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Rev. Roney Pascoto Estudo Bblico do Livro de Malaquias

Primeira Igreja Presbiteriana Conservadora


Goinia - Gois 2007
INTRODUO A palavra hebraica para "Malaquias" significa literalmente "Meu mensageiro". No completamente claro no contexto se Malaquias um nome prprio ou um ttulo do profeta. Muitos dos profetas do uma data exata de suas profecias. Malaquias no. Contudo pode ser visto que as preocupaes de Malaquias so aquelas que tiveram lugar nos dias de Esdras e Neemias. Nem Esdras nem Neemias faz referncia a Malaquias, embora ele tenha sido provavelmente contemporneo deles. * O livro de Malaquias pode ser esboado em dois pontos principais.
o o

O amor de Deus por Israel e a sua resposta infiel (1-2) O Dia do Senhor e a Purificao de Israel (3-4)

* O livro composto de uma srie de declaraes e perguntas correspondentes entre Deus e o povo de Israel. 1.2 1.6 Deus diz: "Eu vos tenho amado" Deus diz: "Se eu sou pai, onde est a minha honra?" O povo responde: "Em que nos tens amado?" O povo responde: "Em que desprezamos ns o teu nome?" Deus tem abenoado Israel acima das outras naes O povo no oferecia o seu melhor ao Senhor As pessoas defraudavam umas s outras, principalmente na rea do divrcio O povo clamava por justice, mas no vivia de forma justa

2.10

O povo pergunta: "No nos criou o mesmo Deus? Por que seramos desleais uns para com os outros?" Deus diz: "Enfadais o Senhor com vossas palavras" O povo responde: "Em que o enfadamos?"

2.17

3.1 3.7

Promessa do envio de um mensageiro Deus diz: "Tornai-vos para mim, e eu me tornarei para vs outros" Deus diz: "As vossas palavras foram duras para mim" O povo responde: "Em que havemos de tornar?" O povo no trazia fielmente os dzimos casa do Senhor

3.13

O povo responde: "Que temos falado contra ti?"

Eles agiam como se fosse em vo que serviam a Deus

3 3.16 Concluso: Promessa da Vinda, Julgamento e Restaurao.

Um exame mais profundo do livro revela que ele foi escrito em uma forma de quiasmo. O Senhor justo: Ele ama Israel, mas destruir a mpia nao de Edom (1.1-5)

Os sacerdotes tm enganado a Deus em suas ofertas (1.6-14) O Senhor deseja que algum feche as portas do Templo

No passado Deus fez uma aliana com Levi (2.1-9) Levi guardou a aliana de Deus Vs tendes posto de lado essa aliana Parem de ser infiis! (2.10-17)

No futuro vir um mensageiro de Deus (3.1-6) Ele ser um mensageiro da aliana Ele preparar o caminho do Senhor

O povo tem roubado a Deus nos dzimos e nas ofertas (3.7-12) Deus abrir as janelas do cu

O Senhor justo: Ele recompensar o justo, mas destruir o mpio (3.13 - 4.6). A SITUAO EXISTENCIAL DA POCA DE MALAQUIAS: a) o tempo doa milagres havia passado com Elias e Eliseu. b) o cativeiro babilnico era apenas uma lembrana amarga dos antepassados. c) as reformas feitas por Neemias estavam sendo esquecidas. d) os cultos no passavam de praticas rotineiras, sem nenhum entusiasmo. e) era um tempo de apatia e sonolncia espiritual. Dentro desse contexto Deus chama seu povo a uma audincia. E ns estudaremos o primeiro verso: * O livro de Malaquias, ainda, pode ser esboado em dois pontos principais.
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O amor de Deus por Israel e a sua resposta infiel (1-2) O Dia do Senhor e a Purificao de Israel (3-4)

Captulo Primeiro I DEUS CONVOCA SEU POVO PARA UMA AUDINCIA (Ml 1.1-5) Essa primeira parte do primeiro captulo do livro de Malaquias pode ser divido da seguinte forma, para melhor compreenso: v.1 A Mensagem Solene de Deus. v.2 O Amor Eletivo de Deus. vs 3 e 4 - O Julgamento Solene de Deus. v.5 A Grandeza Universal de Deus. Dentro desse contexto Deus chama seu povo a uma audincia. E ns estudaremos o primeiro verso: A MENSAGEM SOLENE DE DEUS (Ml 1.1)
Sentena pronunciada pelo SENHOR contra Israel, por intermdio de Malaquias (Ml 1.1).

Este primeiro versculo riqussimo e no podemos passar por ele sem considerarmos algumas verdades. Verdades que so indispensveis para uma boa compreenso de todo o livro. So elas: 1) a natureza da mensagem; 2) a autoridade da mensagem; 3) o destino da mensagem; 4) o instrumento da mensagem. Consideremos cada um destes pontos destacados: 1 A NATUREZA DA MENSAGEM: A mensagem pregada por Malaquias uma SENTENA: Sentena pronunciada pelo SENHOR (1.1). uma sentena, um fardo, um peso. Isto quer dizer que Deus no est consolando seu povo, mas sim, CONFRONTANDO, CENSURANDO. A palavra mas sentena significa muito mais que uma palavra da parte do Senhor. algo pesado, algo duro. (Jr 4.19). * Por que o povo est ouvindo o mas (a sentena) de Deus? Por causa da indiferena, da rotina nos cultos. Em virtude da apatia e da sonolncia espiritual. Lio: Deus condena uma vida indiferente, aptica. Vir igreja por rotina, apenas por costume, tradio, etc., uma afronta a Deus. E esses Deus convoca para um julgamento. 2 A AUTORIDADE DA MENSAGEM: Da onde vem a Palavra proferida? A mensagem (sentena) no criada pelo Profeta Malaquias. De acordo com o verso ele apenas TRANSMITE a mensagem que provem do SENHOR. Amensagem vem de Deus, de autoridade divina. Vem de cima para baixo, vertical e no horizontal. A Palavra de Deus no falha, tudo se cumprir: E suceder que, assim como vieram sobre vs todas estas boas coisas que o SENHOR, vosso Deus, vos prometeu, assim cumprir

5 o SENHOR contra vs outros todas as ameaas at vos destruir de sobre a boa terra que vos deu o SENHOR, vosso Deus (Js 23.15). Leia ainda(Rm 9.28) 3 O DESTINO DA MESNAGEM: A quem direcionada a Palavra do Senhor? J vimos que a mensagem uma SENTENA pronunciada pelo SENHOR, mas a quem? Voltemos ao texto: Sentena pronunciada pelo SENHOR contra Israel (1.1). Malaquias entrega a sentena do Senhor a ISRAEL. Deus est contra Israel. Est condenando sua vida, sua atitude. Israel o povo da aliana. O povo que havia desprezado a Deus. Que havia quebrado a aliana (ML 2.8,10). LIO: No temos autoridade para chamar o mundo ao arrependimento antes de acertar nossa vida com Deus. Mt 5.13 se nosso sal for inspido seremos pisados pelos homens; 1Pe 2.8 Se a igreja no andar com Deus ser pedra de tropeo em vez de beno, de fonte de reconciliao. 4 O INSTRUMENTO DA VERDADE: De acordo com o versculo que lemos quem o instrumento usado para levar a SENTEA de Deus a Israel? O verso diz: por intermdio de Malaquias (Ml 1.1). Isso mostra que Deus chama HOMENS para pregar aos homens. Mas para pregar a Sua Palavra e no o que os homens querem pregar e/ou ouvir. Deus me chamou para ser porta voz da Sua Palavra; Deus chamou voc para ser porta voz da Sua Palavra. Devemos falar o que Ele quer que seja falado e, jamais o que ns desejamos dizer. Temos que pregar a Bblia e no a respeito da Bblia.

O AMOR ELETIVO DE DEUS ( Ml 1.2)


Eu vos tenho amado, diz o Senhor; mas vs dizeis: Em que nos tens amado? No foi Esa irmo de Jac? - disse o Senhor; todavia, amei a Jac (1.2).

Antes de considerarmos o verso 2 de Malaquias mistr voltarmos no livro de Gnesis e trazer nossa mente quem foro Esa e Jac. Quem foram Esa e Jac? a) Nascimento: Gn 25.21-23; b) Esa vende sua primogenitura: Gn 25.27-34; c) Jac engana seu pai: Gn 27 Por mritos prprios nem Esa nem Jac receberiam as benos de Deus. Mas Deus em por Sua soberana e Santa vontade decidiu escolher Jac. H injustia nisso? Paulo responde (Rm 9.14-18). Deus age de acordo com Sua vontade, foi Ele quem criou todas coisas, Ele quem governa, controla todas as coisas. Pois tudo foi criado para Sua propria glria! Mas quero ainda te convidar a pensar comigo: Porque Deus expulsou o homem do paraso (jardim do dem), da comunho com Deus? Desobedincia (Gn 3), quis ser igual a Deus (seu Criador)!

Deixamos o homes de lado um pouco, e pensemos no que aconteceu antes da criao do homem. Porqu satans foi expulso do paraso (o cu) da comunho com Deus? Desobedincia, quis ser igual a Deus (seu Criador)!

Qual a diferena entre o pecado de satans e o pecado do homem? Nenhuma! Satans foi expulso dos cu, correto? Voc acha que Deus tinha obrigao de restaurlo? No! - Voc acha que Deus foi injusto com satans ao expuls-lo e no restaur-lo? Claro que no! - Mas, e se Ele decide salv-lo, seria injusto? No! E, ele no desejou. Pense no homem novamente: Ado (o representante da raa humana) foi expulso do paraiso. - Voc acha que Deus tinha obrigao de restaur-lo? No! Afinal ele foi avisado que poderia comer do fruto daquela rvore. - E no tendo obrigao de restaurar a raa humana, Deus decidiu escolher alguns para que fossem restaurados. - H injustia nisso? (Rm 9.14-18). Ns podemos ver isso ilustrado no quadro abaixo: STANAS HOMEM Desobedincia (querer ser igual a Deus) Expulso do dem Paraso (da comunho com Deus) No

PECADO CONSEQUNCIA

Desobedincia (querer ser igual a Deus) Expulso do Cu Paraso (da comunho com Deus)

DEUS TINHA A OBRIGAO DE RESTAUR-LO? DEUS FOI INJUSTO POR ISSO? COMO DEUS AGIU? DEUS FOI INJUSTO POR ISSO?

No

No

No

Com JUSTIA Deix-lo na mesma situao

Com GRAA Restaurar alguns No (Rm 9.14-18)

No (Rm 9.14-18)

O profeta Malaquias, nesse versculo, destaca trs verdades solenes sobre o amor eletivo de Deus. Vamos ver quais so elas? 1 - o amor eletivo de Deus UM AMOR DECLARADO (1.2). Nenhuma outra nao foi to privilegiada diante de Deus quanto Israel. Ele escolheu essa nao, fez uma aliana com ela e a destinou para uma misso especial.

7 a) - O amor de Deus pelo Seu povo um amor deliberado e imutvel (3.6). Era como o amor de um esposo pela esposa (2.11) ou de um pai pelo filho (1.6; 3.17). A escolha de Jac foi motivada por um amor imerecido (Rm 9.13). O mesmo acontece conosco. - Deus nos amou por causa das virtudes que viu em ns? (Os 11.1). No. A causa do amor de Deus est Nele mesmo e no em ns. - Deus escolheu Israel porque era maior ou a melhor nao? (Jo 15.16). Deus escolheu Jac antes dele nascer. - Deus nos elegeu porque previu que iramos crer. (At 13.48). Isso Arminianismo (a doutrina da Prescincia). A f no a causa da eleio, mas sua conseqncia. - Deus nos escolheu porque viu em ns boas obras? (Ef 2.10). No, ao contrrio, fomos eleitos para as boas obras e no por causa delas. - Deus nos escolheu porque viu em ns santidade? (Ef 1.4). No! Ele nos escolheu para a santidade e no por causa dela. - Deus no nos elegeu porque viu em ns obedincia? (IPe 1.2). No! Mas fomos eleitos para a obedincia e no por causa dela. b) - O amor de Deus por Seu povo tambm um amor paciente. Deus amou Jac, mas ele foi um homem enganador: ele enganou o irmo e mentiu para o pai. Muitas vezes, o povo de Israel voltou-se contra Deus e o provocou ira. Mas Deus nunca desamparou o Seu povo. Tratou-o como um pai trata o seu filho. De igual modo, Deus paciente conosco hoje. Mesmo que sejamos infiis, Ele permanece fiel! c) - O amor de Deus por Seu povo um amor triunfante. O amor de Deus por Seu povo um amor contnuo. Ele no disse: "eu vos amei" nem disse: "Eu vos amo", mas disse: "Eu vos tenho amado". O amor de Deus por seu povo nunca cessou. 1 - Deus ama com um amor eterno (Jr 31.3). 2 - Deus prova o Seu amor para conosco, pelo fato de ter Cristo morrido por ns, sendo ns pecadores (Rm 5.8). 2 - o amor eletivo de Deus UM AMOR QUESTIONADO (1.2). A raiz de todos os pecados de Israel era a sua falta de conscincia do amor de Deus. Malaquias destaca duas atitudes do povo em relao ao amor de Deus: a) A primeira atitude a insensibilidade. A raiz do pecado do povo a insensibilidade ao amor de Deus e sua prpria fraqueza. Por causa de seus pecados, eles foram castigados e levados para o cativeiro, mas no viram na disciplina divina um gesto de amor. Essa insensibilidade produziu dvida, impiedade e relaxamento moral. Eles deixaram de ver a providncia divina e de ouvir a Palavra de Deus. Eles foram disciplinados, mas no viram nisso o amor do Pai, ao contrrio, sentiram-se injustiados. O pecado sempre encontrar uma porta aberta, onde o amor de Deus colocado em dvida. b) A segunda atitude do povo em relao ao amor de Deus a ingratido. Apesar da declarao e das evidncias do amor de Deus por Israel, eles ainda perguntam: "Em que nos tem amado?" (1.2) A ingratido tem os olhos fechados para a benevolncia recebida. Quantas vezes ns tambm questionamos o amor de Deus! Quantas vezes ferimos o corao de Deus com uma atitude de rebeldia e ingratido (SI 78.9-17)! O povo de Israel achava certo que Deus julgasse Edom, mas achava injusto que Deus o julgasse. sempre mais cmodo apelar para o juzo divino contra os outros. 3 - O amor eletivo de Deus UM AMOR DEMONSTRADO (1.2). Deus oferece ao povo trs provas insofismveis do Seu amor.

8 a) A primeira prova foi Sua escolha soberana. Deus escolheu Jac. Deus escolheu Israel. 1 - Deus escolheu-nos soberanamente (Dt 10.15). A eleio um ato da livre graa de Deus. 2 2 - Deus nos escolheu antes dos tempos eternos (2Tm 1.9). Ele nos escolheu quando no tnhamos nenhum mrito. Ele nos escolheu em Cristo. b) A segunda prova foi Sua proteo amorosa. Deus livrou Jac, salvou-o e o abenoou. Formou um povo, libertou-o e o guiou. Deu-lhe proviso, proteo, a lei, uma terra, uma misso. c) A terceira prova foi Sua restaurao milagrosa. Deus tirou o povo do Egito, guiou-o no deserto e o colocou na terra da promessa. Deus lhes deu Sua Palavra, enviou-lhes profetas, disciplinou-os em sua rebeldia, trouxe-os de volta do cativeiro e os restaurou. Conclumos, ento, com as palavras de R. Tuck quando disse que o amor de Deus por Israel um amor deliberado, paciente e triunfante. O JULGAMENTO SOLENE DE DEUS (Ml 1.3,4)
Porm aborreci a Esa; e fiz dos seus montes uma assolao e dei a sua herana aos chacais do deserto. Se Edom diz: Fomos destrudos, porm tornaremos a edificar as runas, ento, diz o Senhor dos Exrcitos: Eles edificaro, mas eu destruirei; e Edom ser chamada Terra-De-Perversidade e Povo-Contra-Quem-O-Senhor-Est-Irado-Para-Sempre (1.3,4).

H vrios pontos que precisam ser destacados aqui para o nosso ensino: 1 - Esa rejeitou a sua primogenitura (Gn 25.34; Hb 12.16). Esa no dava valor s coisas espirituais. Ele preferia satisfazer seu apetite a dar importncia s coisas de Deus. Ele trocou seu direito de primogenitura por um prato de lentilhas. Ao desprezar a sua primogenitura, Esa desprezou as promessas de Deus (Hb 12.16,17). Deus jamais predestinou Esa a ser um rprobo. Deus jamais predestinou o pecado. Esa deliberadamente abandonou a Deus e as coisas de Deus. Ele caminhou pelas veredas tortas do pecado com as suas prprias pernas, segundo a inclinao perversa do seu prprio corao. Deus no pode ser o responsvel moral pelos pecados e escolhas de Esa. 2 - Esa era impuro e profano (Hb 12.16,17). Esa era um homem entregue impiedade e perverso, ou seja, ele era profano e impuro. Ele desprezava as coisas de Deus e entregava-se ao pecado. Por isso, era capaz de chorar querendo a bno, mas jamais se arrependeu sinceramente (Hb 12.17). O perverso como Caim, ele chora pelas conseqncias do seu pecado que desabam sobre a sua cabea, mas jamais chora pelo pecado. Ele no se arrepende do pecado, apenas entristece-se por sofrer suas inevitveis conseqncias. Ele ama o pecado, mas fica triste ao colher seus frutos amargos. 3 - Os descendentes de Esa, os edomitas, seguiram o seu caminho (Nm 20.14-21). Eles no deixaram Israel passar pelo seu territrio, ao contrrio, perseguiram o povo de Deus. Eles se colocaram na contramo da vontade de Deus. Esta uma triste realidade: o exemplo dos pais reflete nos filhos. Os pais sempre ensinam os filhos para o bem ou para o mal. Eles so bno ou maldio, neutros jamais. A rivalidade entre Esa e Jac acabou por se projetar na histria de duas naes, Edom e Israel, seus descendentes respectivos. Em Nmeros 20.14-21, Moiss pediu ao rei de Edom para Israel passar por seu territrio. O pedido foi cuidadosamente feito: "Assim diz teu irmo Israel". O episdio, porm, termina com uma firme resoluo dos edomitas: "No passars". E para abrir ainda mais a ferida e cavar ainda um abismo mais profundo, eles saram armados ao encontro de seus irmos para lhes impedir a passagem. Isaltino Gomes Filho diz que a rivalidade terminou em dio, saque e matana. 4 - Os descendentes de Esa, os edomitas, associaram-se com a Babilnia para matar o povo de Deus (Ob 10-14; Jl 3.19; SI 137.7).

9 - Os edomitas saquearam Jerusalm com os caldeus (Ob 11,13). - Olharam com prazer a calamidade de Israel (Ob 12; SI 137.7). - Pararam nas encruzilhadas para matar os que tentavam fugir (Ob 14) - Entregaram Babilnia alguns que tentavam escapar da morte (Ob 14). O dio que Esa nutriu por seu irmo Jac no se apagou do corao de seus descendentes. Esa perdoou Jac, mas os seus descendentes no perdoaram os descendentes de Jac. O dio pode passar de gerao para gerao e provocar grandes tragdias. 5 - Os descendentes de Esa foram tambm saqueados pelos nabateus, um povo rabe, logo depois do cativeiro babilnico (Ob 15,18,21; Ml 1.3,4). Setenta anos depois que Jerusalm caiu nas mos da Babilnia com a ajuda dos edomitas, os nabateus, invasores do deserto, chamados de rabes no livro apcrifo de 2Macabeus (livro apcrifo), varreram o territrio edomita, obrigando sua populao a se refugiar no Neguebe, ao sul de Jud. Seu pas, mais tarde conhecido como Idumia, tinha por capital Hebrom. O mal praticado pelos edomitas caiu sobre suas prprias cabeas. Ao perseguirem o povo de Deus, tocaram na menina dos Seus olhos e tiveram de sofrer as conseqncias de seu ato insano. 6 - Os descendentes de Esa, os edomitas, nunca foram restaurados (1.4). Antes de considerarmos este ponto quero lhe fazer uma pergunta (baseada em tudo o que estudamos ate aqui): Qual a grande prova do amor de Deus Israel? Qual a resposta que veio a sua mente? Considere o quadro abaixo e tenta responder a pergunta feita:
PUNIO (CONSEQUNCIA) CATIVEIRO (Babilnia) CATIVEIRO (Nabateus) ATITUDE DE DEUS GRAA e MISERICRDIA JUSTIA RESTAURAO

PECADOR ISRAEL EDOM

PECADO DESOBEDINCIA (Afastamento de Deus) DESOBEDINCIA (Afastamento de Deus)

SIM NO

Diante deste quadro podemos dizer, sem dvida alguma, que a grande prova do amor de Deus por Israel que Israel igualmente pecou e foi levado para o cativeiro. Mas Deus restaurou Israel e no restaurou Edom. Houve reconstruo para Jerusalm, mas para Edom no houve restaurao (1.2,4). Ainda que Edom tenha procurado reconstruir sua cidade parte de Deus, este no o permitiu. como se Deus olhasse para Israel dissesse: "Olhem para os descendentes de Esa! Eles pecaram, foram julgados e eu no os restaurei. Agora, olhe para voc mesmo. Considere o mesmo quadro colocando voc no lugar de Israel e o mpio no lugar de Edom. Qual o resultado? Consideremos:
PECADOR PECADO PUNIO (CONSEQUNCIA) ATITUDE DE DEUS RESTAURAO

EU

DESOBEDINCIA Gn. 3; Rm. 3 (Afastamento de Deus)

CATIVEIRO Lc 13.16; Ef. 2.1-3 (Satans)

GRAA e MISERICRDIA (Ef 2.4-10)

SIM

10 DESOBEDINCIA Gn. 3; Rm. 3 (Afastamento de Deus) CATIVEIRO Lc 13.16; Ef. 2.1-3 (Satans)

MPIO

JUSTIA

NO

Deus olha para voc hoje e diz: assim como o mpio, voc pecou, foi julgado e Eu te restaurei". Mas o que voc tem feito para Mim? Como o culto que voc me oferece? Merrill F. Unger diz que os descendentes de Esa receberam merecidamente o juzo de Deus e os descendentes de Jac receberam imeracidamente o amor de Deus. Os esforos do mpio so dirigidos por propsitos errados (1.4): os edomitas querem reconstruir sem Deus. Os esforos do mpio so conduzidos por um esprito errado (I.4). Eles disseram: "retomaremos e reedificaremos". Lio: Sempre que o homem procura levantar monumentos sua prpria glria, em seu prprio nome, pela sua prpria fora, ele tenta repetir o fracassado projeto de Babel. Em Babel os homens foram frustrados em seu propsito, confundidos em sua lngua e espalhados pela terra. Os esforos do mpio esto edificados sobre um fundamento errado (1.4). A terra de Edom ser sempre uma terra de perversidade. A ira de Deus est sempre ardendo contra eles. A providncia divina tanto restaura quanto derruba (Ec 3.3). O juzo de Deus terrvel (desolador) e irrevogvel (irado para sempre). A GRANDEZA UNIVERSAL DE DEUS (1.5)
Os vossos olhos o vero, e vs direis: Grande o Senhor tambm fora dos limites de Israel (1.5).

A grandeza do nome de Deus (1.5,11,14) colocada em contraste com a falta de respeito que o povo tinha por Ele (1.6,12; 2.13,14). A grandeza de Deus vista em Seus graciosos atos com Israel, Seu povo: Deus elegeu, protegeu, disciplinou e restaurou o Seu povo. A grandeza de Deus tambm vista em Seu julgamento s naes. As intervenes soberanas de Deus no esto circunscritas apenas ao Seu povo. Deus no uma propriedade da Igreja nem uma divindade tribal, mas o Senhor do universo. Se Israel olhasse mais ao seu redor, reconheceria melhor o amor de Deus, e veria como Deus fora maravilhoso com eles, em contraste com as experincias de outras naes. Israel precisa ver e anunciar a grandeza de Deus em toda a terra. Concluindo, podemos afirmar que o texto estudado nos apresenta seis lies prticas: Primeira, A sentena de Deus deveras pesada (v.1). Precisamos escolher entre o peso da glria ou o peso da ira. Deus disse por intermdio de Ams: "De todas as famlias da terra somente a vs outros vos escolhi, portanto eu vos punirei por todas as vossas iniqidades" (Am 3.2). A graa de Deus no uma licena para pecar, ao contrrio, ela nos responsabiliza ainda mais. Maiores privilgios implicam maiores responsabilidades. Mas o que voc tem escolhido para a sua vida: o peso da glria ou o peso da ira? Segunda, O amor de Deus deveras benigno (v.2). O amor de Deus verdadeiro ainda quando disciplina o Seu povo. O viticultor castiga a vinha, podando seus ramos para obter mais uvas e uvas de qualidade mais excelente.

11 uma triste prova da nossa depravao que o amor de Deus menos confessado onde ele mais manifesto (1.2; Ef 2.4-10). Muitas vezes diante das tribulaes. Quando nos encontramos meio a uma terrvel tempestade. Fazendo a mesma pergunta que Israel fez a Deus: Em que nos tem amado? (Ml 1.2) Talvez nesse momento uma terrvel enfermidade atingi voc ou um ente querido. Talvez a falta de emprego, dificuldade financeira. Talvez a perda de um querido. E voc olha para esse momento e a nica coisa quem lhe vem a mente e corao : onde est o Seu amor para comigo Senhor?. Ento o profeta Isaas te diz: Porque desde a antiguidade no se ouviu, nem com ouvidos se percebeu, nem com os olhos se viu Deus alm de ti, que trabalha para aquele que nele espera (Is 64.4). Jeremias: ...Com amor eterno eu te amei... (Jr. 31.3). Jesus: Estas coisas vos tenho dito para que tenhais paz em mim. No mundo, passais por aflies mas tende bom nimo; eu venci o mundo (Jo 16.33). Pedro: Humilhai-vos, portanto, sob a poderosa mo de Deus, para que ele, em tempo oportuno, vos exalte, lanando sobre ele toda a vossa ansiedade, porque ele tem cuidado de vs (1Pe 5.6,7). No temos motivo para questionar o amor de Deus por ns em nenhum momento. Mas temos muito motivos para sermos eternamente gratos por tudo o que Ele ns fez! Terceira, O soberano e eterno propsito de Deus o nico fundamento de Seu favor a ns (v.2,3). A salvao depende do amor eletivo de Deus. Muitas vezes nos espantamos por saber que muitos esto caminhando para o inferno e que por mais que tentem fazer (embora nunca tentaram) por vontade prpria ser em vo. Mas o que deve nos espantar o fato de Deus ter nos escolhido para Ele, sendo ns ainda pecadores (Rm. 5.6-10). A restaurao espiritual de Israel no foi fundamentada nas suas virtudes, mas no amor e zelo que Deus tem pelo Seu prprio nome. Jeremias orou dizendo: Posto que as nossas maldades testificam contra ns, SENHOR, age por amor do teu nome; porque as nossas rebeldias se multiplicaram; contra ti pecamos. No nos rejeites, por amor do teu nome; no cubras de oprbrio o trono da tua glria; lembra-te e no anules a tua aliana conosco (Jr. 14.7,21). O profeta Ezequiel assim descreve esse fato esperanoso:
Mas tive compaixo do meu santo nome, que a casa de Israel profanou entre as naes para onde foi. Dize, portanto, Casa de Israel: Assim diz o Senhor Deus: No por amor de vs que eu fao isto, casa de Israel, mas pelo meu santo nome, que profanastes entre as naes para onde fostes [...] Tomarvos-ei de entre as naes, e vos congregarei de rodos os pases, e vos trarei para a vossa terra. Ento, aspergirei gua pura sobre vs, e ficareis purificados; de rodas as vossas imundcias e de todos os vossos dolos vos purificarei. Dar-vos-ei corao novo e porei dentro de vs esprito novo; tirarei de vs o corao de pedra e vos darei corao de carne. Porei dentro de vs o meu Esprito e farei que andeis nos meus estatutos, guardeis os meus juzos e os observeis [...] No por amor de vs, fique bem entendido, que eu fao isto, diz o Senhor Deus (Ez 36. 21,27,32).

Como bom saber que a garantia da nossa salvao no est em quem somos ou no que fazemos, mas no amor de Deus! O Senhor Deus disse: Porque eu, o Senhor, no mudo; por isso, vs, filhos de Jac, no sois consumidos (Ml 3.6). O conhecimento desta verdade suficiente para que nossa vida seja entregue, diariamente, no altar de Deus como um sacrifcio vivo, santo e agradvel (Rm 12.1).

12 Quarta, o amor de Deus pelo seu povo nem sempre correspondido (v.4). A ingratido fere o corao de Deus, embora no o apague. A obedincia cheia de gratido deveria ser uma resposta ao amor de Deus por ns. Seu amor eterno, infinito, imutvel, sacrificial. Deus, ao nos amar, deu-nos o Seu melhor, deunos tudo, deu-nos Seu Filho, deu-nos a si mesmo (Jo 3.16). Mas, nossa atitude muitas vezes de questionarmos o amor de Deus. Quando deveramos nos perguntar: Que darei ao Senhor por todos os seus benefcios para comigo? (Sl 116.12). Quinta, o poder do homem jamais pode revertera sentena de Deus (v.2). Deus quem edifica e quem derruba. Quando Deus. Edifica algo, ningum derruba; quando Deus derruba, ningum edifica. impossvel lutar contra Deus e prevalecer. Deus vencedor invicto em todas as batalhas. Colocar-se na contramo de Sua vontade entrar em rota de coliso. Edom dizia que Deus poderia destru-la que ela se ergueria. Mas, os fatos histricos mostram que Edom nunca mais se ergueu aps ter sido destruda por Deus. Com Deus ningum brinca, de Deus ningum zomba! J disse: Bem sei que tudo podes, e nenhum dos teus planos pode ser frustrado (J 42.2). Tudo est sob o poder do Deus todo poderoso! Inclusive a mina e a sua vida! Sexta, Deus ser glorificado tanto no julgamento do pecado quanto na recompensa da obedincia (v.3-4). A glria de Deus manifesta na salvao do Seu povo e tambm na condenao dos mpios que O rejeitam. Tanto o cu quanto o inferno devem manifestar a glria de Deus. Tudo foi feito para a Sua glria. Paulo disse em Rm 11.36: Porque dele, e por meio dele, e para ele so todas as coisas. A ele, pois, a glria eternamente. Amm!. PERIGOS EM RELAO AO CULTO (MI 1.6-14)
O filho honra o pai, e o servo, ao seu senhor. Se eu sou pai, onde est a minha honra? E, se eu sou senhor, onde est o respeito para comigo? -- diz o SENHOR dos Exrcitos a vs outros, sacerdotes que desprezais o meu nome. Vs dizeis: Em que desprezamos ns o teu nome? 7 Ofereceis sobre o meu altar po imundo e ainda perguntais: Em que te havemos profanado? Nisto, que pensais: A mesa do SENHOR desprezvel. 8 Quando trazeis animal cego para o sacrificardes, no isso mal? E, quando trazeis o coxo ou o enfermo, no isso mal? Ora, apresenta-o ao teu governador; acaso, ter ele agrado em ti e te ser favorvel? -- diz o SENHOR dos Exrcitos. 9 Agora, pois, suplicai o favor de Deus, que nos conceda a sua graa; mas, com tais ofertas nas vossas mos, aceitar ele a vossa pessoa? -- diz o SENHOR dos Exrcitos. 10 Tomara houvesse entre vs quem feche as portas, para que no acendsseis, debalde, o fogo do meu altar. Eu no tenho prazer em vs, diz o SENHOR dos Exrcitos, nem aceitarei da vossa mo a oferta. 11 Mas, desde o nascente do sol at ao poente, grande entre as naes o meu nome; e em todo lugar lhe queimado incenso e trazidas ofertas puras, porque o meu nome grande entre as naes, diz o SENHOR dos Exrcitos. 12 Mas vs o profanais, quando dizeis: A mesa do SENHOR imunda, e o que nela se oferece, isto , a sua comida, desprezvel. 13 E dizeis ainda: Que canseira! E me desprezais, diz o SENHOR dos Exrcitos; vs ofereceis o dilacerado, e o coxo, e o enfermo; assim fazeis a oferta. Aceitaria eu isso da vossa mo? -- diz o SENHOR. 14 Pois maldito seja o enganador, que, tendo um animal sadio no seu rebanho, promete e oferece ao SENHOR um defeituoso; porque eu sou grande Rei, diz o SENHOR dos Exrcitos, o meu nome terrvel entre as naes (MI 1.6-14).

O profeta MALAQUIAS inicia essa mensagem fazendo uma declarao indiscutvel: "O filho honra o pai e o servo ao seu Senhor" (1.6). Assim, ele conquista a ateno dos sacerdotes antes de acus-lo.

13 A primeira relao descrita pelo profeta envolve afeio e a segunda respeito. Mas, de acordo com a passagem, os sacerdotes no demonstraram amor nem respeito a Deus. Desde o incio, Deus tratou Israel como um filho amado, tirando-o do Egito, dando-lhe uma herana, proteo, revelao sobrenatural e misso especial. No obstante Israel ser o filho primognito de Deus (x 4.22), ele tornou-se um filho ingrato (Os 11.1) e rebelde (Is 1.2). Malaquias, tambm, acusa Israel de uma ingratido inegvel. Como foi que Israel retribuiu ao Senhor Seu amor gracioso? Do amor de Deus, o profeta volta-se para a ingratido do povo. Deus o tratou como filho, mas Israel no o honrou como pai. No houve honra nem respeito a Deus. Malaquias ainda fala sobre uma profanao abominvel. O objetivo principal do homem glorificar a Deus. Por isso, o culto a essncia da vida crist. Adorao vem antes de misso, pois Deus vem antes do homem. Exatamente o culto foi deturpado e Deus desonrado. Vejamos quais foram os sinais da decadncia do culto. 1 - O PERIGO DE UMA LIDERANA DECADENTE (Ml 1.6,7)
O filho honra o pai, e o servo, ao seu senhor. Se eu sou pai, onde est a minha honra? E, se eu sou senhor, onde est o respeito para comigo? - diz o Senhor dos Exrcitos a vs outros, sacerdotes que desprezais o meu nome. Vs dizeis: Em que desprezamos ns o teu nome? Ofereceis sobre o meu altar po imundo e ainda perguntais: Em que te havemos profanado? Nisto, que pensais: A mesa do Senhor desprezvel (1.6,7).

O profeta Malaquias destaca alguns perigos graves que merecem nossa ateno: Primeiro: O Perigo De Fazer A Obra De Deus Sem Andar Com Deus. Os sacerdotes tinham perdido o relacionamento pessoal com Deus. Se transformaram em profissionais da religio sem fidelidade Palavra de Deus e sem vida com Deus. Eles tinham se corrompido doutrinria e moralmente. Faziam o contrrio do que a Bblia ensinava. A teologia estava divorciada da vida: chamavam Deus de Pai e Senhor, mas no O honravam nem O respeitavam como tal. Considerando a histria da igreja notamos que a apostasia comea sempre na liderana. As falsas doutrinas comeam nos seminrios, descem aos plpitos e da matam as igrejas. Malaquias (2.5) mostra que os antepassados respeitaram a lei e andaram na companhia de Deus, mas agora a nova gerao a desprezava: A - Pedem a Deus prova do Seu amor (1.2). B - Querem saber em que desprezam o nome de Deus (1.6). C - Querem saber em que tm profanado o nome de Deus (1.7). Eles esto errados e no admitem. Esto cegos, endurecidos e cauterizados. O mesmo problema combatido pelo profeta Isaias (Is 1.2,3). O desvio da teologia leva ao desvio moral: O liberalismo, o sincretismo e a ortodoxia morta levam vida relaxada! Que perigo corremos quando falamos sobre e queremos fazer a obra de Deus sem andarmos com Ele! Precisamos saber e jamais esquecer que h uma diferena enorme em conhecer a respeito de Deus e conhecer a Deus! Quando conhecemos a Deus, conhecemos tambm Suas leis. E quando conhecemos Suas leis (a Bblia) sabemos o que Ele requer de ns. Quanto a isso Miquias disse: Ele te declarou, homem, o que bom e que o que o SENHOR pede de ti: que pratiques a justia, e ames a misericrdia, e andes humildemente com o teu Deus (Mq 6.8). Paulo reforou: ... que ofereceis o vosso corpo por sacrifcio vivo, santo e agradvel que o vosso culto racional. E no vos conformei com este sculo, mas transformai-vos pela renovao da vossa mente (Rm 12.1,2).

14 Segundo - O Perigo Da Liderana Ser Uma Maldio Em Vez De Uma Bno. A liderana jamais neutra: ela uma bno ou uma maldio. Concordamos com o ditado: tal lder tal povo. Sempre que a liderana um exemplo positivo, o povo segue-lhe os passos. Sempre que o lder transgride, ele um lao para o povo. Como Lderes: Devemos buscar a santificao pois, como lderes espirituais somos referenciais e marcos balizadores para as pessoas. - Somos e sempre seremos vistos como espelhos para elas. - Quando miramos o espelho, vemos a nos mesmos. O espelho nos mostra quem somos e o que precisa ser melhorado em nossa imagem. - O espelho possui algumas caractersticas, que lanam luz sobre o tema proposto. - a) O espelho mudo Ele nos mostra quem somos no atravs de som, mas atravs de imagem. Ele no discursa, ele revela. Ele no alardeia, ele reflete. Como lderes ensinamos no apenas com palavras, mas com exemplos. E, o exemplo no apenas uma forma de ensinar, mas a mais eficaz de todas! - b) O espelho deve ser limpo Um espelho embaado ou sujo no pode refletir a imagem com clareza. Assim no podemos, como lderes espirituais, viver uma duplicidade, como atores, falando uma coisa e vivendo outra, quando h um abismo entre o que professamos e o que praticamos, quando os atos reprovam nossas palavras. Ento, ns deixamos as pessoas confusas, decepcionadas, sem um padro a seguir. - c) O espelho precisa ser plano Um espelho cnvado ou convexo distorce e altera a imagem. Precisamos ser, como lderes espirituais, um referencial de vida pura e irrepreensvel. Pois o pecado do lder mais grave, mais hipcrita e mais nefasto. Mais grave porque os pecados dos mestres so os mestres do pecado. mais hipcrita porque, ao mesmo tempo em que ele combate o pecado em pblico ele o prtica em secreto. mais nefasto em suas conseqncias porque o lder, ao pecar contra um maior conhecimento, sua queda torna-se mais escandalosa. Quanto maior a rvore, maior o estrondo da sua queda. - d) O espelho precisa ser iluminado Sem luz podemos ter espelho e olhos; e ainda assim ficaremos imersos em densas trevas. Deus luz, a sua Palavra luz. E sempre que um lder se afasta de Deus e da Sua Palavra sua luz se apaga e, todos aqueles que miravam para ns buscando sua referncia ficam perdidos e confusos. A liderana como um espelho. Lderes apticos produzem crentes mundanos, vazios e omissos. Deus est mais interessado em quem voc do que no que voc faz. Vida mais importante do que trabalho. Piedade mais importante do que atividade. Vida com Deus mais importante do que desempenho. Deus no procura adorao, pois seu culto no O tornar maior e nem a falta dele O tornar menor! Deus procura cristo verdadeiros, vidas compromissadas, pessoas que atravs das suas vidas O adorem em esprito e em verdade. 2 - O PERIGO DE PRATICAR O MAL SEM PERCEB-LO. O profeta Malaquias denuncia o pecado como se estivesse num tribunal. A acusao feita: Eles no honram a Deus como Pai, no respeitam a Deus como Senhor (v.6) e, por isso, profanam a mesa de Deus (v.7) e mesmo assim, no percebem isso. E como perceberiam se suas vidas esto longe de Deus? No isso que vemos na vida dos mpios? Voc j viu algum deles reconhecerem seus erros diante de Deus? Eu tambm no!

15 Mas o triste, e o que perigoso, que nesta passagem Deus no est tratando com mpios. Deus est tratando com seu prprio povo. O povo escolhido, o povo amado. O povo com quem Ele fez uma aliana. Qual Ele tirou do Egito com mo forte (Ex. 13.14), o povo que O conduziu (Ex 13.19), protegeu e sustentou no deserto (Ex 14-17). O povo para qual deu a terra prometida (Josu). Mas este povo que experimentou todas essas maravilhas agora est em pecado e lamentavelmente no reconhece sua incredulidade. O que mais triste ainda, que mesmo conhecendo todas as conseqncias que caram sobre Israel por levarem uma vida medocre, intil diante de Deus, ns, ainda assim, fazemos o mesmo hoje. Porque isso acontece? Voc tem certeza que todas as suas atitudes que tem realizado com segurana e rotineiramente agrada a Deus? O problema na vida dos sacerdotes de Israel e conseqentemente do povo era por realizarem o mal diante de Deus e acharem que realizavam o bem! E seu culto como tem Sid realizado? Se fosse possvel, voc arriscaria sua salvao na certeza que todos sua vida tem agradado a Deus? Pense nisso! 3 - O PERIGO DE NO ACEITAR A REPREENSO DIVINA. Aqui est talvez a maior dificuldade para o homem, reconhecer que errou e adorar a Deus aceitando as conseqncias do pecado! Israel e seus sacerdotes tinham os olhos fechados e o corao endurecido. Eles retrucaram quando foram, por Deus, acusados: "Em que desprezamos ns o teu nome?" (1.6); "em que te havemos profanado?" (1.7). Muitas vezes, as atitudes pecaminosas so os pecados ocultos da conscincia do pecador. No passado, Caim ofereceu a Deus um culto indigno de Deus (Gn 4). Ele foi repreendido, mas em vez de mudar de vida, endureceu-se ainda mais. Caim ofereceu um culto a Deus sem observar os seus preceitos, ou seja, ofereceu um sacrifcio incruento. Alm disso, ele ofereceu um culto Deus com o corao cheio de dio e inveja (lJo 3.12). Caim ofereceu um culto a Deus mesmo maquinando e praticando o mal. Ele tentou esconder o seu pecado e livrar-se da sua conseqncia. Vemos o mesmo mal nos filhos do sacerdote Eli, Hofni e Finias, quais tambm foram destrudos porque profanaram o culto divino (lSm 4). Deus havia alertado o profeta Eli por trs vezes acerca do pecado de seus filhos. Eles faziam a obra de Deus, mas eram adlteros. Eles oficiavam sacrifcios no altar, mas eram filhos de Belial. Eles carregavam a arca da aliana, mas ao mesmo tempo estavam vivendo em pecado e desobedecendo aos preceitos da lei quanto ao culto. Por isso, Deus os reprovou e eles morreram. A liderana deles foi uma tragdia para o povo. Trouxeram maldio sobre o povo em vez de bno; morte em vez de vida. Temos ainda o relato de Cor, Dat e Abiro quais foram mortos por oferecerem fogo estranho ao Senhor (Nm 16). E voc, como tem sido seu culto? Sua vida semelhante ou diferente a vida de Caim? Voc tem aceitado as repreenses divinas, tem dado glrias por isso? A palavra de Deus diz em Hebreus 12.6: porque o Senhor corrige a quem ama e aoita a todo filho a quem recebe. Voc consegue ver o amor de Deus sobre voc quando voc exortado (a) ou disciplinado (a) pelo pastor (instrumento usado por Deus) de sua igreja? E quanto vida dos filhos de Eli, a sua tem sido igual ou diferente? Seu dia-a-dia qualifica ou reprova o culto que voc oferece quando esta na casa de Deus? Que tipo de culto, qual a qualidade desse culto que voc tem entregado a Deus? O culto bblico ou antema (maldito). Culto no show nem entretenimento para agradar a preferncia das pessoas. No podemos ir igreja buscando satisfao pessoal. Deus

16 estabeleceu os princpios para o culto. Transgredir esses princpios entrar num terreno perigoso. afrontar a Deus. No h dvida que o culto bblico e que por isso beno para o povo. Desta forma, quando oferecemos um culto a Deus dentro dos Seus preceitos temos algumas certezas: 1) que Deus aprovou nossa vida; 2) que Deus aceitou nossa adorao; 3) que nossa vida foi edificada, nossa alma alimentada e, nosso corao est satisfeito. 4 - O PERIGO DA IMPUREZA NA VIDA DO ADORADOR (Ml 1.8b,9, 10)
Ora, apresenta-o ao teu governador; acaso, ter ele agrado em ti e te ser favorvel? - diz o Senhor dos Exrcitos. Agora, pois, suplicai o favor de Deus, que nos conceda a sua graa; mas, com tais ofertas nas vossas mos, aceitar ele a vossa pessoa? - diz o Senhor dos Exrcitos. Tomara houvesse entre vs quem fiche as portas, para que no acendsseis, debalde, o fogo do meu altar. Eu no tenho prazer em vs, diz o Senhor dos Exrcitos, nem aceitarei da vossa mo a vossa oferta (1.8b,9,l0).

