudam a comprovar se a cena diz respeito, de fato, a uma cena de esporte, uma vez que os atletas se exercitavam nus. frequente a escolha dos pintores em representar os atletas com os corpos nus e apolneos, pois era assim que seriam valorizados perante a plis e desejados com honra (SENNETT, 1997, p.42). A nudez dos corpos gregos poderia assinalar significados especficos, como distino entre fortes e fracos, civilizados ou brbaros (j que os brbaros no se exercitavam nus), honrados e desonrados. O ato de exibir-se confirmava a dignidade da cidadania e reforava os laos cvicos (SENNETT, 1997, p.30). O atleta utilizava a nudez como sua vestimenta, portando os signos que o localizavam dentro da dinmica polade e do que os seus iguais deveriam esperar dele (ao visualizar a nudez do atleta, esperava-se dele coragem, virilidade, fora, etc). Por ser um atributo identificador do atleta, o corpo nu era enfatizado no contexto do social, da coletividade, enquanto produtor de significados e sentidos.

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Aps analisarmos as cenas selecionadas, de posse de nosso conhecimento na documentao imagtica e reflexes tericas, conclumos que o ginsio, mais do que um espao fsico para as prticas esportivas, era um lugar simblico, um lugar praticado. Nele, jovens e adultos, mais que adestrarem seus corpos, relacionavam-se e exercitavam os valores polades da koinona, da coragem, da fora, da virilidade e da publicidade dos atos. Esses valores estavam intimamente conectados ao modelo ideal de cidadania, caro entre os helenos, pois era aquele que os fazia gravitar na esfera da honra. O ginsio, tambm, era o espao para a formao dos futuros cidados, vinculando-se diretamente paidea. As diversas modalidades ali praticadas eram ensinadas aos mais jovens, que se tornariam, futuramente, os atletas que disputariam as competies esportivas. Para Marrou, falar em esporte era se referir ao esporte competitivo, pois era neste contexto que se encontrava o ideal agonstico herdado dos exemplos hericos que os helenos tinham. Ser o melhor, o primeiro, o que se destaca em seu grupo (MARROU, 1998, p. 213). Outro elemento relacionado ao espao do ginsio a interao social ali desenvolvida. Inseridos na esfera dos desportos, os atletas entravam em contato com outros (mais novos, de sua idade e/ou mais velhos). Alm de incentivar a phila entre os soi, essas relaes impulsionavam outra etapa fundamental no processo educacional ateniense: a pederastia - prtica que unia dois homens, um mais velho e um mais novo, na busca de uma maior preparao do mais jovem. Segundo Marrou, para o homem grego, a paidea tambm residia nas relaes profundas e estreitas que uniam pessoalmente um jovem (ermenos) a um mais velho (erasts). Esse homem mais velho seria seu guia, seu modelo, seu ideal e seu iniciador. A ligao amorosa homoertica acompanhava-se de um trabalho de formao e de maturao, em que o ermenos era iniciado lentamente nas atividades sociais do erasts: a assembleia, o ginsio, o banquete, a agor (MARROU, 1966, p.58-9). Essa prtica estava atrelada construo do ideal de masculinidade ligado diretamente ao de cidado. A pederastia, em especial na sociedade dos atenienses, podia ser aceita e valorizada quando a relao estivesse voltada para a educao do jovem, principalmente aristocrata. Era uma instituio pedaggica (VRISSIMTZIS, 2002, p. 100).

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O ginsio, desse modo, convertia-se num espao com uma dupla funo: alm de ser o local de preparao do corpo do atleta, era o espao de exposio do mesmo, visto que a abordagem nele se dava atravs de cortejamentos e presentes (com animais vinculados esfera da virilidade, da coragem e da caa, como galos, cachorros e lebres). Os presentes tambm poderiam ser vasos feitos sob encomenda, contendo o nome do receptor e, s vezes, o nome do adulto que os encomendou. Essas inscries assinalavam o destino desses objetos com adjetivos dados queles que os recebiam e/ou aquilo que os helenos consideravam belo. No vaso que analisamos neste artigo, encontramos inscries similares, vinculando o jovem atleta ao adjetivo Kalos (belo). Dessa forma, conclumos que o ginsio era um dos espaos pblicos indissociveis da dinmica polade. Um lugar socialmente construdo, onde os valores helnicos eram exaltados atravs das prticas esportivas e das interaes sociais.

GYMnASIUM AS A PLAcE OF FORMATIOn OF cITIZEnS: SPORTS PRAcTIcES In AncIEnT GREEcE Abstract: In this article we argue that the gymnasium, public space and inseparable from polyadic dynamics, was a socially constructed place where Hellenic values were extolled through sports practices and social interactions. Keyword: Space, Gym, Ancient Greece, Nudity

Documentao escrita
ARISTTELES. Poltica. Trad. Carlos Alberto Nunes. So Paulo: Difuso Europeia do Livro, 1967. PLATO. Repblica. Trad. Carlos Alberto Nunes. So Paulo: Difuso Europeia do Livro, 1965. XENOFONTE. Ditos e feitos memorveis de Scrates. Trad. Edson Bini. Bauru/SP: Edipro, 2006.

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notas
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Lefebvre alerta para a necessidade de os pesquisadores prestarem a ateno seguinte triplicidade: a prtica espacial (produo e reproduo, lugares especficos e conjuntos espaciais prprios a cada formao social que assegura a continuidade numa relativa coeso), as representaes do espao (relacionadas s relaes de produo, ordem que elas impem, aos signos e cdigos), bem como os espaos de representao (relacionados ao lado clandestino e subterrneo da vida social, mas tambm arte, que pode se definir no como cdigo do espao, mas cdigo dos espaos de representao) (LEFEBVRE, 2000, p.42-3). Taa usada para beber vinho. O estilo chamado de figuras vermelhas, mais caracterstico do Perodo Clssico, apresenta os elementos da decorao em tom claro sobre fundo escuro. Aplicaremos s imagens o mtodo semitico proposto por Claude Calame (1986), que pressupe a necessidade de: 1. verificar a posio espacial dos personagens, dos objetos e dos ornamentos em cena; 2. fazer um levantamento detalhado dos adereos, mobilirio, vesturio e gestos, estabelecendo um repertrio de signos; 3. observar os jogos de olhares dos personagens, que podem apresentar-se em trs tipos: Olhar de Perfil o receptor da mensagem do vaso no est sendo convidado a participar da ao. H comunicao interna entre as personagens pintadas, e suas aes devem servir como exemplo para o pblico receptor. Olhar Frontal a personagem convida o receptor a participar da ao representada, estabelecendo uma comunicao direta. Olhar Trs quartos - a personagem olha tanto para o interior da cena quanto para o exterior. O receptor da mensagem est sendo convidado a participar da cena.

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EDUcAO FEMInInA, PRAZER E PODER EM ATEnAS (ScULOS vI-Iv A.c.)*

Edson Moreira Guimares Neto**

Resumo: Em nosso artigo, apresentaremos as esferas de convivncia e os processos de educao das cortess atenienses como ponto de referncia, comparando-os aos pontos similares nas vidas das esposas legtimas e filhas dos cidados atenienses; assim, elucidaremos os objetivos e caractersticas especficos almejados no desenvolvimento de cada grupo. Palavras-chave: banquetes privados; educao; poder; prostituio; sexo.

Diferente do que existe em relao s esposas legtimas, s cortess atenienses no foi imposto nenhum cdigo especfico de conduta em relao a seu comportamento. A documentao no faz nenhuma referncia especfica a um modo adequado de agir, falar, vestir-se, ou comportamento das hetarai, o que nos leva a crer que determinados comportamentos caractersticos dessas mulheres eram resultado das necessidades da funo que exerciam. Cabe observar tambm que a responsvel pela construo de modelos especficos de modo de vida e conduta das cortess foi a prpria historiografia contempornea, ora classificando-as como cultas e mulheres verdadeiramente livres da plis, ora como vtimas de submisso imposta por uma sociedade masculinizada.

* Este artigo uma adaptao do captulo 2 da dissertao de Mestrado Gnero, erotismo e poder: comparando identidades femininas em Atenas (sculos VI-IV a.C.), defendida em dezembro de 2010. ** Doutorando do Programa de Ps-graduao em Histria Comparada da UFRJ. Bolsista Capes.

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A historiografia tradicional construiu seus modelos clssicos de hetara a oprimida ou a mulher culta e verdadeiramente livre basicamente 1 2 atravs da biografia de duas personagens: Aspsia e Neera. Certamente, os relatos acerca da vida de tais personagens no devem ser desprezados, podendo ser considerados at indispensveis para a montagem de um corpus documental acerca do feminino e da prostituio em Atenas, contudo no devem ser tratados como modelos do todo. No presente artigo, tentaremos desconstruir tais mitos criados pela historiografia tradicional. Para tanto, atravs do trabalho com a documentao proposta, tomaremos as esferas de convivncia e os processos de educao das cortess como referenciais, comparando-os aos pontos similares nas vidas das atenienses; assim, elucidaremos os objetivos e caractersticas especficos almejados no desenvolvimento de cada grupo. Por fim, desvelaremos o que significava a figura da hetara no imaginrio tico atravs dos discursos que legitimavam no apenas o seu status, mas tambm o daqueles homens a quem faziam companhia. 1. As origens da prostituio no Perodo Clssico Slon, tu s nosso benfeitor, pois nossa cidade repleta de jovens de temperamento ardente que poderiam se extraviar pela prtica de atos condenveis. Porm, tu compraste mulheres e instalaste-as em locais determinados, onde ficam disposio de quem as quiser. Ei-las, tal como as fez a natureza. Nenhuma surpresa. Vede tudo. Queres ser feliz? A porta abrir-se-, se quiseres; basta um bolo[...] Com algumas moedas podes comprar um momento de prazer sem correr o mnimo risco[...] Podes escolh-las de acordo com a tua preferncia magras, gordas, baixas, jovens, de meia-idade, velhas podes t-las sem ter de recorrer a uma escada ou de entrar furtivamente[...] Todos podem desfrut-las facilmente, sem receios e de todas as maneiras, dia e noite. (ATENEUS, XIII, 529d) A partir das reformas realizadas por Slon no incio do sculo VI, a prostituio em Atenas se tornara legal, contanto que no fosse praticada por atenienses. As prostitutas eram, em relao sua origem, escravas ou 4 ex-escravas (haviam sido libertas), mtoikoi, ou meninas que haviam sido
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expostas por seus pais (MOSS, 1990, p.67-8). Cidados atenienses, esposas e filhos legtimos no podiam ser prostitudos, [...] ningum pode vender suas filhas ou irms, a no ser se ficar patente que elas perderam a 6 virgindade antes de casar (PLUTARCO. vida de Slon, XXIII, v.1). O perodo de prostituio inconsequente e descontrolada chegava ao fim. Aos poucos, a quantidade de prostbulos foi se multiplicando. Em nenhuma das pleis havia tantas prostitutas quanto em Atenas, exceto Co7 rinto, onde era exercida a Hier Pornea (VRISSIMTZIS, 2002, p.84-8). A palavra prostituta, em grego, porn, que deriva do verbo prnemi (vender ou ser vendido), portanto, aquela que est venda ou aquela que vende sexo. (DAVIDSON, 1998, p.117; VRISSIMTZIS, 2002, p.85-6). A palavra traz consigo a ideia de comrcio: dar a algum os direitos sobre um corpo em troca de dinheiro, como uma mercadoria viva. O cliente que paga obtm uma autoridade momentnea para usufruir aquele corpo da maneira que desejar (BRUL, 2003, p.190 e 207). Podemos dizer que, nesse mundo dos prazeres, as hetarai ou companheiras ocupavam o mais alto posto. Ao contrrio das prnai que atuavam nas zonas porturias a baixos preos -, as hetarai com todos os seus dotes artsticos e fsicos serviam apenas a estrangeiros ricos e aos cidados mais abastados kalo kagatho , cobrando quantias bastante elevadas. Outro aspecto bastante importante que, enquanto as prnai eram escravas que serviam a preos tabelados por lei, as hetarai eram mulheres livres, portanto com poder de escolha acerca de quem atenderiam e em troca do qu (DAVIDSON, 1998, p.124-6). Teoricamente, o contato com a hetara no seria uma transao comercial, mas uma troca de favores (ou presentes) entre as partes envolvidas, sendo o sexo um elemento implcito, mas no uma compensao imediata ou obrigatria. Como veremos mais frente, esse sistema de boa-f, baseado em reciprocidade e confiana, gerava relaes mais longas entre as cortess e seus companheiros e, por isso, uma rede de clientes limitada, mas que, devido proximidade entre os envolvidos, favorecia a maximizao dos ganhos daquelas mulheres e da satisfao concedida aos seus amigos (BRUL, 2003, p.208; DAVIDSON, 1998, p.120-7; KURKE, 1997). As hetarai eram companheiras dos homens em banquetes e outros eventos da vida social da plis dos quais as esposas, filhas e irms no participavam, principalmente devido austeridade no comportamento

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exaltado pelo modelo mlissa. Independentemente de seu flutuante status econmico e social - que poderia sofrer grandes variaes de acordo com as circunstncias -, as hetarai se caracterizaram por sua participao no banquete dos homens (CALAME, 2002, p.116-7). 2. Educadas para seduzir As proxenetas helnicas responsveis pela educao das hetarai eram, na maioria das oportunidades, mulheres capazes de formar cortess 9 destinadas a ter uma vida fcil ao lado de homens ricos. Tradicionalmente, parte da historiografia contempornea tendeu a fomentar a construo de que as cortess recebiam uma formao intelectual superior at mesmo das bem-nascidas, participando, inclusive, dos debates filosficos (SALLES, 1982, p.46; POMEROY, 1999, p.110-1; VRISSIMTZIS, 2002, p.95). No entanto, tais consideraes perpassam normalmente por exemplos como o de Aspsia, que sequer pode ser comprovadamente considerada uma hetara. Alm de belas, as cortess deveriam ser agradveis. Acreditamos que a educao das hetarai era estritamente voltada ao mundo dos prazeres, visto que sua principal prerrogativa era divertir, entreter e dar prazer a seus clientes, e, como veremos mais frente, eram essas as armas que elas tinham para se inserir no dilogo de poder com os homens. Em primeiro lugar, era preciso que essas jovens possussem o corpo ideal, ou, pelo menos, parecessem possu-lo. Para tanto, eram ensinadas a usar o prprio corpo, a remodel-lo, e, citando Alxis, Ateneus nos conta como: Remodelam-nas completamente, de modo que essas jovens no conservem nem suas maneiras nem seu fsico original. Uma delas muito pequena? Uma palmilha costurada em seu calado. Outra demasiado alta? Deve usar sandlia e andar com cabea enterrada entre os ombros, o que a faz parecer menor. E esta, no tem ancas? Costura-se um enchimento em suas vestes, na parte posterior, e os que a encontrarem ficaro admirados vista do seu belo traseiro. E esta outra, tem a barriga grande? Pode usar seios postios, como os atores; dispe sua veste por cima do enchimento e a faz cair de tal maneira que sua barriga fique escondida. A que tem sobrancelhas ruivas as tinge com fuligem. A que as tem muito

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escuras passa alvaiade na pele. E a que muito plida passa ruge nas faces. A que tem uma parte de seu corpo particularmente bela arranja um modo de desnud-la. A que tem belos dentes deve naturalmente rir, a fim de que todo o grupo possa ver como tem uma bela boca. E, se no souber rir, deve como as cabeas de cobras nos aougues manter entre os lbios um ramo de mitra, o que faz com que, quer queira ou no, conserve a boca entreaberta. (ATENEUS. XIII, v.557) Cabe ressaltar que o aprendizado das artes e subterfgios da seduo no um aspecto de domnio exclusivo das profissionais dos prazeres, pois, como dissemos anteriormente, o principal objetivo do casamento a reproduo de herdeiros e a continuidade da plis, tudo isso atravs do sexo. Portanto, dominar as ferramentas que manipulam a beleza e a seduo faz parte tambm das habilidades aprendidas pelas atenienses. Lisstrata nos d um dos inmeros exemplos que permeiam a documentao textual: Se ficssemos dentro de casa, maquiladas, e, sob as tunicazinhas de Amorgos, 10 nuas desfilssemos, o pbis depilado, os maridos cheios de teso, desejariam fazer sexo, mas se no nos aproximssemos, se nos recusssemos, negociariam a trgua rapidinho, sei bem disso. (ARISTFANES. Lisstrata, vv.149-154) Nidam-Hosoi afirma que o discurso imagtico ateniense nos apresenta um contexto em que a beleza masculina obtida atravs da virtude, enquanto a beleza feminina construda por meio de subterfgios (inclusive, com as vestimentas) desde a origem mtica de Pandora (NIDAM-HOSOI, 2007, p.8-10). Podemos observar essa lgica operando nas imagens de toalete feminina e preparao nupcial. Lydie Bodiou nos mostra que o domnio da toalete feminina se estende da manipulao da aparncia para a manipulao dos sentidos, pois, ao aplicar o leo perfumado em seu corpo, a mulher (esposa ou cortes) torna-se mais atraente no apenas pelo odor e pela hidratao proporcionados por tal substncia, mas tambm porque ela torna a pele brilhante e atrativa (BODIOU, 2008, p.153-4 e 157). A utilizao de tais tchnai tem influncia no imaginrio.

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As meninas recebiam tambm educao artstica, aprendendo a dan11 ar, cantar e tocar instrumentos como o krotalon, a lira e, principalmente, 12 o auls (CERQUEIRA, 2005, p.39; SALLES, 1982, p.61; VRISSIMTZIS, 2002, p.95). Segundo Fbio Cerqueira, o predomnio do auls absoluto, aparecendo em 60% das cenas de sympsion, nas quais em 59% das vezes tocado por mulheres. O auls era o instrumento mais tradicional 13 para o acompanhamento dos sklia (CERQUEIRA, 2005, p.39-40).
Figura 1

Localizao: Naples, Museo Archeologico Nazionale H3232. Temtica: Educao/Prostituio. Provenincia: Italy, Nola. Forma: Hydra. Estilo: Figuras vermelhas. Pintor: Polygnotos. Data: 440-430. Indicaes bibliogrficas: ARV 1032,61; BAGPP 213444; CP 138; KEULS, 1993, p.93, fig.84; LEWIS, 2002, p.34, fig.1.18.

Tomando como pressuposto que, por servirem as camadas mais abastadas da plis dos atenienses, as hetarai realmente passavam por um treinamento bastante pragmtico e especfico na busca de proporcionar o entretenimento da melhor maneira possvel, observemos a Figura 1. Nas Figuras 1 e 2 podemos ver a decorao exterior de uma hydra de figuras vermelhas de cerca de 440-430, atribuda a Polygnotos. Na Figura 1, da esquerda para a direita, vemos o exterior A, onde um jovem rapaz (ausncia de barba), vestido e apoiado a um cajado, assiste cena que se desenrola: uma mulher vestida e de p segura uma flauta com a mo

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esquerda e uma lira com a mo direita, enquanto observa uma moa aparentemente mais jovem, com roupas mais simples e mais curtas, danando; s suas costas, outra garota, com roupas similares, dana ao som da flauta tocada pela mulher que est sentada e vestida sua frente. No exterior B, a cena continua com um jovem (ausncia de barba) vestido de guerreiro, com capacete, lana e escudo, enquanto outra mulher diante dele tem um krotalon em cada mo. Em seguida, podemos observar uma garota nua, em cima de uma mesa, fazendo acrobacias em torno de uma klix que repousa sobre a mesma; a cena termina com uma mulher vestida e de p, que toca flauta para uma garota nua, que usa apenas uma fita amarrada coxa esquerda e parece se preparar para fazer alguma acrobacia sobre trs espadas apontadas para cima diante dela. A presena de moblia torna evidente que uma cena de interior.
Figura 2

Idem Figura 1.
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Entendemos que, a despeito do que diz Eva Keuls, sem sombra de dvidas se trata de uma cena representando o treinamento de cortess, pois as filhas legtimas dos atenienses aprendiam a cantar e a tocar principalmente com fins religiosos e, normalmente, longe da presena dos homens; j as meninas da cena, evidentemente, treinam prticas de entretenimento. Um aspecto interessante na cena das Figuras 1 e 2 que apenas a personagem que se prepara para trabalhar com as espadas tem uma fita

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na coxa. Esse tipo de fita aparece, normalmente, na imagtica da cermica tica como uma espcie de amuleto para proteo (LEWIS, 2002, p.104-7). Imaginamos que ela use o amuleto devido ao maior risco de sua aparente atribuio. Com tais indcios, acumulamos argumentos suficientes para comprovar que uma bem-nascida, com o dever de gerar os novos cidados da plis, no poderia estar inserida em tal situao. A cena que se desenrola nas Figuras 1 e 2, aliada a alguns relatos 15 encontrados na documentao textual e nas produes historiogrficas 16 contemporneas, nos fazem concluir que, embora pudessem desempenhar variadas funes de acordo com os desejos dos clientes, cada uma das cortess assumia um papel mais especfico na engrenagem de entretenimento 17 em que se constitua um banquete, oferecendo seus encantos, sobretudo quele a que fazia companhia, algo que podemos notar na disposio espacial dos convivas na Figura 5, assim como na seguinte passagem: Quatro, os bebedores, e vem a amada de cada um (Antologia Palatina, V, 183). Alm de belas e talentosas, as hetarai deveriam ser companhias agradveis para seus clientes; portanto, tambm deveriam saber se comportar nos momentos em que seus atributos fsicos no fossem o centro da ao. Nesses momentos, deveriam se portar de forma recatada e comedida, lembrando o comportamento esperado das bem-nascidas (ATENEUS, XIII, v.571; SALLES, 1982, p.61). Crobila ensina a sua filha Corina: Escuta-me, vou te dizer o que deves fazer e como te comportar com os homens [...] Primeiramente, ela elegante e atraente ao se vestir, tem um olhar bem disposto para todos os homens, no est to disposta a rir to abertamente [...], mas tem um sorriso doce e cativante [...] no trai ningum com quem esteja, seja cliente ou acompanhante; e no se atira nos braos de um homem [...] no se embriaga, pois ridculo, e os homens detestam as mulheres bbadas. No come demais, pois isso prova de m educao. Toma os alimentos com a ponta dos dedos; come sem fazer barulho e sem encher as duas bochechas; e bebe com comedimento, com pequenos goles, no de um s trago [...] E ela no fala demais ou debocha de qualquer um dos convivas, tem olhos apenas para seu cliente. por isso que os homens gostam dela. (LUCIANO. Dilogo das cortess, 6)

