O DOM DE LNGUAS

O DOM DE LNGUAS
TERMINOLOGIA
Poliglossia ( poli + glossa + ia ): um dom natural, dado por Deus, segundo Calvino; capacidade que algumas pessoas possuem de aprender e falar vrios idiomas racionalmente. Assim como h pintores, escultores, msicos, tambm existem poliglotas e lingistas. Muitos estudiosos entendem que a declarao marcana: "falaro novas lnguas," nada mais que o exerccio da poliglossia apostlica, necessria universalizao da Igreja; hoje, poliglota. Heteroglossia ( heteros + glossa +ia ): Faculdade mental ou psquica de se falarem vrias lnguas. A heteroglossia pode ser inconsciente, carismtica ou exttica, e consciente, semelhana da poliglossia. Aparece em I Co. l4. Pode surgir em textos lgicos ou em fragmentos retirados do "arquivo" do subconsciente sem passarem pela "censura" da mente, pelo reprocessamento racional do consciente. H pessoas cujos arquivos inconscientes so vulnerveis, vindo tona por estmulos externos e internos de natureza psquica. Estas, independentemente da vontade e da oportunidade lgica, podem falar em idiomas desconhecidos retirados do "armazm" subconsciente ou "captados" do subconsciente de algum circunstante por via sensitiva. Xenoglossia ( xenos ( estranho, estrangeiro ) + glossa +ia ): Fenmeno psquico de natureza patolgica, suscitado por doenas neurocerebrais, psicoses, traumas fsicos e emocionais, depresses psquicas saturantes, mormente de ordem espiritual, levando o "paciente" a pronunciar frases lgicas, freqentemente soltas, descontextualizadas, em idioma estrangeiro desconhecido, emergente do "depsito" prprio do subconsciente ou "copiado" do inconsciente de algum circunstante. As pessoas psiquicamente frgeis so propensas xenoglossia quando submetidas a profundas emoes ou experimentam estados depressivos supostamente incontrolveis. A xenoglossia tanto pode emergir da memria do inconsciente de quem fala ( pantomnsia ) como ser por este captada do arquivo do subconsciente, por via hiperestsica, de outra pessoa. Alguns parapsiclogos defendem a tese da origem xenoglssica da glossolalia. Glossolalia ( glossa + lalia ): Glossolalia, fenmeno de natureza pneumo-religiosa, que leva o "fiel" a balbuciar sons inarticulados, desconexos, em slabas soltas, normalmente por excitao pessoal ou coletiva. Exatamente por surgir no auge da emoo mstica, um tipo de culminao do estmulo espiritual, atribui-se-lhe a "recepo do Esprito Santo" nos cultos evanglicos ou a "descida" de alguma "entidade" do alm nas celebraes pags. Os sinais de possesso do Esprito so, na verdade, os carismas da f, da esperana e do amor; e estes no so restritivos nem seletivos, pois so graas concedidas por Deus a todos os seus eleitos salvos por Jesus Cristo. A glossolalia comeou fora da Igreja e antes dela; ocorreu na Igreja de Corinto e h recorrncia, hoje, no carismatismo evanglico, no catolicismo carismtico, nos cultos afrobrasileiros, nas meditaes teosficas. A heteroglossia ( heterais glossais, de Atos 2.4, e heteroglossois, de I Co 14.21 e outros) e a glossolalia ( lalom gloss, de I Co l4.2 e outros ) so termos com referenciais neotestamentrios; estudados, portanto, pela teologia e pela psicologia da religio bblica. Aqui, acrescentaria um neologismo: "kainoglossia", de "kains" (novo) e glssa (lngua), retirado de

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"Glossais kainais" ( Marcos 16.17 ), que o dom de se dominar uma nova lngua das j existentes; sendo nova apenas para o usurio. A poliglossia e a xenoglossia so objetos da lingustica e da parapsicologia. Todos estes termos, porm, referem-se ao fenmeno de se falar em outra lngua por meios racionais e conscientes ou por processos inconscientes, religiosos ou no.

PENTECOSTES E CORINTO
Pentecostes e Corinto: Pentecostes e Corinto, quanto ao fenmeno glossollico, no se identificam. O evento pentecostal no tem paralelo nas dispensaes e tambm no teve recorrncia em qualquer poca da histria da Igreja. Com ele Deus inaugurou a Igreja de Cristo na qual fomos inseridos por sua graa e de cujas bnos espirituais somos beneficirios. Toda a Igreja, entregue ao Esprito Santo no Dia de Pentecostes, "pentecostal". A ddiva da Lei, no Sinai, marcou o nascimento institucional de Israel; a do Esprito, no Pentecostes, assinalou a origem e a existncia da Igreja de maneira definitiva. O que aconteceu em Corinto j se observava anteriormente nos cultos pagos anmicos e de mistrios, alm de ser seletivo, restrito e sob controle humano do dirigente litrgico. Pentecostes e Corinto, pois, no se paralelizam. O carter universal do Pentecostes contrape-se ao aspecto local, no abrangente, da Glossolalia corntia. Pentecostes: a- Dom de lnguas, heteroglossia (heterais glossais), no "fala ininteligvel". Cada judeu proslito ouviu a mensagem em seu dialeto. b- Dom geral, distribudo a cada membro da ento Igreja, um Carisma geral, universal, total. Portanto, no foi individual, como a "fala corntia". O batismo com o Esprito Santo agraciou a Igreja inteira, sem restries, que passou a ser espiritual, comandada e dirigida pelo Parclito, conforme a promessa, tanto na comunho global de seus membros como na vida particular de cada um deles. c- Serviu de luz aos no crentes, aos estrangeiros, tanto a cultos como a indoutos. A comunicao direta, procedimento histrico do Esprito Santo, foi a que aconteceu, sendo desnecessria a presena do intrrprete. Alis, um Esprito Santo que precisa de intrprete para se comunicar limitado em seu poder revelador, interpretador, e em sua soberania. d- Sinais externos: Som como de vento impetuoso e lnguas como de fogo. Tais sinais no se verificaram em Corinto. Corinto: a- Carisma individual, e de poucos, mais problemtico que edificante (consultar I Co l2.l0,30; l4.26,27). No sendo uma ddiva de todos, da eclesia integral, no pode ser sinal do batismo com o Esprito Santo, Ministro da Igreja, corpo uno de Cristo, comunho de todos os membros. b- Em Atos, no fenmeno pentecostal, houve heteroglossia, como dissemos, e em Corinto ocorreu "monoglossia", pois se registra o singular "glossa" (I Co l4.26). c- Lngua ininteligvel, intraduzvel e misteriosa, na primeira parte de I Co l4 (glossolalia?) e xenoglossia, na segunda parte, fala exttica passvel de interpretao racional, teleptica ou intuitiva. d- Em Corinto o "Esprito no crente", externamente identificado pela glossolalia, deixava-se limitar pelo dirigente litrgico e se submetia ordem do culto. No Pentecostes aconteceu diferentemente, atuou inopinada, livre e soberanamente, sem nenhum limite, restrio e regulamento.

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e- Nunca de mais repetir que em Corinto o dom de lnguas foi particular, individual, seletivo e controlado, muito diferente do que aconteceu em Pentecostes. f- No fenmeno pentecostal no se precisou de intrprete. O prprio Esprito fez o milagre da inteligibilidade heteroglssica. Em Corinto, o Esprito "dependeu" de intrpretes humanos. g- Em Atos usa-se o termo "dialectos", lngua regional, tribal. Em Corinto Paulo utiliza-se da palavra "glossa", vocbulo para lngua no sentido genrico, sem especificao ou qualificao lingustica.

CARISMA GLOSSOLLICO EM CORINTO

O carisma glossollico, utilizado nas reunies pblicas de Corinto carece de algumas reflexes: a- irracional, pois "ningum entende" o que se fala (I Co l4.2), o que no coaduna com a obra do Esprito nas Escrituras, inspirador do Velho Testamento e revelador didtico do Novo Testamento. Sua misso, outorgada por Cristo, esclarecer a revelao, ensinar, no confundir por meio de linguagem ininteligvel. b- Missionariamente intil, tanto pela inextricabilidade como por ser, conforme preceitua Paulo, de carter ntimo, privativo do devoto em orao pessoal. A lngua, sinal para incrdulos, mencionada em I Co l4.22, idioma estrangeiro, concluso que se deduz do contexto imediato (v.21). c- O fenmeno pentecostal, como se notou, no se repetiu em Corinto; o de Corinto no se menciona nas demais igrejas primitivas. Corinto, por tudo isso, no serviu, e no serve, de modelo litrgico e de fundamento pneumatolgico. O particular no pode ser tomado como norma geral, universal. d- O espiritualismo corntio no produziu os frutos do Esprito: Amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade, mansido, domnio prprio. Ao contrrio, foi a Igreja das discriminaes, das faces, dos pecados sexuais, das ingratides com o apstolo Paulo, das profanaes da Ceia do Senhor. A glossolalia convivia com tudo isto. Portanto, para santificao, mostrou-se ineficaz. e- Estranha limitao do Esprito, que "fala em lnguas" por um crente, e precisa de outro para ser interpretado. Se no houver intrprete, impe-se-lhe incmodo silncio. Um Esprito sob controle da Igreja no pode ser, ao mesmo tempo, seu controlador e mestre. Tem razo Paulo, e a temos ns, preferindo a inteligibilidade da mensagem confuso das profecias em lnguas estranhas. Pentecostes e Corinto so acontecimentos diferentes na realizao e nos propsitos; o primeiro, fundamental, irrepetvel, inaugural da Igreja, de valor permanente; o segundo, restrito a uma comunidade gentlica helnica e privativo de alguns membros; um carisma perfeitamente dispensvel unidade, santidade e ao crescimento da Igreja. Um glossollico calado contribua melhor para a boa ordem do que falando, pois ocupava o tempo duplo, o dele e o de seu intrprete. Sem a glossolalia de poucos o culto se torna expresso de todos, muito mais ordeiro, edificante e solene.

AINDA PENTECOSTES E CORINTO

A lngua do Pentecostes, fenmeno inaugural e irrepetvel, de natureza, objetivo e forma distinta da fala corntia. O evento pentecostal no deixou tradio glossollica em Jerusalm, a Igreja-me. Nela reuniu-se o primeiro conclio ecumnico para dirimir dvidas e

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resolver questes doutrinrias e eclesiolgicas (Atos l5). Seu governo era institucional, com diconos eleitos e um ministrio estvel, no carismtico e personalista como o de Corinto. O que houve em Jerusalm por o ocasio do Pentecostes foi, certamente, heteroglossia, xenoglossia ou poliglossia, no glossolalia, pois a inteligibilidade se observou nitidamente: Cada grupo lingustico ouviu a mensagem em seu dialeto. HETEROGLOSSIA CORNTIA: Paulo, ora fala de lngua indecifrvel e intraduzvel (glossolalia) ora, de lnguas estrangeiras interpretveis (heteroglossia). Citando Isaias 28.11, 12, introduz a variedade de lnguas, idiomas existentes, como profecia que se cumpre na Igreja (I Co l4.21,22).O hebraico deixava de ser a lngua oficial nica da revelao, o "idioma divino". Deus, na nova dispensao, universalizou a graa, sacralizou todos os povos com suas lnguas e dialetos. Como o pentecostes prefigura, o corpo universal de Cristo compe-se de eleitos de todas as tribos, povos, naes e lnguas. O universalismo de Jerusalm, retratado no Pentecostes, contrasta-se com o paroquialismo carismtico de Corinto e com os seus individualismos glossollicos. Paulo adverte que a heteroglossia no convence o incrdulo e no atinge o indouto (idites). A palavra "idites" est presente em I Co l4.l6,23,24, significando: Um indivduo culturalmente limitado, provinciano, pertencente a uma cultura monolngue, a um dialeto tribal fechado. Falar em lngua estrangeira a tal nvel de pessoas, as quais o Evangelho precisa convencer , no mnimo, insensatez. Eis porque, na ausncia de intrprete, a heteroglossia ineficaz. Em reunio pblica, falar para ningum, alm de infrutfero, absurdo exibicionismo, servindo apenas para a perturbao da ordem litrgica. A palavra "diermeneutes", intrprete, tradutor, no nos conduz idia de "leitura mental" por meio de percepo extrasensorial, pois a fala glossollica nada expressa e, por isso mesmo, nada comunica; ligao mstica ntima e secreta, na melhor das hipteses, entre o penitente e seu Deus. "Diermeneutes", sem dvida, refere-se traduo de lnguas estrangeiras conhecidas pelo intrprete. A fala exttica heteroglssica, podendo ser interpretada, , obviamente, lngua estrangeira, estranha apenas para quem a fala inconscientemente. GLOSSOLALIA: A glossolalia, ao contrrio da heteroglossia, ininteligvel, inexpressvel. Paulo explica: "Pois quem fala em lngua (laln gloss), no fala a homens, seno a Deus, visto que ningum o entende (oudeis gar akouei: Ningum entende ou ningum ouve) e em esprito fala mistrio" (I Co l4.2). Aqui, a palavra "esprito" denota "esprito humano", mostrando que o fenmeno de natureza psicolgica, originrio da psique do fiel submetido a estmulos msticos muito fortes. No se trata, pois, de interveno externa ou interna do Esprito Santo; tanto que se pode evitar a ocorrncia da fala exttica ou inibi-la, eliminando ou controlando o fluxo emocional pela racionalizao do culto. A compreensibilidade fundamental na comunicao verbal: "Assim, vs, se , com a lngua no disserdes palavra compreensvel, como se entender o que dizeis? porque estareis como se falsseis ao ar. H, sem dvida, muitos tipos de vozes no mundo, nenhum deles, contudo, sem sentido. Se eu, pois, ignorar o significado da voz, serei estrangeiro para aquele que fala; e ele, estrangeiro para mim (I Co l4.9-ll). A glossolalia, portanto, mostra-se completamente intil para edificao comunitria e para a evangelizao. Tambm no campo da revelao nada acrescentou, e nem pode acrescentar. O carisma glossollico parece ter valor mstico para o crente solitrio em estado exttico, mas nada soma sua mente em termos de instruo para o crescimento espiritual: "Porque se eu orar em outra lngua, o meu esprito ora

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de fato, mas a minha mente fica infrutfera" (I Co l4. l4). Conclui-se que a glossolalia um carisma dispensvel em reunies pblicas da Igreja. GLOSSOLALIA, LNGUA DOS ANJOS ? O condicional hipottico e hiperblico de Paulo em I Co l3.2, levou os glossollicos a imaginarem-se falando "lnguas dos anjos". Maior que os anjos Jesus Cristo, e ele falou aos homens em lngua terrestre inteligvel, um exemplo que deve ser imitado na liturgia e na proclamao. So os anjos heteroglssicos? possvel; mas eles sempre nos falaram, semelhana de Cristo, em lnguas humanas conhecidas dos ouvintes. Ora, se sabem falar nossas lnguas, com que propsito nos imporiam a lngua deles? Que sentido tem, em reunies de humanos, falar-se lngua anglica ininteligvel, alheia nossa realidade? O Esprito Santo, que inspirou os escritores bblicos, clarificou-nos a revelao no Verbo encarnado, vem agora confundir-nos com lnguas estranhas, idiomas anglicos? E os anjos, que sempre foram explcitos e lcidos como mensageiros de Deus, resolveram complicarnos e confundir-nos com fala exttica seletiva e incompreensvel ? O Esprito revelador e instrutor; os anjos mensageiros, auxiliares revelacionais de Deus, conforme os vemos nas Escrituras, no se enquadram na falao ininteligvel dos complicados e confusos corntios, pouco recomendveis como modelos de fidelidade doutrinria e de santificao. GLOSSOLALIA CORNTIA, CARACTERSTICAS GERAIS Um dom comunitariamente evitvel. O dom de lnguas o nico dos carismas com restries e limitaes. Paulo afirma ser ele inferior ao da profecia; este sim, altamente edificante (I Co l4.5), e aconselha os carismticos corntios a "progredirem para a edificao da Igreja, isto , evitarem a glossolalia que, em termos de edificao, nada acrescenta comunidade (I Co l4.12) . As Igrejas primitivas coirms, sem glossolalia, caminhavam bem melhor, com mais fidelidade doutrinria, mais consagrao e mais harmonia interna. Um dom pessoal e privativo. Quem fala em lngua pode comunicar-se mstica e inconscientemente com Deus, admitimos, por meio do complexo equipamento psicolgico do ser humano, espiritualmente estimulado, e sentir-se intimamente edificado na secreta e incomunicvel relao com o Salvador pela interao sentimental e emocional. Na intimidade do crente com seu Senhor existem mistrios por si mesmos irrevelveis (I Co l4.2,28). O que privativo no deve tornarse pblico, ser exposto comunidade. Em outras palavras, lngua ininteligvel para o indivduo em sua relao pessoal e sigilosa com Deus, no para uso em culto pblico. Deus o nosso maior e melhor confidente, e confidncia no se publica; traio. Quem fala em lnguas edifica-se a si mesmo; quem profetiza, edifica a Igreja e proclama o Evangelho (I Co l4.4). No se probe a glossolalia na privacidade do crente, mas se coibir o seu externalismo coletivo, que se converte em tagarelice sem sentido, inconveniente. Dom incompleto. Quando a comunicao Salvador-servo passa xenoglossia, fala em lngua estrangeira, o discpulo de Gamaliel, vista de sua comunicabilidade, aduz-lhe outro carisma, o da interpretao, sem o qual no se exercer na assemblia litrgica (I Co l4.28). Um dom incompleto, sem o poder de auto-expresso, menor que o da profecia e muito inferior aos dons da f, da esperana e do amor, os que permanecem, no se tomar, como fazem os carismticos,

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como sinal visvel do batismo com o Esprito Santo; este, efetivamente, sinalizado pela regenerao do eleito em Cristo Jesus. Dom controlvel. No se trata, como alguns pensam, de carisma incontrolvel, compulso e impulso irresistveis e indominveis do Esprito sobre o qual nem o "paciente" e nem o dirigente do culto tinham controle. No, era carisma controlvel, tanto que Paulo o controlou. No uso de lngua secreta e ntima (I Co l4.2), admite-se a incontrolabilidade. O fiel em estado de xtase perde o domnio da razo em virtude do bloqueio de sua mente, de sua conscincia, ficando merc do Esprito o fluxo glossollico verdadeiramente espiritual. Neste caso, a incontrolabilidade seria a marca da autenticidade do fenmeno. Entretanto, na heteroglossia interpretvel da segunda parte de I Co l4, a partir do versculo 20, certamente o heteroglssico no fala em condio exttica, pois precisa estar consciente para obedecer o comando do lder do culto, controlar-se, aguardar sua vez de falar (I Co l4.27), no atropelando os outros, no quebrando a ordem preestabelecida. Alm do mais, sem intrprete ficava proibido de falar (I Co l4.28) . Havia, pois, auto e hetero controle na disciplina da heteroglossia, ficando rigidamente sob superviso e comando da dirigncia litrgica. A espontaneidade limitava-se oportunidade, convenincia, utilidade, edificao e ordem. A glossolalia seletiva, mistura de sons confusos e profusos, produz barulho prprio de meninice espiritual (I Co 3.l,2 cf 14.20). Muitos deduzem que o carisma de lnguas em Corinto acontecia por meio de possesso imediata, imprevisvel, inevitvel e incontrolvel do Esprito Santo, deixando o "possudo" em transe. J demonstramos que no foi assim. Havia previsibilidade. Verifiquemos o "ter" do versculo 26: "Um tem salmo, outro (tem) doutrina, este (tem) revelao, aquele (tem) lngua (glssan chei), ainda outro (tem) interpretao". O verbo "chei" presente indicativo de "ch", e significa: Possuir, ter como objeto de conhecimento, ser dotado de, ter dom natural, reter. A idia de preparo prvio para um papel, funo ou participao na liturgia comunitria. Algum, por exemplo, que preparou, ensaiou um hino e o "tem" para cantar na Igreja. O inopinado, o improvisado, o surpreendente, no se encontram no contedo de "ch". O prconhecimento nele se estabelece com clareza. Um dom "inesperado" no se o "tem", e o apstolo no disse que o carismtico o "ter", mas afirma categoricamente: "Tem" lngua (glossa chei), isto , est de posse dela, podendo calar-se, aguardar sua vez, esperar outra oportunidade, ou falar, se for autorizado. Pelo texto no se pode sustentar a doutrina de que o crente ingressa vazio no culto ,e, de repente, "tomado" de surpresa pelo Esprito, falando em lnguas ininteligveis inconscientemente. No, o carismtico, diz Paulo, "tem" o dom de lnguas e o traz sob controle, podendo exerc-lo ou no, segundo as normas e circunstncias litrgicas. Porm, se o falar exttico ininteligvel, ficar no mbito da privacidade pessoal, no se expressar comunitariamente. Sendo, em resumo, glossolalia, deve ocorrer somente entre o glossollico e Deus. Tratando-se de heteroglossia ou xenoglossia, poder ser utilizado no culto pblico, se houver intrprete, e cada um fale por sua vez, sem discursos extticos paralelos. Assim deve ser hoje. Normas de controlabilidade. Paulo recomenda que se procure, zelosamente, o dom de profetizar, mas no faz a mesma recomendao com referncia glossolalia; apenas diz que no se deve proibi-la (I Co l5.39), certamente por se tratar de dom pessoal de uso privativo. A fala ininteligvel servia para edificao individual, no comunitria. Aquilo que no se entende no edifica. A heteroglossia exttica, diferentemente da glossolalia, podia ser usada em pblico para a edificao, pois, sendo fala em lnguas estrangeiras, era inteligvel ao intrprete e, por este, Igreja em reunio de adorao. Tanto a glossolalia como a heteroglossia so regulamentadas por Paulo com ordenaes mandamentais (I Co l4.37,38).

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Privacidade glossollica. Paulo no probe a glossolalia, mas diz que o glossollico no fala a homens, mas a Deus (I Co l4.2), ressaltando, portanto, o seu aspecto de edificao individual (I Co l4.4). Quem ignora o significado da voz torna-se estrangeiro para o que fala (I Co l4.ll). A ininteligibilidade da alocuo glossollica atinge certamente o usurio, deixando sua mente infrutfera (I Co l4.l4). Eis porque o apstolo recomenda-o a orar inteligivelmente para que se compreenda o que se de fala (I Co l4.l3). Quem possui o dom da glossolalia por ele no se privilegia nas reunies litrgicas, mas pode utiliz-lo em sua comunho privativa com Deus, evitando exibies pblicas. A glossolalia um tipo de cdigo secreto entre o Salvador e o salvo por ela agraciado. Edificao. A norma geral para todos os dons carismticos a edificao (I Co l4.26 cf l4.l2; I Co l2.7,25). Como o contedo edificador da glossolalia nulo para a comunidade (I Co l4.4), Paulo evitou usa-la, preferindo falar cinco palavras inteligveis a pronunciar dez mil ininteligveis (I Co l4.l8,l9). Esta preferncia por oraes e comunicaes claras, ntidas, compreensvas, tem sido praticada, seguindo a prtica paulina, pela Igreja Presbiteriana do Brasil e por outras coirms histricas. Os bons exemplos devem ser imitados. Interpretao. A heteroglossia (no a glossolalia, que ntima e privativa) condiciona-se ao dom da interpretao (I Co l4.27) que, neste caso, superior ao de lnguas, no entendimento paulino, pois, sem o intrprete, impunha-se, imperativamente, silncio ao heteroglssico. Isto deixa patente a dispensabilidade do "falar em lnguas" nas assemblias litrgicas. Controlabilidade. A heteroglossia controlvel pelo dirigente do culto, que lhe determina a quantidade de manifestaes e lhe estabelece a ordem de execuo, segundo preceituao do zeloso ministro dos gentios ( I Co l4.27 ). Regista-se que o fenmeno heteroglssico, fala em lnguas estrangeiras, rarssimo, mormente nos cultos carismticos modernos, mas a glossolalia, fala inarticulada sem sentido, usa-se largamente nas assemblias litrgicas contra as recomendaes de Paulo, pois as oraes simultneas e as falas glossollicas em pblico no eram permitidas em Corinto, onde tudo se fazia, por instruo paulina, com ordem e decncia (I Co l4.40 cf l4.33). Onde no h controle, no h direo divina, pois "Deus no de confuso" (I Co l4.33). O silncio das mulheres. Muitos entendem que Paulo probe a mulher apenas de "fazer perguntas" ou "julgar os profetas". No, se "conforme a lei", como afirma Paulo, ento para no falar mesmo, quer fazendo perguntas, julgando profecias ou profetizando (I Co l4.34,35). A profecia e a glossolalia no se excluem da enftica ordem do apstolo. O texto no permite excees. A proibio paralela de I Tm 2.ll, l2 confirma a generalidade da ordenao proibitiva, que no se limita a certos procedimentos e nem se circunscreve apenas Igreja de Corinto: " Conservem-se as mulheres caladas nas igrejas" (I Co l4.34).Notem bem, Paulo no manda a mulher calar-se fora da Igreja, mas nela, nas assemblias litrgicas. A mulher no foi chamada por Deus para operar nos cerimoniais do culto vetotestamentrio, mas isto no impedia que o Esprito Santo se utilizasse dela nos ministrios profticos externos ao templo. Profetisas foram: Miri (Ex 25.20), Dbora (Jz 4.4), Hulda (II Rs 22. l4) e Ana (Lc 2.36). De igual modo podiam profetizar na implantao da Igreja, na formao do cnon neotestamentrio (I Co 11.2 cf At 21.9). Israel no possua profetisas clticas, oraculares, pois excludas estavam as mulheres da ordem sacerdotal. Os trs ofcios fundamentais da Igreja, por deciso divina, so destinados a homens: Apstolos, profetas e mestres. O Novo Testamento, acompanhando o Velho, no registra ministrio feminino de apstolas, pastoras e presbteras. Seguindo a tradio judaica, Paulo

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achava "vergonhoso" a mulher falar na Igreja, seja para fazer pergunta, discutir opinies, profetizar, seja para exercitar o carisma glossollico. Por ser a mulher mais mstica que o homem, proibi-la de falar significava reduzir consideravelmente a incidncia de lnguas extticas no culto. Com as normas paulinas a glossolalia corntia ficou contida dentro de limites aceitveis e subordinada a regras preordenadas, que no so respeitadas hoje pelos glossollicos modernos.