Vemos duas verdades so enfatizadas por Malaquias: A - A vida do adorador precisa vir antes da oferta. - Ageu e Zacarias conseguiu motivar o povo a reconstruir o templo, - mais fcil reconstruir a Casa de Deus do que viver nela para a glria de Deus. - Malaquias mostra que os sacerdotes estavam oferecendo po imundo na Casa de Deus. - Estavam profanando o santurio do Senhor. ** As ofertas deles eram um reflexo da vida errada que levavam. Lio - Deus no busca adorao, mas adoradores que o adorem em esprito e em verdade. - Gn. 4 - Se Deus no aceitar nossa vida, Ele tambm no aceitar nossa oferta. - Is. 1 - A oferta, muitas vezes, revela a vida do ofertante. - Pecamos contra Deus pela maneira como O cultuamos: irreverncia, superficialidade e leviandade. - Ml (1.10) - Deus diz: "Eu no tenho prazer em vs, diz o Senhor dos Exrcitos, nem aceitarei da vossa mo a vossa oferta. B - O culto precisa ser em esprito e em verdade. - O culto bblico ou antema? - Os princpios que regem o culto precisam ser emanados da Palavra. Em Nmeros 16 lemos que Deus no aceita fogo estranho em Seu altar. Aqui em Malaquias notamos que Deus no aceita sacrifcios impuros em Seu altar. Rm 12.1,2 no mostra que Deus no aceita nada menos que o melhor! Sl 51 16,17 - declara que o culto precisa ser, tambm, de todo o corao, com sinceridade, com zelo, com amor, com alegria, com deleite. 5 - O PERIGO DE OFERECER A DEUS AS SOBRAS E NO AS PRIMCIAS (1.8,9,13,14)
Quando trazeis animal cego para o sacrificardes, no isso mal? E, quando trazeis o coxo ou o enfermo, no isso mal? Ora, apresenta-o ao teu governador; acaso, ter ele agrado em ti e te ser favorvel? - diz o Senhor dos Exrcitos. Agora, pois, suplicai o favor de Deus, que nos conceda a sua graa; mas, com tais. ofertas nas vossas mos, aceitar ele a vossa pessoa? - diz o Senhor dos Exrcitos. E dizeis ainda: Que canseira! E me desprezais, diz o Senhor dos Exrcitos; vs ofereceis o dilacerado, e o coxo, e o enfermo; assim fazeis a oferta. Aceitaria eu isso da vossa mo? - diz o Senhor. Pois maldito seja o enganador, que, tendo um animal sadio no seu rebanho, promete e oferece ao Senhor um defeituoso; porque eu sou grande Rei, diz o Senhor dos Exrcitos, o meu nome terrvel entre as naes (1.8,9,13,14).

- Malaquias enftico ao afirmar que Deus no aceita nada menos que o melhor.

17 - melhor no oferecer sacrifcios Deus do que oferec-los em vo. a) O que os sacerdotes estavam levavam Deus? - animais cegos, coxos e enfermos (1.8). o dilacerado (1.13) e o defeituoso (1.14). - Na sua viso eles ofereciam a Deus o pior ou o melhor? - Estavam oferecendo sacrifcios a Deus de acordo com sua prpria vontade ou de acordo com os princpios de Deus? O texto mostra claramente que as ofertas colocadas no altar do Senhor estavam fora dos preceitos Bblicos. E de acordo com seus prprios coraes, ofereciam a Deus o resto, o imprestvel. - Ofereciam a Deus at mesmo a carnia. esse mesmo o significado, na lngua original, da palavra dilacerado encontrada no verso 13. Dilacerado traz o significado das sobras de um animal que foi estraalhado por uma fera no campo. A sobra que no serve para mais nada e que est em decomposio, apodrecendo. b) Qual a orientao bblica sobre as ofertas entregues a Deus? - exigia um animal sem defeito (Lv 22.20; Dt 15.21). c) Porque os sacrifcios a serem entregues a Deus deveriam ser os melhores, serem perfeitos? - Esses sacrifcios tipificavam o sacrifcio perfeito de Cristo (Jo 1.29; 1Pe 1.1821). d) Qual eram as atitudes dos sacerdotes e conseqentemente do povo? - Pela descrio do texto, com certeza, diziam: para Deus qualquer coisa serve. - Eles retribuam o amor de Deus com descaso! - Quando deviriam dar o melhor, davam a carnia! Mas a verdade incontroversa que Deus no aceita nada menos que o melhor (1.9). - Malaquias ergue sua voz para dizer que Deus no aceita esse tipo de culto, vazio, formal, hipcrita, fraudulento, com ofertas que procedem de um corao distante (Sl 51. 16,17). Malaquias diz tambm que Deus no pode ser enganado pelos sacerdotes. a) Mas o povo tendo o povo o melhor, levava o pior para Deus (1.14). b) Prometiam primcias e traziam o resto, mas Deus no Deus de resto. c) Eles estavam roubando a Deus nos dzimos e pensavam que Deus no estava vendo (3.8). LEMBREMOS de Ananias e Safira, na Igreja Primitiva, tentaram enganar a Deus. Eles retiveram parte do dinheiro e disseram que estavam dando tudo. Por isso foram sentenciados morte. Satans encheu o corao deles para mentirem ao Esprito Santo (At 5.1-11). Vamos estudar um pouco de matemtica? 1) Se meu salrio R$1.000,00. Quanto ser meu dzimo?
R$ 1.000,00 10% = R$ 100,00

O valor do meu dizimo seria R$ 100,00. Foi fcil encontrar a resposta? Claro! Muito fcil! 2) Vamos dificultar um pouco mais agora. Se meu salrio R$ 2.237,00, quanto ser o valor o dizimo que devo entregar?

18
R$ 2.237,00 10% = R$ 223,70

O valor do meu dzimo a ser entregue seria R$ 223,70. * Me responda outra pergunta agora: Como chegamos ao valor correto do dzimo que teramos que dar de acordo com os dois exemplos de salrios que citamos? A resposta a esta pergunta ainda mais fcil! Chegamos aos valores fazendo uma conta muito simples! s dividir o valor do eu salrio por 10 e separar uma parte, essa meu dzimo! Mas aqui est o grande problema que muitas vezes corremos ao entregar nosso dzimo a Deus. O grande problema que esquecemos que Deus tambm sabe fazer, com muito mais facilidade, essas continhas que acabamos de fazer e achar simples! Esquecemos que Deus examina e conhece no corao, no bolso (sabe quanto voc ganha), o envelope em que escondemos nossos dzimos e, o gazofilcio (quanto voc deposita l). O triste que muitos, ainda hoje, tentam enganar a Deus trazendo ao altar o que dizem ser o dzimo, mas Deus est vendo que o valor que depositam no gazofilcio no todo o dzimo! Eles sonegam e subtraem o que de Deus e pensam que podem enganar a Deus e sarem ilesos. - Reter mais do que justo pura perda, receber salrio para coloc-lo num saco furado (Ag 1). - Ningum pode enganar a Deus, pois Ele tudo v e a todos sonda (Sl 139). - A Bblia diz que Jesus viu a mulher viva trazendo sua oferta ao gazofilcio (Mc 12.41-44) e afirmou que ela deu mais. Ela deu muito mais que todos aqueles. No porque seu valor era exorbitante, mas porque deu de corao, deu de acordo com a Palavra de Deus! - O agrada a Deus no o valor depositado no gazofilcio mas a vida do ofertante. Deus no precisa de nossas ofertas para continuar a ser Deus. Mas ns precisamos de Deus para continuarmos sendo seus filhos! 6 - O PERIGO DE HONRAR MAIS AOS HOMENS DO QUE A DEUS (1.8,9)
Quando trazeis animal cego para o sacrificardes, no isso mal? E, quando trazeis o coxo ou o enfermo, no isso mal? Ora, apresenta-o ao teu governador; acaso, ter ele agrado em ti e te ser favorvel? -- diz o SENHOR dos Exrcitos. 9 Agora, pois, suplicai o favor de Deus, que nos conceda a sua graa; mas, com tais ofertas nas vossas mos, aceitar ele a vossa pessoa? -- diz o SENHOR dos Exrcitos (Ml 1.8,9).

O povo estava tendo mais respeito com as autoridades polticas do que com o Senhor dos Exrcitos. O povo era mais articulado na bajulao aos homens pblicos do que na adorao a Deus. Eles no tinham coragem de ofertar ao governador o que estavam trazendo para a Casa de Deus. Eles honravam mais aos homens do que a Deus. O triste saber que muitas vezes, ns tambm, temos mais reverncia diante dos homens do que diante de Deus: no falar, no vestir, no agir, na postura. Tememos mais ao o que as autoridades terenas nos podem fazer, do que o Deus todo poderoso pode fazer! Deixa-me fazer umas perguntas a voc: - Voc chega atrasado para uma audincia? Com certeza no, pois se no voc punido ou perde a audincia! - Mas quantas vezes voc chega na igreja antes de comear o culto na igreja?

19 - Voc se veste de qualquer forma para ir a uma festa, viagem, ou at mesmo para estar diante de uma autoridade? Mas e para ir igreja, onde voc estar diante da autoridade mxima entre as todas, voc tem o mesmo cuidado e zelo? - Voc fala qualquer palavra para uma autoridade ou presta muita ateno (toma muito cuidado) antes de dizer qualquer coisa? Mas no culto Deus, voc tem a mesma reverncia, o mesmo cuidado? No texto de Malaquias vemos que o povo buscava os favores de Deus (Ml 1.9), mas no queria agradar a Deus. Ser essa atitude algo semelhante as nossas? Agora, quero que voc pense comigo: - Se um governador (autoridade terrena, limitada) no pode se agradar nem ser favorvel algum com a afronta de um presente indigno e imprprio sua posio, como o povo de Israel estava oferecendo (animal cego, coxo ou enfermo), quanto mais o Deus dos Exrcitos aceitaria os adoradores com ofertas to aviltantes (ofensivas)! Sendo este Deus Santo, Santo, Santo (Is 6.3). A oferta que trazemos nas mos revela nosso corao. Nossa oferta uma radiografia do nosso interior. Lembre-se de Caim (Gn 4), os filhos do profeta Eli, Hofni e Finias (lSm 4) e, Cor, Dat e Abiro (Nm 16). Quando conseguimos entender essas verdade nos torna claro o motivo pelo qual Deus: no procura adorao, mas sim, verdadeiros adoradores. Homens (adoradores) santos, que O adorem em esprito e em verdade. Cristos que ofeream, como Paulo sugere, pelas misericrdias de Deus, um sacrifcio: vivo, santo e agradvel a Deus, porque esse o seu culto racional(Rm 12.1). Porque assim deve ser a sua vida e, Deus no aceita outro culto se no esse. 7 - O PERIGO DE OFERECER A DEUS UM CULTO INTIL (1.10)
Tomara houvesse entre vs quem feche as portas, para que no acendsseis, debalde, o fogo do meu altar. Eu no tenho prazer em vs, diz o SENHOR dos Exrcitos, nem aceitarei da vossa mo a oferta (Ml 1.10).

De acordo com o texto que lemos, Deus prefere a igreja fechada a um culto hipcrita. intil acender o fogo do altar se nele vamos oferecer uma oferta imunda, se nossa vida est contaminada, cheia de impureza e dio (Mt 5.23-25). - (Gn 4.5). Quando Deus no tem prazer no ofertante, Ele no aceita a oferta. Deus rejeitou a oferta, porque rejeitou primeiro o ofertante. Foi assim com Caim. - (lSm 15.22) - O profeta Samuel disse que obedecer mais importante do que o sacrificar. - (Is 1.13) - Deus disse por intermdio do profeta Isaas: "No continueis a trazer ofertas vs, o incenso para mim abominao [...] no posso suportar iniqidade associada ao ajuntamento solene". - (Am 5.21,23,24) - O profeta Ams, nessa mesma linha de pensamento, disse em nome do Senhor: ''Aborreo, desprezo as vossas festas e com as vossas assemblias solenes no tenho nenhum prazer [...]. Afasta de mim o estrpito dos teus cnticos, porque no ouvirei as melodias da tua Antes, corra o juzo como as guas; e a justia, como ribeiro perene". - (Mt. 15.8) - Jesus disse: "Esse povo honra-me com os lbios, mas o corao est longe de mim". - (Rm 12.1) - Paulo exortou: "Rogo-vos, pois, irmos, pelas mericrdias de Deus, que apresenteis os vossos corpos por sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, que o vosso culto racional".

20 to comum em nossos dias ouvirmos que o importante freqentarmos a igreja em que nos sentimos bem. Que o importante no culto fazer o que o corao manda. Mas quando confrontamos esses pensamentos com a palavra de Deus, notamos que isso no verdade! Que o culto no foi institudo para que, primeiramente, o homem se sinta bem, mas para que ele se relacione com Deus. Para que Deus seja, por ns, exaltado e adorado. E quando no fazemos isso, nosso culto se torna intil por vrios por vrios motivos: 1) Porque Deus no o aceita; 2) Porque desobedecemos a Deus ao oferecermos um culto de acordo com a nossa vontade e no de acordo com a vontade dEle, 3) Porque falhamos em nosso propsito; 4) Porque no fomos edificados E se isso aconteceu no houve culto. 8 - O PERIGO DE SE ENFADAR DO CULTO DIVINO (1.13)
E dizeis ainda: Que canseira! E me desprezais, diz o SENHOR dos Exrcitos; vs ofereceis o dilacerado, e o coxo, e o enfermo; assim fazeis a oferta. Aceitaria eu isso da vossa mo? - diz o SENHOR (Ml 1.13).

Israel o povo que deleitava nos caminhos do Senhor (Ml 2.6). Que havia declaro pelo Salmista Davi que tendo o Senhor como pastor isso basta (Sl 23). Que havia declarado que se alegravam quando iam casa do Senhor (122.11). Agora diz: Que canseira!. O povo estava dizendo que estava cansado de Deus! Isso quer dizer, em outras palavras, que quem estava errado era Deus e no a vida promiscua de Israel! O que aprendemos com isso quando desprezamos o culto divino, sentimos canseira e no alegria na igreja. Quando fazemos as coisas de Deus na contramo da Sua vontade: - encontramos no prazer, mas enfado. - no comunho, mas profunda desiluso. O que nos deixa casado no a vida com Deus, pois fomos criados para vivermos com Ele, por Ele e para Ele. O que cansa o pecado. - Fazer a obra de Deus relaxadamente cansa. - Um culto sem fervor espiritual cansa. Quando o culto desprezado, uma pessoa vem igreja e fica enfadada. Nada lhe agrada: - a mensagem a perturba, - os cnticos a enfadam. Ela est cansada, desanimada. O culto passa a ser um tormento, em vez de ser um deleite. Precisamos ter a motivao correta no culto e para a realizao do culto a Deus: - tudo deve ser feito para a glria de Deus (lCo 10.31). - no podemos nos acostumar com o sagrado (l Sm 4), - perigoso se enfadar de Deus (Mq 6.3), - se cansar de Deus (Is 43.22,23). A gerao de Malaquias estava bocejando no culto, resmungando acerca da durao do culto e dizendo: que canseira! Quando desprezamos o culto divino recebemos o completo repdio de Deus. - Ele rejeita o ofertante e a oferta (1.10,13). - Deus rejeita o ofertante e sua orao (1.9). - Quando nossa vida est errada com Deus, no temos sucesso na orao. - Em vez de Deus ter prazer nesse culto, Ele diz que isso um mal (1.8).

21 - Em vez de Deus receber esse culto, Ele diz que ele intil (1.10). Qual tem sido sua disposio no culto a Deus? O qu te motiva a louvar a Deus? Se voc tem achado o culto cansativo; as pregaes do seu pastor cansativa; os cnticos cansativos sem emoo. Se nada disso tem te motivado a servir melhor a Deus. Mas, sim, te incentivado a abandonar a Deus ou a sua igreja, quero te pedir uma coisa. Antes de voc criticar o pastor, a equipe de louvor, a liderana da sua igreja, a sociedade interna da qual voc faz parte. Quero que voc olhe para voc mesmo, examine seu corao. Pergunte a voc mesmo: Como est minha vida com Deus? Quantas vezes tenho orado por dia, qual tem sido o teor das minhas oraes (se voc tem feito)? Quanto tempo tenho separado para leitura bblica? Aps responder essas perguntas a voc mesmo, com sinceridade, ento estar pronto para olhar e criticar a igreja (se ela estiver errada) e voc certo. Te peo ainda que no saia da sua igreja para ir a uma outra sem fazer essas mesmas perguntas a voc e responde-las. Pois, se o problema no estiver com voc, na forma que voc est vivendo com Deus. Voc estar prejudicando outra igreja e Deus te cobrar isso. Mas se sua concluso for que o problema esta na sua vida. Que, de fato, voc no tem servido a Deus como ele pede. Ento, dobre seus joelhos ao cho e com o corao contrito e o esprito prostrado diante de Deus clame pelo perdo. Abra seu corao pedindo humildemente que Deus te ajude a ador-lo como Ele pede. A ter uma vida santa e agradvel Ele. E se sua concluso for que de fato a igreja est errando na forma de adorar a Deus. Peo-te que no saia, pois Deus est abrindo seus olhos e, com certeza, te coloca neste lugar para que voc trabalhe em busca de um culto que agrade a Deus! Trabalhe para que sua igreja seja uma beno para a vida de outras pessoas! 9 - O PERIGO DE QUERER LIMITAR O PODER DE DEUS (1.5,11,14)
Os vossos olhos o vero, e vs direis: Grande o SENHOR tambm fora dos limites de Israel. 11Mas, desde o nascente do sol at ao poente, grande entre as naes o meu nome; e em todo lugar lhe queimado incenso e trazidas ofertas puras, porque o meu nome grande entre as naes, diz o SENHOR dos Exrcitos. 14 Pois maldito seja o enganador, que, tendo um animal sadio no seu rebanho, promete e oferece ao SENHOR um defeituoso; porque eu sou grande Rei, diz o SENHOR dos Exrcitos, o meu nome terrvel entre as naes (Ml 1.5,11,14)
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Consideramos anteriormente que Deus Pai, e que os sacerdotes O reconhece como Pai, porm, no O honra como Pai. Agora, vemos, atravs destes versos que Deus no apenas o Pai (Ml.1.6; Ex 4.22) e o Mestre de Israel, mas Deus tambm o seu Rei. Israel desde muito cedo j havia reconhecido a soberania divina como Rei de sua nao (Nm 23.21; 24.7; Dt 33.5). Quando consideramos a histria bblica notamos que o Deus dos Exrcitos no uma divindade tribal. Deus no propriedade de um povo, de um grupo, de uma denominao. - Ele no apenas o Deus dos judeus; - O Deus da nossa igreja, - Mas o Senhor do universo. Seu nome grande fora dos limites de Israel (1.5). Deus chama os seus eleitos das naes e Ele julga as naes. Israel o rejeitou, mas no frustrou o Seu plano, pois Deus formou para si um povo santo e o comprou com o sangue de Cristo (Ap 5.9). Todos quantos receberam a Cristo, o Filho de Deus, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus (Jo 1.11-12). Agora somos um s povo, um s rebanho, uma s famlia!

22 Quando deixamos de cumprir os propsitos de Deus, Ele levanta outros para ocupar o nosso lugar. No h pessoas insubstituveis na obra de Deus. Ele no precisa de ns; ns quem precisamos Dele. Deus no precisa do nosso culto, ns quem precisamos cultu-Lo. Nosso culto no pode fazer Deus melhor nem pior. Ele perfeito em si mesmo. Se no cumprirmos nossa misso, Ele remove o nosso candeeiro e chama outro para ocupar o nosso lugar. De uma pedra Deus pode suscitar filhos a Abrao! Deus sem ns, Deus; ns sem Deus, somos nada. No podemos perder o tempo da nossa oportunidade! Conclumos, dizendo que Deus espera ser honrado pelo Seu povo por Sua grandeza. Pense nisto: Se o povo teme insultar o governador, ousaria desafiar o grande rei persa que o havia nomeado? Pois com muito maior temor e reverncia deveriam eles estar ansiosos por agradar quele que considera as naes como "um pingo que cai dum balde e reduz a nada os prncipes" (Is 40.15,22). Deus ainda espera ser honrado pelo Seu povo por Seu amor. Deus requereu ser temido como Senhor, honrado como pai, amado como marido. Me responda mais uma ultima pergunta: - Qual o ponto comum, a linha mestra, de tudo isso? Amor! Sem amor, o temor um tormento e a honra no tem sentido. - O temor, se no vem contrabalanado pelo amor, medo servil. - A honra, quando vem sem amor, no honra, mas adulao. A honra e a glria dizem respeito a Deus, mas nenhum dos dois ser aceito por Ele, se no forem temperados com o mel do amor. Captulo Dois O MINISTRO: BNO OU MALDIO (Ml 2.1-9) De acordo com o verso anterior percebemos que o profeta MALAQUIAS ACABARA de exortar o povo (1.14). Mas, agora, ele volta sua profecia na direo dos sacerdotes (2.1), afim de mostrlos que Deus est reprovando-os:

por sua descrena e desobedincia (2.2,3), pelo ensino deturpado (2.4-8) pela parcialidade na aplicao da lei (2.9).

Diante destes aspectos e como introduo ao segundo cpitulo deste livro, destacamos duas verdades solenes: Primeira: a obedincia produz bno, enquanto a desobedincia acarreta maldio (Dt 28.2,15). A desobedincia de Israel foi a causa do exlio na Babilnia (Dt 28.64-67). Em vez de bno, o povo colheu maldio, porque escolheu o caminho da rebeldia em vez das veredas da justia. Com a volta do cativeiro, a monarquia no foi mais restaurada. Israel deixou de ser uma nao poltica e se tornou um rebanho religioso. Nesse contexto, o sacerdote era a figura principal. Ele tambm exercia o ministrio docente e proftico (Ne 8.18).

23 Porm, agora, Deus est advertindo novamente sobre a maldio. Ela estava sendo provocada pelos sacerdotes (2.2). A maldio veio e Israel ficou mais quatrocentos anos sem voz proftica, mergulhado em profundas angstias. A ausncia de profetas foi um duro golpe em Israel e se tornou um marco histrico dolorido, uma verdadeira calamidade. Segundo, a liderana espiritual nunca neutra, uma bno ou uma maldio. O desvio do povo comeou na sua liderana. Primeiro, os sacerdotes se corromperam, desprezando o nome de Deus; Depois, o povo comeou a trazer animais cegos, coxos, doentes e dilacerados para Deus. Quando os lderes no honram a Deus, o povo se desvia. Onde a palavra de Deus despresada, o povo perece. (Os 4.6) - O profeta Osias j alertara em nome de Deus: "O meu povo est sendo destrudo, porque lhe falta o conhecimento. Porque tu, sacerdote, rejeitaste o conhecimento" Consideremos alguns pontos que so de mister necessidade para uma adorao verdadeira a Deus: 1 - AS BNOS DO MINISTRO TRANSFORMADAS EM MALDIO (2.1-4)
Agora, sacerdotes,para vs outros este mandamento. Se o no ouvirdes e se no propuserdes no vosso corao dar honra ao meu nome, diz o Senhor dos Exrcitos, enviarei sobre vs a maldio e amaldioarei as vossas bnos; j as tenho amaldioado, porque vs no propondes isso no corao. Eis que vos reprovarei a descendncia, atirarei excremento ao vosso rosto, excremento dos vossos sacriftcios, e para junto deste sereis levados. Ento, sabereis que eu vos enviei este mandamento, para que a minha aliana continue com Levi, diz o Senhor dos Exrcitos (2.1-4).

De acordo com o profeta Malaquias, podemos destacar trs fatos nestes quatro primeiros versculo, a saber: Em primeiro lugar, Malaquias fala sobre a natureza da maldio sobre as bnos. As bnos neste versculo podem ser uma referncia tanto: 1) Nm 18.21 - as bnos fsicas e matrias prometidas aos sacerdotes que recebiam os dzimos do povo; 2) Nm 6.24-27 ou ao pronunciamento das bnos proferidas pelos sacerdotes na ocasio dos sacrifcios, quais se tornariam maldio sobre o povo e sobre suas prprias cabeas.

V. 2 - A maldio cai sobre os prprios ministros "enviarei sobre vs a maldio"(2.2):.

Isto o reverso da promessa original para a obedincia: "eu enviarei minha bno sobre ti".

V.2 - A maldio cai sobre as prprias bnos dadas pelos ministros: " ... e amaldioarei as vossas bnos" (2.2).

Deus no diz: "eu vou enviar a maldio em vez de bno". Ele diz: "eu vou amaldioar as vossas prprias bnos".

O povo recebe maldio dos sacerdotes ao tentarem abeno-los. Quando os sacerdotes levantavam as mos para abenoar (Nm 6.24-26), em vez de receber bno, o povo recebia maldio.

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Deus capaz de transformar maldio em bno (Ne 13.2) e bno em maldio (2.1,2).

muito doloroso quando Deus remove Suas bnos de ns; mas quando Ele transforma as bnos em maldio, a dor terrvel. Como j dissemos, algumas vezes, um ministro nunca uma pessoa neutra. Ele uma bno ou uma maldio. Ele instrumento de vida ou de morte. Charles Spurgeon dizia que o maior instrumento de Satans dentro da igreja um ministro infiel. D. Moody afirmava que o maior problema da obra so os obreiros. Um lder impiedoso pior do que um herege. Em segundo lugar, O profeta Malaquias fala sobre a RAZO da maldio sobre as bnos. 1 razo esta na conduta do ministro (2.2) este verso nos mostra que a razo das prprias bnos serem amaldioadas est na conduta dos ministros que negligenciaram a Palavra de Deus: "Se o no ouvirdes, e se no propuserdes no vosso corao ... " (2.2). Ml. 2.1 As Palavras de Deus so endereadas especificamente aos lderes: Agora, sacerdotes... A palavra hebraica miswa indica que no se pode recorrer do castigo que ser pronunciado. Deus est enviando uma sentena irrecorrvel, porque os pregadores relaxaram em instruir o Seu povo na Palavra. Os homens que deviam ensinar a Palavra de Deus no estavam fazendo isso adequadamente. Mas, e hoje, isso diferente? Claro que no! H igrejas cujos pastores so desencorajados de estudar, porque julgam que isso carnalidade. Acham que podem abrir a Bblia ao acaso e o que saltar aos olhos do pregador o que se deve pregar. Depois, ainda dizem: "Foi o Senhor que mandou". Essa atitude perniciosa, relaxada e irresponsvel, tem produzido: uma gerao de crentes analfabetos da Bblia, facilmente manipulvel, verdadeira massa de manobra nas mos de pastores inescrupulosos que querem tirar proveito do rebanho em vez de apascent-lo com conhecimento e inteligncia. Os pecados do lder so os mestres do pecado. Quando o lder despreza a Palavra de Deus, torna-se instrumento de maldio e morte e no de bno e vida. 2 razo est no desprezo ao nome de Deus (2.2): As bnos so amaldioadas tambm porque os ministros desprezaram o nome de Deus: "se no propuserdes dar honra ao meu nome" (2.2). Honrar significa "dar peso, mostrar ateno, considerar como importante". O nome de Deus estava sendo desonrado pela vida dos ministros, pelas ofertas trazidas Sua casa, pela falta de fervor espiritual do povo. Quem no vive para a glria de Deus, vive de forma v. Os pregadores no apenas negligenciaram a Palavra, mas tambm no a colocaram em prtica.

25 Em terceiro lugar, Malaquias fala sobre as implicaes da maldio sobre as bnos. v.3 - A primeira implicao uma descendncia reprovada: "Eis que vos reprovarei a descendncia ..." (2.3). A palavra "descendncia no hebraico "semente". Assim, essa expresso foi interpretada de duas maneiras:

Primeiro, pode ser que as colheitas seriam fracas, fazendo os dzimos e ofertas diminurem. Desta forma, o sustento dos sacerdotes seria cortado . Segundo, pode tambm significar a posteridade. Assim, uma diminuio contnua de pessoas e colheitas era o julgamento de Deus.

v. 3 - A segunda implicao uma liderana desonrada: "...atirarei excremento aos vossos rostos, excremento dos vossos sacrifcios" (2.3). Meu irmo, voc entendeu o que Deus esta dizendo aqui? atirarei excremento aos vossos rostos. Voc sabe o que excremento? isso mesmo, vezes dos animais. Deus diz que jogar fezes dos animais a serem sacrificados nos rostos dos sacerdotes. Dos animais coxos, doentes, dilacerado. Vamos ler x 29.14; Lv 4.11. O esterco dos animais do sacrifcio deveria ser removido do santurio e queimado fora do arraial. Contudo, para Deus os que ofereciam sacrifcios sem valor eram to revoltantes que eles e seus sacrifcios deveriam acabar no depsito de esterco, longe da presena de Deus. Deus esta dizendo que os sacerdotes mereciam o mesmo fim que os excrementos tinham. - Como eles trouxeram o pior para Deus, agora eles recebem o pior de Deus. - Como eles afrontaram a Deus, agora so desonrados por Deus. - Jogar algo no rosto de uma pessoa era uma ofensa muito grave. Qual sua reao se algum jogar algo em seu rosto? E se esse algo for excremento de animais? Deus envergonha publicamente os sacerdotes. Deus est dizendo que os sacerdotes teriam a mesma sorte que as entranhas ou os excrementos que eram levados para fora, ao campo, e queimados. Em outras palavras, Deus est dizendo que os sacerdotes culpados seriam retirados da comunidade e destrudos. A terceira implicao uma liderana rejeitada: "... e para junto deste sereis levados" (2.3). O excremento dos sacrifcios devia ser levado para fora do arraial e queimado (x 29.14; Lv 4.11). Para Deus, os que ofereciam sacrifcios sem valor eram to desprezveis que eles e seus sacrifcios deveriam acabar no depsito de esterco, longe da presena de Deus. Os sacerdotes seriam tirados do templo e seriam lanados numa montanha de excremento.

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Os sacerdotes seriam depostos e no mais poderiam continuar no ministrio, visto que seriam rejeitados por Deus.

H muitos lderes hoje que esto vivendo na prtica do pecado e ao mesmo tempo esto pregando, aconselhando e ministrando a Ceia do Senhor. Esses ministros parecem cauterizados e anestesiados pelo pio do pecado. Eles perderam a capacidade de ouvir a voz de Deus, embora estejam pregando a Palavra de Deus. Eles abafaram a voz da conscincia, taparam os ouvidos s advertncias de Deus e s iro retroceder na prtica de seus pecados ocultos quando forem expostos ao oprbrio, quando forem flagrados e suas prticas vergonhosas vierem a pblico. A cada ano cresce o nmero de pastores e lderes se divorciando por motivos fteis. A cada ano, cresce o nmero de lderes que naufragam por causa do sexo, do dinheiro e da sede de poder. A LIO que, se os sacerdotes continuassem mostrando desrespeito para com Deus, eles mesmos viriam a ser tratados com desrespeito (2.9). Seriam eliminados do meio do povo de Deus, como os excrementos eram do santurio! O pior que ns, membros, esquecemos que com a morte e ressurreio de Cristo, tambm fomos feito sacerdotes de Deus! A quarta implicao uma liderana que s atenta para Deus quando tarde demais: "Ento saberei.s que eu vos enviei este mandamento ... " (2.4). Nesse momento mister lembramos que Levi foi o primeiro sacerdote oficial chamado por Deus. Deus fez uma aliana, um acordo inviolvel com Levi e com seus descendentes (Nm 3.11-13). A tribo de Levi foi separada para trabalhar exclusivamente nos deveres do culto. Na distribuio das terras, em Cana, dito que a herana dessa tribo o Senhor (Nm 18.20; Js 13. 1,32). Todavia, os sacerdotes desprezam este privilgio e Deus os chama para uma audincia. E, a mais de 2000 anos depois, encontramos, ainda, muitos ministros e lderes vo continuar desonrando a Deus, desprezando a Sua Palavra at serem apanhados e envergonhados em pblico. Todos tm notado que, infelizmente, vivemos uma profunda crise na liderana crist. H muitos lderes doentes emocionalmente. H outros que esto perdidos doutrinariamente. H aqueles que entraram no ministrio por motivos equivocados e inconfessos. H tambm outros que fizeram do ministrio uma fonte de lucro, pois no claro se evangelizam para arrecadar dinheiro ou se arrecadam dinheiro para evangelizar. H uma nuvem imensa de pastores e lderes que tm deitado no colo das Dalilas e acordado tarde demais, sem viso, sem fora e sem ministrio. Jeremias 48:10 diz: Maldito aquele que fizer a obra do SENHOR relaxadamente!. Maldito! Sero tratados como excremento, lanados fora do santurio de Deus, despresados!

A BNO DE SER UM VERDADEIRO MINISTRO (2.5-7)


Minha aliana com ele foi de vida e de paz; ambas lhe dei eu para que me temesse; com efeito, ele me temeu e tremeu por causa do meu nome. A verdadeira instruo esteve na sua boca, e a injustia no se achou nos seus lbios; andou comigo em paz e em retido e da iniqidade apartou a muitos. Porque os lbios do sacerdote devem guardar o conhecimento, e da sua boca devem os homens procurar a instruo, porque, ele mensageiro do Senhor dos Exrcitos (2.5-7).

27 Aps tratar sobre as maldies lanadas sobre os sacerdotes e conseqentemente sobre o povo pela desobedincia encontramos o profeta descrevendo sobre as benes aos servos fiis. Assim, Malaquias destaca quatro marcas de um verdadeiro ministro. Em primeiro lugar, UM VERDADEIRO MINISTRO MANTM UM PROFUNDO RELACIONAMENTO COM DEUS: "...com efeito ele me temeu, e tremeu por causa do meu nome ... andou comigo em paz e em retido" (2.5,6). Precisamos ter em mente que Andar com Deus mais importante do que trabalhar para Deus. O Senhor da obra mais importante do que a obra do Senhor. Jesus chamou os doze apstolos para estar com Ele. S ento os enviou a pregar (Mc 3.14). Aqui h um princpio importante: Deus est mais interessado em quem ns somos do que no que ns fazemos. Pois se somos pessoas compromissadas com a Bblia, se somos de fato suas verdadeiras e fiis testemunhas, se somos rvores boas, ento, nossos frutos tambm sero os melhores. Por isso, Ele no quer ativismo vazio, quer vida no altar. Foi o que Paulo disse: Rogo-vos, pois, irmos, pelas misericrdias de Deus, que apresenteis o vosso corpo por sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, que o vosso culto racional(Rm 12.1). - S o temor a Deus pode nos livrar da seduo do pecado. - S o temor a Deus pode nos livrar de temer os homens. - Aquele que treme diante do nome de Deus no teme aoites, prises, nem mesmo a morte. - Foi esse temor de Deus que deu coragem a Martinho Lutero na dieta de Worms, em 1521, para enfrentar seus opositores. Quem teme a Deus no teme a mais ningum! EM SEGUNDO LUGAR, UM VERDADEIRO MINISTRO INCORRUPTVEL NA DOUTRINA: ''A verdadeira instruo esteve em sua boca (2.6). Perseverar na doutrina foi um dos principais conselhos que o apostolo Paulo deu ao jovem Timteo. Um grande elogio, e uma das principais caractersticas da igreja primitiva (At. 2.42-47). Desta forma, h uma profunda conexo entre o que o homem fala e o que ele (Sl 15.2; Pv 18.4; Mt 12.33-37; Lc 6.45; Tg 1.26; 3.1-12). Um ministro que sonega a Palavra de Deus ao povo, que torce a Palavra de Deus e diz ao povo o que Deus no est dizendo um falso ministro, um falso profeta. Hoje estamos vendo a igreja evanglica em profunda crise. H desvios srios: liberalismo, sincretismo, pragmatismo e ortodoxia morta. O apstolo Paulo diz: "No ensino, mostra integridade, reverncia, linguagem sadia e irrepreensvel, para que o adversrio seja envergonhado no tendo indignidade nenhuma que dizer a nosso respeito" (Tt 2.7,8). Um ministro que torce a Palavra e d ao povo a palha da heresia em vez do trigo nutritivo da verdade, no boca de Deus, mas agente do diabo. A heresia, muitas vezes, mais popular e mais palatvel que a verdade. Contudo, o verdadeiro ministro est mais interessado em ser fiel do que em ser bemsucedido. A verdade mais importante do que o sucesso. Fidelidade mais importante que popularidade. Importa mais agradar a Deus do que ser louvado pelos homens. A glria de Deus melhor do que os aplausos humanos. Em terceiro lugar, UM VERDADEIRO MINISTRO ESTUDIOSO E PROCLAMADOR DA PALAVRA DE DEUS: "Porque os lbios do sacerdote devem

28 guardar o conhecimento, e da sua boca devem os homens procurar a instruo, porque mensageiro do Senhor dos Exrcitos" (2.7). A Bblia nos mostra exemplos de servos consagrados, dedicados a obra de Deus e preocupado com a proclamao do verdadeiro ensino sagrado. Lemos em Esdras 7.10: Porque Esdras tinha disposto o corao para buscar a Lei do SENHOR, e para a cumprir, e para ensinar em Israel os seus estatutos e os seus juzos. Este o exemplo para nossas vidas, dispor o corao a Deus: 1 Para buscar, constantemente, a Palavra de Deus (Bblia) 2 Para cumprir a Palavra de Deus (Bblia) 3 Para ensinar a Palavra de Deus (Bblia) Mas, infelizmente, no era a realidade na vida dos sacerdotes e, conseqentemente do povo de Israel nos tempos de Malaquias. Mas Deus j havia alertado seu povo sobre as conseqncias de uma vida longe de Sua Palavra. Osias disse: O meu povo est sendo destrudo, porque lhe falta o conhecimento. Porque tu, sacerdote, rejeitaste o conhecimento, tambm eu te rejeitarei, para que no sejas sacerdote diante de mim; visto que te esqueceste da lei do teu Deus, tambm eu me esquecerei de teus filhos Os 4.6). Deus declarou em Isaas 1.3: O boi conhece o seu possuidor, e o jumento, o dono da sua manjedoura; mas Israel no tem conhecimento, o meu povo no entende. Por falta de conhecimento o povo estava sendo destrudo. Por falta de conhecimento, por desprezo a Deus os sacerdotes seriam lanados fora, como excremento. Assim, vemos que a relao entre o verdadeiro conhecimento do Senhor e a instruo sacerdotal na lei expressa vividamente nas seguintes palavras: Israel esteve por muito tempo sem o verdadeiro Deus, sem sacerdote que o ensinasse e sem lei (2Cr 15.3). H muitos ministros preguiosos que no estudam a Palavra. Do palha em vez de po ao rebanho. Alimentam o povo de Deus com o refugo das idias humanas em vez de apresentar-lhes o banquete rico das iguarias de Deus. Outros ministros perderam a paixo pela proclamao da Palavra de Deus e fazem a obra do Senhor relaxadamente. Os tribunais seculares envergonham os plpitos evanglicos. Os advogados e tribunos so muito mais zelosos em suas prdicas do que a maioria dos pregadores evanglicos. Precisamos resgatar o entusiasmo pela pregao da Palavra de Deus. Somos mensageiros de Deus! A' nica forma de vermos uma nova reforma na Igreja uma volta Palavra, uma volta pregao fiel das Escrituras! Que sejamos lderes fiis a Deus, dedicados e tementes a Deus como Esdras foi, como Oseas, Isaias, Malaquias e outros. Em quarto lugar, UM VERDADEIRO MINISTRO UM GANHADOR DE ALMAS: "...e da iniqidade apartou a muitos" (2.6). O verdadeiro ministro comprometido com o trabalho evangelstico. Ele um semeador, ele fala a tempo e fora de tempo, ele aproveita as oportunidades. Ele cr no poder do evangelho, na eficcia da redeno, na virtude do Esprito Santo. Ele prega com lgrimas, na dependncia do poder do alto. Ele sabe que uma alma vale mais do que o mundo inteiro. Ele tem pressa para arrebatar do fogo os que cambaleiam indo para a morte. Ele tem corao ardente, olhos abertos e ps velozes. Um verdadeiro ministro ama a Palavra e as pessoas para quem prega. Uma coisa amar a pregao, outra bem diferente amar as pessoas para quem pregamos. Precisamos reacender em nosso corao a paixo pela evangelizao, o primeiro amor. A igreja que cumpre seu papel de ser beno entre as naes no vive para si mesma. A igreja evangeliza ou morre. Uma igreja que no evangeliza no pode ser evanglica. A igreja uma agncia missionria ou um campo missionrio. Ou ela conquista pessoas ou ter seus membros conquistados por outras.

29 H uma recompensa para os ganhadores de almas: "...os que a muitos conduzirem justia, resplandecero como as estrelas sempre e eternamente" (Dn 12.3). No texto de Atos 2.42-47 vemos que Deus acrescentava pessoas igreja. Isso acontecia por que aquela igreja andava com Deus. Seus membros perseveravam na doutrina, na comunho, no partir do po, na orao. Havia temos em cada alma. Cada um e preocupava com o bem estar do outro. Eram alegres, singelos de corao e, assim louvavam a Deus. Qual o resultado disso irmo (a)? A igreja conquistava a simpatia das pessoas de fora, atraindo outros para dentro. Assim, Deus acrescentava dia-a-dia novos membros. Sua igreja tem vivido assim? Voc tem colaborado para que ela seja assim? Note que o texto se refere a todos. Afinal, ns somos a igreja de Cristo! E quando falamos a igreja falha! Irmo, esta Palavra de Deus para voc e para mim. Voc um sacerdote de Deus. Voc tem o conhecimento de Deus. No guarde esse conhecimento s para voc. Pregue a Palavra, abra a sua boca, anuncie o Evangelho. Afinal fomos chamados para pregar (Mc 16.15; At 1.8). Leve a Palavra de Deus para onde voc for, aproveite cada oportunidade que voc ter. Pois, o Evangelho o Poder de Deus para a salvao de todo aquele que cr. A MALDIO DE SER UM FALSO MINISTRO (2.8,9)
Mas vs vos tendes desviado do caminho e, por vossa instruo, tendes frito tropear a muitos; violastes a aliana de Levi, diz o Senhor dos Exrcitos. Por isso, tambm eu vos fiz desprezveis e indignos diante de todo o povo, visto que no guardastes os meus caminhos e vos mostrastes parciais no aplicardes a lei (2.8,9).

Malaquias, depois de falar dos atributos do verdadeiro ministro, ele volta a falar sobre os sacerdotes que desonravam a Deus. Para isso ele destaca cinco marcas de um falso ministro. Em primeiro lugar, UM FALSO MINISTRO NO ANDA COM DEUS EM FIDELIDADE: "Mas vs vos tendes desviado do caminho ... violastes a aliana de Levi ... visto que no guardastes os meus caminhos" (2.8,9). Esta o oposto da primeira marca de um verdadeiro sacerdote MANTER UM PROFUNDO RELACIONAMENTO COM DEUS. Lembram disso (Ml 2.5,6)? O que Malaquias esta ressaltando que no h uma terceira possibilidade, ou somos verdadeiros sacerdote (e temos um profundo relacionamento com Deus), ou somos falsos sacerdotes (e no andamos com em fidelidade com Deus). Havia no tempo de Malaquias um declnio vocacional. O fracasso tinha seu incio na vida pessoal dos sacerdotes. Eles tinham vidas indigna e ensinos errados. A vida deles no era pautada pela verdade. Em Neemias 13.29, lemos o desejo do corao do servo fiel do Senhor: Lembra-te deles, Deus meu, pois contaminaram o sacerdcio, como tambm a aliana sacerdotal e levtica. As atitudes e as aes dos sacerdotes tornaram-se um mau exemplo para o povo. Eles abandonaram o seu verdadeiro chamado, que consistia em ensinar e praticar a verdade. A conduta deles era incompatvel com o ministrio. * Notem que o sacerdote no tem vida digna e conseqentemente no tem ensino fiel. Poderamos dizer: Ele no tem ensino fiel por isso tambm no tem vida digna.