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Sua educao se conclua com a aprendizagem de mtodos contraceptivos, para que pudessem estar em atividade na maior parte de sua juventude, enquanto ainda fossem belas e desejveis. A documentao e a historiografia falam de diversas substncias a serem aplicadas na genitlia antes do ato sexual, de razes e plantas com atributos mgicos, sobretudo drogas e poes que objetivavam garantir, por um perodo mais ou menos longo, a esterilidade provisria, embora no se tenha muita certeza da eficcia de tais produtos (ATENEUS, XIII, 559; SALLES, 1982, p.63-5). Consideramos relevante destacar que a responsabilidade contraceptiva era sempre da mulher, no importando a tcnica ou mtodo utilizado para a obteno de tal fim; portanto, obedecendo a esta lgica, a prtica do coito interrompido ocorria de maneira inversa que conhecemos atualmente, com a mulher tendo que observar a tenso crescente do membro masculino para prever o clmax e saber o momento exato de recuar para que seu parceiro ejaculasse fora de sua genitlia (BRUL, 2003, p.163-4). 3. A esfera de atuao os banquetes privados dos homens Na dinmica relacionada ao mundo dos prazeres, podemos situar o sympsion como o evento mximo. Esse era um dos acontecimentos mais caractersticos da vida social e sexual em Atenas. Literalmente significando festa de beber, era um encontro nico, dedicado a vrios tipos de comidas, bebida, jogos, discusses filosficas e sexo com prostitutas e outros homens, mas nunca com esposas (KEULS, 1993, p.160). Alexandre Carneiro ressalta que o sympsion no s uma festa de pessoas abastadas e que, em um nico festim, possvel encontrar membros de diferentes camadas sociais de Atenas, mesmo estrangeiros (LIMA, 2000, p.22). No entanto, defendemos aqui que, assim como as hetarai, esses festins privados, a partir das reformas de Slon e com o surgimento da democracia, funcionaram como marcadores de diferenciao social entre os membros da aristocracia e os cidados atenienses menos abastados. Acreditamos que, ao mesmo tempo que marca e solidifica os laos entre os iguais, o sympsion tambm um espao demarcador de alteridade, uma vez que de seu ambiente esto excludos os que no so membros do grupo ali reunido. Defendemos que, como elemento discursivo de uma identidade grupal, o imaginrio dos banquetes privados deveria ser propagado por toda a

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plis, para que o maior prestgio dos convivas fosse captado e reconhecido pelos demais membros da comunidade poltica (cidados). Logo, tanto a esfera prtica como as representaes escritas e imagticas de tais eventos deveriam dispor de elementos especficos que constatassem o estilo de vida mais elevado da aristocracia ateniense. Dentro dessa perspectiva de propagao dos ideais aristocrticos, entendemos que a mdia com maior facilidade para circular nos espaos pblicos da plis so os vasos decorados. Observando esses textos imagticos e aplicando o mtodo de leitura isotpica, identificamos dois elementos constantemente euforizados: o vigor fsico dos corpos dos kalo kagatho, e o convvio com as hetarai as rainhas do mundo dos prazeres , a quem os cidados pobres jamais teriam acesso. O sympsion uma parte to caracterstica da vida ateniense, que muitas facetas daquela cultura seriam incompreensveis se estes no fossem levados em conta. A busca da manuteno do entretenimento e da alegria estava nas mos de pessoas que dependiam dessas festas como sustento pessoal. As hetarai, musicistas e acrobatas, eram responsveis pelo deleite e pelo prazer dos olhos e dos corpos dos convivas. Os sympsia normalmente aconteciam no quarto dos homens (andrn) de residncias privadas. O andrn era, essencialmente, uma sala de jantar contendo pequenos pdios de pedra ou massa, nos quais se colocavam almofadas para recosto (klnai) e onde os convivas e as hetarai reclinavam-se para comer e para beber. Os mesmos klnai serviam para dormir e para a prtica do sexo (KEULS, 1993, p.162). O andrn era enfeitado com motivos florais, sobretudo rosas, heras e violetas, simbolizando uma relao religiosa, fornecendo ao banquete um carter intermedirio entre o sagrado e o profano (THEML, 1998b, p. 104). Na entrada do andrn, havia um vestbulo que dava acesso direto rua. Essa ligao direta com a rua era uma forma de evitar que as mulheres da casa (esposas e filhas) estabelecessem algum tipo de contato com os convivas que eram homens estranhos ao seu convvio. Segundo Claude Calame, esse acesso direto rua situa o andrn, de certa maneira, no limite entre o interior e o exterior, fornecendo a ele um carter semipblico (CALAME, 2002, p.118). Segundo Alexandre Carneiro, o banquete consiste numa prtica festiva que possui uma srie de regras estabelecidas e ritualizadas, objetivando receber um amigo ou um estrangeiro (LIMA, 2000, p.31). Aps a regulamentao das diferentes fases do banquete, harmonicamente os convivas

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escolhem, por meio de sorteio, um simposarchos ou rei do sympsion, ao qual se comprometem a obedecer (LIMA, 2000, p.31-2; PELLIZER, 1990, p.178; SALLES, 1982, p.106). O simposarchos tem a funo de determinar o nmero de taas a serem bebidas, de cuidar do ordenamento do entretenimento, assim como indicar as penalidades destinadas a punir os maus bebedores. Ele o principal responsvel pelo bom andamento da bebedeira (LIMA, 2000, p.33; SALLES, 1982, p.106): preciso que a mistura do homem e do vinho se faa segundo a natureza de cada um; e o symposarchos deve conhecer as regras dessa mistura e observ-las a fim de que, tal como um hbil msico com as cordas de sua lira, ele puxe um conviva dando-lhe de beber, solte um outro racionando-lhe o vinho, e conduza assim essas naturezas em desarmonia a um unssono harmonioso. (PLUTARCO. conversas mesa, I, 4, 2f) A sociedade ateniense valorizava a justa medida, e a ars bibendi do sympsion deve se fixar num ideal de consumo moderado, evitando os extremos de completa abstinncia (nephein) e embriagus prejudicial (methyesthai, paroinein, kraipalan). O bom bebedor deveria transitar num estgio entre o comportamento tedioso do homem sbrio e a irracionalidade e violncia do bbado (PELLIZER, 1990, p.178). Os convivas que se excedem no vinho querem sair da ordem. O andrn e a libao do condies para que eles ingressem em uma realidade utpica e carnavalesca, em que ser deixado de lado o respeito s normas e s regras sociais. A limitao imposta pelo espao interno (do andrn) determinar o deslocamento para o espao pblico (LIMA, 2000, p.36). To importante para o sympsion como o prprio evento em si era o kmos, a procisso festiva que marcava a transio para o momento da bebedeira, da festa de beber, ou o transporte dos convivas de uma casa para outra (KEULS, 1993, p.174). Essa era, provavelmente, a ocasio que gera18 va a violncia com a qual os sympsia eram relacionados. Podemos observar a Figura 3, que uma das faces do exterior de uma klix de figuras vermelhas, de autoria de Brygos Painter. Nessa imagem, vemos, no centro, um jovem segurando uma taa na mo esquerda e um cajado na mo direita, tendo sua direita dois homens adultos o que se

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evidencia pela barba e uma mulher que toca o auls (a dupla flauta), e, sua esquerda, um jovem e um homem adulto agarrando uma mulher que tem uma taa em sua mo esquerda. Somos levados a crer, pela relao entre a bebida, a msica e o ritmo sugeridos pela posio das personagens, que tal imagem corresponde a uma procisso de kmos. Trs elementos devem ser destacados na anlise dessa imagem: 1) os dois homens no centro seguram bengalas, o que nos informa que se trata de cidados; 2) trs dos homens esto praticamente nus; 3) as duas mulheres esto completamente vestidas. Ao colocarmos tais elementos em conjuno, podemos imaginar que a euforizao da nudez masculina um fato consolidado pelo velamento dos corpos femininos. Guardemos tais informaes e sigamos adiante.
Figura 3

Localizao: Wrsburg, Martin Von Wagner Museum 479. Temtica: Sympsion/ Kmos. Provenincia: Etruria, Vulci. Forma: Klix. Estilo: Figuras vermelhas. Pintor: Brygos Painter. Data: ce. 490. Indicaes bibliogrficas: ARFV 254; ARV 372,32; BAGPP 203930; GARRISON, 2000, p.148, fig.5.21; HAMEL, 2003, p.8-9, fig.3, p.40, fig.9; KEULS, 1993, p.175, fig.152, p.221, fig.171; LEWIS, 2002, p.97, fig.3.6; LIMA, 2000, capa.

Por toda parte, a desordem um vcio; mas, entre os homens, principalmente quando bebem, ela revela ento sua perversidade pelo excesso e por outros males indescritveis, que devem ser pre-

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vistos e evitados por um homem capaz de ordem e de harmonia. (PLUTARCO. conversas mesa, I, 2, 5) O consumo desenfreado do vinho poderia, em algumas ocasies, levar os convivas embriaguez. a que, segundo Alexandre Carneiro, ocorre o fenmeno do carnaval, em que se verifica a suspenso da ordem e liberao das represses sociais (LIMA, 2000, p.32). A Figura 4 corresponde ao medalho interior da mesma klix representada na Figura 3: nela, podemos ver uma hetara ajudando um jovem rapaz, que segura um cajado (identificando seu status de cidado), a vomitar. Tal imagem corresponde a um dos tantos excessos de que se tem relato na documentao textual e que causavam diversos conflitos em Atenas. Uma das mais famosas aluses a tais comportamentos se encontra na comdia As vespas, de Aristfanes, em que o autor claramente disforiza o comportamento do velho Filoclon, que aparece bbado e descomposto em companhia de uma flautista nua e de outras pessoas, agride uma padeira e abusa da flautista (ARISTFANES. As vespas, vv.1335-1414).
Figura 4

Idem Figura 3.

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Segundo Catherine Salles, os convivas dos banquetes gostavam de organizar competies de todo tipo sobre qualidades fsicas ou intelectuais dos participantes. Essa autora afirma, ainda, que no era raro, ao fim do banquete, as mulheres concorrerem entre si para saber quem fazia o melhor amor, sendo que, em algumas ocasies, chegavam a estabelecer provas especficas (como nos jogos olmpicos) segundo as capacidades prprias a cada uma das moas (SALLES, 1982, p.111-2). Paulo nos relata um concurso de beijos: Os beijos de Galatea so longos e sonoros, os de Demo, delicados, Dride morde. Quem excita mais? Os ouvidos no devem julgar os beijos; depois de provar os lbios selvagens emitirei o meu voto. Ests equivocado, corao meu. Os delicados beijos de Demo conheces e o doce mel de sua boca de orvalho. Fique a; ela merece a coroa. Mesmo que algum goze com outra, no me separar de Demo. (Antologia Palatina, V, 244) Rufino escreveu duas epigramas registrando espcies de competies mais picantes entre cortess. No primeiro, temos um concurso de ndegas: Fui rbitro de um concurso de ndegas entre trs mulheres; elas mesmas me elegeram e me mostraram o brilho desnudo de seus membros. De uma, a branca doura ao tato florescia de seus glteos e ficava estampada por dobras redondas como sorrisos. Da segunda, que abria as pernas, a pele de neve enrijeceu mais vermelha que uma rosa purprea. A terceira estava calma e como o mar quebrava com silenciosas ondas, agitada sua delicada pele por calafrios. Se o rbitro das deusas houvesse visto essas ndegas, no teria querido nem sequer olhar as de ento. (Antologia Palatina, V, 35) No segundo, trs mulheres disputam aquela que possui a mais bela genitlia: Disputavam entre si Rdope, Mlite e Rodoclea, qual das trs tinha o entremsculo mais belo, e me elegeram rbitro. Como as deusas, isentas e de p, posaram desnudas, lambuzadas por nctar. O de Rdope brilhava em meio aos msculos, precioso, dividido como um ramo de rosas por um forte zfiro. O de Rodoclea era igual ao cristal, como uma polida imagem esculpida em um templo. Sabendo

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claramente o que sofreu Pris por causa do concurso, justia s trs porquanto as coroei como imortais. (Antologia Palatina, V, 36) O jogo que no Perodo Clssico tinha maior sucesso era o kttabos, de implicaes ao mesmo tempo erticas e dionisacas. A partir do momento em que o rumor sonoro do vinho, prximo do rudo do telfilon, estala contra o jarro proftico, fico sabendo que tu me amas. Tu vais imediatamente me mostrar que isso verdade, vindo dormir a noite inteira comigo. Com efeito, assim que me mostrars tua sinceridade. E eu deixarei esses bbados jogarem o kttabos, lanando ruidosamente o seu vinho sobre o jarro. (Antologia Palatina, V, 296) Atravs do jogo de kttabos, os convivas distribuam entre si as hetarai que iriam diverti-los. O bebedor deveria esvaziar o contedo de uma taa e jogar as ltimas gotas de vinho que restassem na direo de um prato ou jarro situado a certa distncia; ento, ele pronunciaria o nome da pessoa que desejava: se o jato de vinho atingisse o local provocando um som harmonioso, o jogador teria certeza de que possuiria a pessoa cujo nome invocara (KEULS, 1993, p.160; SALLES, 1982, p.113; VRISSIMTZIS, 2002, p.94). H um fragmento da Velha Comdia que fala a respeito de jogar kttabos em troca de sapatos e taas de beber, e tambm em troca de beijos (KEULS, 1993, p.160). O kttabos est presente em vrias cenas de banquetes da iconografia tica, como a Figura 5, na qual vemos uma das faces de uma klix de figuras vermelhas atribuda a Tarquinia Painter e datada de cerca de 470-460. Vemos uma cena de interior (evidenciada pelas almofadas, pelo cesto e a fita pendurados parede) no ambiente do sympsion, onde dois casais cada um composto por um homem adulto (barba) e uma mulher jogam kttabos. A prtica nos parece mais evidente no primeiro casal da esquerda para a direita, pois o gestual de ambos nos faz imaginar que o homem segura a sua taa enquanto a mulher faz o movimento de tentar acert-la com o vinho restante em sua klix, demonstrando uma similaridade incrvel com a descrio que obtivemos de tal jogo.

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Figura 5

Localizao: Basel, Antikenmuseum und Sammlung Ludwig: KA415. Temtica: Sympsion/ Prostituio/ Kttabos. Provenincia: No fornecida. Forma: Klix. Estilo: Figuras vermelhas. Pintor: Tarquinia Painter. Data: ce. 470-460. Indicaes bibliogrficas: ARV 868,45; BAGPP 211438; BOARDMAN, 1997b, fig.72a; BRUL, 2003, p.211.

s vezes, quando as hetarai gozavam de certa fama, elas mesmas praticavam o jogo do kttabos e escolhiam, assim, seus companheiros de noitada. Segundo Catherine Salles, nesse jogo havia trs elementos indispensveis no sympsion: a ingesto de vinho, a prova de habilidade e o erotismo (SALLES, 1982, p.113-4).
Figura 6

Localizao:Madrid, Museo Arqueolgico Nacional 11.267. Temtica: Kttabos/ Prostituio/ Sympsion. Provenincia: Etrutia, Vulci. Forma: Klix. Estilo: Figuras vermelhas. Pintor: Oltos. Data: 520-510. Indicaes bibliogrficas: ARV 58(53); BAGPP 200443; LISSARRAGUE, 1990, p.260, fig.53.

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Assim como a Figura 5, a 6 traz uma cena que, segundo nossa interpretao, representa a prtica do kttabos. Nessa ltima, vemos o exterior de uma klix de figuras vermelhas, de autoria de Oltos, na qual duas hetarai, reclinadas em almofadas o que evidencia ser uma cena de interior -, uma tocando o auls enquanto a outra segura um skyphos com a mo esquerda e uma taa com a direita, do a impresso de estar jogando kttabos. Tendo ou no ocorrido a prtica do kttabos e do kmos, o destino natural dos sympsia era a induo atividade que mais dava fama s hetarai: a prtica do sexo. Dispamos, grata amiga, nossas roupas e que os membros desnudos aproximem-se dos desnudos membros enlaando-se. Que no haja nada no meio, pois teu delicado vu parece-me a muralha de Semramis. Nossos peitos unamos e nossos lbios. (Antologia Palatina, V, 252) Esse tipo de ocasio pode ser lembrado a partir da cena representada na Figura 7, na qual vemos o medalho interior (nica parte decorada) de uma klix de figuras vermelhas de cerca de 510-500, atribuda a Gales Painter. A cena mostra, da esquerda para a direita, uma hetara (com um auls na mo 19 direita) e um jovem rapaz (ausncia de barba): ambos, despidos e deitados sobre uma klin, trocam carcias e, aparentemente, fazem sexo. Cenas como esta e algumas de sexo em grupo se multiplicam na imagtica dos sympsia.
Figura 7

Localizao: New Heaven, Yale University Art Gallery 1913.163. Temtica: Sympsion/Prostituio. Provenincia: Etruria, Vulci. Forma: Klix. Estilo: Figuras vermelhas. Pintor: Gales Painter. Data: 510-500. Indicaes bibliogrficas: ARV 36.a; BAGPP 200208; CP 138; LEWIS, 2002, p.123, fig.3.24.

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4. Relaes de interao: corpo, discurso e poder As hetarai das Figuras 6 e 7 podem muito bem representar o ideal esttico da jovem beleza feminina predominante na cermica tica ao longo 20 do sculo V: magras, graciosas, com seios pequenos e firmes. As medidas so curiosamente masculinas, como se o artista utilizasse como modelo o corpo de um efebo adicionando os seios, nem sempre sendo convincentes (FANTHAM, 1994, p.116-8). As produes da imagtica nos mostram casos recorrentes de que, para essas mulheres, a beleza constitua sua maior e talvez nica arma e instrumento de barganha nas relaes de poder travadas com os cidados 21 atenienses. Diversos pintores representam hetarai gordas e aparentemente mais velhas tendo que se valer de subterfgios para permanecer atuando 22 no mundo dos prazeres, como podemos conferir nas Figuras 8, 9 e 10.
Figura 8

Localizao: Malibu, J. Paul Getty Museum 80A.E.31. Temtica: Sympsion/ Prostituio. Provenincia: No fornecida. Forma: Klix. Estilo: Figuras vermelhas. Pintor: Phintias. Data: ce. 500. Indicaes bibliogrficas: KEULS, 1997, p.408, figs.65 e 66.

Nas Figuras 8 e 9, temos, respectivamente, as faces exteriores A e B de uma klix de figuras vermelhas, confeccionada em torno de 525-475, atribuda a Phintias. Na cena da Figura 8, vemos uma velha e barriguda hetara nua, agachada, masturbando um jovem rapaz. Na Figura 9, vemos uma cena similar, com os mesmos personagens, na qual a hetara derrama

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o vinho de uma krter sobre seu corpo, com a ajuda de um jovem que se masturba (KEULS, 1997, p.291).
Figura 9

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Idem Figura 8.

Na Figura 10, temos um asks de figuras vermelhas de cerca de 450, com duas cenas representando o que parece ser o mesmo jovem (ausncia de barba) identificado pelo nariz avantajado mantendo relaes sexuais com uma hetara diferente em cada uma delas. Aquela que se encontra na cena da parte inferior jovem e de boa aparncia: o homem faz sexo com ela, na posio denominada por Eva Keuls missionary position, o nosso papai-mame. A hetara na parte superior da cena mais velha, sua barriga no tem firmeza e tambm parece desdentada. O cliente est penetrando-a por traz, pelo nus (KEULS, 1993, p.176-9).
Figura 10 Localizao: Athens, Kerameikos Museum 1063. Temtica: Prostituio. Provenincia: Athens, Ceramicus. Forma: Asks. Estilo: Figuras vermelhas em terracota. Pintor: No fornecido. Data: ce. 450. Indicaes bibliogrficas: KEULS, 1993, p.178, fig.160; VRISSIMTZIS, 2002, p.68, fig.27.

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A cpula frontal era o mtodo sexual mais refinado, reservado para as mulheres desejveis, enquanto que o sexo por traz era menos valorizado, sendo considerado, provavelmente, degradante. Segundo Davidson, a penetrao por traz (kubda) tinha uma ligao com sexo barato, prazer obtido rapidamente, fora do mbito privado, o que seria evidenciado na cermica pela presena de sapatos, capas e cajados, remetendo urgncia do homem em terminar logo o assunto em algum bordel ou beco (DAVIDSON, 1998, p.170). Eva Keuls argumenta que os contatos estabelecidos com velhas hetarai poderiam servir para livrar a mente dos homens de qualquer vestgio de autoridade feminina, proveniente de sua infncia e que pudesse estar mantido inconscientemente, desde os primeiros anos vividos no interior do gineceu (KEULS, 1993, p.179). Em contraponto, Sian Lewis afirma que a obesidade no tem a ver com a atratividade das mulheres. Particularmente entre homens, era causa de ridicularizao na cultura atltica e militar: nas Rs, Dionisos zomba de um atleta gordo (ARISTFANES. As Rs, vv.1089-1098; LEWIS, 2002, p.125-6). E tambm na cermica encontramos exemplos de atletas gordos entre jovens esbeltos (ARFV 80; ARV 166,11). Por outro lado, podemos argumentar que a m forma fsica resulta da hbris ou de alguma outra capacidade de manter o corpo esbelto que virtude masculina e feminina. Um corpo obeso remete a falta de comedimento, sendo, portanto, uma fraqueza, estabelecendo, assim, uma relao com a velhice que tambm fraqueza , e o cidado fraco e sem controle (como o velho Filoclon de As vespas) intil para a comunidade, e at a esposa legtima se manifesta quanto a isso: Eu cumpro minha parte: contribuo com homens. Mas vocs, pobres velhos, no! (ARISTFANES. Lisstrata, vv.651-652). Logo, se a juventude um atributo necessrio para que o homem execute todas as tarefas de cidado/soldado, tambm o para a mulher, pois ela (esposa legtima ou cortes) precisa seduzir. Sendo assim, podemos interpretar que, ao mostrar mulheres gordas e com seios cados, os pintores dos vasos ticos apresentam um signo que revela a anttese do padro de beleza e juventude, tornando evidente a idade avanada de tais personagens. A imagtica tica tem uma srie de cenas em que registrada uma relao entre adereos e gestual comumente interpretada como negociao

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ou uma espcie de corte similar quela feita aos jovens rapazes nas relaes homoerticas entre homens e mulheres remetidas ao universo da prostituio. Nesse conjunto de cenas, podemos sempre observar a presena de figuras femininas jovens; portanto, desejveis. Nos momentos que ali esto representados, os papis parecem se inverter, e os homens tm que se fazer desejveis para as mulheres, que podem, inclusive, recus-los. As Figuras 11 e 12 nos mostram algo nesse sentido. Nas Figuras 11 e 12, podemos ver as duas faces exteriores de uma klix de figuras vermelhas de cerca de 500-450, atribuda a Makron. Na Figura 11, vemos a face A, em que duas mulheres hetariai (uma delas sentada) so abordadas por um jovem rapaz (sem barba) e um homem adulto (barba), trazendo cada um uma sacola (que pode portar dinheiro) na mo 25 esquerda e uma flor na mo direita. Na Figura 12, vemos a face B, na qual h outros dois homens adultos (barba) apoiados em um cajado e sem as sacolas de dinheiro, tendo que se valer de outros meios para persuadir as mulheres. O da direita parece bem-sucedido ao estender sua mo direita, segurando uma flor (a mulher diante dele sorri e segura um ramo), o outro no parece ter tanta sorte.
Figura 11

Localizao: Toledo, Ohio, 72.55. Temtica: Negociao. Provenincia: No fornecida. Forma: Klix. Estilo: Figuras vermelhas. Pintor: Makron. Data: 500-450. Indicaes bibliogrficas: KEULS, 1993, p.167, fig.141 e 142; p.227, fig.204.