GLOSSOLALIA, FENMENO RELIGIOSO

O fenmeno de lnguas estranhas tem sido verificado no universo religioso de todos os tempos e de todos os povos, no importando a veracidade e a autenticidade da f professada. Registra-se, por exemplo, que um adorador de Amon, em estado frentico com durao de uma noite, falou coisas ininteligveis em uma lngua exttica atribuda ao esprito do deus adorado. A pitonisa Sibilina de Delfos, serva e profetisa da divindade pag, Apolo, praticava a glossolalia, quando escranchada, sem as roupas ntimas, na trpede de seu deus, colada sobre a fenda de uma rocha de onde emanava um gs inebriante. Sua fala inarticulada, creditada a Apolo, era interpretada por sacerdotes "credenciados" da suposta divindade. Tudo, como se v, era falso. E estes fatos antecederam, e muito, ao advento do cristianismo. Luciano de Samosata (l20-l98 d.C.) descreveu em seu livro, "De Dea Syria", a ocorrncia de lnguas extticas no culto de mistrio da deusa Juna de Hierpolis, na Sria. Os msticos maometanos, adoradores persas de Al; os esquims da Groelndia: os monges tibetanos e chineses, todos, por excitao religiosa, experimentaram e experimentam a fala exttica, glossolalia, como "afirmao" e "confirmao" da " presena" do deus invocado, Al. Portando, a glossolalia no originria do culto corntio e nem exclusiva do cristianismo, embora o Esprito possa usar o fenmeno para edificao de crentes, individualmente, como efetivamente fez em Corinto. Lnguas no universo cristo. A glossolalia, como vimos, anterior ao cristianismo, e no uma herana vetotestamentia; existiu, porm, dentro da Igreja primitiva na comunidade de Corinto, que no servia de modelo de santidade e unidade para as suas congneres contemporneas. E pode ser modelar hoje? A continuidade glossollica verificou-se, depois dos tempos apostlicos, no movimento hertico do montanismo, condenado pela Igreja verdadeira. Repetiu-se no catolicismo monstico da Idade Mdia com muitas ocorrncias; especialmente se mencionam Santa Hildegard, So Vicente Ferrer e So Luiz Bernardo. Durante a Reforma, e paralelo a ela, a glossolalia acontecia intensamente entre os vrios grupos de anabatistas. Lnguas tambm falaram os jansenistas ( de Cornlio Jansen ), implacveis inimigos da Reforma; os irvingitas ( de Eduardo Irving ), herticos que "sustentavam a doutrina da substncia pecaminosa do corpo fsico de Cristo" ; os "tremedores"( Shakers ) da hertica Ann Lee ( l747 ), que ensinava ser a divindade hermafrodita e que a segunda vinda de Cristo cumpriu-se nela, o Verbo reencarnado; os mrmons de Joseph Smith, negadores da Trindade e da salvao pela graa. Glossolalia ocorre tambm, nos tempos modernos, em terreiros de macumba e candombl; nas missas carismticas aos ps de cones da Virgem e dos santos; nos movimentos da "F Positiva", que divinizam o crente, pregam a dupla morte de Cristo e ensinam que Jesus adquiriu a natureza satnica por ocasio de sua morte e foi gerado, no no ventre da Virgem, mas na ressurreio. Como se observa, a Glossolalia um fenmeno tanto pago como cristo, tanto verdadeiro como falso.

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HERANA NO GLOSSOLLICA Somos herdeiros da Reforma, e nenhum reformador, nem de longe, foi glossollico. O dom de lnguas, um sinal externo e visvel do "batismo com o Esprito Santo, segundo dogmatizam os carismticos, representa a "uno de poder" para pregar e testemunhar de Cristo.Ento, como se explica o "poder" dos reformadores, quer no testemunho quer na pregao, capaz de revolucionar e transformar o mundo sem qualquer incidncia do "poderoso e indispensvel" dom da glossolalia? Os heris da Reforma reabilitaram a Escritura, traduziramna e a colocaram nas mos do povo num movimento evanglico poliglota sem precedentes, e tudo sem o "auxilio" da glossolalia. Deus a dispensou na maior revoluo evangelizadora depois dos tempos apostlicos. O Velho Testamento, pai do Novo, silencia sobre "lnguas estranhas". Jesus Cristo, nosso Salvador, Mestre e modelo, no falou em lnguas. Basta, pois, ao cristo ser como seu Senhor. Os apstolos, fundamentos e colunas da Igreja, no falaram em lnguas. Se somos uma Igreja realmente apostlica, devemos seguir os apstolos na doutrina, no testemunho e na prtica. Nas sete igrejas da viso apocalptica, que so figuras da Igreja universal e s quais o Esprito se dirige pastoralmente, no se registra absolutamente nada sobre incidncia de lnguas, nem na Igreja padro, a de Filadlfia, contra a qual o Esprito no faz restries, pois se trata de uma Igreja sem deslizes. Observa-se, portanto, que em todos os nossos essenciais parmetros bblicos a presena da glossolalia no se nomeia. A Igreja Presbiteriana calvinista e reformada, herdeira fiel da Reforma, no de movimentos paralelos e herticos nos quais a glossolalia se praticava; crist e apostlica, serva de um Cristo no glossollico; firmada no testemunho de apstolos que no falaram em lnguas estranhas. Introduzir nela, como doutrina e como prtica, a glossolalia afast-la de sua fidelidade autenticamente bblica e de seu compromisso com as bases teolgicas da Reforma. Observem que no foram glossollicos: Jesus Cristo; os apstolos; as principais igrejas primitivas, incluindo a de Jerusalm, me de todas; os chamados pais da Igreja, estruturadores das doutrinas confessionais, colaboradores do cnon das Escrituras, sistematizadores dos credos; os reformadores; os implantadores do presbiterianismo no Brasil, homens como Simonton e Conceio. O que eles foram e fizerem, seremos e faremos, com a graa de Deus e o batismo com o Esprito Santo, sem lnguas ininteligveis. Estamos na estrada certa por onde passaram nossos pais e por onde passaro nossos filhos; seguimos as pegadas dos patriarcas, dos profetas bblicos, dos apstolos, dos mrtires, dos reformadores, dos antepassados de nossa querida e amada Igreja Presbiteriana do Brasil. No negamos e existncia da glossolalia como fenmeno religioso, mas questionamos a sua origem, a sua autenticidade espiritual, a sua utilidade, a sua convenincia. melhor no usa-la em culto pblico a ter de lanar mo dos igualmente duvidosos dons do "discernimento de esprito" e de "interpretao", passveis de adulterao por ao demonaca ou por falsificao humana. Lembrem-se que o Diabo pode transformar-se em anjo de luz para enganar e que, dentro da Igreja, a presena de hipcritas possvel.

CESSAO DA GLOSSOLALIA
A cessao da glossolalia na Igreja histrica e confessional uma constatao inegvel; fato que nos leva concluir: a- O dom de lnguas ligava-se ao ministrio apostlico da implantao, consolidao e divulgao da Igreja primitiva, origem e matriz de todas as sucessoras. b- Passado o perodo da "meninice", durante o processo de gerao dos escritos cannicos do Novo Testamento, o dom de lnguas, mormente o da heteroglossia, desapareceu, certamente por determinao divina. c- O vitalssimo tempo dos mrtires e dos pais da Igreja,

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quando o Esprito atuou poderosamente sobre os cristos, dando-lhes indomvel coragem diante de seus algozes e enquanto sofriam martrios desumanssimos, multiplicando-lhes o poder de testemunhar e de proclamar, a glossolalia esteve totalmente ausente; no se tem notcia de seu papel e contribuio. Parece que a glossolalia tem mais afinidade com a hilaridade e com a emoo que com o sofrimento, a angstia e o martrio. Quando vier o que perfeito. Paulo, em I Co. l3, diz: "Havendo profecias, desaparecero (katargethesontai , sero abolidas); havendo lnguas (glssai), cessaro (pausontai: Acabaro efetivamente, deixaro de existir); havendo cincia (gnosis), passar (katargethsetai: Ser abolida)". Com referncia lngua (glossa), Paulo no poderia ter usado um verbo mais adequado e mais forte, pois "pausontai", futuro indicativo mdio de "pauo", significa: Fazer parar, suspender, tornar ineficaz. No versculo seguinte ele afirma: "Porque em parte conhecemos e em parte profetizamos". No repete o carisma da lngua, ressaltando o aspeto enftico de sua cessao; nem "em parte" realiza-se mais. Algumas interpretaes. 01- "Perfeito" refere-se ao reino escatolgico, Igreja glorificada, onde no mais haver necessidade de carismas como sabedoria mstica, profecia carismtica, lngua exttica. Esta interpretao no se fundamenta no texto e desconsidera o contexto que, nem de leve, menciona escatologia, pois no trata de problema futuro, mas de situaes reais, atuais e existenciais da Igreja de Corinto. Paulo, por outro lado, afirma que os "dons parciais" da profecia, da "gnosis" e da glossolalia desaparecero, mas os dons essenciais da f, da esperana e do amor permanecero. Ora, no reino escatolgico o crente no ter carncia de f e nem necessidade de esperana. Ainda mais, "a lngua dos anjos" no cessar no reino celeste consumado pelo Cordeiro, a no ser que seus titulares fiquem mudos, hiptese invivel, pois o louvor anglico no cessa. O contrrio possvel: L, a Igreja pode falar a "lngua dos anjos", pois seremos semelhantes a eles (Mt 22.30). 02- "Perfeito" uma aluso ao cnon completo das Escrituras. Quando a revelao, que estava sendo escrita, consumar-se, no mais haver glossolalia, "gnosis" e profecia carismtica. Tal interpretao, como a anterior, no se baseia no texto, no se estriba no contexto. Sua fragilidade exegtica patente, mesmo porque a glossolalia em nada contribuiu para a formao do cnon e a profecia se fez permanente, atual e atuante nas Escrituras cannicas; e assim continuaro enquanto a Igreja existir. O conhecimento (gnosis), por outro lado, atualizado na Igreja pelo Esprito Santo, que interpreta as Escrituras, por testemunho interno, para Igreja e em cada eleito. 03- Todo o captulo treze da Primeira Carta de Paulo aos Corntios prepara o leitor para o alvo, o clmax, a palavra chave: AMOR. Este, sim, dom sublime, naturalmente aprofundado no corao do eleito pelos dons igualmente grandes da f e da esperana. Semelhantes dons somente se plenificaro no crente maduro, despido das "criancices" naturais de uma igreja espiritualmente infantil como a de Corinto (I Co 3.l,2 cf l4.20). Paulo toma-se a si mesmo como ilustrao viva do que ensinava, isto , a sua infncia rigorosamente humana", com "as coisas de menino", antecedente necessrio maturidade subseqente, quadro que se reproduz na infncia, segundo ele, da Igreja de Corinto. O estgio peditrico da comunidade corntia, embora compreensvel e at indispensvel, seria transitrio; e realmente foi. O fato de o mestre dos gentios tomar-se como exemplo deixa claro que ele no falava da suposta "concluso" de um "cdigo cannico" ou de profecia sobre a perfeio de uma "Igreja escatolgica", mas de pessoas e de comunidades inseridas na realidade histrica e, por isso mesmo, submetidas ao processo de desenvolvimento com etapas bem definidas e um alvo de idealidade a ser alcanado, a santificao. O "perfeito" ( to tleion), a ns nos parece indubitvel, a maturidade espiritual da Igreja, e dos seus membros dentro dela, no pleno

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exerccio da f, da esperana e do amor, sem interferncia dos carismas parciais, necessrios na infncia, mas ridculos e imprprios na idade adulta. A fala e as reaes do menino substituemse pelas do adulto sem que ambos deixem a Igreja. Hoje, as igrejas supostamente maduras e "santas" no passam, na concepo paulina, de grupos eclesiais infantis, talvez por anartria espiritual, um retrocesso velha anagogia de etapas j vencidas. Sem amor agpico, o conhecimento de ns mesmos precarssimo, perifrico, defeituoso, e o nosso conhecimento de Deus parcialssimo e deficiente (I Co l3.l2). A maturidade nos leva a amar a Deus acima de tudo e ao prximo, nosso irmo, como a ns mesmos. Ento, certo, chegaremos varonilidade crist, seguindo exclusivamente o amor e, por ele equipados, somos condicionados prtica dos mandamentos. Numa Igreja madura, firmada em Cristo e alicerada no amor, a glossolalia , sem dvida, um retrocesso. Testemunhos da cessao glossollica. Crisstomo (345-407 d.C.), falando sobre "dons espirituais", com base em I Co l2.l,2, escreve: "Esta passagem toda muito obscura; porm, a obscuridade produzida por nossa ignorncia concernente aos fatos aqui referidos e pela sua cessao, sendo tais como ento aconteciam, porm, que agora no mais ocorrem" (citado por Robert G. Gromacki em seu livro, "Movimento Moderno de Lnguas", pg. 33. JUERP). No tempo de Crisstomo, portanto, a glossolalia era inteiramente desconhecida, mas a Igreja, viva e dinmica. Agostinho (354-430 d.C.), comentando I Joo, disse: No tempo mais primitivo o Esprito Santo caiu sobre os que creram, e eles falaram em lnguas, que no haviam aprendido, como o Esprito lhes concedia que falassem. Esses eram sinais adaptados quele tempo. Pois convinha tal sinal do Esprito Santo em todas as lnguas, para mostrar que o Evangelho de Deus deveria passar por todas as lnguas no mundo inteiro" (Livro citado, pg. 34). Tambm no tempo de Agostinho a cessao da glossolalia era um fato, mas a Igreja continuava. O que Paulo profetizou em I Co l3.8,9, realmente aconteceu, especialmente em relao glossolalia: Cessao completa em perodo de maturidade da Igreja total e nas comunidades maduras de todos os tempos. A Igreja Presbiteriana do Brasil tem sido, ao longo de sua histria, uma Igreja madura, e esperamos que continue assim, professando os carismas essenciais da f, da esperana e do amor.

O AMOR E O DOM DE LNGUAS

Sem amor, tanto a glossolalia, tida como "lngua dos anjos", como a heteroglossia, variedade de lnguas inteligveis, so incuas: "Ainda que eu fale as lnguas dos homens e dos anjos, se no tiver amor, serei como o bronze que ressoa (echn, vem do verbo eche= ecoar, ressoar) ou como o cmbalo que retine" ( I Co l3.l). "Serei" (ggona= tornar-me-ei) implicava em o glossollico transformar-se em barulhenta sonoridade, mas nula de comunicao, despida de verbalizao comunicativa e fontica lgica. Paulo, certamente, vale-se de uma hiprbole, criando uma imagem hipottica, com o objetivo de enfatizar, superestimar, o dom agpico, essncia real do fruto do Esprito (Gl 6.22,23), nico carisma constante da natureza de Deus (I Jo 4.l6). A Igreja inaugurada no Pentecostes tem no corao, escritos pelo Esprito Santo, os dois mandamentos, snteses de toda lei: Amor absoluto e filial a Deus; amor fraternal sem condicionamentos ao prximo (Mt 22.37-40) . O carisma do amor habilita o crente ao cumprimento da lei de Deus, capacita a Igreja a guardar os preceitos ticos, morais e espirituais do Novo Testamento, ddiva de Cristo Jesus aos eleitos. A obedincia procede do amor, que reside no redimido como parte integrante de sua existncia regenerada: "Amados, amemo-nos uns aos outros, porque o amor procede de Deus; e todo aquele que ama nascido de Deus e

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conhece a Deus. Aquele que no ama no conhece a Deus, pois Deus amor" (I Jo 4.7,8). O sinal, pois, da filiao, da redeno, o amor, dom pelo qual a natureza de Deus, pela habitao do Esprito, se faz presente em ns. O conhecimento de Deus no se expressa em proposies racionais, mas em efetivas manifestaes naturais do amor. A GRANDE LIO DO AMOR A Igreja de Corinto desagregava-se. Nela instalaram-se faces, personalismos, carnalidade, religiosidade sem amor. Paulo, na primeira epstola, at o captulo onze, trata de tais problemas. Em seguida, doutrina sobre os dons espirituais, estabelecendo-lhes a hierarquia, a funcionalidade e a imprescindibilidade, tratando-os como parte do organismo eclesial (ver cap. l2). O apstolo encara como terrvel anomalia o destaque e a proeminncia de um carisma sobre os outros, o que implicaria na monstrualizao do corpo (I Co l2. l4-l9). A excelncia do amor no reside em sua eminncia, mas na capacidade de compreender, tolerar e perdoar; na disposio essencial de humilhar-se, de submeter-se, de servir a Deus e ao prximo incondicionalmente. O amor paciente, benigno, no ciumento, no injusto, no maquinador do mal. O amor se entristece com a injustia, mas se regozija com a verdade. Onde o amor impera a benquerena, a benignidade, a paz e a harmonia se estabelecem. Detalhemos o ensino paulino sobre a operosidade dos dons da unidade orgnica da Igreja: a- No h, em termos utilitrios, um dom maior que o outro. Cada um com sua funo prpria; segundo a vontade soberana do Esprito (I Co l2. 4-11). A parcialidade e a especificidade de cada um, na ordem da diversidade, contribui para a formao equilibrada e totalizada do conjunto. O total se faz com a soma de parciais. O nico carisma presente em cada parte e em todo o complexo corporal do organismo eclesial o amor, pleno, perfeito, permanente, absoluto, incluso na prpria essncia divina e dela procedente. O amor jamais acaba. a alma da unidade. b- Na analogia do corpo humano, Paulo deixa claro o absurdo de se priorizar um dom qualquer em detrimento dos outros. O que determina a importncia insubstituvel de determinado carisma no a sua espetacularidade, mas a sua servialidade necessria, muitas vezes ignota e at desconsiderada ( I Co l2. 21-25). c- O amor, carisma sublime, gera a unidade fraternal e cria a solidariedade agpica (I Co l2.25-27). O corpo eclesial uno, templo do Esprito Santo, composto de membros individuais unidos entre si pelos vnculos solidrios do amor, que a todos consensualiza, harmoniza e edifica para o objetivo comum: Edificao do corpo (I Co l4.12). Ora, a lngua, na teologia glossollica, representa o oposto: No edifica (I Co. l4. 4,11.17) e ainda divide a Igreja entre irmos imperfeitos (somente batizados com gua) e crentes "perfeitos" (batizados com o Esprito Santo); membros, embora salvos, mas "vazios", convivendo com outros na mesma famlia de Cristo, dentro do mesmo organismo comunitrio, "cheios" do Esprito e de poder. Isto estabelece uma desigualdade incompatvel com a unidade do corpo de Cristo e com o ministrio do Esprito na e sobre a Igreja. Todos somos iguais perante a graa; todos fomos unidos a Cristo pelo Esprito; todos pertencemos fraternidade da f como irmos uns dos outros. Na figura de I Co 12, no cabem distines e discriminaes, especialmente carismticas. O corpo de Cristo composto de membros de "primeira" e de "segunda" categorias seria cismtico e dicotmico em si mesmo, e sua unidade estaria quebrada irremediavelmente. E Cristo nos outorgou um Esprito de unidade e de fraternidade, no de diviso por diferenciao, especialmente quando tal diferenciao se opera no campo da espiritualidade. Dividir a Igreja entre "santos incompletos" e "santos completos", estes batizados com o Esprito Santo e aqueles no, significa negar a doutrina paulina da corporalidade indivisvel e indissolvel do corpo eclesial: "Pois em um s

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Esprito todos ns fomos batizados em um corpo"; " e a todos ns foi dado beber de um s Esprito" (I Co 12.l3). Os carismticos ensinam que, para a redeno, a graa operante eficazmente, mas, para a santificao, ela cooperante, dependendo sua eficcia do esforo santificador do crente. , pois, a teologia da graa incompleta. O mesmo Deus que nos regenera em Cristo, promove o nosso crescimento, a santificao. Por Cristo o amor foi derramado em nossos coraes, criando em ns a f e estabelecendo a unio fraternal (Rm 5.5). Amor, dom magno, sinal, em ns, indivduos e comunidade, do batismo com o Esprito Santo. O conhecimento de Deus decorre do amor, que atua em dupla direo, a celeste, a Deus, e a terrestre, ao prximo.

FALARO NOVAS LNGUAS

Os defensores da glossolalia como um dom geral e marca visvel do batismo com o Esprito Santo, recepo da segunda bno, apegam-se ao texto de Marcos l6.l7 como "locus classicus" de tal doutrina. Firmam-se, no entanto, em base frgil. Alisemos: 01- O dom de lnguas no geral. Alguns, em Corinto, recebiam-no; outros, no: "A um, variedade de lnguas; a outro, capacidade para interpret-las" (I Co 12.l0 cf I Co 14. 26,27). No , pois, um "sinal" de "todos os que crem", porque h crentes regenerados e batizados com o Esprito Santo aos quais o Senhor no agraciou com a glossolalia, mas com outros carismas omitidos por Marcos. Um dom particular, restrito a alguns, no pode servir de "smbolo" batismal pneumtico para a generalidade dos crentes, pois os dons so diversos, embora o Esprito seja o mesmo. 02- Falar em "novas lnguas" parte de um conjunto de sinais (semeia), que seguiria os que cressem: Expulso de demnios; domao de serpentes peonhentas; ingesto de veneno mortfero; imposio das mos sobre enfermos. O crente, pela interpretao literal, somente poderia confirmar sua f em Cristo depois de passar ileso e triunfante pelo conjunto de sinais, e no por um deles apenas, o de lnguas. A previso enftica: "Estes sinais ho de acompanhar aqueles que crem" (Mc l6.. 17). No h como fugir. A f do convertido, outrora e hoje, comprova-se por tais sinais? De modo algum. O sinal do crente a regenerao. 03- O texto marcano no qual se inserem tais prescries de sinais faz parte do acrscimo, registrado a partir do versculo nove, que no se encontra nos demais sinticos. Os melhores e mais antigos manuscritos no o incluem, nem parcialmente. Mateus e Lucas, cujos escritos apoiam-se firmemente em Marcos, no fazem qualquer meno, nem indiretamente, dos aludidos sinais que seguiriam os crentes. Aceitamos a canonicidade do texto, pois o Esprito permitiu que fizesse parte do Novo Testamento, mas no firmamos doutrina sobre ele, pois nico e isolado, e a Escritura intrprete de si mesma, isto , um texto s pode ser compreendido por outros textos. Sem contexto no se firma doutrina, no se dogmatiza. 04- A previso dos sinais marcanos, a mim me parece, destina-se aos prprios apstolos, no aos futuros crentes, os que se converteriam pela pregao deles. O texto sugere esta concluso: a- Jesus censura duramente os apstolos por incredulidade (Mc l6.l4). No crer na ressurreio de Cristo significava ter f inconsistente, v (I Co l5.l4). Depois Jesus os envia, alertando que tais sinais acompanhariam os que cressem, os que no mais duvidassem da ressurreio do Filho de Deus. Na ao apostlica missionria, dinmica, um "caminhar incessante", o verbo acompanhar, "parakoloutheo", usado no futuro, coaduna com a marcha da Igreja, no como algo inerente aos apstolos, mas com eles, pois significa: Seguir, acompanhar, andar ao lado de. E isto efetivamente aconteceu. No se trata, pois, de virtudes do crente comum, mas de equipamento apostlico.

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b- O versculo dezesseis uma percope ligada a Mateus 28.l9 cf At 2.38. Lendo o texto sem ele, o nexo consequencial se estabelece com a incredulidade dos apstolos no que se refere ressurreio e qualificao das testemunhas, por serem mulheres (At l6.l4 cf l6.ll), e no aos futuros convertidos. O verbo traduzido por "crem" "pistesasin", dativo participial aoristo de "pisteuo": Os que esto crendo, presente contnuo, e no os que "crero" ou "os que vierem a crer". c- O versculo dezoito fala de "imposio de mos". Calvino ensina que a imposio de mos ("cheirothesian" ou seu equivalente, "cheirotenian") est conectada liturgicamente aos sacerdotes vetotestamentrios e aos apstolos e presbteros neotestamentrios (At 8.l4-l7; l9.3-6: I Tm 4.l4; II Tm l.6).Ao leigo no se lhe confiava o ministrio da imposio das mos. Logo, esta ordem no se refere a "todos os que crem"; restringe-se aos apstolos e aos futuros ministros. Orar pelos enfermos, por exemplo, era um ministrio presbiteral ou pastoral (Tg 5.l4), no laico. Os "sinais", portanto, seguiram os apstolos, depois que no mais duvidaram da ressurreio de Cristo. 05- O apndice ao Evangelho Segundo Marcos no fala de "lnguas estranhas", mas "novas lnguas" (glssais lallsousin kainais), isto , lnguas pelas quais a palavra da redeno ainda no havia sido comunicada (I Co l4.2l). A idia no de "lnguas inexistentes", mas de idiomas falados, porm, at ento desconhecidos, no dominados, no utilizados pelo novo Israel de Deus. Alis, a expresso, "falaro novas lnguas", significa, na verdade, "pregaro a novos povos", "atingiro novas culturas". E, de fato, de "unilngue" a Igreja passou rapidamente a "polilngue", a poliglota; de tribal a universal (I Co l4.2l; Rm l4.11; Ap 5.7,9). Marcos l6.l7 no oferece nenhuma base para "lnguas estranhas", antigas ou modernas. Alis, a glossolalia de hoje, tanto a de evanglicos como a de catlicos e espritas, nada tem a ver com o dom de lnguas do Novo Testamento por no lhe seguir as normas, no se harmonizar com sua natureza, propsitos e fins; um "dom bblico" por "declarao", no por "fundamentao".