30 Notem que essas duas coisas esto sempre entrelaadas. Teologia e tica. Doutrina e vida. Por eles no terem doutrina certa, eles tambm no tem vida digna. Por eles no honrarem a Palavra eles no honram com Deus. Isso importantssimo, e por isso precisamos entender. Isso atual e pertinente com o que vivemos ou no? H uma grande diferena entre o que eles propunham fazer e o que eles faziam. *E como tudo comeou? - Aqueles sacerdotes comearam mudando a Palavra de Deus; Abrindo margem para fazer concesso ao Absoluto de Deus, e logo suas vidas corromperam e agora no andam mais com Deus. Eles esto pregando, oferecendo sacrifcios, cantando, orando, mas nada disso bem visto aos olhos Deus. Pois ao invs de beno o que esto recebendo maldio! *E o que vemos hoje no o abandono da s doutrina? A pregao da palavra de Deus sendo substituda pela pura emoo. A pregao do Evangelho Cristocntrico pelo evangelho humanista (antropocntrico). As igrejas tem tirado Deus do centro e colocado o homem no lugar. - No mais o que Deus exige, mas o homem quem determina; - No o que Deus quer, mas o que o home precisa; - No importa se nosso culto est de acordo com a vontade de Deus, mas se o homem est se sentindo bem. Esse um dos mais graves problemas da Igreja brasileira: a vida repreensvel de muitos lderes. Como j mencionamos, para D. Moody, o maior problema da obra so os obreiros. Hoje h muitos pastores no convertidos no ministrio. H pastores que nunca foram chamados e entraram no ministrio por outras motivaes. H pastores preguiosos no ministrio, que querem usufruir as benesses do ministrio sem se afadigarem na Palavra. H pastores confusos doutrinariamente, que vivem ao sabor do ltimo vento de doutrina, liderando o povo pelos atalhos da heterodoxia. H pastores emocionalmente enfermos no ministrio que deveriam estar sendo cuidados e esto liderando o povo. H pastores em pecado no ministrio, subindo ao plpito, ministrando a Ceia do Senhor, aconselhando jovens e casais, quando deveriam estar sob disciplina. Eles no iro parar at serem apanhados no flagrante do seu pecado. Sua vida reprova o seu trabalho. H um abismo entre o que eles se propem a fazer e o que eles vivem. Suas atitudes reprovam suas palavras! Estamos vivendo uma crise moral na liderana evanglica brasileira: pastores caindo em adultrio, pastores abandonando a s doutrina, escndalos de toda sorte irrompendo dentro das igrejas. A falta de verdadeiros pastores do rebanho Senhor trazem terrveis problemas para a igreja de Deus. No livro do profeta Ezequiel lemos: Assim, se espalharam, por no haver pastor, e se tornaram pasto para todas as feras do campo. As minhas ovelhas andam desgarradas por todos os montes e por todo elevado outeiro; as minhas ovelhas andam espalhadas por toda a terra, sem haver quem as procure ou quem as busque. Portanto, pastores, ouvi a palavra do SENHOR: To certo como eu vivo, diz o SENHOR Deus, visto que as minhas ovelhas foram entregues rapina e se tornaram pasto para todas as feras do campo, por no haver pastor,e que os meus pastores no procuram as minhas ovelhas, pois se apascentam a si mesmos e no apascentam as minhas ovelhas (Ez 34.5-8).

31 As ovelhas esto se perdendo, andam por lugares cada vez mais longe de Deus, por no haver servos fiis para busc-las, esto a merc das feras. Quando os lideres deviriam honrar seu chamado e viverem como recomendado em Atos 20.28: Atendei por vs e por todo o rebanho sobre o qual o Esprito Santo vos constituiu bispos, para pastoreardes a igreja de Deus, a qual ele comprou com o seu prprio sangue. Irmos assim como nos tempos de Malaquias, hoje, h no meio evanglico lderes que comearam servindo a Deus, que andaram com fidelidade a Deus, que pregaram o verdadeiro Evangelho. Mas que hoje esto longe de Deus, que abandonaram a Bblia. Mas a promessa de Deus para esses lderes terrvel: Assim diz o SENHOR Deus: Eis que eu estou contra os pastores e deles demandarei as minhas ovelhas; porei termo no seu pastoreio, e no se apascentaro mais a si mesmos; livrarei as minhas ovelhas da sua boca, para que j no lhes sirvam de pasto (Ez 34.10) . Em segundo lugar, UM FALSO MINISTRO PERVERTE O ENSINO DA PALAVRA DE DEUS: "Violastes a aliana de Levi ... E por vossa instruo, tendes feito tropear a muitos" (2.8). Os sacerdotes tentaram obter popularidade mudando a lei de Deus. Estavam pastoreando a si mesmos (Ez 34.10). A teologia estava errada e por isso a vida estava errada. O que eles estavam fazendo? Exemplo: A Bblia diz que eles deveriam entregar um cordeiro sem defeito (Ex 12.5; Lv 3.7 e 9.3; Nm 23.12; 6.14, etc). Isso Deus quem disse. Mas como se eles dissessem: No ns queremos sobrecarregar vocs, os dias esto difceis. Pegar um macho um macho do rebanho, de um ano, perfeito, voc pode estar pegando uma matriz. E ao pegar uma matriz voc estar perdendo muito dinheiro. Ento faz o seguinte, afinal, na faz diferena. Traga o aleijado, o cego mesmo. Para Deus no fazer diferena nenhuma. Qualquer coisa serve. Ele amor, o que importa nosso corao. E, desta maneira, procurando aliviar o que a Bblia ensina. Desta maneira, torcendo o que a Bblia ensina. Desta maneira dizendo: olha, no importa no, qualquer coisa serve. Deus misericordioso, Deus tolerante. Ele vai aceitar de qualquer jeito. Com isso, eles estavam, irmos, pervertendo o ensino da palavra de Deus. * Sabe como chama isso: PRAGMATISMO. O que pragmatismo? Voc sabe? Pragmatismo quando voc deixa de lado a verdade. Ou seja, quando o pensamento o seguinte: No vou me preocupar com a verdade, o povo vai gostar disso. O povo vai se sentir mais aliviado. Sabe aquele animal que est l no campo mesmo, aquele que foi mordido pela fera. Traz ele, vai apodrecer mesmo, vamos oferec-lo Deus. Isso pragmatismo, acha que de qualquer jeito vai funcionar. Como se Deus disse que se pode negociar Sua Palavra (a Bblia). Quando os sacerdotes deixam de lado a s doutrina, a vida deles se corrompe. A impiedade leva perverso (Rm 1.18). A heresia sempre desemboca em imoralidade. Oh! Irmo, quantos desvios teolgico, quantas heresias, quantas novidades, quantos ensinos estranhos. Quantas pessoas que juraram diante de Deus fidelidade mas que hoje negam essa fidelidade. O Evangelho de Deus est se tornando num produto, num comrcio. Quantas vezes o Evangelho levado para uma parca de barganha. Quantas vezes a igreja usa o Evangelho para seu interesse particular. Muitos hoje esto vendendo a graa de Deus.

32 - A igreja passou a ser uma empresa particular, - O evangelho um produto, - O plpito um balco, - O templo uma praa de barganha e os crentes consumidores. E os crentes consumidores desse evangelho barato, falso, perigoso. Quantos abusos contra a santa Palavra de Deus. O povo de Deus est sendo destrudo porque lhe falta o conhecimento. H lobos travestidos de pastores. H morte nos seminrios, nos plpitos, nos livros, nas msicas, na Internet. H muitos conselheiros virtuais cujos dentes so de lees e cujas garras so de lobos vorazes. Precisamos nos acautelar. Para e refletir. No podemos concordar com o que est acontecendo contra o Evangelho de Cristo. No podemos viver como falsos sacerdotes, irmos. Pois, a promessa para eles que Deus tirar Suas ovelhas de suas mos (Ez 34), que os lanar fora como eles lanavam os excrementos dos animais, porque no servem para nada alm de contaminar (Ml 2.3), sero envergonhados pelo Senhor. De Deus ningum zomba. Maldito todo o enganador que tendo o melhor oferece o pior a Deus (Ml 1.14). Maldito aquele que faz a obra do Senhor relaxadamente (Jr 48.10). Voc tem zombado de Deus? Voc tem tentado enganar a Deus? Voc tem realizado a obra do Senhor de que jeito? Em terceiro lugar, UM FALSO MINISTRO PREJUDICIAL EM SEU ENSINO E EXEMPLO: "... e por vossa instruo, tendes feito tropear a muitos" (2.8). Note voc. Os sacerdotes no somente falharam em ensinar o povo a guardar a lei, mas eles ensinaram o povo, pelo mau exemplo, a desobedecer a lei.O que ainda mais grave. Eles no apenas deixaram de instruir o povo na verdade. Mas o instrui no erro: fazendo tropear a muitos. Em vez de andar na luz, anunciar a verdade, os falsos ministros torcem a Palavra de Deus e ensinam o erro; em vez de levar ao conhecimento de Cristo, desviam as pessoas de Deus. Em vez de serem ministros da reconciliao, so pedra de tropeo. Em vez de bno, so maldio. Jesus denunciou os fariseus pelo seu proselitismo apstata (Mt 23.1315). No podemos separar a mensagem da vida, a doutrina do carter, nem a teologia da tica. Por isso temos que ser como os crentes de Beria: Ora, estes de Beria eram mais nobres que os de Tessalnica; pois receberam a palavra com toda a avidez, examinando as Escrituras todos os dias para ver se as coisas eram, de fato, assim At 17.10). Em quarto lugar, UM FALSO MINISTRO PARCIAL NA APLICAO DA LEI: ... e vos mos trastes parciais no aplicardes a lei" (2.9). Ser parcial literalmente "mudar a cara ou "mostrar favor", ou seja, usar dois pesos e duas medidas, favorecer uns e penalizar outros; usar para uns as benesses da lei e contra outros o rigor dela. O que est dizendo aqui? Que a Igreja, que um ministro, que um presbtero, que um professor de escola dominical, que um cristo (que os sacerdotes) no pode advertir uns e cortejar outros. No pode agir com dois pesos e duas medidas. No pode favorecer um e condenar outro. No pode olhar para sua igreja, para suas ovelhas, para seus irmos e ter posturas diferenciadas. Isso parcialidade. A Bblia adverte sobre isso. Oprimir o pobre e favorecer o rico.

33 No Antigo Testamento os sacerdotes, s vezes, exerciam funes judiciais (Dt 17.911). Os juzes no deviam demonstrar parcialidade com ricos nem com pobres (Lv 19.15). Assim, um falso ministro no regido pela verdade, mas pela convenincia. Ele nunca busca honrar a Deus, mas ganhar o aplauso dos homens. Ele no visa a glria de Deus, mas o lucro. Ele tem duas caras, dois pesos e duas medidas. Ele favorece uns e penaliza outros. Sua conscincia no cativa da verdade. A Bblia nos exorta a no fazermos acepo de pessoas. Por isso importantssimo buscarmos cada vez mais conhecimento Da e na Palavra de Deus, para nos precavermos desse tipo de ministro, de lder. Lembra do ditado meu irmo (a): Conhecer a respeito de Deus diferente de conhecer a Deus. E precisamos como cristo conhecer muito a respeito de Deus para desmascararmos os falsos lderes. Mas, precisamos, muito mais de conhecer a Deus para andarmos com Ele! Voc conhece a Deus? Ou tem apenas conhecimento a respeito de Deus? possvel conhecer a respeito DELE sem conhecer a ELE; mas impossvel conhecer a Deus, e no ter conhecimento a respeito DELE. Em quinto lugar, um falso ministro SER DESACREDITADO EM PBLICO: "Por isso tambm eu vos fiz desprezveis e indignos diante de todo o povo ... " (2.9). Malaquias quer dizer que quem no honra a Deus ser desonrado por Ele. Nos versos 6 e 7 do primeiro captulo de Malaquias vemos que o povo chama Deus de Pai e de Senhor, mas no O honra como pai e, nem como Senhor. Mas querem o favor de Deus (Ml 1.8). Mas Deus diz que esses sero desprezados e achados como indignos diante do seu prprio povo! Mais cedo ou mais tarde tudo vem a tona. Deus revela nossas obras. Josu deixou claro para seu povo que a Palavra de Deus no falha, como nunca falhou, com nunca falhar! Nem as referentes as bnos, nem as referentes as maldies: Nenhuma promessa falhou de todas as boas palavras que o SENHOR falara casa de Israel; tudo se cumpriu (Js 21.45); Eis que, j hoje, sigo pelo caminho de todos os da terra; e vs bem sabeis de todo o vosso corao e de toda a vossa alma que nem uma s promessa caiu de todas as boas palavras que falou de vs o SENHOR, vosso Deus; todas vos sobrevieram, nem uma delas falhou (Js 23.14). Voc tambm cr nisso meu irmo (a)? Se voc cr, ento preste ateno nisso: Aqueles que so lderes tero um julgamento mais severo. O lder ser apanhado pelas prprias cordas do seu pecado. Quem zomba do pecado louco. Os falsos ministros sero expostos ao vexame, ao oprbrio pblico e sero banidos do ministrio. Concluindo, alertamos sobre o perigo da liderana violar a aliana do Senhor. Como j destacamos na introduo deste captulo, os sacerdotes violaram a aliana do sacerdcio por trs razes: Primeiro, desobedincia Palavra de Deus; Segundo, corrupo no ensino da Palavra de Deus; Terceiro, parcialidade no aplicar a Palavra de Deus. Quero concluir, irmo dizendo mais algumas coisas. Os sacerdotes cometeram dois graves erros.
Primeiro, deixaram de andar com Deus; Segundo, quiseram lisonjear os homens.

34 Os sacerdotes no podem pecar sozinhos nem cair sozinhos. Eles sempre arrastam outros consigo. Se uma pessoa se recusa a ser ensinada pelo preceito, ser ensinada pelo julgamento (2.3,4). O prprio pblico o destino de todo lder infiel. De outro lado, destacamos a oportunidade da liderana ser uma bno nas mos do Senhor. Se ns esperamos de Deus bnos, devemos dar a Ele obedincia (2.5). Um verdadeiro ministro usualmente ter a alegria de levar outros a Cristo (2.6,7). Diante de tudo isso, no podemos esquecer, jamais, que todos somos lderes. Que Deus ns chamou para sermos suas testemunhas, seus embaixadores em terra estranha (2Co 5.20). Fomos chamados para sermos: Vs, porm, sois raa eleita, sacerdcio real, nao santa, povo de propriedade exclusiva de Deus, a fim de proclamardes as virtudes daquele que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz (1Pe 2.9). Isso significa que todas essas palavras so ditas hoje para mim e para voc! Voc quer receber o que de Deus? Beno ou maldio? Se voc quer receber beno, ento dever obedecer a Deus. Se voc quer fazer a sua vontade, desconsiderar a Deus, o que lhe aguarda a maldio. Ou a Palavra de Deus no verdadeira, pois isso que ela promete: bnos e maldies. Pense nisso! FAMLIAS EM PERIGO: A infidelidade Conjugal (Ml 2.10-16) Algum certa vez disse que a famlia a causa principal dos nossos problemas. Quando olhamos para a histria bblica notamos que a crise na famlia recua aos tempos mais remotos. No comeo da raa humana, Ado culpou Eva pela queda do homem. Da em diante, vemos que na famlia de Ado e Eva floresceu a erva daninha da inveja e da ira descontrolada, o que levou Caim a matar seu irmo Abel (o primeiro homicdio registrado). Vale lembrar ainda que o piedoso No ficou embriagado, que Abrao mentiu sobre sua mulher, para salvar sua pele. Isaque acariciava sua esposa dentro do quarto, mas negava seu relacionamento com ela fora dos portes. Jac enganou a seu pai e seu irmo Esa, usando a mentira. Os filhos do sacerdote Eli cresceram dentro da casa de Deus, mas seus filhos eram de belial. Davi foi um homem de Deus, mas ps sua vida, sua famlia e seu reino sob grande risco para satisfazer seus desejos lascivos. Ele cometeu adultrio, matou e colocou uma grossa mscara para esconder seu pecado. As famlias atualmente enfrentam esses mesmos problemas. Os tempos mudaram, mas ns no. O divrcio tem sido estimulado como soluo para os casamentos em crise ou relacionamentos partidos. Vrios so os motivos alegados para o divorcio. Todavia certo que essa no uma soluo sbia para a crise no casamento, o divorcio tem demonstrado ser, cada vez mais, um problema do que uma soluo, capaz de gerar mais sofrimento e frustrao. O triste que a presena de casamentos quebrados e a quantidade de divrcios tm aumentado cada vez mais, no apenas entre os no cristos, mas tambm entre os evanglicos. O nmero de divrcios cresce a cada dia, de forma assustadora, dentro das congregaes evanglicas. Onde, tambm, muitos lderes religiosos so atingidos, ou seja, esto se divorciando.

35 A infidelidade conjugal um tema que est nas manchetes dos grandes jornais. Este um tema atual, oportuno e urgente. Pois, graas essa pratica a sade e a vida das famlias corre um grande perigo. Se olharmos ao nosso redor no ser difcil perceber que a maior crise que estamos vivendo no a crise social, no a crise poltica. A maior crise, a familiar, e quando isso acontece todas as demais reas so abaladas. Pois a famlia centro da sociedade . O texto que lemos nos levar a considerarmos algumas questes como: O que o casamento? Como Deus v o casamento misto? E o divrcio? Como Deus encara o novo casamento? Estas e outras indagaes fizeram parte da sociedade de Malaquias e, sobre elas que vamos tratar atravs do texto separado (Ml 2.10-16). Todavia, antes de considerarmos sobre essas questes vitais. Precisamos definir dois importantes parmetros. Primeiro, A TEOLOGIA DE EXTREMA IMPORTNCIA PARA A VIDA. De acordo com o que vimos at o momento podemos dizer seguramente que A TEOLOGIA DETERMINA A VIDA. Ns j considerarmos anteriormente que os sacerdotes chamados para pregar a Palavra de Deus, eles no estavam pregando a Palavra de Deus. Encarregados de ensinarem as Escrituras com fidelidade, mas, eles no estavam ensinando as Escrituras com fidelidade. E por abandonarem o ensino fiel das Escrituras o povo estava se corrompendo. Por qu isso? Porque a teologia determina a vida. Primeiro se abandona o ensino verdadeiro e a vida se corrompe. Se deixa a pregao fiel das Escrituras e, com conseqentemente o povo perde seus valores, seus absolutos e seus parmetros. Prticas erradas so frutos de princpios errados. Eles estavam lidando de forma errada uns com os outros, porque estavam lidando de forma errada com Deus. Sua vida pessoal um reflexo direto da sua vida com Deus. Segundo, A FAMLIA DE EXTREMA IMPORTNCIA PARA A IGREJA. Assim como dissemos que a teologia determina a vida, podemos tambm, seguramente, dizer que A FAMLIA DETERMINA A IGREJA. Os casamentos mistos estavam ameaando a teocracia judaica, a integridade espiritual da nao, e o divrcio estava colocando em risco a integridade das famlias. Deus levantou Israel com propsito definido, ser integro ao seu Deus, a sua aliana com Deus, Para que pudesse ser luz as naes; para que pudesse ser o bero do nascimento do Messias. Mas o casamento misto estaria comprometendo esse projeto de Deus. Dessa maneira Israel se corrompia doutrinaria e moralmente, e deixaria de ser o povo de Deus, o mensageiro de Deus, a testemunha de Deus, a luz de Deus entre as naes. O abandono do cnjuge estava ameaando o desmoronamento do lar em Israel. O que estava acontecendo aqui? Os homens estavam largando de suas esposas e se casando com outras mulheres, de outras naes, idolatras. Com isso, seus filhos, logo estariam se prostrando diante de deuses pagos. Quebrando a aliana com Deus de Israel. E conseqentemente o culto a Deus seria manchado com praticas pags. Famlias desestruturadas e quebradas desembocam em igrejas fragilizadas. Vida familiar um reflexo direto de vida com Deus, por sua vez, a Igreja um reflexo direto da vida familiar. Ou seja, quer saber como est a sade da sua igreja, olha verifique como est a sade das famlias dessa igreja. Nos versos em destaque encontramos o profeta advertindo o povo contra a infidelidade conjugal. Para isso Malaquias aponta dois grandes problemas: 1) O casamento misto (vs. 10-12); 2) o divorcio das esposas israelitas (vs. 13-16). Esses dois problemas so rigorosamente reprovados por Deus.

36 A falta de fidelidade para com Deus coloca as relaes humanas em profunda crise. Assim, Malaquias questiona e reprova seu povo pela facilidade com que alguns dos seus membros casam e descasam. Ao que tudo indica, o povo de Deus, aqui, est sendo criticado pela liberalidade com que alguns, entre eles os prprios sacerdotes do Templo, e divorciam para se casar de novo com mulheres estrangeiras, pondo em perigo a continuidade da raa eleita. A base da crtica o fato de Deus ser o Pai de Israel (1.6 e 2.10). Desta forma, os membros do povo so todos irmos. Sendo assim, esse tipo de comportamento traio entre eles, Aliana com Deus que Pai e que exige respeito e compromisso fraterno. 2.10 No temos ns todos o mesmo Pai? No nos criou o mesmo Deus? Por que seremos desleais uns para com os outros, profanando a aliana de nossos pais? Em geral, os judeus casavam-se muitos jovens e com mulheres de sua raa: a mulher da sua juventude. Passados alguns anos, eles se achavam no direito de repudiar a primeira mulher e se casar com uma estrangeira, por amor, ou por, o que mais provvel, por convenincias sociais. E por isso so fortemente criticados. A continuidade da acusao de Malaquias nos leva a entender que se trata de um divrcio com segundas intenes 2.11 Jud tem sido desleal, e abominao se tem cometido em Israel e em Jerusalm; porque Jud profanou o santurio do SENHOR, o qual ele ama, e se casou com adoradora de deus estranho. Este verso parece mostrar que o divrcio era somente para se casar de novo. E isto romper a aliana, smbolo da Aliana com Deus. Os casamentos eram realizados na presena de testemunhas e do prprio Deus. Como em geral se fazia para se celebrar os acontecimentos importantes da vida do povo judeu, os casamentos eram ratificados, ou seja, confirmados, com ofertas de sacrifcios. Desta forma o profeta insiste : 2.13-14 Ainda fazeis isto: cobris o altar do SENHOR de lgrimas, de choro e de gemidos, de sorte que ele j no olha para a oferta, nem a aceita com prazer da vossa mo. 14 E perguntais: Por qu? Porque o SENHOR foi testemunha da aliana entre ti e a mulher da tua mocidade, com a qual tu foste desleal, sendo ela a tua companheira e a mulher da tua aliana. Em outras palavras, ele esta dizendo: no adianta chorar, Deus no pode aceitar suas ofertas, visto que no foram fiis ao primeiro compromisso do qual ele mesmo foi testemunha. Por traz desse segundo casamento est a ambio dos sacerdotes e chefes judaicos, em aumentar suas fazendas, por aquisio de novas heranas em pases estrangeiros. Atravs do casamento poltico, a elite se expandia dentro de outros territrios. E de acordo com as palavras de Malaquias, essa pratica tem graves conseqncias para a raa eleita. 1 Poe em perigo a identidade do povo de Deus. Com isso o povo deixa de preservar a f no Deus nico e, conseqentemente, coloca a prpria cultura em risco (Ne 10.29-31; 13.23-31). O contato com outros deuses torna o povo vulnervel idolatria (Dt 7.3,4). Essa prtica acaba com a perspectiva da raa santa, do povo eleito (1Pe 2.9) 2 A mulher da juventude tanto suas primeiras esposas como tambm seus filhos ficam desamparados e sem proteo, o que aumenta a injustia social. Mulher viva de marido vivo; filhos rfos de pais vivos.

37 Isso srio. Pois naquela poca, mulher abandonada, sem herana, sem estrutura famlia, est a um passo da prostituio. Filhos soltos, sem famlia, esto destinados escravido. Parece que o povo, para defender a famlia como espao de identidade e segurana para as pessoas, esto se distanciando de Dt 24.1-4, que admite o divrcio. A mesma atitude de Jesus em Mt 19.1-9. Considerado essa introduo sobre o assunto em pauta, vamos ver o que Malaquias nos ensina sobre o casamento. I - O CASAMENTO UMA ALIANA DE AMOR (2.14)
E perguntais: Por qu? Porque o Senhor foi testemunha da aliana entre ti e a mulher da tua mocidade, com a qual tu foste desleal sendo ela a tua companheira e a mulher da tua aliana (2.14).

Aqui Malaquias fala SOBRE OS LIMITES DA ALIANA CONJUGAL. Sobre essa questo ressalta quatro verdades. Mas, antes de considerar estas verdades consideremos um ponto importante para toda nossa compreenso. - A NATUREZA DO CASAMENTO: De acordo com a Bblia o casamento um relacionamento profundo que demanda abandono de outros relacionamentos. uma separao antes de ser uma unio. O casamento exige abnegao e devoo, demanda da constante renncia e contnuo investimento. Dizem que casamento igual uma conta poupana voc deve fazer mais depsitos do que retiradas. Diante da Bblia, creio que o segredo de um casamento feliz no apenas encontrar a pessoa certa, mas tambm, ser a pessoa certa. J ouvi, e concordo, que o casamento pode ser a ante-sala do cu ou o poro do inferno, um largo horizonte de liberdade, ou uma sufocante priso. Um abrigo seguro ou uma arena de brigas. Vrios so os motivos que afetam o casamento: alguns perdem o amor que sentiam um pelo outro; Outros naufragam na crise financeira; Outros, ainda, perdem a atrao fsica pelo cnjuge; Ainda h aqueles que so agredidos fsica, emocional e psicologicamente; Mas tudo isso nos mostra que na verdade o que destri os casamentos no so problemas graves, mas as pequenas tenses que vo se acumulando, dia aps dia, at se tornarem insuportveis. Talvez a principal causa da destruio dos relacionamentos seja a PARALISAO DO DILOGO. E preciso dedicao de ambas as partes, caso contrrio impossvel construir um casamento. Jogo de frescobol Sempre que algum gasta mais tempo na frente da TV, ou com amigos, ou mesmo no trabalho, ele diminui a importncia do casamento. de suma importncia entender a natureza do casamento no plano de Deus, conforme registrado no livro de Genesis. Afinal, foi isso que Jesus fez quando foi questionado, testado, pelos fariseus sobre o divorcio (Mt 19.3-6 Gn 1.27 e 2.24), e ns devemos fazer o mesmo. Vejamos ento como devemos considerar o CASAMENTO COMO UMA ALIANA DE DEUS. Primeiro, O CASAMENTO UMA UNIO HETEROSSEXUAL (2.14). Porque o Senhor foi testemunha da aliana entre ti e a mulher da tua mocidade

38 O casamento a unio entre um homem e uma mulher. Este o princpio da criao (Gn 2.24) "Por isso, deixa o homem seu pai e sua me, se une sua mulher, tornando-se os dois uma s
carne".

Gn 1.27 diz que Deus criou homem e a mulher, macho e fmea. No Ado e Ivo ou Ada e Eva. Essa a verdade bsica e fundamental. Est aqui o alicerce da relao conjugal, o princpio que deve reger todo e qualquer relacionamento matrimonial, em todos os lugares, em todas as culturas, em todos os tempos. O relacionamento conjugal s possvel entre um homem e uma mulher, entre um macho e uma fmea. 1 O homossexualismo condenado pelas Escrituras: Deus no criou Ado e Ivo, nem Ada e Eva. Desta forma, entendemos que a unio homossexual algo estranho ao princpio divino. O ensino bblico claro: "Com homem no te deitars, como se fosse mulher; abominao" (Lv 18.22). O apstolo Paulo diz que a unio homossexual um erro, uma torpeza, uma paixo infame contrria natureza (Rm 1.24-28). uma abominao aos olhos de Deus. E tem sido incentivado como uma opo sexual legtima. E o pais se orgulha disso (passeata gay 2004 mais de 1,5 milhes, 2005 mais de 1,8 milhes; 2006 cerca de 2,2 milhes de participantes). 2 - O homossexualismo no pode cumprir o propsito de Deus para a famlia. Alm de ser eticamente condenado pelas Escrituras, a prtica homossexual no pode gerar filhos nem cri-los segundo os padres da s doutrina e da tica sustentvel. A unio homossexual no pode ser vista como uma unio de amor, mas como uma paixo infame. O amor um sentimento que emana de Deus, Ele a fonte do amor, portanto santo e puro. O amor procede de Deus, mas o pecado uma ofensa a Deus. 3 - O homossexualismo corrompe os valores morais e traz o juzo de Deus. Vemos com perplexidade a espantosa apologia que se faz hoje do homossexualismo. Em alguns pases, a unio homossexual j foi legalizada. Todavia, por mais popular que essa prtica possa ser, ela sempre ser vista como coisa abominvel aos olhos de Deus. Os costumes mudam, mas Deus no. Os homens, na sua miopia espiritual e torpeza moral, podem justificar e sancionar o homossexualismo e at mesmo valid-lo pela lei civil, mas a eterna Palavra de Deus sempre condenar essa prtica como um terrvel mal, capaz de provocar a santa ira de Deus. Os cananitas foram destrudos por essa prtica (Lv 18.22-29) A cidade de Sodoma foi destruda pela mesma prtica (gn 25.9 e Jd 7). Paulo exorta quanto ao perigo de no entrar no reino de deus pela prtica homossexual (Rm 1.27 e 1Co 6.9,10). 4 O homossexualismo um pecado perdovel. Creio que ningum nasce homossexual, e nem precisa viver como tal. H esperana para quem est preso a esse vcio vil. Creio que assim como o adultrio o homossexualismo uma prtica aprendida e que precisa ser deixada. isso que Paulo diz em 1Co 6.9-11: Tais fostes alguns de vs... A segunda verdade destacada por Malaquias que O CASAMENTO UMA UNIO MONOGMICA (2.14).

39 De acordo com o Gn 2.24 o casamento a unio entre um homem e uma mulher. No vemos no relato da criao que Deus tenha criado duas mulheres para Ado e, de forma semelhante, no criou dois homens para Eva. Com isso podemos dizer que tanto a POLIGAMIA (um homem com vrias mulheres), como a POLIANDRIA (uma mulher com vrios homens) so anti-bblicas, ou seja, esto fora do padro de Deus para o casamento. Responda-me uma coisa: Quanto so 1 (homem) + 1 (mulher)? Se sua resposta foi: 2 Voc errou. Pois No casamento: 1+1 = 1 (Gn 2.24 uma s carne - esse o padro Bblico). O casamento uma unio MONOGMICA. A monogamia foi instituda na criao, confirmada na lei, reafirmada na graa. Sendo assim, podemos dizer, sem medo, que casamentos homossexuais ou outras formas de unio so frontalmente contrrios vontade de Deus, no importa o quanto os psiclogos, ativistas sociais ou juzes e legisladores digam o contrrio. Geralmente a pergunta que surge sobre essa questo por que no passado alguns servos de Deus tiveram varas esposas? A resposta para isso que a incidncia da poligamia no Antigo Testamento foi fruto da desobedincia e trouxe graves conseqncias. E, que, apesar de muitos homens de Deus no Antigo Testamento terem praticado a poligamia, o propsito original de Deus quanto ao casamento jamais foi alterado. A monogamia o padro de Deus para a humanidade em todas as geraes. O apstolo Paulo afirma: lCo 7.2: "Cada um [singular] tenha a sua prpria esposa, e cada uma [singular], o seu prprio
marido".

Ao mencionar as qualificaes do presbtero ele afirma: 1Tm 3.2: necessrio, portanto, que o bispo seja... esposo de uma s mulher.... No h dvida que o propsito absoluto de Deus para a raa humana em relao ao casamento sempre foi e sempre ser a monogamia. E Jesus deixou isso bem claro quando disse: Mt 19.4-6: Ento ele respondeu: No tendes lido que o Criador, desde o princpio, os fez homem
e mulher, e que disse: Por esta causa deixar o homem pai e me e se unir a sua mulher, tornando-se os dois uma s carne? De modo que j no so mais dois, porm uma s carne. Portanto, o que Deus ajuntou no o separe o homem.

Se analisarmos, veremos que todos os textos do Novo Testamento que tratam sobre famla esto fundamentado no decreto original da monogamia estabelecido desde o princpio no Antigo Testamento (Mt 5.31,32; 19.3-9; Mc 10.2-12; Lc 16.18). Se prestar ateno ao considerar todos esses textos chegar a concluso que todos probem a poligamia com o mesmo vigor com que o livro de Gnesis a probe. Norman Geisler diz que h muitos argumentos contra a poligamia no Antigo Testamento. Primeiro, a monogamia foi ensinada por precedncia, ou seja, Deus deu a Ado apenas uma mulher e a Eva apenas um homem. Esse princpio deve reger toda a humanidade em todos os tempos. Segundo, a monogamia foi ensinada por preceito. Deus falou a Moiss: "Tampouco para si multiplicar mulheres" (Dt 17.17). Terceiro, a monogamia foi ensinada como um preceito moral contra o adultrio. Assim diz alei de Deus: "No cobiars [ ...] a mulher do teu prximo [singular]" (x 20.17). Quarto, a monogamia foi ensinada atravs das severas conseqncias decorrentes da poligamia. Todas as pessoas que praticaram a poligamia no Antigo Testamento sofreram amargamente por isso. Salomo um clssico exemplo (lRs 11.4).

40 A terceira verdade que Malaquias destaca que O CASAMENTO UMA UNIO MONOSSOMTICA (2.14). O sexo no casamento ordem, bom, santo, puro, deleitoso. A unio conjugal a mais prxima e ntima relao de todo relacionamento humano. A unio entre marido e mulher mais estreita do que a relao entre pais e filhos. Os filhos de um homem so parte dele mesmo, mas sua esposa ele mesmo. O apstolo Paulo diz que quem ama a sua esposa a si mesmo se ama (Ef 5.2 ). Joo Calvino afirma que o vnculo do casamento mais sagrado que o vnculo que prende os filhos aos seus pais. Nada, a no ser a morte, deve separ-los'? O casamento uma aliana em que deve existir lealdade e fidelidade. A infidelidade conjugal atenta contra a santidade dessa aliana. O cnjuge precisa ser um jardim fechado, uma fonte reclusa. A quarta verdade digna de destaque que O CASAMENTO UMA UNIO INDISSOLVEL (2.14). O casamento deve ser para toda a vida. uma unio permanente. No projeto de Deus, o casamento indissolvel. Ningum tem autoridade para separar o que Deus, uniu. Jesus claramente afirmou: "o que Deus uniu no o separe o homem" (Mt 19.6). Marido e mulher devem estar juntos na alegria e na tristeza, na sade e na doena, na prosperidade e na adversidade. S a morte pode separ-los (Rm 7.2; lCo 7.39). A quebra da aliana conjugal deslealdade. No nenhum mandamento bblico que diz que o casal deve permanecer juntos apenas at surgirem os primeiros problemas, ou srias dificuldades, etc. O Divorcio uma coisa horrenda aos olhos de Deus. - No h divrcio sem dor - sem traumas - sem feridas - sem vtimas impossvel rasgar o que marido e mulher se tornaram (uma s carne) sem causar sofrimento. De acordo com a Bblia somente a infidelidade conjugal (Mt 19.9) e o completo abandono (1Co 7.15) podem legitimar o divrcio e cancelar o pacto conjugal. Sendo assim, o divrcio no somente antinatural, mas tambm, e principalmente uma rebelio contra Deus e contra sua lei. O casamento alm de ser a pedra angular da sociedade, e a base fundamental da igreja em particular, e desempenha um papel decisivo na vida da humanidade Isso quer dizer que o relacionamento mais importante da sociedade o relacionamento entre marido e mulher. Gn 2.24 Por isso que o homem deve deixar pai e me para unir-se a sua mulher. O relacionamento dos filhos com os pais temporrio e deve ser rompido na hora certa; mas o relacionamento do marido com a esposa permanente e jamais deve ser quebrado. A finalidade do casamento no se esgota com a satisfao psicolgica (autorealizao), ou fsica (prazer sexual), nem com satisfao biolgica (gerar filhos). Ela inclui tambm, proteo, sustento, educao, etc. E somente um casamento indissolvel pode alcanar esses sagrados objetivos. Em segundo lugar, MALAQUIAS FALA SOBRE A NATUREZA DA ALIANA CONJUGAL. Duas verdades fundamentais so aqui ressaltadas sobre a natureza da aliana conjugal. Primeira, O CASAMENTO UMA ALIANA VOLUNTRIA DE AMOR ENTRE UM HOMEM E UMA MULHER (2.14). O casamento foi criado por Deus para resolver o problema da solido do homem e para dar continuidade da raa humana.

41 Mas o casamento no compulsrio, antes uma escolha voluntria. Ningum obriga duas pessoas a se casarem. Quando elas se unem nessa aliana, devotam amor um ao outro. Elas aceitam entrar debaixo do mesmo jugo. Elas fazem uma aliana, um pacto de pertencerem um ao outro, de cuidarem um do outro, de serem fiis um ao outro. O casamento um pacto (Pv 2.17). A Bblia exorta o marido a alegrar-se com a mulher da sua mocidade (Pv 5.18). A segunda verdade que O CASAMENTO UMA ALIANA DE COMPANHEIRISMO (2.14). O casamento no foi criado para os cnjuges competirem, mas para cooperarem. Eles devem cuidar um do outro, como cuidam de si mesmos. Eles so companheiros, ou sejam, devem estar juntos na alegria e na tristeza, na sade e na doena, na prosperidade e na adversidade. Rubem Alves, educador e professor emrito da Unicamp, ilustra bem a questo da rivalidade no casamento. Em sua crnica Tnis e frescobol ele pinta um quadro sugestivo das tenses no casamento. Diz ele que existem dois tipos de casamento: o casamento tipo tnis e o casamento tipo frescobol. O casamento tipo tnis uma fonte de raiva e ressentimentos e geralmente termina mal. O casamento tipo frescobol uma fonte de alegria e tem grandes chances de ter uma vida longa. Tnis um jogo agressivo. O objetivo do jogo derrotar o adversrio, e a derrota se evidencia quando o adversrio erra, isto , no capaz de devolver a bola. Assim, a pessoa joga para fazer o outro errar. O bom jogador aquele que tem a exata noo do ponto fraco do seu adversrio, e justamente para esse ponto que ele vai dirigir a sua cortada. O prazer do tnis est em colocar o adversrio fora do jogo, por no ter mais condies de continuar jogando. No fim, sempre vemos a alegria de um e a tristeza do outro. Frescobol bastante parecido com tnis: dois jogadores, duas raquetes e uma bola. S que, para que o jogo seja bom, preciso que nenhum dos dois perca. Se um jogador envia a bola meio torta, o outro sabe que no de propsito e faz o maior esforo do mundo para fazer uma boa devoluo, de forma que o outro possa alcan-la. No h adversrio nesse jogo, porque nenhum dos jogadores sai derrotado: ou os dois ganham, ou ningum ganha. Ningum fica feliz quando o outro erra. O erro no frescobol um acidente lamentvel, que no deveria ter acontecido. O jogador que errou pede desculpas, e o que provocou o erro se sente culpado. Mas isso no importante, pois eles reiniciam o jogo sem nenhum problema, j que ningum marca pontos. Alguns casamentos so como uma partida de tnis, outros como um jogo de frescobol. O casamento deve ser como um jogo de frescobol e no como um jogo de tnis. A terceira verdade que O CASAMENTO UMA ALIANA TESTEMUNHADA POR DEUS (2.14). O casamento no somente uma unio entre um homem e uma mulher, envolvendo direitos conjugais, mas uma unio que nasce do pacto de mutuas promessas, a saber: a) Deixar pai e me b) Unir-se ao seu cnjuge c) Tornar-se uma s carne. Essa aliana feita diante de Deus, que se torna testemunha desse pacto. Malaquias descreve esse pacto da seguinte forma: ...SENHOR foi testemunha da aliana
entre ti e a mulher da tua mocidade, com a qual tu foste desleal, sendo ela a tua companheira e a mulher da tua aliana (Ml 2.14).

42 O livro de Provrbios ensina que o casamento um compromisso bilateral entre um homem e uma mulher e condena o adultrio como uma quebra dessa aliana conjugal (Pv 2.16,17) Deus o arquiteto, o fundamento e o sustentador do casamento. Ele est presente como a testemunha principal. O casamento foi institudo por Ele e feito na presena Dele. De tal maneira que quando um casamento desrespeitado, quando a aliana quebrada. Quando algum, seja ele ou ela, torna-se infiel a essa aliana, est quebrando a aliana na presena de Deus! Deus est vendo tudo. Precisamos construir essa relao sobre Deus, entender que Ele est presente sempre. interessante lembrar que temos o hbito, costume ocidental, que em toda cerimnia de casamento, costume os noivos convidarem testemunhas. Mas isso hoje no passa de uma funo decorativa. Muitas vezes essa prtica no passa de uma conveno social. Qual a funo da testemunha? Apenas para tirar fotografia? Dar presentes? Essas pessoas ilustres, acabada a cerimnia, voltam sua rotina e no mais acompanham a vida do casal. Voc j parou para pensar sobre isso? Ser que deveramos explorar mais isso? J que convidamos pessoas queridas, parentes, pessoas que amamos. Por que ento essas testemunhas no podem ser conselheiros? Por que essas testemunhas no podem acompanhar o casal para ajud-los nas dificuldades? Para estarem pertos em todos os momentos, como parte da famlia? Mas ainda que essas nossas testemunhas no possam nos acompanhar, ou no queira nos acompanhar. Ainda que ns no queiramos que elas nos acompanhem. H uma testemunha que sempre estar presente, queiramos ns ou no. Esta testemunha Deus. Deus uma testemunha sempre presente. Deus estava l no dia que voc firmou a aliana, Deus estar l no dia que voc sentir vontade ou a audcia de quebrar essa aliana! Deus testemunha disso. Nada acontece no relacionamento conjugal sem que Ele saiba. Ele vela pelos cnjuges, reprova a infidelidade e odeia o divrcio. Assim, quando o voto de fidelidade firmado no casamento quebrado, Deus testemunha dessa infidelidade. Esse quebra deliberada feita diante de Deus, contra o cnjuge e contra Deus que instituiu o casamento. Deus quem une marido e mulher no casamento. Esse o ensino das Escrituras: De
modo que j no so mais dois, porm uma s carne. Portanto, o que Deus ajuntou no o separe o homem. Mt 19.6

Vemos que o casamento a nica instituio estabelecida por Deus antes da queda. Portanto, ele deve ser digno de honra por todos os povos, em todos os lugares, em todo o tempo: Digno de honra entre todos seja o matrimnio, bem como o leito sem mcula; porque Deus julgar os impuros e adlteros (Hb 13.4). O casamento uma instituio divina para todo, cristos e no cristos, e Deus testemunha dessa aliana, quer todos entendam ou no. Por isso, Deus odeia o divrcio tanto daqueles que o conhecem quanto daqueles que no o adoram como Senhor: Porque o SENHOR, Deus de Israel, diz que odeia o repdio e
tambm aquele que cobre de violncia as suas vestes, diz o SENHOR dos Exrcitos; portanto, cuidai de vs mesmos e no sejais infiis (Ml 2.16).