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Figura 12

Idem Figura 11.

Segundo Sian Lewis, a imagtica que traz representaes das cortess com sacolas de dinheiro, longe de degradante, pode ser considerada positiva para essas mulheres (LEWIS, 2002, p.197). As cenas que encontramos nesses vasos no remetem a simples transaes de troca de dinheiro por sexo, mas imagens de negociao, simulando uma espcie de corte. A temtica gira em torno da concordncia ou no da mulher. A partir de tal perspectiva, o vaso pode ser entendido como uma representao do poder exercido pelas cortess, captando o momento em que ele se manifesta de forma mais clara. Por outro lado, se observarmos a tica de exaltao do athenian way of life da aristocracia que predominava na cermica tica, podemos chegar a novas concluses. Na klix representada nas Figuras 11 e 12, e tambm na da Figura 7, est presente o auls, o que atribui um status superior s mulheres em cena e, consequentemente, maior valor ao xito em conquist-las. A troca de favores implcita na Figura 7 e explcita nas Figuras 11 e 12 (seja pelas flores ou pela sacola portando dinheiro ou algum outro pre26 sente ) na busca pelo gozo pode ser compreendida como um exerccio do poder dos homens em cena. Essa prtica pode ser considerada como um dos traos pertinentes virilidade, que, na agonstica sociedade ateniense, s poderia ser concebida num aspecto relacional a partir do reconheci-

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mento pelos outros cidados (BOURDIEU, 2003, p.26-67). Dessa forma, aqueles que pudessem conquistar essas mulheres e obter a sua constante companhia lograriam a possibilidade de ser reconhecidos como melhores e mais aptos a exercer o poder perante seus iguais. Se inserirmos a Figura 3 nessa discusso, torna-se mais fcil ainda vislumbrar todo esse mecanismo discursivo presente na imagtica simptica, pois os corpos dos homens nus remetem beleza fsica que s os membros da aristocracia poderiam ter, devido ao tempo de que dispunham para se exercitarem e, alm disso, praticar a schol, exercendo, portanto, sua cidadania de maneira completa: diferenciandose daqueles que necessitavam trabalhar e que no conseguiriam fazer as mesmas coisas. Aliado a isso, podemos notar que as mulheres esto vestidas porque a sua nudez para poucos, apenas para aqueles que elas aceitam como seus companheiros, portanto, jamais desvelada nos espaos pblicos da plis. Sendo assim, o mecanismo de troca de presentes/favores funciona bem para hetarai e clientes, pois, teoricamente, a obrigao entre ambos era um compromisso tico sem interveno econmica, de tal maneira que elas se distanciavam de serem vistas como prostitutas comuns, e eles demonstravam sua virtude e capacidade ao obterem a constante companhia de mulheres to especiais. Ao longo deste artigo, vimos que, normalmente, as hetarai no gozavam de uma situao privilegiada, mas com isso no queremos dizer que eram vtimas da explorao masculina, pois entendemos que, desde que seu caminho no mundo dos prazeres comeava a ser traado, elas aprendiam a tirar o maior proveito possvel das situaes, utilizando-se das armas de que dispunham para se inserirem na dinmica de poder da plis. Os resultados de sua atuao no ficam muito claros atravs da leitura da documentao, contudo esta nos mostra que, longe de serem elementos passivos nas prticas do dia a dia e nos contatos sociais que estabeleciam com os cidados, sempre agiram na inteno de garantir para si um melhor presente e futuro.

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FEMALE EDUcATIOn, PLEASURE AnD POwER In AThEnS (SIxTh TO FOURTh cEnTURY bc) Abstract: In our article we present the spheres of coexistence and the processes of education of Athenian courtesans as a reference point, comparing them to similar points in the lives of legitimate wives and daughters of Athenian citizens, and thus elucidate the specific goals and characteristics desired in the development of each group. Keywords: private banquets, education, power, prostitution, sex.

Documentao escrita
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notas
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Nascida por volta de 470, em uma proeminente famlia milsia, Aspsia era a irm mais nova da segunda esposa do velho Alcebades, e foi provavelmente esta ligao que a levou a Atenas, devido ao trmino do ostracismo de seu cunhado. No se tem certeza de como conheceu Pricles, mas no tendo permisso de casar-se com um cidado ateniense (ironicamente, por causa da legislao que o prprio Pricles havia decretado pouco antes da chegada de Aspsia a Atenas), passou a viver como sua concubina (pallak) aps seu divrcio. Em 430, no comeo do segundo ano da Guerra do Peloponeso (da qual foi acusada pelos inimigos de Pricles de ser a causadora, assim como de ser uma cortes), uma terrvel praga assolou Atenas e matou os dois filhos do primeiro casamento de Pricles. Aspsia havia lhe dado um filho que, naturalmente, no poderia gozar de direitos polticos, contudo Pricles conseguiu uma exceo especial lei para que seu filho ilegtimo obtivesse a cidadania ateniense. No ano seguinte, com a morte de Pricles, Aspsia foi deixada sozinha. Logo encontrara em Lysicles outro protetor, contudo este morreu um ano depois, e nada mais sabido a respeito dessa mulher, que ficou muito conhecida por sua grande beleza, inteligncia e habilidade poltica (ARISTFANES. Os Acarnenses, v.524; ATENEUS. XIII, v.569; PLUTARCO. Pricles, vv.24-25; BLUNDELL, 1998, p.98-9; GARRISON, 2000, p.150; MOSS, 1990, p.68-70: VRISSIMTZIS, 2002, p.98-9).

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O discurso jurdico Contra-Neera conta a histria da ex-escrava Neera. Comea em Corinto, onde desde menina esteve nas mos da proxeneta Nicareta, depois passando para as mos de dois jovens cidados, que, quando estavam prestes a se casar, proporcionaram-lhe a oportunidade de comprar sua liberdade, oferecendo, inclusive, um desconto em relao a seu preo de compra. Neera recorreu ajuda de antigos amantes para conseguir o montante necessrio para obter sua liberdade e, em seguida, foi para Atenas com Frnion, aquele que havia contribudo mais. Logo, Neera se encontrava em Atenas compartilhando com Frnion uma vida licenciosa no papel de sua principal amante. Ela o seguia livremente pela polis, mas mantendo os costumes de hetara, utilizando-se de seu corpo para proporcionar prazer aos convivas dos banquetes. Neera abandonou a Frnion e, posteriormente, passou a viver com um ateniense chamado Estfanos. Por volta de 340, foi levada corte com a acusao de viver com Estfanos como sua esposa, pois, naquele momento, era ilegal o casamento entre cidados e no atenienses. Havia tambm a acusao de que Estfanos teria includo Fano, a filha de Neera, em sua fratra e dado sua mo em casamento duas vezes a cidados atenienses. A condenao de Neera seria uma questo tica: sua absolvio significaria a colocao de uma prostituta no mesmo patamar de uma esposa legtima ([DEMSTENES], contra-neera; BLUNDELL, 1998, p.97-8; MOSS, 1990, p.71-8; SALLES,1982, p.44-134). No entanto, somos obrigados a mencionar estudos mais recentes que demonstram que toda essa histria mais produto da retrica utilizada por Apolodoro para atingir seu inimigo poltico e pessoal, Estfanos, do que um relato verdico e acurado da vida de Neera (HAMEL, 2003; MINER, 2003).

Todas as datas relativas Antiguidade neste trabalho remetem ao perodo antes de Cristo. Mtoikos (meteco): homens ou mulheres livres, de origem estrangeira, que, por tal motivo, no possuam direitos civis e polticos (VRISSIMTZIS, 2002, p.124). Neste caso, mesmo tendo nascido filhas de cidados, quando recolhidas por algum, normalmente acabavam sendo transformadas em escravas (VRISSIMTZIS, 2002, p.86). Induzir uma mulher ateniense a se prostituir era completamente proibido e poderia ser rigorosamente punido com multas em dinheiro e outras penas (SALLES, 1982, p.57-8; VRISSIMTZIS, 2002, p.86).

Prostituio Sagrada, instituio antiga na qual as escravas sagradas (hierdouloi) tinham relaes sexuais com quem as solicitasse mediante pagamento. De tal modo, o ato sexual seria praticado em honra deusa (Afrodite Pandmica, cultuada, sobretudo, em Corinto, Abido e feso), de acordo com os simbolismos e as associaes de carter mgico-simpattico, e proporcionaria fertilidade a todas as mulheres, fertilidade da terra e, por conseguinte, a prosperidade da plis (VRISSIMTZIS, 2002, p.85 e 123).

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Segundo Fbio Lessa, baseando-se neste modelo, podemos afirmar que as esposas bem-nascidas devem administrar o okos, casam-se muito jovens, dedicam-se fiao e tecelagem, tm como funo primordial a concepo de filhos (preferencialmente do sexo masculino), atuam no espao interno (enquanto o homem, no externo), tomam parte das Tesmofrias (festa em honra deusa Demter) e das Panateneias (cerimnia religiosa em honra deusa Athena), permanecem em silncio, so dbeis e frgeis, apresentam a cor da pele clara, so inferiores em relao aos homens e possuem uma atividade sexual contida (LESSA, 2001, p.15).

Falamos, aqui, das mulheres que tinham relaes ntimas e de codependncia com as hetarai, deixando de lado a figura do ponobskos, o dono de bordel ou chefe de companhias de entretenimento simptico como aquela que aparece em O banquete, de Xenefonte. Essas mes e/ ou avs que prostituam suas filhas e netas no possuam outra maneira de viver, tendo como nica riqueza a beleza de sua descendente, havendo ela mesma sido, provavelmente, uma cortes no passado. Temos o exemplo de Timandra, amante de Alcibades e me da clebre Las (VRISSIMTZIS, 2002, p.93).

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Martin Kilmer demonstra, atravs de seus estudos, que, assim como a documentao textual, as imagens nos vasos destacam o apelo ertico e a necessidade esttica da depilao feminina, sobretudo atravs das imagens em que ao menos uma das mulheres em cena apresentada com a genitlia numa disposio frontal, convidando o olhar direto do espectador, como nas Figuras 11 e 18 do presente trabalho (KILMER, 1982, p.104-12; 1993, p.133-59). Pierre Brul argumenta que a preferncia da genitlia depilada estaria ligada ao ideal esttico ligado a corpos jovens (BRUL, 2003, p.134-5). Castanhola (CERQUEIRA, 2005, p. 46). A flauta dupla dos gregos. Poderia ser tocado tanto por homens quanto por mulheres, e utilizado tanto na vida secular quanto no mbito sagrado (LEWIS, 2002, p.214). As canes dos sympsia. Cantados alternadamente em solo e em grupo (CERQUEIRA, 2005, p.38). Segundo Eva Keuls, a flautista sentada na face B seria Elpinike, filha do general Miltiadese, meio-irm de Cmon, que gozava de m reputao, portanto se justificando a esfera em que se desenrola a cena (KEULS, 1993, p.92-3). No entanto, acreditamos que a concluso de Eva Keuls precipitada, visto que no existem outros vasos com a temtica Elpinike; assim sendo, esse nico exemplar no suficiente para se agarrar validade de tal hiptese. Por outro lado, existem outras cenas que mostram o treinamento de jovens mulheres com a presena de signos que remetem muito mais ao treinamento para a celebrao de cultos ou festivais do que esfera da prostituio (LEWIS, 2002, p.31-3).

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Em O banquete, de Xenofonte, h duas passagens em que o autor faz referncia atuao de uma musicista, uma danarina e uma acrobata, cada uma desempenhando seu papel (XENOFONTE. O banquete, II, vv.8-11 e VII, v.1). Nos Deipnosophistas, um conviva euforiza os talentos de belas danarinas prostitutas e de jovens flautistas que mal chegaram puberdade (ATENEUS. XIII, v.571b). Em outra passagem, o autor menciona tocadoras de flauta, cantoras, danarinas, malabaristas e mulheres nuas que faziam toda sorte de equilibrismos com espadas e lanavam fogo pela boca (ATENEUS, IV, vv.129-130). Segundo Fbio Cerqueira, as flautistas tinham como principal funo deleitar os convivas com a msica para, eventualmente, servi-los com sexo, o que se evidencia pelo fato de elas regularmente aparecerem vestidas nas cenas de banquete (CERQUEIRA, 2005, p.40-1). A atuao das atenienses, desde os primeiros anos de sua educao e ao longo de toda a vida, era elaborada e executada de maneira conjunta e colaborativa com seus pares, favorecendo o fortalecimento de laos solidrios e de um sentido de comunidade. Influenciados pelo vinho, os convivas eram transportados para um mundo diferente daquele regido pelas leis, normas e padres da plis. Essa carnavalizao abria brechas nos valores e costumes euforizados pela sociedade, tornando-se uma questo muito sria e perigosa para o sistema social (LIMA, 2000, p.38).

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O auls refora a presena do amor corteso envolvendo prazer e poder entre um homem livre e uma personagem hierarquicamente inferior na sociedade, a hetara. Alm disso, evidencia que esta deveria ser uma cortes do mais alto nvel, posto que as auletrdes (tocadoras de auls) eram as mais caras e mais disputadas profissionais do prazer em Atenas (CERQUEIRA, 2005, p.40-1). Segundo Claude Brard, corpos jovens e esbeltos definem o ideal esttico de beleza masculina e feminina nas representaes iconogrficas da Atenas do Perodo Clssico (BRARD, 2000, p.392). Neste sentido, cabe ressaltar que esta no era arma exclusiva das hetarai, uma vez que, como temos demonstrado ao longo deste trabalho, a beleza das esposas legtimas tambm tinha forte apelo ertico a seus maridos, como nos mostra a Helena de Eurpides, que abraa seu marido para assim poder desfrut-lo, para que aproveitem tal oportunidade de ficarem juntos, e Menelau responde que deseja o mesmo (Eurpides. helena, vv.639-645). Destacamos a passagem na Odisseia, em que Odisseus e Penlope (paradigma de beleza e conduta da esposa legtima) retornam ao leito nupcial: As palavras da esposa querida, aninhada em seus braos, despertam-lhe a vontade de chorar[...]
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Vamos para a cama, querida. Desfrutemos abraados as doces delcias do sono. Respondeu-lhe o peito acolhedor de Penlope: A cama tua agora e todos os dias. Sempre que tiveres vontade, vem [...] Os dois, radiantes, voltaram ao antigo e respeitvel leito[...] Refeitos do abrao que os uniu profundamente, os dois ainda tinham muito para conversar. (HOMERO. Odisseia, XXIII, vv.231-301)
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Da mesma forma, a documentao tambm oferece exemplos de esposas que, ao atingirem certa idade, procuram subterfgios para no terem seu lugar ocupado por outra mulher mais jovem e mais bela. Podemos exemplificar tal situao com Deianeira, que, em sua juventude, era desejada por muitos, mas que depois de vinte anos de casamento com Hracles, teme que, embora este continue sendo seu marido, torne-se o homem da jovem e bela ole (KAIMIO, 2002, p.105-6). E Rufino confirma os temores das esposas: Se a mulher tivesse tanta graa depois do tlamo de Afrodite, o homem no se cansaria de ter relao com sua esposa, contudo depois de Cipris, todas as mulheres carecem de encanto. (Antologia Palatina, V, 77) Uma tigela larga e aberta, onde o vinho era misturado com gua (LESSA, 2001a, p.131). Garrafa de vinho (KEULS, 1993, p.176). Um pequeno pote raso com um bico e uma ala erguida (LEWIS, 2002, p.214). A flor um signo que remete ao perfume e, portanto, seduo, mas tambm tem uma ligao simblica com a bela jovem e o desabrochar da maturidade sexual, um momento efmero para todas as mulheres (BODIOU, 2008, p151; KEI, 2008, p.198).Tudo isso se resume na seguinte passagem: Isiade a de doce alento, mesmo que dez vezes cheires a perfume, desperta-te e recebe com tuas mos queridas esta coroa, agora exuberante, mas que a aurora vers murcha, smbolo de tua juventude (Antologia Palatina, V, 118). Esses presentes se incluem no sistema de troca de favores a que nos referimos nas primeiras pginas deste captulo, portanto, estabelecendo uma relao no entre objetos (dinheiro em troca de sexo), mas entre pessoas (DAVIDSON, 1998, p.110).

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TERMINALIA: FROnTEIRAS E ESPAO SAGRADO

Claudia Beltro da Rosa*

Resumo: Os rituais religiosos romanos podem ser analisados como mecanismos que sacralizavam o ordenamento poltico e social da urbs, instituindo o papel e o lugar de cada coisa e de cada indivduo na cidade, e suas relaes com o exterior. Nos marcos de limites de propriedades, no apenas consideraes da vida econmica, mas consideraes religiosas expressavam e reiteravam a percepo espaotemporal romana. Apresentaremos uma breve abordagem de alguns elementos dos rituais das Terminalia, dedicados a Terminus, divindade protetora dos marcos territoriais que legitimavam a organizao do espao na Roma arcaica e republicana, e da propagatio terminorum, que fundamentava a concepo de limites territoriais dinmicos e passveis de expanso no tempo e no espao, e sua apropriao pela restauratio augustana. Palavras-chave: religio romana; religio e poltica; discursos e rituais; Ordem Sagrada; Terminalia.

Comecemos por um poema de Ovdio: Finda a noite, alvorea a costumada festa do deus que nos comparte os campos. Quer tosca pedra, Trmino, te embleme; quer tronco informe, pela mo de antigos enterrado no cho, sempre s deidade. Para ti, donos dois, de opostas partes, coroa a coroa te cingem; bolo e bolo te vm, de c e de l; como porfia

* Professora associada de Histria Antiga da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (UNIRIO).