DA CONTEMPORANEIDADE
Os carismticos, em escritos e sermes, tentam passar-nos a idia de que a glossolalia atual nada mais que a continuidade ou recorrncia legtima e sem modificaes da manifesta na Igreja primitiva de Corinto. Como no h diferana externa entre a fala exttica do protestantismo evanglico e a do catolicismo carismtico ou dos terreiros de macumba, fica-lhes difcil a defesa da autenticidade e, conseqentemente, da legitimidade espiritual da pretendida contemporaneidade. O Esprito, que sempre agiu pelas Escrituras, teria abandonado, sem explicaes, a monolatria bblica, tornando-se cmplice da idolatria? No, o Esprito permanece o mesmo, inspirador dos profetas e revelador de Cristo; o que se manifesta nos cultos idoltricos e nas feitiarias, com certeza, no o Esprito de Cristo. A identidade da Glossolalia evanglica com a constatada fora dos seus arraiais deveria preocupar os irmos glossolalistas. Falta de identidade. A heteroglossia pentecostal no se repete no carismatismo moderno. Em Jerusalm, por ocasio do nascimento histrico da Igreja, o Esprito Santo no foi buscado; no foi derramado sobre alguns, mas sobre todos; no folou lnguas ininteligveis, necessitando do socorro do intrprete, evidncia de incapacidade de se comunicar diretamente com os homens. O intrprete de Cristo, o Parclito, precisa de ser interpretado por seres humanos? Quem pode penetrar a mente do Esprito? O fenmeno pentecostal caracteriza-se por sua clareza e nitidez, pois o Esprito dirigiu-se a cada ouvinte, diretamente, expressando-se em seu dialeto. O que aconteceu no Pentecostes ierosolomita no se repetiu jamais e nada tem a ver com as

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glossolalias contemporneas. Se o ttulo "pentecostal", que a si mesmos se do, por causa da suposta identidade com a glossolalia ou heteroglossia do Pentecostes, usam-no incorreta e indevidamente. No h tambm nenhuma identidade da glossolalia hodierna com a de Corinto. Os glossollicos atuais agem, segundo crem, sob irresistvel e incontrolvel possesso, compulso e impulso do Esprito Santo. Em Corinto, a fala exttica submetia-se ao rigoroso controle do portador do carisma, que podia falar ou calar-se, quando desejasse faz-lo. O profeta glossollico, se podemos classific-lo assim, possua domnio sobre si, como declara Paulo: " Os espritos dos profetas esto sujeitos aos prprios profetas" (I Co l4.32). O uso de lnguas, portanto, ficava sob a deciso consciente de quem possuia o carisma, alm do controle externo do dirigente litrgico e da indispensvel presena do intrprete. Nada disso acontece nos cultos carismticos de hoje. No sendo idnticos, no so os mesmos. Reivindicar identidade de coisas diferentes , no mnimo, incongruncia inaceitvel. A incontrolabilidade da glossolalia moderna deixa-a muito distante do fenmeno corntio. Pentecostes e Corinto no se repetem nos nossos dias, embora os carismticos digam que sim. Uma comparao, mesmo superficial, deixam-nos isolados dos carimticos do cristianismo judaico e gentlico. E um Esprito Santo incontrolvel, que se apossa de evanglicos, catlicos idlatras e macumbeiros, merece credibilidade? Por que falam "em lnguas", so todos batizados por ele? Um Esprito que grupos carismticos manipulam, no importando a origem, possui confiabilidade? Apesar de no primarem pela fidelidade bblica, os glossollicos apregoam insistentemente, e muitos incautos aceitam, a sua "honestssima" biblicidade. Um dom coletivo inaugural. A heteroglossia, ou glossolalia, foi sinal inaugural do cristianismo, mas de carter coletivo, isto , recepo de culturas por representantes tpicos: Judeus nativos e da disperso (Atos 2); gentios (At l0.44-48) ; discpulos de Joo Batista (At l9.1-7) . Entre os samaritanos no se registrou a ocorrncia do fenmeno glossollico, pois estes no passavam de uma extenso racial e pactual do velho povo de Deus, incluidos entre as "ovelhas perdidas de Israel", que Cristo veio salvar. Notem bem, a glossolalia aconteceu por ocasio de batismos, antecedentes ou conseqentes, de grupos, que davam incio ao cristianismo em seus respectivos povos ou agremiaes. No ocorreu em batismos individuais. Enfatizemos, para fixao: A ocorrncia de lnguas verifica-se sempre no ato de ingresso de grupos representativos. Em batismos individuais dentro da Igreja devidamente inaugurada e introduzida nas sociedades judaica e gentlica o fenmeno no se verificou. Este fato depe contra a tese da permanncia do dom de lnguas e a de sua recorrncia especial sobre pessoas batizadas com o Esprito Santo em todos os tempos. Eis alguns exemplos de crentes batizados na Igreja primitiva sem qualquer meno de fala exttica: Paulo (At 9.l7-l9); Eunuco (At 8.26-40) ; Apolo (At l8.24-26); Carcereiro filipense (At l6.25-34) Ldia (At l6.11-15); Crispo (At 8.8). O Novo Testamento registra tambm a incluso de salvos de vrias nacionalidades na Igreja sem manifestao glossollica: Tessalonicenses (At l7.1-10); bereanos (At l7.10-15); atenienses (At l7.32-34). O mais importante batismo de gua com a concomitncia do batismo com o Esprito Santo foi o de Jesus Cristo (Mc l.9-11), evento significativo, simblico e inaugurador do ministrio messinico, marcante para a humanidade inteira e especialmente para os cristos de todos os tempos e lugares. Nele, contudo, no se notou o "sinal" de lngua estranha, evidncia externa do batismo com o Esprito, conforme doutrinam os carismticos. A descida do Esprito

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sobre Cristo no trouxe a manifestao bvia de lnguas, como deveria ter acontecido, em sustentao da pneumatologia carismtica. A suposta contemporaneidade do dom glossollico esbarra nas contra-evidncias seguintes: a- No se assemelha ao de Pentecostes. b- No se identifica com a glossolalia corntia. c- No prova universal do batismo com o Esprito Santo , pois houve e h crentes batizados sem o "sinal" externo de lnguas extticas. d- No um dom privativo de evanglicos, deixando de ser, por esta razo, sinal inquestionvel de santificao.

GLOSSOLALIA, SINAL DA SEGUNDA BNO?

O carismatismo, de modo geral, sustenta a doutrina das duas bnos, uma com a obra da redeno em Cristo e outra com a da santificao no Esprito Santo. O sinal da primeira bno o batismo com gua; o da segunda bno, o batismo com o Esprito Santo, sinalizado externamente com a manifestao indispensvel da glossolalia. O Esprito santifica, plenifica o ato regenerador, e dinamiza o crente para a obra evangelizadora, potencializando-o para vencer os poderes do mal, do pecado. O crente "simplesmente" batizado com gua est apenas salvo, e um redimido impotente, paralisado. O servo batizado com o Esprito Santo um santo completo, possuidor de duas plenitudes, a de Cristo e a do Esprito, ficando, em consequncia, "cheio" de poder. As igrejas carismticas, portanto, possuem duas categorias de membros: "Incompletos", os que so batizados somente "em Cristo" pelo rito batismal da gua, e "completos", os que deram o segundo passo, recebendo a bno do batismo com o Esprito. Primeira bno. A teologia pentecostal ensina que a primeira bno obra exclusivamente da graa eficaz operante, que produz o arrependimento, a f salvadora, a converso, o novo nascimento. Nesta fase, o homem nada pode fazer; Deus faz tudo por ele mediante Jesus Cristo. O Salvador coloca o salvo no reino de Cristo e "manda" que ele "busque" o Esprito para ser "eficiente" na obra, "santo" na vida e "poderoso" contra o Diabo. A ordem : Cristo, na primeira bno, "busca" o pecador; na segunda bno, o pecador em Cristo "busca" o Esprito. Segunda bno. O crente possuidor da primeira bno assemelha-se, no entendimento pentecostal, a uma criana recm-nascida: Tem todas as potencialidades de pessoa adulta e, na verdade, j um "adulto em processo", em crescimento. A sua maturidade dar-se- por ocasio da recepo da segunda bno, isto , o batismo com o Esprito Santo. A "busca" do Esprito uma ordenao divina, insistem, e a nsia de receb-lo faz parte da "natureza do regenerado". Quem no se "angustia" para ser batizado com o Esprito no se "santifica "progressivamente, e demonstra a frieza prpria daqueles que no receberam a primeira bno; para tais crentes, o batismo com gua no foi verdadeiro, concluem os peneumticos. "Buscar o Esprito", portanto, atestar a presena e a posse da primeira bno, pois exclusivamente esta condiciona o "semicrente" a caminhar em direo ao alvo final, a "plenitude", a perfeio espiritual: O batismo com o Esprito, cujo sinal visvel a glossolalia. O gozo da primeira relativo, mas o da segunda pleno, ultrasensorial, indescritvel. O crente que falou "em lnguas" pode dizer: Cheguei estatura de varo perfeito diante de Cristo, pois agora sou templo do Esprito Santo, revestido de poder. Isto deixa o glossollico em posio privilegiada perante seus irmos "incompletos", os da primeira bno, muitos dos quais no chegaro jamais ao posto almejado de glossollico. Na primeira bno, o Esprito batiza o convertido "em Cristo". Na segunda bno, Cristo batiza o regenerado "no Esprito". Na primeira bno, o Esprito fica "com" o crente,

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que est em Cristo. Na segunda bno, o Esprito, que estava com, passa a ficar "em". No salvo completo, com os dois batismos, Cristo e o Esprito, antes "separados", ajuntam-se e, reunificados, habitam o interior "limpo", imaculado, do auto-santificado. Chega-se ao mximo! Sendo a glossolalia o "sinal" da segunda bno, os carismticos procuram-na vida e impacientemente, numa sofreguido que chega, em muitos casos, s fronteiras do fanatismo insano, pois leva o membro da Igreja a uma insatisfao injustificvel com Jesus Cristo, que julga insuficiente e incompetente com seu ministrio incompleto e imperfeito da redeno. A doutrina das duas bnos uma juno contrastante de Calvinismo, presente na primeira bno, e arminianismo, fortemente encontrado na segunda bno, uma conquista do salvo por sua f pessoal, boas obras, mritos santificantes, vitria sobre o pecado e consagrao ilimitada. Enquanto a graa opera eficazmente na primeira bno, na segunda ela, presente no regenerado por ao exclusiva do Salvador, "coopera" com o crente na sua santificao e crescimento por esforo prprio. A evidncia externa da redeno o batismo com gua. O sinal visvel da santificao, tendo por consequncia o batismo com o Esprito Santo, o "dom de lnguas". Este smbolo, porm, no geral, nem consistente, nem permanente para significar a ddiva do Esprito, um carisma da Igreja, privilgio de todos os regenerados, membros do corpo de Cristo. Paulo diz, e no h como contest-lo, que Jesus Cristo o cabea da Igreja, organismo composto de membros, os filhos do pacto reconciliados com o Pai mediante o Filho (Ef 5.23 cf I Co l2.l2-l7). Por outro lado, os sinticos registram que o Esprito desceu sobre o Messias por ocasio do batismo (Mc 1.9-11). Como cabea da Igreja e tendo o Parclito nele e com ele, conclui-se que o Esprito est em todos os membros ligados ao corpo que, por sua vez, vinculase Cabea, dela depende e por ela se dirige. A Igreja, pois, se fundamenta em Cristo com o qual o Esprito se consensualiza, consubstancia-se. No h possibilidade de se ter Cristo por Cabea sem o Esprito, que tambm o Esprito de Cristo . O Filho do Homem, Rei dos cus e da terra, Senhor da Igreja, tem e d todo poder (Mt 28.l8-20). Quem est no "Todo Poderoso" torna-se inconseqente ao "buscar poder", a no ser que se enfraquea a Segunda Pessoa da Trindade em relao `a Terceira, estabelecendo o triteismo.

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DISCERNIMENTO DE ESPRITO (I Co l2.10)

Na origem pr-crist da glossolalia e na sua recorrncia ps-nascimento do cristianismo, sua vinculao com os cultos pagos e idoltricos inegvel. Praticam-na, alm do protestantismo carismtico hodierno, os espiritualistas teosficos, os catlicos pentecostais e os umbandistas. Em decorrncia de sua generalidade, as profecias que dela emergem podem ser falsas e anticrsticas. Eis porque a Igreja precisa de um grau seguro de certeza sobre a autenticidade espiritual de sua procedncia, se vem do Esprito Santo ou de espritos enganadores. Critrios bblicos de julgamento. a- Testemunho do glossollico (Mt 7.l5-23): Quem, na vida diria, no demonstra submisso ao Salvador, fidelidade s Escrituras, humildade crist, santidade na conduta diria e amor ao prximo no pode ser templo do Esprito Santo. A glossolalia de tal indivduo, se existir, no procede, certamente, de Deus. "Toda a rvore boa produz bons frutos; porm, a rvore m produz frutos maus" (Mt 7.l7). Entra no cu o regenerado, no o religioso verbalmente fantico, mas mpio no seu interior (Mt l7.21). Salvos so aqueles que fazem a vontade de Deus, no os que professam uma religio com pretenses de controlar a divindade, "domestic-la" a favor de interesses pessoais. No nos esqueamos que o Deus dos cristos, conforme no-lo revelam as Escrituras, absoluto em sua soberania, onipotncia, oniscincia e imutabilidade. O homem vive sob a determinao da Trindade; o contrrio no acontece. O testemunho do "batizado com o Esprito Santo" a manifestao irrepreensvel de uma vida nova em Cristo a servio do bem, da paz, da honra, da dignidade, da verdade, da justia, da bondade, da fidelidade e do amor, alm da pregao incansvel do Evangelho pela palavra e pelos atos eticamente controlados pelo Esprito. Estas coisas os rprobos no fazem, mas so capazes, inclusive usurpando o nome de Cristo, de exorcizarem demnios, curarem enfermos, profetizarem (por meios glossollicos ou no) e de operarem prodgios. Tais "sinais do alm" iludem os ingnuos, levando milhares de crdulos a seguirem lderes "poderosos", que portam na mo a bandeira de Cristo, mas no o tm no corao, no o revelam pelo testemunho. b- Cristocentricidade: "Amados, no deis crdito a qualquer esprito; antes, provai os espritos se procedem de Deus, porque muitos falsos profetas tm sado pelo mundo fora. Nisto conhecereis o Esprito de Deus: Todo esprito que confessa que Jesus Cristo veio em carne de Deus" (I Jo 4.l,2) O texto, com certeza, visa a seita ebionita, negadora da preexistncia do Verbo, e os docetistas que, por influncia da filosofia grega, no admitiam a autntica humanidade de Cristo. No entendimento helnico daqueles dias, divindade e humanidade eram incompatveis entre si e mutuamente excludentes. Deus no podia incorporar em sua natureza o que no lhe pertence de fato, o que natural do ser humano como, por exemplo, mortalidade, carncias, fraquezas, limitaes, desejos. Por isso, estas coisas, evidentes em Jesus Cristo, tornam-se fantasias, meras iluses. A humanidade de Cristo, portanto, conforme o docetismo, no foi real por impossibilidade racional de acontecer. A ns, livres de preconceitos filosficos e msticos, o texto nos mostra a encarnao do Filho de Deus na realidade histrica de sua dupla natureza, a divina e a humana, sem qualquer contradio. E mais, indica a cristocentricidade de nossa f, de nossa esperana, de nosso amor e de nosso conhecimento do Esprito de Deus por discernimento espiritual. O Deus dos cristos no resultado de perquiries axiolgicas ou de conquistas msticas, mas lhe veio por revelao do Esprito. Esta revelao, privilgio do eleito regenerado, capacita-o a conhecer e a identificar o Salvador como a ovelha conhece e identifica o seu pastor no meio de outros e falsos pastores. Qualquer cristologia que ultrapasse a contida nas Escrituras hertica, como hertico, o cristianismo dela procedente. O grupo glossollico, e muitos fazem isto, que acredita em

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foras mnticas ou em objetos impregnados do "poder do Esprito", cones capazes, segundo a crendice de muitos, de operarem prodgios e milagres, transferindo para a criatura o poder do Criador, nega a palavra de Deus, corrompe a cristocentricidade da f, idolatriza a adorao. O esprito que procede desta maneira no pode ser de Deus. Esto mudando os primados da f evanglica reformada do "solus Christus", Deus encarnado, dono de todo o poder nos cus e na terra, para um Cristo pantesta, que se transubstancia em "coisas bentas" como "Rosa de Sarom". "farinha da bno", "azeite bento" e outros "mantis". O Esprito Santo das Escrituras, Terceira Pessoa trinitria, presta-se a tais magias da "nova era"? Seguramente, no. Os cristos calvinistas, ao longo da histria, mostraram-se crentes fiis, ticos, morais, transformadores de culturas, pessoas cristocntricas e bibliocntricas, firmes na f, exemplos no testemunho, na dedicao, no servio, na submisso ao Deus soberano. O mesmo no se pode dizer dos glossollicos, caracterizados pela transitoriedade e pela fragilidade doutrinria, mormente no que concerne teologia bblica contextual.

GLOSSOLALIA E PROFECIA
O lugar da profecia na hierarquia dos dons. "Segui o amor, e procurai com zelo os dons espirituais, mas principalmente que profetizeis". "Eu quisera que vs todos falsseis em outras lnguas; muito mais, porm, que profetizsseis; pois quem profetiza superior ao que fala em lnguas, salvo se as interpretar para que a Igreja receba edificao (I Co l4.1,5). Paulo aqui no reconhece "profecia em lnguas", pois so carismas diferentes e dados a diferentes pessoas. Tambm deixa claro que no h "uma lngua" de anjos, pois admite a pluralidade de lnguas bem como a necessidade de intrpretes. Na relao de dons ministeriais de I Co 12.28, a profecia ocupa o segundo lugar, imediatamente depois do ministrio apostlico: "A uns estabeleceu Deus na Igreja, primeiramente apstolos, em segundo lugar, profetas, em terceiro lugar, mestres". A hierarquia ministerial completa-se com os trs carismas mencionados, bases sobre as quais a comunidade se fundamenta, estrutura-se e se desenvolve, pois o cristianismo , prioritariamente, apostlico, querigmtico e didtico. Estes so elementos componentes essenciais, em conjunto, do organismo eclesial. Sem eles a Igreja no existiria, no se expressaria. Seguem-se-lhes os carismas msticos, caritativos e administrativos: Depois, operadores de milagres, dons de curar( no incluido nos milagres), socorros, governos, variedades de lnguas (gns glossn ). O carisma da lngua est em ltimo lugar na enumerao geral dos dons secundrios, aps o advrbio, "depois"( peita ). A expresso grega "gne glossn" significa: Variedade de lnguas existentes; lnguas diversas; lnguas de vrios povos; existncia de vrios idiomas". " Gene" vem de "geros", gerao, descendncia, raa, indivduo natural de uma nao, qualidade, variedade. As duas ltimas conotaes ligam-se nacionalidade ou s virtudes de cidadania. No h nas aludidas palavras gregas a idia de "lngua estranha" ou "lngua de anjo". O dom da profecia aparece em todas as relaes de carismas (I Co 12. 28-30; Ef 4.11,12; Rm 12. 6-8), mas o de lnguas, alm de ficar em posio subalterna na hierarquia carismtica (I Co l2.28) , omitido nas demais citaes. Isto mostra a importncia da profecia na e para a formao e crescimento da Igreja, deixando claro, por outro lado, a inferioridade e a dispensabilidade da glossolalia. O profeta e o glossollico. O profeta no um adivinho (mantis), mas um anunciador da palavra de Deus. Como a revelao, procedendo do Eterno, no se cronometra, no se limita s dimenses temporais de pretrito, presente e futuro, a mensagem proftica pode conter, no essencial e

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obrigatoriamente, premonies e vaticnios. Deus, por diversos meios, segundo seu querer, coloca sua palavra na mente, na conscincia, no corao e na boca do profeta. "O papel do profeta cristo , iluminado e inspirado pelo Esprito Santo, apreender as verdades escritursticas e comunic-las comunidade eclesial para que seja por esta incorporada, vivenciada e transmitida aos no regenerados". O Verbo, na vida dos salvos, revela-se em atos testemunhais. Paulo, em todo o captulo quatorze da Primeira Carta aos Corntios, procura demonstar a superioridade da profecia sobre a glossolalia. A Igreja se nutre da pregao proftica e da ministrao da Palavra de Deus didaticamente. A Bblia o resultado e a fonte da profecia. No h nela um nico versculo glossollico (Consultar "Cristologia", pgs 84,85, do autor). No se deve confundir o profeta , revelador da palavra de Deus, comunicador, em estado consciente, da mensagem divina de valor permanente e extenso universal, com o adivinho (mantis) cujas premonies limitam-se a consulentes ou a augrios restritos a determinados fatos e acontecimentos localizados e individualizados. "O profeta deve ser claramente distinguido do vaticinador (mantis). Reconhece-se que os dois ttulos podem pertencer a uma s pessoa; referem-se, no entanto, a funes bem diferentes. Se correto, pela etimologia, dizer que "mantis" deriva de "mainomai", enfurecer-se, estar fora de sentidos, estar em estado de xtase, talvez sugira que o vaticinador originalmente aquele que faz uma proclamao a partir de um estado de xtase, ou enquanto est assim. O profeta, do outro lado, fala com sua razo" (C.Brwn. Dic. Internacional de Tel. do N.Test. Vol. III, pg. 760). As premonies glossollicas, veiculadas pelos "intrpretes", nem sempre confiveis, desapareceram, se que existiram, por falta de contedo revelador de consequncias e valores permanentes. O profeta fala da parte de Deus para o mundo; o glossollico, quando o faz, dirige-se a pessoas em espao e tempo limitados. O profeta pode ser julgado; o glossollico, no, a no ser por seu intrprete. A profecia um dom superior e edificante; a glossolalia um dom inferior de carter devocional, pessoal. A profecia no sofreu soluo de continuidade; a glossolalia neotestamentria desapareceu. O fato de o Novo Testamento no possuir nenhum ensino, por menor que seja, procedente de interpretao de mensagem glossollica, evidencia-nos, sem contestao, que o Esprito Santo no se utilizou do "dom de lnguas" para falar Igreja da posteridade. E quem no falou ontem, na origem da nossa f, fala hoje? No, contundentemente, no. O cnon est encerrado; e no pode haver nova revelao, acrscimos s Escrituras. Eis porque o Esprito no profetiza mais, isto , no gera novas profecias, mas interpreta a Bblia para os pecadores. E isto tem feito eficientemente, no h negar.

PROFECIA E ADIVINHAO
O profeta bblico, proclamador de um orculo divino ou de uma revelao, no se confundia com um prognosticador (mantis), um vidente capaz de "ler" as mentes e, a partir da, prognosticar o futuro por inferncias probatrias. O adivinho adicionava ao prognstico, quase sistematicamente, uma imprecao. Exemplo: Glauco, um espartano, perguntou pitonisa de Delfos: "Um peregrino depositou em minhas mos enorme soma em dinheiro, e seguiu viagem. Se perjurar, posso apropriar-me de tal soma? Resposta da ptia: "Pode perjurar, far isso somente uma vez. A maldio h de segui-lo para cobrar-lhe o perjrio". No caso, a imprecao predominou. A ptia consultada, para vaticinar, prevendo bno ou maldio, inebriava-se com um gs alucingeno que emergia do interior de uma rocha por uma fenda sobre a qual se assentava, sem as roupas ntimas. As pititicas premonies eram feitas por fala exttica, interpretada pelo sacerdote do deus Apolo. O "mantis" adivinhava, utilizando produtos narcotizantes, como a folha do louro, ou por objetos mnticos: Amuleto, talism, fetiche, ou com produtos da natureza que julgava impregnados de "mancia" como: Pedra, plantas, astros,

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animais, gua, fogo, figuras mitolgicas ligadas natureza, partes do corpo humano como mo, p, cabea. Tambm havia a difundida prtica de consulta aos mortos, necromancia. As Escrituras Sagradas fazem distino clarssima entre profecia, proclamao da palavra de Deus, conhecida ou indita, e adivinhao (encantamento ou augrio), prtica condenada (Lv 19.26; Dt 18.9-14 cf Ez l3. 6,7; Mq 3.6,7,11). A Bblia nos mostra muitos modelos mnticos pelos quais os panteistas julgavam fazer premonies, pronunciando bnos ou maldies por meio de verbalizaes ou signos divinatrios. Eis alguns: Rabdomancia (Ez 21.21): Consistia em flechas atiradas ao ar. A sorte se lia pela posio em que caiam. O processo rabdomntico servia para "descobrir" fontes subterrneas de gua potvel ou objetos perdidos. Hepatomancia (Ez 21.21): Adivinhao pelo fgado de animais sacrificados aos deuses. Necromancia (Dt 18.10-12; Lv 19.31; 20.6; Is 8.l9,20; I Cr 10.13): Invocao de mortos para consultas divinatrias. Astromancia (Is 47.13; Jr 10.2): Consulta aos astros ou deuses celestes que, segundo a mitologia, governam as vidas humanas pelos seus signos. a mais difundida idolatria de nossos tempos. Hidromancia: Adivinhao pela gua (Gn 44.5). Havia tambm adivinhao por lanamento de sorte por meio de Urim e Tumim (Ex 28.30; Lv 8.8), prtica admitida e aceita em Israel. A profecia mntica dependia muito da credulidade do consulente e da credibilidade "espiritual" do mago. O crdulo, ao ser consulente, j estava submetido ao vidente transvestido de sacerdote de seu deus ou de sua "entidade" do alm. A vestimenta "evocativa" e o ritualismo mstico impressionavam-no fortemente e lhe desarmavam o mecanismo psicolgico de censura, permitindo que seu subconsciente "ditasse" seu passado, captado pelo mago por meio teleptico. Crendo que sua vida foi "adivinhada", o submisso "paciente" predispunha-se a aceitar passivamente quaisquer previses, premonies ou imprecaes a seu respeito e a "receber" tanto as possveis bnos como as maldies previstas para o futuro. O mago podia ser um embusteiro, mas freqentemente era "sincero", deixando-se envolver pelo clima mstico do pantesmo circundante. No raro o mago acreditava no que fazia. No estado de desarmamento mental e psicolgico, tanto a fala do mago como a do consulente podiam descontrolar-se, inarticular-se, produzindo a glossolalia. O clima mstico e emocional favoreciam o surgimento do fenmeno (Ver Is 8.l9). Na profecia proclamatria no havia submisso das pessoas quer a adivinhos quer a amuletos divinatrios. Deus, soberanamente, falava por meio do profeta sem tir-lo de seu auto-domnio, sem eliminar a sua razo. A mensagem proftica, no entanto, lhe vinha sem aviso prvio, causando-lhe irresistvel impulso para proclam-la, muitas vezes com dano prprio, outras , contra a vontade do proclamador. Jeremias, o grande profeta, cansado de anunciar vaticnios contra o seu povo, provocando dios mortais, exclamou: "Maldito o dia em nasci; no seja bendito o dia em que me deu luz minha me (Jr 20.l4). O Esprito Santo inspirou os homens santos a falarem da parte de Deus sem eliminar-lhes a razo, alterar-lhes o controle emocional, bloquea-lhes a atividade mental com sua capacidade crtica. O Esprito nas Escrituras falou pela lngua inteligvel dos profetas, no por glossolalia. Deus no permitiu o registro de qualquer profecia de origem glossollica nos textos revelacionais. Isto mostra a irrelevncia e at a inutilidade, na revelao, de "lnguas estranhas". Profetas mnticos modernos. Muitos profetas, de dentro e de fora dos arraiais evanglicos, so verdadeiros "mantis ", "trabalhando" com objetos mnticos supostamente "energizados" pelo Esprito Santo. Comum se tornou a prtica de televangelistas mandarem seus telecrentes colocar copos de gua sobre o televisor para o poder de sua orao impregnar a gua que, tomada, cura enfermidades, espanta os males, "abre o corpo", exorcisa os demnios. Tal procedimento no passa de hidromancia. Outros "mantis" icnicos so utilizados; leo mntico (bento= mntico); sal mntico; objetos pessoais mnticos. Os "fetiches evanglicos" so acompanhados e fortalecidos por dinmicas

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teosficas e espiritualistas da "nova era": "Sopro do poder" ou do Esprito; "regresses"; translado de alma .No caminho do carismatismo moderno o cristianismo bblico perverte-se, corrompe-se. A autoridade de adivinhos mnticos sobrepuja a dos profetas e a dos apstolos escritursticos.

GLOSSOLALIA NO CULTO PBLICO

Sobe a utilizao da "lngua estranha" no culto pblico o inolvidvel Calvino deixounos o que se transcreve: " Nota-se tambm claramente que as oraes pblicas no devem ser feitas em grego entre os latinos nem em latim entre os franceses, espanhois e ingleses, como se faz h muito tempo; mas devem ser feitas na lngua original de cada pas onde se realiza o culto para que todos possam entender, pois so para a edificao de toda Igreja, que nenhum benefcio recebe, quando ouve o som de palavras que no entende. Os que no levam em considerao a caridade e a humanidade, deveriam, pelo menos, comoverem-se, no mnimo, com a autoridade de Paulo, cujas palavras so muito claras: "Se bendisseres", disse, "somente com o esprito, como o indouto, ouvinte simples, dir o amm tua ao de graas?; pois no entende o que dizes. Porque tu, de fato, ds bem as graas, mas o outro no edificado" (I Co 14.l6).Quem, pois, estranhar os desregramentos ( litrgicos ) dos papistas que, abertamente contra a proibio do apstolo, no temem cantar em lngua estranha o que nem sequer eles mesmos, muitas vezes, entendem? Distinta, porm, a ordem que o apstolo nos manda seguir ao dizer:" Que farei, pois? Orarei com a voz, mas orarei tambm como o entendimento" (I Co 14. 15). Neste texto o apstolo usa o termo "esprito", que traduzimos por "voz", pelo qual ele entende ser o singular dom de lnguas do qual muitos, por vanglria, abusavam, separando-o do entendimento. O ardor do corao que deve mover a lngua. Conclumos, pois, ser impossvel, tanto na orao pblica como na privada, que lngua sem corao no desagrade a Deus. E mais, que o corao estimula-se com fervor muito alm do que a lngua pode exprimir. Finalmente, que na orao particular a lngua no necessria, pois o entendimento suficiente para elevar-se por si mesmo, a no ser que a veemncia da elevao force a lngua a articular-se. Muitas vezes as melhores oraes so feitas sem palavras; outras vezes, quando o afeto do corao se amplia, a lngua se solta, e os demais membros tambm; e isto sem qualquer pretenso, mas espontaneamente. Da resultar aquele movimento de lbios (I Sm 1.13) observado em Ana, a me de Samuel, quando orava; e que os fiis tambm experimentam, deixando escapar, impessoalmente, algumas palavras e suspiros" (Calvino. Trad. de "Institucin de la Religin Cristiana"; Cipriano de Valera, l967).