O CASAMENTO MISTO UMA VIOLAO DO PROPSITO DE DEUS (2.10-12)


No temos ns todos o mesmo Pai? No nos criou o mesmo Deus? Por que seremos desleais uns para com os outros, profanando a aliana de nossos pais? Jud tem sido desleal, e abominao se tem

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cometido em Israel e em Jerusalm; porque Jud profanou o santurio do Senhor, o qual ele ama, e se casou com adoradora de deus estranho. O Senhor eliminar das tendas de Jac o homem que fizer tal, seja quem for, e o que apresenta ofertas ao Senhor dos Exrcitos (2.10-12).

Vimos que o casamento monogmico, heterossexual, indissolvel, santo o propsito de Deus para o casamento. E que a poligamia, a homossexualidade, o divrcio so violaes desse propsito Agora, Malaquias nos mostra outro perigo, muito srio, que tambm uma violao do propsito de Deus para o casamento. Malaquias reprova a atitude do povo de Deus porque esto se casando e descasando com facilidade. Entre eles, provavelmente, sacerdotes do Templo que se divorciam para se casarem novamente com mulheres estrangeiram, pondo em perigo a continuidade da raa eleita. A base da reprovao o fato de Deus ser Pai de Israel (1.6 e 2.10). Isso quer dizer que o os membros de Israel, do povo de Deus, so irmos. Esse tipo de comportamento traio memria dos antepassados, Aliana com Deus que Pai e que exige respeito, santidade e compromisso paterno. Diante disso encontramos o profeta Malaquias ressaltando quatro fortes razes para provar que o casamento misto conspira contra o propsito de Deus. Em primeiro lugar, O CASAMENTO MISTO UMA DESLEALDADE PATERNIDADE DE DEUS (2.10).
No temos ns todos o mesmo Pai? No nos criou o mesmo Deus? Por que seremos desleais uns para com os outros, profanando a aliana de nossos pais?

interessante ressaltar que tanto Jernimo (um dos pais da igreja) e Joo Calvino entenderam que Pai aqui uma referencia a Abrao (Is 51.2). Para ambos o pai do verso 10 Abrao. E tem uma verso bblica que traduz o termo aqui por Abrao. Mas creio que isso seja demais. Quando pesquisamos opinies de exegetas notamos que quase unnime que Pai aqui uma referencia a Deus e no a Abrao, Jac, etc. E creio que, de acordo com a linha de raciocnio que Malaquias vem trabalhando (1.6) o texto refere-se a Deus mesmo. Ml 1.6 mostra que Deus o Pai do Seu povo de uma forma especial. Ele fez Israel o povo de Sua possesso. Deus chamou Israel para ser o Seu povo particular (Os 11.1). Ns pertencemos famlia de Deus, fomos adotados por Deus e tambm gerados pelo Esprito de Deus. Somos co-participantes da natureza divina (2Pe 1.4). E por esse motivo, o que acontece nesse momento, uma tremenda deslealdade a essa Paternidade. Israel foi chamado com um propsito glorificar a Deus, ser luz para as naes. Para isso Israel deveria se manter religiosa, doutrinaria e teologicamente intacta, sem se misturar com o paganismo dos povos. Assim estariam se preparando para a chegada do Messias, como povo eleito, da promessa e, da aliana. Em geral, os judeus casavam muito jovens e com mulheres de sua raa: a mulher a sua mocidade (v.14). Mas, passados alguns anos, eles se achavam no direito de repudiar a primeira mulher e se casar com uma estrangeira, por amor ou, o que muito provvel, por interesses sociais. Ento Malaquias questiona o povo v. 10. Deus fez conosco uma aliana de ser o nosso Deus e sermos o Seu povo para sempre. Ele requer de ns fidelidade. O casamento misto, porm, leva idolatria e adorao de outros deuses. Quando os homens de Israel abandonavam sua esposas, divorciavam delas para que se casarem com mulheres que adoravam deuses estranhos,o perigo batia a porta. Com essa unio mista o povo de Israel comprometia a aliana com o Deus verdadeiro. E assim, o paganismo ia entrando no meio do povo santo.

44 Derrepente esses israelitas comeavam a se prostrarem diante de dolos, outros deuses. Derrepente a paternidade de Deus ficava comprometida naquela gerao. No foi isso o que aconteceu na histria de Israel? No foi essa a histria de Salomo que se prostrou diante de deuses por causa de suas mulheres No foi isso o que aconteceu com Acabe que se casou com Jezabel e importou o culto de Baal para Israel? Foi assim que Israel comeou a se afastar de Deus. Ns vamos ver que o casamento misto no foi um problema pequeno em Israel. E aqui cabe um alerta para os pais e jovens que ainda tem a oportunidade de definir essa questo. O casamento misto era uma porta de entrada para o desvio da f. Foi assim na gerao antediluviana. - Encontramos em Gn 6.1-7 que o casamento misto foi a causa principal da chegada do dilvio. A decadncia da gerao antediluviana foi devido ao casamento entre os filhos de Deus comas filhas dos homens, ou seja, de uma gerao piedosa com uma gerao que no temia a Deus. O resultado disso foi a corrupo do povo de Deus e conseqentemente a destruio de tudo e todos (salvando-se a famlia de No, 8 pessoas). - Foi assim tambm entre a gerao que possuiu a Terra Prometida. Conforme Nmeros 25, o relacionamento com as jovens moabitas preparou o caminho para a idolatria. O casamento misto foi a causa principal do desvio e da apostasia da nao de Israel quando foi introduzida na terra prometida. Foi esse tipo de relacionamento que levou o povo a destruio. - No perodo ps exlico aconteceu o mesmo, o casamento misto foi duramente reprovado por Esdras (Ed 9.1,2), Neemias (Ne 10.30; 13.23-27). - E Malaquias se v diante do mesmo problema (2. 10,11) O casamento com pessoas no judias (misto) estava ameaando a sobrevivncia da f da aliana. Feria a paternidade de Deus na vida da nao que uma teocracia. O casamento misto era uma espcie de infidelidade conjugal com o Deus da aliana. Era uma traio e uma quebra da aliana (x 34.11-16; Nm 25; Nm 13.23-29). O apstolo Paulo (2Co 6.15,16) pergunta: "Que harmonia, entre Cristo e o Maligno? Ou que unio, do crente com o incrdulo? Que ligao h entre o santurio de Deus e os dolos?" Em segundo lugar, O CASAMENTO MISTO A QUEBRA DA ALIANA FEITA PELOS PAIS (2.10). O verso 10 fala sobre a profanao da aliana, mas que aliana era essa? Quando o povo entrou na terra prometida eles firmaram com Deus uma aliana. Ento ele recebeu a lei de Deus no Sinai, e prometeu a Deus que no daria seus filhos ou suas filhas em casamento aos adoradores de outros deuses (x 34.16; Dt 7.3). Ou seja, prometeram no permitirem que seus filhos se envolveriam em relacionamento mistos, para que no quebrassem a aliana, no se afastassem de Deus, no se afastassem da f! Prometeram que seriam firmes e fieis nessa aliana! Por que o casamento misto era a quebra dessa aliana. A questo no era os casamentos inter-raciais, mas a unio com adoradores de deuses estranhos (2.11). O problema no era racial, mas religioso, pois a Bblia menciona o casamento de Boaz com Rute, uma moabita. Embora estrangeira, ela foi convertida ao Deus de Israel e tornou-se membro da rvore genealgica de Cristo (Mt 1.5). Hoje, quando uma pessoa crente se casa com algum no nascido de novo, est quebrando esse preceito bblico (lCo 7.39; 2Co 6.14-17). Paulo est dizendo que no h nenhuma ligao entre o crente e o mpio, e faz isso atravs de 5 comparaes (2Co 6.14-17). Mas talvez voc esteja nesse momento dizendo: Mas ento o que dizer de crentes que se casaram com mpios, e que mais tarde ouve a converso dos mesmos?

45 No podemos esquecer que Deus de fato, pela sua rica misericrdia pode agir na vida do casal, mas isso no acontece com todos. E talvez na mesma proporo, ou at maior, o nmero de pessoas que se afastam do caminho do Senhor! Deus condena esse tipo de unio. Mesmo que as vezes haja converses apesar da desobedincia. Mas lembre-se que nunca ser por causa da desobedincia! Isso quer dizer que sempre ser uma opo arriscada. Portanto, se quisermos honrar, respeitar e amar a Deus precisamos cumprir sua Palavra. E quanto a essa questo : O casamento misto contrrio ao propsito de Deus, uma quebra a aliana! Em terceiro lugar, O CASAMENTO MISTO IMPLICA EM INFIDELIDADE A DEUS (2.11). Trs so as razes que provam esse ponto. A primeira razo que o casamento misto atenta contra o propsito da famlia de viver para a glria de deus. A famlia deve ser a escola da vida conforme os preceitos do Eterno. no lar que devemos aprender a amar a Deus e a obedec-Lo (Dt 11.19). A vida crist deve ser vivida exclusivamente para a glria de Deus. O casamento deve ser uma demonstrao do casamento de Cristo com a Igreja . O lar precisa ser uma igreja santa, adorando ao Deus santo. Mas o que acontece com o casamento misto? O lar fica dividido. Enquanto um olha para a Bblia como princpio de regra e f para sua vida e deseja isso para toda sua famlia, o outro (o cnjuge), geralmente, v de forma contrria. Salmo 127.1 diz algo srio: Se o Senhor no edificar a casa, em vo trabalham os que a edificam. Se no for assim, o projeto de que seu lar deve ser para a glria de Deus, estar para o servio de Deus, corre srios riscos. Uma casa dividida no pode prevalecer. Algo ainda mais srio que esse casamento no pode mais representar, espiritualmente, a unio entre Cristo e a igreja. O profeta Ams pergunta: "Andaro dois juntos se no houver entre eles acordo?" (Am 3.3). A segunda razo que o casamento misto conspira contra a criao dos filhos no temor do senhor (2.15). Este verso 15 o texto mais difcil de todo o livro de Malaquias. Ele to difcil que praticamente todas as tradues bblicas apresentam o verso de forma diferente. H variantes em praticamente todas as verses, o que mostra as dificuldades que os tradutores tiveram para interpretar o versculo, ao pass-lo para o portugus. - um pouco de esprito, o que significa isto? - ele buscava a descendncia que prometera. Alguns entenderam que aqui se trata de Abrao, da problemtica vivida com Abrao e Hagar. Mas na verdade o que eles queriam era justificar seus divrcios, suas atitudes com o ocorrido na vida de Abrao. Mas isso no pode ser irmo. Por que o propsito de Abrao se relacionar com Hagar no era de lascvia. No teve relao sexual com Hagar para satisfazer seu desejo lascivo. Mas Abrao buscava uma descendncia. Por outro lado, a Bblia deixa claro que Deus no concordou com a atitude de Abrao. Que foi considerada como pecado, no souberam esperar, agiram precipitadamente, e pagaram caro por isso. Mas mesmo que fosse com desejo lascivo, o que Abrao e sua esposa queria era buscar a descendncia, j que a mesma era estril. Mas ao meu entender no isso que Malaquias estava dizendo nessa ocasio. A verso Internacional, que tambm considerada como uma verso fiel parece traduzir o texto da melhor forma, mais prximo do original, o que nos ajuda a chegarmos

46 melhor compreenso do pensamento de Malaquias: No foi o Senhor que os fez um s? Em corpo e em esprito eles lhes pertencem. E por que um s? Por que Ele desejava uma descendncia consagrada. Portanto, tenham cuidado ningum seja infiel a mulher da sua mocidade (v 15) E aps analisar a opinio de vrios comentaristas entendo que o que Malaquias est fazendo aqui voltando ao incio da criao. E ele est enfatizando aqui que Deus o fez um s, uma e mulher, um s. Por isso, deixai pai e me e se unam..tornado-se um s. (Gn 2.24). Mas, por que Deus quis assim? Por que Ele fez um s? Por que ele instituiu um casamento monogmico, heterossexual e indissolvel? Por que meu irmo, Deus decidiu assim? A resposta : v.15 VI Por que ele desejava uma descendncia consagrada. Malaquias quer dizer, que o divrcio como estava acontecendo, nessa poca, para novo casamento com mulheres pags (casamento misto) ou a poligamia no podem produzir o resultado desejado por Deus que era uma descendncia consagrada. Diante disso, podemos dizer que o casamento misto tem grandes dificuldades na criao dos filhos no temor do Senhor. Ef 6.4 - Ele constitui-se num srio obstculo criao dos filhos na disciplina e admoestao do Senhor. Ne 13.24 - Os filhos passam a falar meio asdodita. Uma casa dividida no pode manter-se em p. Os filhos que nascem e crescem num contexto de casamento misto so puxados de um lado para o outro, ouvindo ensinos contraditrios, com exemplos contraditrios. Um diz preciso ler a bblia o outro diz: no preciso no. Um diz preciso ir igreja, o outro diz: no preciso no. Um diz s h o Deus (o Senhor), o outro diz, so todos iguais. O resultado disse , sem dvida, problemas para seu filho, que ficar dividido, com dvidas no que a creditar, ou em quem acreditar. As maiores vtimas do casamento misto so os filhos. A terceira razo que O CASAMENTO MISTO UMA DECLARADA DESOBEDINCIA AO MANDAMENTO DE DEUS (2.11).
Jud tem sido desleal, e abominao se tem cometido em Israel e em Jerusalm; porque Jud profanou o santurio do SENHOR, o qual ele ama, e se casou com adoradora de deus estranho.

Vemos que a continuidade da acusao do profeta Malaquias nos d a entender que se trata, de fato, de um divrcio com segundas intenes. E acusa os judeus por trs pecados terrveis: a) Traio: Jud tem sido desleal O profeta est dizendo que Jud (o povo de Deus) cometeu uma traio, traio no somente sua esposa, ao deix-la. Mas, tambm a Deus que foi quem instituiu o casamento e quem a Testemunha dessa aliana de amor. b) Depravao: ... e abominao se tem cometido em Israel e em Jerusalm o termo abominao geralmente usado com referencia s praticas religiosas idolatras, mas, tambm usado para transgresso sexual (Lv 18.22,26,29,30). Malaquias diz que os judeus tem cometido coisas terrveis, odiosas aos olhos de Deus. Alguns judeus, entre eles sacerdotes esto se divorciando para se casar de novo. E para Malaquias isso romper a aliana, smbolo da Aliana com Deus. Como j dissemos, os casamentos eram realizados na presena de testemunhas e do prprio Deus. Como em geral se fazia para celebrar os acontecimentos importantes da vida do povo, os casamentos eram ratificados, ou seja, confirmados com ofertas de sacrifcios. Diante dessa abominao, cometida pelos judeus, o profeta insiste: no adianta chorar, Deus no pode aceitar suas ofertas como adorao a Ele, uma vez que vocs no foram fieis ao primeiro compromisso (casamento) do qual Ele mesmo foi testemunha.

47 c) Profanao do santurio: ... porque Jud profanou o santurio do SENHOR, o qual ele ama, e se casou com adoradora de deus estranho. Assim como no verso 15, o verso 11 tambm possui uma palavrinha que traduzida de formas diferentes: santurio como templo ou como corpo. Mas aqui o termo no oferece problemas, pois, tanto o santurio (templo), como tambm o santurio (corpo) so contaminados quando o cristo entra em um casamento misto. Por que sempre que um filho de Deus se casa com adoradores de deuses estranho est profanado tanto o corpo que santurio do Esprito Santo (1Co 6.16-20; 2Co 6.16), como tambm a igreja, o Templo do Senhor. Essa unio mista condenada por que compromete a fidelidade doutrinria do povo de Deus. Tanto no Antigo quanto no Novo Testamento no encontramos amparo para o casamento misto. Ele no a vontade de Deus para o Seu povo (Dt 7.3,4; 2Co 6.14-17). Vale lembrar, ainda, que a imoralidade comea com o descaso e abandono da palavra de Deus como lemos no primeiro captulo de Malaquias. Em quarto lugar, O CASAMENTO MISTO PODE RESULTAR EM TERRVEIS CONSEQUENCIAS (2.12)
O SENHOR eliminar das tendas de Jac o homem que fizer tal, seja quem for, e o que apresenta ofertas ao SENHOR dos Exrcitos

Como podemos notar as palavras de Malaquias so duras, pesadas e diretas. O profeta no passa a mo na cabea do povo, no tenta esconder o problema, ao contrario, ele trata de forma dura. No mesmo teor do inicio do livro (1.1): sentena pronunciada pelo Senhor contra Israel. Mas hoje, quando o pastor fala algo duro, pesado e direto, como Malaquias falou, como Deus sempre tratou o pecado, o povo (igreja) acha ruim, querem deixar a igreja, falam mal do pastor ou do irmo que pregou. Meu irmo, note que pecado deve ser tratado com seriedade, no podemos jogar um pano por cima. No foi isso que Malaquias fez, no foi isso que Deus fez, no isso que Deus faz ainda hoje, e, com certeza, no isso que Deus far. - O SENHOR eliminar... - O que Malaquias est dizendo que Deus pune a desobedincia. Segue a mesma linha de raciocnio de Ml 2.3, Deus eliminar o pecador do meio do povo, seja ela de quem for. O jogar para fora da tenda de Jac (2.12), o jogar para fora do arraial (2.3). - ... seja quem for... No interessa a posio que o pecador tem no meio do povo, o cargo que ele possui no meio da igreja. De acordo com as palavras do profeta Deus no olha para a pessoa e considera se ela leiga ou um sacerdote (instrudo). A desobedincia traz conseqncias terrveis. O pecado alvo certo do juzo de Deus. Deus no faz acepo de pessoas. Deus julga o pecado, e no premia a desobedincia. As conseqncias podem ser amargas para aqueles que entram na contramo da vontade de Deus. A linguagem usada por Malaquias nos faz lembrar o juzo que atingiu Eli, cuja famlia foi eliminada do sacerdcio por causa da sua negligncia e por causa das maldades cometidas por seus dois filhos (lSm 2.29-35). O mesmo aconteceu com Davi e sua famlia; com Ananias e Safira, etc. A desobedincia tem um preo alto, isso que o profeta Malaquias est dizendo meu irmo! O DIVRCIO UMA QUEBRA DA ALIANA CONJUGAL (2.13-16)

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Ainda fazeis isto: cobris o altar do Senhor de Lgrimas, de choro e de gemidos, de sorte que ele j no olha para a oferta, nem a aceita com prazer da vossa mo. E perguntais: Por qu? Porque o Senhor foi testemunha da aliana entre ti e a mulher da tua mocidade, com a qual tu foste desleal,sendo ela a tua companheira e a mulher da tua aliana. No fez o Senhor um, mesmo que havendo nele um pouco de esprito? E por que somente um? Ele buscava a descendncia que prometera. Portanto, cuidai de vs mesmos, e ningum seja infiel para com a mulher da sua mocidade. Porque o Senhor, Deus de Israel, diz que odeia o repdio e tambm aquele que cobre de violncia as suas vestes, diz o Senhor dos Exrcitos; portanto, cuidai de vs mesmos e no sejais infiis (2.13-16).

Consideramos anteriormente (2.10-12) que Malaquias revela os problemas do casamento misto. Pois, ao se unirem com mulheres adoradoras de deuses estranhos o povo estava: 1) traindo a Deus e seu cnjuge; 2) Se depravando; 3) profanando o santurio de Deus (templo e corpo). E que o resultado desse tipo de vida promiscua era a eliminao dos pecadores do meio do povo. Agora Malaquias chama a ateno para outros problemas decorrente do estilo de vida adotado pelo povo de Deus, ou seja, o profeta diz: Ainda fazeis isto: cobris o altar do Senhor de Lgrimas, de choro e de gemidos, de sorte que ele j no
olha para a oferta, nem a aceita com prazer da vossa mo. E perguntais: Por qu? Porque o Senhor foi testemunha da aliana entre ti e a mulher da tua mocidade, com a qual tu foste desleal,sendo ela a tua companheira e a mulher da tua aliana(2.13,14).

defendido por historiadores que por trs desses novos casamentos est a ambio dos chefes judaicos em aumentar suas fazendas, por aquisio de novas heranas em pases estrangeiros. Atravs dos casamentos polticos, a elite se expande dentro de outros territrios. Mas, segundo Malaquias essa manobra tem graves conseqncias para o povo: 1 Pe em perigo a identidade do povo de Deus por que: a) o povo no persevera a f no Deus nico, conseqentemente, coloca em risco a prpria cultura, qual por juraram manter (Ne 10.29-31; 13.23-31). b) o contato com outros deuses torna o povo santo vulnervel idolatria (Dt 7.3-4); c) acaba com a perspectiva da raa pura, do povo eleito; 2 Pe em perigo a estrutura e vida da famlia: As esposas (a mulher da mocidade v.14), bem como seus filhos, ficam desamparados e sem proteo, o que aumentaria a injustia social. Pois, essas mulheres estariam na condio de vivas de maridos vivos e seus filhos rfos de pais vivos. A situao que Malaquias enfrentava era sria, uma vez que uma mulher abandonada, sem herana, em estrutura familiar, estaria a um passo da prostituio. Por sua vez, os filhos sem pais, sem filhos, soltos ao mundo, estariam destinados escravido. Diante desse apanhado geral que tratado pelo profeta nos versos 13 a 16, queremos destacar trs aspectos importantes acerca do divrcio: I - A NATUREZA DO DIVRCIO. Sobre essa questo, Malaquias a destaca trs verdades solenes: Primeira, O DIVRCIO NO FOI INSTITUDO POR DEUS (2.16).
Porque o Senhor, Deus de Israel, diz que odeia o repdio e tambm aquele que cobre de violncia as suas vestes, diz o Senhor dos Exrcitos; portanto, cuidai de vs mesmos e no sejais infiis.

Vemos em toda a Bblia que o casamento (famlia), a unio de amor entre um homem e uma mulher foi a primeira instituio criada por Deus. E, curiosamente, poderemos ler a Bblia toda e no vamos encontrar em lugar algum qualquer vestgio de que Deus seja o responsvel pela criao do divrcio. Por que isso? Porque o divrcio uma quebra da aliana conjugal, ou seja, o divrcio a separao daquilo que Deus uniu. O versculo dezesseis deixa essa verdade muito clara quando diz: Porque o Senhor, Deus de Israel, diz que ODEIA o REPDIO...

49 O que encontramos nas Escrituras que Deus regulamentou o divrcio, mas no o instituiu. No dvida que o divrcio uma inovao humanos a fim de satisfazer seus mais variados desejos, e quase sempre, lascivos. muito importante entendermos, irmo, que Deus instituiu o casamento e no o divrcio. Que o casamento fruto do corao amoroso de Deus, o divrcio fruto do corao endurecido do homem. Certa feita, os fariseus questionaram a Jesus sobre esta questo. Na tentativa de testar a Jesus perguntaram: por que ento Moiss mandou dar a carta de divrcio e repudiar suas esposas? (Dt 24.1-4). Jesus ento respondeu para eles: Vocs no entenderam Moiss? Vocs esto lendo as palavras de Moiss erradas? Pois, Moiss nunca mandou dar a carta de divrcio, foi por causa da dureza dos seus prprios coraes que Moiss permitiu o divrcio (Mt 19.3-9). A uma diferena enorme em mandar e permitir. A Bblia permite o divrcio nas situaes de traio (adultrio) e de abandono irreversvel do cnjuge (1Co 7). A resposta de Jesus aos fariseus afirmava que a permisso para o divrcio presente na lei mosaica (Dt 24.14) era para proteger a esposa de um marido mau e no uma autorizao para ele se divorciar dela por qualquer motivo. No h dvida que na interpretao de Jesus, assim como nas palavras de Moiss, o divrcio no uma ordenana e sim uma permisso. Segundo, O DIVRCIO CONTRRIO A VONTADE DE DEUS (2.16).
Deus odeia o repdio (divrcio)...

Embora o divrcio seja permitido por Deus em caso de infidelidade conjugal e no caso de abandono irreversvel, o divrcio no algo obrigatrio, nem mesmo, incentivado pelas Escrituras sagradas. O divrcio no um imperativo, no mandatrio, no obrigatrio. A Bblia deixa claramente que a vontade de Deus nunca foi, e nem ser o divrcio. Mas diz que melhor que o divrcio o perdo e a restaurao da aliana de amor, da unio conjugal. O divrcio uma evidncia clara de pecado, o pecado da dureza de corao. No porque a Bblia apresenta a causa legtima para o divrcio que ele deve ser incentivado, ou obrigatrio. possvel, e aconselhada biblicamente, que essa relao ferida, machucada, quebrada, seja curada, seja restaurada e seja refeita. O que dureza de corao se no a incapacidade de perdoar! Malaquias enftico em suas palavras: Deus odeia o divrcio (2.16)! Jesus no deixa dvida em Mateus dezenove que homem nenhum tem autoridade para separar o que Deus uniu: nem marido, nem esposa, nem juiz, nem o sacerdote religioso. Porque Deus odeia o repdio! Terceiro, O DIVRCIO A QUEBRA DE UMA ALIANA FEITA NA PRESENA DE DEUS (2.14,15).
Por qu? Porque o Senhor foi testemunha da aliana entre ti e a mulher da tua mocidade, com a qual tu foste desleal,sendo ela a tua companheira e a mulher da tua aliana. No fez o Senhor um, mesmo que havendo nele um pouco de esprito? E por que somente um? Ele buscava a descendncia que prometera. Portanto, cuidai de vs mesmos, e ningum seja infiel para com a mulher da sua mocidade.

O divrcio a apostasia do amor. rejeitar algum que um dia foi desejado. descumprir com promessas feitas na presena de Deus. Podemos notar que nos versos 14 e 15 h algumas expresses interessantes: v. 14 a) a mulher da sua mocidade; b) a tua companheira; c) a mulher da tua aliana. v. 15 a) a mulher da sua mocidade.

50 Tais expresses nos mostram que essa aliana foi voluntria, livre, e por um ato de amor. Por isso o divrcio considerado como a quebra de uma aliana voluntria feita na presena de Deus. O divrcio revela um ato de juramento falso feito diante de Deus, por isso abominvel aos seus olhos e vontade. II - A CAUSA DO DIVRCIO - De acordo com as palavras do profeta Maquias duas so as causas apontadas para esse ato repugnante diante de Deus. A primeira causa A FALTA DE CUIDADO DE SI E DO CNJUGE (2.15,16).
... Portanto, cuidai de vs mesmos, e ningum seja infiel para com a mulher da sua mocidade (v.15). ... portanto, cuidai de vs mesmos e no sejais infiis (v.16).

O que Malaquias est querendo dizer quando exorta seu povo a cuidar de vs mesmos e no infiel sua mulher? No dvidas que o casamento como uma conta bancria, se voc sacar mais do que voc deposita, no h dvida que o que te espera a falncia. Se voc exigir mais do que d, o casamento quebra. Se voc apenas criticar e nunca elogiar o casamento afunda. Casamento como uma pista de mo de duplas h idas e vindas. com essa viso que Malaquias olha para seu povo e diz cuidai de vs mesmos. Com certeza, o grande nmero de divorcio de hoje pelo fato de estarmos to ocupados com tantas coisas que no paramos para pensar sobre o que casamento. Jesus nos revela isso na sua resposta aos fariseus quando questionado se algum poderia divorciar por qualquer motivo (Mt 19.3): No tendes lido? (Mt 19.4); que desde o princpio Deus criou o fez homem e mulher e que disse: por causa deixar o homem pai e me e se unir a sua mulher, tornando-se os dois uma s carne?... (Mt 19.4-9). O que Jesus est dizendo seno chamando aos fariseus para conversar sobre casamento. Vamos esquecer o que mundo est dizendo sobre a questo e voltarmos para as Escrituras e considerar o que Deus fala sobre o casamento. A chamada de Jesus perfeita, pois se ns entendermos o que casamento luza da palavra de Deus ns evitaremos o divrcio. Por outro lado, a no reflexo sobre casamento desgua em divrcio. Por isso Malaquias diz: cuidais de vs mesmos. Quem ama o cnjuge, a si mesmo se ama diz o apostolo Paulo (Ef 5.28). Mas aqui surge uma nova indagao, cuidar do que para que o casamento no termine com o divrcio? Para que o casamento ande em sintonia com Deus e Sua Palavra? 1 NO DEIXE QUE O CASAMENTO CAIA NA ROTINA: Se todo casal mantivesse a mesma relao do namoro, com certeza o casamento seria uma beno. bem verdade que h namoros terrveis, e deveria ter divrcio de namoro! Isso verdade, tem namoro que a famlia fica torcendo para que acabe, para que ele no cabe com a vida de uma das pessoas envolvidas. Oraes so feitas: Senhor abra os olhos daquela moa. Senhor tenha misericrdia do rapaz. A coisa to feia que dia que termina a vontade e fazer um culto de aes de graas e soltar uns foguetes. Cuide-se de si mesmo, para que seu casamento tenha alegria, tenha comunicao, que haja respeito, carinho, que haja quebra da rotina. 2 - NO GUARDAR MGOA: No h casamento perfeito, pois ningum perfeito. Casamento perfeito foi de Ado e Eva antes do pecado somente. De l para c no existe casamento sem problemas, sem conflitos. O casamento uma ginstica, um exerccio contnuo e constante de pacincia, de amor e perdo. Cuidado com o guardar mgoas.

51 3 - NO SE DESCUIDAR DA COMUNICAO: Tiago captulo trs nos exorta quanto ao perigo da lngua. E infelizmente quando ganhamos intimidades com as pessoas, por vezes, esquecemos de trat-la com honra, como antes fazamos. Algum disse certa de forma muito sbia que se ns fossemos educados com o cnjuge da mesma forma que somos educados com os estranhos seria maravilhoso. Pois ningum solta patadas em estranhos por qualquer coisinha. Ningum desrespeita um estranho a toa. No verdade isso? Somente uma pessoa muito grossa e deselegante capaz de ser deselegante com um estranho. E todo mundo tem algumas normas sociais com objetivo de preservar a imagem. Preciso tratar a todos com educao, respeito, ateno, carinho, alegria, ajudar no que eu puder, etc. Mas por que, geralmente, no acontece a mesma coisa dentro de casa. Com a pessoa que voc tirou do lar dos pais prometendo que a amaria para sempre, diante de homens e diante de Deus. Cuide-se de vs mesmo! 4 CUIDE DAS NECESSIDADES EMOCIONAIS E SEXUAIS DO CNJUGE: Fique atento ao seu cnjuge. Seu esposo, ou sua esposa tem sentimentos, tem necessidades fsicas e sexuais que precisam ser atendidas. E quando voc se preocupa apenas em atender as necessidades dos de fora e no as do seu cnjuge voc est assinando a carta de divrcio. Cuide-se de vs mesmo! 5 - ADMINISTRE SABIAMENTE A QUESTO FINANCEIRA: Dinheiro hoje uma das causas principais das tenses nas famlias. Seja pela falta ou pela fartura dele. A administrao deve ser sbia, ambos devem entender isso. Pois se um gosta de gastar de mais e o outro de menos, vai dar problemas. preciso saber controlar a conta bancria, a dispensa, o armrio, a garagem, etc. Somos bombardeados com propagandas com parcelas sugestivas, e aquilo chama nossa ateno. Propagandas para todos os lados, das mais lindas, chamam a ateno de todos. Mas basta ir conferir que aquela a primeira de 12, 24, 36, 50 prestaes. E mesmo assim, por serem baixas entramos na divida. L na frente isso traz problemas! E tem gente entrando em um consumismo desenfreado. Enche a casa de coisas desnecessrias. A situao financeira aperta e entre deixar de pagar alguma coisa, optamos pelo dizimo. Afinal Deus no vir em minha porta mesmo, no mandar carta de cobrana, nem telefonar em casa cobrando. Deixamos de dar o dzimo. As discusses comeam no lar, a fidelidade a Deus deixada. Com isso, chega a vergonha. No vou a igreja se no o tesoureiro, o pastor, aquele presbtero chato vai me cobrar. Sua vida comea a entrar em decadncia, e seu casamento a beira do divrcio. Sua vida espiritual a beira do caos. Ento se voc no quer stress com se casamento, cuide com muita cautela da questo financeira. Cuide-se de vs mesmo! A segunda causa do divrcio a FALTA DE BOM SENSO (2.15) Alguns estudiosos vem aqui o divrcio de Abrao. Mas creio que o texto fala da criao. O assunto do contexto divrcio. Da, a exortao do profeta: "Portanto, cuidai de vs mesmos, e ningum seja infiel para com a mulher da sua mocidade". Essa passagem nos chama para pararmos e pensarmos um pouco sobre as conseqncias do divrcio.

52 H uma verso Bblica que traduz assim o verso 15: Ningum com um resto de bom senso o faria..." (2.15). Querido (a), se as pessoas parassem para pensar nas conseqncias do divrcio certo que no entrariam neles. H uma psicloga americana que disse (aps fazer uma pesquisa com casais divorciados), que a maioria das pessoas que se divorciaram chegaram a uma concluso que se tivessem tentado manter o casamento teriam se desgastados menos, sofrido menos. Pesquisas revelam que: 1) 10 anos aps o divrcio os cnjuges, ainda, esto se desgastando um com o outro. Seja por causa de penso, seja por causa dos filhos, seja por causa de diversas razes. 2) 70% das pessoas que se divorciaram e se casaram novamente depois de 10 anos j se divorciaram pela segunda vez, porque o segundo casamento foi pior que o primeiro. Ento, meu querido (a) preciso parar e pensar um pouco sobre essa questo. Antes de divorciar, uma pessoa precisa ter bom senso para pensar nas conseqncias: - conseqncias espirituais (sua vida com Deus, voc no poder se casar novamente e com isso estar ainda mais vulnervel ao pecado), - conseqncias emocionais (seu desgaste fsico e psicolgico), - conseqncias econmicas (os gastos aumentaro ainda mais); - conseqncias para os filhos (crescero longe dos pais, longe do padro de Deus para a famlia, traumatizados e talvez revoltados), - conseqncias para a igreja - conseqncias para a sociedade (filhos traumatizados e revoltados). D para perceber que so muitas as conseqncias que um divrcio pode gerar. Mas a pior de todas elas , sem dvida, as relacionadas com os filhos. Pois, so eles os mais afetados, so eles as principais vitimas do divrcio. Vamos meditar um pouco sobre isso. III - AS CONSEQNCIAS DO DIVRCIO. O divrcio no suave, indolor. No existe divrcio em seqelas, sem lgrimas, sem dores. Pois o homem no pode separar aquilo que Deus uniu! O casamento foi feito para toda vida. Um estudioso sobre o assunto (divrcio) disse que o divrcio a mais destrutiva das crises emocionais; ele uma dor que corta como faca. Ele um ato de violncia contra o cnjuge e contra os filhos. A violncia psicolgica e emocional precede ao divrcio. O divrcio desinstalador, como um terremoto, provoca grandes estragos. O divrcio o colapso dos sonhos, o naufrgio da esperana e a desistncia deliberada de uma aliana firmada na presena de Deus. Quais so as conseqncias do divrcio apontadas pelo profeta Malaquias? A primeira conseqncia do divrcio QUE ELE PROVOCA PROFUNDA DOR NA PESSOA ABANDONADA (2.13)
Ainda fazeis isto: cobris o altar do senhor de lgrimas, de choro e de gemidos, de sorte que ele no olha para a oferta, nem a aceita com prazer da vossa mo (2.13).

Jernimo (um dos pais da igreja) entendia que o texto de Malaquias est dizendo que quem chorava era as mulheres abandonadas. Embora, parece que quem chora aqui era os homens. Mas creio que pode ser uma referencia a ambos. O que estava acontecendo era o seguinte: os homens largavam suas mulheres, casavam-se de novo. Talvez por sentimento de culpa, talvez para reparar a culpa esses homens (dentre eles sacerdotes) chegavam casa de Deus e comeavam a chorar por todo canto. Mas no adianta choro sem arrependimento, Deus no se comove com lgrimas.

53 HOMENS: Eles se achegavam a Deus, choravam, mas no o obedeciam. v.13: Deus diz: de sorte que ele no olha para a oferta, nem a aceita com prazer da vossa mo. Ou seja, Deus diz que no vai aceitar as suas ofertas, eu no vou aceitar as suas oraes, eu no vou aceitar sua atitude por que eu fui testemunha da aliana que voc Fez com a mulher da sua juventude, cm a qual foste desleal (v.14). MULHERES: Os que defendem que o choro desse verso se refere s mulheres dizem que quando as esposas abandonadas iam ao altar e derramavam suas lgrimas, isso tocava o corao de Deus a ponto de Ele no aceitar as oraes e as ofertas dos maridos que as abandonavam. Deus est dizendo que o choro dessas mulheres abandonadas tm mais valor para Ele do que as ofertas que esse homens levam at Ele. O choro dessas mulheres mais agradvel aos meus olhos que as oraes que esses homens levantam aos cus. Todavia, querido (a) podemos crer que esse choro era tanto dos homens que se chegavam a Deus sem ter suas oraes respondidas e suas ofertas aceitas, como tambm das mulheres abandonadas pelos maridos. Os judeus choravam e gemiam no culto (2.13), mas o chorar no restaura, pois Deus quer a obedincia da f. Mas o verso deixa claro que o divrcio, s vezes, di mais do que o luto para o cnjuge abandonado e para os filhos rfos de pais vivos. De fato, o divrcio em alguns casos mais perigoso e destrutivo do que tentar permanecer juntos. A segunda conseqncia do divrcio que ELE TRAZ GRAVES PROBLEMAS PARA OS FILHOS (2.15). O divrcio no traz fortes dores somente para a pessoa abandonada, mas principalmente para os filhos. J pudemos considerar algo sobre isso anteriormente. A poligamia e o divrcio no so compatveis com a criao de filhos no temor de Deus. E, em ltima instncia, essas prticas no eram proveitosas para obter a semente piedosa na rvore genealgica do Messias prometido. Ningum poderia divorciar-se, casandose com uma idlatra e ainda esperar uma santa posteridade atrs de si. Uma pesquisa de mbito nacional entrevistou dezessete mil filhos divorciados com at dezessete anos de idade, e chegou aos seguintes resultados: 1) Filhos que vivem com a me e o padrasto, ou com a me divorciada, tm um risco de 20% a 30% maior de sofrer acidentes graves. 2) Filhos que vivem apenas com a me como cabea do lar so 50% mais susceptveis a doenas psicossomticas. 3) Filhos que vivem com a me como cabea do lar, ou com a me e o padrasto, tm uma tendncia 40% a 70% maior de repetir de ano na escola. 4) Filhos oriundos de casamentos quebrados so responsveis por mais de 70% dos casos de suspenso ou expulso escolar. Em algumas vezes o divrcio para os filhos pior do que o luto dos pais. A terceira conseqncia do divrcio que ELE PROVOCA UMA CRISE ESPIRITUAL E UMA QUEBRA DA COMUNHO COM DEUS NA VIDA DA PESSOA QUE ABANDONA SEU CNJUGE (2.13b)
... de sorte que ele no olha para a oferta, nem a aceita com prazer da vossa mo (2.13).

Os contemporneos de Malaquias estavam subestimando o pecado do divrcio (2.13). Eles choravam, mas no obedeciam. Ns j vimos quando estudamos o captulo primeiro que quando Deus no aceita o ofertante, Ele rejeita a oferta. Isso aconteceu com Caim e Abel (Gn 4).

54 No primeiro captulo de Malaquias, Deus recusa-se a aceitar os sacrifcios porque os animais eram defeituosos (1.8,10,13); agora, Deus os rejeita por causa do divrcio dos ofertastes, ou seja, por causa das suas vidas contaminadas. A Bblia diz que se h iniqidade no corao, Deus no ouve as oraes (SI 66.1315,18). O apstolo Pedro diz que se o marido no vive a vida comum do lar, suas oraes so interrompidas (1Pe 3.7). Mas as palavras de Pedro so aplicveis a todos. A voc que permanece casado mesmo! E isso deve te levar a parar e pensar em sua vida conjugal. Pois se voc que uma vida com Deus, se voc quer sucesso em suas oraes voc deve ter uma vida conjugal exemplar. No pode viver brigando com seu cnjuge. isso que o apstolo Pedro diz nesse verso. Deus no aceita o culto desses homens porque Ele no aceita a quebra da aliana conjugal deles. comum algumas pessoas usarem artifcios para driblarem a prpria conscincia buscando justificativas para o divrcio. Algumas pessoas dizem: "eu vou me divorciar, porque meu casamento no foi Deus quem fez"; outros dizem: "eu vou me divorciar, porque eu no consultei a Deus para me casar". H aqueles que, simplesmente dizem: "Eu vou me divorciar porque no amo mais o meu cnjuge ou encontrei uma pessoa mais interessante". Multiplicam-se os motivos que levam s pessoas ao divrcio. importante ressaltar que Deus comparece a todo casamento como testemunha. Quando duas pessoas se casam, mesmo que elas no tenham buscado a Deus, o Senhor ratifica a aliana. O quebrar dessa aliana um perjrio s promessas firmadas diante de Deus. No livro de Josu captulo nove, lemos que Josu firmou uma aliana com os gibeonitas sem consultar a Deus. Eles dissimularam e mentiram para Josu. Este, apressadamente firmou com eles um pacto e Deus ratificou esse acordo Trezentos anos depois, o rei Saul violou aquela aliana e um juzo divino veio sobre a nao. A lio que podemos tirar desse episdio que mesmo quando no levamos a aliana que fazemos a srio, Deus leva. A quarta conseqncia do divrcio que ELE PROVOCA O REPDIO DE DEUS (2.16). Quanto a questo do divrcio no texto mais duro, mais grave que o verso 16: Porque o Senhor, o Deus de Israel, diz que odeia o repdio... O verso diz que Deus odeia o divrcio. Mas o interessante que o verso diz mais. Diz que Deus odeia no s o divrcio, mas tambm aquele que cobre de violncia as suas vestes. Deus repudia aquele que age com violncia com o cnjuge abandonado. Repudia aquele abandona seu cnjuge para se casar com outra, com uma adorara de dolos. O verso 16 mostra que para Deus, o divrcio como cobrir de violncia as suas vestes. O divrcio visto como uma violncia. De fato, toda vtima do divrcio violentada psicologicamente. Os golpes psicolgicos precedem separao fsica. O divrcio no algo de somenos para Deus. Numa poca em que o divrcio campeia to clere, precisamos inclinar os ouvidos a estas solenes palavras de Deus! Pois, no h nada que desestabiliza que machuca mais uma pessoa do que abandon-la. E Deus diz: eu odeio isso!!! CONCLUSO:

55 Quero concluir nosso estudo sobre os perigos que correm as famlias, ressaltando quatro ensinamentos preciosos que Malaquias nos deu. Sendo assim, quero, diante de tudo que consideramos reafirmar que: 1) O povo de Deus, alianado com Ele, no deve entrar em aliana com aqueles que no pertencem famlia de Deus. Quero dizer com isso que voc rapaz, moa, jovens quer glorificar a Deus no entre em uma aliana mista. Est carente? Est difcil arrumar uma namorada (o), ore, confie em Deus (Sl. 40). 2) Precisamos, ainda, afirmar que o clamor dos feridos mais alto aos ouvidos de Deus do que as oraes daqueles que ferem. E que as lgrimas dos oprimidos so mais preciosas para Deus do que as ofertas daqueles que oprimem. 3) Precisamos, de igual forma, dizer que Deus a testemunha de toda cerimnia de casamento, e tambm ser a testemunha de toda violao desses votos. 4) Precisamos alertar que o pecado do divrcio uma coisa abominvel que Deus odeia sempre. O captulo 2.1016 de Malaquias apresenta aquela que foi uma mensagem solene para o povo de Israel. Apresenta uma mensagem solene para voc e para mim meu querido (a). Que Deus nos ajude, amm!