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a se te engenhou ara campestre! (...) Salve Trmino sacro! tu que extremas Bairros, cidades, reinos! Cada campo Fora sem ti um campo de batalha. (...) Capitolino Jpiter que diga Que invencvel te achou, quando, ao fundar-se-lhe A rea do templo, ao passo que os mais numes Para dar-lhe lugar retrocediam, Tu s, qual no-lo conta anosa fama, Ousaste resistir, ficar, ter parte No templo augusto, e adoraes com Jove; E inda l porque nada alfim tensombre Sobre ti ao cu livre rota a abbada. (...) Mantm pois sempre, sacra sentinela, Mantm pois sempre, Trmino, o teu posto. Despreza os rogos do vizinho avaro; No lhes concedas do terreno um ponto; Ceder a humanos, quem resiste a Jove?! Vem bater-te enxado? Roar-te arado? Proclama a vozes: - Meus confins so estes; Dalm, tu; daqum, ele; a ambos cobo; E em coibir aos dois, aos dois protejo. Uma estrada une Roma aos Laurentinos, Reino que o Teucro prfugo buscara; L, dos marcos o sexto, em honra tua V que lanosa vtima se imola. Trmino, j que aceitas cultos nossos, Ampara-nos, sustenta nosso imprio. De cada povo o espao circunscrito; So de Roma os confins do globo. 1 (Fasti, II, 629-678) Este o mais extenso documento literrio sobre o festival das Terminalia, que ocorria no dia 23 de fevereiro. Numa primeira leitura, o significado poltico-religioso assoma: a Terminalia parece ter sido uma lustratio dos limites entre propriedades e, no final do poema, o poeta menciona um sacrifcio no sexto marco, o que corresponde VI milha de Roma na via

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Laurentina. Mas no s isso. Ovdio afirma tambm que a Terminalia era o sacrorum finis (Fasti, II, 50), e sua descrio nos permite depreender que envolvia, alm dos ritos nos limites entre propriedades e num santurio na uia Laurentina, ritos purificatrios para a chegada do Ano Novo, pertencendo ao ciclo dos rituais de fevereiro (cf. tb. VARRO. L.L., 6,13: Terminalia quod is dies anni extremus...). Leiamos o poema, complementando-o com outros dados da tradio literria: quando o rei Tarqunio decidiu construir seu templo a Jpiter, o terreno, ocupado por vrios altares, tinha de ser limpo por meio de exaugurationes, antes de poder ser reutilizado (TITO LVIO, I, 50, FESTO, 160L, CATO. Orig., I, 25). Trmino teria se recusado a ter seu altar removido, o que foi considerado um signum auspicioso. A pedra que o representava foi incorporada ao templo, na prpria cella de Jpiter, com uma abertura no teto que permitia que seu culto continuasse a ser realizado a cu aberto (D. HAL. 3, 69, 5; SRVIO. Aen. 9, 446). A tradio literria apresenta as Terminalia como um festival arcaico, um dos ritos de fronteira (BELL, 2006), e o prprio teonmio j indica sua ligao com os marcos territoriais. Giulia Piccaluga (1971, 111ss), numa exaustiva anlise das Terminalia luz da documentao literria, ressaltou o contraste entre a definio sagrada dos confins pblicos relacionada ideia e ao impulso da propagatio, ampliao do territrio. Ovdio o expressa em Fasti, II, 683-84 (gentibus est aliis tellus data limite certo: Romanae spatium est urbis et orbis idem). Mesmo assim, os marcos subsistiam, ressignificados ao longo dos tempos, e neles eram realizados sacrifcios, permitindo uma via de acesso compreenso dos modos pelos quais o espao era percebido e definido pelos romanos. Marcos tericos e os aportes da Arqueologia O poema de Ovdio insere-se no contexto da restauratio augustana, e devemos refletir sobre as caractersticas da documentao textual e sua utilizao nos estudos sobre a religio romana. A maior parte da documentao textual que temos sobre a religio romana formada por escritos do perodo tardo-republicano e do principado, e a exegese literria talvez permita perceber o que determinado autor ou grupo social especfico pensava sobre um determinado tema. Mesmo assim, o que temos so ecos dessas impresses e podemos perguntar o quanto os escritores projetaram elementos de seu prprio tempo no passado, para alm dos problemas ocasionados

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pelo filtro dos escritores cristos, atravs de cuja invectiva vrios textos so reconstitudos (e o melhor exemplo, aqui, Varro-Agostinho). Em relao documentao literria, atualmente podemos definir algumas tendncias da historiografia internacional da religio romana antiga: uma tendncia ctica em relao obteno de qualquer conhecimento seguro sobre o perodo arcaico romano (e.g. RPKE, 2009; ANDO, 2009), e uma tendncia mais otimista que se apoia nos estudos da etimologia e do ritual, renovando o interesse pela releitura das fontes textuais (e.g. NORTH, 1989; SCHEID, 2 1987, 2003). Desse modo, acreditamos que a anlise da documentao literria, mesmo tardia, pode ser profcua para o estudo da religio romana. Esses textos trazem, nitidamente, alguns elementos de fundo arcaico (cf. D. Hal. 7, 70, 2-3: tas archaias kai topicas historias), que sobreviveram no fossilizados, ou seja, num contexto dinmico, pois cada gerao reconstitua e ressignificava o ritual e o mito. Certamente, o registro literrio nos apresenta tais rituais num momento tardio de seu desenvolvimento, ou mesmo em sua recuperao pela restauratio augustana, mas tambm e isso dificulta a pesquisa valida novos cultos e prticas inovadoras com referncia a antigas tradies religiosas (NORTH, 1989) portanto, no s uma base terica slida, mas flexvel, como tambm uma preocupao metodolgica so, aqui, fundamentais. Estudar a religio romana e seus rituais nos leva necessidade de analisar nosso material numa perspectiva de longa durao, a fim de perceber alguns referenciais necessrios para uma anlise que deseja evitar o (excesso de) anacronismo. Em outras palavras, precisamos observar, na documentao, onde, quando, quem eram os envolvidos, como e o qu. Da o sucesso da perspectiva ps-processual, alm da necessidade de lanar mo de uma grande variedade de tipos documentais (registro literrio, epigrfico, numismtico, artstico, arqueolgico), o que complexifica tal estudo; o dilogo interdisciplinar conditio sine qua non. Aportes da Antropologia auxiliam o estudo, especialmente dos rituais, e consideramos plausvel, para a pesquisa, uma dupla assuno antropolgica: a) rituais so um tipo de ao que est, de algum modo, relacionado a um sistema de crenas; b) rituais devem ser entendidos observando-se os contextos social, poltico, econmico e cosmolgico nos quais se inserem (BOURQUE, 2000, p.20). O estudo dos rituais implica observ-los tanto como poderosos meios de reforar e consolidar laos sociais, hierarquias polticas, ideias, ideais e aspiraes comuns, como tambm instrumentos de mudanas e inovaes. Em suma, os rituais religiosos no so simples espelhos da vida social.

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Para Cl. Geertz (2008), S. Tambiah (1985) e C. Bell (1992), rituais so formas eficazes de comunicao simblica, e seus participantes podem compreender o significado veiculado nas aes rituais, mesmo que haja uma polissemia nessa compreenso. Sem cair num reducionismo acreditando que haveria uma nica mensagem e um nico emissor em todos os rituais, estes permitem aos participantes comunicar suas ideias, aspiraes, distines, etc., que potencialmente podem ser compreendidas. Mesmo que a compreenso no seja igual entre os participantes, e nem poderia s-lo, as imagens e emoes criadas e apresentadas no ritual criam ideias e modos de ver e perceber a realidade, ou, ao menos, uma naturalizao dessas 3 imagens e emoes. Os rituais integram, separam, reforam as estruturas sociais, mas isso ocorre e no podemos esquec-lo num contexto disputado, heterogneo, no fixo, nem dado de antemo. Assim, a perspectiva antropolgica nos traz questes importantes para a anlise, mas no respostas, e temos de ter isso em mente para no incorrermos no erro de esperar um significado, um tipo de participao correta, uma orthopraxis indubitvel, e no privilegiar um tipo de leitura em detrimento de outras ou, pelo menos, saber quando e por que privilegiamos uma determinada leitura (cf. as discusses sobre o tema em BENDLIN, 2000 e ANDO, 2009). Os rituais religiosos romanos, portanto, podem ser analisados como mecanismos que sacralizavam o ordenamento poltico e social da urbs, instituindo o papel e o lugar de cada coisa e de cada indivduo na cidade, e suas relaes com o exterior. Vemos o ritual como um fenmeno social, marcado pela integrao e pelo conflito, reforando os laos entre indivduo e comunidade, legitimando o grupo e a autoridade. Nesse ponto, o ritual comunicao e performance, pois, ao envolver o potencial mimtico das performances um drama, atores, espectadores, gestos, sons, palavras e objetos , veicula contedos que, reiterados no tempo e no espao, so agregados ao universo cognitivo e afetivo dos seus participantes, reafirmando ou alterando uma 4 determinada ordem. O dilogo com a Antropologia nos fornece, ento, modelos tericos sofisticados para lidar com o ritual, e esse dilogo muito proveitoso, mas temos de ter alguns cuidados. O primeiro, obviamente, que, ao contrrio dos antroplogos, no podemos ter acesso direto aos grupos humanos que estudamos, e devemos ter em mente que, se para os antroplogos o ritual precisa ser analisado em seu contexto estrito, ns, embora saibamos muitas coisas sobre alguns rituais romanos, no temos informaes suficientes

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de nossas fontes fragmentrias sobre alguns detalhes que so possveis em sociedades presentes. Nossa documentao fluida e polissmica, e suas caractersticas nos impedem de perceber os rituais de um modo estrito; no mais das vezes, o que temos so vozes e intenes aristocrticas e, mesmo assim, de grupos restritos. Certamente, o desenvolvimento da pesquisa, ao longo dos ltimos anos, ampliou tal compreenso, mas preciso sempre ter muita cautela para no universalizarmos dados pontuais, pois a experincia religiosa romana envolveu e teve lugar em lugares reais, com pessoas reais, em tempos reais, com geraes distintas, cada qual com necessidades, desejos e imagines mundi localizados no tempo e no espao. Por sua vez, os aportes da Arqueologia so fundamentais para o estudo da religio romana arcaica, trazendo elementos para a compreenso das prticas rituais e dos locais onde eram realizadas, considerando sua repetio no tempo, as relaes com os sistemas de crenas e de identidade, etc. As concluses de pesquisas realizadas segundo os parmetros da Arqueologia ps-processual vm contribuindo muito com nossas pesquisas, trazendo novos modelos para a interpretao das prticas religiosas a partir da anlise do contexto das aes rituais, enfatizando a relao entre os lugares e a experincia dos grupos humanos, unidos em torno de laos religiosos e culturais, materializados em rituais, smbolos e monumentos na paisagem (INSOLL, 2004, p.67-104). Especialistas no perodo final do Bronze e no primeiro perodo do Ferro vm dedicando-se aos estudos de depsitos votivos e stios religiosos com nfase na identificao de atividades repetitivas, ou repeties no material arqueolgico, identificando aes ritualizadas (SMITH, 2007, p. 32), enquanto historiadores enfatizam comportamentos identificveis como ritualizados em textos literrios, em dilogo com a Arqueologia. Lidamos, aqui, contudo, com um ritual e um santurio que deixaram poucos traos no registro arqueolgico. De fato, conhece-se muito pouco sobre Trmino e as Terminalia. Seu estudo baseado principalmente na documentao literria, alm de ser tardia a data das edificaes no santurio da uia Laurentina, o que complica a pesquisa. Segundo Momigliano, possvel que as guerras e a expanso territorial romana desde o perodo monrquico no tenham favorecido a materializao espetacular (diramos monumental) dos limites h muito ultrapassados nas datas de construo (MOMIGLIANO, 1963). Notamos, porm, que rituais e cultos religiosos no dependem de construes, e os santurios, muitas vezes, so ditados

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pelo entorno natural (montanhas, lagos, cavernas, fontes, bosques, etc.). importante, ento, situarmos o status quaestionem arqueolgico das Terminalia e suas contribuies para o estudo da religio romana. O registro arqueolgico identificou um santurio, com um templo dedicado a Trmino, na VI milha da uia Laurentina, e a arqueloga Stefania Quilici Gigli, em 1978, publicou um excelente estudo sobre os confins do territrio romano no perodo arcaico, unindo aportes da documentao literria e de pesquisas arqueolgicas. Seu objetivo era a reconstruo desses limites, o que no 5 o nosso caso, mas duas de suas observaes nos interessam diretamente: a) a existncia de uma srie de lugares sagrados vizinhos cidade de Roma, num raio de V-VI milhas; b) a srie de festas arcaicas celebradas mais ou menos a esta distncia de Roma: Terminalia (VI milha da via Laurentina), Robigalia (V milha da via Claudia), Dea Dia (VI milha, aruales, da via Campana), Fortuna Muliebris (V milha da via Latina) e outras. Este limite de cerca de V-VI milhas parece ter um significado particular e foi conservado mesmo quando Roma, expandindo-se, o ultrapassou. A arqueloga defende a manuteno de um significado jurdico-sacral de um limite arcaico, talvez o traado arcaico do ager Romanus. Quilici Gigli apresenta dados de escavaes, na dcada de 1970, que trouxeram luz um assentamento do perodo orientalizante na VI milha (8.869 km) de Roma, na uia Laurentina (cf. GIGLI, L. 1977, p. 36-38), chamando a ateno para a coincidncia entre esse assentamento, a Terminalia e os confins, que revelaria: ... uma conscincia territorial, que remete ao primeiro momento de assentamento poltico, jurdico e sacral que a tradio representou no reino de Numa, e que agora devemos reportar a tempos recuados da histria romana, talvez j no final do sculo VIII e incio do sculo VII a.C. (QUILICI GIGLI, 1978, p.574) Para essa arqueloga, o estudo desses santurios de confins nos fornece uma luz para a compreenso da conquista do hinterland romano, uma primeira expanso romana, que lhe garantiu terreno agrcola e pastoril, tornando-se um lugar sagrado de longa durao na histria de Roma. Decerto, o perodo compreendido entre fins do sculo VIII e incio do sculo VI a.C. viu ocorrerem grandes transformaes urbanas e na organizao poltica de Roma, a tomada do territrio e sua consolidao, e esse hinterland observado na constituio das primeiras tribos rsticas contempor-

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neas organizao da cidade em quatro regies (tribos urbanas), organizao atribuda a Srvio Tlio. Tais santurios, apesar de s terem recebido edificaes nos perodos republicanos mdio e tardio, so datados da poca tardo-arcaica, e a origem do santurio de Trmino pode estar vinculada ao assentamento descrito por L. Gigli, como proposto por S. Quilici Gigli, que data de sculos antes do santurio propriamente dito, mas a vizinhana de povos da Etrria meridional pode ter tido seu papel na definio dos confins.

Figura 1 Traado dos limites do ager Romanus antiquus segundo a documentao literria (cf. FULMINANTE, 2005, p.8).

Na dcada de 1980, John Scheid, a partir da anlise da documentao relativa ao bosque sagrado da Dea Dia (La Magliana), relacionado Am6 barualia e aos aruales, props um modelo para a anlise dos santurios de confins: a) os santurios de confins esto situados em vias importantes que marcam os limites arcaicos do ager Romanus; b) os rituais comportavam aspectos guerreiros e agrrios; c) o elemento central do ritual no era

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um edifcio, mas um grupo humano: os sacerdotes eram encarregados de ressignificar, em data regular, a presena e o poder de Roma sobre seu territrio; d) as divindades ali honradas impediam as ms influncias fsicas e espirituais da violao do territrio de Roma; e) no h registro arqueolgico de rituais preexistentes nesses locais, e as construes nesses santurios de confins so de data tardia; f) os festivais se realizavam em Roma e nos confins; g) na margem esquerda do Tibre, concentram-se elementos guerreiros e uma afirmao clara e ntida do limite territorial; na margem direita, os aspectos agrrios so destacados; h) so cultos, poca de Augusto, confiados a sacerdotes de nvel senatorial (no caso de Fortuna Muliebris a matronas de nvel senatorial); i) Augusto restaurou esses cultos, permitindo observar o carter de sua restauratio e a permanncia e a plasticidade dessas antigas representaes. Segundo o modelo, esses santurios presidiam a entrada das grandes vias sobre o ager Romanus antiquus, como estava constitudo em torno do sculo VI a.C., e Scheid prope uma especializao de suas funes: os do lado esquerdo do Tibre concerniam afirmao do limite e da presena guerreira romana; nos da direita, prevaleciam os interesses agrrios (SCHEID, 1987). No h, nesses locais, traos de ocupao fsica permanente e de construes anteriores ao incio do sculo III a.C. Interessante notar que os sacerdotes celebravam a primeira parte do ritual em Roma, iam ao santurio e retornavam a Roma, para concluir o festival; ou seja, passavam poucas horas nos confins, indicando que a movimentao fsica dos oficiantes era parte central da realizao do ritual. Por fim, Scheid chama a ateno para o investimento realizado por Augusto nos antigos santurios de confins, incluindo a atribuio desses rituais a oficiantes de nvel senatorial, e argumenta que no perodo tardo-republicano que os romanos denotam ter conscincia de um limite que se situava em torno da V-VI milha de Roma e que lhes parecia muito antigo, da as construes realizadas nesses locais sagrados. Para o autor, ... indubitvel que mesmo se este velho limite, assinalado por uma srie de santurios, de mitos ou de comportamentos, s adquira uma expresso monumental poca em que Roma aprende a contemplar a si mesma e a expressar seus conceitos atravs de um aparato helenstico, ele permaneceu na conscincia dos romanos como a fronteira ideal do ager Romanus, a fronteira ideal da prpria Roma.

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Viva e dinmica at Severo Alexandre, e at os tempos difceis de Genserico, esta representao permaneceu indissocivel do desejo de prosperidade, de integridade e de permanncia da cidade de Roma. (SCHEID, 1987, p.595) Em 2005, a arqueloga Francesca Fulminante retomou esse tema e publicou um estudo sobre o ager Romanus antiquus, com base na metodolo7 gia do Geographical Information System (GIS) e da Cost Surface Analysis 8 (CSA), comparando seus resultados com estudos baseados na anlise da tradio literria e aportes de reconstrues topogrficas, contribuindo para o esforo de definio de suas fronteiras. Seus resultados so interessantes para ns. Levando-se em conta a topografia e as caractersticas do entorno natural de Roma, e o registro arqueolgico em relao vida econmica no stio a partir do Bronze Recente, Fulminante reconstri o ager Romanus antiquus numa distncia entre 1-2 horas de caminhada em torno de Roma, observando a visibilidade a partir do Palatino e do Capitlio. Do Capitlio, denota-se o controle do Rio Tibre e suas plancies; do Palatino, local onde Rmulo teria tomado os auspicia, o foco de viso incide para o sudoeste, coincidindo com os dados da tradio literria, compreendendo a linha dos Montes Albanos e 9 trs santurios de confins (Terminus, Fortuna Muliebris e Fossae Cluiliae). Os resultados de sua anlise apontam para uma coincidncia com os limites da tradio literria, como vemos na imagem a seguir:

Figura 2 Ager Romanus antiquus (FULMINANTE, 2005, p.13).

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Denota-se, portanto, a coincidncia entre os dados de pesquisas recentes com relatos da tradio literria, indicando a importncia desses santurios e sua localizao, alm de sua possvel relao com as fronteiras do ager antiquus segundo a tradio literria. A localizao de um santurio no arbitrria, e sua prpria existncia pode ser vista no sentido do estabelecimento de fronteiras. Sua materialidade articula uma mensagem (ou vrias); santurios so vistos, visitados, e significam algo muitas vezes, polissmico atravs dos tempos, modificando seu sentido e as percepes que dele se tem (POLIGNAC, 1994, p.3-18; IZZET, 2000). Sua localizao, portanto, estratgica, distinguindo fronteiras entre lugares sagrados e profanos, entre comunidades polticas, territrios de diferentes povos, etc. Nesse sentido, os santurios so espaos simultaneamente religiosos e polticos, e, principalmente aqueles ligados a ritos de fronteiras, funcionam como reas de transio, organizando-se de acordo com elementos sociopolticos e ideolgicos. So, segundo Zifferero, loci de conflitos, controle, negociaes, trocas e interaes entre povos (ZIFFERERO, 1995, p.33550). Assim, acreditamos ser importante a retomada da anlise da tradio literria a fim de buscarmos uma compreenso mais ampla do nosso tema. Trmino, fronteiras e a tradio literria certo que as menes literrias sobre Trmino e seu festival tambm so esparsas e lacnicas: algumas relacionadas a datas, sacrifcios, lendas, pouco mais do que isso. Os dados so poucos e prejudicam, de antemo, a pesquisa. Um vis possvel pode ser, portanto, a observao do contexto no qual as menes ocorrem, buscando seu sentido no discurso poltico-religioso. A diviso e distribuio de terras de Roma so concomitantes, na tradio literria, ao processo de constituio da prpria comunidade poltica romana poca da monarquia, e a observao do discurso sobre os primeiros reis nos fornece algumas pistas. A Numa eram atribudas muitas dessas festas (Robigalia e Terminalia, e.g.), alm da introduo dos limites da propriedade privada e a separao do territrio romano dos territrios dos povos vizinhos (PICCALUGA, 1971, 177 ss). Pelos relatos literrios, vemos uma complementaridade discursiva entre os reinados de Rmulo e de Numa, os dois primeiros reis da tradio, a qual forma uma verdadeira epopeia real que mitifica a histria e historiciza o mito (cf. GRANDAZZI,

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2010). Rmulo e Numa podem ser vistos como um mito de fundao de Roma. Os reis movem-se, ambos, no discurso e na ao religiosa, mas com sentidos antitticos: o rei criador, violento e beneficirio dos auspicia, e o rei sacerdotal, justo e instituidor dos sacra. Rmulo um chefe de bando e um heri divino; segundo Ccero, ele no tem necessidade de intermediadores em suas relaes com os deuses (Diu, I, 2). Sua primeira ao a de fundar e inaugurar o solo urbano, delimitando o permetro sagrado do pomerium, no interior do qual exerce seu imperium. Cria os insignia imperii (T. LVIO, I, 8.3.; PLUT. Rom. 26, 2-3; DION. HAL. 2,5) e as primeiras instituies de sua cidade, mas esta belicosa e violenta, e os povos vizinhos lhe recusam a aliana e o casamento (T. LVIO, I, 9, 2: societas conubiunque), seguindo-se os subterfgios que o levaram ao rapto das Sabinas e a outras aes violentas (raptas sine more Sabinas: VIRGLIO. Aen. 8, 635). Com Numa, vemos a ao ritual, religiosa e jurdica (iure legisbusque ac moribus: LVIO, I, 19.1). o rei mediador que surge, dando cidade fundamentos que lhe garantiro a longevidade (legibus urbem fondare: VIRG. Aen. VI, 810). Para controlar a violncia, garantindo a sobrevivncia de Roma, Numa reforma o calendrio, consagrando o primeiro ms a Jano. Segundo Plutarco (numa, 19, 8-9), com isso deu primazia s virtudes cvicas sobre as atividades guerreiras. Numa mediu e delimitou o ager Romanus, e instituiu um culto aos marcos territoriais e a um deus dos marcos e dos confins, Trmino; direcionou a populao s atividades agrcolas, que demandam a paz (16, 5), dividindo o territrio romano em diversas partes e, a fim de diminuir a indigncia (e a violncia interna dela derivada), distribuiu terras aos cidados sem recursos (16, 4) e organizou os rituais religiosos (os sacra). Ao traar as fronteiras e criar o calendrio, Numa teria operado uma grande mudana na cidade. Ao delimitar o territrio de Roma, mediu o que pertencia ao povo romano interna e externamente, separando-o do que pertencia a outrem e, com isso, reconhecendo-o , pois se os marcos, quando respeitados, so o freio do poder, eles so, quando arrancados, a prova da injustia (numa, 16.3). Os limites e o poder de Roma tornaram-se, com Numa, mais claros para seus vizinhos: Roma respeitava as fronteiras. Assim, segundo a tradio, Numa estabeleceu um grande nmero de prticas rituais e sacerdcios (flmines, slios, vestais, o colgio dos pontfices, frente dos omnia publica priuataque sacra: CCERO. Rep. 2, 13; T. LVIO, I, 20; PLUT. numa, 9-15), alm de erigir um templo a Fides e fazer do juramento o mais importante meio de se garantir um acordo ou tratado (PLUT. numa,

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16, 1; T. LVIO, I,21,4), instituindo os ritos jurdicos (iura) dos quais os pontfices eram os depositrios (ius pontificum) e, significativamente, as formas solenes da pium et iustum bellum, das quais os fetiales eram responsveis e, por seus gestos e frmulas rituais, firmavam tratados sob a garantia dos deuses (foedera, garantidos pela Fides; cf. T. LVIO, I.19.4). Desse modo, a violncia era controlada e a coeso interna assegurada pelo rex, investido do poder de dizer o sagrado e seus limites, regere sacra, regere fines. necessrio perceber que as Terminalia, a festa dos marcos fixados no solo, era tambm, como viam Ovdio (Fasti, II, 27) e Varro (Ant. rer. diu. 16,9), um marco no tempo. Esse deus presidia no apenas os limites territoriais, mas tambm o fim do ano no antigo calendrio, simbolizando a medida do tempo e do espao, dando ao populus e a seus vizinhos fixidez e estabilidade (Fasti, II, 657-660). O festival das Terminalia era percebido, portanto, segundo uma perspectiva csmica integral: Trmino tinha uma dupla funo, marcando as fronteiras de espao e de tempo, assim como Jano, que presidia o comeo do ano e as portas (ianua). Os dois deuses e as duas datas so associados, na tradio literria, como antitticos. Isso, contudo, no implicava que Roma estivesse cristalizada em seus limites, e sim que, para que houvesse guerra, os fetiales, os mediadores, tinham de fazer sua demanda na fronteira do territrio inimigo, tendo Jpiter por testemunha (DION. HAL. 2, 15). A guerra tinha de ser controlada, tinha de deixar de ser uma atividade exclusiva da nova cidade, para que esta no se tornasse apenas um campo de batalha (T. LVIO, I, 21,1: ...cum ipsi se homines in regis uelut unici exempli mores formarent). Festa dos limites, limite das festas, as Terminalia se inscrevem no espao e no tempo. A localizao de Trmino no espao sagrado do Capitlio sinaliza seu papel no estabelecimento do templum (espao consagrado para o ritual) mais antigo, permanecendo na cella de Jpiter Capitolino, negando-lhe a exauguratio e mantendo-se a abertura para o cu (OVDIO, Fasti, II, 672; FEST. 505L). Na tradio literria, Trmino surge ligado a Jpiter, o deus cvico par excellence, e moedas do perodo tardo-republicano e do augustano associam Jpiter e Trmino, e esta ligao denota a relao intrnseca entre os limites territoriais e a dinmica da propagatio terminorum, que permite repensar algumas aporias relacionadas questo da ligao romana ao solum e expanso imperial. O Trmino Capitolino , ao mesmo tempo, imvel e mvel, e reside na cella de Jpiter Optimus Magnus, o deus a quem era especialmente dedicado o triunfo no perodo republicano.