ORAO PBLICA E PARTICULAR

Como Paulo, Calvino no admite o uso de "lnguas estranhas" no culto pblico, pois a finalidade da liturgia comunitria a edificao, e uma fala ininteligvel a ningum edifica, a no ser pessoa que ora, se o faz com sinceridade de corao. O mestre genebrino compara a "lngua estranha" ao latim da missa para pessoas indoutas e ouvintes estrangeiros, onde o latim era desconhecido. E vai alm; diz ser desobedincia ordenao paulina o costume de se utilizar a glossolalia em reunies pblicas. Calvino certamente coraria de pejo se visse dentro da Igreja Reformada, como a de hoje, a glossolalia duvidosa, com interpretaes igualmente duvidosas, pois com smiles no catolicismo carismtico e no espiritismo, sendo elevada categoria de sublimao da piedade e idealizao da vida santificada. O romanismo abandonou

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o latim, mas "pegou" a glossolalia. O erro condenado por Calvino continua, e mais profuso, mais difuso, mais confuso. O reformador, nosso mestre, admite, no fala inarticulada, mas "palavras inconscientes e suspiros" em oraes particulares, reservadas, privativas, como a de Ana, me de Samuel (I Sm 1.13) . Sem inteligibilidade, no se faz orao comunitria, mas prece mstica irracional pode ser feita na comunho ntima do fiel com o seu Senhor, sem pretenses, sem exibies, sem divulgaes.

SNTESE CONCLUSIVA
O Esprito Santo revelou-nos as Escrituras sem a utilizao da glossolalia. Os profetas bblicos revelaram a vontade de Deus em lngua inteligvel, iadispensando a glossolalia. Deus, para ser claro aos homens, enviou-lhes sua palavra encarnada, o Verbo, Jesus Cristo; revelao plena sem glossolalia. Os apstolos, fundamentos teolgicos da Igreja e testemunhas diretas de Jesus Cristo, no falaram em "lnguas estranhas"; evitaram a glossolalia. Os reformadores no foram glossollicos, no se comunicaram ao mundo pela glossalalia. A Igreja Presbiteriana entrou no Brasil e nele se espalhou sem glossolalia. O Esprito nas Escrituras, os profetas, Jesus Cristo, os apstolos, os reformadores e nossos pais deixam-nos a lio: No precisamos de glossolalia.

APNDICE II
O ESPRITO SANTO NA CONFISSO DE F DE WESTMINSTER
INTRODUO Os telogos da Confisso de F de Westminster foram coerentes, ao tratarem da doutrina do Esprito Santo, com a afirmao confessional histrica de que a Terceira Pessoa da Trindade eternamente procede da Primeira e da Segunda, sendo Ministro de ambas, embora consubstancial e consensual com o Pai e o Filho. A Confisso, pois, fala do Esprito, no separadamente, mas em conexo com as outras pessoas trinitrias. A vinculao da obra do Esprito do Pai e do Filho, sempre em termos de procedncia e dependncia, to ntima que os doutrinadores americanos reformistas, em 1903, entenderam que a Confisso de F de Westeminster era omissa quanto ao Parclito, adicionando ao texto original uma declarao repetitiva desnecessria)(1). E o pouco que acrescentou foi com tendncia, bem ao gosto do pneumatismo, de tratar o Esprito Santo de maneira autnoma, enviado do Pai como verdadeiro sucessor do Filho; o que pressupe a obra divina em trs estgios distintos, separados e independentes: o do Pai, o do Filho e o do Esprito Santo. A Confisso de F de Westminster, porm, v as aes criadoras, regeneradoras, preservadoras e redentoras de Deus como atividades integradas da Trindade, tudo conforme estabelecido no seu decreto eterno. Eis porque, nela e na Bblia, o Parclito chamado de: Esprito de Deus, Esprito de Cristo, Esprito Santo, sem qualquer diferenciao. A Igreja deve submisso e adorao ao Deus trino. O Pai, o Filho e o Esprito Santo so adorados na Trindade, unidade consubstancial das trs pessoas, e no em devoo especial e especfica a cada divindade trina. O culto a Deus, porm, mediado por Jesus Cristo em cujo nome devemos orar, por ser ele o nico Mediador entre ns e o Pai, alm de nosso Sumo Sacerdote. A prece, mediata por Cristo, produzida em ns pelo Esprito Santo. O item primeiro do captulo XXXIV do acrscimo americano pode induzir o crente leigo a uma adorao isolada e separada do Esprito Santo; induo que o texto original de Westminster no faz. Ei-lo: O Esprito Santo a terceira pessoa da Trindade, procedente do Pai e do Filho, da mesma substncia e igual em poder e glria, e deve-se crer nele, am-lo, obedec-lo e ador-lo, juntamente com o Pai e o Filho, por todos os sculos. A ordenana do remendo confessional: deve-se crer nele, am-lo, obedec-lo e ador-lo, juntamente com o Pai e o Filho, por todos os sculos, abre caminho ao pneumocentrismo em detrimento do cristocentrismo. Tal proposio de f, descontextualizada do documento original, pode justificar perante o corpo laico da Igreja no somente a nfase exagerada e biblicamente insustentvel da devoo ao Esprito como um Deus separado da ordem trina e independente, mais presente no culto invocativo que o Pai e o Filho, mas tambm tornar confessionalmente defensvel a heresia da Segunda bno, aquela que sustenta a existncia de meio crente ou servo de segunda classe, pelo decepcionante e frustrante fato de possuir somente Cristo, e crente completo, aquele abenoado de primeira classe, privilegiado porque, alm de Cristo, conseguiu o melhor, o Esprito Santo, pelo batismo espiritual, no antes de muito esforo mstico, consagrao, sacrifcio e busca. Na prtica, tem-se isolado o Esprito, desligando-o da Trindade, para devotar-se a ele, como se independente fosse, adorao pneumoltrica, tratando-o mais como substituto de Cristo que seu missionrio enviado, mestre da Palavra de Deus e

guia dos sditos do Rei. A Confisso de F de Westminster evita o centralismo pneumtico na doutrina e na liturgia, pois considera o Esprito Santo sempre em termos de procedncia, mas da mesma substncia do Pai e do Filho, igual a eles em poder e glria. O pneumocentrismo hoje uma realidade, e em sua defesa teolgica tem-se invocado o acrscimo da antiga Igreja Presbiteriana do Norte dos Estados Unidos. Outra declarao confessional da referida Igreja, adicionada Confisso de Westeminster, que nos preocupa e merece esclarecimento a seguinte: ele o Senhor e doador da vida, presente em toda parte na natureza( XXXIV, II). Tal adendo nos parece exagerado, despropositado e com cheiro de pantesmo. Analisemo-lo : a- O Senhor e doador da vida Cristo: Eu vim para que tenham vida e a tenham em abundncia. E o testemunho este: que Deus nos deu a vida eterna; e esta vida est no Filho. Aquele que tem o Filho, tem a vida; aquele que no tem o Filho de Deus, no tem a vida(Jo 10. 10b e I Jo 5. 11, 12 cf Jo 3. 15, 36; Jo 6. 27, 33, 35, 40, 47, 48; Jo 11. 25; At 3. 15; Rm 2. 7; Cl 3. 4; I Tm 1. 10). O Esprito o Revelador, Rabino nosso, Missionrio de Cristo. Ele revela o Salvador pela iluminao da Palavra; abre a mente e o corao do revelado para compreender e aceitar o Messias; conduz o pecador, como pedagogo, a Cristo Jesus; atua, na qualidade de pessoa trinitria e na unidade trina, na regenerao dos eleitos chamados e recebidos por Cristo. Ele , portanto, o comunicador da vida doada por Cristo. b- Presente na natureza? Como pessoa integrada na triunidade, ele onipresente. No se confundir, porm, onipresena no mundo com presena na natureza. O Esprito Santo no o esprito das coisas naturais, contido ou infuso em tudo, e muito menos um fluido presente em toda parte na natureza. Tambm no achamos prudente a separao de um clero ungido com o Esprito dos demais membros da Igreja( XXXIV, IV), pois a reforma sustenta a doutrina do sacerdcio universal de todos os crentes. Um clero ungido na comunidade laica, embora cheio de dons carismticos, representa um episcopalismo, tipo romano, incompatvel com a eclesiologia reformada. Concordamos com a afirmao de que o Esprito Santo concede vrios dons aos membros da Igreja, incluindo o de lnguas; mas a prtica do aludido carisma no culto pblico no pode ser autorizada por um mero acrscimo confessional contra o procedimento geral da Igreja Presbiteriana histrica. A glossolalia, como diz Paulo, no edifica a Igreja. A tradio presbiteriana favorece a excluso de lngua estranha de sua praxe litrgica, O pentecostismo a tem como o dom caracterstico do Batismo com o Esprito Santo e, portanto, estimula sua busca e conquista. Paulo ensina, no entanto, que os carismas do Esprito so individuais, no gerais, com exceo da f salvadora, da esperana e do amor( ver I Co 12 e I Co 13). Sobre a doutrina do Esprito Santo, pois, o texto original da Confisso de F de Westminster suficiente para os presbiterianos reformadas, o que demonstraremos, creio, com bastante clareza. Somos trinitrios, no triteistas; cristocntricos, no pneumocntricos, como aqueles que isolam o Esprito e individualizam a sua obra na Igreja de Jesus Cristo, este sim: Cabea, Salvador e Rei. A Confisso de F de Westminster no possui um tratado independente sobre o Esprito Santo, mas expe uma doutrina pneumatolgica indiscutivelmente harmonizada com o pensamento calvinista da soberania do Deus trinitrio, com a interdependncia das trs pessoas absolutamente consensuais e consubstanciais, coiguais e cooperantes. Desta maneira, ela nos mostra o Esprito Santo em todas as atividades de Deus: na criao, na eleio, no governo, na redeno em Cristo Jesus e na consumao. O cuidado da Confisso no tricotomizar a Trindade, abrindo portas ao triteismo e, especialmente, ao pneumatismo.

Um estudo, mesmo superficial, da Confisso de F de Westminster demonstrar o equvoco da tese, h tanto tempo e por tantos sustentada, de que ela omissa sobre a doutrina do Esprito Santo. O sintetismo prprio de um documento confessional, como o caso, no lhe permite pormenorizar a pneumatologia, mas o fundamentalmente necessrio foi expresso. A conciso no lhe compromete a preciso, especialmente no essencial. Ela demonstra que a Terceira Pessoa da Trindade, como eternamente procedente da Primeira e da Segunda, e por ambos enviada Igreja, s pode ser vista luz da obra do Pai e do Filho, especialmente no que se refere revelao, redeno, regenerao e santificao. Examinem comigo o realce que a CFW( assim, e daqui para frente, referida) confere ao Esprito Santo.

O ESPRITO NA CONFISSO DE WESTMINSTER

01PROCEDNCIA DO ESPRITO: Na unidade da divindade h trs pessoas de uma mesma substncia, poder e eternidade: Deus, o Pai; Deus, o Filho; e Deus, o Esprito Santo. O Pai no de ningum, no nem gerado nem procedente; o Filho eternamente gerado do Pai; o(2)) Esprito Santo eternamente procedente do Pai e do Filho(CFW,II, 3). Referncias: Jo 15. 26; Rm 8. 9; Gl 4. 6 cf Jo Mt 3. 16, 17; II Co 13. 14; Jo 1. 14, 18; Jo 15. 26. A doutrina da processo do Esprito, tambm chamada de espirao, vincula-o ao Pai e ao Filho. A substncia, a essncia e a natureza da Terceira Pessoa procedem eternamente do Pai e do Filho de tal modo que se pode afirmar confessionalmente que o Pai e o Filho so originalmente consubstanciais desde toda a eternidade, e que a consubstancialidade do Esprito eternamente procedente de ambos. A afirmao de que o Pai e o Filho so consubstanciais diferente da que sustenta que o Esprito consubstancial com o Pai e o Filho, pois se trata de consubstancialidade procedente, segundo a CFW e os credos histricos da Igreja. O Pai e o Filho, portanto, so a base da substncia pessoal do Esprito, estabelecendo a conseqente igualdade trinitria. O Esprito iguala-se ao Pai e ao Filho por processo eterna. Ele a Terceira pessoa da Trindade porque procede tanto do Pai como do Filho(filioque); e na qualidade de procedente enviado tanto do Pai como do Filho. A doutrina da processo do Esprito norteia todos os postulados da pneumatologia reformada expressa na CFW. Eis porque nela no se encontra um captulo especial sobre o Parclito, parte da teologia e da cristologia. 02O ESPRITO, CO-AGENTE DA CRIAO:

Ao princpio aprouve a Deus, o Pai, o Filho e o Esprito Santo, para manifestao da glria do seu poder e sabedoria, criar ou fazer do nada, no espao de seis dias, e tudo muito bem, o mundo e tudo o que nele h, visveis e invisveis( CFW, IV, 1). Todas as coisas foram criadas pelo Pai por intermdio do Filho( Jo 1. 3; Cl 1. 15- 17) com a participao bvia do Esprito Santo, integrado na unidade essencial da divindade e eternamente engajado na obra trinitria da criao, do governo, da preservao e da redeno. O Esprito Santo, no nosso entendimento, pode ser personalizado, mas no individualizado. Como procedente da Primeira e da Segunda pessoas da divindade, o Esprito completa a unidade trina e, pela mesma razo, cremos,

complementa a obra do Pai e do Filho, especialmente em se tratando do homem em geral e do eleito em particular. Ele age sobre o escolhido e nele, aplicando-lhe os benefcios da eleio e da redeno. Quando se individualiza o Esprito, separando sua obra das obras do Pai e do Filho, cria-se um misticismo incontrolvel e fixa-se um triteismo incompatvel com o pensamento reformado. O resultado final um pneumatismo que exalta, ressalta e prioriza o Esprito em detrimento do Pai e do Filho, como se a Primeira e a Segunda pessoas da ordem trina que procedessem da Terceira e por ela fossem enviadas; o inverso do que nos ensina a CFW. Na economia da criao, o Esprito exerce papel fundamental na funo de mediador da vida. Lembremos que o Pai e o Filho so as eternas fontes de processo do Esprito. A vida do Esprito, pela doutrina da procedncia, procede do Pai e do Filho. Assim, a vida est fundamental e essencialmente no Pai e no Filho. O Esprito a tem por procedncia eterna. Na qualidade de eternamente originrio do Pai e do Filho que ele ministro de ambos, principalmente como mediador da vida eterna conferida aos regenerados pela vicariedade de Cristo( Cf Gn 1. 3; J 26. 13; Sl 104. 30). A CFW ressalta o primado da processo para viabilizar uma pneumatologia firmada na unidade trina da divindade. 03EDIFICAO DO ESPRITO POR MEIO DO PACTO DA LEI:

Este pacto no tempo da lei no foi administrado como no tempo do Evangelho. Sob a lei foi administrado por promessas, sacrifcios, pela circunciso, pelo cordeiro pascal e outros tipos e ordenanas dadas ao povo, tudo prefigurando Cristo, que havia de vir; por aquele tempo essas coisas, pela operao do Esprito Santo, foram suficientes e eficazes para instruir e edificar os eleitos na f do Messias prometido, por quem tinham pela remisso dos pecados e a vida eterna: Essa dispensao chama-se Velho Testamento(CFW, VII, 5). A CFW ensina que a remisso dos pecados, no regime da lei, e a doao da vida eterna so obras do Messias prometido e esperado, mas o entendimento, a aceitao e a eficcia dos tipos cristolgicos dependiam da operao do Esprito Santo. No Velho Testamento a palavra de Deus e o culto prefigurativo tornavam-se significativos e eficientes para salvao e edificao do fiel mediante a vitalizante atuao do Esprito Santo. A redeno, porm, ainda que por meio de smbolos, efetivava-se por interveno remidora do Cristo da promessa. A CFW ressalta a cristocentricidade da redeno tanto na Velha como na nova dispensao. De ambas se deduz o princpio ministerial da Trindade: O Mediador do Pai o Filho tanto nos atos como na palavra(Verbo). O Mediador do Filho o Esprito Santo, no que se refere compreenso do Evangelho e aceitao do Salvador. O Pai e o Filho geram os meios de redeno; o Esprito os torna eficazes e os aplica redentoramente. Alm do papel didtico na veiculao dos preceitos divinos, o Esprito Santo, segundo evidncias textuais do VT, qualifica os homens por meio de dons naturais para o exerccio de profisses, tarefas especiais, cincias e artes( Ex 28. 3; Ex 31. 2, 3, 6; Ex 35. 35; I Sm 11. 6; I Sm 16. 13, 14). Todos os pactos so mediados e instrumentalizados pelo Esprito Santo. Ele anima, isto , d vida Palavra de Deus escrita e a faz inteligvel aos eleitos. 04O ESPRITO, INTRPRETE DAS ESCRITURAS

O Juiz Supremo, pelo qual todas as controvrsias religiosas tm de ser determinadas e por quem sero examinados todos os decretos de conclios, todas as opinies dos antigos escritores, todas as doutrinas de homens e opinies particulares, o Juiz Supremo em cuja sentena nos devemos firmar no pode ser outro seno o Esprito Santo, falando na Escritura(CFW, I, 10). Ref.: Mt 22. 29, 31; At 28. 25; Gl 1. 10. O Juiz Supremo para dirimir todas as dvidas, resolver todas as questes de ordem doutrinria, inclusive as provenientes de decretos conciliares, o Esprito Santo falando na Escritura. Isto significa que o instrumento do Esprito a Escritura, e exclusivamente ela, Sola Scriptura. A Palavra de Deus torna-se eficiente e suficiente pelo ministrio do Esprito Santo, que a imprime no corao do crente. Pela Palavra de Deus o Esprito leva-nos a Cristo e nele nos mantm, promovendo o nosso crescimento espiritual, a santificao. Foi ele, o Esprito, quem inspirou os escritores sacros, sendo, deste modo, o veculo da revelao( I Co 2. 13; II Pe 1. 21); e ele o instrumento de formao e unificao do povo de Deus bem como seu grande Mestre, especialista na revelao e na comunicao dos fatos revelados( Jo 14. 26; Jo 15. 26; Jo 16. 13, 14; At 5. 32; Hb 10. 15; I Jo 2. 27). Em decorrncia do ministrio didtico-pedaggico do Esprito, a Escritura torna-se inteligvel e acessvel a todas as criaturas humanas, independente do grau de cultura e do nvel de racionalidade. Ningum pode entender e aceitar a Palavra de Deus nas Escrituras seno pelo Esprito. Necessrio, contudo, entendermos bem o postulado confessional: O Esprito fala na Escritura. Ele no a produz: isso misso do Verbo. Seu ministrio o da interpretao; tambm no gera revelao: comunica o fato revelado. Quem quiser ouvir Cristo mediante o Esprito, oua as Escrituras, a revelao completa da vontade de Deus, que pessoalmente se encarnou no Homem Jesus para manifestar-se definitivamente aos homens. H evanglicos procurando novas revelaes alm das bblicas para sua doutrinao e comportamento. Tal postura, luz da CFW, nosso parmetro doutrinrio, hertica, pois menospreza a consumao da obra redentora de Cristo, o registro desta obra, as Escrituras, alm de tricotomizar a Trindade, ressaltando e evidenciando a Terceira Pessoa, ministra da Primeira e da Segunda que, como tal, cumpre os eternos mandatos de ambas. Podemos afirmar, firmados na CFW: O Filho o arauto do Pai; o Esprito o arauto do Filho. Quem dirime as dvidas e resolve questes doutrinrias a Escritura Sagrada interpretada pelo Esprito Santo. Qualquer postulado de f, que no proceda da Palavra de Deus e nela no se fundamente, nulo de fato e deve ser rejeitado pela Igreja de Cristo, mesmo procedendo de seu conclio geral. As profecias alheias s Escrituras, supostamente transmitidas pelo Esprito Santo, so invlidas por natureza, pois o Esprito no age margem da revelao estabelecida na Bblia. A Palavra de Deus o seu instrumento de ao para instruir e edificar os salvos. O5OPERAO INTERNA DO ESPRITO SANTO:

Persuaso( da Escritura) e certeza de sua infalvel verdade e divina autoridade provm da operao interna do Esprito Santo, que pela Palavra e com a Palavra testifica em nossos coraes. Escritura nada se acrescentar em tempo algum, nem por novas revelaes do Esprito Santo, nem por tradies dos homens; reconhecemos, entretanto, ser necessria a ntima iluminao do Esprito Santo, para a salvadora compreenso das coisas reveladas na Palavra(Textos retirados da CFW, I, 5 e I, 6).

O Esprito Santo opera no corao e na mente do eleito para que a Palavra de Deus, ao atingi-lo, promova a sua transformao pela converso e exera sobre ele o poder condutor de sua vida. A mensagem evanglica, vitalizada pelo Esprito, como espada bigmea, capaz de, no primeiro momento, desestruturar o pecador, reduzir o seu ego a nada, para depois reconstrui-lo em uma nova criatura. o Esprito que fertiliza o solo individual para que a Palavra produza frutos. Sem a operao interna do Parclito a veracidade, a autoridade, a operosidade e a eficcia das Escrituras no se efetivam na vida do regenerado, no atua sobre a racionalidade, a emotividade e o comportamento do escolhido. So, pois, o testemunho interno do Esprito Santo e sua iluminao que nos habilitam para o entendimento e a aceitao das Escrituras e para submisso a elas. Afirmar conceitos, princpios e doutrinas com base em textos isolados das Escrituras, desconsiderando e at menosprezando os demais do contexto imediato e mediato, no procedimento resultante da operao do Esprito: ele no tem e no transmite preceitos parciais, desvinculados da revelao e alheios ao escrito sagrado. Sua viso e compreenso da vontade de Deus perfeita e profunda. Toda Escritura inspirada; logo, o Esprito Santo no pode selecionar algumas pores bblicas para lhes atribuir a verdade absoluta, desqualificando o restante das Escrituras, como se um pequena parte do complexo revelado contivesse o universo total da revelao. O regenerado torna-se templo do Esprito Santo. Habitando o servo de Cristo, ele o ilumina para receber, compreender e aceitar as Escrituras e, testemunhando em seu ser, gera em seu corao e mente os carismas essenciais: f, esperana e amor; concede-lhe dons espirituais; guia-lhe os passos nas sendas da jornada crist; produz nele a orao adequada, segundo a vontade de Deus; convence-o sempre de seus pecados e da justia divina. Sem a interveno do Esprito, as Escrituras no so convenientemente compreendidas, pois o vu permanece entre o pecador e o Libertador, como acontecia, e ainda acontece, com os judeus(II Co 3. 12- 18 cf Mc 12. 24; Jo 5. 3747; At 8. 30, 31). A Escritura inspirada pelo Esprito somente se torna clara, inteligvel e eficaz, quando por ele iluminada e transferida para o ser do crente por seu testemunho e operao internos. A doutrina da autoridade do Esprito na interpretao, comunicao e eficcia das Escrituras surgiu em oposio pretenso da Igreja dominante de ser a nica autorizada por Deus para interpretar a revelao bblica. Semelhante outorga de poder da parte de Deus, ensinava o romanismo, procede dos dogmas de f: a- Os sacerdotes catlicos so sucessores dos apstolos e, portanto, credenciados intrpretes das Escrituras. b- O clrigo, pela ordenao, recebe o Esprito Santo, tornando-se representante e vigrio de Cristo na terra. Na verdade, o postulado reformado de somente a Escritura atrelava-se ao de somente o Esprito Santo o legtimo intrprete da Bblia, agindo por iluminao, por testemunho interna e pelo dom da f salvadora. O catolicismo estabelece e ensina que ningum pode entender as Escrituras e ter acesso ao sacrifcio vicrio e s demais bnos sacramentais seno por seu magistrio eclesial e sua mediao sacerdotal. o Esprito que fala Igreja como intrprete do Verbo e, ao mesmo tempo, concede ouvido a cada um de seus verdadeiros membros para ouvir a voz do Redentor por meio da leitura, do ensino e dos orculos revelados: Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas( Ap 2. 7 cf Ap 2. 11; 2. 17; 2. 29; 3. 6; 3. 13; 3. 22). A capacitao de ouvir resulta da operao do Esprito em ns. Os incrdulos so incapazes de ouvir a Palavra viva, transformadora e regeneradora das Escrituras, pelo fato de no possurem o ouvido espiritual, doao do Esprito, para receberam as revelaes divinas.