JUSTIA: E O DEUS QUE FAZ JUSTIA, ONDE EST? (Ml. 2.17-3.1-5) Na introduo do nosso estudo do livro de Malaquias, dissemos que o livro estruturado sobre a forma de sete audincias. Sempre encontraremos Deus falamos, o povo replicando e, Deus respondendo. Diante de situaes calamitosas, comum o povo se perguntar: "Onde est o Deus da justia?" uma pergunta que aparece com freqncia nos textos bblicos (Jeremias 12.1-2; J 21.7-26; Salmo 37; 73.,2-5). Essa pergunta tem diversas conotaes: de dvida, de medo, de irreverente desafio, de angstia, de apelo perante as injustias. No caso do povo de Malaquias, ela avalia que tal pergunta revelao de leviandade e superficialidade com que os israelitas estavam analisando sua situao. Segundo o grupo de Malaquias, o povo no estava percebendo o alcance de suas falhas diante do poder e sabedoria do Deus que julga cada um segundo seus atos: " Enfadais o SENHOR com vossas palavras; e ainda dizeis: Em que o enfadamos? Nisto, que pensais: Qualquer que faz o mal passa por bom aos olhos do SENHOR, e desses que ele se agrada; ou: Onde est o Deus do juzo? " (2,17). " As vossas palavras foram duras para mim, diz o SENHOR; mas vs dizeis: Que temos falado contra ti? 14 Vs dizeis: Intil servir a Deus; que nos aproveitou termos cuidado em guardar os seus preceitos e em andar de luto diante do SENHOR dos Exrcitos? 15 Ora, pois, ns reputamos por felizes os soberbos; tambm os que cometem impiedade prosperam, sim, eles tentam ao SENHOR e escapam" (3,13-15).

56 O povo no estava acreditando na teologia da retribuio, pois a realidade mostrava que os maus estavam prosperando enquanto os justos viviam a "duras penas", o israelitas se perguntam: "Onde que est o Deus que faz justia?" O profeta se torna incisivo diante dessa acusao que o povo faz a Deus. Vocs querem um julgamento por parte de Deus? Pois tero! Aguardem! " Eis que eu envio o meu mensageiro, que preparar o caminho diante de mim; de repente, vir ao seu templo o Senhor, a quem vs buscais, o Anjo da Aliana, a quem vs desejais; eis que ele vem, diz o SENHOR dos Exrcitos. 2 Mas quem poder suportar o dia da sua vinda? E quem poder subsistir quando ele aparecer? Porque ele como o fogo do ourives e como a potassa dos lavandeiros" (3,1-2). A interveno do Senhor ser violenta. Nada escapar ao seu furor. A vida do povo passar por uma grande transformao. Assim, o Senhor tomar posse de sua casa (3,1), sobretudo do povo que lhe permanecer fiel (3,16-18). Ao questionar a teologia da retribuio, o povo tira a gasolina que fazia andar o carro do Templo, pois tal teologia era a justificao ideolgica de sustentao do dzimo, do culto, da lei do puro e impuro etc. O dzimo comea a cair consideravelmente e o povo entra em pnico. Vamos ver o que Malaquias nos ensina atravs desse texto. Nestes versos no diferente, de forma que podemos notar que o texto pinta um cenrio de um julgamento. Um cenrio que nos mostra quatro pontos que merecem nossa ateno: Primeiro, UM TRIBUNAL ESTABELECIDO: 1 - Deus fala 2 - O povo contesta 3 - Deus responde a contestao do povo Segundo, UMA ACUSAO FORMALIZADA. Deus acusado pelo povo de no ser tico. Segundo o povo, Deus, no apenas est deixando de premiar o bem, mas comprazendo-se (favorecendo, aprovando) do mal. O que eles esto dizendo grave. Para eles Deus est deixando de abeno-los por serem e fazerem o bem, enquanto, favorece os que praticam o mal. Eles dizem que as naes mpias esto crescendo, se fortalecendo por que Deus as tem abenoado. E deixado Israel de lado. Em outras palavras eles dizem que Deus injusto e imoral. Terceiro, UMA DEFESA FEITA. Deus sai do banco dos rus e prova que a acusao contra Ele falsa. Em seguida Deus coloca-se como testemunha e juiz para condenar os acusadores mentirosos. Deus no se coloca apenas como testemunha contra aqueles servos infiis, que acusam a Deus para esconder seus pecados. Mas ele tambm o juiz dessa audincia. Ele mesmo dar a condenao aos terrveis pecadores. Quarto, UMA SENTENA LAVRADA. Deus julga e condena os acusadores, mas restaura o Seu povo. Mantendo fiel sua Aliana. Veremos que ao mesmo tempo que Deus vem para punir o pecador, ele vem para restaura, para purificar, para renovar o seu prprio povo, o povo da aliana. Mas quem so os acusadores de Deus? De acordo com o texto de Malaquias qual o carter das pessoas que acusam, que levantam calunias contra Deus? Do que esse povo, Israel, est acusando o Senhor dos Exerctos? I - O CRATER DOS ACUSADORES DE DEUS (2.17)
Enfadais o Senhor com vossas palavras; e ainda dizeis: Em que o enfadamos? Nisto, que pensais: Qualquer que faz o mal passa por bom aos olhos do Senhor, e desses que ele se agrada; ou: Onde est o Deus do juzo? (2.17).

57 Vamos ver quem so os causadores de Deus. A acusao que feita contra Deus nesse verso revela a situao deplorvel da vida espiritual do povo. Por viverem longe da palavra de Deus, por se tornarem insensveis as coisas de Deus, por terem se tornados profissionais do culto, esses homens concluem que o erro est na pessoa de Deus, e no neles. Diante disso podemos dizer que os acusadores so: Quem so os acusadores nesse tribunal montado? 1) OS ACUSADORES DE DEUS SO INGRATOS: Podemos dizer que os acusadores so ingratos sem qualquer problema, pois se voc notar, os acusadores de Deus no so procedentes de naes pags. No so os mpios, os idlatras, os inimigos que esto a acusar o Senhor. No so aqueles que vivem mergulhados em trevas, os que se mergulharam na adorao de deuses falsos. Mas os que se renem, que comparecem para acusarem a Deus e para coloc-lo no banco dos rus so do prprio povo de Deus. Os acusadores do Senhor nada mais e nada menos que prprio povo de Israel, o povo da aliana. Os acusadores so aqueles a quem Deus tem amado, protegido, libertado, abenoado e guardado. Aqueles que receberam o melhor de Deus durante tanto e tantos anos (leia os livros de xodo e Josu). Os acusadores so aqueles que deveriam estar adorando a Deus; aqueles que deveriam oferecer ofertas ao Senhor; aqueles que deveriam se deleitar em Deus. Estes acusadores deveriam se achegar diante de Deus em santidade de vida, oferecendo seus corpos por sacrifcio vivo , santo e, agradvel (Rm 12.1). Pois no primeiro captulo Deus diz que amou esse povo. Mas no isso o que acontece, eles esto se rebelando contra Deus, levantando acusaes falsas, torcendo a verdade e disseminando o erro. A atitude desse povo de profunda ingratido ao Deus que sempre os amou. Em outras palavras o que o povo queria dizer : "Onde est a prova de que existe a mo divina dirigindo os negcios humanos? Onde est o amor de Deus para conosco? No que Deus nos tem amado?". Eles esto olhando para suas vidas, para sua histria perguntando: Onde est Deus? Se Deus existe, ento ele no tico. Se Ele existe, ento esse Deus injusto. Essa tnica das acusaes deles contra o Senhor dos Exrcitos. Quem so os acusadores nesse tribunal montado? 2 - OS ACUSADORES DE DEUS SO INSENSVEIS (2.17): Enfadais o Senhor com
vossas palavras; e ainda dizeis: Em que o enfadamos?

Os acusadores no apenas ingratos, mas tambm insensveis. Pois eles pecam contra Deus em palavras, em aes, mas no tem conscincia disso. Para eles o errado Deus, eles esto corretos.No apenas esto pecando, mas tambm no reconhecem o erro que praticam. Esse a evidencia do estgio mais avanado do pecado, pois no ao pecam, mas no reconhecem a transgresso. Eles esto anestesiados, cauterizados, amortecidos e insensveis ao pecado. Eles esto enfadando a Deus com suas palavras e com os seus pecados, mas no sabem que esto enfadando a Deus. Eles falam e agem contra Deus, mas no tm percepo disso. Quem so os acusadores nesse tribunal montado? 3 - OS ACUSADORES DE DEUS SO PESSOAS EQUIVOCADAS (2.17):

58 Onde est o Deus do juzo? (2.17). Eles tinham uma idia completamente falsa da misso de Deus. O que eles esperavam que o Messias viria para libert-los da opresso, para libert-los do cativeiro. Os judeus sempre achavam que o Messias (Jesus Cristo) estaria do seu lado contra os inimigos pagos. Esperavam que Deus viesse destruir as potncias dos gentios (seus inimigos, anteriormente os babilnios e agora os medos-persas) e restaurar o poder de Israel, mas no estavam preparados para a obra que Ele realizaria na purificao dos judeus. Eles esperavam que com o retorno da Babilnia, Deus enviasse o Seu Messias para quebrar o poder do jugo estrangeiro e fizesse deles, judeus, uma nao poderosa. Na verdade o que eles queriam e esperavam Deus viesse para restaur-los, para exalt-los, para que os colocassem em uma posio de honra. O que eles queriam era que Deus os coroasse com honra e glria diante das demais naes, mesmo em seus pecados. Eles esperavam que com a reconstruo do segundo templo, fatos milagrosos acontecessem como aconteceu com o primeiro templo de Salomo. Que uma nuvem entrasse no templo e que a glria de Deus enchesse a casa. Eles esperavam algo miraculoso, novo, extraordinrio. Eles tinham expectativas claras de que Deus os exaltaria aos olhos das naes, mas ainda estavam sob o jugo estrangeiro, enquanto os pagos se fortaleciam. E por isso se frustraram ento perguntam: Onde est o Deus do juzo? (2.17). Onde est Deus? No estou vendo a ao de Deus. No vejo a interveno de Deus. Se Deus existe onde ele est? Onde esto a justia de Deus que no nos exalta diante e sobre as naes pags. Na verdade eles esto equivocados porque eles esperavam um Messias poltico, guerreiro. O que eles no esperavam e nem desejavam que o Messias viria para purific-los, para libert-los do pecado, para remi-los e coloc-los diante de Deus como um povo santo. Por isso as a acusao deles, e conseqentemente o equvoco deles. II - A ACUSAO CONTRA DEUS (2.17) Como podemos notar o tribunal est montado, e o povo coloca Deus no banco dos rus e comeam a question-lo e conseqentemente acus-lo. Para tal feita os acusadores usaram dois argumentos para atacar a Deus. Vejamos: 1 - DEUS ACUSADO DE SER PASSIVO DIANTE DO QUE ACONTECE NO MUNDO (2.17). O ponto crucial dessa acusao a questo da prosperidade do mpio. Esta uma velha e surrada acusao que o povo faz contra Deus. Por que um homem que leva uma vida sria e decente, cumpre com os seus deveres e paga os impostos devidos est sempre passando por dificuldades? J o outro que corrupto, que vive burlando as leis, roubando, corrompendo e maquinando contra o prximo, prospera? Em outras palavras o que eles esto questionando a Deus de forma acusativa : por que os mpios prosperam enquanto o povo de Deus carece necessidade? Por que o povo de Deus sofre? Por que coisas ruins acontecem pessoas boas? Por que o povo de Deus passa por duras lutas, fica pobre, acometido por doenas terrveis? Enquanto o mpio, aquele que no teme a Deus, prospera, tem sade, tem fama, tem glria? Esta a velha acusao contra Deus. Esta ainda a grande questo levantada no meio do povo de Deus hoje. Asafe, no salmo 73.1-15, exps sua profunda crise espiritual ao ver a prosperidade do mpio, enquanto ele, sendo fiel a Deus, passava por duras provaes. A pergunta dele era: por

59 que os At que entrei no santurio de Deus, e atinei com o fim deles" (Sl 73.17). O que Asafe est dizendo que a riqueza do mpio, a prosperidade do mpio, sua paz, sua alegria, fama e glria... mas que no dia em que Deus se levantar sua runa ser repentina e total. Asafe diz ainda que castigado, que afligido nesse mundo, mas que ele tem Deus. E que Deus a sua riqueza, que Deus seu refgio e suas fortaleza. Que Deus o seu pastor e, ento, no precisa de mais nada. Pois Deus quem o conduz e lhe garante a glria. O salmista compreende que prosperidade do mpio no sinal da gloriosa beno de Deus. E que o piedoso, mesmo aoitado, afligido, disciplinado, doente e pobre, ele tem Deus aqui. E desfrutar de Deus por todo a eternidade. Esta a maior riqueza.+ O profeta Jeremias tambm fez esse questionamento: Justo s, Senhor, quando entro contigo num pleito; contudo, falarei contigo dos teus juzos. Por que prospera o caminho dos perversos, e vivem em paz todos os que procedem perfidamente?" (Jr 12.1). Jeremias est dizendo que os mpios vivem uma vida de paz e prosperidade, mesmo sendo maus, mentirosos, corruptos. O profeta Habacuque, no auge da sua angstia, clama a Deus, e diz: ''At quando, Senhor, clamarei eu, e tu no me responders? Gritar-te-ei: Violncia! E no salvars? [...] Por esta causa, a lei se afrouxa, e a justia nunca se manifesta, porque o perverso cerca o justo, a justia torcida (Hc 1.2-4). Habacuque olha para seu redor, para o cenrio da sua vida e diz: Deus as naes mpias, que so piores do que ns esto vindo contra ns, nos afligindo, nos sub-julgando. Isso coloca o profeta em crise espiritual. Na mesma linha de raciocnio, o profeta Sofonias, expressou o que as pessoas do seu tempo cogitavam: "O Senhor no faz bem, nem faz mal" (Sf 1.12). Sofonias olhando para sua situao presente fica ctico e diz que Deus absolutamente passivo, que Deus no faz nada, que tudo est acontecendo sem que ele perceba. Agora, o profeta Malaquias vai um pouco alm dos profetas anteriores e mostra que os acusadores de Deus no esto apenas dizendo que o Senhor passivo mas que ele ativo. Note o pensamento dos acusadores de Deus: "Qualquer que faz o mal passa por bom aos olhos do Senhor, e desses que ele se agrada; ou: Onde est o Deus do juzo?" (2.17). Essa uma acusao dura contra Deus. Essa a grande questo levantada pelos filsofos, pensadores e cticos. Se Deus existe, se Ele bom, se onipotente, por que permite calamidades naturais como o tsunami que arrastou numa torrente de lama milhares de pessoas indefesas? Por que Deus permite que furaces inundem cidades inteiras matando tantas pessoas indefesas? Por que os ricos se embriagam bebendo vinho de vinte mil reais a garrafa, enquanto pessoas morrem de fome ante os seus olhos sem receberem sequer uma msera esmola? At mesmo telogos defensores da nova corrente denominada teologia relacional ou teologia aberta, com uma viso errada, equivocada e hertica dizem. Para esses telogos todas as tragdias acontecem por que esto fora do alcance de Deus. Que o prprio Deus, assim como ns, pego de surpreso e por isso no pode fazer nada. Que Deus decidiu no conhecer o futuro e por isso no pode intervir contra as tragdias. Em outras palavras eles esto dizendo que Deus um coitado e que nada est sobre o seu controle. Por sua vez outros perguntam: se Deus sabia por que no fez nada? E dizem: se deus sabia de tudo e no fez nada ento injusto. E concluem com a seguinte deduo: Ou Deus no sabe tudo, ou Deus no justo, ou Deus no soberano! Deus acusado das mesmas coisas hoje, nas igrejas denominadas crists. As pessoas colocam Deus no banco dos rus e o acusa. Vivemos num pas que est entre os trs primeiros no rank dos pases com piores distribuio de renda. Se Deus bom, porque a injustia social to perversa e selvagem no mundo? Se Deus onipotente por que Ele no freia essa avalanche de imoralidade que arrasta a sociedade contempornea para um mar de lama? Os

60 acusadores de Deus estufam o peito, erguem a voz e com insolncia atiram suas flechas envenenadas contra o Altssimo. 2 - DEUS ACUSADO DE SER PARCIAL E IMORAL EM SEUS JULGAMENTOS (2.17). ... Qualquer que faz o mal passa por bom aos olhos do SENHOR, e desses que ele se agrada... Os crentes dos dias de Malaquias no apenas acusavam a Deus de no fazer nada, de ser passivo diante de tudo o que acontece, de ser um grande expectador. Mas de aodo com verso 17, notamos, ainda, que os acusadores esto fazendo trs pesadas acusaes contra Deus.

Primeira: DEUS ACUSADO DE IMPUNIDADE NO JULGAMENTO: "Qualquer que faz o mal passa por bom aos olhos do Senhor" (2.17).

A impunidade uma das coisas mais terrveis que pode existir. Podemos ver isso claramente em nosso pas. Talvez a principal causa da corrupo da impunidade nosso pas um dos maiores em corrupo, da violncia, da imoralidade que campeiam o nosso Brasil a impunidade. So as pessoas que praticam o mal sabendo que vo escapar do brao da lei. A questo da corrupo, infelizmente, parece estar no DNA da nossa nao. Entra governo, sai governo, comea um novo governo com promessas de reparos, com promessas de transparncia e melhoras no setor pblico, mas sempre vemos as coisas cada vez mais distantes. Pois as pessoas cometem seus erros na convico de que no sero apanhadas, e se apanhadas no sero punidas. Esse o mesmo quadro pintado nos dias de Malaquias. Com uma diferena, o povo est acusando a Deus de fazer praticamente o mesmo que nossos polticos fazem com o Brasil, com nosso povo. Essa a acusao contra Deus. Que Deus no pune. Eles esto dizendo que Deus no exerce o seu juzo, o seu julgamento. Assim eles acusam a Deus da seguinte maneira: Qualquer que faz o mal passa por bom aos olhos do SENHOR. Essa uma acusao grave, uma acusao grave que a criatura faz ao Criador. Que o homem pecador e limitado faz contra o Deus santo, perfeito e soberano!

Segunda: DEUS ACUSADO DE TER O CARTER CORROMPIDO: "... e desses que ele se agrada (2.17).

Eles atacam o carter santo de Deus. Notem que eles esto dizendo que Deus se agrada daqueles que fazem o mal. Que Deus no se agrada dos justos, do honesto; mas que Deus se agrada dos mpios, dos corruptos. Daquele mal, violento. Com isso eles esto denegrindo o carter de Deus. Esto manchando o santo nome de Deus, sujando a imagem de Deus. Ele esto invertendo o ensino de Gnesis 1.26,27 que diz: Tambm disse Deus:
Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana; tenha ele domnio sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus, sobre os animais domsticos, sobre toda a terra e sobre todos os rpteis que rastejam pela terra. Criou Deus, pois, o homem sua imagem, imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou. Eles esto olhando para eles e achando que Deus foi feito a imagem

e semelhana deles. Por esto acusando a Deus d se deleitar no pecado e agradar-se do pecador. Eles acusam Deus de deleitar-se no pecado e agradar-se do pecador. Eles acusam Deus veladamente de no recompensar o bem, mas de premiar o mal.

Terceira: DEUS ACUSADO DE INATIVIDADE NA PROVIDNCIA: "Onde est o Deus do juzo?" (2.17).

61 O final do verso dezessete nos revela mais um momento de audcia do povo contaminado pelo pecado: "Onde est o Deus do juzo?". A indagao aqui : cad Deus? Onde est Deus? Por que ele no age? Se Deus Deus por que ele no intervm? Se ele soberano por que ele no pe um ponto final nessa situao? No somos ns acuados, massacrados todos os dias com essas indagaes pelos jornais e mensagem da televiso? Enquanto alguns esto sempre acusando a Deus de ser omisso na histria. Outros questionam Sua existncia. Acusam Deus de ser omisso na histria, de ser lerdo nas intervenes. Essa foi tambm o que o apostolo Pedro levantou: Onde est a promessa da sua vinda? Porque, desde que os pais dormiram, todas as coisas permanecem como desde o princpio da criao (2Pe 3.4). Onde est o Deus do juzo? Cad Deus que diz que voltar que diz que vai intervir? O que vemos o mundo cada vez pior. Pois quando lemos o jornal, ou ouvirmos o noticirio parece que Deus perdeu o controle do mundo. Que a histria est sem rdeas, que o diabo comanda todas as coisas. Cad Deus, o Deus do juzo? Essa a grande pergunta do apstolo. O povo coloca Deus no banco dos rus. E os acusa Deus de no fazer nada, de no intervir na histria do povo. Mas, eles que eram cegos. Deus agiu no dilvio, em Sodoma, no cativeiro egpcio, no deserto, em Cana, no cativeiro babilnico. Deus age hoje e agir no futuro. III DEUS SE DEFENDE DAS ACUSAES (3.1-5)
Eis que eu envio o meu mensageiro, que preparar o caminho diante de mim; de repente, vir ao seu templo o Senhor, a quem vs buscais, o Anjo da Aliana, a quem vs desejais; eis que elevem, diz o Senhor dos Exrcitos. Mas quem poder suportar o dia da sua vinda? E quem poder subsistir quando ele aparecer? Porque ele como o fogo do ouvires e como a potassa dos lavandeiros. Assentar-se- como derretedor e purificador de prata; purificar os filhos de Levi e os refinar como ouro e como prata; eles traro ao Senhor justas ofertas. Ento, a oferta de Jud e de Jerusalm ser agradvel ao Senhor, como nos dias antigos e como nos primeiros anos. Chegar-me-ei a vs outros para juzo; serei testemunha veloz contra os feiticeiros, e contra os adlteros, e contra os que juram falsamente, e contra os que defraudam o salrio do jornaleiro, e oprimem a viva e o rfo, e torcem o direito do estrangeiro, e no me temem, diz o Senhor dos Exrcitos (3.1-5).

Vimos, pelo verso 17 do captulo dois, que todas as acusaes contra Deus eram falsas. Que todas as acusaes contra Deus emanaram de pessoas ingratas, corrompidas e equivocadas. Que tentaram manchar o nome, macular a honra de Deus levantando contra Ele acusaes pesadas e levianas. A Bblia na deixa dvida que Deus santo, que Ele tem o controle da Histria e no Seu tempo manifestar o Seu julgamento contra aqueles que pervertem a Sua lei. Diante da pergunta: "Onde est o Deus do juzo?" o Senhor responde: O Deus do juzo vir. Se olharmos atentamente para o texto de Ml 3.1-5, perceberemos que o profeta Malaquias fala tanto da primeira como da segunda vinda de Cristo ao mesmo tempo. Como Ele vir? O Deus que intervm na histria, como Ele vir? Vrios argumentos so usados aqui, nessa defesa do Deus do juzo. O povo incrdulo perguntava: onde est o Deus do juzo? Malaquias responde: 1) O DEUS DO JUZO VIR CERTAMENTE (3.1).
Eis que eu envio o meu mensageiro, que preparar o caminho diante de mim; de repente, vir ao seu templo o Senhor, a quem vs buscais, o Anjo da Aliana, a quem vs desejais; eis que ele vem, diz o SENHOR dos Exrcitos

De acordo com o verso primeiro, Malaquias est dizendo que Deus est com as rdeas da Histria nas mos. Tudo est sob o Seu controle. Ele no pego de surpresa em hiptese

62 alguma. Como os hereges da teologia Relacional ensinam hoje. Deus soberano no pode ser flagrado por uma situao maior do que Ele. Ele est no controle de tudo, sabe de tudo o que est acontecendo. Deus est assentado no trono do Universo. s vezes pode parecer que os grandes imprios que esto no controle, que os poderosos que dirigem a Histria. Mas a Bblia dia que Deus quem est assentado no trono. Ele quem governa. Ele levanta reis e abate reis. Ele vir para estabelecer o seu Reino de justia! Essa uma das mensagens mais gloriosas da vida. Joo em apocalipse diz que antes de desatarem os selos, que antes das trombetas soarem, que antes das taas do juzo serem derramadas, ele (Joo) precisa revelar uma verdade. Deus est no trono, e est com o livro das histrias em suas mos. Ele Deus, soberano, est no controle, Ele reina, e vir! Thomas V Moore diz que ns devemos olhar para Cristo como o verdadeiro Deus, confiar Nele e ador-Lo. Ele foi chamado de o Anjo do Senhor, o Anjo da presena e o Anjo da aliana, que apareceu a Abrao em Manre (Gn 18.1,2,16; 19.1). Ali tambm Ele foi chamado Jeov. Ele apareceu a Jac em Betel (Gn 31.11; 48.15); apareceu a Moiss na sara ardente (x 3.2,4,6). Ele foi adiante dos israelitas no deserto em glria (x 14.19). Ele entregou a lei no Sinai (At 7.28). Ele conduziu o povo pelo deserto (Is 63.7,9). Ele foi prometido como aquele que faz a nova aliana (Jr 31.31). Ele foi predito por intermdio do profeta Malaquias (3.1). Esse Anjo da aliana chamado pelo evangelista Marcos de Jesus Cristo, Filho de Deus (Mc 1.1,2). O povo incrdulo perguntava: onde est o Deus do juzo? Malaquias responde: 2) O DEUS DO JUZO VIR INESPERADAMENTE (3.1).
... de repente, vir ao seu templo o Senhor, a quem vs buscais...

O verso diz DERREPENTE. O Deus da justia vir repentinamente, inesperadamente. Quando Jesus Cristo veio, foi uma surpresa para Herodes. Quando soube que havia nascido o Rei dos judeus, Herodes ficou alarmado, e toda a Judia ficou turbada com ele. A Bblia diz que quando o Senhor Jesus voltar, na Sua segunda vinda, ser da mesma maneira. Ele vir como o ladro, inesperadamente (Mc 13. 35-37; 1Tm 5.2,4). Ele vir repentinamente, quando as pessoas no tiverem esperando. Jesus diz que sua vinda ser como nos dias de No: as pessoas estaro cuidando de seus prprios interesses e no se apercebero quando Ele chegar. Estaro comendo, bebendo, comprando e vendendo, se casando e dandose em casamento at o dia que No entrou na Arca e veio o dilvio e destruiu todos (Lc 17.26,27). Jesus no est dizendo que h problemas nessas coisas. No problemas em comer e beber, comprar e vender, etc. O que Jesus est dizendo que quando Ele voltar os homens estaro fazendo aquilo que sempre fizeram. Eles no estaro fazendo viglia de orao, aguardando o Senhor, certos que Ele est preste a vir. Eles estaro vivendo suas vidinhas longe de Deus. Ento, sem esperar, sem perceber, sem se prepararem sero surpreendidos pelo Senhor, pelo Deus do Juzo. Thomas Moore diz que no suficiente apenas desejar a vinda de Cristo. Muitos a esperaram, mas quando Ele chegou, Sua vinda foi uma esmagadora manifestao da ira (3.1). A segunda vinda de Cristo ser dia de trevas e no de luz para aqueles que vivem desapercebidamente. Aquele dia os encontrar despreparados e ento ser tarde demais para buscarem a Deus. O povo incrdulo perguntava: onde est o Deus do juzo? Malaquias responde: 3) O DEUS DO JUZO VIR OPORTUNAMENTE (3.1).
Eis que eu envio o meu mensageiro, que preparar o caminho diante de mim;...

63 O texto em anlise diz que o Senhor enviar o Seu mensageiro para preparar o caminho. Antes que o Senhor Jesus viesse, Deus mandou um precursor, seu nome Joo Batista. De acordo com Lucas captulo trs, seu ministrio foi aterrar os vales, nivelar os montes. Diz mais ainda, ele veio para endireitar os caminhos tortos e aplainar os caminhos escabrosos. Joo Batista veio para preparar a chegada do Rei. Ele preparava o caminho, chamando o povo ao arrependimento (o mesmo que No fazia enquanto construa a arca). Joo Batista estava mostrando que haveria de vir o Messias, o noivo, o Rei. Joo dizia que no era digno se quer de curvado desatar as sandlias de Jesus. Aquele que viria batizando com o Esprito Santo e fogo. Aquele que estabeleceria o reino eterno. Quando lemos Is 40.3 vemos uma figura interessante. O texto diz que antes que o rei fosse para um determinado lugar ele enviava seu mensageiro para preparar o caminho para que a sua carruagem pudesse passar. Ento, encontramos Malaquias dizendo que o dia do Senhor seria precedido pelo profeta Elias (4.5). A Bblia diz em Mateus 11.14 que Joo Batista o Elias. Olhando para esse texto os espritas dizem que Joo Batista foi uma reencarnao de Elias, e defendem essa idia absurda. Mas essa tese est absolutamente equivocada, pois essa doutrina no faz parte das Escrituras, ao contrrio claramente oposta s suas revelaes (Hb 9.27; Lc 16.22-31; J 7.9,10; 14.14). Crer como os espritas impossvel por pelo menos dois motivos: Primeiro: A Bblia ensina que Elias no morreu, por isso, no poderia reencarnar. Como pode reencarnar algum que nuca morreu? contraditria a prpria doutrina esprita. Segundo: A Bblia explica que Joo Batista veio no esprito e no poder de Elias (Lc 1.17) e no como reencarnao de Elias. A identificao entre os dois no corprea, mas de ministrio. Joo Batista e Elias assemelhavam-se fisicamente em suas vestimentas e hbitos, em seus ministrios, em suas mensagens, no contexto de opresso e apostasia que viveram, no poder e fora do Esprito que os vocacionou. Esse mensageiro do Senhor veio para prepara o caminho. Foi isso que Zacarias entendeu e, ento, apontou para Joo Batista como esse mensageiro: "E tu, menino, sers chamado profeta do Altssimo, porque irs ante a face do Senhor, a preparar os seus caminhos" (Lc 1.76). Zacarias diz que ele iria adiante por que no sabemos o dia, no sabemos a hora; e quando soar a trombeta e gritarem eis o noivo devemos estar preparados. O cristo precisa estar constantemente preparado para que ao chegar o grande dia ele no seja pego de surpresa. O apostolo Paulo diz que ns somos filhos da Luz, e que dia do Senhor vir como ladro para o mpio. Mas para ns, para a Igreja no! Por que a Igreja est preparada, est esperando o noivo, a igreja est orando: Ora vem Senhor Jesus! (Ap 22.20). Portanto, para a segunda vinda, precisamos tambm nos preparar. Jesus alertou sobre a necessidade de vigiarmos. A taa do juzo no derramada antes da trombeta do alerta. Como cristos precisamos estar prontos para o grande dia! O povo incrdulo perguntava: onde est o Deus do juzo? Malaquias responde: 4) O DEUS DO JUZO VIR MAJESTOSAMENTE (3.2).
Mas quem poder suportar o dia da sua vinda? E quem poder subsistir quando ele aparecer? Porque ele como o fogo do ourives e como a potassa dos lavandeiros

Vimos que o povo acusava Deus de ser parcial (Ml 2.17), mas queriam um Deus parcial, algum que viria para premi-los e promov-los diante das naes mpias. Eles haviam criado um deus domstico. Mas, esqueceram que Deus o soberano do universo. Ele vem como juiz de toda a terra.

64 De acordo com o verso em destaque, a questo agora no se o deus do juzo vem, mas, sim, quem poder suportar a Sua vinda. A questo agora quem poder enfrentar a Sua vinda? Quem poder permanecer de p na sua vinda? Apocalipse 6.17 apresenta uma grande pergunta: porque chegou o grande Dia da ira deles; e quem que pode suster-se? Ele vem para perscrutar e julgar. O povo est perguntando onde est o Deus do juzo. Malaquias responde dizendo que Ele vem! O Deus do juzo vem, mas vocs esto preparados para receb-Lo? Esto preparados para encar-Lo, para encontr-Lo? Esta a grande questo desse verso. O profeta Ams diz que o dia do Senhor ser dia de trevas e no de luz para aqueles que esperam o favor de Deus, mas permanecem em seus pecados (Am 5.18-20). Para aqueles que esperam o Senhor mas no se preparam para encontr-Lo. O povo incrdulo perguntava: onde est o Deus do juzo? Malaquias responde: 5) O DEUS DO JUZO VIR PARA RESTAURAR (3.2-4).
Assentar-se- como derretedor e purificador de prata; purificar os filhos de Levi e os refinar como ouro e como prata; eles traro ao SENHOR justas ofertas. 4 Ento, a oferta de Jud e de Jerusalm ser agradvel ao SENHOR, como nos dias antigos e como nos primeiros anos.

A vinda do Senhor no ser apenas para condenar, mas tambm para restaurar. Ento Malaquias responde a pergunta do povo dizendo que o Deus do juzo vir. E faz uso de algumas figura para dizer como Deus vir: Primeiro, Malaquias diz que O DEUS DO JUZO VIR COMO O FOGO DO OURIVES (3.2). O povo esperava e desejava que o Messias viesse para tratar dos outros e no deles. Mas o profeta diz que Ele vir e como ourives purificar seus coraes. O propsito do ourives purificar e no destruir. O fogo destri a escria e purifica o ouro. Esse um processo doloroso, mas necessrio. O fato de Deus nos colocar na fornalha prova duas coisas: somos preciosos para Deus. Ele jamais iria depurar algo imprestvel; somos propriedade exclusiva de Deus. O ponto a que o ourives quer chegar olhar para o ouro puro e ver refletido nele a sua imagem. Ns somos iguais aos cristos dos dias de Malaquias. Queremos que Deus castigue os outros e no anos! Queremos que Deus julgue os outros e no a ns! Mas Deus vir como fogo. E precisamos saber que mesmo que o fogo do Senhor meio de graa. Pois o fogo do ourives no para destruir, mas purificar. E se Deus nos joga na fornalha por que Ele quer ver sejamos purificados. O projeto do ourives ver sua imagem refletida no ouro, Pois sinal de pureza. O projeto de Deus para ns o mesmo, Ele nos joga na fornalha para que seja refletida em ns a imagem de Cristo Jesus! Que Deus possa olhar em ns e ver Sua imagem refletida em nossas vidas! Segundo: Malaquias diz que O DEUS DO JUZO VIR COMO A POTASSA DOS LAVANDEIROS (3.2). A potassa era como sabo, usada para tirar as manchas, a sujeira. Se o fogo purifica internamente, a potassa lava a sujeira externa. Deus ainda como o derretedor e purificador do Seu povo externa e internamente. Deus o derretedor e o purificador de seu povo (3.3). Deus vir para fazer uma obra no apenas por ns, mas em ns. Deus quer lderes puros. Ele primeiro derrete, depois purifica. Esse um processo difcil. Ele nos derrete e nos molda. semelhante a figura do oleiro e do barro registrada por Jeremias (Jr 18). Deus o purificador dos filhos de Levi. Ns somos uma raa de sacerdotes. Somos adoradores. Nossa vida precisa ser ntegra, para que a nossa oferta seja aceitvel. Assim, as

65 aflies so o cadinho de Deus. Quanto mais puro o ouro, mais quente o fogo; quanto mais branca a roupa, mais intenso o uso da potassa do lavandeiro. Quanto mais usado um cristo, tanto mais afligido ele . Terceiro: Malaquias diz que O DEUS DO JUZO VIR COMO O RESTAURADOR DO OFERTANTE E DA OFERTA (3.3,4). O propsito de Deus restaurar o adorador e a sua oferta. J vimos nos dois primeiros captulos que a vida precede o culto. Primeiro Deus aceita a vida, depois a oferta. Deus tem saudade do passado, do tempo que o povo lhe trazia ofertas agradveis (Jr. 2.2; Ap 2.4). Deus quer receber do seu povo ofertas agradvel. As para que sua oferta seja agradvel a Deus, necessrio que sua vida seja agradvel a Deus. Que sua vida seja santa. O povo incrdulo perguntava: onde est o Deus do juzo? Malaquias responde: 6) O DEUS DO JUZO VIR PARA CONDENAR (3.5).
Chegar-me-ei a vs outros para juzo; serei testemunha veloz contra os feiticeiros, e contra os adlteros, e contra os que juram falsamente, e contra os que defraudam o salrio do jornaleiro, e oprimem a viva e o rfo, e torcem o direito do estrangeiro, e no me temem, diz o SENHOR dos Exrcitos.

Malaquias diz para seu povo que Deus chega para juzo e que o juzo comea pela Casa de Deus. Eles perguntavam: Cad o Deus do juzo? Creio que eles pensavam que Deus ao chegar comearia a julgar as naes pags. Que Deus comearia a punir e destruir os mpios de fora de Israel. Mas eles esto equivocados, pois Deus chega e se apresenta como testemunha veloz no a favor, mas contra aqueles que praticam o pecado dentro de Israel. Deus diz que comear a fazer a limpeza dentro da Sua casa. Comeamos nosso estudo mostrando que o povo havia colocado Deus no banco dos rus. Mas olhe com ateno para esses versos, e vers que a situao mudou. No tribunal, Deus se levanta e prova que as acusaes contra Ele so infundadas. E, agora, quem est sentado no banco dos rus o povo. Deus coloca o povo no banco dos rus, o povo que ser acusado e julgado agora. Onde est o Deus do juzo? Malaquias diz que o Deus do juzo vem como testemunha veloz contra cinco classes de pessoas que esto sentadas no banco dos rus. Vejamos quem so essas pessoas: Primeiro, O DEUS DO JUZO VEM COMO TESTEMUNHA VELOZ CONTRA OS FEITICEIROS (3.5).
serei testemunha veloz contra os feiticeiros

A feitiaria e o ocultismo sempre ameaaram a nao de Israel. Essa pratica repugnante sempre foi uma ameaa para o povo de Deus. Por isso, os profetas condenaram de forma to veemente os casamentos mistos, porta de entrada do ocultismo na vida do povo. O ocultismo hoje est na moda. Moiss enfrentou os magos. Saul envolveu-se com uma mdium e teve um fim trgico por conseqncia a sua pratica desobediente. Deus o matou por isso. O que est acontecendo aqui que os sacerdotes, como vimos no captulo 2.10-16, estavam deixando suas esposas para se casarem com mulheres adoradoras de deuses estranhos. Malaquias denunciava o povo porque estava entrando em relacionamentos mistos. A conseqncia dessa unio era que o povo estava se contaminando doutrinariamente e tornando-se adorador de deuses pagos. O povo chamado para ser santo estava entrando para o ocultismo e a feitiaria. Essa mesma ameaa encontrada na igreja primitiva. O Novo Testamento mostra Pedro confrontando a bruxaria de Simo, o mgico. Que se batizou na igreja, que conseguiu se introduzir na comunho com o povo de Deus sem converso. At que um dia ele demonstra suas reais convices querendo comprar a graa de

66 Deus. Ento Pedro desmascara a sua vida e revela para a igreja quem de fato ele era. Envolver-se com ocultismo envolver-se com demnios. Segundo, O DEUS DO JUZO VEM COMO TESTEMUNHA VELOZ CONTRA OS ADULTEROS (3.5).
e contra os adlteros

Malaquias mostrou no captulo 2.10-16, que alguns homens estavam abandonando suas mulheres para se casarem com mulheres estranhas e pags. Estavam cometendo adultrio. Esta denuncia de Deus extremamente sria para os nossos dias. Estamos vivendo hoje a destruio das famlias. Os jovens esto perdendo a referencia de um namoro santo e um casamento abenoador e durvel. Pois estamos vivendo em uma sociedade que perdeu o temor de Deus, que perdeu os parmetros cristos. O mundo prega a banalizao sexual, a inverso de valores, o homossexualismo, a pornografia e a imoralidade esto sodomizando a nossa cultura. Vivemos em uma poca em que aqueles que querem viver puros so ridicularizados. Mas Deus esta dizendo que Ele testemunha veloz contra os adlteros. Precisamos ter em mente que famlias destroadas produzem igrejas fracas. Terceiro, O DEUS DO JUZO VEM COMO TESTEMUNHA VELOZ CONTRA OS QUE JURAM FALSAMENTE (3.5).
e contra os que juram falsamente,

O que essa parte do verso quer dizer? Malaquias est voltando ao que foi dito anteriormente: Porque o SENHOR foi testemunha da aliana entre ti e a mulher da tua mocidade, com a qual tu foste desleal, sendo ela a tua companheira e a mulher da tua aliana (2.14). O casamento deveria ser para aqueles homens uma aliana contnua e inviolvel, mas aqueles homens estavam cometendo perjrio, quebrando os votos conjugais. Votos que foram feitos na presena de Deus. Eles no estavam apenas quebrando a aliana conjugal, mas estavam se casando novamente e com mulheres idolatras. A Bblia diz que os mentirosos no herdaro o Reino de Deus (Ap 21.8). A mentira tem procedncia maligna. Muita gente j foi ferida de morte com a lngua. Ela fogo, um veneno letal. Tiago diz que aquele que consegue domin-la varo perfeito (Tg 3).

Quarto, O DEUS DO JUZO VEM COMO TESTEMUNHA VELOZ CONTRA OS QUE DEFRAUDAM O SALRIO DO JORNALEIRO (3.5).
e contra os que defraudam o salrio do jornaleiro,

Malaquias agora vai mostrar que Deus o deus da justia social. H duas coisas na Bblia que so bem claras e que tem voz, e voz eloqente diante dos ouvidos de Deus, so elas: a) O sangue dos inocentes: A Bblia diz que o sangue de Abel clamou os ouvidos de Deus (Gn 4). b) O jornaleiro retido com fraude: A lei mosaica dizia que o jornaleiro que trabalhava deveria ser pago no mesmo dia. Pois dependiam desse dinheiro para comer (Lv 19.13; Tg 5.4). O que acontecia na poca que os homens estavam ficando ricos no apenas explorando os pobres, mas tambm, retendo, com fraude o salrio do pobre (do jornaleiro).

67 Ento Deus diz que est vendo essa injustia e que diante daquele tribunal montado Ele se apresentava como testemunha veloz contra aquelas pessoas. Malaquias nos exorta dizendo que enriquecer com o suor do pobre, retendo com fraude o seu salrio e sonegando-lhe o po algo grave aos olhos de Deus. O sangue do justo fala ao ouvido de Deus, bem como o salrio do jornaleiro retido com fraude. Quinto, O DEUS DO JUZO VEM COMO TESTEMUNHA VELOZ CONTRA OS QUE OPRIMEM A VIVA E O RFO E TORCEM O DIREITO DO ESTRANGEIRO (3.5).
e oprimem a viva e o rfo, e torcem o direito do estrangeiro

Esse quinto grupo de pessoas, tambm, est sob o olhar e a sentena de Deus. Malaquias est dizendo que Deus o defensor daqueles que no tm vez nem voz. Naquela poca os rfos e os estrangeiros eram pessoas que no tinha, muitas vezes, o direito e condies de se representar ou de serem representadas diante da sociedade. Ento, Malaquias diz que Deus a testemunha e o defensor daquelas pessoas. CONCLUSO Diante de tudo que foi considerado podemos ver que houve uma mudana do cenrio. E duas coisas merecem ser destacadas: 1 Os acusadores agora que esto no banco dos rus. O Deus do juzo vir, e a grande questo agora e se os acusadores suportaro a sua vinda. E a Bblia diz que ningum pode suportar o juzo da vinda do Senhor. Ele vir, mas os acusadores agora estaro assentados no banco dos rus e Deus se levanta como testemunha e juiz para julgar aqueles que praticam o mal. 2 A causa da condenao dos rus declarada: os acusadores de Deus tornaram-se rus condenados porque no temeram a Deus (Ml 3.5). Vamos refletir um pouco sobre isso. No est sendo essa a causa principal da grande decadncia, da corrupo da nossa sociedade? No a falta do temor de Deus que o mundo est se tornando cada vez pior? Por que os polticos se corrompem? Por que no teme a Deus. Quando o homem perde o temor de Deus, ele perde o referencial do certo e do errado. Quando ele perde o temor de Deus ele se corrompe. Foi esse o testemunho de Neemias como governador. Ele diz que os governadores que o precederam subornaram, encheram seus bolsos, receberam propinas, mas eu no fiz isso por causa do temor de Deus (Ne 5.15). Neemias disse que no se corrompeu por causa do temor de Deus. Ele no disse que a causa da sua honestidade estava no medo de ser pego pela CPI, ou por que ele ficou com medo de ser apanhado pelo brao da lei. Neemias era honesto por que tinha medo de ser dispensado pelo rei Artaxerxes. Ele diz que no se corrompeu por que temia o Senhor. A falta de temor do senhor causa de pessoas mentirem, se corromperem, de se tornarem imorais. No por que tem medo dos pais descobrirem, no por que tem medo da policia pegar, mas por perderem o temor de Deus. Vivemos no meio de uma gerao que est perdendo o temor de Deus e se afundando em um pntano lodoso. No meio das igrejas h pessoas que esto perdendo o temor de Deus. Malaquias nos exorta dizendo que o Deus da justia vir, e julgar a todos, comeando pela Sua igreja.