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Retomemos a invocao de Ovdio: Trmino, j que aceitas cultos nossos,/ Ampara-nos, sustenta nosso imprio./De cada povo o espao circunscrito;/So de Roma os confins do globo (Fasti, II, 675-678). Poderamos compreender Jpiter-Trmino como um marco inicial, um ponto de partida, o centro de um imperium sine fine? Toda e qualquer resposta ainda provisria e frgil, pois a religio romana no compunha uma categoria autnoma, imutvel ou cristalizada. Ao contrrio, por no ser ela formular nem fossilizada (uma imagem derivada da polmica crist), os discursos e suas prticas variavam no tempo, no espao e de acordo com as tenses sociais, com participantes concretos, movendo-se mesmo no caso dos sacra publica entre os limites do individual, do social e do estatal, interpretando e reinterpretando aquilo que faziam, viam ou em que criam; portanto, a religio romana pode ser vista como uma forma de comunicao que deve ter, para sua compreenso, seu contexto reconstitudo (cf. BENDLIN, 2000). Esses relatos nos apresentam, ento, um mito de fundao de uma sociedade que constri sua histria; um discurso rigoroso e muito bem estruturado, que se constituiu no incio do principado. interessante, portanto, ver o discurso religioso romano como parte de uma ordem social dinmica, distinguindo aspectos de sua prtica como dispositivos que instituam uma ordem simblica, modificando, sustentando ou consolidando hierarquias, fronteiras, poderes e suas redes derivadas, que apresentavam e representavam o mundo social e natural atravs de imagens pelas quais entrevemos a ordem simblica, permitindo uma via de acesso compreenso das estratgias de obteno e de garantia de tal poder.

TERMINALIA: bOUnDERIES AnD SAcRED SPAcE Abstract: Roman rituals can be analysed as sacralising mechanisms for the political and social order of urbs that institutes the place and the role of everything and everyone in the city, and its relationships with the outside. On the boundary-marking of proprieties there were not only considerations regarding the economic life, but religious considerations that expressed and reaffirmed the Roman time-space perception. Well show, off of literary data, some elements of the Terminalia, dedicated to Terminus, the protector deity of territorial marks which, in turn, legitimized the organizing of space in archaic

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and republican Rome, and of the propagatio terminorum, which was the base for a conception of territorial limits, dynamical and subject to expansion on time and space. Keywords: Roman Religion; Religion and Politics; Discourses and Rituals; Sacred Order. Terminalia.

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notas
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Citamos os versos segundo a traduo em portugus de CASTILHO, A. F. Os Fastos. Clssicos Jackson, v. IV. So Paulo: W.M. Jackson Inc., 1970.

Ch. Smith, por exemplo, apresenta o ritual da Parentalia, arqueologicamente invisvel, mas presente em textos, apesar de rituais funerrios comporem um dos mais significantes elementos dos registros arqueolgicos do Lcio entre 1000 e 500 a.C (SMITH, 2007, p.32).
3

Catherine Bell chamou a ateno para a base dicotmica moderna, que concebe o ritual exclusivamente como ao, oposta ao pensamento (cf. SCHEID, 2003), o que implica a dicotomia entre ritual x f ou crena, nos estudos sobre a religio romana, e centrou sua ateno nos processos de ritualizao que, para ela, no reproduzem ou refletem esquemas culturais. Ao contrrio, manipulam e reorquestram tais esquemas de modo a redefinir situaes problemticas, negociando compreenses de

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autoridade, de ser e de sociedade; desse modo, crenas individuais podem no afetar a manuteno, realizao do ritual e sua eficcia simblica para a sociedade, e seus atores no precisam acreditar nas aes rituais, mas apenas consider-las importantes por outros motivos que no a f. Assim, rituais tm uma funo integradora, mas eles tambm podem ser contestadores: mantm e sustentam a ordem social, mas podem, igualmente, inovar e transformar esta ordem (BELL, 1992, p.74 ff).
4

O ritual tambm era o palco de conflitos e de significados contestados, revelando mltiplos significados pressupostos e negociaes entre os participantes, sacerdotes, administradores e usurios de santurios, por exemplo. Um santurio expressa, enfatiza, negocia fronteiras e refora categorias como as de sagrado e profano, de humano e divino, levando seus visitantes a agir e perceber as coisas de um modo particular, num espao particular, integrando-se (os visitantes) no discurso do santurio. O maior risco o de lidar com os dados da documentao como se a percepo dos envolvidos fosse idntica, e.g., no sculo IV e no sculo I a.C. Os rituais no so os mesmos sequer quando narrados por um mesmo autor (e.g., cada lectisternia em T. Lvio surge com elementos e divindades distintas; cf. V, 13, 5-8; XXII, 1, 8-20; XXIX, 14, 5-14).

Para os limites do ager e suas fontes textuais, seguimos ALFLDY, A. Early Rome and the Latins. Ann Arbor: University of Michigan Press, 1965. Scheid defende que o culto de Dea Dia era um culto de confins pela anlise do carmen arcaico declamado pelos aruales; uma anlise da expresso limen Sali revelou que limen significava fronteira, e o termo podia ser utilizado para limites privados ou pblicos. O carmen enderea uma demanda a Marte, para que montasse guarda vigilante sobre o limen, e aos Lares, deuses do local e aos Semones Dea Dia seria Mater Larum. A lenda etiolgica remete o carmen aruale aos tempos de Rmulo, e a filologia indica ser anterior ao sculo IV a.C.; para nossos propsitos, importa que os romanos o percebiam como sendo arcaico, mas os dados arqueolgicos indicam a presena de romanos na margem direita do rio apenas no sculo VI a.C, a partir das evidncias de um pagus fortificado, cujas tumbas remetem a Veios, e no a Roma, no sculo VII a.C., e material votivo (estatuetas) de tipo romano apenas no final do sculo VI a.C., relevando uma presena de tipo romano-lacial. Scheid depreende que um santurio romano seria possvel a partir do sculo VI a.C. O GIS pode ser definido como um mtodo de estudo integrado, baseado nas relaes de visibilidade e intervisibilidade entre stios, que vem sendo aplicado com sucesso em estudos de arqueologia do ritual. Trata-se de uma abordagem holstica que leva em conta as caractersticas fsicas do terreno analisado, tendo como referncia o corpo humano e seus processos cognitivos, buscando compreender como o espao se torna compreensvel a partir da experincia corporal, que gera percepes e aes que estruturam e organizam a vida poltica, econmica e cultural na paisagem.

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Srie de tcnicas de GIS baseadas na investigao dos recursos naturais de um dado territrio, nas especificidades e exigncias de atividades econmicas (coleta, caa, agricultura) e nas distncias passveis de serem percorridas por seres humanos num dia, a fim de delimitar o raio de ao de grupos humanos no espao fsico. Ressalte-se que os trs santurios visveis do Palatino tm ligaes estreitas com importantes mitos romanos: Trmino, ligado a Numa e construo do Templo de Jpiter no Capitlio; Fossae Cluiliae, ligadas ao mito dos Horcios e dos Curicios; e Fortuna Muliebris, ligado ao mito de Coriolano.

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nATUREZA nILTIcA: UMA REPRESEnTAO MUSIvA AFRO-ROMAnA*

Regina Maria da Cunha Bustamante**

Resumo: O Egito foi um tema figurativo recorrente na arte romana. Nas provncias romanas da frica do Norte, encontra-se uma vintena de representaes musivas com motivo egpcio. Para esta apresentao, selecionamos um fragmento do mosaico figurativo policromtico que decorava o pavimento de um triclinium (sala de jantar) de uma domus (residncia urbana da elite) da cidade porturia de Hadrumetum (atual Sousse na Tunsia), datado do sculo III. Atualmente, este fragmento (2,10m X 1,38m) faz parte do acervo do Museu de Sousse (inv. n 10.457). Objetivamos identificar e analisar as implicaes culturais presentes no discurso imagtico musivo escolhido. Partimos da premissa de que a imagem uma linguagem composta de signos icnicos; portanto, passvel de interpretao. Visando compreender o modo de produo de sentidos deste discurso imagtico musivo, aplicaremos a dinmica de signo proposta por Pierce, centrada na relao solidria entre trs polos componentes do processo semitico, a saber: o objeto ou referente (o que representado pelo signo), o representamen ou significante (a face perceptvel do signo) e o interpretante ou significado (que depende do contexto do seu aparecimento e da expectativa do receptor). Palavras-chave: frica Romana; mosaico; representao; Egito; identidade/alteridade.

* Comunicao apresentada no XII Encuentro Internacional de Estudios Clsicos: Naturaleza y sentido del silencio en la Antigedad Clsica, promovido pelo Centro de Estudios Clsicos Giuseppina Grammatico Amari da Universidad Metropolitana de Ciencias de La Educacin, em Santiago do Chile, no perodo de 07 a 10 de novembro de 2011. ** Professora associada de Histria Antiga da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). Membro do Laboratrio de Histria Antiga, do Sport: Laboratrio de Histria do Esporte e do Lazer da UFRJ, e do Laboratrio de Estudos sobre o Imprio Romano, que rene pesquisadores de diversas instituies acadmicas brasileiras.

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Introduo Os estudos culturais contemporneos criticam uma perspectiva unitria, monoltica, autnoma, essencialista e a-histrica das culturas. Considera-se que as formas de identidade/alteridade so especficas de um contexto histrico e social determinado tanto no tocante aos processos internos da sociedade quanto s suas relaes e contatos com outras sociedades prximas ou distantes. Portanto, pertencer ou no a um grupo ou a uma sociedade uma construo social e cultural cujo significado e forma variam no tempo e no espao, podendo coexistir uma multiplicidade de identidades/ alteridades que interagem umas com as outras. Por isso, devemos atentar para as mltiplas interpenetraes e apropriaes culturais. Ao lado dos parmetros para que nos situemos frente aos outros pelo poder econmico e pela autoridade poltica, atenta-se para novos parmetros que privilegiam uma viso do eu e do outro a partir das experincias relacionais do cotidiano, condizentes com os diferentes aspectos culturais presentes em cada sociedade. Assim, a identidade dos grupos humanos construda a partir das interaes culturais historicamente verificveis, nas quais se insere a concepo de alteridade, permitindo a percepo do homem na sua diversidade, como ser essencialmente cultural. Portanto, a mesma operao que possibilita conceber o outro inscreve tambm a identificao: reconhecer-se, substantivar-se, definir para si aquilo que lhe prprio. No h constituio separada do mesmo em identidade e do outro em diferena. O estudo dos mecanismos de abordagem da diferena em sociedade pressupe o estudo das formas de reconhecimento pelas quais o grupo se compreende e se fabrica como unidade. Pretendemos, aqui, avaliar as experincias vividas e os significados presentes no discurso construdo pela elite provincial da frica Romana, que, no presente estudo de caso, se materializa numa imagem vinculada a um mosaico. 1. Imagem, um discurso a ser interpretado Neste estudo, privilegiaremos o modo de produo de sentidos da imagem, ou seja, como ela provoca significaes. Partimos da premissa de que a imagem uma linguagem composta de signos icnicos; portanto, passvel de interpretao (JOLY, 1997, p. 48). O produtor da imagem encontra-se numa relao dialgica com a sociedade na qual est inserido:

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produz por diversas motivaes culturais e sociais, e seus produtos retornam sociedade reforando, criticando ou formulando novos valores e prticas. Seguindo Brard (1983, p. 5-37), consideramos que as imagens correspondem a uma narrativa, e seus criadores as fizeram a partir de um repertrio comum de elementos estveis e constantes na sua sociedade. A combinao desses elementos constitui uma imagem de contedo narrativo. Atravs dessas combinaes associativas, pode-se passar da relao de referncia relao de significao, da a pertinncia da aplicao da leitura semitica. Tal como o signo, a imagem est no lugar de alguma coisa para algum e possui alguma relao ou alguma qualidade analgica dessa coisa, dela constituindo, assim, uma representao visual. Apresenta-se como uma ferramenta de expresso e comunicao ao transmitir uma mensagem para outro. , portanto, uma mensagem visual composta de diversos signos, ou melhor, uma linguagem. O texto imagtico, por utilizar um cdigo visual construdo socialmente, um importante documento para a compreenso da sociedade que o produziu e consumiu. Na leitura do mosaico selecionado, optamos por aplicar a proposta do semilogo Pierce, pois consideramos a imagem um signo, j que exprime a relao entre o significante e o significado, que se transforma em ideias e demanda uma atitude interpretativa dos seus leitores. Eco (1991, 2004a, 2004b e 2007) abordou a ideia de Pierce da semitica ilimitada, porm isso no implica dizer que a interpretao no tivesse critrio nem que fosse desprovida de objeto nem, muito menos, que ocorresse por si prpria. No esquema pierceano (PIERCE, 1992 e 2000), o signo mantm uma relao solidria entre, pelo menos, trs polos que compem a dinmica de qualquer signo como processo semitico: o significante ou o representamen (a face perceptvel do signo), o objeto ou o referente (o que representado pelo signo) e o significado ou o interpretante (que depende do contexto do seu aparecimento e da expectativa do receptor). A partir desses trs polos do signo, estruturamos o presente estudo. 2. Do representamen ou significante: representao musiva Eis o mosaico selecionado que, no esquema pierceano, corresponde face perceptvel do signo, constituindo, portanto, o seu significante ou representamen:

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Figura 1

Dimenses: fragmento de 2,10m x 1,38m; Acervo: Museu Arqueolgico de Sousse (inv. n 10.457); Referncias bibliogrficas: FANTAR et al. 1994, p. 96; KHADER e SOREN, 1987, p. 193-194.

Passemos identificao do objeto ou referente, visando inferir o que representado pelo significante acima exposto (Figura 1). Os elementos icnicos apresentam-se em composio livre, isto , seus motivos (personagens, fauna e flora) esto distribudos e espalhados sobre a totalidade do campo (o fundo branco), colocando-se, muitas vezes, at invertidos uns em relao aos outros. Essa disposio permite aos espectadores, leitores da imagem, v-la no importando o lugar onde se encontrem. Para efeito de anlise, considerou-se o jogo de olhares dos personagens humanos. A intencionalidade comunicativa dos olhares foi compreendida atravs das proposies de Calame (1986), que abordou a representao da figura humana, e, em particular, do jogo dos olhares na cermica clssica. Ele concluiu que os olhares no foram feitos ao acaso: havia uma relao entre os elementos do enunciado icnico e o receptor. O estudioso identificou trs situaes: o olhar de perfil, quando os personagens olham entre si, no se preocupando com o receptor nem se interessando pela sua presena; o olhar de , quando o personagem, ao mesmo

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tempo, olha para a situao do enunciado o interior do texto e para o receptor, como se o estivesse convidando a participar com ele da situao; e o olhar frontal, em que o personagem, voltado diretamente para o receptor, dialogaria com ele. No caso do mosaico, todos os olhares so de perfil, ou seja, esto plenamente interagindo entre si, alheios presena dos espectadores. Dividiu-se o mosaico em trs reas: na faixa inferior, os trs personagens humanos centram sua ateno no hipoptamo; nas outras duas, cada um est concentrado na sua atividade de pesca. 3. Do objeto ou referente: ambiente aqutico com cenas de caa e pesca No fundo branco, espalham-se motivos relacionados fauna e flora do delta do rio Nilo no Egito: uma rea pantanosa repleta de ltus (Nelumbo Nucifera), papiros, peixes (peixe-papagaio, barracuda...) e patos (Anas Platyrhynchos e Nettion Crecca) o cenrio para um ataque com pedras e tridente contra um hipoptamo (Hippopotamus Amphibius) e bem-sucedidas pescarias com vara e rede estendida, prestes a aprisionar um peixe grande, que foi assustado com o barulho do basto na gua. O mosaico apresenta tambm trs barcos, mas, diferentemente dos barcos de junco em forma de crescente, caractersticos do Nilo, observa-se um tipo de embarcao com proa baixa e uma pronunciada popa. A proa baixa com um casco, que se projeta para baixo, era desenhada para cortar a gua e agir como um arete. O ornamento da popa em forma de leque (aphlaston) de um dos barcos j conhecido desde o sculo VI a.C. Esse tipo de bote, provavelmente, pretende ser um tipo de galera mercante, mas a falta de velas pode indicar uma embarcao menor. O tamanho e a proporo no devem necessariamente ser tomados em termos absolutos. Em terra, h um pigmeu macroflico, sexualmente bem-dotado, com apenas uma clmide nas costas, portando um tridente e um escudo verde, amarelo e vermelho. O outro pigmeu, atirador de pedras, que est no barco enfeitado com aphlaston, est vestindo uma tanga e uma touca pontuda, que aparenta ser um pileus de feltro sem abas, adereo caracterstico dos libertos quando da obteno da sua liberdade e utilizado tambm por marinheiros e pescadores. Seu companheiro no barco, tambm pigmeu mais preocupado com o sol , usa um pethasus de abas largas. Nos outros dois barcos, encontram-se homens com tnicas curtas, tambm protegidos do

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sol com pethasus. Enquanto os pigmeus enfrentam o hipoptamo, os dois homens realizam atividades mais prosaicas, como a pesca com vara e rede, sendo bem-sucedidos num ambiente aqutico extremamente piscoso. 4. Do interpretante ou significado Para abordarmos o interpretante ou significado, abordaremos, inicialmente, o contexto do aparecimento do mosaico e, a seguir, a expectativa do receptor. O mosaico selecionado um dos que decoravam um cmodo de recepo de uma domus (residncia) da antiga Hadrumetum, atual Sousse, na Tunsia. Essa cidade situa-se numa regio que, desde a Antiguidade, permaneceu prspera devido cultura da oliveira, cuja produo de azeite era exportada do seu porto. De origem fencia, foi encontrado, na cidade, material arqueolgico remontando ao sculo VI a.C. (FOUCHER, 1964, p.22-96). Durante a Segunda Guerra Pnica (218 202 a.C.) entre Cartago e Roma, Hadrumetum aliou-se a Roma, recebendo como recompensa o status de ciuitas libera (cidade livre), o que lhe permitiu manter sua autonomia at as guerras civis do Primeiro Triunvirato entre Pompeu e Jlio Csar, em meados do sculo I a.C. (LEPELLEY, 1981, p.261). Como se posicionou favorvel aos pompeianos, com a vitria de Jlio Csar foi agravada (JLIO CSAR. Guerra da frica XCVII.2) com pesados tributos e com 1 a instalao de um conuentus ciuium romanorum. Moedas hadrumetinas da poca de Augusto mostraram, entretanto, que a libertas (liberdade) era ainda conservada ou fora restaurada (FOUCHER, 1964, p.112-6). A histria municipal de Hadrumetum malconhecida (GASCOU, 1972, p.67-75) devido continuidade da ocupao humana da cidade, o que afetou a sobrevivncia de material epigrfico. Por uma tbua de patronato de 321, encontrada em Roma (CIL VI.1687 = ILS 6111), sabe-se que Trajano (98 117) promoveu Hadrumetum a colnia honorria, o que demonstra a plena insero da cidade na ordem romana. Esse imperador estabeleceu ainda um procurator regionis Hadrumetinae, responsvel pelos domnios imperiais (LEPELLEY, 1981, p.262). Desde o Principado (27 a.C. 284), Hadrumetum era uma capital regional. Em fins do sculo II (193 197), um cidado hadrumetino, Dcimo Cldio Albino, disputou o trono imperial com Septmio Severo, natural de outra cidade afro-romana, Leptis Magna (HISTRIA AUGUSTA. clodius Albinus IV.1). No gover-