06-

O ESPRITO NA ENCARNAO DO VERBO:

Concebido pelo poder do Esprito Santo no ventre da Virgem Maria e da substncia dela(CFW, VIII, 2, em parte). Observem o cuidado expresso na afirmao: Pelo poder do Esprito, evitando a interpretao absurda da paternidade do Esprito, pois o Filho eternamente gerado do Pai e o Esprito eternamente procedente do Pai e do Filho. Nem fisicamente o Filho foi gerado pelo Esprito; mesmo porque, no contexto trinitrio de existncia eterna, sem qualquer modificao, variao, transformao e mudana, Cristo, juntamente com o Pai, a fonte substancial do Esprito por meio do mistrio da processo. Em sntese: o Filho no procede do Esprito; este, sim, procede do Filho. Alm do mais, o poder do Esprito emana do Pai e do Filho, no de si mesmo. Mateus diz que Maria achou-se grvida pelo Esprito Santo( Mt 1. 18), fato confirmado pelo Anjo do Senhor, em sonho, a Jos( Mt 1. 20). Lucas, porm, escreve: Descer sobre ti o Esprito Santo e o poder do Altssimo(grifo nosso) te envolver com a sua sombra; por isso tambm o ente santo que h de nascer, ser chamado Filho de Deus( Lc 1. 35). Considerando que o Esprito Santo tambm designado Esprito do Pai e Esprito do Filho(Gl 4. 6; At 16. 7; Fp 1. 19 cf Rm 8. 9- 11), foi a prpria divindade trina, que Lucas chama de poder do Altssimo, que se encarnou, iniciando o processo de encarnao pela fecundao no ventre da Virgem, caminho natural para a emergncia de todos os seres humanos. No demais lembrar que Cristo envia o Esprito( Joo 15. 26; Jo 16. 7). Nesta linha de raciocnio, podemos dizer, sem medo de cometer heresia, que a percope: Gerado do Esprito Santo pode ser substituda por frases sinnimas como: Gerado pelo Esprito de Deus ou gerado pelo Esprito de Cristo. Prudentes foram os telogos de Westminster, no transformando o Espirito em pai de Cristo. A doutrina da processo evita falsos conceitos e falsas concluses. Cristo no dependeu do Esprito para encarnar-se, como tambm no dependeu da Virgem Maria; ela foi o instrumento da encarnao, no a origem. Cristo eternamente Filho de Deus, mas no eternamente Filho de Maria. 07O ESPRITO NA UNO E SANTIFICAO DE CRISTO:

O Senhor Jesus, em sua natureza humana unida divina, foi santificado e sem medida ungido com o Esprito Santo, tendo em si todos os tesouros de sabedoria e cincia(CFW, VIII, 3). Na humanizao, o Filho no se isolou do Pai e do Esprito; isto , a encarnao no dissolveu a unidade trina: Aprouve ao Pai que nele habitasse toda a plenitude, pois ele a imagem do Deus invisvel( Cl 1. 19, cf 1.15). E o prprio Cristo disse: Quem me v, v o Pai. Eu estou no Pai e o Pai est em mim( Jo 14. 9, 10). O Esprito est tanto no Pai como no Filho, nos quais existe e dos quais procede. O Esprito santificador vincula-se ao Cristo Redentor, que assumiu o homem prottipo da nova humanidade recriada nele, e tambm desceu sobre a Igreja no Pentecostes, e nela permanece, para vitaliz-la, ungi-la, santific-la e potencializ-la como testemunha e missionria do Messias. Cristo, em si mesmo, no precisava de santificao como no necessitava do batismo de arrependimento do Batista, mas, como Segundo Ado, pessoa corporativa, representativa e substituta, incorporava e representava todos os eleitos por ele salvos antes e depois de sua encarnao. Exatamente assim entende CFW

ao dizer: Em sua natureza humana unida divina foi santificado. A profundidade, a atualidade e a extenso da doutrina aqui delineada so impressionantes pelo fato de sustentar a integrao das pessoas da Trindade na encarnao do Verbo. O item seguinte melhor discorrer sobre matria. 08CRISTO OFERECE AO PAI, PELO ESPRITO, VICRIO: SACRIFCIO

O Senhor Jesus, pela sua perfeita obedincia e pelo sacrifcio de si mesmo, sacrifcio que, pelo Eterno Esprito, ele ofereceu a Deus uma s vez, satisfez plenamente a justia do Pai, e para todos aqueles que o Pai lhe deu adquiriu no s reconciliao, como tambm uma herana perdurvel no Reino dos cus(CFW, VIII, 5). O Esprito estava presente no altar da cruz, mediando a oferta sacrificial vicria do Filho do Homem ao Pai celeste. No altar do templo, representado pela chama que ardia ininterruptamente, simbolizava e figurava sua presena constante nos atos sacrificiais, tipos do Cristo que a si mesmo se ofereceu a Deus pelo mundo. Como pessoa trinitria, o Esprito opera e coopera com o ser divino em todas as obras, inclusive na da redeno. O Esprito funcionou como sacerdote no ato do oferecimento de Cristo ao Pai como Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo, porque a Ovelha muda perante os seus tosquiadores, no momento de seu abatimento como Vtima substituta, carregava o peso dos pecados de todos os pecadores eleitos pelos quais morria e os quais morriam nele. O sacrifcio vicrio do Filho de Deus, sob o auxlio mediatorial do Esprito, atua expiadoramente sobre todos os escolhidos. Vivem aqueles que falecem com Cristo na cruz e ressurgem para a vida eterna. Alguns podero dizer: O Eterno Esprito de que fala a CFW neste texto o prprio Esprito de Cristo ou Esprito de Deus. E qual a diferena? Ento o Esprito Santo, porventura, no : o Esprito de Deus? O Esprito do Pai? Esprito de Cristo? o Esprito Eterno? A Primeira, a Segunda e Terceira pessoas trinas so um s Deus, que em Cristo se encarnou, viveu entre ns, morreu em nosso lugar e por ns e ressuscitou. Se a CFW entendesse que se tratava do Esprito de Jesus, teria grafado: Pelo seu esprito eterno, e no como est: Pelo Eterno Esprito. Cristo, na splica final do Glgota, diz: Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito( Lc 23. 46). Aqui, evidentemente, ele se refere sua alma, ao seu alento vital, sua vida terrena e sacrificial, que ele, como Cordeiro de Deus, oferta ao Pai em favor dos homens. O Esprito Santo, que tem o ministrio de assistir-nos em nossas fraquezas( Rm 8. 26), assistiu o Filho do Homem, quando suportava o peso de nossas debilidades e, como extremamente fraco em nosso lugar, sofreu o castigo da morte, sentena lavrada contra os pecadores, no contra o Justo, o imaculado Filho de Deus. Nesse momento terrvel, o mesmo Esprito que desceu sobre ele no batismo, com ele estava para que sua vida vicria no tivesse soluo de continuidade, mas fosse uma oferenda em benefcio da humanidade. 09A DDIVA DO ESPRITO SANTO:

Prometendo dar a todos os que esto ordenados para a vida o seu Santo Esprito para dispo-los e habilit-los a crer( CFW, VII, 3, parte).

Aos eleitos regenerados, beneficirios do pacto da graa, o Pai e o Filho do o Santo Esprito. A ddiva do Esprito um ato soberano de Deus, e teve um momento simblico e visvel de sua realizao inaugural por ocasio do nascimento efetivo, objetivo e histrico da Igreja, o Pentecostes. Foi a partir da descido do Parclito sobre a totalidade do corpo original de Cristo, seu novo Israel, mas atingindo cada membro particular, que a comunidade eclesial tornou-se firme na f, disposta ao testemunho e dinamicamente missionria. A CFW clara ao declarar que o Esprito uma ddiva graciosa a todos os que esto ordenados para vida, isto , os redimidos por Cristo. O Filho d Igreja, e nela a cada um de seus membros reais, o Esprito Santo; e este, habitando-a, equipa a totalidade de seus membros com carismas individuais: A manifestao do Esprito concedida a cada um, visando um fim proveitoso. Porque a um dada, mediante o Esprito, a palavra da sabedoria; e a outro, segundo o mesmo Esprito, a palavra do conhecimento; a outro, no mesmo Esprito, f; a outro, no mesmo Esprito, dons de curar; a outro, operaes de milagres; a outro, profecia; a outro, discernimento de espritos; a um, variedade de lnguas; e a outro, capacidade de interpret-las( I Co 12. 7- 10). Retenhamos bem isto: Cristo d o Esprito Santo sua Igreja; O Esprito Santo concede a cada um de seus membros os dons espirituais, visando um fim proveitoso. Portanto, uma coisa o batismo com o Esprito, sinnimo de ddiva do Esprito, que o crente verdadeiro recebe por ser membro da Igreja de Cristo, e outra coisa o dom espiritual, que o Esprito, soberanamente, d a cada regenerado no Corpo do Cordeiro, a famlia Dei. Tomar um carisma isolado e individual( o dom de lnguas, por exemplo) como sinal externo do batismo com o Esprito um absurdo teolgico e negao confessional, pois os carismas, quaisquer deles, so evidncias indiscutveis da ddiva do Esprito, uma graa geral, bno da comunidade da qual Cristo a cabea. E o carisma, no meu entendimento, quanto mais espetacular, menos edificante. O Esprito, segundo a CFW, no privilgio de alguns, bno de todos; os carismas so bno de alguns, no privilgios, para edificao de todos. Cristo, ao dar Igreja o Esprito Santo, a si mesmo se doa a ela para que com os seus eleitos esteja at a consumao dos sculos. 10O ESPRITO DA CRENA E DA OBEDINCIA:

Cristo, com toda certeza e eficazmente, aplica e comunica a salvao a todos aqueles para os quais ele a adquiriu. Isto ele consegue, fazendo intercesso por eles e revelando-lhes na Palavra e pela Palavra os mistrios da salvao, persuadindo-os eficazmente pelo Esprito a crer e a obedecer, dirigindo os coraes deles pela Palavra e pelo seu onipotente poder e sabedoria, da maneira e pelos meios mais conformes com a sua admirvel e inescrutvel dispensao( CFW, VIII, 9). Cristo aplica a salvao ao eleitos mediante o indispensvel, segundo os propsitos divinos, ministrio de convencimento, esclarecimento e iluminao do Esprito santo. Somos trazidos ao Filho de Deus, cremos nele, submetemo-nos ao seu reinado, transforma-nos em militantes do seu reino e permanecemos aos seus ps por obra, em ns, do Esprito Santo, o nico capaz de transformar a letra, em sim mesma neutra, das Escrituras em palavra viva, vivificante e transformadora, uma vez implantada na nossa mente pelo mesmo Esprito. Os reprovados podem ler os escritos sagrados, admir-los e at aproveitarem, conforme as convenincias, algumas de suas mximas, mas eles no lhes transformaro a vida, pois a eficcia espiritual da Palavra de Deus depende da eleio e da atuao do Esprito, que inspira o texto e ilumina quem o

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l e o ouve; se tal leitor e ouvinte for preordenado justificao e redeno em Cristo Jesus. Ainda seguindo a CFW, a crena, a obedincia, a f salvadora, a regenerao e a santificao dependem da Terceira Pessoa da Trindade, pois Deus chama os eleitos pela Palavra instrumentalizada pelo Esprito(CFW, X, 1). O texto confessional seguinte elucidativo e convincente: Na vocao o homem inteiramente passivo, at que, vivificado e renovado pelo Esprito Santo, fica habilitado a corresponder a ela e a receber a graa nela oferecida e comunicada(CFW, X, 2). Vivificao e renovao so obras da livre graa de Deus, conforme a CFW, no decorrendo de nenhum resultado conseqente da vontade humana. 11O ESPRITO NOS APLICA OS MRITOS DE CRISTO:

Deus, deste toda eternidade, decretou justificar todos os eleitos, e Cristo, no cumprimento do tempo, morreu pelos pecados deles e ressuscitou para a justificao deles; contudo, eles no so justificados enquanto o Esprito Santo, no tempo prprio, no lhes aplica de fato os mritos de Cristo( CFW, XI, 6). Nossa justificao estava preordenada pelo Pai para realizar-se no Filho e ser aplicada em ns pelo Esprito Santo; isso tudo conforme o beneplcito do Redentor e no tempo oportuno. O fato redentor, e quando ele se efetivar na pessoa de cada eleito, so da inteira economia de Deus. No h salvao e no existe salvo sem a operao Trinitria: Pai, Filho e Esprito Santo. Deus envia o Filho, preordenado para vencer o pecado, cumprir o pacto e salvar os eleitos. O Filho, realizada a obra redentora, envia o Esprito para infundir nos escolhidos vocacionados os mistrios da graa e as conquistas do Eleito dos eleitos, Jesus Cristo, por sua encarnao, ministrio, paixo, morte, ressurreio e exaltao. A declarao confessional: O Esprito Santo lhes aplica os mritos de Cristo, deve ser entendida por ns, luz do contexto geral da f reformada, como: o Esprito aplica em ns a obra redentora, regeneradora e santificadora do Filho de Deus. Cristo, na verdade, no nos salva, transferindo-nos os seus indiscutveis mritos por meio do Esprito Santo, mas por sua morte vicria, substitutiva e expiatria na cruz, e nos edifica e santifica pela Palavra de Deus sempre inspirada e iluminada pelo Esprito. A doutrina da salvao pelos mritos, carssima ao catolicismo medieval e ainda vigente no moderno, pode, sinteticamente, ser resumida assim: a- O romanismo do tempo da Reforma acreditava que o homem no era salvo pela graa, mas por suas obras meritrias ou virtudes pias. O catolicismo moderno sustenta um sistema hbrido: A graa gera o mrito; este credencia o fiel diante de Deus para a salvao de si mesmo e para benefcio de outros. b- H servos de Deus com mritos alm do necessrio ao merecimento do perdo divino. So pessoas com muitas virtudes e poucos pecados. O supervit meritrio contabilizado por Deus e colocado disposio dos pecadores mediante intercesso da Igreja e mediao de seus santos. cCristo e a Virgem Maria no cometeram pecados atuais e nem experimentaram o pecado original, mas ambos foram supervirtuosos. Seus infinitos e virtuosssimos mritos, depositados no banco celeste, so utilizados em favor dos pecadores penitentes pela mediao sacerdotal, o sacrifcio da Missa e as splicas dos santos. Rejeitamos semelhante doutrina, pois cremos e confessamos que a salvao exclusivamente pela graa mediante a f. E esta graa redentora no nos vem pelos mritos de Cristo, que so indiscutveis e inegveis, mas por seu sacrifcio expiador e sua vitria sobre a morte, o pecado e o tentador, ao ressurgir de entre os mortos. Tudo

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que o Filho de Deus fez por ns implantado em nossa mente e inserido no centro de nossas emoes pelo Esprito Santo. A eficcia da graa em ns depende do ministrio do Parclito. Regenerados e transformados, o Esprito promove em ns a santificao para que o nosso ser aproxime-se, o mximo que permita a natureza humana, da santssima pessoa de Cristo. Pelo ministrio da conformao de nosso carter ao de nosso Salvador e Rei mediante o crescimento espiritual, podemos dizer que o Esprito aplica-nos os mritos do Filho de Deus, criando em ns o impulso, o desejo e o esforo da obedincia e do amor a Cristo Jesus. Somos capazes, respeitados os limites de nossa humanidade, de fazermos as mesmas obras de Cristo, no por transferncia de mritos, mas em decorrncia da regenerao e da santificao, conquistas do Salvador, viabilizadas em ns pelo Esprito. H crentes que oram a Deus pelos mritos de Cristo. O que faz a mediao de nossas preces o prprio Filho de Deus na qualidade de Sumo Sacerdote e nico Mediador. Os mritos de Cristo no tm poderes mediatrios. 12ESPRITO DE DOAO:

Tm sobre si o nome dele, recebem o Esprito de doao(Rm 8 15), tm acesso com confiana ao trono da graa e so habilitados a clamar: Abba, Pai( CFW, XII, parte). No h filho de Deus sem o Esprito de Deus. O sentimento de filiao divina existente no regenerado obra do Esprito Santo, que nele habita e o leva a clamar: Abba, Pai. O novo nascimento e a filiao por adoo so realizaes da livre e graciosa misericrdia de Deus. Assim como no pedimos a paternidade humana, tambm no requeremos a divina, mas somos gratos, felizes e realizados por to majestoso Pai. Fomos, na verdade, concebidos por Deus em Cristo Jesus e nele nascemos dotados do Esprito Santo e para sempre. Em outras palavras: no ato da regenerao, o Esprito Santo toma conta do regenerado, habita nele e dirige seus passos morais, sociais, ticos e espirituais: Todos os que so guiados pelo Esprito de Deus so filhos de Deus. Porque no recebestes o esprito de escravido para viverdes outra vez atemorizados, mas recebestes o Esprito de adoo, baseados no qual clamamos: Abba. Pai. O prprio Esprito testifica com o nosso Esprito que somos filhos de Deus( Rm 8. 14- 16). O Parclito, habitando em ns, conforma a nossa vida de Cristo, nossa fonte de origem espiritual, e nos leva a viver segundo a vontade de Deus expressa na sua Palavra. No nos tornamos filhos de Deus por gerao, nem podamos ser; mas por adoo; entretanto, no somos filhos adotivos no sentido social e psicolgico do termo, pois o Criador e Redentor fez-nos seus filhos por regenerao. O velho homem morreu. No seu lugar surgiu, por interveno divina, um novo homem conduzido pelo Esprito, imagem e semelhana de Cristo. 13O ESPRITO SANTIFICADOR:

Nesta guerra, embora prevaleam por algum tempo as corrupes que ficam, contudo, pelo contnuo socorro da eficcia do santificador Esprito de Cristo, a parte regenerada do homem novo vence, e assim os santos crescem em graa, aperfeioando a santidade no temor de Deus( CFW XIII, 3 conferido com XIII, 1). O arminianismo deixou, at mesmo entre alguns calvinistas, a doutrina da santificao pessoal por mritos prprios, a busca da perfeio moral e beatfica,

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objetivando a recepo do Esprito Santo. tempo de recorrermos CFW, que nos ensina que o crescimento espiritual do regenerado obra do Esprito Santo em ns; o que significa, na verdade, que no promovemos a santificao, pois o prprio Deus que, por meio do Esprito, potencializa-nos, promove-nos e nos move santificao. Eis porque a CFW cognomina o Parclito de Esprito santificador. Atentem para a clareza do seguinte postulado confessional: Os que Deus aceitou em seu Bem- amado, os que ele chamou eficazmente e santificou pelo seu Esprito, no podem decair do estado de graa, nem total nem finalmente: mas, com toda a certeza ho de perseverar nesse estado at o fim e sero eternamente salvos(CFW, XIII, 1). A santificao, pois, conseqncia da eleio, que habilita o eleito regenerao em Cristo; e a regenerao, novo nascimento, o resultado da ddiva do Esprito Santo, a mais profunda graa de Cristo em ns; e o Esprito, habitando o regenerado, santifica-o dia a dia. Santificao a conformao de nosso carter ao de nosso Senhor Jesus Cristo, comunho cada vez mais intensa e mais ntima do salvo com o Salvador, submisso continuada do servo ao Senhor. H pessoas que buscam o Esprito para serem santas; h outras que se esforam e se esmeram em boas obras para merecerem a graa da santidade; outras ainda se entregam a um misticismo alienante de oraes interminveis, novenas, abstinncias, jejuns, votos e sacrifcios para receberem o Esprito Santo. Tudo isso est errado. Deus no nos elege nem nos aceita com base nos nossos merecimentos, mas exclusivamente por sua graa. A nossa santificao, induzida e conduzida pelo Esprito, no nos leva a um estgio de perfeio moral e espiritual absoluta, a um grau de impecabilidade. Continuamos pecadores, sujeitos ao pecado. O que o Esprito desperta em ns, santificando-nos, so: mais obedincia a Deus e sua Palavra; mais consagrao a Cristo; mais integrao na sua Igreja; mais servialidade ao Salvador e ao prximo; mais conscincia de culpa pecaminosa, de insuficincia e fragilidade diante do Onipotente; mais horror ao pecado e mais desejo de contnua confisso; mais necessidade de orao e adorao; mais carncia de convvio fraternal com os irmos. A Escritura apresenta-nos o redimido como transformado na sua totalidade, um ser, antes da regenerao, apenas natural, de estrutura psicossomtica; mas, regenerado, acrescentada sua natureza humana a divina, tornouse pneumossomtico, um ente espiritual, no somente espiritualizado. No se pode, no nosso entendimento, dicotomizar o salvo em Cristo em parte vencedora do regenerado, e parte derrotada. Deus redime o homem integral, no apenas parte dele. A salvao transforma-nos em novas criaturas destinadas ao crescimento, sempre promoo do Esprito Santo em ns, sem, contudo, jamais chegarmos ao endeusamento. Na consumao final, compareceremos diante do eterno Rei como Deus quer que sejamos: seres completos, exatamente como fomos idealizados e criados: corpo-alma ou corpo-esprito, sem qualquer dicotomia da unidade ou sublimao de uma das partes, pois santo o homem ressurreto na sua composio pneumossomtica. 14ESPRITO, APLICADOR DA F:

A graa da f, pela qual os eleitos so habilitados a crer para a salvao, a obra que o Esprito Santo faz nos coraes deles, e ordinariamente operada pelo ministrio da Palavra; por esse ministrio, bem como pela administrao dos sacramentos e pela orao, ela aumentada e fortalecida(CFW, XIV, 1). O Esprito Santo implanta em ns a f salvadora centralizada em Cristo Jesus. Porm, o seu autor e consumador o Filho de Deus: Olhando firmemente para o Autor e Consumador da f, Jesus Cristo( Hb 12. 2). A Terceira Pessoa trinitria,

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habitando o regenerado, imprime-lhe a f real, dom universal e indispensvel salvao e ao exerccio da moral, da tica, da piedade e do testemunho cristos: De fato, sem f impossvel agradar a Deus( Hb 11. 6); e mais: O justo viver por f(Rm 1. 17). O instrumento de comunicao da f a Palavra de Deus, registrada por inspirao da Terceira Pessoa da unidade trina e devidamente iluminada por ela, possibilitando a compreenso do eleito, independentemente de sua racionalidade, grau de instruo ou capacidade perceptiva. No cremos para recebermos o Esprito; cremos porque o recebemos. Sem a possesso do Esprito Santo no h regenerao, no existe f salvadora. Podemos dizer: Deus nos deu o seu Filho; o Filho nos deu o Esprito ou dizer: Deus se deu a ns em seu Filho; o Filho entrega-se a ns em seu Esprito ou, se preferirmos: Deus est presente conosco em seu Filho; o Filho est presente conosco e em ns, pelo Esprito Santo. A presena do Deus trino no corpo eclesial e em cada um de seus membros gera-lhes as virtudes capitais e essenciais: A f, a esperana e o amor. O ministrio instrutor, condutor, santificador, edificador e unificador do Esprito consiste em sua atuao: na gerao, confirmao e manuteno da f em Cristo Jesus; na leitura e pregao da Palavra de Deus; na ministrao dos sacramentos; na orao comunitria e individual dos fiis.

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ESPRITO, GERADOR DE TESTEMUNHO E FRUTIFICAO:

O poder de fazer boas obras no de modo algum dos prprios fiis, mas provm inteiramente do Esprito Santo. Afim de que sejam para isso habilitados, necessrio, alm da graa que j receberam, uma influncia positiva do mesmo Esprito Santo para obrar neles o querer e o realizar segundo o seu beneplcito; contudo, no devem por isso tornar-se negligentes, como se no fossem obrigados a cumprir qualquer dever seno quando movidos especialmente pelo Esprito, mas devem esforar-se por estimular a graa de Deus que h neles(CFW, XVI, 3). O crente produz, em tese, as obras de Deus, no as suas prprias, pois nele habita a divindade na pessoa do Esprito Santo, que lhe opera o querer e o realizar: Porque Deus quem efetua em vs tanto o querer como o realizar, segundo a sua boa vontade( Fp 2. 13). Alm do mais, sendo o redimido doulos de Cristo, a si mesmo no se pertence. O escravo propriedade de seu possuidor. O mal que o doulos de Cristo pratica ofensa grave ao seu Amo. O bem que produz para a exclusiva glria de seu Senhor. No caso do doulos de Cristo, o servir mais que um dever decorrente de sua situao servil: uma bno, pelo honroso fato ser dicono do Rei, que no o trata como subordinado ou inferior, mas como amigo( Jo 15. 14, 15). O servo cristo presta servio diacnico( culto) no a um dominador, mas a um Senhor libertador e compassivo. E mais, o servo tem o mesmo Esprito do Senhor, o Parclito que nela habita e, portanto, possui a mesma natureza de seu possuidor, integra-se, no em uma empresa, mas numa famlia; no trabalha e nem vive para a glria alheia, mas para o engrandecimento de seu corpo fraternal. A identificao interativa entre o Senhor e o servo se d por meio do Esprito Santo no seu interior, no centro de seu ser, que o move, de maneira natural, espontnea e feliz prtica das boas obras, no para o seu prprio galardo, mas para exaltao de seu Salvador. As boas obras do cristo autntico originam-se, conforme a CFW, em Deus, agindo nele pelo Esprito Santo, e so de dois tipos globais: naturais e espirituais. As boas obras do irregenerado, que tambm, em certo sentido e em certa medida, existem, so provenientes, de modo geral,

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da aculturao pessoal e da tica social do grupo em que se insere, e so apenas naturais. As do servo de Deus emanam do prprio Deus, agente e estimulante do bem no seu interior por meio do Pneuma Santo. As dos reprovados procedem das leis morais do meio social em que vivem. 16ESPRITO E PERSEVERANA DOS SANTOS:

Esta perseverana dos santos( aludindo-se ao declarado no item anterior),( parnteses nossos) no depende do livre arbtrio deles, mas da imutabilidade do decreto da eleio, procedente do livre e imutvel amor de Deus Pai, da eficcia do mrito e intercesso de Jesus Cristo, da permanncia do Esprito Santo e da semente de Deus neles, e da natureza do pacto da graa; de todas essas coisas vm a sua certeza e infalibilidade CFW, XVII, 2 conferido com XVII, 1). O conjunto de obras divinas, segundo a CFW, que gera no crente a certeza da salvao compe-se de : a- Imutabilidade do decreto eletivo. Como Deus imutvel por causa de sua irretocvel e absoluta perfeio, seus decretos, consequentemente, so irretocveis. bLivre, imutvel e perfeito amor de Deus. O amor de Deus no se expressa por estmulos externos nem por sentimentos romnticos, caritativos ou paternais. No se aplicam ao soberano Criador categorias humanas, mesmo as virtuosas. O supremo Senhor no tem carncia de nada. Ele auto-suficiente em tudo, especialmente no que concerne ao gape divino: Deus amor. c- Eficcia do mrito e intercesso de Cristo. Cristo, alm de ser verdadeiro Deus, o Humano sem pecado e sem demrito, portador de todas as virtudes, que se assenta destra do Pai e, como nosso substituto e representante, intercede contnua e permanentemente por ns. dPermanncia do Esprito Santo no crente eleito. Na verdade, a permanncia do Esprito divino no eleito que lhe confere o conhecimento de Deus, a revelao do decreto eletivo, a eficcia da intercesso de Cristo, nosso Sumo Sacerdote, e a eleio, segundo os eternos propsitos do Rei supremo e conforme o seu insondvel amor. Somente com a possesso do Esprito Santo que nos tornamos filhos de Deus, nascidos de novo. E o que Deus realiza em ns para sempre; sendo infalvel e eterno, sua obra redentora traz as marcas indelveis da infalibilidade e da eternidade. Uma vez regenerado e transformado em filho de Deus, o servo de Cristo jamais retornar ao estado anterior. O que Deus realiza, realiza para sempre. Uma vez filho do Pai celeste; filho eternamente. Tal segurana obra do Esprito Santo no crente, pois tanto a redeno como a perseverana dependem exclusivamente do Salvador, jamais do salvo. O homem pode falhar, e freqentemente falha, mas Deus infalvel em seus planos e inerrante em suas obras. E ele no est fora da vida do eleito regenerado, mas ocupa o centro de seu ser por meio do Esprito Santo. Deus tem certeza de que cada eleito salvo seu filho, pois ele mesmo o gerou em Cristo e nele habita pelo seu Esprito. 17ENTRISTECIMENTO DO ESPRITO SANTO:

Eles( os eleitos), porm, pelas tentaes de Satans e do mundo, pela fora da corrupo neles existente e pela negligncia dos meios de preservao, podem cair em graves pecados e por algum tempo continuar neles; incorrem assim no desagrado de Deus, entristecem o seu Santo Esprito e de algum modo vm a ser privados das suas graas e confortos; tm os seus coraes endurecidos e as suas conscincias feridas; prejudicam e escandalizam os outros e atraem sobre si juzos temporais(CFW XVII, 3 cf XVIII, 4).