68 Oh! Que, diante dessas verdades, nos preparemos para o glorioso dia de Deus. Jamais esquecendo que aquele dia ser de glria inefvel para os remidos, mas de trevas para os despreparados! Quando o Senhor Jesus Cristo "se chegar para o juzo", ento, a pergunta "onde est o Deus do juzo?" ser respondida! Que Deus abenoe a sua vida. Amm!

UM CHAMADO RESTAURAO (MI 3.6-12) INTRODUO: Vimos anteriormente que Deus foi colocado no banco dos rus pelo povo de Israel. Pesadas acusaes foram feitas contra Deus pelo seu prprio povo. Vimos tambm que o prprio Deus passa da posio de rus posio de testemunha e juiz no tribunal montado. Nos versos que acabamos de ler percebemos que a imagem de um tribunal ainda prevalece, mas com uma tnica diferente. Assim Malaquias introduz esse assunto com trs aspectos importantes: 1 Malaquias mostra que esta uma audincia conciliatria. Agora, Deus quem est chamando o povo para um tempo de restaurao. A audincia, agora, no mais condenatria, mas sim conciliatria. Deus que outrora fora acusado injustamente, mas que se defendeu e deixou claro que o soberano e que tudo est debaixo do seu governo e poder demonstra o seu amor, graa e misericrdia para com Israel. Deus quem chama o povo a uma reconciliao, a uma restaurao. Ele quem convoca seu povo a refletir em suas atitudes pecaminosas, a pensar, a acertar a sua vida com Ele. Malaquias mostra que a reconciliao obra de Deus, tudo comea com Ele. E diante de uma audincia conciliatria parte de Deus o chamado a Israel para um novo tempo, o tempo da restaurao. 2 Malaquias mostra que os termos da conciliao foram estabelecidos. O Deus da aliana chama Seu povo amado, porm, muitas vezes um povo rebelde tem recalcitrado

69 contra Deus, para uma volta que toca o corao. Mas notamos que Deus no apenas chama, mas tambm estabelece os critrios para essa restaurao. Essa conciliao deveria ser em outras palavras, uma volta do corao e uma volta do bolso. Uma volta espiritual, para um quebrantamento do corao e tambm uma volta que abrange o aspecto financeiro, a questo econmica. Talvez voc esteja pensando nesse momento que uma coisa no tem nada a ver com a outra, mas tem sim. Elas esto intimamente ligadas. Pois aquele que diz que se voltou para Deus, mas que seu tem o bolso distante de Deus, precisa questionar se verdadeiramente voltou para Deus. A converso que no capaz de devolver a parte financeira que pertence a Deus deve ser profundamente questionada. Pois quem tem o corao convertido, tem o bolso aberto no que diz respeito ao dzimo. O bolso reflete o corao. Uma volta a Deus uma volta completa, tanto espiritual como econmica. 3 Malaquias fala sobre a necessidade da conciliao. Note que o que Deus est dizendo que se o povo voltar-se para Ele, Ele se voltar para o povo. H uma condicional aqui: ... tornai-vos para mim, e eu me tornarei para vs outro... (Ml 3.7). Aqui vai nos trazer dois pontos interessantes: 1) Deus quem toma a iniciativa; 2) mas o povo que deve tomar a deciso. mister lembrar que o texto no est falando de converso para salvao, mas de voltar a uma vida santa, fiel, como antes tinham (Ml 2.4-6; 3.4). Diante disso Deus prope ao povo duas coisas: a) beno caso o povo obedea, e b) maldio caso o povo continue na rebeldia. O Deus que servimos no pode premiara a rebeldia e nem a desobedincia. Ele o Deus da verdade, Ele o Deus Santo, Ele o Deus da justia. Deus est em um tribunal e a audincia de reconciliao, isso quer dizer que necessrio que a outra parte se arrependa, reconhea seu erro, volte para deus e, acerte suas pendncias com Deus. A escolha inevitvel, e s h duas opes: ou a beno, ou a maldio. Se o povo voltar a adorar a Deus como antes fazia, se o povo for fiel na devoluo dos dzimos, em vez de maldio, o povo ter as janelas dos cus abertas. A escolha entre bno e maldio. DEUS CHAMA SEU POVO RESTAURAO (MI 3.6-12) Depois de tudo o que Israel fez a Deus, como j vimos, perguntamos: o que motivou o prprio Senhor a chamar esse povo para uma restaurao? No seria mais fcil para Deus destruir essa nao e escolher outra para ser sua nao de adoradores? claro que Deus, sendo soberano poderia fazer isso. Mas quando analisamos o verso seis do captulo trs de Malaquias descobrimos o motivo pelo qual Deus chama Israel para ser restaurado, apesar de todas as pesadas acusaes recebidas. Vejamos o que diz esse verso: Porque eu, o SENHOR, no mudo; por isso, vs, filhos de Jac, no sois consumidos. Diante de tais palavras podemos dizer que: I A RESTAURAO DE ISRAEL EST FUNDAMENTADA NO CARTER IMUTVEL DE DEUS (3.6)
Porque eu, o SENHOR, no mudo; por isso, vs, filhos de Jac, no sois consumidos (3.6).

Percebemos que o profeta Malaquias destaca trs verdades importantes ao considerar sobre este assunto. 1 DEUS IMUTVEL EM SEU SER. O que Malaquias est dizendo que Deus o mesmo sempre: Porque eu, o SENHOR, no mudo... (3.6). Ele no teve comeo e no ter fim. Ele o mesmo ontem, hoje e o ser para sempre. Nele no h variao nem sombra de mudana (Hb 13.8). Esse um ponto to fundamental para ns uma vez que somos seres sujeitos a mudana. A nossa vida feita de altos e baixos. Mudamos de humor, mudamos de idia, mudamos de

70 casa, mudamos de emprego, mudamos de sentimentos, mudamos de decises. A nossa vida est geralmente ligada a uma circunstncia. Assim, hoje somos uma coisa e amanh poderemos ser outra. Hoje aplaudimos algo, amanh abominamos a mesma coisa que aplaudimos. A mesma multido que em um momento aplaudiam a Jesus dizendo: Hosana ao Filho de Davi! Bendito o que vem em nome do Senhor! Hosana nas maiores alturas! (Mt 21.9). Logo estava gritando freneticamente: crucifica-o, crucifica-o, crucifica-o (Mc 15.13,14). O mesmo discpulo que disse: Ainda que me seja necessrio morrer contigo, de nenhum modo te negarei. Assim disseram todos (Mc 14.31). Logo em seguida estava negando a Jesus dizendo que no o conhece (Mc 14.66). Mas Malaquias est dizendo que, apesar dessas coisas, ns podemos ser restaurados por que o Deus que servimos imutvel em seu carter. Isso maravilhoso para ns, como com certeza foi para o povo de Israel naquela poca. Por que s vezes pensamos que Deus como cada um de ns. Que acorda mal humorado, triste, com o semblante abatido, cansado, etc. E comeamos a pensar que, pelo fato de nosso sentimento estar em crise, o amor de Deus por ns mudou. Precisamos saber que Deus no tem picos de crise. Seu amor por ns no passa por baixas. No podemos fazer nada para Deus nos amar mais nem deixar de fazer coisa alguma para Deus nos amar menos. Seu amor por ns eterno, contnuo e incondicional. A causa do amor de Deus por ns est Nele mesmo. Assim quero lhe dizer que quando voc fica triste, quando sua alma est coberta de luto, o amor de Deus por voc no mudou, o sentimento de Deus por voc no mudou, o propsito de Deus por no mudou. Sabe por qu? Por que Deus imutvel: Porque eu, o SENHOR, no mudo; por isso, vs, filhos de Jac, no sois consumidos (Ml 3.6). Jamais esquea dessa verdade maravilhosa para sua vida! 2 DEUS IMUTVEL EM RELAO SUA ALIANA CONOSCO. O que Malaquias quer dizer que Deus leal ao compromisso que assume conosco: Porque eu, o SENHOR, no mudo; por isso, vs, filhos de Jac, no sois consumidos (Ml 3.6). O compromisso de ser o nosso Deus, o Deus dos nossos filhos, da nossa descendncia, de todas as geraes para todo o sempre. Como filhos de Jac, trazemos suas marcas, e somos inconstantes. Mas como filhos de Jac fazemos parte dessa aliana. Da aliana que Deus fez com Abrao, Isaque e Jac (x 2.24). Esse o ensino de Malaquias no incio do livro (Ml 1.2; 2.4,5). Contudo, ainda que sejamos infiis, Deus no nega a si mesmo: Porque eu, o SENHOR, no mudo; (3.6). Mesmo quando somos infiis, Deus permanece fiel (2Tm 2.13). Ele criou a aliana, Ele firmou a aliana, Ele quem mantm a aliana. Essa uma das doutrinas mais belas da bblia e segura para o cristo! Voc pode ver na histria de Israel que Deus sempre recorda o povo do seu pacto, da sua aliana firmada. Deus fiel, Deus no abandonar nunca a palavra firmada conosco! Ele prometeu ser o nosso Deus para sempre. Ele prometeu nunca nos abandonar. Ele nos disciplina e nos corrige. Deus s vezes nos leva ao deserto para saber como est o nosso corao. As vezes permite que enfretemos a fornalha, que as vezes enfrentemos tempestades ou prises. Deus as vezes tira de ns aquilo ou aquele que gostamos, as vezes adia nossos sonhos. Tudo isso para nos afastar das coisas do mundo. Mas Ele jamais vai deixar de ns amor, jamais nos esquecer, jamais nos destruir. Deus nunca desistir do seu propsito de ns transformar imagem e semelhana de Seu filho, o rei da glria. Malaquias diz que Deus imutvel em relao ao propsito da sua aliana para conosco. 3 A IMUTABILIDADE DE DEUS A NOSSA SEGURANA. O profeta est dizendo, ainda, que a imutabilidade divina a causa de no sermos destrudos: Porque eu, o SENHOR, no mudo; por isso, vs, filhos de Jac, no sois consumidos (Ml 3.6). Podemos ver nesse verso o grande contraste que existe entre o Deus imutvel, o Deus da

71 aliana e a variedade constante e continua dos filhos de Jac, semelhantes ao pai Jac! Cheios de altos e baixos. Jac era um suplantador, homem que assim como ns variava muito na sua vida. Mas Deus est dizendo atravs do profeta: Eu no mudo. Embora vocs mudem constantemente, Eu no mudo! E esta a razo pela qual vocs no so consumidos! Se Deus nos tratasse segundo os nossos pecados, estaramos arruinados (Lm 3.22). A nossa inconstncia no abala a imutabilidade de Deus enquanto que Seu amor perseverante que nos d garantia da salvao. A segurana da salvao no est estribada em ns, mas em Deus; no se apia no frgil bordo da nossa instabilidade, mas no rochedo firme da imutabilidade divina. Como bom e quo grande segurana temos ao saber que Deus no nos trata segundo nossos pecados, caso contrrio seramos consumidos!

II A RESTAURAO DE ISRAEL FRUTO DO CONVITE GRACIOSO DE DEUS (3.7)


Desde os dias de vossos pais, vos desviastes dos meus estatutos' e no os guardastes; tornai-vos para mim, e eu me tornarei para vs outros, diz o Senhor dos Exrcitos; mas vs dizeis: Em que havemos de tornar? (3.7).

Malaquias destaca quatro verdades fundamentais nesse convite gracioso de Deus: 1 O CONVITE REVELA A PACINCIA PERSEVERANTE DO RESTAURADOR. "Desde os dias de vossos pais, vos desviastes dos meus estatutos e no os guardastes" (3.7). O que Deus est dizendo que a gerao de Malaquias no foi muito diferente em alguns aspectos das geraes passadas. Como se esses problemas estivesse no DNA da nao, fosse hereditrio. Como se essa nao tivesse a tendncia para se afastar, para se desviar, para apostatar, para desobedecer. A gerao de Malaquias estava no mesmo curso de desvio e desobedincia dos seus pais. Mas o texto diz que Deus paciente. Pois esse povo sempre o desobedeceu, afastou de seus caminhos, mas Deus est continuamente trabalhando nesse povo. Apesar desse doloroso fato, vemos que Deus no desiste do Seu povo nem desiste do direito que tem de atra-lo para Si, de cham-lo ao arrependimento e de atra-lo com cordas de amor para a restaurao. Deus o chama restaurao apesar de tantos anos de apostasia e rebeldia. 2 O CONVITE REVELA O PROFUNDO DESEJO DO RESTAURADOR. "Tornai-vos para mim... (3.7). Note que o chamado de Deus no apenas para uma volta a determinados ritos sagrados, a uma religiosidade formal. No era apenas para freqentar a religio mosaica, para freqentar o templo de Jerusalm. No era apenas para sacrificar, no era para realizar apenas uma liturgia. O que Deus est dizendo : tornai-vos para mim. No faam alguma coisa em meu favor, no oferea algo para mim. tronai-vos Deus quer comunho, Ele quer relacionamento, por isso, diz: ''tornai-vos para mim". Isso magnfico, maravilhoso para ns. O cristianismo mais do que um credo. comunho com uma pessoa, a pessoa bendita do Deus eterno. um relacionamento vivo com o Deus vivo. A palavra "tornar" significa arrepender-se, mudar de rumo e seguir na direo oposta. Deus quer comunho. Deus quer intimidade com ele. Deus procura adoradores, pois o que ele quer relacionamento com Ele.

72 3 O CONVITE REVELA A DINMICA RELACIONAL DO RESTAURADOR. "E eu me tornarei para vs outros, diz o Senhor dos Exrcitos" (3.7). J vimos que Deus imutvel. Mas agora vemos que embora ele no mude, Deus dinmico. Muitos acreditam que Deus imutvel no sentido de ser engessado. Mas Deus no engessado. Deus imutvel em seu ser, mas Ele dinmico em suas aes. De tal maneira que o seu relacionamento com Deus vai variar de acordo como voc se relaciona com ele. Ento, se ns quisermos que Deus se volte para ns, devemos nos voltar para Ele. Somos ns que devemos nos achegarmos at a Ele, porque fomos ns que mudamos e no Deus; Ele imutavelmente o mesmo (3.7). um relacionamento bilateral. No se constri um casamento sozinho, onde s um cnjuge investe e o outro no. Assim a Bblia diz sobre nosso relacionamento com Deus. um casamento que precisa que dedicao, carinho, afeto, sinceridade, abnegao. preciso que a igreja se volte para Deus, para que ele se volte igreja. Ele jamais se agradar de um povo que o desonra, que o desobedece, que vira a costa para Ele. Quando nos voltamos para Deus, o Deus da aliana, encontramos sempre os Seus braos abertos, o beijo do perdo e a festa da reconciliao (parbola do filho prdigo). Quando o povo de Deus se volta para Ele em penitncia, Deus se torna para ele em bnos e prosperidade. Deus procura adoradores e no adorao. Deus quer a ns, mais do que o nosso culto, o nosso servio. Note que antes de Deus requerer o dzimo, Ele requer o corao. Antes de Deus ordenar trazer os dzimos, Deus ordena trazer a vida. Ento no adianta entregarmos nossos dzimos, oferecermos aqui nosso culto e acharmos que estamos quites com Deus. Ele n quer nossa adorao, Ele quer nossa vida. Os fariseus do tempo de Jesus eram extremamente zelosos na devoluo dos dzimos. Eles davam at mesmo o dzimo das hortalias. Todavia, Jesus os denunciou como hipcritas, porque davam o dzimo do endro, da hortel e do cominho, mas negligenciavam os preceitos principais da lei: a justia, a misericrdia e a f (Mt 23.23). Os fariseus transformaram a religio num conjunto interminvel de rituais e deixaram de ter um relacionamento vivo e ntimo com Deus. Os fariseus superestimaram o dzimo, pensando que ao devolverem-no com fidelidade podiam negligenciar o aspecto relacional da f. Contudo, o princpio bblico que o corao precisa vir primeiro para Deus, depois o bolso vir naturalmente. Jesus expressou isso claramente ao dizer que onde est o nosso tesouro, a tambm estar o nosso corao (Mt 6.21). Se voc ama a Deus, voc no ter nenhuma dificuldade de ser um dizimista fiel. Deus primeiro diz tornai-vos para mim e s depois, ento, Ele diz: agora traga os dzimos! 4 O CONVITE REVELA A INSENSIBILIDADE ESPIRITUAL DOS QUE SO CHAMADOS RESTAURAO. "Mas vs dizeis: em que havemos de tornar?" (3.7). Pior do que o pecado a insensibilidade a ele. Pior do que a transgresso a falta de conscincia dela. A cauterizao e o anestesiamento da conscincia so estgios mais avanados da decadncia espiritual. Pior do que pecar contra Deus, achar que no pecou contra Deus. H muitas pessoas que no choram por seus pecados, no por no terem pecados, mas por no terem conscincias dele. O interessante que quando olhamos para a histria do cristianismo, percebemos que as pessoas que mais choraram pelos seus pecados no foram as

73 que mais cometeram pecados. Mas as que mais perto de Deus andaram. Foram aquelas que mais conscincia tiveram do quanto foram pecadoras diante do Deus santo III A RESTAURAO DE ISRAEL PASSA PELA FIDELIDADE NA DEVOLUO DOS DZIMOS (3.8-10)
Roubar o homem a Deus? Todavia, vs me roubais e dizeis: Em que te roubamos? Nos dzimos e nas ofertas. Com maldio sois amaldioados, porque a mim me roubais, vs, a nao toda. Trazei todos os dzimos casa do Tesouro, para que haja mantimento na minha casa; e provai-me nisto, diz o Senhor dos Exrcitos, se eu no vos abrir as janelas do cu e no derramar sobre vs bno sem medida (3.8-10).

Precisamos entender alguns aspectos importantes sobre a questo do dzimo. Esse um tema claro nas Escrituras. Muitas pessoas, por desconhecimento, tm medo de ensinar sobre esse importante tema. Outras, por ganncia, fazem dele um instrumento para extorquir os imprudentes. Ainda outras pessoas, por desculpas infundadas, sonegam, retendo o dzimo e apropriando-se indevidamente do que santo ao Senhor. O povo de Deus, que fora restaurado pelo prprio Deus, agora estava o roubando nos dzimos e nas ofertas. Quando olhamos para a lei mosaica no h dvida para interpretarmos que os dzimos requeridos pela lei eram 10% de tudo o que o povo recebia, valores esses destinados manuteno dos levitas (Lv 27.30-32). Desses dzimos os levitas pagavam 10% aos sacerdotes (Nm 18.26-28). Ainda, outro dzimo era pago pelo povo a cada trs anos, destinado aos pobres, vivas e rfos (Dt 14.28,29). Contudo, para que compreendamos melhor o porqu a restaurao do povo de Israel deveria passar pela fidelidade na devoluo dos dzimos, julgamos mister que consideremos alguns pontos importantes sobre o dzimo. 1 O DZIMO UM PRINCPIO ESTABELECIDO PELO PRPRIO DEUS. A palavra dzimo maaser (no hebraico) e dexatem (grego) significa 10% de alguma coisa ou de algum valor. O dzimo no uma cota de 1% nem de 9%; o dzimo a dcima parte de tudo o que o homem recebe (Gn 14.20; MI 3.10). Desta forma qualquer valor entregue como dzimo com valor superior ou inferior a 10% deixa de ser bblico. A igreja no pode fazer uma liquidao, no tem o direito de dar desconto para que seus membros (enganadamente) sintam a conscincia tranqila. O dzimo no inveno da Igreja, princpio perptuo estabelecido por Deus. O dzimo, diferente do que muitos pensam, no dar dinheiro igreja ou ao pastor, ato de adorao ao Senhor, demonstrao santidade. Biblicamente no temos base para dizer que o dzimo opcional. O dzimo mandamento; no oferta, dvida; no sobra, primcia; no um peso, uma bno; no favor feito a Deus, consagrao. A Bblia fala muito mais de dinheiro do que de cu, inferno. H mais de duas mil referencias explicitas na Bblia sobre dinheiro. E o Senhor Jesus revelou o porqu quando disse: porque, onde est o vosso tesouro, a estar tambm o vosso corao (Lc 12.34); Ningum pode servir a dois senhores; porque ou h de aborrecer-se de um e amar ao outro, ou se devotar a um e desprezar ao outro (Mt 6.24). No podeis servir a Deus e s riquezas. Jesus est dizendo que enquanto homem amar o dinheiro ele no pode amar a Deus. Por isso o Senhor Jesus disse para aquele jovem rico: ... vai, vende os teus bens, d aos pobres e ters um tesouro no cu; depois, vem e segue-me (Mt 19.21). O que Jesus queria de jovem no era que de fato ele vendesse tudo, mas disse isso por que sabia que o senhor daquele jovem era o dinheiro. E enquanto esse jovem no desistisse daquele senhor, daquele dolo ele no poderia ser um discpulo de Jesus Cristo. A grande dificuldade de se falar sobre dzimo hoje com certeza devido aos muitos lderes fraudulentos que tem usado desse mandamento para extorquir fieis. Pessoas que em

74 nome de Deus fazem do sagrado uma banalidade. Pessoas que em nome de Deus se aproveitam da f dos humildes para se enriquecerem. Mas como servos do Senhor no podemos deixar de ensinar sobre este assunto, de pregar sobre a verdade de Deus. O dzimo santo ao Senhor. Prova disso que o dzimo ensinado em toda a Bblia: antes da lei (Gn 14.20), na lei (Lv 27.30), nos livros histricos (Ne 12.44), poticos (Pv 3.9,10), profticos (MI 3.8-12) e tambm no Novo Testamento (Mt 23.23; Hb 7.8). Sendo assim, deixar de falar dessa verdade pecar por omisso. Deixar de pregar sobre dzimo impedir que a igreja de Deus seja abenoada. E quando o cristo no obedece a Deus entregando a dcima parte do que ganha ele est debaixo de maldio, embora muitas vezes ache que esteja desfrutando de bnos. O dzimo no uma questo meramente financeira, mas, sobretudo, espiritual. O bolso revela o corao. Durante o reinado de Ezequias, houve um grande despertamento espiritual e o resultado foi a dedicao de dzimos e ofertas ao Senhor (2Cr. 31.5,12,19). Sempre que o povo de Deus se volta para o Senhor com o corao quebrantado, os dzimos so devolvidos. 2 O DZIMO SANTO AO SENHOR (Lv 27.32). Quando o rei Belsazar usou as coisas santas e sagradas do templo de Deus para o seu prprio deleite, o juzo divino caiu sobre ele (Dn 5.22-31). Quando Ac apanhou o que eram as primcias para Deus (Js 6.18,19), e as escondeu debaixo da sua tenda, o castigo de Deus veio sobre ele (Js. 7.1). Precisamos obedecer as ordens do Senhor. 3 O DZIMO FAZ PARTE DO CULTO. A devoluo dos dzimos fazia parte da liturgia do culto: A esse lugar fareis chegar os vossos holocaustos, e os vossos sacrifcios, e os vossos dzimos... (Dt 12.6). A devoluo dos dzimos um ato litrgico, um ato de adorao que deve fazer parte do culto do povo de Deus. 4 O DZIMO PARA O SUSTENTO DA CASA DE DEUS. Aos filhos de Levi dei todos os dzimos em Israel por herana, pelo servio que prestam, servio da tenda da congregao" (Nm 18.21). O dzimo o recurso que Deus estabeleceu para o sustento de pastores, missionrios, obreiros, aquisio de terrenos, construo de templos, compra de literatura, assistncia social, bem como toda a manuteno e extenso da obra de Deus sobre a terra. Se no judasmo os adoradores traziam mais de 10% de tudo que recebiam para a manuteno da Casa de Deus e dos obreiros de Deus, bem como para atender s necessidades dos pobres, muito mais agora, que a Igreja tem o compromisso de fazer discpulos de todas as naes. ALGUMAS JUSTIFICATIVAS DESCABIDAS QUANTO AO DZIMO Vimos que dzimo bblico e, ensinado em toda a Escritura. No entanto, nos chama a ateno o porqu o dinheiro o maior dono de escravo deste mundo. Por que o dinheiro o maior dolo deste mundo. E ns seres humanos capacitados a tantas coisas, comeamos ento, diante do que fora dito a darmos algumas desculpas buscando justificarmos. Vejamos algumas delas: 1 A JUSTIFICATIVA TEOLGICA: Eu no entrego o dzimo por que ele da lei, e eu no estou debaixo da lei, eu estou de baixo da graa! verdade, o dzimo da lei (Lv 27.30-34), antes da lei (Gn 14.20), e tambm depois da lei: nos livros histricos (Ne 12.44); nos livros poticos (Pv 3.9,10); nos livros profticos (Ml 3.8-12). Ele existiu no sacerdcio de Melquisedeque, no sacerdcio levtico e no sacerdcio de Cristo. Se a lei nos isenta do dzimo, ento tambm nos isentar da justia, da misericrdia e da f, pois tambm so da lei.

75 Ainda que o dzimo fosse uma prtica exclusiva da lei, mesmo assim, deveramos observ-lo, pois em lugar nenhum nas Escrituras vemos qualquer relato de que Jesus veio para desfazer (quebrar) a lei. Temos ainda o exemplo dos dez mandamentos que so da lei e nem por isso sentimo-nos desobrigados de obedec-lo. E se voc tenta escapar da responsabilidade do dzimo dizendo que s v sua prtica no A.T recomendo a voc rever seu conceito. Mas por outro lado bom voc enxergar o dzimo no A.T que fala do povo de Deus, dos grandes milagres, dos homens ungidos, dos reis e rainhas, dos profetas e sacerdotes que foram tremendamente usados por Deus. Pois, no A.T que encontramos os Dez Mandamentos que nos ensinam a: No adorar a outro Deus, No fazer imagens de escultura, No matar, No adulterar, No roubar, No cobiar. Como estas leis esto inseridas no A.T, sendo assim, voc vai fazer tudo ao contrrio? Creio que no! Se voc cr na inspirao do Antigo Testamento, o dzimo est incluso, ordenado por Deus, e isto basta! A graa vai sempre alm da lei. Jesus Cristo criticou os fariseus e escribas chamando-os de hipcritas por que davam o dzimo de tudo e ignorava os preceitos mais importantes: a justia, a misericrdia e a f (Mt 23.23). Jesus est dizendo que a justia, a misericrdia e a f tambm so lei. Portanto aqueles que usam esse argumento para no serem dizimistas, ento em nome da lei, deveriam, tambm, se sentirem desobrigados de cumprir a justia a misericrdia e a f, pois tambm so da lei. 2 A JUSTIFICATIVA FINANCEIRA: Essa desculpa tem como suporte o seguinte argumento: Eu at gostaria muito de dar o dzimo, um desejo enorme do meu corao, tenho pedido para Deus me abenoar para que eu consiga dar o dzimo. Pois no tem como eu ser dizimista, meu salrio baixo, o que eu ganho no sobra. A Palavra de Deus diz que Ele s aceita como oferta nossas primcias. E quando se refere ao dzimo no diferente. Deus no quer nossa sobra, Deus quer nossa primcia. Resto damos aos animais domsticos quando temos, e at mesmo para os animais muitas vezes no temos coragem de dar o resto da nossa comida. O dzimo no pode ser dado da sobra, mas da primcia. Isso acontece por que Deus no Deus de sobra, de resto. Em lugar nenhum das Escrituras encontramos uma passagem que nos manda fazermos tudo o que precisarmos com nosso salrio e, ento, depois tirarmos o dzimo. Honrar o Senhor no com as sobras, mas com as primcias. A ordem de Deus para ns : Honra ao Senhor com as primcias da tua renda (Pv 3.9). Os homens fiis sempre separaram o melhor para Deus, ou seja, as primcias (x 23.19; 1Cr 29.16; Ne 10.37). De acordo com a Bblia, primeiro voc paga sua divida com Deus e depois ento ter a beno de Deus para administrar aquilo que Ele lhe deu. Para Deus s as primcias. A Bblia clara e diz assim: Honra ao Senhor com os teus bens e com as primcias de toda a tua renda; e se enchero fartamente os teus celeiros, e transbordaro de vinho os teus lagares (Pv 3.9,10). Se no formos fiis, Deus no deixa sobrar. O profeta Ageu chega a dizer que quando recebemos nosso salrio e o administramos dentro dessa idia de fazer tudo primeiro e se sobrar eu darei o dzimo. Que semelhante recebermos nosso salrio e o colocarmos dentro de um saco furado. O salrio cai, vaza tudo. O que se rouba de Deus foge entre os dedos (Ag 1.6). Pois, aquilo que sonegamos de Deus o gafanhoto come. Hoje os cristos gastam mais com cosmtico do que com o Reino de Deus. Investem mais em coisas suprfluas do que com a salvao dos perdidos. Gastamos mais com aquilo que perece do que com a evangelizao do mundo. Quando acumulamos justificativas e desculpas para sonegarmos o dzimo, estamos revelando apenas que o Reino de Deus no nossa prioridade e que o nosso amor por Deus menor do que o apego ao dinheiro. Quando dizemos que a razo de retermos o dzimo que se o pagarmos vai nos faltar o bsico, estamos permitindo que Satans encha o nosso corao de incredulidade. Deus quem cuida do Seu povo (Is 64.4). Dele vem a nossa proviso. Cabe-nos obedecer a Deus e deixar as

76 conseqncias em Suas mos. Ele fiel! No meio termo quanto a essa questo, ou voc confia em Deus em tudo, ou voc no confia em nada! 3 A JUSTIFICATIVA DA COMPARAO: "Eu no sou dizimista, porque eu conheo fulano, beltrano, e sicrano que no dizimista e prospera. Conheo, tambm, outros irmos que so dizimistas e continuam vivendo na pobreza. Nunca prosperam". Quando isso acontece preciso que esclarecer que prosperidade sem fidelidade no sinal de beno na Bblia. A beno est na obedincia e na fidelidade. Desta forma, do ponto de vista bblico, nem toda pessoa prospera abenoada. Embora quando olhamos para o Antigo Testamento quase sempre as bnos estavam ligadas a prosperidade material. No Novo testamento vemos que as bnos prometidas so voltadas a prosperidade espiritual. O apostolo Paulo diz que j somos um povo abenoado: Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que nos tem abenoado com toda sorte de bno espiritual nas regies celestiais em Cristo. Em outra ocasio Paulo disse: De fato, grande fonte de lucro a piedade com o contentamento (1Tm 6.6). Aqueles que querem obedecer a Deus esperando somente e principalmente riquezas matrias caem em grande silada e conseqentemente se vem em profunda angustia. O que temos que ter em mente que possvel uma pessoa fiel a Deus no ser prospera financeiramente, mas ser muito abenoada. E se paramos para analisar veremos que isso verdadeiro. Quantas famlias ricas que voc conhece desfrutam de unio? Com certeza sua resposta ser: muito poucas. Mas olhem para as famlias mais pobres e diga quantas (famlias) voc conhece que tm um timo relacionamento familiar. Isso acontece por que o dinheiro divide as famlias, gera guerra. Desta forma, no podemos nunca limitar a beno de Deus ao dinheiro. No basta apenas ser dizimista, preciso ter a motivao correta. um terrvel engano pensar que as bnos de Deus limitam-se apenas s coisas materiais. As pessoas mais ricas e mais felizes do mundo foram aquelas que abriram mo do que no podiam reter, para ganhar o que no podiam perder. O dzimo no uma barganha nem um negcio que voc faz com Deus. Precisamos servir a Deus por quem Ele e no pelo que vamos receber em troca. Se o seu corao est no dinheiro, voc ainda precisa ser convertido. A prosperidade financeira sem Deus pode ser uma armadilha. Um homem nunca to pobre como quando ele s possui dinheiro. Jesus disse que a vida de um homem no consiste nas riquezas que ele possui aqui na Terra. Nada trouxemos para este mundo, nada levaremos dele. O mximo que o dinheiro pode oferecer ao homem um rico enterro. Riqueza sem salvao a mais consumada misria. 4 A JUSTIFICATIVA SENTIMENTAL: Esse grupo de pessoas justifica sua infidelidade da seguinte forma: "A Bblia ensina que cada um deve contribui segundo o que estiver proposto me seu corao,..., por que Deus ama quem d com alegria (2Co 9.7). E como eu no sinto motivado nesse momento, como no estou sentindo nenhuma alegria em meu corao eu no vou entregar o dzimo". Se voc pensa assim meu irmo, quero lhe dizer que pagar o dzimo no questo de sentimento, mas de obedincia. O crente no vive por sentimento, vive pela f e f na Palavra. Isso quer dizer que no tenho que sentir, eu devo obedecer s ordenanas de Deus. No posso chegar diante do gerente e dizer que no vou quitar minha dvida por que no sinto vontade de pagar a dvida no banco. No posso encher o meu carrinho de compras no supermercado e depois dizer para o caixa: "eu no sinto vontade de pagar essa dvida". Apropriar-se do dzimo desonestidade, roubo, subtrair o que no nos pertence. Enganam-se aqueles que sonegam o dzimo porque julgam que Deus no bate sua porta para cobrar nem manda seu nome para o SPC do cu. A Bblia diz que de Deus no se zomba,

77 aquilo que o homem semear, isso ceifar (Gl 6.7). A reteno do dzimo provoca a maldio divina e a ao devastadora do devorador. 5 A JUSTIFICATIVA DA CONSCINCIA: "Eu no sou dizimista, mas dou oferta'. Dzimo dvida, oferta presente. Primeiro voc paga a dvida, depois d o presente. No posso ser honesto com uma pessoa, se devo a ela dez mil reais, e chego com um presente de quinhentos reais, visando, com isso, liquidar a dvida. No podemos subornar a Deus. Ele no pode ser comprado nem enganado. Deus requer fidelidade! 6 A JUSTIFICATIVA POLTICA: Eu no sou dizimista porque a liderana da igreja no sbia para administrar bem o dzimo". Se voc pensa assim est completamente errado. Pois Deus mandou que eu trouxesse todos os dzimos casa do Tesouro, mas no me nomeou juiz ou fiscal do dzimo. Eu no sou juiz do dzimo que no meu nem seu, mas de Deus. Agora, a liderana da igreja certamente prestar contas de sua administrao a Deus. Minha obedincia no deve ser condicional. Quem administra o dzimo vai prestar contas a Deus. 7 A JUSTIFICATIVA A VISO MESQUINHA: Eu no sou dizimista porque a igreja rica, ela no precisa do meu dzimo". Em primeiro lugar, o dzimo no meu, ele de Deus. Em segundo lugar, meu dever entreg-lo com fidelidade como Deus me ordenou e onde Deus me ordenou. Ainda perguntamos: ser que temos tomado conhecimento das necessidades da igreja? Vislumbramos as possibilidades de investimento em prol do avano da obra? Alm do mais, o dzimo no da igreja, do Senhor. Ele quem o recebe: Alis, aqui so homens mortais os que recebem dzimos, porm ali, aquele de quem se testifica que vive (Hb 7.8). 8 A JUSTIFICATIVA DA DISCORDNCIA PESSOAL: Eu no sou dizimista porque no concordo com o dzimo". Se voc no tem sido dizimista por esse motivo, quero lhe dizer que voc tem todo o direito de discordar do dzimo. No entanto, voc s no ter o direito de escolher as conseqncias da sua deciso. Sendo o dzimo mandamento de Deus, e por ser um mandamento divino deve ser obedecido. Ento, quando discordamos do dzimo, estamos discordando da Palavra de Deus que no pode falhar. Estamos discordando de Deus, dizendo que injusta a ordem que Ele ns deu. No h dvida que quando discordamos do dzimo, estamos indo contra a palavra dos patriarcas, dos profetas, e acima de tudo, do Senhor Jesus, que disse: "Dai a Csar (os impostos, os tributos e as taxas) o que de Csar e a Deus o que Deus (os dzimos e as ofertas)" (Mt 22.21). PECADOS GRAVES QUANTO AO DZIMO Malaquias denuncia alguns pecados graves quanto ao dzimo que estavam sendo cometidos pelo povo. Vamos ver quais so esses pecados: 1 O Pecado de RETER O DZIMO (ML 3.8). "Roubar o homem a Deus? Todavia, vs me roubais, e dizeis: Em que te roubamos? Nos dzimos e nas ofertas" (3.8). Precisamos dizer que esta no a primeira acusao que o profeta faz ao povo por roubarem a Deus. Pois, como j consideramos no captulo primeiro verso treze, o povo estava roubando a Deus ao entregar a ele animal dilacerado (carnia) quando a ordem era entregar animal perfeito: Quando algum oferecer sacrifcio pacfico ao SENHOR quer em cumprimento de voto ou como oferta voluntria, do gado ou do rebanho, o animal deve ser sem defeito para ser aceitvel; nele, no haver defeito nenhum (Lv 22.21). Eles tambm

78 estavam roubando a Deus quando defraudavam o salrio do jornaleiro (Ml 3.5). Reter o salrio do jornaleiro o mesmo que reter de Deus, pois diz a Bblia: Chegar-me-ei a vs outros para juzo; serei testemunha veloz contra..., os que defraudam o salrio do jornaleiro , e no me temem, diz o SENHOR dos Exrcitos(Ml 3.5). O povo estava roubava a Deus: 1) trazendo ofertas indignas (Ml 1.13); 2) oprimindo os pobres (Ml 3.5); 3) retendo os dzimos (Ml 3.8). O verbo "roubar", no original qaba, raro no Antigo Testamento, mas seu significado literalmente "tomar fora. A palavra roubar, portanto, na lngua hebraica, no usada no sentido do roubo do batedor de carteira, que fica te sondando at que voc se descuida, ento ele sem que voc perceba toma a sua carteira ou qualquer outro objeto seu e sai correndo fugitivamente. A palavra roubar aqui significa um assalto intencional, planejado e ostensivo. Essa palavra aparece s mais uma vez no Antigo testamento, em Provrbios 22.23: porque o SENHOR defender a causa deles e tirar a vida aos que os despojam. Neste texto a palavra gaba aparece para descrever o despojamento do pobre. Por isso quando uma pessoa fica sem dar o dzimo, ela est retendo o que santo ao Senhor. Est roubando, assaltando a Deus e, isso uma insensatez, pois ningum pode roubar a Deus impunemente. Deixar de dar o dzimo, defraudar, roubar, assaltar a Deus insensatez por alguns motivos, a saber: Em primeiro lugar, insensatez reter o dzimo POR QUER TUDO O QUE TEMOS PERTENCE A DEUS. Desta forma, tentar defraudar a Deus defraudar a si mesmo. De Deus a nossa vida, nossa famlia e nossos bens. Quero dizer que seus filhos so do Senhor (Sl 127.3), seu dinheiro, sua casa, seu carro tudo do Senhor (1Cr 29.13-16). Conta-se uma pequena estria que uma guia, buscando alimento para os filhos, arrancou com suas fortes garras a carne do altar do sacrifcio. Voou para o ninho dos seus filhotes com o cardpio do dia, mas havia ainda na carne uma brasa acesa e esta incendiou o ninho dos seus filhotes, provocando um desastrado acidente. No seguro retermos o que de Deus para o nosso sustento. Precisamos entregar a Deus o que de Deus. A palavra dzimo significa um dcimo (1/10). E voc tem que entregar seu dzimo no por obrigao, mas com prazer, porque ele do Senhor (1Cr 29.17). Em segundo lugar, insensatez reter o dzimo POR QUER DEUS O CRIADOR, PROVEDOR E PROTETOR DE TUDO O QUE VOC TEM. Pois bem, se Deus o criador de todas as coisas visveis e invisveis (Gn. 2.4; Is 42.5; Ap. 10.6), se tudo est sob o Seu soberano controle e, se Dele que provm todo o nosso sustento (Sl 104; Sl 133.3). Tiago diz que toda a boa ddiva provem do Senhor (Tg 1.17). Voc acredita na Bblia? Ela diz que foi Deus quem deu sua inteligncia, foi Ele quem abriu a porta da empresa que voc trabalha, foi Ele que lhe deu sua empresa e Ele quem a mantm aberta. Se voc acredita na Bblia, no loucura tentar roub-lo? Contudo, tendo o conhecimento da Soberania de Deus, como descreve o Salmo 139, precisamos nos prostrar aos Seus ps, dependendo Dele muito mais do que dos nossos prprios recursos. Nossa confiana precisa estar no provedor, mais do que na proviso. Nenhum homem jamais perdeu alguma coisa por servir a Deus de todo o corao, ou ganhou qualquer coisa, servindo a Ele com o corao dividido. Diante da sonegao dos dzimos, o Senhor lembra aos judeus que estavam, na realidade, roubando a si prprios, pois o resultado de tal atitude era o fracasso das colheitas. Quem rouba a Deus no capaz de am-Lo. Na verdade, sonegar o dzimo atuar com dolo e esta uma maneira estranha de exprimir gratido a Deus. Diz o profeta Ageu que reter

79 o dzimo colocar o salrio num saco furado (Ag 1.6). Jamais uma pessoa prosperar retendo o dzimo de Deus, pois a Bblia diz que reter mais do que justo pura perda (Pv 11.24). Reter o dzimo uma clara demonstrao de amor ao dinheiro, e a Bblia diz que o amor ao dinheiro a raiz de todos os males (lTm 6.10). Reter o dzimo desconfiar da providncia divina, um ato de incredulidade e infidelidade quele que nos d a vida, a sade, o sustento e a prpria vida eterna. Reter o dzimo roubar a Deus de forma ostensiva e abusiva. Reter o dzimo desamparar a casa de Deus (Dt 26.14). Portanto, irmo, se quisermos ter os tesouros de Deus abertos, devemos abrir os nossos prprios tesouros (3.10,11). Coraes inteiros e mos abertas abrem sobre ns as janelas dos cus e disponibilizam para ns os inesgotveis recursos de Deus. Malaquias fala no apenas do dzimo, mas tambm das ofertas. Eram as partes dos sacrifcios separados para os sacerdotes (x 29.27,28; Lv 7.32; Nm 5.9). Elas tinham tambm uma finalidade especial (x 25.2-7). Quando ningum trazia ofertas, os levitas no tinham outra opo seno desistir do seu ministrio e ganhar o seu sustento na agricultura. 2 O Pecado de SUBTRAIR O DZIMO (Ml 3.10). A Bblia ordena: "Trazei TODOS os dzimos" (3.10). O dzimo integral. O que Deus pede de ns um dcimo de tudo o que ganhamos. O que quero dizer com subtrair o dzimo? Muitas pessoas pensam que podem enganar a Deus. Pensam que Deus no sabe fazer contas. Que Deus no sabe multiplicar, adicionar, subtrair ou dividir. Assim, muitas pessoas tentam enganar a Deus quando esto preenchendo o cheque do dzimo, ou depositando o dinheiro no envelope. Elas colocam um valor muito inferior ao que representa os 10% estabelecidos pelo Senhor. Pelo fato de enganarem a igreja, pensam que tambm enganam o Senhor da Igreja. Isso um terrvel engano. Deus no precisava da rvore da cincia do bem e do mal no Jardim do den (Gn 2.8,9), Deus queria a fidelidade de Ado (Gn 2.15-17). Deus no precisava do sacrifcio de Isaque (Gn 22.1,2), Ele queria a obedincia de Abrao (Gn 22.9-13). Assim, tambm, Deus no precisa de dinheiro, pois Dele o ouro e a prata (Ag 2.8). Ele requer a fidelidade do Seu povo. Um caso trgico relatado nas escrituras sobre um casal que vendeu sua propriedade e decidiu entre eles entregar uma parte aos ps dos apstolos, dizendo que estavam entregando tudo (At 5.1-11). Deus viu Ananias e Safira escondendo parte da oferta e os puniu por isso. O problema do casal no foi entregar uma parte do seu lucro como oferta, o problema no foi porque eles no estavam dando tudo aos apstolos. O problema foi ele dar uma parte de seus bens dando a idia que entregavam tudo. O problema foi o casal ter tentado enganar a Deus. Deus no aceita ser enganado por ningum. Podemos ns enganar quele que tudo v? Quem pode enganar a Deus? O dzimo sustento da Casa de Deus. Os levitas e os sacerdotes viviam dos dzimos. Os pobres eram amparados com os dzimos (Dt 14.28). Devemos trazer todos os dzimos casa do Tesouro. 3 O Pecado de ADMINISTRAR O DZIMO (Ml 3.10). "Trazei todos os dzimos CASA DO TESOURO" (3.10). A Bblia ensina que todos os dzimos devem ser entregues casa de Deus. No temos nenhum relato bblico que nos d carta branca para administrarmos o dzimo do Senhor. No temos o direito de mudar uma ordem do Senhor (Dt 12.11). No podemos fazer o que bem entendemos com o que de Deus. No somos chamados a administrar o dzimo nem sermos juzes dele, mas a devolv-lo ao seu legtimo dono. No adianta ter boas intenes, Deus se agrada de obedincia. Deus mesmo j estabeleceu em Sua Palavra que o dzimo deve ser entregue totalmente em Sua Casa. H pessoas que repartem o dzimo para vrias causas: enviam 2%

80 uma igreja necessitada; remetem 2% para uma obra social; ajudam um missionrio com mais 2% e depois, entregam 2% igreja tal, e mais 2% a igreja onde freqentam. Essa prtica est errada. Voc tem que entregar TODO seu dzimo na casa onde voc recebe o alimento espiritual para sua alma. O alimento da Palavra de Deus. Imagine voc comendo um lanche no McDonalds e deseja fazer o pagamento da conta no Girafas. No temos o direito de administrar o dzimo. Deus ordena que voc fique com 90% daquilo que ele te d para que voc o administre com sabedoria, e muitas vezes isso no acontece. A casa do Tesouro era uma expresso que designava os celeiros ou armazns, a tesouraria do templo, amplos sales em que se colocavam os dzimos (l Rs 7.51) . 4 O Pecado de SUBESTIMAR O DZIMO (Ml 3.8). "Em que te roubamos?" (3.8). Eles pensavam que o dzimo era um assunto sem importncia. Um erro terrvel quando subestimamos a importncia do dzimo, pois pecamos contra Deus. Eles sonegavam o dzimo e julgavam que essa prtica no os afetava espiritualmente. inconcebvel esse pensamento. Pois, impossvel voc ser um crente fiel a Deus e no ser dizimista. Responda para voc mesmo essa pergunta: Voc acha possvel ter comunho com Deus roubando a Ele? possvel voc ter comunho com algum que vive te roubando? impossvel ser intimo de algum infiel. Comunho exige relacionamento transparente e leal. Isso coisa sria. Com implicaes profundas. A nossa negligncia e a dureza do nosso corao em reconhecermos o nosso pecado no diminuem a nossa situao. O que pensamos sobre uma situao no a altera aos olhos de Deus. A verdade de Deus imutvel, e isso no depende do que venhamos a pensar sobre ela. A gerao de Malaquias no apenas sonegava o dzimo, mas no sentia por isso nenhuma culpa. Eles pecaram e ainda justificaram o seu pecado. PERIGOS SRIOS QUANTO NEGLIGNCIA DO DZIMO (Ml 3.9,11) O profeta Malaquias exorta o povo de Israel acerca de dois graves perigos que esto correndo os que sonegam o dzimo e retm em suas mos o que santo ao Senhor. 1 A MALDIO DIVINA. "Com maldio sois amaldioados, porque a mim me roubais, vs a nao toda" (Ml 3.9). Malaquias fala, agora, de algo terrvel, a maldio divina. Em determinado momento do livro o profeta falou especificamente para os sacerdotes, mas agora a situao geral: "Com maldio sois amaldioados, porque a mim me roubais, vs a nao toda" (Ml 3.9). Voc j imaginou como uma pessoa, uma famlia, uma igreja, uma cidade, uma nao inteira amaldioada por Deus? E Deus diz z causa: "Com maldio sois amaldioados, porque a mim me roubais, vs a nao toda. Aqui a maldio chega a um terceiro nvel no livro de Malaquias. A primeira maldio foi imposta ao enganador que, tendo o melhor, d o pior para Deus (1.14). A segunda maldio endereada aos sacerdotes que desonram a Deus (2.2), mas, agora, a terceira maldio derramada sobre toda a nao que est roubando a Deus nos dzimos e ofertas (3.8,9). A desobedincia sempre desemboca em maldio. Ningum quebra as leis de Deus sem ser penalizado. Como ningum quebra a lei da gravidade sem se machucar. Rebelar-se contra Deus e violar as Suas leis trazem maldio inevitvel. Deus santo e no premia a infidelidade. Ele vela pela Sua Palavra para a cumprir. Deus fogo consumidor (Hb 12.29) e terrvel coisa cair nas mos do Deus vivo (Hb 10.31).