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no de Diocleciano (284 305), com a criao da provncia de Bisacena, a cidade tornou-se a sua capital. O porto de Hadrumetum teve um importante papel na exportao de produtos africanos e, em especial, do azeite. Randsborg (1991, p. 128) nos apresenta um quadro sntese com os resultados dos trabalhos de arqueologia subaqutica, realizados pelo Anselmino e sua equipe no porto de stia, porta de entrada dos produtos para Roma:
Percentuais de nforas de vrias partes do Imprio Romano para stia Perodo: Regio anos Itlia Glia Hispnia frica do Norte Egeu 0 a 50 28 29 31 11 1 50 a 100 15 32 28 19 6 100 a 150 17 19 31 29 4 150 a 200 2 9 10 55 23 200 a 250 4 6 10 71 10 250 a 400 0 22 0 40 38

Foi justamente graas prosperidade econmica da regio norte-africana que, a partir do sculo II, foram construdos em Hadrumetum monumentos pblicos como teatro, anfiteatro, circo, termas e suntuosas residncias aristocrticas ricamente decoradas com mosaicos. A ascenso da dinastia severiana (193 235), de origem afro-sria, ao poder representou um perodo de grande desenvolvimento para as provncias norte-africanas; foi a poca de esplendor em Hadrumetum, quando houve uma significativa atividade edilcia, dentre elas a residncia onde se localiza o mosaico em anlise, datado do sculo III. Nesse perodo, predominava o estilo musivo africano, surgido no sculo anterior, que rompeu com os padres geomtricos simples, semelhantes aos italianos, seguidos pelos mosaicistas da regio, que relegavam as tradies pnicas. As oficinas norte-africanas passaram a se dissociar, ento, dos cnones dos mosaicos italianos e estabeleceram seu prprio estilo com a gradual introduo da policromia nas bordas e da integrao de elementos florais e geomtricos. Produziram uma grande quantidade de mosaicos policromticos, geomtricos, florais e figurativos em fundo branco. Cada regio desenvolveu seu prprio estilo e seus temas a partir de tradies locais (FANTAR et al., 1994, p. 18-45 e 55-59; LAVAGNE,

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BALANDA e URIBE ECHEVERRA, 2000, p. 68-74). A representao do cotidiano oscilou entre o realismo, a caricatura e alguma idealizao, mas tambm era comum se recorrer a cenas mitolgicas. A predileo por assuntos tomados da vida real e a forma de representao com distribuio de cenas trabalhadas em cores sobre uma ampla superfcie branca no diferenciada eram caractersticas distintivas do estilo musivo africano, que chegou a sua maturidade a partir do sculo III e se difundiu pelo Imprio Romano (FANTAR et al., 1994, p.59 e 240-59). Os mosaicos nas paredes e no teto eram um dos elementos decorativos mais admirados. Traziam leveza s domus da elite local, ao decorarem seus aposentos como se fossem afrescos e tapetes, e tambm revelavam a vida cotidiana, os prazeres e os valores da elite provincial (THBERT, 1990, p.300-98). A riqueza dessa elite, fundamentada, sobretudo, na produo de cereais e na manufatura do vinho e do azeite, como em Hadrumetum, encontrou expresso tanto na construo de monumentos pblicos quanto na decorao sofisticada das residncias urbanas (domus) e rurais (villae), onde os membros da elite provincial, profundamente romanizada, afirmavam seu status e seus valores culturais. A decorao domstica nas residncias urbanas de pessoas abastadas buscava reafirmar a posio privilegiada do seu proprietrio frente comunidade romanizada. A aceitao social do pavimento com mosaicos nas cidades norte-africanas era uma prtica do estilo de vida urbano romano-africano. Dessa forma, podemos esperar que o contedo das decoraes nos revele muito a respeito dos gostos e valores da elite nessa parte do mundo romano. O arquiteto romano Vitrvio (c. 70 25 a.C.) apresenta, para cada acomodao da domus, uma decorao prpria, condizente com seu uso (VITRVIO. Da Arquitetura VII.5.2). O mosaico, ora analisado, decorava um triclinium, a sala de jantar de uma rica residncia. O pavimento desse tipo de cmodo era frequentemente composto de dois mosaicos separados por uma borda. Um mosaico, em forma de U, correspondia rea reservada para os trs leitos (ou divs) sobre os quais os convivas se estendiam para comer, colocados ao redor das paredes laterais e do fundo da sala. Usualmente o pavimento sobre o qual se colocavam os leitos era decorado com padres geomtricos. O segundo mosaico, na forma de um T, era costumeiramente decorado com cenas que ofereciam aos comensais voltados para diferentes direes vistas interessantes - no presente caso, um dos mosaicos que compunham esse T era o da paisagem niltica, e outro era o de uma cena de caa

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a lebre e ao javali, emboscado por um co. Fragmentos desse ltimo mosaico encontram-se, atualmente, no Museu do Bardo (YACOUB, 1993, p.125), na Tunsia: duas cenas de caa (co atacando javali: inv. n A2 e caador no bosque: inv. n A3) e uma decorao geomtrica (inv. n A4). Para Fantar (1994, p. 198), no se podem negligenciar os modismos e esnobismos, os quais influenciavam na escolha dos temas dos mosaicos. Esse tipo de fenmeno tambm est presente em pocas mais recentes, como, por exemplo, o orientalismo em voga no Ocidente, durante o sculo XVIII, e o american way of life dos sculos XX e XXI. Boissel (2007) realizou um cuidadoso levantamento de 90 mosaicos com temticas referentes ao Egito Antigo no Ocidente Romano, no perodo de fins do sculo II a.C. ao IV. Desse corpus, a regio norte-africana contribui com o segundo maior nmero de exemplares, apenas atrs da Itlia. O Nilo e seus pntanos eram apreciados na frica Romana. A elite provincial selecionou esse motivo decorativo para ornar seus ambientes de recepo. Para Fantar (1994, p. 96), o Egito foi constantemente apresentado no imaginrio africano, pois manifestava a herana pnica: o universo cartagins estava pleno de deuses e gnios vindos da terra dos faras. Entretanto, a incidncia de mosaicos sobre essa temtica - na Itlia, com especial nfase, e em outras regies ocidentais do Imprio Romano - apontam que a herana pnica no daria conta de explicar a adoo generalizada de tal padro decorativo. Consideramos que a elite provincial afro-romana buscava se aparentar, se situar e se identificar ordem romana. Os membros da elite provincial, profundamente romanizada, desejavam afirmar no apenas o seu status, mas tambm valores culturais comuns. O esplendor, o fausto da decorao do triclinium valorizava o poder e o prestgio do dominus (senhor) frente aos seus clientes e amigos. Pertencentes s camadas dirigentes da sociedade romana, a decorao de suas casas devia refletir sua riqueza, status social privilegiado, seus valores, sua cultura e seu gosto para o luxo. Nesse contexto, o mosaico trazia dignitas ao seu proprietrio. Os pavimentos nilticos com atividades ridculas dos pigmeus enfrentando grandes feras (como crocodilos e, no caso, hipoptamo) eram cmicos e divertidos, faziam rir e criavam uma atmosfera de alegria e divertimento no lugar onde se festejava e banqueteava. Ademais, atravs da alteridade da figura dos pigmeus macroflicos e sumariamente vestidos em situaes risveis, apregoava-se a diferena do que se esperava de um cidado romano e, principalmente, de um membro da elite: proporo,

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equilbrio, simetria, comedimento, controle e sobriedade. O corpo estranho dos pigmeus, divergente do ideal romano, fazia-os indivduos que viviam fora dos limites da romanidade. Condizente com o iderio romano, o corpo disforme e nu dos pigmeus se contrape ao cidado trajando sua toga. A toga simbolizava a dignidade do cidado romano. Tambm se relacionava paz, pois era utilizada, em perodos pacficos, para atividades polticas e cerimoniais, prprias do espao urbano, diferentemente do uniforme e das armas do soldado, portados pelo cidado em tempos de guerra. Por isso, o poeta latino Virglio definira os romanos como nao togada (Eneida I, v. 282), ressaltando, ento, a Pax Augusta (Paz Augusta), obtida com o Principado de Augusto (27 a.C.-14). Os romanos consideravam-se possuidores no apenas do poder militar, mas tambm de uma civilizao, que tinha a toga como a indumentria do seu cidado, que se opunha s vestes do outro (mulher, escravo, estrangeiro/brbaro). Tradicionalmente, a toga era feita de um longo tecido (em alguns casos, de at 6,5m) em l espessa e branca, que era arrumado em dobras cobrindo o corpo. A prpria palavra toga deriva do verbo latino tego, texi, tectum, que significa cobrir. Era uma roupa to elegante quanto incmoda: era difcil de vestir e portar, restringindo os movimentos e tornando os gestos mais cometidos e solenes, distintamente da tnica curta que era utilizada pelos trabalhadores em suas fainas dirias, como os pescadores do presente mosaico. A toga diferenciava os cidados por sua idade, condio social ou cargo pblico que ocupavam, sendo, portanto, um fator de visibilidade da diferenciao social. Por sua vez, a natureza do Nilo, com sua fauna e flora caractersticas, era uma clara referncia ao Egito Antigo. A paisagem niltica consolidou elementos tpicos do Egito, criando uma assimilao imagtica entre o Egito e o Nilo, tal como Herdoto (histrias II, 10) j o expressara na emblemtica frase O Egito uma ddiva do Nilo. O rio garantia fertilidade, prosperidade e vitalidade regio. A presena da gua no tema niltico glorificava seus benefcios, ainda mais numa regio mediterrnea, onde as chuvas no eram to abundantes. Essa fertilidade se materializava nas suas fauna e flora, atraentes por seu exotismo, mas tambm perigosas. No mosaico, esse exotismo, entremeado de perigo, est representado na figura do hipoptamo, considerado o maior de todos os animais do Nilo. Seu tamanho e sua grande boca aberta, mostrando suas presas, eram ameaas reais e amedrontadoras para qualquer um, ainda mais para os pigmeus com seu diminuto tamanho. H de se considerar tambm que o elemento de alteri-

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dade encontra-se presente na prpria natureza niltica - extica, selvagem e brbara, que se opunha ao quadro da cidade, lugar por excelncia da civilizao romana. Os centros urbanos no trouxeram apenas modificaes na paisagem natural, mas principalmente novas concepes de modo de vida e de organizao poltica e social para as populaes locais. A cidade foi a clula-base do sistema imperial romano tanto no plano poltico como no econmico, social e cultural, constituindo-se, portanto, no centro de radiao de romanidade. Foi atravs de uma malha urbana que Roma assegurou, em parte, a integrao da regio mediterrnea. Aproveitando-se das cidades j existentes e criando novas, procurou difundir seus valores e estilo de vida nos territrios conquistados. O Imprio Romano foi uma vasta empresa construtora de cidades. A Urbs, a cidade por excelncia, serviu como paradigma para as cidades j existentes e, principalmente, para aquelas que foram criadas, que reproduziam instituies, cultos e monumentos da cidade-me. As cenas nilticas constituam, portanto, uma maneira de representar experincias e acontecimentos dentro de certa espcie de moral ou rede social; eram uma forma de expressar alguns significados compartilhados (HUSKINSON, 2000, p.7), que fundamentavam a cultura da qual se originavam. Para Huskinson (2000, p.5 e 8), apesar da diversidade cultural do Imprio Romano, havia uma experincia cultural compartilhada, manifesta no emprego de representaes aceitas na constituio da identidade comum, que percebemos, por exemplo, atravs do tema escolhido para o mosaico em anlise. Dessa forma, inferiam-se o pertencimento e o aceite da ordem imperial romana. Lemos o mosaico em foco encomendado por um membro da elite afro-romana para decorar sua residncia como uma construo sociocultural que cria significaes sobre o poder, gerando e mantendo hierarquias. Para Woodward (2000, p.8), as identidades adquirem sentido por meio da linguagem e dos sistemas simblicos pelos quais elas so representadas. Justamente, compreendemos que o presente mosaico, atravs da linguagem visual, uma representao que atuou simbolicamente para classificar o mundo, resultando na construo de uma identidade que estava vinculada a condies sociais e materiais especficas. Os sistemas de representao presentes na decorao domstica das residncias da elite provincial constituram meios a partir dos quais essa elite pde se posicionar e se expressar.

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Concluso A manuteno da unidade do Imprio Romano demandou compatibilidade de valores entre as unidades participantes da comunidade romana, compartilhando cdigos de moralidade e comportamento social. Esses valores ganhavam efetividade quando incorporados a instituies, lngua, religio, nomes, vesturio, culinria, imagens..., originando uma forma de vida que reforava os laos entre as unidades e originava um sentimento comum, estabelecendo, assim, confiana e lealdade mtuas entre as unidades da comunidade. O mosaico permitiu compreender o processo de construo de identidade entre Roma e a elite provincial norte-africana. As identidades coletivas envolvem sistemas complexos de interpelaes e reconhecimentos atravs dos quais os agentes sociais se inscrevem na ordem das formaes sociais de diversas formas, tais como voluntria, negociada, consensual, imposta e outras. Como beneficiria da ordem romana, a elite norte-africana adotou um marco decorativo que lhe servia como elemento de identificao e integrao ao lhe permitir viver maneira romana. Assim, manifestava sua participao na gesto do Imprio Romano e afirmava sua posio privilegiada frente sociedade local. A existncia de uma comunidade cultural mediterrnea, incentivada pela civilizao romana e apoiada num intenso intercmbio econmico, poltico e intelectual, ocasionou o desenvolvimento de uma decorao privada caracterstica das elites em todo o Imprio Romano. A homogeneidade social e a cumplicidade poltica dessas elites foram fatores fundamentais para a perceptvel uniformidade dos princpios bsicos de sua decorao domstica, sem, contudo, excluir de todo os elementos locais. As identidades culturais so formadas e transformadas dentro de um contexto social complexo, composto no apenas de instituies, mas tambm de smbolos e representaes. Nesse sentido, Woodward (2000, p.17) aponta que a representao inclui as prticas de significao e os sistemas simblicos por meio dos quais os significados so produzidos, posicionando-nos como sujeito. por meio dos significados produzidos pelas representaes que damos sentido nossa experincia e quilo que somos. A constituio de uma comunidade demanda a capacidade de gerar um senso de identidade e aliana, e de construir significados que norteiem e organizem aes e autoimagens. fundamental, portanto, compreender

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as estratgias implementadas para a construo de identidades com a elaborao de modelos de comportamento, valores e imagens que permitam manter unidos grupos de pessoas que, identificando-se culturalmente, se reconheam e se distingam dos outros.

nILOTIc nATURE: An AFRO-ROMAn MOSAIc REPRESEnTATIOn Abstract: F The Egypt was a recurring theme in Roman figurative art. In the Roman provinces of the North Africa, approximately twenty mosaics showing Egyptian motives can be found. To this presentation, it was selected a fragment from a policromatic figurative mosaic, that decorated the floor of a triclinium (dinner room) from a domus (urban residence of the elite), in the port city of Hadrumetum (nowadays Sousse in Tunisia), dated from the 3rd century AD. Nowadays, this fragment (2,10m X 1,38m) is part of the holdings at the Sousse Museum (inv. n 10.457). The aim of this work is to identify and analyze the cultural implications present in the imagetic discourse of the chosen mosaic. The work starting point is that an image is a language composed of iconic signs and, therefore, allowing interpretation. To comprehend the meanings production mode of this mosaic imagetic discourse, the sign dynamic proposed by Pierce will be applied, centered in the fellow relationship between the three component poles of the semiotic process, which are: the object or subject matter (that which is represented by the sign), the representamen (that which is perceptible in the sign) and the interpretant or meaning (that which depends of the context of its use and the expectative of the receptor). Keywords: Roman Africa; mosaic; representation; Egypt; identity/alterity.

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notas
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Associao oficial de cidados romanos nas aglomeraes sem status de municpio ou de colnia (LAMBOLEY, 1995, p. 116). Em Hadrumetum, era composta de negociantes romanos que comerciavam os produtos agrcolas da regio visando export-los para Itlia (LEPELLEY, 1981, p. 261). Ignora-se a data precisa da criao da provncia; supe-se entre 294 e 305. A reforma administrativa diocleciana dividiu a Provncia da frica Proconsular em trs: Zeugitana ou frica Proconsular propriamente dita, Bisacena e Tripolitnia. Essa diviso visava aumentar os recursos fiscais destinados a enfrentar as ameaas exteriores, reforar a autoridade imperial e, ao mesmo tempo, diminuir a do procnsul da frica Proconsular, cujo poder em geral fazia o jogo dos usurpadores (MAHJOUBI, 1983, p. 482).

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O cLIEnTELISMO PbLIcO DE PRIcLES nA hISTORIOGRAFIA DO ScULO xx

Jos Antonio DabdabTrabulsi*

Resumo: Atravs de uma anlise de algumas biografias de Pricles, escritas no sculo XX, proponho uma reflexo sobre o impacto do presente na reconstruo do passado, em relao ao muitas vezes mencionado clientelismo pblico de Pricles. Palavras-chave: Pricles; clientelismo, Grcia antiga; historiografia contempornea.

Na constituio de Atenas aristotlica, podemos ler (27, 3-5): Ce fut aussi Pricls qui le premier donna une indemnit aux tribunaux, pour rivaliser de popularit avec la richesse de Cimon. En effet, Cimon, qui avait une fortune princire, dabord sacquittait magnifiquement des liturgies publiques et de plus entretenait beaucoup de gens de son dme : chacun des Lakiades pouvait venir chaque jour le trouver et obtenir de lui de quoi suffire son existence ; en outre aucune de ses proprits navait de clture afin que qui voulait pt profiter des fruits. Pricls, dont la fortune ne pouvait subvenir de telles largesses, reut de Damonids dOi (qui passait pour inspirer la plupart de ses actes et fut plus tard frapp dostracisme pour cette raison) le conseil de distribuer aux gens du peuple ce qui leur appartenait, puisque sa fortune personnelle tait insuffisante ; et il institua une indemnit pour les juges. Cest depuis ce moment, en croire les plaintes de certains, que tout a t plus

* Professor titular de Histria Antiga da UFMG.

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mal, parce que les premiers venus mettaient plus dempressement que les honntes gens se prsenter au tirage au sort (traduo G. Mathieu et B. Haussoulier, para Les Belles Lettres). Por seu lado, Plutarco, na vida de Pricles (9, 1-5) diz: Thucydide dpeint le gouvernement de Pricls comme une sorte daristocratie: Ctait, de nom, une dmocratie, mais, en fait le premier citoyen exerait le pouvoir. Beaucoup dautres prtendent que cest lui qui, le premier, poussa le peuple distribuer des lots de terre, des indemnits de spectacle, des salaires et que, par suite des mesures prises cette poque, il lui donna de mauvaises habitudes et le rendit dpensier et ami du plaisir, de temprant et laborieux quil tait auparavant. Recherchons donc dans les faits eux-mmes la raison de cette transformation. Au dbut, Pricls, jaloux de contrebalancer le crdit de Cimon, chercha, comme je lai dit, capter la faveur populaire. Mais, suprieur en richesse et en moyens, Cimon profitait de ces avantages pour se concilier les pauvres, en donnant tous les jours diner tous les Athniens dans le besoin et en habillant les vieillards. Il avait mme enlev les barrires de ses domaines pour permettre qui voulait den cueillir les fruits. Pricls, ainsi dsavantag auprs du peuple, eut recours des largesses faites avec les revenus de lEtat, sur le conseil de Damonids dOi, selon ce que rapporte Aristote. Il eut vite corrompu la multitude avec les fonds pour les spectacles, les salaires assigns aux juges et toutes les autres allocations et largesses quil lui prodigua, et il se servit delle contre lAropage, dont il ntait pas membre, le sort ne layant jamais dsign pour les fonctions darchonte, de thesmothte, de roi ni de polmarque, car les charges, depuis longtemps, taient distribues par le sort et ceux dont la gestion avait t approuve montaient siger lAropage. Fort de lappui du peuple, Pricls accrut son opposition ce Conseil et russit lui faire enlever par lentremise dEphialte la plupart de ses juridictions, puis il accusa Cimon dtre ami des Lacdmoniens et ennemi de la dmocratie, et il fit bannir par ostracisme cet homme qui ne le cdait personne pour la fortune et la naissance, qui avait remport sur les barbares les victoires les plus glorieuses et qui avait rempli la ville de richesses

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et de dpouilles abondantes, comme je lai racont dans sa Vie. Tel tait lascendant de Pricls sur le peuple (traduo R. Flacelire et E. Chambry para Les Belles Lettres). Eis a fatos e comentrios que foram o ponto de partida de uma controvrsia que vem da Antiguidade, abundantemente retomada pelos modernos. atravs das diversas interpretaes dos bigrafos de Pricles, ao longo do sculo XX, que tentarei, por amostragem, explicar meus procedimentos de anlise em relao questo da presena do presente no passado. Comeamos por um grande nome na elaborao da imagem de Pricles no sculo XX. Em maio de 1944, Gaetano de Sanctis publica uma biografia de Pricles (DE SANCTIS, 1944). De Sanctis, filho e neto de funcionrios do papa, catlico por suas origens familiares e tambm por convico, aluno de Karl Julius Beloch em Roma e, mais tarde, professor na Universidade de Turim, neutralista antes da Primeira Guerra Mundial, patriota durante o conflito, conservador e membro do Partido Popular Italiano, refratrio ao fascismo - recusando-se a assinar o juramento de fidelidade exigido pelo regime -, cado em desgraa, abandonou a sua especialidade, a histria romana, vigiada demais, em benefcio da histria grega. Tudo isso estar, de uma forma ou de outra, presente no seu livro sobre Pricles; o que o torna extremamente interessante. Um paralelo italiano muito pertinente fornecido por Mario-Attilio Levi, o grande historiador italiano da Antiguidade, que escreveu, na etapa final de sua longa carreira, em 1980, um livro sobre Pricles. Ele seguiu, assim, de certa forma, o exemplo de seu mestre Gaetano De Sanctis, que tinha feito a mesma coisa em idade avanada, mais de trinta anos antes (1944). A acaba a comparao: quase tudo ope os dois Pricles. No de Levi, pensamos poder observar reminiscncias de algumas de suas posies polticas de juventude, muito diversas das de De Sanctis, e ns examinaremos o seu Pricles ditador em relao ao problema aqui abordado. No universo de lngua francesa, um caso interessante fornecido por Lon Homo, historiador francs da primeira metade do sculo XX, especialista da Roma Antiga, que sai de sua especialidade, num de seus ltimos trabalhos, para fazer o elogio de Pricles e de sua experincia de democracia dirigida, o que no deixa de ter relaes com o contexto social e poltico da Frana do incio dos anos 1950, sobretudo com a instabilidade crnica da IV Repblica e o perigo eleitoral representado pelo partido comunista na poca.