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O crente, embora escolhido, eleito e salvo, pode, certamente por decreto permissivo de Deus, pecar e, ao faz-lo, entristece o Esprito Santo que nela habita. Este dele no se retira, mas o dilogo interativo entre o Condutor e o conduzido fica prejudicado. No entanto, o prprio Esprito convence o faltoso, filho da graa, a retomar o caminho da santidade, pois seu destino final, a vida eterna, est preordenado por seu Salvador e l um dia chegar por determinao e vontade divinas. O crente pode cair por si mesmo, mas Deus o reerguer, restaurando-o plena comunho de Cristo. As quedas temporrias ou recadas dos eleitos lhes traro correes disciplinares impostas por necessidade corretiva do Pai celeste, movido por zelo e amor aos seus filhos eleitos, embora temporariamente rebeldes( ver Hb 12. 4- 13). Os desvios de percurso no comprometem o destino final, ltimo, dos predestinados. O decreto eletivo da soberana liberdade de Deus pelo qual so escolhidos alguns para serem redimidos por Jesus Cristo, o Eleito dos eleitos, tambm permite, dentro dos limites de ao de um filho sob a proteo e a direo de seu Pai eterno, um certo grau de liberdade e de responsabilidade. Na verdade, o regenerado possui o autntico livre arbtrio prprio do herdeiro, no do escravo: Se o Filho vos libertar, disse Jesus, verdadeiramente sereis livres(Jo 9. 36). Sem liberdade e despido da faculdade de escolha entre o bem e o mal e do direito de opo entre um e outro, os pactos entre Deus e o homem seriam inviveis e at absurdos. Exigir de um pactuado, submetido a um pr-determinismo absoluto, obedincia aos termos do pacto sob as penas neles previstas no faz sentido, luz da nossa racionalidade. Deus, contudo, fez isso, especialmente com Ado e com o seu povo no Sinal por meio de Moiss. difcil conciliar a preordenao com o livre arbtrio do homem, mas Deus a realiza, mantendo sua fidelidade pactual e lanando sobre o homem a culpabilidade por seus pecados. bom, para melhor clareza da conciliao, embora paradoxal, do decreto eletivo com a vontade humana e seu livre arbtrio, a transcrio do que diz a nossa CFW em outra parte: Desde toda eternidade e pelo mui sbio e santo conselho de sua vontade, Deus ordenou livre e inalteravelmente tudo quanto acontece, porm, de modo que nem Deus o autor do pecado, nem violentada a vontade da criatura, nem tirada a liberdade ou a contingncia das coisas secundrias, antes estabelecidas(CFW, III, 1). A vontade e a liberdade humanas esto, portanto, includas do decreto eletivo de Deus. O Esprito Santo no eleito redimido decorre da preordenao eterna da redeno pessoal e garante a proteo, a segurana e a perseverana do eleito. Incomum no , todavia, o salvo, por sua liberdade permitida, entristecer o Esprito com seus erros, omisses e recalcitraes. O Esprito, entretanto, depois das conseqncias corretivas do recado, recoloca-o no caminho da justia da graa. Geralmente o crente provado torna-se mais experiente e mais habilitado a ajudar os mais fracos. Todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que so chamados segundo o seu propsito( Rm 8. 28). Somente o salvo pode entristecer o Esprito, pois a relao Pneuma-Regenerado indissoluvelmente interativa e intimamente associativa. 18TESTEMUNHO DO ESPRITO:

Esta certeza( a da salvao), no uma mera persuaso conjectural e provvel, fundada numa falsa esperana, mas uma infalvel segurana da f, fundada na divina verdade das promessas de salvao, na evidncia interna daquelas graas a que so feitas essas promessas, no testemunho do Esprito de adoo que testifica com os nossos sermos filhos de Deus, no testemunho desse Esprito que penhor de

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nossa herana e por quem somos selados para o dia da redeno( CFW, XVIII, 2 cf XVIII, 3). O Esprito Santo testifica com o nosso esprito que somos filhos de Deus. A certeza da salvao, pois, vem do testemunho do Esprito Santo em ns, no de concluses racionais, indues emocionais e sentimentais, auto-confiana ou fiana em pessoas msticas ou carismticas. Tambm a convico de que estamos salvos no procede da falso juzo de impecabilidade(que muitos alegam), nem do medieval poder de indulgncia plena ou penitncias cumpridas. O testemunho interno do Esprito Santo responsabiliza o crente diante de Deus e instrumentaliza nele o testemunho pessoal externo. Ao ocupar o ser do redimido por Cristo, o Esprito Santo interage com o esprito humano de tal forma que o regenerado age por si mesmo, expressa sua prpria vontade, no como uma pessoa alienada ou bastarda, mas como filho de Deus, portadora da mesma natureza do Pai celeste: O prprio Esprito testifica com o nosso esprito que somos filhos de Deus( Rm 8. 16). O eleito salvo, templo do Esprito Santo, dinamizado, pelo mesmo Esprito, f, santificao, fraternidade, ao testemunho cristo. Eis o que, a respeito, declara o CFW: , pois, dever de todo o fiel fazer toda a diligncia para tornar certas a sua vocao e eleio, a fim de que por esse modo seja o seu corao no Esprito Santo confirmado em paz e gozo, em amor e retido para com Deus, em firmeza e alegria nos deveres da obedincia que so os frutos prprios desta segurana. Este privilgio est, pois, muito longe de predispor os homens negligncia( CFW, XVIII, 3 in fine). A operao interna do Esprito Santo no crente( CFW, XVIII, 4) a garantia de sua permanncia em Cristo e o convencimento de sua segurana. A certeza pode ser momentaneamente abalada, mas jamais eliminada. Escorregar e cair possvel; morrer, porm, em conseqncia da queda, jamais. Ado caiu, arrastando a humanidade inteira. Da massa reprovado desobediente Deus recria nova humanidade de maneira definitiva. No homem primevo, camos; em Cristo renascidos, no cairemos. A perseverana do velho homem, fragilizado, dependia de si mesmo. A nossa perseverana depende exclusivamente do Filho de Deus e da aplicao de sua obra regeneradora em ns por meio do Esprito Santo. O Deus que nos salva e nos sustenta no seu reino soberano, onipotente, infalvel, fiel e imutvel. O Salvador concede aos seus salvos graas inefveis como a da filiao e conseqente herana destinada exclusivamente aos filhos; a do penhor do Esprito, garantia antecipada da possesso eterna; a do selo do Parclito, sinal de que pertencemos ao Pai celeste e nenhuma potncia nos deserdar. 19MINISTRIO INTEGRADOR DO ESPRITO

Os supracitados usos da lei no so contrrios graa do Evangelho, mas suavemente condizem com ela, pois o Esprito de Cristo submete e habilita a vontade do homem a fazer livre e alegremente aquilo que a vontade de Deus, revelada na lei, requer se faa(CFW, XIX, 7). O Esprito Santo conforma a vontade do servo de Cristo de seu Senhor, estabelecendo, desta maneira, a unidade espiritual e a conformidade de natureza entre o Salvador e o salvo: Eu neles e tu em mim, a fim de que sejam aperfeioados na unidade( Jo 17. 23). A corporalidade da Igreja em Cristo, no Novo Testamento, e para os apstolos, no uma hiptese ou uma teoria, mas realidade existencial, defendida e proclamada: Porque, assim como o corpo um, e tem muitos membros, e todos os membros, sendo muitos, constituem um s corpo, assim tambm com respeito a Cristo.

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Pois, em um s Esprito, todos ns fomos batizados em um corpo, quer judeus, quer gregos, quer escravos, quer livres. E a todos ns foi dado beber de um s Esprito. Ora, vs sois corpo de Cristo; e, individualmente, membros desse corpo( I Co 12. 12, 13 e I Co 12. 27). A unidade da Igreja no se estabelece pela submisso de todos a uma lei comum, semelhana do velho Israel sob as ordenanas do pacto mosaico, mas pela conformao e harmonizao que o Esprito de Cristo estabelece, no interior do crente, entre a vontade de Deus contida em sua Palavra e a do salvo que a toma, no como ordens externas impositivas, mas como expresso de seu natural querer. O redimido, portanto, ensinado, induzido e conduzido pelo Esprito Santo, submete-se aos ensinos, mandamentos, preceitos e ordenanas divinos espontnea, livre e alegremente, pois o seu cdigo tico-doutrinrio no est mais estereotipado em tbuas de pedra, mas gravado em seu corao. O cristo, embora reconhea que Deus Rei supremo e soberano, trata-o respeitosamente como Pai, no por mera formalidade, porm, em decorrncia de sua regenerao e conseqente adoo como filho verdadeiro, irmo do Primognito Jesus Cristo. Ele, portanto, no servo por obrigao, -o por eleio e serve por vocao emulado pelo Parclito. O Esprito realmente capacita e habilita o eleito regenerado para o cumprimento da lei de Deus e efetiva integrao no corpo de Cristo. Sem o ministrio do Esprito na Igreja e no crente a palavra de Deus torna-se ininteligvel e inaplicvel. O pactuado mosaico era obrigado guardar a Lei do pacto por compromisso legal; o servo de Cristo submete-se nova aliana, que inclui os mandamentos pactuais do Sinai, na condio de Filho de Deus emulado, estimulado, convencido e dirigido pelo Esprito Santo. 20A ORAO, OBRA DO ESPRITO:

A orao com ao de graas, sendo uma parte especial do culto religioso, por Deus exigida de todos os homens; e, para que seja aceita, deve ser feita em nome do Filho(Jo 14. 13, 14) pelo auxlio do Esprito(Rm 8. 26), segundo a sua vontade, e isto com inteligncia, humildade, fervor, f, amor e perseverana. Se for vocal, deve ser proferida em uma lngua conhecida dos circunstantes( I Co 14. 14- 17); (CFW, XXI, 3). A CFW, firmada nas escrituras neotestamentrias, estabelece os fundamentos e as normas da orao crist verdadeira, que no existe margem do auxlio do Esprito. O crente o altar do Esprito. Definir a orao lastimosa e sentimental, pronunciada com voz mstica impostada, misturada com sussurros, gemidos e suspiros emocionais inautnticos ou gritada em tom apelativo, imperativo e impositivo, como fazem alguns de nossos leigos, de: Orao no Esprito ou Orao poderosa, significa ignorar: aA doutrina confessional, que no qualifica a prece pelas formas externas, pois seu contedo e eficcia obra do Esprito. A orao pode ser: escrita, inspirada pelo Esprito Santo; verbalizada em voz audvel; balbuciada, silenciosa, No importa a forma e o modo de orar; importante que ela seja produzida no salvo pelo Esprito Santo. bQue a condio para Deus ouvir a nossa orao no reside rigorosamente em ns, mas na obra do Esprito em nosso interior e por ns: Tambm o Esprito, semelhantemente, nos assiste em nossa fraqueza; porque no sabemos orar como convm, mas o mesmo Esprito intercede por ns sobremaneira com gemidos inexprimveis. E aquele que sonda os coraes sabe qual a mente do Esprito, porque segundo a vontade de Deus que ele intercede pelos santos( Rm 8. 26, 27). Portanto, no so a nossa piedade, a nossa emoo, a nossa concentrao mstica, o imperativo da

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nossa f pessoal, o nosso carisma individual e a nossa santidade, os meios ou os caminhos de nossas splicas a Deus, mas o Esprito Santo. cQue o Mediador de nossas oraes ao Pai Jesus Cristo( CFW, XXI, 2). Em seu nome as nossas preces devem ser feitas. Destaquemos o preceito confessional: Para que seja aceita, deve ser feita em nome do Filho, pelo auxlio do Esprito. A orao em nome do Filho posta diante de Deus, canalizada pelo Esprito. Sem o acessoramento e auxlio dele nossa prece no chega a Deus. Quem no tem o Esprito Santo no tem acesso a Cristo; quem no est em Cristo pelo Esprito no tem acesso ao trono celeste por meio da prece. dQue o Esprito o Revelador de Cristo e da Palavra de Deus e, portanto, o nico intrprete credenciado tanto para o claro entendimento das Escrituras como para o estabelecimento em ns das verdadeiras intenes e propsitos de nossas oraes a Deus. Ele inspirou os profetas e os sacerdotes e posteriormente os apstolos a profetizarem e a orarem, oralmente e por escrito, na lngua usual inteligvel do povo. No h registro em lngua estranha de profecia ou prece nas Escrituras. Agiu conforme as normas e os exemplos escritursticos a CFW ao preceituar: Se vocal(a orao), deve ser proferida em uma lngua conhecida dos circunstantes. A CFW no somente desautoriza o uso do latim, lngua oficial da liturgia romana at 1961, como tambm a lngua estranha, como popularmente conhecido o fenmeno glossollico. E este com muito mais razo por ser um balbuciar desconexo, linguisticamente inclassificvel, logicamente indecifrvel, absolutamente ininteligvel. O estranho da lngua estranha o fato de o divino Esprito, inspirador e intrprete da Palavra de Deus, depender de um ser humano, limitadssimo e falvel, para comunicar-se. Em suma, A CFW rejeita o latim, lngua estrangeira, que alguns podem entend-la, mas tambm a glossolalia, que ningum entende, como instrumentos de expresso pblica de nossas preces. Uma forma mstica de orao que edifica o indivduo privativamente, deve ficar somente entre ele e seu Senhor: O que fala em outra lngua edifica-se a si mesmo( I Co 14. 4). Porque, se eu orar em outra lngua, o meu esprito ora de fato, mas a minha mente fica infrutfera. Que farei, pois? Orarei com o esprito, mas tambm orarei com a mente( I Co 14. 15). Paulo entende que na orao h uma dimenso interna de natureza espiritual, certamente obra do Esprito Santo, que aquele que ora no compreende. Mas, ao vocalizar a prece, deve, mesmo conservando a interioridade espiritual, faz-la inteligvel e racionalmente Clara. Quem publicamente ora, o faz em nome da comunidade, e esta, para dizer o Amm, precisa compreend-la. O ensino da CFW sobre a matria segue corretamente a opo paulina: Prefiro falar na Igreja cinco palavras com o meu entendimento, para instruir outros, a falar dez mil palavras em outra lngua( I Co 14. 19). No se diga, pois, que, sobre o Dom de Lnguas ou glossolalia, a CFW omissa. Ns que fazemos dela apenas um smbolo confessional e no um parmetro doutrinrio, especialmente no campo da pneumatologia. 21O ESPRITO E OS MINISTRIOS DA IGREJA:

A esta Igreja catlica( universal) visvel Cristo deu o ministrio, os orculos e as ordenanas de Deus, para congregamento e aperfeioamento dos santos nesta vida, at o fim do mundo, e pela sua prpria presena e pelo seu Esprito os torna eficazes para esse fim, segundo a sua promessa( CFW, XXV, 3). A presena de Deus na Igreja pelo seu Santo Esprito possibilita, cria, ordena e sustenta todos os seus ministrios: Didtico, querigmtico, diacnico, litrgico, administrativo, disciplinar e pastoral, alm dos carismas gerais e individuais como, por

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exemplo, a f salvadora, a f mstica ou carismtica, a profecia(pregao), o dom de curar, o de falar em outras lnguas, o da liberalidade. Tudo, porm, para edificao do corpo eclesial primordialmente e tambm, como conseqncia, o crescimento espiritual do membro individualizadamente; este se beneficia da sanidade e da produtividade do corpo como o ramo beneficia-se do tronco. O que eu devo ser e fazer na Igreja de Cristo deciso e operao de Deus. Em mente devemos ter e conservar a verdade: A Igreja criada, preservada e dirigida por Deus. As portas do inferno no prevalecero contra ela, isto , os poderes tartricos e demonacos no a destruiro. No a espada do guerreiro religioso que defende a Igreja do Cordeiro ou amplia-lhe os domnios territoriais e polticos; quem a protege, defende-a e lhe conquista campos inimigos o poderosssimo gldio bigmeo da Palavra de Deus manejado pelo Esprito Santo. O sucesso da Igreja no depende do ser humano, mas do seu Cabea, nosso Senhor Jesus Cristo. vista do exposto, ningum pode gloriar-se do que , faz e produz na Igreja do Filho de Deus. Muitos, ao se pronunciarem sobre os dons espirituais, esquecem, omitem ou desconsideram carismas essenciais vida e existncia da Igreja como os de: pastor, mestre, evangelista, pregador, presbtero, dicono, exortador, lder: Se profecia, seja segundo a proporo da f; se ministrio, dediquemo-nos ao ministrio; o que ensina, esmere-se no faz-lo; ou o que exorta, faa-o com dedicao; o que contribui, com liberalidade; o que preside, com diligncia; quem exerce misericrdia, com alegria( Rm 12. 6- 8 cf Ef 4. 4. 11-14). 22UNIDADE EM CRISTO PELO ESPRITO:

Todos os santos que pelo seu Esprito e pela f esto unidos a Jesus Cristo, seu cabea, tm com ele comunho nas suas graas, nos seus sofrimentos, na sua morte, na sua ressurreio e na sua glria( CFW, XXVI,1). O Esprito Santo no crente instrumentaliza a regenerao e produz a f, o amor, a esperana, a santificao e o testemunho. Tais obras transformadoras so conquistadas e colocadas disposio do eleito por Jesus Cristo, que as realiza e disponibiliza por intermdio do Santo Esprito: Quem crer em mim, como diz a Escritura, do seu interior fluiro rios de gua viva( Jo 7.38). Digo-vos a verdade: Convm que eu v, porque se eu no for, o Consolador no vir para vs; se, porm, eu for, vo-lo enviarei(Jo 16. 7). A ddiva do Esprito efetivou-se plena o definitivamente por obra do Cristo ressurreto( Jo 20. 22; 24. 49; At 1. 8). Finalmente o Parclito, conforme a promessa, desceu sobre a Igreja total no Pentecostes( At 2. 1- 13). A salvao, que inclui o conjunto transformador: arrependimento, converso e regenerao, operao de Cristo por ns e em ns, competindo ao Esprito Santo, enviado do Pai e do Filho, viabiliz-la e aplic-la. O seu ministrio estabelece um elo interativo do salvo com o Salvador. E esta comunho integral incorpora: as graas de Cristo, os seus sofrimentos, a sua morte, a sua ressurreio e a sua glria. O crente , hoje, exatamente o que Cristo foi na sua militncia terrestre: ministro de Deus, cheio do Esprito Santo para viver no mundo e testemunhar o Evangelho, realizar a vontade de Deus, sacrificar-se pelos seus semelhantes, anunciar a vida eterna como realidade presente e como dom escatolgico. O Esprito Santo congrega-nos em Cristo; cria em ns o senso de fraternidade; aprofunda e intensifica o amor filial ao Pai celeste e o fraternal aos irmos; ilumina a nossa mente para compreendermos os mistrios da revelao, da graa e da f; convence-nos do pecado, da justia e do juzo; infunde e implanta em ns a esperana, que produz e sustenta a perseverana. Sem o ministrio do Esprito a unidade da Igreja em Cristo no seria uma realidade mstica inserida na sociedade secular.

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O ESPRITO E OS MEIOS DE GRAA:

A graa significada nos sacramentos ou por meio deles, quando devidamente usados, no conferida por qualquer poder neles existente; nem a eficcia deles depende da piedade ou inteno de quem os administra, mas da obra do Esprito e da palavra da instituio, a qual, juntamente com o preceito que autoriza o uso deles, contm uma promessa de benefcio aos que dignamente o recebem( CFW, XXII, 3). O elemento exterior neste sacramento( batismo), gua com a qual um ministro do Evangelho, legalmente ordenado, deve batizar o candidato em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo( CFW XXIII,2). A eficcia do batismo no se limita ao momento em que administrado; contudo, pelo devido uso desta ordenana, a graa prometida no somente oferecida, mas realmente manifestada e conferida pelo Esprito Santo queles a quem ele pertence, adultos ou crianas, segundo o conselho da vontade de Deus, em seu tempo apropriado(CFW, XXVIII, 6). Os sacramentos, Ceia do Senhor e Batismo, so ordenanas de Cristo, e ele no ordenaria o ineficiente, o simplesmente formal, o meramente simblico, o beatificamente intil. A eficincia sacramental, porm, obra do Esprito Santo. Os elementos materiais e o ato cerimonial so sinais visveis do que invisivelmente o Esprito opera no interior do fiel no momento da recepo do sacramento e posteriormente. Nem o ministrador nem os elementos possuem quaisquer poderes, em si mesmos, de regenerao, de santificao, de edificao ou de perdo de pecados. O sacramento somente se converte em meio de graa, quando nele opera o Esprito, atuando por intermdio da Palavra sacramental da instituio, pronunciada por nosso Senhor Jesus Cristo e pelos elementos fsicos, sinais externos da graa interna. O batismo formalmente introduz o batizando na Igreja visvel de Cristo, mas o Esprito que o sacraliza, sanciona, pereniza e lhe confere objetiva eficcia no ser do batizado, unindo-o a Cristo Jesus, ligando-o comunho universal e eterna dos redimidos: Tudo o que ligardes na terra ter sido ligado nos cus( Mt 18.18). A graa no reside na gua, no po ou no vinho, mas em Cristo, canalizada para o salvo pelo Esprito. Deus usa os elementos sacramentais memorativos para ligar o redimido ao sacrifcio de seu Filho na cruz e renovar-lhe o pacto da Nova Aliana. O fato de sermos batizados em nome da Trindade: Pai, Filho e Esprito Santo, significa que o somos para o Deus trino. A incluso do nome do Esprito ao lado dos nomes do Pai e do Filho fornece-nos a idia de que o batizando, no momento do rito sacramental do batismo, entregue tanto ao Pai como ao Filho e ao Esprito. Os componentes batismais: a gua, o Esprito e os nomes trinitrios, todos por ordenao de Cristo, concedem-lhe a sacralidade e a eficincia, que a Igreja reconhece e proclama; e mais, tais componentes, no conjunto, estatuem a marca externa e o simbolismo profundo do ato regenerador de Deus internamente operado no crente batizado: Quem no nascer da gua e do Esprito, no pode entrar no reino de Deus( Jo 3.16). Como no h cristo sem o batismo da gua, tambm no o h sem o batismo do Esprito: Em um s Esprito todos ns fomos batizados em um corpo, quer judeus, quer gregos, quer escravos, quer livres. E a todos ns foi dado beber de um s Esprito( I Co 12. 13). Cristo ordenou os sacramentos; em decorrncia de tal ordenao, as palavras ordenatrias so revestidas do mesmo poder espiritual de todas as ordenanas e de toda a Palavra de Deus, que como espada de dois gumes, e nunca volta vazia. O poder que a Palavra de Cristo exerce sobre os seus regenerados incalculvel. E esse poder emerge e atua sobre o receptador do sacramento, operando nele a graa da edificao,

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da confirmao da f, da esperana e do amor a Deus e aos irmos. E ele ento, iluminado pelo Esprito, discerne o corpo de Cristo: a comunho dos santos. Cristo confere ao regenerado, e exclusivamente a ele, a sensibilidade espiritual para distinguir a voz do verdadeiro Pastor da dos inumerveis falsos e vociferantes pastores. No romanismo, o Sacerdote central e fundamental, pois, por sua interveno, os elementos eucarsticos transubstanciam-se em Cristo real, e o batismo opera a lavagem do pecado original e a dos atuais. Na Igreja de f reformada os poderes sacramentais e os meios de graa que os comunicam residem na Palavra de Deus e no Esprito Santo e, em segundo lugar, na f de quem recebe o sacramento, mas esta f dom de Deus: Pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs, dom de Deus( Ef 2. 8). O ESPRITO NA RESSURREIO DOS JUSTOS: 24Os corpos dos justos sero pelo seu Esprito( Esprito de Cristo ou Esprito Santo) ressuscitados para honra e para serem semelhantes ao prprio corpo glorioso de Cristo(CFW, XXXII, 3 cf com a resposta perg. 87 do Catecismo Maior)). O Esprito Santo esteve em todos os eventos decisivos e conclusivos da criao e da redeno, e est na consumao como ministro de Cristo, cooperando na efetivao do milagre da ressurreio dos justos. Ele, o Esprito, participou: a- Do ato criador e ordenador do universo natural: E o Esprito de Deus pairava sobre as guas( Gn 1. 2). b- Da criao e sublimao do homem: Faamos o homem nossa imagem; conforme a nossa semelhana( Gn 1. 26). O plural faamos deixa implcito o fato de que o homem obra do Deus trino: Pai, Filho e Esprito Santo. c- Da encarnao de Jesus Cristo: Jos, filho de Davi, no temas receber Maria, tua mulher, porque o que nela foi gerado do Esprito Santo( Mt 1. 20). d- Do batismo do divino Mestre: Batizado Jesus, saiu logo da gua, e eis que se lhe abriram os cus, e viu o Esprito de Deus descendo como bomba, vindo sobre ele( Mt 3. 16). e- Da instituio e dinamizao da Igreja: Ao cumprir-se o dia de Pentecostes, estavam todos reunidos no mesmo lugar; de repente veio do cu um som, como de um vento impetuoso, e encheu toda casa onde estavam assentados. E apareceram, distribudas entre eles, lnguas como de fogo, e pousou uma sobre cada um deles, Todos ficaram cheios do Esprito Santo, e passaram a falar em outras lnguas, segundo o Esprito lhes concedia que falassem( At 2. 1- 4). O Esprito, pois, que esteve no alfa da criao, est no processo redentor, tambm estar no seu mega, quando tudo se consumar e a eternidade tornar-se realidade objetiva e definitiva para o povo de Cristo. Sua participao no se resumir ao clamor splice da Igreja( Ap 22. 17), mas atuar cooperantemente, como Esprito vivificante, na ressurreio dos justos, como atuou na regenerao dos eleitos. ele quem manda o vidente de Patmos escrever: Escreve: Bem-aventurados os mortos que desde agora morrem no Senhor. Sim, diz o Esprito, para que descansem das suas fadigas, pois as suas obras os acompanham( Ap 14. 13). CONCLUSO: A Igreja, por sua Profisso de F, professa uma doutrina do Esprito Santo consistente, coerente e condizente com sua eclesiologia, sua teologia e sua liturgia. A doutrina pneumatolgica da Confisso apresenta um Esprito Santo soberano, mas integrado indissoluvelmente no conjunto trinitrio, agindo consensualmente com o Pai e

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o Filho, no se deixando mover ou influenciar pelas obras msticas ou sentimentalismos pios de adoradores carregados de emoes e, no raro, em estado exttico. Os telogos de Westminster, doutrinariamente calvinistas puritanos, sabiam que o Deus trino que efetua em ns tanto o desejar como o realizar. Rigorosamente, no se pode imaginar a existncia de trs latrias tricotomizantes da unidade trina: Paterlatria: adorao somente ao Pai: Testemunha de Jeov; cristolatria: adorao somente a Cristo: Igreja de Jesus Cristo. Pneumalatria: adorao privativa ao Esprito ou exagerada nfase pneumtica: neo pentecostismo ou carismatismo de resultado. As pessoas trinitrias so inseparveis porque, na natureza, na essncia, na substncia e nas obras, so absolutamente iguais e operam consensualmente. Ainda mais, sendo procedente do Pai e do Filho, a obra do Esprito tem de ser vista como a de um Missionrio enviado por ambos. A CFW, pois, no tem um tratado especfico e independente sobre o Esprito Santo, como a Bblia tambm no o tem. O Parclito aparece, na Confisso e nas Escrituras, conectado com o Pai, o Filho e suas obras, inclusive a da criao e manuteno da Igreja. Assim como o Filho submete-se ao Pai, o Esprito submete-se ao Filho, e s entra em ao por ordenao deste, e depois de concluda a obra da redeno. O Filho enviado pelo Pai; o Esprito enviado pelo Filho, e tudo conforme o pacto da graa; nada de operao ou cooperao humanas. Resumindo: a CFW tem uma boa e equilibrada doutrina do Esprito, focalizando todos os seus ministrios. A sua teologia, aqui apresentada esquematicamente, profunda e suficiente, bem embasada nas Escrituras, embora concisa e temtica, como deve ser toda doutrina confessional.