81 Malaquias est dizendo que tempo de Israel (Igreja) arrepender-se do seu pecado de infidelidade quanto ao dzimo. Sonegar o dzimo desamparar a casa de Deus. Sonegar o dzimo deixar de ser cooperador com Deus na implantao do Seu Reino. Precisamos nos voltar para Deus de todo o nosso corao, pois s assim traremos integralmente o que somos e temos para o altar. 2 A DEVASTAO DO DEVORADOR. "Por vossa causa repreenderei o devorador, para que no vos consuma o fruto da terra..." (Ml 3.11). O que um devorador? O devorador pode ser tudo aquilo que subtrai nossos bens, que conspira contra o nosso oramento e que mina as nossas finanas. A promessa neste verso se o povo for fiel Deus repreender o devorador, impedindo que ele traga prejuzos em sua vida. Est implcito claramente no texto que a infidelidade do povo vai resultar na ao livre do devorador em sua vida, por permisso divina. O "devorador" aqui no deve ser entendido como qualquer tipo especfico de destruidor, mas qualquer e todo tipo, racional ou irracional. O profeta Ageu alertou sobre as conseqncias da infidelidade, dizendo que o mesmo que receber salrio e coloc-lo num saco furado (Ag 1.6). Malaquias est dizendo que quando retemos fraudulentamente o que de Deus, o devorador come o que deveramos entregar no altar do Senhor, e nossa vida amaldioada. Ns que vamos escolher se queremos, em nossa vida, na vida da nossa famlia, na vida da nossa igreja, a mo de Deus permitindo o devorador, ou se queremos a mo de Deus impedindo o devorador. Infelizmente estamos vivendo meio a uma gerao muito mstica. Recentemente havia uma onda muito forte em vrios ramos evanglicos que pregavam e ainda pregam a quebra de maldies. Muitos achavam e, ainda, acham que quebra de maldio algo mstico. Era s ir at a pessoa amaldioada colocar as mos sobre e fazer uma orao e pronto, a maldio foi quebrada. Malaquias est dizendo que esse tipo de maldio no se quebra com mos na cabea e orao. Essa maldio se quebra com vida fiel a Deus. No caso de Israel, na poca de Malaquias, a quebra de maldio aconteceria se o povo enfiasse a mo no bolso e acertasse sua dvida com Deus. Pagando aquilo que devia a Deus. PROMESSAS DE BNOS AOS QUE VOLTAREM DEUS (3.10-12)
Trazei todos os dzimos casa do Tesouro, para que haja mantimento na minha casa; e provai-me nisto, diz o Senhor dos Exrcitos, se eu no vos abrir as janelas do cu e no derramar sobre vs bno sem medida. Por vossa causa, repreenderei o devorador, para que no vos consuma o fruto da terra; a vossa vide no campo no ser estril, diz o Senhor dos Exrcitos. Todas as naes vos chamaro felizes, porque vs sereis uma terra deleitosa, diz o Senhor dos Exrcitos (3.10-12).

O profeta Malaquias aponta quatro bnos que acompanham a restaurao divina sobre aqueles que so fiis nos dzimos e nas ofertas Primeira promessa de beno: AS JANELAS ABERTAS DO CU (3.10). ... se eu no vos abrir as janelas do cu e no derramar sobre vs bno sem medida.

82 Com uma simples leitura do verso dez, possvel notar que l do ALTO que procede toda boa ddiva. Deus promete derramar sobre as fiis torrentes caudalosas das Suas bnos. O sentido das palavras de Malaquias neste verso o mesmo de Gnesis captulo sete, verso onze em que as janelas do cu se abriram para a chuva durante o dilvio: ... todas as abriram, (Gn 7.11). A grande diferena que no Dilvio as comportas foram abertas para derramar juzo sobre o povo que estava nas profundezas do pecado. Enquanto que aqui em Malaquias a promessa no de juzo as de beno. A palavra "derramar" usada no sentido de uma seqncia superabundante de bnos que as pessoas, que se voltar para Deus, recebero quando Deus abrir as janelas. Em outras palavras o profeta est dizendo que Deus abrira as janelas dos cus e derramar chuvas de bnos, sem medida, sobre aqueles que forem fiis a Ele. Malaquias est dizendo que ser bno sobre bno, bno sem medida. abundncia. fartura. Mais vale 90% com a bno do Senhor do que 100% sob a Sua maldio. Janelas abertas falam no apenas de bnos materiais, mas de toda sorte de bno espiritual. Quanto a essa questo precisamos evitar dois extremos: 1) quanto a teologia da prosperidade, que limita as bnos de Deus ao dinheiro; 2) o que chamamos de teologia da misria, que defende que aqueles que so fiis e piedosos no podem ser prsperos financeiramente. Enquanto a teologia da prosperidade limita as bnos de Deus ao terreno material, a teologia da misria no enxerga a bno de Deus nas suas ddivas materiais. Quero dizer que o cristo fiel no s pode como deve, se possvel, ser prspero materialmente. Pois se provm do trabalho honrado e honesto beno de Deus. As benes do Senhor no trazem desgostos, mas ela enriquece diz a Bblia (Pv. 10.22). Segunda promessa de beno: SER SEM MEDIDA DE DEUS (3.10). ... derramar sobre vs bno sem medida. Vimos em Provrbios que a bno de Deus enriquece e com ela no traz desgosto. Podemos dizer que tanto no Antigo como no Novo Testamento h uma conectividade entre beno e prosperidade. Esse ensino fica mais claro quando consideramos a Bblia que diz que o que plantarmos, isso tambm colheremos. Mas, o interessante que o COLHIDO sempre maior do que o PLANTADO. O apstolo Paulo ao falar sobre dinheiro, mas propriamente dito, sobre ofertas, disse: "Quem semeia com fartura, com abundncia ceifar" (2Co 9.6). A promessa de Deus : "Dai e dar-se-vos-; boa medida, recalcada, sacudida, transbordante, generosamente vos daro; porque com a medida com que tiverdes medido vos mediro tambm" (Lc 6.38). Deus promete literalmente fazer prosperar a quem d com liberalidade (2Co 9.6-11). Diante disso irmo () quero desafi-lo (a) a fazer uma experincia baseado nas palavras de Malaquias: trazei todos os dzimos casa do tesouro, para que haja mantimento na minha casa; e provai-me nisto, diz o Senhor dos exrcitos, se eu no vos abrir as janelas do cu e no derramar sobre vs bno sem medida (3.10); e nas palavras do apostolo Paulo: certos de que cada um, se fizer alguma coisa boa, receber isso outra vez do Senhor, quer seja servo, quer livre (Ef 6.8). Comece a ser um dizimista fiel, comece a ser um ofertante. Louve a Deus com seus dzimos, abenoe algum, de vez em quando, com ma oferta. Para aquele que tem essa prtica, continue, pois ningum melhor do que voc mesmo sabe o quanto Deus tem te abenoado pela sua generosidade. Este o principio cristo. Este o princpio Bblico. Leia Provrbio 11.24,25: ''A quem d liberalmente, ainda se lhe acrescentam mais e mais; ao que retm mais do que justo, ser-lhe- em pura perda. A alma generosa prosperar, e quem d a beber ser dessedentado". Faa isso e no tenha medo de provar a Deus, neste sentido, pois Ele mesmo que te desafia, como nos mostra o texto de Malaquias 3.10.

83 Terceira promessa de beno: O DEVORADOR SER REPREENDIDO (3.12). Por vossa causa, repreenderei o devorador, para que no vos consuma o fruto da terra; a vossa vide no campo
no ser estril, diz o Senhor dos Exrcitos (Ml 3.12).

Este verso nos mostra que Deus no age apenas ativamente derramando bnos extraordinrias, mas tambm nos mostra que Deus trabalha inibindo, proibindo e impedindo a ao do devorador na vida daqueles que lhe so fiis. Algum, talvez, possa objetar dizendo que h muitos crentes no dizimistas que so prsperos financeiramente, enquanto h dizimistas que enfrentam dificuldades econmicas. Contudo, a riqueza sem fidelidade pode ser maldio e no bno. Tambm, as bnos decorrentes da obedincia no so apenas materiais, mas toda sorte de bno espiritual em Cristo Jesus. O apstolo Paulo diz que grande fonte de lucro a piedade com contentamento, enquanto afirma que os que querem ficar ricos caem em tentao, cilada e em muitas concupiscncias insensatas e perniciosas, as quais afogam os homens na runa e perdio (l Tm 6.6,9). A maldio do devorador no se quebra com ritos msticos nem com orao e jejum, mas enfiando a mo no bolso e devolvendo a Deus o que a Ele pertence: os dzimos e as ofertas. Quarta promessa de beno: UMA VIDA FELIZ (3.12): "Todas as naes vos chamaro felizes, porque vs sereis uma terra deleitosa, diz o Senhor dos Exrcitos". O que Malaquias est dizendo que a obedincia produz felicidade. H grande alegria na obedincia a Deus. Ele no est dizendo que felicidade est no fato de ter dinheiro, pois nem todos que possuem dinheiro so felizes. Mas a felicidade est relacionada ao fato de ser fiel a Deus, pois assim a sua alma desfruta de paz. Todos ns sabemos que quando a igreja fiel, a casa de Deus suprida, a obra de Deus cresce, o testemunho da igreja resplandece, os povos conhecem ao Senhor e a glria de Deus resplandece entre as naes. Malaquias est dizendo que o povo ser to abenoado que as naes mpias reconhecero essa beno singular, sem medida derramada sobre Israel e o chamar de feliz! Ser cooperador com Deus fazer um investimento para a eternidade: Porque de Deus somos cooperadores; lavoura de Deus, edifcio de Deus sois vs (lCo 3.9). Muitos esto investindo em projetos que no tero nenhuma conseqncia eterna. Onde voc est ajuntando tesouros? Onde est colocando suas riquezas? Onde voc tem o seu corao? O dinheiro do Senhor que est em suas mos tem sido devolvido para o sustento da obra de Deus? CONCLUSO Quero concluir nosso estudo dessa parte de Malaquias com duas aplicaes pessoais: 1 Conclumos dizendo que DEUS CHAMA O SEU POVO A FAZER PROVA DELE. O Senhor nos exorta a fazer prova Dele quanto a essa matria: ... provai-me nisto... (Ml 3.10). Como a palavra de Deus maravilhosa. Como a Bblia revela a soberania de Deus. Este verso revela que Deus conhece o quanto somos apegados ao dinheiro. Deus sabe da dificuldade que temos de enfiar as mos nos bolsos. Parece que as carregamos uma cascavel no bolso, e no enfiamos as mos nele para no sermos picados. Mas Deus olha para ns e diz: provai-me nisso. O que Ele est dizendo : Voc no acredita em mim? Voc duvida das minhas palavras? Prova-me! Seja fiel, entregue meu dzimo, seja um ofertante e vers se eu no lhe abenoarei sem medida!

84 H pessoas que diz: eu vou entregar meu dzimo e Deus ter que me abenoar. Vou dar meu dzimo e serei prospero. Se sua inteno essa, continua sem dar seu dzimo, pois voc continuar a desonrar a Deus. Pois, Deus no quer obedincia cega, mas sim fidelidade com entendimento. Deus no comerciante para que voc tente negociar com Ele. Deus no precisa de dinheiro. Mas se voc tem no corao o desejo de adorar a Deus e est entregando seu dzimo por que ama a Deus, por que tem conscincia que o dzimo faz pare da sua adorao. Ento pode estar certo que Deus no deixar de honrar sua fidelidade. O dinheiro uma semente. E quando voc semeia com fartura, voc colhe com abundncia. A semente que se multiplica no a que voc come, mas a que voc semeia. Jesus disse que mais bem aventurado dar que receber (At 20.35). Quando voc oferta, Deus multiplica a sua sementeira. No se esquea que Ele nos desafia e nos exorta a fazer prova Dele. Precisamos aprender a ofertar. Precisamos ter experincias da generosidade de Deus. Deus prope-nos duas alternativas: O que voc vai escolher: bno ou maldio? Se o povo de Deus trouxer os dzimos casa do Tesouro na terra, Deus abrir os Seus tesouros no cu. 2 Conclumos dizendo que Deus prope ao Seu povo dois caminhos: A BNO OU A MALDIO (Ml 3.9,10). A escolha nossa! Leia o texto com ateno e veja nas mos de quem est a escolha. Na minha, na sua mo. Que caminho vamos escolher? Que deciso tomar? Ele nos exorta a escolher o caminho da bno, o caminho da vida! Em qual caminho voc est andando? Amm!!! A DIFERENA ENTRE O TRIGO E O JOIO (Ml 3.13-18) No Novo Testamento ns encontramos o relato de que o joio at poder crescer juntamente com o trigo, mas na colheita eles sero separados e o destino do joio ser a fogueira (Mt 13.25-30). certo que o joio parece com o trigo, mas ele no trigo. O trigo alimento, o joio veneno. No final, quando eles forem separados o destino de um (o trigo) ser o celeiro de Deus, enquanto que o destino do joio ser a fornalha. Nos versos que acabamos de ler, encontramos Malaquias chamando nossa ateno para alguns fatos importantes referentes ao tema do nosso estudo. 1 Malaquias nos chama a ateno quanto as Aparncia, pois elas Enganam: As coisas no so o que parecem ser. Do lado de c da sepultura, vemos muitos perversos que, de fato, parecem ser felizes, parecem ser prsperos, parecem escapar de todas as suas artimanhas e maus feitos. Ao mesmo tempo em que vemos, do lado de c da sepultura, pessoas santas, justos, que andam com Deus passando por aflies, por opresses financeiras, passando por grandes e dolorosas dificuldades. Diante disso a grande pergunta que fica : Ser esta a realidade final e eterna? Ser que existe outra situao, outro quadro aps a morte? O texto de Lucas 16.1931 nos informa que do outro lado da sepultura, na eternidade, esse quadro alterado, revertido e invertido.. Esta passagem diz que o rico com seu dinheiro, com suas roupas de gala, com suas festas, com seus convidados ilustres, com seu poder e comida banqueteava diariamente enquanto Lzaro mendigava sua porta. Diz ainda as Escrituras, que do outro lado da sepultura, enquanto o rico atormentado pelo fogo no inferno, Lzaro levado pelos anjos aos seios de Abrao. O mendigo consolado e o rico, que vivera regaladamente, atormentado. Portanto, aquilo que vemos aqui na terra pode no ser a realidade do outro lado da sepultura. Pois as aparncias enganam.

85 2 Malaquias nos chama a ateno quanto as Diferentes Reaes das Pessoas: Enquanto uns obedecem, outros escarnecem de Deus. Se voc prestar ateno no contexto desse texto (Mal 3.13-18) vai notar que h inserido, as mesmas promessas e desafios encontrados em Malaquias 3.10-12. Deus desafia o povo a entregar os dzimos e faz promessas de abrir-lhes as janelas do cu. Deus desafia o povo a fazer prova dele com respeito aos dzimos e ofertas: ... provai-me nisto, diz o Senhor dos Exrcitos, se eu no vos abrir as janelas do cu e no derramar sobre vs beno sem medida (Ml 3.10). Algumas pessoas pegaram essas palavras do Senhor e ao invs de obedecer escolheram escarnecer de Deus. Com isso elas estavam dizendo que Deus no estava com a verdade, que no confiavam nas promessas de Deus, que Deus no poderia cumprir o que prometia a elas. Pois por olharem apenas ao seu redor diziam que eram injustiados por Deus, e que quem era abenoado era os mpios. Eles sim prosperavam e eram bem quistos aos olhos do Senhor. Assim, essas pessoas no s desobedeceram a Deus, mas tambm escarneceram dele. Muitos olham para as promessas de Deus, mas no crem nelas. Muitos ouvem as promessas de Deus, mas escarnecem delas. O que est acontecendo nesse momento exatamente isso. Muitos esto diante das promessas de Deus, mas preferem no crer e ainda escarnecem de Deus. Mas o texto mostra tambm que h outro grupo que no cai na mesma silada, que olharam para alm do seu tempo. Assim encorajaram um ao outro confiar em Deus. Sua atitude porque entenderam que no grande dia, no dia do Senhor, cada um deles seria o particular tesouro do Senhor (Ml 3.17). Os justos obedeceram, os perversos escarneceram. A Palavra de Deus espada de dois gumes: prope o caminho da vida ou da morte; oferece bno ou maldio. 3 Malaquias nos chama a ateno quanto s Sentenas Finais: Elas Separaro os Perversos dos Justos, o Trigo do Joio. Como todos ns sabemos dificilmente percebemos essa separao hoje. Dessa forma, hoje, o perverso pode parecer ser muito prospero, escapar dos juzos de Deus e parecer feliz. Mas a pergunta que devemos fazer : como ele ficar no dia do juzo? Poder algum escapar do dia do juzo? As Escrituras dizem que todos sero julgados, e que Deus vem como testemunha veloz (Ml 3.5). Entrar algum no banquete do Senhor sem vestes nupciais? Onde estar seu dinheiro? Onde estar sua aparente felicidade? Onde estar sua segurana? Poder algum ser prspero na eternidade e escapar do juzo de Deus vivendo aqui longe das leis de Deus? Agora o justo pode ser afligido, viver uma vida sofrida (do nascimento ao bito), mas no tenha dvida que no dia final ele ser recompensado por Deus eternamente. Ser que Vejamos quais so as diferenas entre o perverso e o justo, agora e na eternidade. Aps essa introduo consideremos as verdades relacionadas ao nosso tema que esto fundamentadas no texto bblico sobre as diferenas entre o Joio e o Trigo. I O JOIO (O PERVERSO) NO S DESOBEDECE, MAS TAMBM AFRONTA A PESSOA DE DEUS (3.13)
As vossas palavras foram duras para mim, diz o Senhor; mas vs dizeis: que temos falado contra ti? (3.13).

O Profeta Malaquias destaca dois aspectos da vida da perversidade das pessoas que esto no meio do trigo, mas que so joio e que por isso afrontam a Deus. 1.1 Malaquias revela O ATREVIMENTO ESPIRITUAL DO JOIO. A primeira parte do verso treze diz: "As vossas palavras foram duras para mim, diz o Senhor" (3.13a). Palavras duras nesse texto significam: palavras insolentes, palavras agressivas, palavras de insulto, palavras de desrespeito, palavras pesadas, palavras de atrevimento. Na verdade, as pessoas que esto dizendo isto so aqueles que foram desafiados a pararem de roubar e a fazerem prova da fidelidade de Deus (3.10-12). Essas pessoas esto olhando para o desafio feito pelo prprio Senhor e dizendo: No possvel Deus que suas palavras so

86 verdadeiras, pois olhe ao redor e vers que quem prspera so os incrdulos, os injustos e no que fiel. De certa forma essas pessoas estavam insultando a Deus com palavras pesadas. Esse grupo negou que era verdade o que Deus disse. Eles insultaram a Deus. Tentaram colocar Deus contra a parede. Eles falaram mal de Deus. As conversas irrefletidas tinham minado a moral dessas pessoas. A Bblia diz que a boca fala aquilo de que o corao est cheio (Mt 12.34). O homem parece que tem uma facilidade e um prazer em falar coisas contra Deus. Voc j percebeu isso? Voc j reparou como ganha destaque as heresias que so faladas e defendidas sobre Deus? Por exemplo: O livro Cdigo Da Vinci, blasfemo em sua abordagem, escarnecedor do Senhor Jesus Cristo e da f crist, com afirmaes inacreditveis e fantasiosas, foi um dos livros mais vendidos no mundo inteiro. Isso atual. A revista Veja trouxe, nas suas pginas amarelas, em uma de suas edies a matria sobre um filsofo Frances Ateu. O tema da matria era: Deus est nu. Esse filsofo um dos homens mais lido na Frana. No Iluminismo, sculo 18, na Inglaterra, o pai do agnosticismo, David Hume, disse que quem queimasse um livro de teologia estaria prestando um servio humanidade. O grande filsofo alemo Nietzsche disse que Deus morreu. No h mais espao para Deus. No ano de 1917 o comunismo ateu dominou o mundo e em pouco mais de 50 anos abocanhou 1/3 do mundo com sua filosofia, levando ao martrio o maior numero de cristos da histria da humanidade. Esses absurdos no mudaram. At hoje quando se levanta algo contra Deus parece que conquista uma multido de pessoas. E isso no foi diferente nos dias de Malaquias, pois naqueles dias as pessoas tambm insultavam a Deus. Os homens, na sua loucura, insurgem-se contra Deus e desandam a boca para proferir palavras pesadas contra o Altssimo. Parece que o homem tem prazer em corromper a verdade e, em insultar a Deus. 1.2 Malaquias revela o ANESTESIAMENTO ESPIRITUAL DO JOIO. A parte final do verso treze diz: "[ ... ] mas vs dizeis: Que temos falado contra ti?"(3.13b). Esta parte do versculo nos mostra que o povo no estava apenas pecando, mas que tambm no tinham conscincia do mesmo. Pior do que falar contra Deus faz-lo e no se dar conta da gravidade do fato. Pior que blasfemar contra Deus blasfemar e achar que est tudo bem. O pecado havia cauterizado a conscincia, anestesiado o corao e, embrutecido a espiritualidade da vida daquelas pessoas. A cauterizao um estgio ainda mais avanado da corrupo do pecado. Na verdade os que menos se afligem com seus pecados so aqueles que mais mergulhados neles esto. Quanto mais longe de Deus uma pessoa est, menos conscincia de pecado ela tem. De outro lado, os homens que mais andaram com Deus foram aqueles que mais choraram pelos seus pecados. II O JOIO EST EQUIVOCADO SOBRE A PROVIDNCIA DE DEUS (3.14,15)
Vs dizeis: Intil servir a Deus; que nos aproveitou termos cuidado em guardar os seus preceitos e em andar de Luto diante do Senhor dos Exrcitos? Ora, pois, ns reputamos por felizes os soberbos; tambm os que cometem impiedade prosperam, sim, eles tentam ao Senhor e escapam (3.14,15).

A primeira que coisa que percebemos nesses dois versos sos as seis afirmativas que esse grupo de pessoas faz contra Deus: 1) intil servir a Deus; 2) que nos aproveitou ter mos cuidado e guardado seus preceitos; 3) (que nos aproveitou) andar de luto diante do Senhor; 4) ns reputvamos por felizes os soberbos; 5) os que cometem impiedade prosperam; 6) eles tentam ao Senhor e escapam. O joio uma pessoa iludida. O pecado rouba do homem o discernimento. O que eles esto fazendo conspirar contra a providncia e o carter santo de Deus.

87 Diante disso, vejamos quatro equvocos cometidos pelos joios; pelos perversos que esto no meio dos cristos, mas que provavelmente nunca fizeram parte deles. 2.1 ELES AFIRMAM QUE INTIL MESMO SERVIR. "Vs dizeis: Intil servir a Deus; que nos aproveitou termos cuidado em guardar os seus preceitos e em andar de luto diante do Senhor dos Exrcitos?" (3.14). Ser que intil mesmo servir a Deus? As pessoas que no aceitaram o desafio do Senhor o respondem perguntando: Que proveito...?. Note que esta palavra proveito traz a raiz do problema. Esta palavra traz em si uma forte conotao de mal, mostrando que no eram sinceros no culto que prestavam ao Senhor. O que quero dizer com isso? Quero dizer que os contemporneos de Malaquias so semelhantes aos nossos. Eles transformaram a religio em um comrcio, e o desejo era negociar com Deus. Quando consideramos o contexto do livro de Malaquias vemos claramente que o que se passava na mente deles era o benefcio prprio atravs do materialismo. Talvez as perguntas que faziam Deus em seus coraes eram: Senhor, ns estamos te cultuando, mas cad o retorno? Estamos entregando sacrifcios, mas cad as bnos? Senhor, quando olhamos para o mpio o vemos prosperando, ento de que adianta servir ao Senhor? Senhor se vale a pena te servir mesmo, por que eu estou passando por tamanha necessidade se meu vizinho que no te serve est muito melhor que eu? Na verdade quando eles usam a palavra que proveito eles esto querendo que Deus entre na mesma prtica suja deles. Eles vem Deus como um meio para que eles alcancem o fim desejado, que a prosperidade material. Mas eles esto equivocados em duas coisas. PRIMEIRO, ESTO EQUIVOCADOS QUANTO A ELES MESMOS. Por que eles dizem assim: que nos aproveitou termos cuidado em guardar os seus preceitos e em andar de luto diante do Senhor dos Exrcitos?". Responda-me uma coisa, qual preceito do Senhor eles esto guardando? Nenhum! E por isso esto vivendo uma vida suja e no reconhecem que vivem assim. Eles no esto servindo a Deus coisssima nenhuma. Eles dizem que andam de luto diante do Senhor, mas isso apenas exteriormente, pois suas atitudes revelam que interiormente no h nenhum quebrantamento em seus coraes. Eles esto completamente enganados. Na sociedade de Malaquias havia pessoas que participava do culto sim, mas para buscar a sua glria e no a glria de Deu. Eles buscavam os favores de Deus e no a Deus. A religio deles era apenas um negcio, uma barganha. Eles queriam vantagens pessoais, no Deus. Os perversos estavam enganados quanto a eles mesmos. Na verdade, eles no guardavam os preceitos de Deus nem se quebrantavam diante de Deus. Ao contrrio, estavam enganando seus prprios coraes. Eles no amavam a Deus, mas a si mesmos; no buscavam piedade, mas o lucro; no adoravam a Deus, mas o dinheiro. E isso nos mostra que possvel que uma pessoa esteja na igreja de Deus com outras motivaes. Motivados apenas em receber as beneficias de Deus, mas no de glorific-lo. E isso significa que o centro do culto ele mesmo e no Deus. SEGUNDO, ELES ESTO EQUIVOCADOS QUANTO A DEUS. Eles acham que possvel enganar a Deus apenas com a aparncia. Diante disso, podemos dizer que o ponto central do livro de Malaquias a corrupo do culto. Os sacerdotes esto corrompidos. Levam para Deus animais cegos, doentes, defeituosos, dilacerados. O povo na hora de entregar suas ofertas esta entregando pior para Deus, quando deveria entregar o melhor. Eles querem enganar a Deus, trapace-lo. Mas Deus quando olha para culto que eles esto entregando ele rejeita. Deus diz que era melhor que no acendesse o fogo no altar, era melhor que algum fechasse a porta de Igreja. nesse contexto que eles dizem agora: intil servir a Deus! Eles disseram: intil servir a Deus.... Com isso estavam revelando que o deus que eles estavam servindo no era Deus, mas apenas um dolo. O deus que eles serviam era

88 um deus criado na imaginao deles. O deus que eles adoravam um deus que se agrada em ser adorado por aquilo que ele d e no por quem ele . o deus da troca, o deus da barganha. Como bom lembrar o exemplo dos amigos de Daniel (Dn 3). Quando aqueles jovens foram ameaados por Nabucodonosor a serem lanados fornalha de fogo. Eles disseram: olha rei, se nosso Deus quiser nos livrar, Ele nos livrar da fornalha ardente e das tuas mos. Se no fica sabendo rei que no serviremos seus deuses e nem adoraremos a imagem de ouro que levantaste (Dn 3.17,18). O que esses jovens nos ensinam? que ns devemos servir a Deus no por aquilo que Ele nos d, mas por quem Ele . Servir a Deus nos momentos de alegria e fartura muito fcil. Mas a pergunta ? Voc tem servido a Deus nos momentos de crise? Voc fiel a Deus quando as coisas apertam? O mesmo princpio encontrado no Novo Testamento. Lembra do caso de Ananias e Safira (At 5)? Eles queriam as bnos de Deus, mas achavam que conseguiriam tais bnos corrompendo o culto de Deus. Acreditaram que conseguiriam enganar a Deus, mas quem engana a Deus? Leia Sl 139 e Gl 6.17. Eles trouxeram uma oferta igreja com propsitos gananciosos e foram mortos. Simo, o mago, quis comprar o poder de Deus por dinheiro e foi severamente reprovado pelo apstolo Pedro. Deus quer o corao e no dinheiro. Se o nosso corao for de Deus, o dinheiro no ser o dono da nossa vida. Os homens que esperam ser recompensados neste mundo por servirem a Deus confundem Deus com Mamom. A religio no pode ser uma questo de barganha com Deus, antes deve ser um relacionamento de amor. Disseram: ... no ha benefcio no quebrantamento espiritual (3.14b): ...e em andar de luto diante do Senhor dos Exrcitos?. O que estava acontecendo para eles dizerem tais palavras? Eles estavam verdadeiramente curvando a fronte, talvez vestindo as roupas de luto, talvez fazendo jejum... Mas, por que no viam os resultados em suas vidas? Porque Deus olha para o corao (Sl.34.18; 51.17). Deus no se impressiona com gestos; deus no se impressiona com performance. As palavras daquelas pessoas era o reflexo da religio que viviam. Uma religio que no passava de uma negociata com Deus. O centro do culto no era Deus, mas eles mesmos. Eles estavam se quebrantando, chorando, jejuando e no viam os resultados dessa prtica. Mas isso era totalmente mecnico, externo. E manifestao externa de quebrantamento sem arrependimento interno, profundo, no tem valor aos olhos de Deus. Isaias diz que certa feita o povo de Israel estava jejuando e em determinado momento o povo o olhou para Deus e perguntou (Is 58.1-3): Deus, o Senhor no vai olhar para o nosso jejum no? O Senhor no nos dar a resposta aos nossos mritos no? Deus responde ao povo (Is 58.5-7): Mas foi esse o jejum que eu pedi? O jejum que pedi a vocs no que desatem as ataduras da opresso? Que vocs deixem de explorar as pessoas necessitadas? Que vocs deixem de apontar o dedo acusador? No , por ventura, esse o jejum que quero: um corao quebrantado e no um corpo encurvado? O que Deus est dizendo ao povo que o jejum aceitvel o jejum da sinceridade e no o jejum da aparncia. Joel em seu livro nos diz: Ainda assim, agora mesmo, diz o SENHOR: Convertei-vos a mim de todo o vosso corao; e isso com jejuns, com choro e com pranto. Rasgai o vosso corao, Quem sabe se no se voltar, e se arrepender, e deixar aps si uma bno, uma oferta de manjares e libao para o SENHOR, vosso Deus? (Jl 2.12-14). Este texto nos mostra claramente que Deus no se impressiona com performance.

89 O mesmo aconteceu com respeito aos dzimos, como j vimos. O Senhor Jesus fez a mesma denuncia contra os escribas e fariseus que julgavam ser to zelosos: Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas, porque dais o dzimo da hortel, do endro e do cominho e tendes negligenciado os preceitos mais importantes da Lei: a justia, a misericrdia e a f; deveis, porm, fazer estas coisas, sem omitir aquelas! (Mt 23.23). Esses homem traziam a Deus os dzimos de tudo, notem que at mesmo das coisas pequenas coisas que possuam em seus quintais o endro, o colminho, a hortel e, as hortalias. Mas olha para eles e diz: No adianta vocs darem os dzimos de tudo isso e negligenciarem o principal da lei: a justia, a misericrdia e, a f. Olha o verso termina assim: ... deveis, porm, fazer estas coisas sem omitir aquelas. Jesus est dizendo que eles deveriam exercer a justia, a misericrdia e, a f, sem deixar de dar os dzimos. Que eles deveriam cumprir a lei por completo. O que Jesus est nos dizendo hoje, ns no podemos deixar de cumprir parte das ordenanas de Deus, alegando que temos cumprido outra parte. E dele nada pode ser escondido; Ele ningum engana. Deus v o corao, Ele v a motivao. No adianta aparentar quebrantamento externo, sem que este quebrantamento esteja no corao. H muitos hoje que externam uma espiritualidade cnica, mas vivem uma iluso, uma mentira. Deus no se impressiona com as aparncias, Ele v o corao. 2.2 ELES AFIRMAM QUE O JOIO (PERVERSO) FELIZ: Ora, pois, ns reputvamos por felizes os soberbos" (3.15). Ser que os perversos eram felizes mesmo? A viso deles era mope. A leitura deles estava errada. O juzo de valor que faziam sobre os mpios estava equivocado. Eles pensaram que o sucesso segundo o mundo produz felicidade. Eles pensavam que a felicidade est no dinheiro e no em Deus. Eles pensavam que a felicidade estava nas festas nos banquetes. Tudo isso no passava de uma aparente felicidade. O perverso no feliz. Ele pode ter dinheiro, mas no felicidade. O dinheiro pode lhe dar uma casa, mas no um lar. Ele pode comprar alimentos deliciosos, mas no apetite. Ele pode comprar os melhores planos de sade, mas no sade. O dinheiro pode dar a voc um rico enterro, mas jamais o cu. Para o perverso, no h paz. Quem quer ficar rico, cai em muitas ciladas e afoga sua alma em grande angstia. Quando eles dizem que os soberbos so felizes, notem que uma afirmao do povo, e no da Bblia. No Deus quem est dizendo que os soberbos so felizes, mas o povo em pecado. Esta afirmao de que o perverso feliz est equivocada por duas razes. Primeiro, por que eles no tinham a condio de sondar o corao do perverso e saber o que se passa em cada um; Segundo, porque eles no tinham condio de prever o futuro, de enxergar o futuro. Eles esto enganados quanto ao futuro, pois o futuro prova que a soberba no traz felicidade. A soberba antecede a runa. A Bblia diz que Deus resiste aos soberbos (Tg 4.6). E ningum que resistido por Deus, ningum que combatido p Deus pode ser feliz. Do outro lado do tmulo, h choro e ranger de dentes para aqueles que rejeitaram a graa de Deus (Mt 13.4043). 2.3 ELES AFIRMAM QUE O JOIO (PERVERSO) PRSPERO [...]tambm os que cometem impiedade prosperam" (3.15b). Ser que o joio, o perverso, o soberbo prspero mesmo? Se voc notar, a prosperidade do mpio sempre foi uma questo que afligiu o povo de Deus. J lidou com essa tenso (J 21.13). Asafe enfrentou esse problema (SI 73.12). Esse problema atual. A prosperidade de pessoas desonestas flagrante. A corrupo est no DNA da nao brasileira. Ela endmica e sistmica. Est presente nos poderes constitudos e nas mais altas

90 instituies, inclusive na prpria igreja. A cultura do extrativismo est impregnada em nossa histria desde o descobrimento do Brasil, passando pelo Brasil Colnia, Brasil Imprio, Velha e Nova Repblica. Muitos so os ralos por onde vazam as riquezas da nao. H ratazanas esfaimadas que mordem sem piedade o errio pblico, engordando suas contas bancrias em parasos fiscais, enquanto o povo amarga a mais aviltante pobreza e o pas vive uma das mais injustas distribuies de renda do planeta. H um desencanto endmico com os polticos brasileiros. So poucos aqueles que ascendem ao poder e mantm limpas as suas mos. Aqueles que mais esbravejam denunciando a corrupo, via de regra, so os que mais comprometidos com ela esto. Aqueles que tecem os mais decantados elogios a si mesmos acerca de sua conduta impoluta, muitas vezes, esto chafurdados at o pescoo num mar de lama. As pessoas que trabalham com honestidade, muitas vezes sofrem, enquanto aquelas que subornam e corrompem crescem. Estamos assistindo com tristeza a vergonhosa ladroagem dos recursos pblicos, desmascarada nas comisses parlamentares de inqurito que investigam a compra de votos de parlamentares, e outras formas de corrupo, daqueles que se encostam no poder como sanguessugas famintas. Esses drculas sanguissedentos, em vez de trabalharem para a construo de um pas justo e prspero, usam todo tipo de esperteza para assaltar o povo e arrancar-lhe da alma a ltima rstia de esperana. Mas a prosperidade do mpio no sinal de segurana nem de felicidade. Um dia, a casa do mpio desabar sobre sua prpria cabea. Aquilo que ele fez em oculto ser proclamado dos eirados, do alto monte dos telejornais e revistas. A prosperidade do mpio no sinal do agrado de Deus nem mesmo do aplauso dos homens sensatos. Portanto, se voc um crente piedoso. Se voc tem buscado ser fiel Deus independente da circunstncia, mas voc agora se v no meio de dificuldades, de sofrimentos Ento, voc precisa saber trs coisas: Primeiro: Deus merece o nosso amor pelo que e no pelo que pode nos dar; Segundo: a situao presente transitria, Terceira: a nossa recompensa no cu eterna. Pense em uma coisa. Se o seu corao estiver aqui, ento voc ser muito tentado a fazer morada permanente aqui, e abandonar a Deus para cair nas siladas do mundo. Por isso o apostolo Paulo nos exorta a pensarmos nas coisas que so l do alto (Cl 3.2); Jesus exorta a buscar primeiramente o reino de Deus (Mt 6.33); porque onde est o teu tesou, ali tambm est o teu corao (Mt 6.21). Voc que serve a Deus voc prospero, pois abenoado com toda sorte de beno (Ef 1.3). Voc herdeiro de Deus o dono do mundo (Gl 4.7), e coherdeiro de Cristo (Rm 8.17). A Bblia diz que tudo o que do Pai do Filho. Sendo assim a sua herana maculada, pura e eterna. Voc possui uma herana que no est depositada nesse mundo, mas em um lugar onde nem as traas e nem a ferrugem a corroem, est nos cus. 2.4 ELES AFIRMAM QUE O JOIO (PERVERSO) TENTA A DEUS E ESCAPA. [...] eles tentam ao Senhor e escapam" (3.15c). Ser que os perversos escapam do juzo de Deus mesmo? O juzo de Deus, s vezes, parece tardio, e nem sempre Ele acerta as contas com o perverso no instante da sua transgresso. Voc j imaginou se Deus punisse o adultero no ato do adultrio cortando-o a respirao? Se Deus punisse o assassino na hora em que ele puxa o gatilho? Voc j pensou se Deus acertasse com o ladro na hora que ele coloca s mos nas coisas alheia? J pensou se Deus nos punisse na hora que falamos mal um do outro? Se Deus acertasse a conta conosco na hora que cometemos pecado? Nem sempre Deus pune o pecador no exato momento do seu pecado. O moinho de Deus moi devagar, mas moi fino. s vezes, parece que Deus est dormindo (SI 73.20), porm quando Ele desperta, transtorna o caminho dos infiis (SI 73.27). Mas Deus no dorme. Na verdade, Deus no

91 acerta a conta todo dia. Mas o clice de Deus est se enchendo e um dia ele transbordar. iluso achar que o perverso escapa ileso. Olhe para o que a Bblia apresenta sobre a queda de Ado, sobre o dilvio, sobre Somoda e Gomorra e o cativeiro de Israel. Todos esses relatos revelam que Deus no deixa impune o perverso. Asafe diz: "Certamente tu os pes em lugares escorregadios, tu os lanas para a runa. Como caem na desolao num momento! Ficam totalmente consumidos de terrores" (SI 78.18,19). Deus entrega o perverso a si mesmo (Rm 1.24,26,28). O juzo de Deus implacvel. Os perversos no escaparo do juzo de Deus: "Pois eis que vem o dia e arde como fornalha; todos os soberbos e todos os que cometem perversidades sero como o restolho; o dia que vem os abrasar, diz o Senhor dos Exrcitos, de sorte que no lhes deixar nem raiz nem ramo" (Ml 4.1). Voc acha que o perverso escapar mesmo? No vai escapar de jeito nenhum. No se engane com isso. Assim terminamos de considerar sobre o jia. Vejamos agora o que o texto no diz sobre o trigo. III O TRIGO (JUSTO) TEM UMA RELAO CERTA COM DEUS MESMO NA ADVERSIDADE
Ento, os que temiam ao Senhor falavam uns aos outros; o Senhor atentava e ouvia; havia um memorial escrito diante dele para os que temem ao Senhor e para os que se lembram do seu nome (3.16).