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Por seu lado, Marie Delcourt, historiadora e intelectual belga, grande nome do helenismo de meados do sculo XX, publica, em 1939, pouco antes dos desastres da Segunda Guerra Mundial, uma biografia de Pricles profundamente marcada pelos traos do momento em que foi escrita. O que pensa Delcourt dessas prticas de Pricles? No universo de lngua inglesa, ns nos interessaremos de perto imagem que dada de Pricles por Donald Kagan (KAGAN, 2008). Esse Pricles do grande professor de Yale marcado pelo momento em que foi publicado (1991): entre a queda do Muro de Berlim e o fim da Unio Sovitica, por um lado, e o incio da aventura militar americana no Iraque, por outro lado. Eis um programa bastante carregado para o tempo de que dispomos. Passemos, ento, questo. Comentando as prticas democrticas do regime ateniense, De Sanctis explica as oposies aos misthoi, a organizao das retribuies, e conclui, com uma avaliao positiva, que considera natural que as coisas tenham funcionado daquela forma. Apesar do custo do sistema, no era pagar caro esta participao efetiva sem a qual no teriam sido possveis as gloriosas audcias e as lutas orgulhosas pela liberdade da Atenas clssica. E, j que o povo participava dos sacrifcios para a defesa e o aumento do poder ateniense, era natural que ele partilhasse, pelo menos em pequena medida, as honras e as vantagens (DE SANCTIS, 1944, 76-77). O funcionamento do regime popular e de suas bases morais interessa muito a nosso historiador. A prtica das indenizaes pelos servios prestados ao Estado no pode deixar de colocar a questo da preguia; na realidade, as indenizaes no constituam, para os que instauraram o sistema, um subsdio de desemprego, de invalidez ou de velhice, apesar de tambm poderem servir para isso e constituir assim, num certo sentido uma medida de justia social, com o inconveniente, entretanto, que elas possuem, aos nossos olhos, muitas vezes, e at contra a vontade dos seus autores, o efeito das indenizaes de desemprego, ou seja, o de promov-lo. Mas ele reconhece que esse inconveniente devia ser mnimo, tendo em vista a exiguidade do desemprego num contexto social sadio e prspero, no qual o trabalho inteligente oferecia grandes perspectivas de lucros, como era o caso em Atenas, em meados do V sculo (DE SANCTIS, 1944, p.89). Nega, ento, qualquer inteno de promoo da preguia, reconhece que a coisa poderia apresentar tal aparncia aos nossos olhos (contemporneos), mas nega que tenha produzido tais efeitos na poca (pelo menos, de forma significativa).

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Ele no se mostra hostil a certa promoo pblica de medidas de justia social. Parece estar, quanto a isso, na linha de um catolicismo social, o que confirmado por outras evidncias de sua vida e obra. No campo da poltica social, um conservador como o nosso autor est sempre atento, vendo perigos em toda parte. Segundo ele, no justo acusar Pricles de ter corrompido o povo com pagamentos: aprova, alis, as despesas com os rfos de guerra e com os invlidos, muito nobres exemplos um e outro do alto senso de justia social com o qual Atenas se governava na poca de Pricles. Mas De Sanctis desaprova com nfase o que veio depois de Pricles: Mas quando faltou direo do Estado a mo firme do homem que, aps ter aberto os diques onda democrtica, tinha sabido cont-la e fre-la, quando a falncia da poltica imperial e a empobrecimento das classes mdias rebaixaram o nvel da vida poltica e agravaram as tendncias parasitrias do dmos, ento outros pagamentos foram introduzidos, com os quais Pricles nunca teria estado de acordo, e que ele talvez sequer tivesse podido imaginar. (DE SANCTIS, 1944,94) Ele est pensando, nesse momento, no misthos para a frequncia Assembleia e na caixa do terico para o financiamento da presena nos espetculos. O equilbrio perdido, e o misthos passa de sua condio de cimento da democracia a uma condio de tonel sem fundo para o dinheiro pblico; ele vai at ao ponto de falar em tendncias parasitas do dmos... Outro ponto importante: os grandes projetos de obras pblicas, associadas grandeza da civilizao e poltica social de Pricles. O que levou Pricles a conceber aquele grandioso projeto de embelezamento de Atenas foi no apenas o objetivo de fazer da sua cidade a mais bela do mundo helnico, mas tambm assegurar trabalho til tanto s massas urbanas quanto aos estrangeiros que confluram para a cidade de todas as partes da Hlade (DE SANCTIS, 1944, p.156-7). Ele utiliza claramente a expresso poltica de justia social: essa intensificao das obras pblicas que acompanha o aumento dos pagamentos pelo trabalho de interesse para a cidade um outro aspecto dessa poltica de justia social que aparecia aos olhos dos adversrios da democracia unicamente como uma espoliao do ricos em proveito dos despossudos (DE SANCTIS, 1944, p.157).

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Pricles leva adiante os seus grandes trabalhos de construo sem comprometer a poltica imperial e sem esgotar as finanas pblicas: Mas os sucessos que ele obteve nessa poltica foram bem menos duradouros do que os edifcios que ele fez erguer e aos quais permanece ligada para sempre a glria de Atenas (DE SANCTIS, 1944, p.219). Dos faras do Egito a Kubitschek (Braslia) ou Mitterrand, o que slido permanece... Os historiadores adoram os grandes construtores! Tanto mais quanto sua atividade obedece tambm a outros nobres objetivos - e esse era, claro, o caso de Pricles, que, com seus grandes empreendimentos, no apenas embelezou Atenas, mas teve tambm por objetivo eliminar o desemprego das massas operrias. Ningum, na Antiguidade, soube to bem quanto ele combater a falta de trabalho; ningum como ele reconheceu de fato o direito ao trabalho (DE SANCTIS, 1944, p.219). Trabalho para todos, direito ao trabalho. De Sanctis, historiador catlico que viveu, durante muitos anos, numa grande cidade operria como Turim, est sem qualquer dvida na linha de um catolicismo social. O exemplo que cita lhe permite comparar essa boa poltica s outras medidas sociais praticadas na Antiguidade, como as distribuies de dinheiro, po subvencionado, redistribuio de terras, todas elas nocivas e, quase sempre, reforando as tendncias ao cio e ao parasitismo (DE SANCTIS, 1944, p.219). Passemos de mestre a discpulo. Mario-Attilio Levi (LEVI, 1980) aborda os grandes problemas polticos da cidade de Atenas, como, por exemplo, atravs do comportamento de Cmon, as relaes entre chefe e povo: A liberalidade de Cmon era uma iniciativa evidentemente dirigida conquista de adeses e de popularidade, e a tradio histrica percebe com exatido os objetivos dessa generosa forma de busca do favor poltico e eleitoral, com meios praticados em todas as pocas, mas especialmente apreciados num contexto no qual uma das qualidades principais das grandes personagens era a everghesa, a vontade e a possibilidade de fazer o bem do prximo. (LEVI, 1980, p.86) Nessa explicao da generosidade privada de Cmon no contexto da luta pelo poder (em especial, contra os Alcmenidas), ele prepara, de forma muito clara, uma futura explicao sobre a generosidade pblica de Pricles.

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Um dos traos mais constantes da anlise de Levi sobre Pricles que ele constantemente oposto a Cmon, que assume um espao no seu texto muito maior que o habitual nos livros sobre Pricles: Os Antigos diziam que Cmon era muito rico e podia se permitir conquistar o favor dos mais pobres dentre os cidados, enquanto que Pricles, no possuindo meios para tais liberalidades, precisava recorrer ao sistema de pagar pelo exerccio das funes pblicas, e pelas participaes na assembleia e nos tribunais (a mistoforia), a fim de tambm obter o favor da massa dos tetas. (LEVI, 1980, p.147-8) A formulao neutra, escondida atrs da opinio dos Antigos, uma maneira de reforar sua prpria opinio sobre a questo, sem qualquer dvida. Sobre a questo das obras pblicas, Levi adotar uma anlise pouco habitual. Ele faz o elogio da beleza clssica, mas logo toma o partido dos crticos antigos tanto do ponto de vista da audcia quase sacrlega do programa como sobre as acusaes de corrupo. Ele no nega a astcia propriamente poltica das grandes obras, como o fato de fornecer trabalho, estimular a economia, elevar o prestgio da cidade, mas o faz quase maneira de um opositor da poca, por exemplo, quando diz: alm disso, era possvel polemizar com facilidade, comparando as munificncias de Cmon, o qual, tendo enriquecido muito, gastava seu prprio dinheiro, com as despesas de Pricles, feitas com o tributo dos aliados (LEVI, 1980, p.201). Igualmente interessante sua anlise da figura pblica de Pricles e de sua vida privada: Devemos ainda lembrar que na poca de Pricles e sob o seu governo, a poltica do grupo social que dirigia a cidade-estado apoiava-se sobre as camadas populares e mdias do corpo cvico, de tal forma que convinha fazer de tudo para agradar a tais camadas da populao, que possuam poucos recursos, no demonstrar qualquer forma de luxo ostentatrio, levando uma vida austera e conforme as possibilidades e os gostos dos mais pobres. Dessa forma, havia um nivelamento, e as roupas tpicas da aristocracia do VI sculo tinham se tornado no apenas impopulares, mas at

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provocatrias (LEVI, 1980, p.14). O que Levi entende por isso que o que chamaramos de sociologia poltica do partido popular, molda (ou ajuda a moldar) a vida privada do lder poltico. Para alm dos gostos particulares de Pricles, existem imperativos polticos aos quais ele est ligado ou amarrado, o que significa - e talvez haja, aqui, razes de descontentamento para Levi - que os ricos atenienses se encontram sob a presso do dmos at no nvel da simples forma de vestir. Levi fornece uma anlise da figura de Pricles indissocivel das condies nas quais ele agiu politicamente: Veremos a que tipo e a quantos condicionamentos de poltica interna Pricles esteve submetido, mas o certo que, em muitos aspectos, ele tinha menos liberdade nos seus clculos, previses e decises, do que tiveram seus predecessores, como Cmon, que no precisavam se preocupar tanto quanto ele com as exigncias e as expectativas nunca estveis da parte mais numerosa, mas economicamente mais fraca, menos preparada e mais impressionvel, da assembleia popular e do conselho escolhido por sorteio. (LEVI, 1980, p.140) Para Levi, o ideal o chefe com uma ampla autonomia de deciso; o povo aparece na sua anlise como um obstculo (exigncias, expectativas sempre mudando, impressionabilidade, falta de preparo). Ele aparece, assim, e mais de 30 anos mais tarde, como claramente mais hostil ao povo de Atenas do que seu mestre De Sanctis (DE SANCTIS, 1944, p.76-7). Essa viso se completa com uma opinio negativa do povo e da mistoforia, fonte de egosmo em poltica: De fato, com o pagamento de um salrio pela participao nas assembleias pblicas e por todas as funes do Estado, chegava-se ao ponto que as maiorias fossem constitudas de gente privada de experincia poltica e de prtica dos assuntos militares e econmicos, muito necessitados, com o medo da vida aleatria do dia a dia, e por isso sempre ansiosos, com seus interesses pessoais imediatos. Ou seja, ele muito claro: o interesse pessoal em poltica sempre muito nefasto e condenvel. Vemos tambm, no prosseguimento da mesma anlise, a que ponto, para Levi, o contato do chefe com as instncias coletivas da cidade uma obrigao penosa, algo quase nojento:

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Os camponeses que temiam as incurses e a perda das colheitas, ou os indivduos que temiam os aumentos de preo, esperavam das autoridades decises que no iam alm de suas prprias preocupaes imediatas e particulares, e Pricles que, por necessidade poltica, estava em contato com a assembleia, com a boul e com os prtanos em todos os momentos de sua ao no governo e no comando, encontrava nessas maiorias um limite prejudicial s escolhas e s decises. (LEVI, 1980, 140) um nobre que vai ao sacrifcio, obrigado a se misturar com a massa pelo bem de sua cidade... Vejamos, agora, o que pensa Lon Homo sobre o sistema de pagamentos, que ele explica em detalhe e no seu desenrolar histrico, aceitando as avaliaes mais elevadas em termos de pagamentos, alis: De uns trinta mil cidados adultos, dois teros podem assim, por uma ou outra razo, receber os pagamentos pblicos (HOMO, 1954, p.110). Com certo exagero, sem dvida. Por exemplo: ele contabiliza 6000 jurados como beneficirios reais, quando sabemos que s recebiam o pagamento aqueles que eram sorteados e que compareciam s sesses do dia, o que estava longe de ser 6000 de cada vez. Explica tambm que o sistema dos pagamentos foi muito criticado, j na poca de Pricles, por seus adversrios e, depois de sua morte, pelos inimigos do regime democrtico. Plato (...) (HOMO, 1954, p.110). Belo encadeamento este de comear assim a lista dos inimigos da democracia... Homo relata as explicaes e as crticas dos Antigos sobre a questo (rivalidade com Cmon, muito rico e prdigo; promoo da preguia entre os atenienses, etc.). Para os Antigos, o sistema era uma manobra eleitoral, nada alm disso. Mas Homo contesta: A cronologia j basta para negar tal alegao. A criao do primeiro misthos, o dos jurados, situa-se aps o desaparecimento de Efialtes, em 461. Neste momento, Cmon, condenado por ostracismo, deixou Atenas, e Pricles no precisa mais lutar contra ele para obter popularidade e, por isso, a acusao que tende a fazer de Pricles um poltico de baixa extrao se desfaz. Na realidade, a criao da mistoforia por Pricles responde a uma ideia poltica muito ntida e estreitamente ligada ao conjunto do seu sistema. (HOMO, 1954, p.112)

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No regime democrtico, tal como ele o concebe para Atenas, o estabelecimento da mistoforia aparece-lhe como uma medida a uma s vez de necessidade e de equidade (HOMO, 1954, 112). A razo (do incio do sistema) raramente dada pelos historiadores e, no que se refere a Homo, sua formulao at esse ponto no revela qualquer hostilidade de princpio. E continua: O sistema dos pagamentos pblicos uma necessidade. O regime de soberania direta, que era o da cidade antiga, exigia, para funcionar normalmente, a participao efetiva de todos os cidados no governo (HOMO, 1954, 112). Nas cidades aristocrticas, os ricos tinham o lazer necessrio para tal: [...] no sistema democrtico, os deveres polticos incumbem a todos os cidados, ou seja, ao mesmo tempo aos ricos e aos que vivem de seu prprio trabalho. Aos artesos que negligenciam os negcios pblicos, no se pode infligir uma multa, pois eles precisam viver. Assim, para incit-los a preencher seus deveres cvicos, se lhes fornece um pagamento indenizatrio. (HOMO, 1954, p.113) Aqui, Homo passa a uma defesa mais clara da mistoforia: Necessria em qualquer democracia, a mistoforia o ainda mais numa democracia em pleno desenvolvimento como a de Pricles. A formao do Imprio determinou a criao de numerosos empregos, sob a forma, em geral, de colgios de dez membros - tantas quantas so as tribos- e a proibio legal da reeleio, salvo para os funcionrios militares e financeiros, obriga a recorrer a um nmero maior de cidados e a descer, para recrut-los, cada vez mais nas classes inferiores. O papel dos heliastas se desenvolveu com o nmero crescente dos negcios, e por outro lado, para evitar o perigo de corrupo, eleva-se seu nmero a um mximo (...). Em tais condies, o nmero de seis mil heliastas por ano no tem nada de exagerado. preciso ento cada vez mais apelar para as classes inferiores. A necessidade de um pagamento para o exerccio das funes se encontra tanto mais aumentada. (HOMO, 1954, p.113) O tom da anlise continua mais para a aprovao: O pagamento pelo servio pblico representar, portanto, no pensamento de Pricles, para um cidado, no um benefcio, mas o reembolso do prejuzo, nada mais do que isso (HOMO, 1954, p.114-5). O tom da anlise parece cada vez mais posi-

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tivo. Insisto nesse ponto, pois o julgamento acerca do sistema da mistoforia um dos testes mais seguros em relao s opinies polticas e sociais dos historiadores da Grcia clssica (DABDAB TRABULSI, 2006). Mas o entusiasmo no vai durar muito: preciso acrescentar que Pricles, em tal domnio, limita-se, e duplamente, ao estrito necessrio. Ele no estende o princpio do pagamento a todos os servios pblicos sem exceo, mas apenas aos mais pesados e mais absorventes. O pagamento por presena na Assembleia, o misthosecclesiasticos, que teria sido a mais caracterstica do sistema, s aparecer aps a guerra do Peloponeso, com o restabelecimento da democracia. (HOMO, 1954, p.115) Ele recua a uma posio mdia e ainda acrescenta uma nuance: Em segundo lugar o valor dos pagamentos realizados (...) permanece medocre, seno desprezvel. Pricles, em matria de pagamentos, limitou-se ao indispensvel, e nada alm disso, e a responsabilidade inicial do sistema posta de lado, os exageros ulteriores s engajam a responsabilidade de seus sucessores. (HOMO, 1954, p.116) Tudo isso, e um tom muito forte de moralismo do trabalho, encontra em Homo um uso mais diretamente poltico, sem dvida em relao aos debates acerca da Seguridade Social na Frana do incio dos anos 1950, quando os trinta gloriosos (os anos do milagre econmico francs do ps-guerra, com taxas de crescimento elevadas) ainda estavam apenas comeando, o crescimento econmico ainda no tinha, de fato, decolado e o mercado de trabalho no era ainda vigoroso o suficiente para assegurar o bem-estar da maioria. Mas com a ScuritSociale, lanada por De Gaulle depois da Liberao, e um Partido Comunista muito forte e reivindicativo, o tema das redistribuies sociais era muito polmico. Uma etapa na Blgica, agora. Em seu retrato de Pricles, Marie Delcourt (DELCOURT, 1939) fala de sua reserva, sua falta de espontaneidade, seu puritanismo, ele falava em pblico o mais raramente possvel. De fortuna mdia, ele no podia se permitir as liberalidades de um Cmon: De resto, ainda que tivesse sido muito rico, ele no teria ousado abrir sua mesa e derrubar as cercas de suas terras; da parte dele,

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isso teria se assemelhado a um afronte e quase um mtodo de corrupo, pois ele no tinha recebido o dom de ir simplesmente em direo ao povo e fraternizar com ele. (DELCOURT, 1939, p.133) Pricles... ou Marie Delcourt, que no teria feito isso? Os mecanismos de projeo dos historiadores sobre suas personagens so difceis de controlar quase sempre. Ainda no que se refere imagem de Pricles, Delcourt se esfora em dissipar algumas ideias erradas. Segundo ela: Havia em Cmon uma espcie de unidade grande e robusta que seduzia demais este povo do qual ele retardava a emancipao. Ao contrrio, Pricles devia se sentir encabulado, diante de seu prprio pensamento, pelos argumentos atravs dos quais ele colocava do seu lado este populacho que ele servia e do qual ele se servia, sem conseguir ter por ele muita estima. (DELCOURT, 1939, p.78-9) um Pricles-lder distante, e de um povo que no se parecia com ele. E at na explicao das circunstncias de sua adeso ao partido popular, ela vai bem longe neste sentido: Nada seria mais falso do que se imaginar Pricles tomando a direo do partido popular por simpatia pelo que ns hoje chamamos de ideias democrticas. O que o determinou, no nem, ao que parece, a ideia de que a grandeza de Atenas exigia um alargamento das bases do Estado. Plutarco diz de forma crua que ele adotou o partido popular porque Cmon dirigia a aristocracia (...). (DELCOURT, 1939, p.80) , portanto, atravs de uma anlise muito slida das prprias bases da sociedade ateniense que ela chega questo dos misthoi: Pricles, no aceitando que a guerra os empobrecesse, quis, ao contrrio, que a guerra, paga pelos aliados, os recolocasse em seu antigo posto. a razo pela qual ele atribuiu aos hplitas uma indenizao de alimentao que logo se tornou um soldo (DELCOURT, 1939, p.96). Delcourt tem, sob certos aspectos, uma viso positiva sobre as indenizaes: Toda a legislao pericleana acompanha de perto as consequncias da queda do valor do dinheiro. Seis mil cidados das quatro classes

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eram chamados a tomar assento todo ano nos tribunais populares. Pricles fez que recebessem, para tal, dois bolos, o que bastava para viver muito modestamente. Seus inimigos fingiram considerar a coisa como uma medida demaggica, com a mesma sinceridade com a qual os nossos reacionrios comparam salrios de duas pocas diferentes, olhando s para o seu valor nominal, e se irritam de v-los subir. (DELCOURT, 1939, p.97) Delcourt, em certos momentos, situa-se bem esquerda, como aqui, com esta denncia dos nossos reacionrios, manipuladores de estatsticas e antipovo! Ela explica em seguida que Pricles considera que o que merece um salrio no o que ns chamaramos um servio pblico, mas simplesmente a participao na vida pblica (DELCOURT, 1939, p.97), o que , mais uma vez, muito bem visto, enquanto anlise. De onde sai esse dinheiro? Em troca desse servio, o povo recebe o seu po. Esse po vem a ele, em partes desiguais, dos recursos da prpria Atenas e do tributo da Aliana. Este ltimo representa, no conjunto do montante, a parte mais importante (DELCOURT, 1939, p.97). Delcourt reconhece, sem qualquer ambiguidade, que democracia e imprio vo juntos. A questo dos recursos pblicos importante nesse contexto. Ela explica a antipatia pelo imposto e a dificuldade em faz-lo aceitar. E julga que certas prestaes so impostas aos ricos, que as fornecem de boa vontade e de forma faustosa, pois o mecenato , em todas as pocas, em todos os pases, mais frequente e menos meritrio do que a coragem fiscal (DELCOURT, 1939, p.98). O leitor fica de boca aberta diante de tal coragem: Delcourt abertamente pr-imposto, em 1939. Ela solta o verbo, como um pouco antes em relao aos nossos reacionrios. Mas Delcourt explica tambm o soldo pago aos jurados do Heliasta como a primeira ruptura com a coeso interna do sistema, explicando que: [...] no sculo V a.C. o soldo dos jurados assegurava gente mida pelo menos o seu jantar do dia, e lhes poupava o clice do trabalho manual em relao ao qual eles nutriam horror e desprezo. Dois bolos eram o suficiente para encantar os miserveis cujas necessidades eram to reduzidas quanto as ambies, e que subiam, felizes da vida, da misria para a mediocridade. Os tribunais eram um meio de ocupar a plebe e aliment-la. Mas, para que eles pudes-