OBSERVAES:
(1)(2)Todos os grifos so nossos. SOBRE REFORMAS AMERICANAS:

Em 1788, por ocasio de sua organizao, a Igreja Presbiteriana nos Estados Unidos da Amrica do Norte, omitiu a seo da CFW, que tratava da vinculao da Igreja ao Estado. Em 1887, a Igreja do Norte dos Estados Unidos da Amrica suprimiu a seo IV do Cap. XXIV, que estabelecia a proibio de casamento do vivo ou viva com parente consangneo do ou da consorte falecido(a) no mesmo grau correspondente ao proibido na consanginidade natural ou parentesco direto. O presbiterianismo brasileiro, ao organizar seu primeiro snodo em 1888, fez as mesmas supresses. Tais supresses foram necessrias, pois Deus havia desvinculado a Igreja do Estado e mudado a sua tica social. Em 1903, porm, a Igreja do Norte dos Estados Unidos emendou a CFW, acrescentando itens sobre a obra dos irregenerados, sobre a primazia de Cristo como Cabea da Igreja, e acrescentou um captulo sobre Misses, o Amor de Deus e o Esprito Santo. A parte sobre a Terceira Pessoa da Trindade objeto de nosso estudo no presente trabalho. Tal emenda firmava-se no pressuposto de que a CFW no expunha com clareza a doutrina do Esprito Santo. Demonstramos que a premissa alegada no era verdadeira e que o acrscimo foi desnecessrio e, em alguns aspectos, ambguo.

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FONTES: 123Catecismo de Westminster, 10 Ed., 1987, CEP, SP. Escritura Sagrada, Edio Revista e Atualizada, 1969,SBB. Conhecimentos do autor, mais prticos que tericos, adquiridos ao longo da militncia pastoral e conservados em sua memria. Onezio Figueiredo

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APNDICE I
ESPRITO SANTO
VISO BBLICA

A Bblia a nossa nica regra de f. Nela a origem e os fundamentos de nossas doutrinas soteriolgicas e eclesiolgicas. Por meio de despretensioso estudo bblico, simples e direto, destinado a leigos, procuramos demonstrar a peneumatologia de nossa confisso reformada, pois cremos estar solidamente firmada nas bases escritursticas. No procuramos ir alm do que a Palavra de Deus declara e nos esforamos, splices da misericrdia de Deus, para no ficarmos aqum de seus ensinos. Deixemos, pois, que as Santas Escrituras nos falem sobre o divino Esprito Santo:

O Esprito Santo Deus:

"Ananias, por que encheu Satans teu corao para que mentisses ao Esprito Santo, reservando parte do valor do campo? Conservando-o, porventura no seria teu? E, vendendo-o, no estaria em teu poder? Como, pois, assentanste no teu corao este disignio? No mentiste aos homens, mas a Deus"( At 5.3,4 cf Ex 17.7; Hb 3.7-9; Nm 12.6; II Pe 1.21; Is 6.3,8-11; At 28.25; At 7.51; Sl l7.21). O Esprito no um Deus independente, integrante autnomo de um panteon de trs divindades; ele Deus no contexto da unidade trinitria, e privativamente nela. A ao do Esprito ao das demais pessoas da Trindade, pois so consubstanciais entre si.

Plenitude divina de cada pessoa trinitria:

"Eu e o Pai somos um"( Jo 10.30). "Quem v a mim, v o Pai" ( Jo l4.9). "Eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador, a fim de que esteja para sempre convosco"( Jo 14.16). "No vos deixarei rfos, voltarei para vs outros"( Jo 14.18). Os textos nos mostram que o Pai est plenamente no Filho e ambos no Esprito Santo, que tanto o Esprito do Pai como o do Filho. Eis porque o Esprito vem da parte do Pai e do Filho ao mesmo tempo ( Jo l5.26). A presena do Esprito, pois, significa a presena do Deus trino. Quem tem o Filho, tem o Pai e o Esprito. Cremos num s Deus, uno em trs pessoas distintas. Onde se manifesta uma pessoa trinitria, a Deus se manifesta. Ningum se apropria da divindade absoluta e soberana, ningum dispe de Deus. Ele que, por sua misericrdia, apropria-se dos seus eleitos e deles dispe como lhe apraz. No se pode destacar e preferenciar uma pessoa da Trindade, estabelecendo supostas relaes individualizadas do tipo: eu sou apenas do Pai: Testemunha de Jeov; eu sou apenas do Filho: pentecostal da primeira bno; eu sou do Esprito Santo: pentecostal da Segunda bno.

O Esprito possui atributos da divindade:

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Eternidade ( Hb 9.14). Onipresena ( Sl 139.7-13). Oniscincia ( I Co 2.10 ). Onipotncia ( Lc 1.35; Rm 15.19 ). Poder criador ( Gn 1.26,27) Soberania ( Dn 4.35: I Co 12.4-4,11). O Esprito Santo no um Deus de terceira categoria, manipulvel e influencivel, mutvel e sensibilizvel. No tambm somente o "lado benfico" da Trindade, deixando a justia para o Pai e o juzo para o Filho; ele participa de todas as obras de Deus, pois divino tanto quanto as demais pessoas da divindade.

Pelo batismo somos entregues Trindade:

"Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo"( Mt 28.l9). "Batizar em nome" significa, "batizar para". No ato batismal, somos entregues Trindade( Pai, Filho, Esprito Santo), nosso Deus. Ao transpor o Mar Vermelho, Israel tornou-se propriedade de Deus. Ao passar pelo batismo, fronteira entre os domnios de Deus e os do mundo, o crente se torna "escravo"(doulos) de Jesus Cristo. Somos de Deus, uno na Trindade, e nele estamos. Guardemos bem: O Pai, o Filho e o Esprito so consensuais, consubstanciais e integralmente cooperantes. Que tem o Filho, tem o Pai, tem o Esprito.

O Esprito na vida e ministrio de Cristo:

Ela atuou no nascimento do Jesus histrico, na encarnao( Lc 1.35 cf Mt 1.18); no ingresso do Messias em seu ministrio messinico( Mt 3. 16,17; Mc 4.1); na ressurreio do Cristo-Rei( At 2.24; I Pe 3.18; Hb 13.20; Rm l.4). Deus, que agia pelos anjos no Velho Testamento, passou a atuar redentoramente pelo Filho e missionariamente pelo Esprito no Novo Testamento. Na tentao e na misso o Esprito esteve com Jesus Cristo e, da mesma maneira, est com a Igreja do Cordeiro da qual dinamizador e missionrio. Cristo e o Esprito so indissociveis.

Esprito, instrumento da regenerao:

"Quem no nascer da gua e do Esprito, no pode entrar no reino de Deus. O que nascido da carne carne; o que nascido do Esprito, esprito"( Jo 3.5,6; I Jo 5.4). O que nascido do Esprito espiritual, isto , regenerado, reconciliado com o Pai, desvinculado espiritualmente do mundo, servo de Deus. Cristo a semente da regenerao; o Esprito, aquele que planta a semente regeneradora no solo frtil da Igreja e no corao do redimido, f-la germinar, crescer e frutificar. Crente verdadeiro sem regenerao no existe. Todo eleito salvo, pois, tem Cristo, o Regenerador e o Esprito, fecundador da Igreja e aplicador da regenerao. E assim, a Igreja dos regenerados capacita-se como, pelo Pneuma que nela habita, fora testemunhal, santificadora e fraternal dos seus membros. S h uma categoria de crentes: Os nascidos de novo segundo o beneplcito da graa divina, todos batizados com o Esprito Santo, isto , regenerados. Quem est em Cristo, est no Pai e no Esprito.

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Esprito, inspirador das Escrituras:

Toda Escritura inspirada por Deus(Theopneustos): As Escrituras foram reveladas por Deus pelo ministrio do Filho e inspirao do Esprito Santo. Ela a palavra do Verbo ( Logos) na voz do Esprito, que inspirou os profetas e ilumina a Igreja. Procedente da revelao trinitria, a Bblia nos suficiente e absolutamente eficaz, nossa "nica regra de f e norma de comportamento".

O Esprito, inspirador dos profetas:

"Porque nunca jamais qualquer profecia foi dada por vontade humana; entretanto, homens (santos) falaram da parte de Deus movidos pelo Esprito Santo"( II Pe 1.21). Os profetas bblicos, pelo Esprito Santo, falaram claramente, em linguagem inteligvel ao povo, respeitando sua condio cultural. O Esprito Santo, sem dvida, o mestre da revelao, e sua didtica provou-se nos registros bblicos e se prova pelas incontveis converses.

O Esprito, revelador de Cristo:

"Quando vier, porm, o Esprito da verdade, ele vos guiar a toda verdade; porque no falar por si mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido, e vos anunciar as coisas que ho de vir"( Jo 16.l3 cf 14.26; Is 11.2; I Co 12.8). O Esprito no traz "novidades", no gera nova mensagem, pois "no fala de si mesmo". Ele comunica com exatido a palavra do Filho, completa e eficaz, para nossa salvao e santificao pelo norteamento de nossa moral e nossa conduta conforme requer a vontade do Salvador. A revelao final, eficiente e suficiente est nas Escrituras; tudo que vai alm delas duvidoso e at perigoso. Profecias carismticas nada podem acrescentar, e no acrescentam.

Identidade do Esprito Santo com o Filho:

"Ora, o Senhor o Esprito; e onde est o Esprito do Senhor, a h liberdade. E todos ns com o rosto desvendado, contemplando, como por espelho, a glria do Senhor, somos transformados de glria em glria, na sua prpria imagem, como pelo Senhor, o Esprito"( II Co 3.17,18). Cristo se nos revela sem vu e revela-nos as Escrituras Sagradas. Ele o Verbo(Logos), a Palavra que se fez carne. Sua presena, revelao de Deus, permitenos, por meio dele, a contemplao da glria, por antecipao, at ento oculta ( II Co 3.12-17). Aqui, o Revelador de Deus e o iluminador das Escrituras Jesus Cristo, o Esprito. No h como separar o Filho do Esprito na soteriologia, determinando atos, aes e ofcios distintos, separados e sucessivos, para cada pessoa trinitria. O Esprito, intrprete da revelao, o mesmo Senhor ressurreto ( Lc 24.13-15; Jo l4.26; l6.13-15). A presena de Cristo, segundo a promessa, e a ddiva permanente do Esprito Santo Igreja dos redimidos so fatos teologicamente concomitantes e idnticos de agentes divinos inseparveis. Comparar Jo. 14.18,28 com Jo. 16.7-15. A Igreja o corpo de Cristo; o que implica em sua necessria presena, sem a qual o organismo eclesial no existiria. Privado de Cristo, a Cabea, o Corpo perde a

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mobilidade, a vitalidade e a prpria existncia. Cristo e o Esprito esto na e com a Igreja em carter definitivo; e isto obra da graa, fruto da operao de Deus sem nenhuma cooperao humana.

Igreja, habitao do Esprito:

"O Esprito da verdade, que o mundo no pode receber porque no o v, nem o conhece; vs o conheceis, porque ele habita convosco e estar em vs"( Jo 14.17): "No sabeis que sois santurio de Deus, e que o Esprito de Deus habita em vs ?"( I Co 3.16,17). "A caso no sabeis que o vosso corpo santurio do Esprito Santo que est em vs, o qual tendes da parte de Deus, e que no sois de vs mesmos?"( I Co 6.1 cf 12.25). Deus est em ns pelo Pai, pelo Filho e pelo Esprito Santo. E a Igreja, Corpo de Cristo, a comunidade do Esprito. A eclesiologia neotestamentria no fornece base consistente para a doutrina da recepo, em atos distintos e sucessivos, de Cristo e do Esprito em agncias individualizadas e independentes. Cristo e o Esprito, como j vimos, no se separam, e a Igreja, que de Cristo, est no Esprito conseqentemente. Negar a parceria consensual do Salvador e do Consolador desmontar a estrutura eclesial e estabelecer doutrina e liturgia trinitaristas. A Igreja o santurio de Cristo e do Esprito. E cada membro, por sua insero no Corpo, tambm habitao de Cristo e templo do Esprito com todos os nus de servo( doulos) perante o mundo, que odeia o povo de Deus. E isto significa ser batizado com o Esprito Santo e com fogo. O crente no existe sem Cristo como o membro no existe sem corpo( I Co 12.12 s). E estando no corpo, possui a seiva vital, o Esprito vivificante. A Trindade no se constitui de trs entidades associadas, mas de trs Pessoas consensuais e consubstanciais: Onde est Deus, a esto o Pai, o Filho e o Esprito Santo.

Quem tem o Filho, tem o Esprito:

"E, havendo dito isto, soprou sobre eles( os apstolos), e disse-lhes: Recebei o Esprito Santo"( Jo 20.22 cf I Jo 3.24; Jo 14.16; At 2.3,38,39; Mt 3.11). "Se algum no tem o Esprito de Cristo, esse tal no dele"( Rm 8.9; I Jo 3.24; 4.13). Todo crente verdadeiro, colocado por Deus na Igreja invisvel dos eleitos, tem o Esprito Santo( At 2.3,38,39; I Co 12.13; At 15.8; I Jo 5.10). O Filho ddiva do Pai; o Esprito procede do Pai e do Filho, marcando, portanto, a presena de ambos. No existe regenerado, nascido de novo, sem o Esprito Santo. Deus concede o seu Esprito Esprito ao regenerado; o Esprito equipa a Igreja, doando dons a cada membro, segundo o seu propsito, no conforme o desejo de cada um.

A obra do Esprito na Igreja:

a- Conforta( At 9.31; II Co 1.3). b- Santifica( Rm 15.16 cf Ez 37.28; I Co 6.11) c- Testemunha a misso redentora de Cristo( Hb 10.15; I Jo 5.6; Jo 15.26). dConvence do pecado, da justia e do juzo( Jo 16.8-11). e- Ensina o que se deve falar ( Lc 12.12). f - Ensina o que se deve pregar( I Co 2.13). g - Ilumina para que se compreenda o ensino de Cristo( Jo 14.26; I Co 2.13; I Jo 2.27; Jo 16.14). h- Reprova( Jo l6.8). i- Ajuda( Rm 8.26). j- Doutrina( Jo l4.16; I Co 12.3). l- Guia( Jo 16.13; Gl

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5.18). m- Sela( II Co 1.22; Ef 1.13; 4.30). n- Fertiliza para os frutos espirituais( Gl 5.22,23).o- Capacita( At 1.8; I Co 12.8). p- Conduz verdade( I Jo 2.27; Jo 15.26; 16.13). Todas estas obras do Esprito so possveis por causa de Cristo, autor da redeno, da nossa f; Senhor da Igreja, esperana nossa.

Pessoalidade do Esprito:
O Esprito possui virtudes pessoais: a- Poder prprio( Rm 15.l3). b- Vontade prpria( I Co 12.11). c - Reaes e emoes: d- Pode ser entristecido( Ef 4.30). eResistido( At 7.51). f- Envergonhado ( Is 63.10). g- Tentado( At 5.9). Retenhamos bem: A individualidade do Esprito no o exclui da Trindade, antes o integra mais fortemente, pois as pessoas so distintas, mas no contraditrias e independentes. O Deus trino habita a Igreja pelo seu Esprito.

O Esprito e a filiao divina:

"O prprio Esprito testifica com o nosso esprito que somos filhos de Deus( Rm 8.l6)."E, porque sois filhos, enviou Deus aos vossos coraes o Esprito de seu Filho, que clama: Aba, Pai"( Gl 4.6). A ddiva do Esprito decorre da filiao, e no a filiao decorre da ddiva do Esprito, isto , recebemos o Esprito, quando nos tornamos filhos de Deus pela regenerao, e no quando, segundo os carismticos, "falamos em lnguas", sinal externo do "batismo com o Esprito", para eles. Por Cristo somos filhos de Deus e, como tais, recebemos o Esprito Santo que atesta em ns, agindo em nossa conscincia, que somos filhos de Deus( Gl 4.4-6). Os filhos so guiados pelo Esprito, nosso pedagogo( paidagogos), o aio que nos guia em segurana( Gl 3.24,25), ns, os "meninos de Deus", incapazes de autoproteo, autodefesa, autoconduo e autodireo em matria espiritual. Cristo, pois, nos entrega aos cuidados "pedaggicos" do Parclito, e isto nos d a certeza e a segurana de que somos efetivamente filhos de Deus.

Pecado contra o Esprito Santo:

"Aquele que blasfemar contra o Esprito Santo no tem perdo para sempre, visto que ru de pecado eterno. E isto porque diziam: Est possesso de um esprito imundo"( Mc 3.29,30 cf Mt 12.31,32). Recordemos que Cristo, por sua prpria afirmao, o "Templo", o "Tabernculo" de Deus entre os homens. E no Santo dos Santos coisa imunda no pode penetrar. Afirmar que um "esprito imundo", um "esprito porco", habitava Cristo, o Templo divino, era profanar infamemente o Altar sagrado e, como resultado, eliminar toda possibilidade de perdo, pois sem o local do sacrifcio vicrio excluir-se-ia, de fato, o perdo. Dizer que o poder e as aes de Jesus Cristo so obras do esprito satnico uma ousadia que vai alm do prprio Diabo, pois ele no tem coragem e nem autoridade para agir assim. Sendo um pecado extremamente perverso, no tem perdo. Atribuir ao maligno os feitos divinos de uma malignidade absoluta, de uma perversidade inominvel, de um desrespeito total, de uma negao radicalssima.

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Pecado contra o Esprito Santo rejeio consciente e contumaz de Cristo, inviabilizando a salvao. No mesmo nvel est a apostasia daqueles que estiveram no regao do Bom Pastor, foram amados e acariciados por ele, e o abandonaram, alistandose no exrcito de seus perseguidores, inimigos de Deus e de sua Igreja, verdadeiros anticristos, espiritualmente irrecuperveis( I Jo 5.16; Hb 6.4-8). Judas Iscariotes foi um apstata consciente; premeditou o crime de traio e o executou conforme seus diablicos e execrveis planos. Em resumo: Pecado contra o Esprito Santo so: Blasfmia e apostasia contumaz.

Plenitude do Esprito:
aCristo e a Plinitude do Esprito: "Jesus, cheio do Esprito Santo, voltou do Jordo, e foi guiado pelo mesmo Esprito, no deserto"( Lc 4.1; cf Mc l.2; Mt 4.1s)."Repousar sobre ele o Esprito do Senhor, o Esprito de sabedoria e de entendimento, o Esprito de conselho e de fortaleza, o Esprito de conhecimento e de temor do Senhor"( Is 11.2 cf Is 66.1; Mt 3. 16; At 10.38; Rm 8.11; I Pe 3.18). Devemos entender um crente cheio do Esprito a partir da idia de que Cristo, seu Salvador, Mestre e modelo, tambm esteve, na militncia terrena, Cheio do Esprito, no para exibir dons carismticos extraordinrios e espetaculares, mas para exercer com absoluta fidelidade ao Pai seu ministrio messinico. E mais, sendo uma das pessoas da Trindade, nosso Senhor foi e plenamente divino, absolutamente santo, eterno e imutvel. Portanto, estar cheio do Esprito em nada alterou, nem podia alterar, a sua natureza essencial. Como foi a plenitude do Esprito em Cristo, assim no discpulo: O comando espiritual para a ao crist no mundo, segundo o ministrio de cada um. O crente tem a plenitude de Cristo( Jo 1.16), logo, possui a plenitude do Esprito. Quem tem a plenitude de Cristo, tem o Esprito, que habita de modo completo e absoluto em Cristo. Recordemos as declaraes neotestamentrias a respeito: "E logo o Esprito o impeliu para o deserto"(Mc 1.12). "Jesus, cheio do Esprito Santo, voltou do Jordo, e foi guiado pelo mesmo Esprito, no deserto"( Lc 4.l). Os dois textos acima transcritos mostram que Jesus, cheio do Esprito Santo, passou a ser guiado pelo mesmo Esprito. Estar, pois, "cheio do Esprito" significa ser guiado, conduzido, comandado pelo Esprito. Um crente, templo do Esprito Santo, no mais anda segundo a sua prpria vontade e nem conforme o imperativo de seus desejos, mas se deixa conduzir pela vontade de Deus, impelido pelo Esprito, embora com a conscincia de fazer o que lhe determina o livre arbtrio. O Esprito conforma a vontade do crente de Deus de maneira natural, a ponto de se poder dizer com Paulo: No sou eu mais quem vive; Cristo vive em mim". O Salvo no pode ser conduzido pelo vinho, perdendo o autodomnio, mas pelo Esprito, submetendo-se direo de Deus( Ef 5.18). Encher-se do Esprito no significa "encher-se de entusiasmo, de vibrao, de emoo, mas viver sob o controle do Esprito na vida diria e permanentemente, inclusive na solido do deserto e sob a tentao do maligno. Quem est tomado ou dominado pelo Esprito certamente est "cheio" dele( Lc 1.15; At 2.4; 4.8,31; 11.24; 13.9,52).

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aO Crente Cheio do Esprito: Pois o enviado de Deus fala as palavras de Deus, porque Deus no d o Esprito por medida( Jo 3. 34). Este texto deixa claro o seguinte: a- Ningum possui o Esprito parcialmente, pois Deus no o d por medida. b- O sinal da plenitude do Esprito a plenitude e autenticidade da Palavra de Deus. O enviado de Deus, isto , seu apstolo, somente fala, na qualidade de arauto e profeta, o que o Senhor manda falar. Portanto, a plenitude do Esprito equivale comunicao fiel e integral da mensagem recebida. Deus passa ao seu profeta mediante as Escrituras a sua Palavra, e se este estiver realmente cheio do Esprito Santo, transmiti-la- exatamente como a recebeu. Para que essa fidelidade de comunicao e testemunho se realiaze, o profeta tem de estar sob o domnio do Esprito, no do vinho. Absurdo pensar que pode haver crente vazio e crente cheio do Esprito: Deus no d o seu Esprito por medida. H telogos que entendem que uma coisa ter o Esprito, outra, estar cheio do Esprito. Ora, se o Esprito uma pessoa, no uma coisa, um simples vento(pneuma), como se pode imaginar um crente sendo templo do Esprito e vazio do Esprito ao mesmo tempo?. Preferimos crer que assim como Joo Batista tinha o esprito de Elias, isto , exercia um ministrio proftico idntico na forma e no contedo ao de Elias, tambm o disccipulos tem o Esprito Santo ou Esprito de Cristo, quando executa com fidelidade as ordenanas de Cristo ou do Esprito: Pois o enviado de Deus fala as Palavras de Deus, exatamente porque no recebe o Esprito por medida, quer dizer, no prega meias verdades, pois o Esprito que nele habita o comunicador da revelao integral. o prprio Cristo que diz: Em verdade, em verdade vos digo que aqwuele que cr em mim, far tambm as obras que eu fao, e outras maiores far, porque eu vou para junto do Pai( Jo 14. 12). Esta identidade do servo com o seu Senhor por meio da entrega pela f, podemos chamar de plenitude de Cristo, plenitude do Esprito ou estar cheio do Esprito Santo. E o crente regenerado, idntico a Cristo, fala as palavras do seu Mestre e faz as suas obras, isto , tem o seu Esprito. H os que, pensando arminianamente, sustentam que Deus opera o batismo com o Esprito Santo; o crente coopera, por meio do esforo beatrico, para encher-se com Esprito Santo: Enchei-vos do Esprito Santo. Ento temos outro modelo de segunda bno: O salvo, primeiro batizado com o Esprito; batismo santificadoramente neutro. Depois, por suas virtudes pessoais, consagrao e mrito, enche-se do Esprito Santo; e s depois de cheio do Esprito crente completo, dinmico, santo, pleno de poderes espirituais. Corinto possua muitos crentes que se julgavam cheios do Esprito, espirituais; mas eram carnais( I Co 3. 1).

Entristecer o Esprito:
"E no entristeais o Esprito de Deus, no qual fostes selados para o dia da redeno"( Ef 4.30). Paulo nos mostra o que pode entristecer o Esprito de Deus: a- Mentira, falsidade engano, hipocrisia. b- Ira conservada contra o irmo, manuteno de dio no corao. c- Roubo, desonestidade. c- Linguagem torpe, vocabulrio imundo. eIntolerncia, indisposio de perdoar. f- Falta de amor, desunio, discrdia, inimizade,

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contenda, blasfmias, amarguras no falar, impiedade no agir( Ef 4.17-32). Quando um crente desarmoniza-se com os irmos, causando tristeza Igreja, isto entristece muito o Esprito Santo, mentor da Igreja para a unidade, a fraternidade e a santidade.

Ocultamento do Esprito:
"No apagueis o Esprito"( I Ts 5.19). O crente, pressionado por foras externas e internas de ordem moral, social, econmica e espiritual, pode tentar ocultar o Esprito que nele habita, omitindo-se indignamente perante Deus, sendo conivente, por omisso, com malfeitores e incrdulos de seu tempo, mas tal comportamento anticristo lhe trar o nus da disciplina de Deus, pois aos filhos o Pai celeste corrige( Hb 12.4-13.

O Esprito e a regenerao:
"Quem no nascer da gua e do Esprito no pode entrar no reino de Deus. O que nascido da carne, carne; o que nascido do Esprito esprito"(Jo 3.5,6 cf Tt 3.5). Carne gera carne; Esprito gera esprito. O homem, ser biolgico, ao nascer de novo, regenerar-se, adquire dimenso espiritual. E isto s possvel pela graa de Deus mediante Jesus Cristo, o remidor. A regenerao, conquista de Cristo, aplica-se nos eleitos pelo Ministro de Cristo, o Esprito Santo. A regenerao, pois, obra visvel do Esprito, , na verdade, gerada pela Trindade, onde entram os ministrios do Pai ( Jo 1.13; I Pe 1.3); e do Filho( Jo 1.29). O ministrio regenerador do Esprito viabiliza-se, e exclusivamente, no contexto trinitrio e como aplicao da obra de Cristo.

Regenerao e salvao:
"Visto como pelo seu divino poder nos tm sido doadas as coisas que conduzem vida e piedade, pelo conhecimento completo daquele que nos chamou para a sua prpria glria e virtude, pelas quais nos tm sido doadas as preciosas e mui grandes promessas para que por elas vos torneis co-participantes da natureza divina, livrando-nos da corrupo das paixes que h no mundo"( II Pe 1.3,4 cf Rm 8.16,17; I Pe 2.2; I Jo 5.1; Rm 6.4-6; Ef 2.1,5; Cl 2.12; 3.1; Rm 2.29; Cl 2.11). Somos co-participantes da natureza divina sem qualquer mrito ou esforo pessoal. Diante de Deus o homem s tem demritos. A bno da coparticipao na natureza divina nos foi concedida pela misericordiosa graa de Deus em Cristo Jesus. No nos regeneramos; fomos regenerados; no nos tornamos filhos por deciso prpria; fomos feitos filhos de Deus imerecidamente. Ser regenerado estar em Cristo ( II Co 5.17). A fora regeneradora a palavra de Deus vitalizada pelo Esprito Santo ( I Pe 1. 23; I Jo 2. 29; 3. 9; 4. 7 ).

A gua e o Esprito:
"Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo"( Mt 28.l9). O batismo com gua uma ordenana de Cristo, mais que um smbolo, mais que um rito, mais que um sinal: O ato pelo qual se ingressa na Igreja visvel de Cristo, torna-se partcipe do pacto da graa, renegam-se o mundo e o domnio do pecado,

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declara-se servo de Deus, compromissado exclusivamente com Jesus Cristo. Falamos, claro, do batismo verdadeiro, daquele aplicado como sinal visvel da graa invisvel. E quem leva o batizando s guas batismais, depois de ter trabalhado nele o arrependimento e a converso o Esprito Santo, que tambm atua na ordenao batismal, efetiva a "uno" do batizando, dando-lhe a graa interna da regenerao de que a gua marca externa. O batismo importantssimo; se no o fosse, Jesus no o teria ordenado e jamais teria dito: "Quem no nascer da gua e do Esprito, no pode entrar no reino de Deus"( Jo 3.5). O batismo de Joo, sem os nomes das pessoas trinitrias ( Pai, Filho e Esprito Santo), no se realizava para a Trindade, no se declarava o batizando membro do Corpo de Cristo; e o elemento fsico simblico era somente a gua. No batismo cristo, ordenana de Cristo, alm da gua, smbolo patente, atua o Esprito Santo, estando presente tambm a certeza de que se entra numa guerra sem trguas contra o maligno com todas as suas hostes temporais e espirituais; o fogo da luta de que falou o Batista( Mt 4.11). No caso de Jesus, aps o batismo da gua, veio o de fogo, e terrivelmente, nas tentaes demonacas do deserto, na rejeio inimaginvel de seu ministrio, na paixo, na morte crudelssima. Os apstolos, igualmente, experimentaram, com sofrimentos atrozes e martrios, o batismo de fogo. O batismo com gua uma escolha de Deus para marcar a fronteira entre o domnio do mundo e o de Cristo na vida do batizado. O verdadeiramente regenerado, a partir do batismo, ato de ingresso na Igreja por ordem de Cristo, passa a ser filho de Deus, reconhedido como tal pelo mundo, submisso a Cristo, dirigido pelo Esprito Santo, isto , batizado ou cheio do Esprito. A gua tem um profundo simbolismo espiritual ligado ao Esprito Santo ( Gn l.2; 7.38,39; Ez 16.9; 36.25; Ef 5.26; Hb 10.22; Sl 72. 6; Ez 34.26,27 ; Os 6.3; 10.12; 14.5; Sl 68.9; Is 18.4; Sl 133.3).

O Esprito na obra geral de Deus:

A presena do Esprito, sempre no contexto da Trindade, nota-se: a- Na criao( Gn 1.2; J 26.13; Sl 104.30). b- Na encarnao ( Lc 1.15 e em todos os textos da anunciao). c- Na ressurreio de Cristo ( I Pe 3.18). d- Na ddiva da vida eterna ( Rm 8.11; Ez 37.11-14). e- Na eficcia do Evangelho ( I Co 2.4; I Ts 1.5). Pela consensualidade e pela consubstancialidade o Esprito participa de todas aes, atos e feitos da divindade trinitria.

Revestimento do Esprito:
"Eis que envio sobre vs a promessa de meu Pai; permanecei, pois, na cidade, at que do alto sejais revestidos de poder"( Lc 24.49). Revestir, como o termo indica, vestir novamente, mas no a mesma roupa. A idia a do sacerdote que, ao "entrar no presena do Senhor", isto , no Lugar Santo, perante o Altar, no podia faz-lo com vestimenta comum, secular, mas revestido com a indumentria sacerdotal imaculada. A roupa do mundo "suja" diante de Deus. Eis porque os santos todos sero vestidos de vestiduras brancas, sem manchas, para se postarem na frente do Cordeiro no culto perfeito da Igreja glorificada. A roupa branca, sem mcula, significa que o exterior repete o interior, no havendo mais contradio entre o interno e o externo; quer dizer, a hipocrisia, a

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falsidade, o ocultamento de sentimentos inconfessveis desapareceram, e o crente apresenta-se aos homens e a Deus exatamente como verdadeiramente . Revestir-se de poder ou revestir-se do Esprito ser capacitado a triunfar sobre os prprios pecados, vencer as prprias limitaes, e tambm lutar contra os pecados da sociedade. Este aspecto fica claro no ensino de Paulo aos romanos: "Vai alta a noite e vem chegando o dia. Deixemos, pois, as obras das trevas, e revistamo-nos das armas da luz". Revestivos do Senhor Jesus e nada disponhais para a carne, no tocante s suas concupiscncias"( Rm 13. 12,13; Gl 3.27; Cl 3.12; At 1.8; 6.8; l9.11,12). O crente revestido do Esprito Santo no pode ter duas personalidades, dualidade de carter, ser insincero, pois assim como est transparente na presena de Deus em seu altar, que Jesus Cristo, tambm deve apresentar-se sem falsidade diante dos irmos e semelhantes. E esta autenticidade vinda do alto lhe d poder sobre o mal em si e nos outros, bem como autoridade para pregar a palavra de Deus. Revestir-se do Esprito equivale a revestir-se de Cristo, isto , mostrar Cristo por meio da vida prtica, do testemunho e da pregao. Isto quer dizer: Ser sal, fermento e luz.

O Esprito e os dons carismticos:

" Ora, os dons so diversos, mas o Esprito o mesmo. E tambm h diversidade nos servios, mas o Senhor o mesmo. E h diversidade nas realizaes, mas o mesmo Deus quem opera tudo em todos"( I Co 12.4-6). Observem a expresso: "O mesmo". O mesmo Esprito, o mesmo Senhor( Jesus Cristo), o mesmo Deus, isto , a Trindade operante na Igreja, criando e viabilizando os seus ministrios e servios, concedendo-lhe dons, segundo os planos do Salvador e no conforme os desejos humanos. Paulo, inigualvel telogo, no tricotomiza a Trindade em pessoas autnomas com obras separadas e independentes. bom repetir: "O mesmo Deus quem opera tudo em todos".

Sobre os dons, esclarecemos o seguinte:

a- So equipamentos da Igreja destinados edificao, no servindo s vaidades e aos orgulhos piedosos Ef 4.11-16; I Co 12.7,25). b- Os dons fundamentais, permanentes e gerais so ddivas de Deus a toda a Igreja, sendo recebidos por todos os crentes verdadeiramente regenerados. Ei-los: F, esperana, amor; e mais a profecia que Paulo considera dom essencial. Sem ela a Igreja emudece. E pregar o Evangelho ministrio da Igreja total, pois todos somos ministros em um reino de sacerdotes. Sem f impossvel agradar a Deus, e por ela somos justificados. o dom salvador concedido a todos os redimidos de Cristo, a todos os eleitos da graa. O amor a sntese dos mandamentos, o elo de unio entre o Salvador e os salvos, entre o membro e a Igreja, a fraternidade dos irmos, a nica fora que congrega os desiguais, vence os conflitos, cria o perdo e estabelece a famlia crist. O amor procede de Deus, que amor( I Jo 4.7,8). A esperana sustenta o peregrino na jornada para os cus( Rm 8.24; Gl 5.5; Cl 1.27; Tt 3.13; I Pe 1.3). Por f, andamos, pela misericrdia de Deus, no caminho da salvao( Hb 11.6; 12.2; Ef 2.8).

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Por esperana, permanecemos na jornada, mesmo no deserto inspito e abrasador. Com esperana forte o xodo suportvel, os obstculos so vencidos. Por amor, a Igreja se faz unidade orgnica e se torna a comunho universal de todos os salvos. A fraternidade filha do amor. Pela profecia, pregao da Palavra de Deus, a Igreja se edifica e evangeliza o mundo. A Igreja, com estes quatro dons, cumpre seu ministrio de maneira eficiente, e com a bno da participao de todos, pois no so carismas privilegiadores de indivduos, mas agraciadores de toda comunidade. Tais carismas, que a Igreja possui, deve desenvolv-los no exerccio dirio e nas reunies litrgicas e comunitrias. c- Deus equipou a Igreja de dons administrativos de Apstolos, profetas, pastores e mestres, presbteros e diconos. Estes ministrios destinam-se ao preparo da Igreja ( pelo pastoreio, pela disciplina e pelo ensino) para que ela seja ministra no mundo, onde seus membros esto inseridos. d- Dons msticos, como os mencionados em I Co. 12.4-10, so ddivas individuais, e que serviram a Igreja primitiva nos seus primeiros anos de vida. Por serem individuais, tornaram-se "disputados", deixando de ser "dons" para se tornarem "conquistas" de alguns privilegiados, prejudicando a unidade igualitria do Corpo de Cristo. Colocar em evidncia e proeminncia um dos carismas msticos, a glossolalia, por exemplo, aleijar o organismo, monstrualizando-o, como imagina Paulo: " Se todo corpo fosse olho, onde estaria o ouvido? Se todo fosse ouvido, onde estaria o olfato?". A um crente s no se concede "todos" os dons( ver I Co 12.4ss), pois ele no , em si mesmo, um corpo eclesial, mas "membro" do organismo, a Igreja, dentro da qual exerce sua funo especfica, em harmonia com outros irmos, segundo os propsitos do Salvador. A glossolalia, sendo carisma individual, no pode ser transformada em "sinal" do "batismo com o Esprito Santo", uma promessa a todos os regenerados e uma ddiva Igreja integral, como aconteceu no Pentecostes. O "avivamento", quando significa "busca de dons carismticos de natureza mstica", antibblico por trs razes: a- Transforma em geral e universal o que Deus instituiu para ser particular , especial e especfico. b- Coloca como conquista piedosa da Igreja aquilo que ddiva de Deus, conforme sua soberana escolha. c- Leva a Igreja a "buscar" dons, o que uma incongruncia teolgica para "calvinistas declarados". Se o avivamento "busca do Esprito" para batismo e santificao, pior ainda, pois se cai no arminianismo, e a Terceira Pessoa da Trindade vira uma Deus conquistado por mritos humanos. Recordemos: Deus opera tudo em todos. e- O dom de lnguas , alm de privativo e pessoal, controlvel. Vejam a determinao paulina: "No caso de algum falar em outra lngua, que no seja mais do que dois ou, quando muito, trs, e isto sucessivamente, e haja quem interprete"( I Co l4.27). "No havendo intrprete, fique calado na Igreja"( I Co 14.28). A subordinao da glossolalia ao controle e ordem evidencia que: a- O dom era limitado pelo usurio e pelo dirigente. O humano pode controlar e condicionar o divino? b- O dom de lnguas ficava condicionado ao intrprete; em sua ausncia no havia lnguas extticas.

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c- Havia poucos glossollicos ou poucos podiam falar em culto pblico; dois ou trs, um de cada vez, ordenadamente. d- A limitao glossollica uma ordenao apostlica, e deve ser respeitada pela Igreja. As razes paulinas para o controle e limitao da glossolalia no culto comunitrio so: 1- No edifica( I Co 14.2-4; l4.19). 2- Pode causar escndalos a incrdulos ou indoutos( I Co l4.23). f- O dom da profecia tambm subordinava-se ordem litrgica, mas no sofria as restries da glossolalia como, por exemplo, a do silncio: "Tratando-se de profetas, falem apenas dois ou trs, e os outros julguem( I Co l4.29). Quem julga? Certamente os outros profetas, assentados ( I Co l4.30). Todos os profetas podiam profetizar, mas um aps o outro ( I Co 14.31), pois o profeta possua autocontrole ( I Co l4.32), mostrando que no se tratava de profecia exttica.

Glossolalia pentecostal e corntia:

A glossolalia de Pentecostes possui caractersticas especiais que a distingue da de Corinto: a- A Igreja, por determinao do Cristo ressurreto, aguardou a promessa, que no sabia exatamente o que era e nem como aconteceria( Lc 24.49). Esperou reunida o que Deus prometera nela por ela realizar( At 1.4,14; 2.1). b- Houve percepo de fenmenos fsicos, som e vento, no verificados em Corinto( At 2.2). c-Lnguas como de fogo sobre cada discpulo, sem excluso de ningum ( At 2.3). Toda a Igreja ficou cheia do Esprito; todos falaram em lnguas inteligveis ( At 2.4). d- No houve, por desnecessrio, o dom da interpretao. O Esprito falou inteligivelmente( At 2.6,8). e- Houve derramamento do Esprito sobre a totalidade da Igreja( At 2.17). f- O Pentecostes irrepetvel. No h caso de reincidncia pentecostal na Igreja. Os pentecostes samaritano, gentlico e entre o discpulos de Joo Batista foram similares, complementares, mas no idnticos. g- A mulher estava, com certeza, includa na "fala pentecostal"( At 1.13,14), e excluida por Paulo da glossolalia corntia( At l4.34,35). Corinto, pelo que se observou, no pode reivindicar derivao de sua glossolalia da de Pentecostes. So fenmenos diferentes na expresso e nos propsitos. Um evento inaugural no qual se cumpria a promessa da ddiva do Esprito, criava e fundamentava a Igreja nas profecias messinicas, no pode ser comparado com um dom, por si mesmo no edioficante, da liturgia costumeira e repetitiva da Igreja de Corinto.

Corinto no modelo:
Corinto, especialmente por sua glossolalia, tem sido modelo doutrinrio, eclesiolgico e litrgico para Igrejas carismticas modernas. As diferenas doutrinrias e prticas entre Jerusalm, a Igreja-me, a ser imitada, e Corinto so enormes e profundas. A tica corintiana deixa muito a desejar. A santidade, interpretada como moralidade correta dos submissos lei, no existia ou era

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fraglima entre os corntios. A exuberncia glossollica no gerou uma Igreja santa, imaculada, a Igreja dos "perfeitos", pois batizados com o Esprito Santo, o pice do crescimento beatfico, a santidade conssumada, no entendimento pentecostal. Pelo contrrio, foi uma Igreja comprometida seriamente com a mundanidade, a corrupo, a incontinncia, o desamor e a irreverncia: - Carnalidade ( I Co 3.1; 5. 1-3). Imaturidade e at infantilidade ( I Co 3.1,2). Cimes, contendas, divises ( I Co 3.3,4 cf I Co 1.11-13). Demandas judiciais na justia comum ( I Co 6.1-8 ). Incontinncia e desregramento na Santa Ceia ( I Co 11.17-22). Pecado de incesto ( I Co 5.1). O testemunho de Paulo contundente: "Geralmente se ouve que h entre vs imoralidade, e imoralidade tal, como nem mesmo entre os gentios, isto , haver quem se atreva a possuir a mulher de seu prprio pai". Onde estavam os glossollicos? Se no se sujaram pelas prticas mencionadas, sujaramse pelo silncio conivente, pela omisso. Quem se mira em Corinto, toma por modelo uma Igreja nada recomendvel . Por que no voltar os olhos para Jerusalm, a Igreja realmente original?

O fruto do Esprito:
Mas o fruto do Esprito : Amor, alegria, paz, loganimidade, benignidade, bondade, fidelidade, mansido, domnio prprio"( Gl 5.22). O batizado com o Esprito, isto , regenerado, expressa sua regenerao pela produo, qualidade e abundncia do fruto do Esprito; fruto dos frutos, entre os quais no se alista a glossolalia. Paulo contrasta "obras da carne" com "fruto do Esprito", no singular. Isto porque obras"( rga) originam-se da natureza humana decada, dividida, esfacelada; fato que indetermina os atos e aes, submetendo-os s circunstncias externas e internas e depravao do homem, sem o Esprito de Deus para unificar-lhe a vida e dirigir-lhe o comportamento tico-social. Todas as virtudes relacionadas, e outras semelhantes, no campo da moralidade e da espiritualidade, procedem de um s Esprito e no de muitos. Se a fonte nica, os frutos so idnticos por natureza. Um rprobo pode produzir uma "obra da carne" mais que outra, ou at manifestar umas e ocultar outras, mas o servo de Deus, habitao do Esprito, produz o "fruto do Esprito", uno na sua plenitude essencial, mas expressa na diversidade e da variedade de virtudes. O verdadeiro crente no identificado e reconhecido por seus carismas litrgicos, mas pelos frutos objetivos perante seus semelhantes. A santidade da relao com Deus manifesta-se no amor ao prximo e na pureza moral do comportamento. O crente verdadeiramente "cheio" do Esprito Santo templo de Jesus Cristo, "rvore boa", que produz frutos bons( Mt 7.16,17).

Relao dos frutos:

a- Amor (gape): Dom dos dons, fruto dos frutos, resumo de toda a lei( Mt 22.37-40), carisma excelente, o de maior valor e mais ampla utilidade( Ef 6.4; I Pe 1.8; Jo 21.15,16; 13.34; 15.12,17; I Pe 1.22; I Jo 3.11,23; 4.7). O amor componente, se podemos dizer assim, da natureza divina( I Jo 4.7,8; II Co 13.11), e tambm a fora santificadora da Igreja( I Co 16.14; Cl 1.4; I Ts 1.3; 3.6; II Ts 1.3; Ef 5.2; 4.16; Ap 2.19). A fraternidade social e beatfica dos redimidos s possvel pelo amor( Fp 2.2;

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Cl 2.2; Rm 13.10; Cl 3.14; I Tm 1.5; 6.11; I Jo 4.12). O perfeitssimo amor de Deus nos trouxe a salvao ( Jo 3.16; 15.12,13). Tambm por amor, o Pai e o Filho habitam o regenerado ( Jo l4.23 ): " Se algum me ama, guardar a minha palavra; e meu Pai o amar, e viremos para ele e faremos nele morada". b- Alegria ( chara ): No se trata de alegria sensorial, embora o Esprito use o nosso mecanismo sensrio para produzir a genuna alegria. Trata-se, na verdade, da alegria do estar em Cristo, de pertencer ao reino dos cus, de ser herdeiro desta herana incorruptvel, de ser sdito do Rei dos reis, de possuir a cidadania celeste, de ter o consolo do Esprito nas horas crticas da existncia. O contrrio de alegria choro ( klauthms), isto , a inconsolabilidade no inferno, onde a ausncia do Esprito real, permanente, definitiva e absoluta ( Mt 8.12). Onde a presena salvadora uma realidade, a alegria, dom do Esprito, instala-se: Tenho-vos dito estas coisas para que o meu gozo (chara) esteja em vs, e o vosso gozo (chara) seja completo"( Jo 15.11 cf 17.13; I Jo 1.4). O regenerado possui o dom da alegria espiritual. c- Paz ( eirene): a segurana e a tranqilidade ntimas do crente em todos os momentos e circunstncias de sua vida, mormente nas horas de crise. A paz de Cristo no deixa o filho de Deus perturbar-se ou atemorizar-se, quando as tempestades se abatem sobre ele e sua famlia( Jo 14.27). Nas tormentas, a paz , dom de Cristo, mais se evidencia. d- Longanimidade ( makrothumia): Pacincia de Deus, por si inesgotvel. A longanimidade sobrevive do perdo, da tolerncia, da humildade, da capacidade de esperar a resposta prometida e de aguardar sempre o bem, sabendo que o mal, por muito intenso que seja, transitrio. O longnimo nunca responde o mal com o mal, nunca desiste de esperar a promessa de Deus. Longanimidade , pois, a certeza da esperana na graa prometida. e- Benignidade ( chrestotes): Natureza benigna, bondade natural, espontnea. o estado do regenerado, do nascido de novo ( Ef 4.23), do pacfico e pacificador. No corao do crente no pode haver nenhuma maldade, nenhuma perversidade, nenhuma maledicncia. Estas coisas pertencem ao velho homem. f- Magnanimidade ( agathosune): Bondade e benignidade exteriorizadas, praticadas, exercitadas. Magnnimo o "grande de alma", nobre, benfeitor, caritativo, afetuoso, inimigo de contendas. g- Fidelidade ( pistis): F posta em prtica. Sem fidelidade ( pistis) impossvel agradar a Deus ( Hb 11.6). A vida do fiel uma perene liturgia ao Salvador e uma mensagem viva ao semelhante. h- Mansido ( prautes): Capacidade, dada por Deus, de dominar o dio e os sentimentos de vingana( Mt 5.39-4l). O manso segue o exemplo de seu Mestre e lhe toma a cruz ( Mt 11.29) para herdar a terra ( Mt 5.5), isto , o reino do Messias. i- Domnio prprio ( egkrateia): Autodomnio, temperana, comedimento. O dom da "egkrateia" elimina, no crente, a vaidade, o orgulho, o amor prprio, os cimes, a inveja, contribuindo para evitar inimizades e contendas na Igreja de que membro. SNTESE CONCLUSIVA

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A Igreja Presbiteriana do Brasil, com base nas Escrituras Sagradas, sua nica regra de f, e orientada pela Confisso de F de Westminster e os Catecismos maior e Breve, mirando o seu glorioso passado, reafirma os conceitos tradicionais sobre o Esprito Santo e seu ministrio. Falamos da reafirmao confessional, no de prticas e posies pessoais, particulares e independentes de alguns "livres pensadores" ou carismticos assumidos. Sintetizemos, pois, o que se declarou, com base na Bblia: 01- O Esprito Santo a Terceira Pessoa da Trindade, procedente do Pai e do Filho, idntico a eles em substncia, essncia, natureza, dignidade, santidade, eternidade soberania, poder, honra e glria. A obra de uma Pessoa trinitria obra tambm das demais pessoas. 02- As pessoas da Trindade so distintas, mas no separadas em individualidades autnomas com funes independentes, sucessivas ou no. Distino, sim; diviso, jamais. 03- Deus ( Pai, Filho e Esprito Santo) habita a Igreja, seu povo, e cada um de seus membros efetivamente eleito ( Jo 14.23; I Co 3.16; II Co 6.16; Gl 2.20; I Co 6.l9). O crente," pois, a partir da regenerao, templo do Deus trino, onde o Esprito realiza a inteligibilidade da graa vivificante ( Rm 8.9-11). 04- Todos os crentes verdadeiros so batizados com o Esprito Santo, sem o qual ningum ingressa na Igreja de Cristo, pois tal batismo faz parte da obra redentora de Cristo e cumprimento de uma promessa para o novo Israel de Deus. Joo Batista afirma: "Eu vos tenho batizado com gua; Ele, porm, vos batizar com o Esprito Santo"( Mc 1.8 cf Mt 3.11; Lc 3.16; Jo 1.33. Cristo a cabea da Igreja; o Esprito, seu ministro permanente. 05- O sinal visvel do batismo com o Esprito Santo a regenerao, o novo nascimento, a mudana de vida, a conformidade da criatura com o Criador: "Se algum est em Cristo, nova criatura"( II Co 5.17). O regenerado nasce da gua e do Esprito( Jo 3.5). O novo ser, recriado por Cristo e includo no seu povo, produz os frutos do Esprito pelos quais se identifica. 06- O Esprito uma ddiva de Deus ao eleito em Cristo: "Vs, porm, no estais na carne, mas no Esprito, se de fato o Esprito de Deus habita em vs. E se algum no tem o Esprito de Cristo, esse tal no dele"( Rm 8.9). 07- O instrumento do Esprito Santo a Escritura Sagrada ( Ef 6.16-18 ), a revelao, o verbo do Verbo, que ele faz inteligvel aos eleitos, que Cristo veio chamar. 08- O Esprito, segundo a vontade de Deus, concede dons Igreja de Cristo. Os dons concedidos so de quatro naturezas: a- Teologais: F, Esperana e amor. bMinisteriais: Apostolado, profecia( pregao), pastorado e docncia. c- Dons msticos, colocados em ltimo lugar na hierarquia dos dons carismticos: Milagres, curas, lnguas, interpretao. d- Dons regenciais ou administrativos: Governo, disciplina ( exortao), diaconia, presbiterato. Com este conjunto de dons, e conforme a soberana vontade do Senhor da Igreja, os santos so equipados para a unidade, a santidade e a misso. 09- Os dons de operao de milagres e de cura no foram, costumeiramente, exibidos na Igreja primitiva. O de lnguas, sim, mas sob rigoroso controle do dirigente e, mesmo assim, quando se tratava de glossolalia interpretvel e interpretada, no daquela fala exttica ininteligvel de que trata I Co. 14.2,11,14,16,17, um balbuciar

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misterioso, sem verbalizao, sem sentido. A lngua interpretvel est mais para xenoglossia, heteroglossia ou poliglossia que para glossolalia; esta de uso privado, ntimo e secreto, de possvel surgimento espontneo nos momentos devocionais de comunho pessoal do crente com seu Senhor. 10: Na relao dos dons no se encontra o de exorcismo. Os demnios so expulsos pela ao missionria da Igreja; pela obra da regenerao; pela reorganizao do povo de Deus, chamado das trevas para a luz; pela morte vicria do Cordeiro de Deus. Onde Deus habita (Igreja de Cristo e interior de cada crente) o Diabo no penetra, pois o Esprito do bem no convive com o do mal. A Igreja e o crente, dentro dela, so possesses de Cristo entregues ao ministrio do Esprito; so altares de Deus, que no podem ser profanados por nada impuro ou imundo como, por exemplo, Satans, lixo espiritual. 11- O crente, em comunho ntima com o Salvador, pode, eventualmente, como j foi dito, pronunciar palavras sem controle mental, segundo Calvino, mas isto somente na privacidade da orao individual, quando o esprito se enleva na sublimidade do colquio entre o servo submisso e seu Senhor glorificado. l2- A suficincia das Escrituras dispensa profecias mnticas. A Bblia nos basta. Nela nada se acrescentar, nem um til. As adivinhaes piedosas so desnecessrias e at, em muitos casos, prejudiciais f. 13- A Igreja Presbiteriana optou, confessionalmente, como fez Paulo, pela inteligibilidade do ensino, da pregao e das oraes pblicas audveis. 14- Deus quem destina a Igreja misso, unidade, santidade; Ele quem elege, chama e inclui na Igreja. No planejamos para Deus, no decidimos por ele, em seu lugar; no escolhemos o que ele deve fazer e nem como executar. Somos dele, seus escravos(douloi) na Igreja de seu Filho, por sua deciso graciosa e soberana. A sua vontade, propsitos e planos so imutveis, irrevogveis. 15- Os lderes eclesisticos( apstolos, pastores e mestres) no acumulavam outros dons, isto , no usurpavam carismas de outros irmos, como o olho no pode assumir a funo de ouvido. Cada um com o ministrio que Deus lhe concedeu. Os dons so cooperantes( I Co 12.27-30) para harmonia funcional, vitalidade e eficincia do organismo. Observemos as declaraes textuais: "A uns estabeleceu Deus na Igreja, primeiramente apstolos, em segundo lugar profetas, em terceiro lugar mestres, depois operadores de milagres, depois dons de curar, socorros, governos, variedade de lnguas"( I Co 12.28). ""Porque a um dada, mediante o Esprito, a palavra da sabedoria; e a outro, segundo o mesmo Esprito, a palavra do conhecimento; a outro, no mesmo Esprito, dons de curar; a outro, operaes de milagres; a outro, profecia; a outro, discernimento de espritos; a um variedade de lnguas; e a outro, capacidade para interpret-las" ( I Co 12.8-10). Pelos textos fica claro que Deus no joga todos os dons sobre uma s pessoa, mas os distribui, conforme seu beneplcito, a cada membro da Igreja, individual e no cumulativamente. Quem recebeu o dom do pastorado, fica com ele para desenvolv-lo e execut-lo com vistas edificao da Igreja. A credencial do ministro, docente ou regente, sua vocao ministerial, seu chamado. Os apstolos, os pastores e os mestres foram colocados como tais no rebanho de Cristo por eleio vocacional, no por lnguas extticas ou por profecias mnticas.

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Onezio Figueiredo