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sem funcionar o ano todo, era preciso fazer que eles resolvessem muito mais processos do que os que envolviam apenas atenienses. (DELCOURT, 1939, p.98-9) Sobre este aspecto, ela se coloca ao lado da maior parte dos crticos dos misthoi, considerando que eles podiam induzir preguia. E no a sua nica crtica: Pricles imaginou ento trazer para Atenas todos os litgios das outras cidades (...) Quando os atenienses reivindicaram o monoplio dos processos, eles ultrapassaram os seus direitos e no deram qualquer compensao em troca das vantagens que eles obtinham para si prprios (...) Pricles colocou sua prudncia habitual na realizao de tal abuso de poder (...) Abuso proveitoso, pelo menos no curto prazo. (DELCOURT, 1939, p.99-100) O tesouro se enche, os juzes recebem um salrio, Atenas intervm nos assuntos longnquos sem qualquer gasto. Mas, no longo prazo, isso atrai a antipatia de todos (salvo dos democratas) contra a cidade: Pricles, que levanta de forma mais arguta do que qualquer outro homem do seu tempo aquilo que ns chamamos os problemas do trabalho, no nos compreenderia, entretanto, quando ns dizemos que a indenizao aos juzes vale exatamente, para a riqueza coletiva, o que valem os nossos salrios-desemprego. Ele tambm no enxergou que a multiplicao dos empregos de juzes desviava a plebe do trabalho manual. (DELCOURT, 1939, p.101) Na Europa industrial que atravessa a crise dos anos 30, Delcourt pr-trabalho, antipreguia. Ela v muito bem que os misthoi so o equivalente ao welfarestate contemporneo, mas desaprova isso com vigor. Delcourt examina tambm as dimenses sociopolticas das grandes obras no prosseguimento daquilo que estava sendo teorizado, fazia muitos anos, por G. Glotz (por exemplo, G. GLOTZ, 1948, v. 2, 178 sq), como o socialismo de Estado, do trabalho para todos. Ela no concorda totalmente: Este aspecto da questo, Pricles o primeiro homem de Estado a ter reconhecido a importncia. Se ele no imaginou as obras pblicas que melhoram diretamente a condio do povo, ele pelo

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menos amadureceu perfeitamente sua concepo de Estado empreendedor e aceitou as consequncias sociais que ele acarreta. (DELCOURT, 1939, p.166) Atravessemos, agora, o Atlntico para uma viso acerca da opinio de Donald Kagan. No seu captulo II, O poltico, de seu livro sobre Pricles (KAGAN, 2008), ele comenta toda a poltica ateniense do perodo, pintando tambm um retrato das outras grandes figuras da Atenas Clssica, tal como Cmon dando o que comer aos atenienses pobres: Era o meio de conseguir uma base poltica entre os pobres, e assim de enfrentar seu chefe natural, Temstocles, e os outros membros de sua faco. Como os bosses de outrora em Boston, Nova York ou Chicago, ele garantia para si uma clientela leal entre os eleitores pobres, ao se ocupar de suas necessidades pessoais e cuidando que eles votassem quando era preciso. (KAGAN, 2008, p.58) Estamos mais habituados a ver tal atitude comparada dos patrcios romanos; Kagan tenta, aqui, uma comparao contempornea. ousado, certamente didtico para os seus leitores; pertinente ou no, outro debate, no qual as opinies sero, com certeza, divergentes. Como fiz, no passado, comparaes anlogas em relao ao coronelismo na poltica brasileira (DABDAB TRABULSI, 1991), a minha opinio favorvel. Vemos, pouco a pouco, Kagan delinear uma abordagem fundamentalmente simptica em relao ao regime democrtico; por exemplo, sua explicao dos incios da mistoforia sintomtica: O ideal democrtico necessitava que a maioria dos cidados tomasse parte nas decises pblicas, mas os pobres no podiam se dedicar a isso se no recebessem uma compensao (...) A criao das indenizaes pelo servio pblico prestado deu a muitos atenienses, pela primeira vez, seu verdadeiro status de cidado, e com essas reformas que comea a democracia ateniense plena, completa. (KAGAN, 2008, p.72-3) Sim, ele tem razo, e vemos que, junto com a constatao, toma uma posio de defensor de tal prtica contra seus adversrios antigos e modernos.

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Ele explica os efeitos do programa de construes: Essas grandes obras tambm ajudaram Pricles a estender sua influncia poltica, graas s oportunidades econmicas que elas ofereciam. Durante quase vinte anos, elas criaram uma demanda sem interrupo de materiais e de mo de obra, qualificada ou no qualificada, que estimulou a prosperidade e a atividade de todas as parcelas da populao. Elas se inseriam na linha desses programas de obras pblicas que, ao criar empregos, ao multiplicar os lucros para muitos cidados, multiplicam o apoio aos dirigentes. Foi com sucesso que Pricles conclamou ao enriquecimento geral quando do debate sobre o emprego das rendas imperiais para o programa arquitetural. (KAGAN, 2008, p.197) Ainda que assinalando os dois aspectos da questo, o social e o poltico, Kagan , como bom liberal anglo-saxo, mais sensvel a certa dimenso de manipulao poltica do que dimenso de poltica social moda francesa. Para concluir, digamos que as opinies dos diversos bigrafos de Pricles, no decorrer do sculo XX, e seu interesse pronunciado pela questo aqui abordada esto em relao direta com o grande debate que atravessou o sculo XX sobre o Estado de Bem-Estar Social (WelfareState ou Estado-Providncia) e suas justificaes. So os contextos sucessivos dos diversos autores, seus percursos pessoais, que constituem a explicao mais poderosa das anlises que eles propem sobre a realidade antiga. E como o Estado-Providncia se desfaz diante dos nossos olhos, legtimo nos perguntarmos se essas passagens dos autores antigos sero to comentadas no sculo XXI como o foram no sculo XX. Quanto a mim, espero que continuem. Outra questo seria saber se no h uma realidade antiga, mas apenas opinies contemporneas. Vasto problema. Digamos, para concluir, que houve certamente uma realidade antiga, mas que s perceptvel e sempre s ser perceptvel atravs dos olhares de uns e de outros, donde o papel primordial do trabalho historiogrfico, cada vez mais encarado como uma dimenso inevitvel do trabalho do historiador. As tradues so todas minhas. Para uma anlise completa e uma longa bibliografia, ver meu livro Le Prsentdansle Pass. Autour de quelques Pricls du XX sicle et de la possibilit dune vrit en Histoire, Besanon, Pufc, 2011.

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ThE PUbLIc cLIEnTS OF PERIcLES In ThE 20Th cEnTURY hISTORIOGRAPhY Abstract: Based on a study of some contemporary biographies of Pericles, I propose an interpretation of the impact of the present on the reconstruction of the past, especially in the case of the so-called public clients of Pericles. Keywords: Pericles; public clients, Ancient Greece; contemporary historiography.

Referncias bibliogrficas
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Resenha

LESSA, F. S. Mulheres de Atenas. Mlissa - do Gineceo a Agor. Rio de Janeiro: Mauad x, 2010. 122p.

Maria Cecilia Colombani*

El texto que nos proponemos resear, Mulheres de Atenas. Mlissa do Gineceo a Agor de Fabio de Souza Lessa tiene una historia particular. El mismo tiene una primera edicin en 2001 y una reedicin revisada, ampliada y comentada en 2010. Agotada la primera edicin y ante la posibilidad de la reedicin, de Souza Lessa incorpora elementos de la teora de gnero, que eclosionan durante la dcada en Brasil y aprovecha la reedicin para efectuar una actualizacin bibliogrfica. El doctor Fabio de Souza Lessa aborda la problemtica de gnero desde un lugar epistemolgico que se inscribe en los estudios de la Escuela de Antropologa Histrica. El libro est estructurado en tres captulos, una introduccin y una conclusin. En esa arquitectura discursiva, podemos pensar en una escritura que respeta dos momentos que, a su vez, articulan en la propia experiencia intelectual del autor: un primer momento de sesgo constructivo, y un segundo momento de perfil deconstructivo. Pensemos en la primera intencin. En el primer captulo, de Souza Lessa indaga el modelo de lo que cannicamente ha constituido la buena esposa en la narrativa clsica, el modelo de esposa melissa, abeja, esto es,

* Professroa Doutora da Facultad de Filosofa, Ciencias de la Educacin y Humanidades - Universidad de Morn e da Facultad de Humanidades - Universidad Nacional de Mar del Plata.

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el perfil de una esposa bien nascida, rastreo que de Souza efecta tanto en la produccin textual como en la produccin iconogrfica, siendo estas dos las fuentes que el texto pone en dilogo constantemente; dilogo que sostiene la propia tesis de la investigacin propuesta: ver cmo la produccin de imgenes que los vasos nos devuelven parece no coincidir, en ms de una oportunidad, con el mensaje taxativo de las fuentes historiogrficas o filosficas. En este punto de Souza Lessa trabaja con figuras cannicas de la literatura clsica como Alceste, en la narrativa euripidea, o la esposa de Iscmaco, en la narrativa jenofontea. Una esposa bien nacida que se tensiona entre Afrodita y Hera, entre los elementos de seduccin propios de la bella Afrodita y la proteccin del hogar, como marca dominante de la legtima esposa del egidfero, padre de hombres y dioses. Es en este momento donde el autor pone en dilogo dos soportes materiales: la documentacin textual y las imgenes presentes en el epnetron del pintor de Ertria. Y es all donde el vaso devuelve el desvo, una primera transgresin al modelo En el segundo captulo, tambin enmarcado en esta primera tarea constructiva, el autor recorre la vida privada ateniense, desde dos andariveles vinculados entre s, la divisin espacial, territorio que delinea precisamente dos espacialidades bien definidas, el espacio interno, de matriz femenina, y el espacio externo, de matriz masculina, y el comportamiento femenino. Este segundo territorio, a su vez, supone una lectura de doble horizonte, la vida cotidiana del gineceo, donde la presencia femenina se vuelve dominante, y el modelo de sumisin femenino que, como sabemos, representa un sema clsico de la literatura de gnero. El autor trabaja la espacialidad y las funciones en el marco de los procesos de subjetivacin femenina. Hasta aqu los dos primeros captulos tendientes a plasmar la ideologa dominante que parece inscribirse en la historia oficial dentro de los estudios de gnero referidos al recorte histrico que de Souza realiza. El tercer captulo parece inaugurar la tarea deconstructiva. Si los dos primeros representaron la consolidacin de un modelo ideolgico de raigambre masculina que el propio autor pone en trminos de falocracia, el tercer captulo rompe con el discurso oficial y se instala en un intersticio que la produccin de imgenes parece abrir y posibilitar como discurso resistencial al logos oficial. El captulo se presenta desde una formulacin interrogativa que recoge el mismo espritu del autor y del texto: Modelo Mlissa: obediencia

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o transgresin? reza el ttulo, poniendo en clave interrogativa la misma construccin recorrida en apartados anteriores, quebrando con la interrogacin las certezas de un modelo que histricamente ha cabalgado sobre la produccin, circulacin y distribucin de un discurso producido por hombres, desplegando con ello los juegos de poder que la misma produccin discursiva pone en juego. Las imgenes de los vasos hablan, como discurso-mensaje otro del discurso oficial y desde esa otra instalacin parecen romper la cannica trabazn entre las palabras y las cosas; los vasos son el intersticio para una interpretacin otra que deconstruye en su narrativa el modelo cristalizado de lectura de la divisin de los gneros. En este tercer captulo la presencia femenina se alza sobre la ausencia masculina; de Souza Lessa analiza los momentos de la ausencia de los varones para abordar un modelo de gestin de las mujeres que las territorializa a la posibilidad de actuar desde su misma condicin de mujeres. Primera resistencia a un modelo ideolgico dominante que se sustenta sobre la dada pasividad-actividad. Mujeres con capacidad de actuar que, desde esa posibilidad activa, rompen un esquema clausurado de matriz binarizante; esquema que parece haber silenciado e invisibilizado los matices que de Souza Lessa sabe buscar en el recorrido por textos e imgenes que su investigacin propone. Las posibilidades de accin femenina en lo cotidiano dan cuenta de una notoria subversin del relato clsico que trabaja sobre las dadas que todos conocemos y que han servido como fuente de legitimacin de un cierto tipo de lectura. El texto de de Souza Lessa es, en este sentido, un texto poltico; un texto que entra en la usina productora de un modelo de consolidacin de roles, el femenino y el masculino, para desbaratarlo, para hacer visibles los juegos de poder y legitimacin de una cierta ideologa y, desde esa misma accin, que es, a nuestro entender, una accin poltica, mostrar otra lectura posible; desandar los caminos de la construccin ideolgica para transitar las huellas de un modelo de dominacin terica y ubicarse en otro lugar. Un apartado para el ttulo mismo de la obra: Mulheres de Atenas- mlissa do gineceo agor. La tarea de desmontar la ficcin ideolgica ubica a las mujeres en un desplazamiento que no slo roza una cuestin territorial, como versa el ttulo, del oikos al agora; hay algo ms que una mera

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territorialidad que se modifica. Es el esquema mismo de la interpretacin femenina lo que se transforma. El lugar no es meramente geogrfico sino ideolgico: el texto transita por la posibilidad de devolver una nueva lectura de los juegos polticos que han territorializado a hombres y mujeres a topoi clausurados y naturalizados. De Souza Lessa rastrea eso que Nietszche llamaba Erfindung, el acontecimiento, la emergencia de un discurso-mensaje que rompe el viejo modelo sustancial y originario de comprensin de una determinada realidad. La mujer ya no es natural y esencialmente mlissa; las mujeres ya no son slo eso o, si lo son, porque el texto no se opone radicalmente a esa determinacin, el modelo no registra la rigidez absoluta que la produccin textual ofrece. Como todo acontecimiento se desliza en una lgica compleja, donde las imgenes son el motor de esa lgica que rompe los modelos interpretativos ms tradicionales. Las imgenes pintadas en los vasos no son meramente un hecho esttico; son un acto de comunicacin y el autor se ubica en el umbral de ese acto, en la espesura del mensaje, en la materialidad de aquello que reivindica, rompiendo desde su plasmacin un mensaje sustancial. De Souza Lessa se ubica en el lugar del desvo; toma un atajo tangencial para ver en qu sentido las imgenes devuelven la transgresin de un determinado modelo, sin caer tampoco en la simplificacin de pensar que las mujeres que transgreden el modelo pertenecen al colectivo de las hetairai. El autor constata que actuar fuera de los lmites del oikos no implica necesariamente una incorporacin de las mujeres a un topos que fue el histricamente asignado. La tarea de de Souza Lessa parece inscribirse insistentemente en discutir el desnivel existente entre los ideales culturales de una sociedad masculinizada como la ateniense y sus propias experiencias sociales cotidianas. Quizs la mayor riqueza del texto de de Souza Lessa sea lo que an no dice, la abertura hacia una lnea de investigacin que se abre como una lnea de fuga hacia otros logoi posibles. Casi una tarea que, en lo personal, me evoca las palabras de Michel Foucault a propsito de su propia obra, cuando la piensa siempre inconclusa. El mismo Foucault da cuenta de ello, a propsito de la crtica que en su momento tuvo Las palabras y las cosas: Es parcialmente el resultado del viejo y tan enraizado vicio de juzgar un libro como si fuera una especie de construccin absoluta, perfectamente elaborada en cada uno de sus elementos. Pero como sabemos, escribo libros

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que se complementan unos a otros: el primero deja problemas abiertos, para que el segundo los trate; y a su turno, ste requerir otro. Todo eso tampoco se da de manera lineal o continua; estos mismos textos se superponen y entrecruzan unos a otros. De Souza nos ha dejado un texto abierto, un modelo de abordaje terico abierto a una exterioridad que su propia produccin ha recogido en ulteriores trabajos y lneas de investigacin; pero, sobre todo, nos ha dejado el legado de un espritu de sospecha siempre fascinante: un modelo ideolgico es siempre un dispositivo poltico que recoge las sendas embrolladas de un determinado conglomerado histrico. El autor nos invita a la tarea deconstructiva de desmontar ficciones y el lector debe precaverse de esta trama poltica, de este juego de ocultamientodesocultamiento. Lentamente sobre la superficie extendida y explicitada de un tema se desocultan otros territorios y otros recorridos de lectura. Esa es la riqueza del texto.

nota
1

Foucault, M., El yo minimalista, p. 25

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PERFIL DA REvISTA

A PhOnIx um peridico de publicao semestral do Laboratrio de Histria Antiga (Lhia) do Instituto de Histria (IH) da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). O Lhia tem como objetivo divulgar as pesquisas em Antiguidade, realizadas no Brasil e no exterior. A PhOnIx constitui um veculo privilegiado para atingir esse objetivo. A PhOnIx se caracteriza por ser um espao isonmico de publicao dedicado a: 1. mostrar a originalidade e a singularidade das abordagens historiogrficas brasileiras referentes s sociedades antigas; 2. estabelecer um lugar de dilogo entre os estudiosos da Antiguidade, brasileiros e estrangeiros, com os demais saberes; 3. garantir a liberdade de expresso, a diversidade terico-metodolgica, a qualidade cientfica e o despertar de novos talentos, sendo, por excelncia, um lugar de experimentao, de debate e de crtica acadmica. Pensar as sociedades antigas como algo vivo na nossa cultura, situando o seu lugar numa histria humana que abrange muitos caminhos, permite refletir mais lucidamente sobre as implicaes e os embates da nossa sociedade e esclarecer o que somos, comparados e confrontados aos outros, tanto em termos temporais quanto espaciais.

LABORATRIO DE HISTRIA ANTIGA - UFRJ

* At o ano de 2008, a Phonix tinha uma periodicidade anual. A partir de 2009, tornou-se semestral.

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nORMAS PARA PUbLIcAO

Os artigos devem ser apresentados em CD-ROM em Programa Word for Windows e com duas cpias impressas. Os artigos devem ter at 15 pginas (A4; espao 1,5; margens 3cm; Times New Roman 12). Abaixo do ttulo do artigo (centralizado, em negrito e caixa alta), o nome do autor ( direita, em itlico e caixa normal). Seguem-se um resumo em portugus e cinco palavras-chave tambm em portugus. Aps o ltimo pargrafo do artigo, o ttulo, o resumo e as palavras-chave em ingls ou francs. A seguir, as Referncias. As notas devem aparecer da seguinte forma: Inseridas no corpo do texto entre parnteses, se forem somente indicaes bibliogrficas. Para produo historiogrfica, a indicao ser entre parnteses, com sobrenome do autor, ano e pginas (SOBRENOME DO AUTOR, Ano, p.). Para passagens de textos antigos, a indicao ser entre parnteses com autor, ttulo da obra (em negrito) e passagem (AUTOR. Obra vv. ou nmero do livro, captulo, passagem). Ao final do texto, se forem notas explicativas, numerar e remeter ao final do artigo. As citaes com mais de 3 (trs) linhas devem vir em destaque, sem aspas, em itlico, espao simples e com recuos direito e esquerdo de 1 cm.

A indicao da documentao e da bibliografia deve aparecer aps o ttulo, resumo e palavras-chave em idioma estrangeiro, separadamente: primeiro, a Documentao (escrita e/ou material) e, depois, as Referncias Bibliogrficas, em ordem alfabtica pelo sobrenome do autor, seguindo as normas da ABNT (NBR 10520), a saber:

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Para livro: SOBRENOME, Pr-nome do autor. Ttulo do livro:


subttulo. Cidade: Editora, Ano.

Para captulo de livro: SOBRENOME, Pr-nome do autor. Ttulo do


captulo. In: SOBRENOME, Pr-nome do autor. Ttulo do livro: subttulo. Cidade: Editora, Ano, p.

Para artigo de peridico: SOBRENOME, Pr-nome do autor. Ttulo do


artigo. Ttulo do Peridico, Cidade, v., n., p., ms (se tiver), ano. Quando forem utilizadas imagens no artigo, os autores devero enviar os originais das mesmas ou cpia digitalizada e gravada em arquivo com terminao *TIF, individual para cada imagem, e com resoluo de 300 DPI. Se fontes especiais (grego, snscrito, hierglifo, hebraico, etc.) forem utilizadas no artigo, os autores devero enviar uma cpia das mesmas gravadas no CD-ROM. Caso o artigo seja em idioma estrangeiro, exceto o espanhol, far-se- a sua traduo. O no cumprimento dessas regras levar notificao do autor, que dever fazer as correes necessrias para a avaliao do conselho Editorial, acarretando atraso na publicao do artigo. O material dever ser enviado para: Laboratrio de Histria Antiga (Lhia) / IH / UFRJ Largo de So Francisco de Paula, n. 1, sala 211 A Centro Rio de Janeiro RJ CEP 20051-070 A data de entrega dos textos at 31 de janeiro, para o nmero do primeiro semestre, e at 31 de agosto, para o segundo semestre. Os textos encaminhados sero apreciados por dois dos componentes do Conselho Editorial. Em caso de pareceres contraditrios, um terceiro membro do Conselho analisar o artigo. O autor deve indicar: a sua filiao institucional, o seu maior ttulo e o tema do atual projeto de pesquisa com o rgo financiador, caso haja, e o seu e-mail, se quiser divulg-lo. Sendo o autor aluno de curso de Ps-graduao (Mestrado ou Doutorado), indicar o curso, a instituio, o nome do orientador, o ttulo da pesquisa e o rgo financiador, se houver. Os autores tero direito a trs exemplares da PhOnIx, obtendo-os diretamente no Laboratrio de Histria Antiga, com despesas a cargo do prprio autor.

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CaraCterstiCas:
Formato: 14 x 21 cm Mancha: 10,5 x 17,0 cm Tipologia: Times New Roman 10/13 Papel: Ofsete 75g/m (miolo) Carto Supremo 250g/m (capa) Impresso: Sermograf 1 Edio: 2011
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