O profeta Malaquias destaca trs importantes verdades sobre o joio. 3.1 O TRIGO INTIMAMENTE PIEDOSO. "[ ...] e para os que se lembram do seu nome" (3.16c). Note que este verso nos chama a ateno para o ato de lembrar. Vimos acima que o joio (o perverso) s se lembra do Senhor para falar-lhe palavras pesadas. Agora Malaquias est dizendo que, diferente do perverso, o trigo (o justo, o piedosos) lembra de Deus para deleitar-se Nele, para refugiar-se Nele e viver para o Seu agrado. O trigo se alegra no Senhor, tem sua recompensa no Senhor. O texto diz que o Senhor atenta e ouve aqueles que temem o Seu nome. A meditao do justo o leva para a intimidade de Deus, enquanto os pensamentos do perverso o afastam de Deus. Essa uma caracterstica e um momento muito importante na vida do cristo, pois ele pra para meditar em Deus. Para o trigo Deus sua Herana, Deus seu quinho, Deus seu mundo e, sua Esperana. O Trigo possui um relacionamento intimo com o Senhor. Sua adorao; sua busca e para se deleitar no Senhor por quem Ele , e no pelo o que Deus pode oferecer. 3.2 O TRIGO EXTREMAMENTE SINCERO. "Ento, os que temiam ao Senhor [...] havia um memorial escrito diante dele para os que temem ao Senhor" (3.16a). Os perversos no temiam a Deus, para eles os mpios quem prosperavam. Para eles os perversos poderiam fazer as ciosas mais absurdas que sempre escapavam do juzo. Para eles Deus abenoava somente os corruptos. Mas, agora, vemos que o trigo (o justo) tem reverncia por Deus. Eles so leais e verdadeiros em sua f. O temor a Deus a fonte secreta, o poder ntimo da vida santa. Isso quer dizer que o justo anda com Deus e anda em temor.

92 O temor do Senhor o princpio da sabedoria. O temor do Senhor o grande freio que segura o homem de cair nas malhas do pecado. O temor do Senhor o grande antdoto contra o mal. Aqueles que temem a Deus no temem aos homens, no se rendem ao pecado, no pem o pescoo na coleira do diabo. Aqueles que teme a Deus andam com Deus e com os homens. Obedecem a Deus e no ao mundo ou sua prpria vontade. Neemias captulo 5 um timo exemplo de lealdade e temor a Deus. O servo Neemias diz que no foi igual aos governadores que o antecedeu por que temia ao Senhor. Ele diz que no roubou, que no se corrompeu porque temia a Deus (Nm 5.15). o temor a Deus que livra o jovem da fornicao, o temos ao Senhor que livra o esposo ou esposa do adultrio. o temor ao Senhor que livra o empresrio de sonegar imposto. o temor do Senhor que leva um jovem a no colar em uma prova. o temor do Senhor que leva um crente a viver piedosamente. o temor de Deus que livra o crente do pecado. Quem teme a Deus, obedece a Deus, serve a Deus, anda nos seus caminhos. Voc teme a Deus? 3.3 O TRIGO ABERTAMENTE ENCORAJADOR DO PRXIMO. "[...] falavam uns aos outros... (3.16b). Este verso maravilhoso. Ele mostra que enquanto o joio est abrindo a boca para lanar palavras de acusaes contra Deus, o trigo encoraja seu prximo na hora da crise. O texto est dizendo que o justo no apenas anda com Deus, mas encoraja outros tambm a andar. Ele no apenas receptculo, mas canal. Ele no apenas abenoado, mas abenoador. Precisamos fortalecer uns aos outros em tempos de crise e apostasia. isso que tem que acontecer na igreja. A igreja uma famlia e precisamos encorajar um ao outro. Pois uma hora h algum desempregado, outra hora algum enfermo, outra hora algum fraco, etc. Ento traz uma palavra de encorajamento de nimo a seu irmo. Quando os mpios esto falando contra Deus, os justos devem falar de Deus uns aos outros. Quando o fogo est se apagando, as brasas acesas precisam estar mais prximas umas das outras. Quando as brasas parecem todas apagadas, os filhos de Deus precisam clamar para que o vento impetuoso do Esprito venha e acenda novamente as brasas. Note que o tempo de Malaquias era de crise. Era um tempo de apostasia, um tempo de desvio da verdade, tempo de corrupo do culto, tempo em que os prprios sacerdotes estavam afastados de Deus. Malaquias diz que os justos, o trigo, os piedosos estavam fazendo um trabalho de bastidores, falando um com os outros pelos corredores. Eles se viam como uma verdadeira famlia e por isso buscavam encorajar uns aos outros, a estimular uns aos outros. O verdadeiro vencedor aquele que encoraja outros a vencerem com ele. Davi encontrou o exrcito de Saul completamente desencorajado na batalha contra os filisteus. Os soldados de Saul j haviam fugido oitenta vezes do insolente gigante Golias. Quando Davi enfrentou o gigante e o venceu, os soldados abatidos foram encorajados a se levantar. Davi os reanimou e eles se ergueram para a peleja (lSm 17.52). A melhor vitria aquela que compartilhamos com outros. Em 1992 nas olimpadas para pessoas deficientes fisicamente, que aconteceu em Seattle, nos Estados Unidos. A modalidade esportiva mais esperada era a corrida dos cem metros. O estdio estava lotado. A multido hilariante e barulhenta aplaudia ruidosamente os

93 9 participantes, todos com deficincia, alinharam-se para a largada da corrida dos 100 metros rasos. Ao sinal, todos partiram, no exatamente em disparada, mas com vontade de dar o melhor de si, terminar a corrida e ganhar. Um dos garotos tropeou no asfalto, caiu e comeou a chorar. Os outros oito ouviram o choro, diminuram o passo e olharam para trs. Ento viraram e voltaram. Todos eles. Uma das meninas, com Sndrome de Down, ajoelhando, deu um beijo no garoto e disse: - Pronto, agora vai sarar! E todos os nove competidores deram os braos e andaram juntos at a linha de chegada. O estdio inteiro ovacionou e aplaudiu ruidosamente o gesto e entendeu a lio. Talvez os atletas fossem deficientes mentais. Mas com certeza, no eram deficientes espirituais. Isso porque, l no fundo, todos ns sabemos que o que importa nesta vida, mais do que ganhar sozinho, ajudar os outros a vencer, mesmo que isso signifique diminuir os nossos passos. Deus no apenas nos levanta para a vitria, mas nos faz encorajadores de outros. IV O TRIGO (O JUSTO) SER RECOMPENSADO POR DEUS NO JUZO
Ento, os que temiam ao Senhor falavam uns aos outros; o Senhor atentava e ouvia; havia um memorial escrito diante dele para os que temem ao Senhor separa os que se lembram do seu nome. Eles sero para mim particular tesouro, naquele dia que preparei, diz o Senhor dos Exrcitos; poup-lo sei como um homem poupa a seu filho que o serve. Ento, vereis outra vez a diferena entre o justo e o perverso, entre o que serve a Deus e o que no o serve (3.16-18).

Malaquias destaca quatro recompensas gloriosas do justo. EM PRIMEIRO LUGAR, DEUS OUVE SUA CONVERSAO. "[ ... ] o Senhor atentava e ouvia..." (3.16). Vimos acima que enquanto o perverso falava contra Deus o justo falava de Deus aos irmos. O verso 16 est dizendo que nossas conversas no chegam apenas aos ouvidos das pessoas para quem falamos. O que ns conversamos chega, tambm, aos ouvidos de Deus. Malaquias diz que Deus atenta e Deus ouve. Ento ao invs de voc falar contra fale de Deus para sei irmo. Deus escuta e valoriza nossas palavras quando essas so puras e boas. Ele d importncia ao que fazemos e falamos. Fale palavras de conforto a seu irmo, fale palavras de encorajamento, abenoe seu irmo com sua boca (Ef 5.4). No dia do juzo, nossas palavras todas nossas palavras sero consideradas. Deus est atento ao que acontece com voc. Ele sabe quem voc, o que est acontecendo com voc, onde voc est; o que voc deve fazer e para onde voc deve ir. EM SEGUNDO LUGAR, DEUS LEMBRA SUAS OBRAS. "[...] havia um memorial escrito diante dele para os que temem ao Senhor" (3.16). Quem j teve um dirio? Quem por determinado momento da vida decidiu anotar tudo que fazia e que sentia? E tudo isso era guardado como tesouro. isso que Malaquias vai falar aqui. Malaquias aqui est olhando para a questo cultural agora. Os reis Medos-Persas tinha um livro onde eles anotavam todos os atos de seus sditos fiis. Havia um livro para que os reis terrenos recordassem as obras e relembrassem os nomes daqueles que os serviam com fidelidade. Malaquias usa essa tradio para dizer que Deus tambm tem um livro. Ele diz que de igual forma, o Senhor dos senhores guarda em Seu livro um memorial do Seu povo. Deus registra seu dirio nesse livro. O dirio de cada homem.

94 Isso quer dizer que Deus tem um dirio da sua vida, da minha vida. Deus anota todas as suas aes e todos os seus sentimentos nesse dirio. No se engane achando que algo ficar sem ser anotado. At um copo de gua fria que voc der a algum em nome de Cristo no ficar sem recompensa (Mc 9.41). Isto est diante de Deus como um memorial. Que coisa fantsticas para os justos. Os que a muitos conduzirem justia, brilharo como o sol no firmamento (Dn 12.2). Aqueles que construrem sobre o verdadeiro fundamento recebero galardo (1Co 3.10-15). Aqueles que tm seu nome no livro da vida tm grande alegria e entraro na cidade de Deus (Ap 20.15). Saiba, ento, que voc est sendo observado por Deus, e que Deus est registrando todas as suas atitudes no dirio da sua vida. EM TERCEIRO LUGAR, DEUS OS POUPAR OS JUSTOS COMO FILHOS AMADOS. [...] poup-los-ei como um homem poupa a seu filho que o serve" (3.17). A primeira coisa que percebemos aqui que essa uma linguagem do maior para o menor. Pois, Deus no pode ser comparado com nada nesse mundo. Mas essa linguagem para que ns seres humanos compreendamos um pouco como Deus . Ento Malaquias o compara com um pai. J que um pai por via de regra um ser amoroso com seus filhos. Qual pai verdadeiro no se compadece de seus filhos? Jesus diz em Mt 7.11: Ora, se vs, que sois maus, sabeis dar boa ddivas aos vossos filhos, quanto mais vosso Pai, que est nos cus, dar boas coisas aos que lhe pedirem? Se ns que somos maus, amamos nossos filhos e damos boas ddivas a eles, quanto mais Deus! O apostolo Paulo diz que o amor de Deus incomparvel, pois Ele j nos deu Jesus e nos d com Ele todas as demais coisas (Rm 8.32). Joo 3.16 diz que Deus nos amou de tal forma... O salmista diz: "Como um pai se compadece dos seus filhos, assim o Senhor se compadece dos que o temem" (SI 103.13). Deus tem misericrdia dos justos e esses sero poupados como filhos amados. Enquanto os perversos sero como restolhos lanados na fornalha, os justos recebero um novo corpo, um novo nome, uma nova ptria. Eles sero vestidos de branco, coroados, recebidos no Reino para reinarem com Cristo eternamente. Seremos poupados de toda dor, sofrimento, lgrimas, luto e morte (Ap 21.4). EM QUARTO LUGAR, DEUS OS RECOMPENSARD NO DIA JUZO. "Eles sero para mim particular tesouro, naquele dia que preparei, diz o Senhor dos Exrcitos" (3.17). A verso bblica na lngua inglesa diz que o justo para Deus sua jia particular. Nosso texto diz que o justo o tesouro de Deus. Malaquias est dizendo que voc o tesouro de Deus, a herana de Deus, a menina dos olhos de Deus, a delcia de Deus. Ele se delicia em voc. Ele tem todo o Seu prazer em voc. Naquele dia, no dia do juzo, enquanto os perversos vo perecer eternamente (Mt 25.46), ns seremos o particular tesouro de Deus. Enquanto a grande meretriz ser lanada no lago do fogo, ns como Noiva do Cordeiro, entraremos para participar do grande banquete. Enquanto a Grande Babilnia entra em colapso, a Nova Jerusalm desce do cu para estar com Cristo e reinar com Ele para sempre. Enquanto os perversos enfrentaro os tormentos do inferno, os justos estaro no Seio de Abrao (Lc 16.19-31). Voc o particular tesouro de Deus. Isso no maravilhoso?

95 Enquanto os perversos ressuscitaro para o juzo, os justos ressuscitaro para a vida eterna. Enquanto os perversos sero lanados no lago do fogo, os justos, cujos nomes esto no livro da vida, entraro no cu. Enquanto os perversos ouviro: ''Apartai-vos", os justos ouviro: "Vinde benditos de meu Pai, entrai na posse do Reino". Naquele dia ficar provado que falsa a acusao dos perversos: "[...] qualquer que faz o mal passa por bom aos olhos do Senhor, e desses que ele se agrada" (Ml 2.17). Aqui est a resposta de Deus contra a acusao. E no grande dia do juzo todos vero que no os fizeram o mal que passaram por bons aos olhos do Senhor. Mas sero os filhos de Deus, os que serviram a Deus com fidelidade. Concluindo, queremos destacar trs aspectos prticos para nossa reflexo. 1 AQUELES QUE FALAM CONTRA DEUS TERO DE ENFRENT-LO NO DIA DO JUZO. Hoje comum vermos nos jornais, noticirios, revistas, internet pessoas zombando de Deus. O mundo est cheio de pessoas que desandam a boca para blasfemar contra Deus. Chio de pessoas que escarnecem de Deus. Pessoas que esto rindo de Deus. Eles blasfemam e prosperam. Eles zombam e escapam. Mas at quando? Aqueles que maltrataram o mais fraco, o pobre. Aqueles que burlaram as leis, que compraram sentenas nos tribunais, que corromperam e foram corrompidos, que cometeram graves transgresses. Todos esse talvez escaparam do brao da lei e da sentena dos tribunais humanos. mas a palavra de Deus diz que o grade dia chegar, e que nesse dia, no dia do juzo, todos sero julgados por Deus e jamais escaparo do juzo divino. 2 AQUELES QUE ZOMBAM DE DEUS VERO QUE ELE NO ACERTA AS CONTAS TODOS OS DIAS. Vimos tambm que as vezes parece que Deus est dormindo, pois Ele no acerta as contas com seus zombadores todos os dias ou imediatamente como gostaramos que fizesse. Ento olhamos ao redor e parece que Deus est distante, no faz nada e, que por isso tudo est nas cordas bambas. O perverso por um momento fala contra Deus, tenta a Deus e ainda prospera e escapa, mas um dia Deus vai chamar esse perverso para prestar contas. Naquele dia, o perverso ser como restolho chocho, vazio, sem valor naquele dia tudo isso mudar Ap 6.10-17. 3 AQUELES QUE PENSAM QUE O MAL COMPENSA, UM DIA SABERO A DIFERENA ENTRE O JUSTO E O PERVERSO. O dia do juzo trar luz o pleno entendimento que de nada adianta o homem ganhar o mundo inteiro e perder a sua alma (Mt 16.26). De nada adianta viver no fausto aqui, e perecer eternamente. O dia do juzo vai revelar que vale a pena servir a Deus e andar com Ele! Portanto, aqueles que ainda esto enganado. Que dizem um dia eu levarei as coisas a srio, um dia darei mais ateno s coisas de Deus. Um dia eu volto para a igreja... Para esse talvez o amanh seja tarde demais (Ml 2.4) e diante do juzo de Deus sabero qual a diferena entre o justo e o mpio. Que Deus nos abenoe aplicando essa palavra em nossos coraes. Amm!

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A LTIMA AUDINCIA: O DIA DO SENHOR (Ml 4.1-6)


Pois eis que vem o dia e arde como fornalha; todos os soberbos e todos os que cometem perversidade sero como o restolho; o dia que vem os abrasar, diz o SENHOR dos Exrcitos, de sorte que no lhes deixar nem raiz nem ramo. 2 Mas para vs outros que temeis o meu nome nascer o sol da justia, trazendo salvao nas suas asas; saireis e saltareis como bezerros soltos da estrebaria. 3 Pisareis os perversos, porque se faro cinzas debaixo das plantas de vossos ps, naquele dia que prepararei, diz o SENHOR dos Exrcitos. 4 Lembrai-vos da Lei de Moiss, meu servo, a qual lhe prescrevi em Horebe para todo o Israel, a saber, estatutos e juzos. 5 Eis que eu vos enviarei o profeta Elias, antes que venha o grande e terrvel Dia do SENHOR; 6 ele converter o corao dos pais aos filhos e o corao dos filhos a seus pais, para que eu no venha e fira a terra com maldio (Ml 4.1-6).

Todo o Livro de Malaquias tm um carter jurdico. Nesse sentido j pudemos considerar OITO AUDINCIAS que Deus teve com Seu povo. Em todas essas audincias Deus deu ao povo a oportunidade de se defender. Em todas elas Deus ouviu seu povo e suas desculpas descabidas: 1 audincia Eles perguntaram para Deus: Em que nos tens amado? (1.2). Deus respondeu: No foi Esa irmos de Jac? Todavia, amei a Jac, porm me aborreci a Esa (1.2,3); 2 audincia Eles perguntaram para Deus: Em que desprezamos o teu nome? (1.6); Deus respondeu: Se eu sou pai, onde est minha honra? Se eu sou senhor onde est o respeito para comigo?(1.6). 3 audincia Eles perguntaram para Deus: Em que te havemos profanado? (1.7); Deus respondeu: Nisto, que pensais: a mesa do Senhor desprezvel. Quando trazeis animal cego para o sacrifica... (1.7,8); 4 audincia Eles perguntaram para Deus: Por que no olhas nem aceitas com prazer nossas ofertas? (2.13,14); Deus respondeu: porque o Senhor foi testemunha da aliana entre ti e a mulher da tua mocidade, com a qual tu foste desleal, sendo ela a tua companheira e a mulher da tua aliana (2.14); 5 audincia Eles perguntaram para Deus: Em que te enfadamos? (2.17); Deus respondeu: Nisto que pensais: qualquer que faz o mal passa por bom aos olhos do Senhor, desses que Ele se agrada; ou onde est o Deus do juzo? (2.17); 6 audincia Eles perguntaram para Deus: Em que havemos de tornar? (3.7); Deus respondeu: tornai-vos para mim, e eu me tornarei para vs outros, diz o Senhor dos Exrcitos (3.7); 7 audincia Eles perguntaram para Deus: Em que te roubamos? (3.8); Deus respondeu: nos dzimos e nas ofertas (3.8); 8 audincia Eles perguntaram para Deus: Que temos falado contra ti? (3.13). Deus respondeu: Vs dizeis; intil servir a Deus (3.14). O que vimos at agora mostra que deus teve muita pacincia com esse povo. Em todas as audincias Deus deu a oportunidade para o povo reconhecer o erro, se arrepender e se

97 corrigir, mas o povo no se corrigiu. Vimos tambm que o povo j tinha colocado Deus no banco dos rus: 1 Chamaram Deus de injusto: "Qualquer que faz o mal passa por bom aos olhos do Senhor" (3.17). 2 Chamaram Deus de imoral: "e desses que ele gosta (3.17). 3 Chamaram Deus de omisso: "Onde est o Deus do juzo?" (3.17). O povo est dizendo que Deus injusto, que prefere o mal e que no faz coisa nenhuma. Agora, chegou o grande dia. Chegou o Dia do Senhor. Esse dia ser glorioso, pois o dia da vinda do Senhor Jesus Cristo. Esse dia ser contrastes: dia de luz e de trevas; dia de choro e de alegria; dia que ser para uns como a fornalha acesa, e para outros como o sol que vem radiante espalhando luz e salvao. Esse grande dia, o dia do juzo ser inesperado, inevitvel e inescapvel. Consideremos luz de Malaquias como ser esse dia: I SER O DIA EM QUE O MPIO RECEBER O SEU CASTIGO
Pois eis que vem o dia e arde como fornalha; todos os soberbos e todos os que cometem perversidade sero como o restolho; o dia que vem os abrasar, diz o SENHOR dos Exrcitos, de sorte que no lhes deixar nem raiz nem ramo (4.1).

Malaquias de forma solene e grave falando sobre o veredicto final do mpio e aponta trs fatos dramticos. 1 O VEREDICTO FINAL REVELAR A DESTRUIO TOTAL DOS MPIOS (4.1). Vimos no captulo trs que para os justos, Deus o fogo do ourives que purifica (3.2,3); agora, Malaquias diz que para os mpios, Deus como o fogo da fornalha que destri (4.1). Esse dia vai arder como fornalha. Isso quer dizer que o mesmo fogo que purifica o justo o mesmo fogo que destri o mpio. O fogo o prprio Deus, Ele quem purifica e quem destri. O profeta, ento, compara o juzo do mpio duas figuras: A) O MPIO COMPARADO AO RESTOLHO (A PALHA): Pois eis que vem o dia e arde como fornalha; todos os soberbos e todos os que cometem perversidade sero como o restolho...; Os mpios sero como restolho que vai arder no fogo. "Nosso Deus um fogo consumidor" (Hb 12.29). Nas Escrituras, o fogo geralmente associado com o julgamento, visto que um smbolo da santa ira de Deus. O fogo consumiu os inimigos de Deus (2Rs 1.9-16), bem como os israelitas Nadabe e Abi (filhos de Aro), que desobedeceram (Lv 10.1-3). Deus tem reservado o mundo para um juzo de fogo (2Pe 3.10), e o inferno comparado a um lago de fogo (Ap 20.10,14; 21.8). Quando Jesus voltar para julgar o mundo, Ele vir em chamas de fogo. B) O MPIO COMPARADO UMA RVORE: de sorte que no lhes deixar nem raiz nem ramo Malaquias compra o mpio a uma rvore que queimada de cima a baixo, dos galhos raiz, no sobra nada (cf Am 2.9). No lhes ficar raiz nem ramo, tudo vira cinzas, tudo destrudo. No haver mais esperana. Quando a raiz destruda, a planta no pode brotar mais. Ficar sem raiz nem ramo significa tambm que os mpios sero completamente apagados, ou seja, a memria e a posteridade dos mpios sero destrudas. Isso quer dizer que o juzo que vir sobre o mpio o

98 juzo final, e inapelvel. um julgamento irrecorrvel. No tem mais instncia superior a apelar. Vale lembrar, que Malaquias no est ensinado a doutrina do aniquilamento, que o mpio deixar de existir, como se no houvesse sofrimento eterno para os que so salvos. 2 O VEREDICTO FINAL DEMONSTRAR A DESTRUIO UNIVERSAL DOS MPIOS. "Todos os soberbos e todos os que cometem perversidades sero como restolho" (4.1). A parte ctica do povo de Deus pensava que os soberbos e arrogantes eram felizes. Eles diziam que os arrogantes tentavam a Deus e escapavam ilesos. Todavia ningum ficar impune no juzo de Deus. Ningum poder se esconder. Ningum poder subornar o juiz nem mudar a sentena. A Bblia diz que o grande dia chegar e que nesse dia TODOS os que praticam perversidade, TODOS os soberbos sero como o restolho (4.1). Naquele dia Deus vai julgar o segredo do corao dos homens. O pecado do corao e o pecado das aes sero igualmente julgados. 3 O VEREDICTO FINAL PERSCRUTAR O MAIS PROFUNDO DA VIDA DOS MPIOS (4.1). Malaquias registra dois fatos: a soberba e a pratica da perversidade. A) Malaquias fala sobre a condenao dos SOBERBOS. O que soberba? A soberba um sentimento ntimo uma atitude do corao. A soberba pode ficar escondida por trs de fachada e de mscara, dificilmente pode ser detectada a olho n. Isso quer dizer que nem sempre podemos detectar a soberba. Mas a Bblia no diz que ns julgaremos os soberbos, mas Deus. Ento, mesmo a soberba sendo um sentimento ntimo, Deus conhece. Ele vai julgar o segredo do corao dos homens. O que o texto est dizendo que nada esconde aos olhos de Deus, e que o juzo de Deus penetrar nas recamaras mais intima da alma humana. O juzo de Deus penetrar para alm das mascars, das aparncias. O que Malaquias est dizendo que mesmo aqueles que tm uma aparncia de piedade, entretanto nutrem e alimentam a soberba na alma no deixaro de ser contemplados pelo juzo de Deus. B) Malaquias fala sobre a condenao dos que cometem PERVERSIDADES. O que o profeta quer dizer com praticar a perversidade?. Praticar a perversidade deixar vazar essa soberba. viver de forma depravada; viver de forma desobediente e afrontosamente; viver de forma imoral; viver na contra mo da vontade de Deus; viver ferindo a verdade Bblica. Nossa gerao considerada como a gerao do hedonismo, ou seja, a gerao do prazer. As pessoas esto buscando a satisfao imediata dos seus desejos, da sua vontade, do seu querer, dos seus hormnios, das suas tendncias. Vivemos em tempos que o proibido proibir. Vivemos em uma gerao em que os homens querem destruir as balisas dos absolutos de Deus. Uma gerao em que a tica se tornou algo intimo, pessoal e subjetivo, ou seja, ningum tem nada a ver com o que eu fao. Os homens, embriagados pelo prazer, bebem todas as taas do pecado que o mundo lhes oferece. Eles se entregam aos apetites da carne. Eles fazem a vontade da carne e dos pensamentos. Eles no pensam na eternidade, s vivem para o agora (Mt 24.34-39). Mas essa gerao que s pensa no agora vai ter de comparecer um dia diante do tribunal de Deus para dar contas da sua vida. E diz o texto que o fim delas ser a fornalha, como um restolho no fogaru ser completamente destruda. O DIA DO SENHOR: O JUSTO RECEBER A GRANDE RECOMPENSA (4.2,3)
Mas para vs outros que temeis o meu nome nascer o sol da justia, trazendo salvao nas suas asas; saireis e saltareis como bezerros soltos da estrebaria. Pisareis os perversos, porque se faro cinzas debaixo das plantas de vossos ps, naquele dia que preparei, diz o Senhor dos Exrcitos (4.2,3).

99 Trs verdades gloriosas so destacadas por Malaquias acerca da recompensa do justo: vida, liberdade e vitria. 1 O DIA DO SENHOR TRAR A LUZ DO SOL DA JUSTIA VIDA DOS JUSTOS. "Mas para vs outros que temeis o meu nome nascer o sol da justia, trazendo salvao nas suas asas" (4.2). J disse mos que o grande dia, o dia do Senhor ser de grande contraste. O dia do grande divisor de guas. Esse dia ser terrvel para os mpios, dia que as cortinas das oportunidades sero fechadas para o mpio. Dia em que a sentena final selar o destino terrvel do mpio. A maior recompensa do justo o prprio Deus, pois ser lanado na fornalha de fogo, no fogo ardente. Porm, esse mesmo dia, o dia do Senhor, ser o dia da exultao dos salvos, dos remidos de Deus. Para esses nascer o sol da justia. Sol que trar a salvao em suas asas. Salvao aqui uma referencia a sua plenitude. Uma vez que teologicamente (dentro da doutrina da salvao) entendemos que: 1) ns j fomos salvos quando fomos justificados 2) que estamos sendo salvos no processo da santificao; 3) que seremos salvos no ato da glorificao. E isto se dar quando Jesus voltar. Os mortos, ento, ressuscitaro incorruptveis com corpo mortal glorioso, poderoso, espiritual e celestial. E aqueles que estiverem vivos, diz o apstolo Paulo, sero transformados e arrebatados para encontrar o Senhor Jesus Cristo nos ares (1Ts 4.17). Esse o sol da justia. O sol smbolo de trs figuras importantes quais merecem nossa ateno: 1 CRISTO COMO O SOL DA JUSTIA A FONTE DA LUZ. Jesus vir como a nossa luz, ele a luz do mundo (Jo 8.12). Jesus a luz que ilumina todo homem. Ele a luz pela qual o cego no anda em trevas. Quem o segue no anda em trevas. Trevas e medo nunca mais estaro presentes. 2 CRISTO COMO O SOL DA JUSTIA A FONTE DA VIDA, pois, o sol que traz vida. No h vida sem a luz do sol. O sol traz SALVAO em suas asas. A palavra salvao no texto original traz a idia de cura aqui. Trar cura em suas asas, ou seja, o sal da salvao, o sol da justia, trar cura, trar salvao, trar alvio, trar restaurao plena para o povo de Deus. 3 COMO O SOL DA JUSTIA A FONTE DA JUSTIA. O verso diz que Ele o sol da justia, ou seja, o brilho da justia nos cobre, como um manto. Quando Deus olha para mim e para voc glorificado Ele v a justia plena de seu Filho Jesus Cristo, brilhando, refulgindo na sua vida. Voc vai brilhar como sol no firmamento diz as Escrituras (Dn 12.3). Deus a maior herana do salvo. Ele ser para os justos naquele glorioso dia, o sol da luz, vida e justia. No h vida sem o sol. Deus o nosso sol e escudo (Sl 84.11). Deus a nossa luz perptua (Is 60.19). O pecado no mais nos afligir. Sem Cristo no h salvao. Sem Ele nossas obras so trapos de imundcia. 2 O DIA DO SENHOR TRAR A ALEGRIA DA LIBERDADE PARA OS JUSTOS. "Saireis e saltareis como bezerros soltos da estrebaria' (4.2). Acabamos de considerar o profeta usando uma figura majestosa o sol. Agora ele faz uso de uma figura simples, campesina, humilde, da regio rural daquele que est feito as realidades mais remotas do campo. Se voc j viveu no campo sabe que o bezerro prezo, e via de regra, passa quase o dia todo prezo para que a vaca seja ordenhada no outro dia. Mas logo pela manh quando a porta se abre para esse bezerro que passou praticamente o dia todo confinado sai saltitando pelo campo verdejante, feliz, exultante.

100 Malaquias diz, ento, que o dia da vinda do Senhor para o justo ser como esse dia. Dias em que as ligaduras que nos prendem sero quebradas; quando Jesus voltar tudo aquilo que nos oprime ser tirado. Pois ns sairemos como bezerro sai da estrebaria pulando, saltando exuberantes. Desfrutando da nossa plena e total liberdade e alegria em Cristo Jesus. Assim como o bezerro sai saltando de alegria, usufruindo sua gostosa liberdade. O dia do juzo ser para os justos um dia de alegria indizvel, de liberdade plena, de recompensa eterna. Aquele ser um dia de exultao, quando entraremos na glria, quando tomaremos posse da herana, quando entraremos na Casa do Pai, na Nova Jerusalm. Esta a idia que Malaquias nos passa sobre a vinda de Cristo. Nada mais vai nos pear, nada mais nos acorrentar, nada mais vai nos aoitar, nada mais vai nos deter. Seremos livres, completamente livres no Senhor. 3 O DIA DO SENHOR REVELAR A VITRIA DOS JUSTOS SOBRE SEUS INIMIGOS (4.3). Pisareis os perversos, porque se faro cinzas debaixo das plantas de vossos ps, naquele dia que prepararei, diz o SENHOR dos Exrcitos. Que maravilha as palavras desse verso. Temos visto que uma das queixas maiores dos justos que o mpio prospera que o mpio oprime, que o mpio pisa, que o mpio o humilha, que o mpio o despoja, e nada acontece contra. Mas o verso diz que isso ter um final e que esse quadro se reverte. Deus no apenas vencer o mpio no dia do juzo, mas Deus vencer o mpio debaixo dos ps. De acordo com o verso trs percebemos que os justos no apenas recebero a libertao do aprisionamento, mas tambm completo triunfo sobre os inimigos. Os mesmos mpios que oprimiram os justos e lhes fizeram amargar a vida, agora so como cinzas debaixo dos seus ps. A Bblia no diz que a Igreja apenas estar no cu. Mas, tambm, que ela vai assentar-se em tronos para julgar o mundo (lCo 6.2). Deus vai retribuir com justia aqueles que oprimiram o seu povo. A idia de os mpios se desfazerem em cinzas sob os ps dos justos mostra a vitria total do bem e a aniquilao total da impiedade. A LTIMA ADVERTNCIA
Lembrai-vos da lei de Moiss, meu servo, a qual lhe prescrevi em Horebe para todo o Israel, a saber, estatutos e juzos. Eis que eu vos enviarei o projeta Elias, antes que venha o grande e terrvel Dia do Senhor; ele converter o corao dos pais aos filhos e o corao dos filhos a seus pais, para que eu no venha e fira a terra com maldio (4.4-6).

Nos versos de 1 a 3 vimos Malaquias descrevendo o acontecer no Grande dia do senhor, o dia da volta de Jesus. Dia que ser de bnos para os justos, mas dia de terror para os mpios. Mas agora nos versos de 4 a 6 o profeta deixa de falar sobre juzo do grande dia para fazer uma grande advertncia ao seu povo. O que Malaquias esta dizendo que o grande dia do juzo ser terrvel sim, mas que ele ainda no chegou. O profeta vai mostra que ainda h chance de arrependimento, que ainda h chance s para uma volta completa a Deus, antes que chegue o grande dia do juzo final. Ainda h tempo de se prepara para o grande dia. Mas para isso preciso considerar trs importantes verdades includas nessa ultima advertncia. 1 ANTES DO GRANDE DIA, DEUS ADVERTE A TODOS POR INTERMDIO DA SUA PALAVRA (4.4). Lembrai-vos da lei de Moiss, meu servo, a qual lhe
prescrevi em Horebe para todo o Israel, a saber, estatutos e juzos.

A) PRECISAMOS NOS LEMBRAR DO PROPSITO DA LEI DE DEUS: Por que a lei de Deus nos foi dada? Foi-nos dada para vivermos no propsito de Deus, para vivermos em santidade, para vivermos de forma fiel e obediente. A lei de Deus nos foi dada para nos conduzir at Cristo, o Salvador (Gl 3.24).

101 B) PRECISAMOS NOS LEMBRAR DA AUTORIDADE DA LEI DE DEUS: O verso diz que devemos nos lembrar da que foi prescrita por Deus em Horebe para todo o Israel. Se a lei foi escrita por Deus, ento, quer dizer que por traz dessa lei est autoridade de Deus. Portanto, rejeitar a lei de Deus rejeitar a autoridade de Deus. Desprezar a lei de Deus desprezar o prprio Deus. C) PRECISAMOS NOS LEMBRAR DAS RECOMPENSAS DA LEI DE DEUS: O verso, ainda, diz que a lei de Deus so estatutos e juzos, isso quer dizer que a lei de Deus traz bnos e/ou maldio (Dt. 28). Malaquias est relembrando que aquele que guardar a lei de Deus receber beno, mas que aquele que rejeit-la trar maldio sobre sua cabea. Deus estabeleceu leis e suas leis no podem mudar. Ns no podemos violar a lei moral de Deus sem sofrermos as conseqncias. Antes das taas da ira, Deus faz soar as trombetas da advertncia. Antes do juzo ser completo e final, Deus chama a todos ao arrependimento. Ele nos chama hoje, da mesma forma que chamou aqueles israelitas. Mas h uma nica maneira de nos prepararmos verdadeiramente para esse grande dia, para o dia em que encontraremos o Senhor Jesus, nos lembrando da Palavra; nos voltando para a Palavra de Deus; vivermos de acordo com a Palavra de Deus. No temos que correr atrs de misticismo, desse ou daquele movimento; No temos que correr atrs dos grandes mistrios que se levantam todos os dias. Se voc quer se preparar para encontrar a Cristo ento volte para a Bblia, para a palavra de Deus. Pois, nela que encontramos a verdade, somente ela que nos coloca no verdadeiro caminho de Deus. preocupante, triste quando olhamos para nossos dias, pois vivemos na poca do conhecimento genrico e geral. Onde 90% do conhecimento universal contemporneo nosso. Onde 90% das grandes descobertas so de cientistas que ainda esto vivos. Vivemos em uma gerao que possui em mos tantos livros, tantas verses da Bblia. Mas parece que nunca houve uma gerao to analfabeta de Bblia como essa. Uma gerao que possui bblias e mais Bblias nas prateleiras de suas casas, porem no conhecem de Bblia. Vivemos num tempo em que a Palavra de Deus desprezada, substituda e desobedecida. No podemos nos esquecer da Palavra escrita de Deus se quisermos estar preparados para o grande dia do senhor! 2 ANTES DO GRANDE DIA, DEUS ADVERTE A TODOS POR MEIO DE SEUS INSTRUMENTOS (4.5). Eis que eu vos enviarei o profeta Elias, antes que venha o grande e terrvel Dia
do SENHOR;

Malaquias chama nossa ateno para alguns pontos importantes nesse verso, a saber: a) Malaquias fala de um ministro divinamente comissionado: "Eis que enviarei o profeta Elias" (4.5). Notem que Deus quem envia o profeta para anunciar sua verdade antes que o grande dia chegue. O profeta vem com autoridade de Deus, boca de Deus. b) Malaquias fala de um ministrio abenoado em seus resultados: "ele converter o corao dos pais aos filhos e dos filhos aos pais" (4.6). Mas vamos ver quem o Elias que enviaria. Elias havia vivido alguns sculos antes dos tempos de Malaquias. Portanto quando Malaquias escreve seu livro Elias j estava nos cus (2Re 2.11). Portanto Deus no se refere ao Elias que foi arrebato aos cus. O texto diz que Deus enviar, futuro, isso quer dizer que Elias ainda vir. Mas quem esse Elias? Deus est falando de um profeta que ser enviado na fora e no poder de Elias. O que quer dizer que antes do dia do juzo vem o dia da graa. Para que entendamos melhor essa questo necessrio consideramos quatro textos Sagrados. Primeiramente Mt 11.13,14 que diz: Porque todos os Profetas e a Lei profetizaram at Joo. E, se o quereis reconhecer, ele mesmo Elias, que estava para vir. Jesus est falando sobre

102 Joo Batista e diz que ele o Elias que estava para vir. Malaquias diz que antes do grande dia de Deus, Elias seria enviado. Agora Jesus identifica Joo Batista como Elias. Segundo, Mt 17.10-13: Mas os discpulos o interrogaram: Por que dizem, pois, os escribas ser necessrio que Elias venha primeiro? Ento, Jesus respondeu: De fato, Elias vir e restaurar todas as coisas. Eu, porm, vos declaro que Elias j veio, e no o reconheceram; antes, fizeram com ele tudo quanto quiseram. Assim tambm o Filho do Homem h de padecer nas mos deles. Ento, os discpulos entenderam que lhes falara a respeito de Joo Batista. Jesus quem novamente est falando aqui. Ele j havia dito que o Elias que seria enviado j veio, e que Elias Joo Batista. importante sabermos quem o Elias que Deus promete no livro de Malaquias, pois alm de nos ajudar a entender o que Malaquias quis dizer para aquela poca, veremos tambm se a doutrina esprita de que Joo Batista o profeta Elias encarnado verdadeira. Para isso analisemos mais alguns textos. Terceiro, Jo 1.21: Ento, lhe perguntaram: Quem s, pois? s tu Elias?Ele disse: No sou. s tu o profeta? Respondeu: No. O texto mostra que Joo Batista questionado se ele o Elias, e sua resposta no. Que ele no Elias. Mas os textos que lemos anteriormente no temos Jesus dizendo que Joo Batista o Elias prometido? Como ento entender essa questo? Quarto, Lc 1.13-17: E converter muitos dos filhos de Israel ao Senhor, seu Deus. E ir adiante do Senhor no esprito e poder de Elias, para converter o corao dos pais aos filhos, converter os desobedientes prudncia dos justos e habilitar para o Senhor um povo preparado (16,17). O texto nos mostra que Joo Batista o Elias no sentido de que ele veio no poder e no esprito de Elias. Assim como Deus enviou Elias, que confrontou a nao de Israel num tempo de apostasia chamando-a ao arrependimento. Joo Batista tambm chamou Israel ao arrependimento ele o Elias. Portanto, ele Elias no sentido de ser a pessoa de Elias, mas no sentido de ministrio. Consideremos agora Ml 4.5: Eis que eu vos enviarei o profeta Elias, antes que venha o grande e terrvel Dia do SENHOR; De acordo com o que vimos at agora o grande e terrvel dia do Senhor no foi a primeira vinda de Jesus Cristo. O grande e terrvel do Senhor ser a segunda vinda de Jesus. Ento Elias foi o Joo Batista. Deus enviou Joo Batista para preparar o caminho do Senhor e ele conclamou o povo a arrepender-se. Ento em cada perodo da Histria quando Deus levanta algum (seus mensageiros) para chamar o povo ao arrependimento antes que venha o juzo ai est o profeta o Elias. Na Reforma do sculo 16, Elias esteve na boca e veio nas palavras candentes de Lutero, Calvino e John Knox. No sculo 18, Elias veio no fervoroso esprito de Joo Wesley, George Whitefield e Jonathan Edwards. Hoje, Elias vem no ministrio de todos aqueles que se levantam no poder do Esprito, em nome de Deus, para chamar o povo ao arrependimento antes que venha o grande e terrvel dia do juzo do Senhor. H uma conexo entre a primeira e a segunda vinda de Cristo. O tempo chegou em Cristo e avana para o grande e terrvel dia de Deus. Essa a mensagem de Malaquias. 3 ANTES DO GRANDE DIA, DEUS ADVERTE A TODOS QUANTO A NECESSIDADE DE UMA PROFUNDA TRANSFORMAO NAS RELAES FAMILIARES (4.6). O bendito evangelho comea no lar. Se o evangelho no funcionar no lar, no funcionar em lugar algum. A mais bela expresso do evangelho o lar, feliz, onde os pais entendem os filhos e tm tempo para eles; onde os filhos, cercados de amor, crescem no conhecimento de Cristo. A transformao do povo de Deus precisa comear na famlia. No h igrejas fortes sem lares fortes. A volta para Deus implica restaurao de relacionamentos

103 familiares. A converso do corao dos pais aos filhos e dos filhos aos pais significa mais do que acabar com os conflitos de geraes, Isaltino Gomes diz que essa converso implica em unir pais e filhos em torno de uma pessoa. No judasmo, o lar era um centro de ensino sobre Deus e Sua Palavra. A nova poca que Elias viria anunciar e que o Messias viria implantar teria uma mensagem capaz de reunir toda a famlia. O laos familiares continuam sagrados na nova revelao. Como os pais podem ser convertidos aos seus filhos Pais convertidos aos filhos do mais valor aos filhos de que ao sucesso profissional. Importam-se mais com o relacionamento com os filhos do que com coisas materiais. Pais convertidos aos filhos ensinam os filhos no caminho em devem andar. Pais convertidos aos filhos criam os filhos na disciplina e admoestao do Senhor. Pais convertidos aos filhos no provocam os filhos ira nem os humilham. Pais convertidos aos filhos amam os filhos incondicionalmente e no os comparam com outras pessoas. Pais convertidos aos filhos temperam disciplina com encorajamento. Pais convertidos aos filhos tm canal de comunicao aberto com os filhos. Pais convertidos aos filhos perdoam os filhos. Como os filhos podem ser convertidos aos seus pais? Filhos convertidos aos pais, obedecem a eles no temor do Senhor. Filhos convertidos aos pais, respeitam os pais. Filhos convertidos aos pais, cuidam dos pais. Filhos convertidos aos pais so gratos aos pais. Filhos convertidos aos pais procuram ser a alegria dos pais. Conclumos a exposio deste captulo, focando trs fatos solenes. Primeiro, o dia do juzo ser dia de trevas e de luz) de condenao e exultao. S h dois grupos na humanidade, os que esto preparados para encontrar o Senhor e aqueles que no esto; os salvos e os perdidos. Segundo, o dia do juzo ser o dia da vindicao da justia de Deus. Deus havia sido acusado de ser omisso e conivente com o mal. Os mpios zombavam de Deus, perguntando onde estava o Deus do juzo. Os mpios aparentemente tinham uma vida boa e eram prsperos. Todavia, quando esse terrvel dia chegar, a justia ser feita. A balana de Deus no enganosa. O prumo de Deus nunca falha. O juzo de Deus ser implacvel para os zombadores, mas os justos triunfaro. A verdade triunfar. Terceiro, o dia do juzo aponta apenas para dois caminhos: converso ou maldio. A famlia restaurada, por intermdio da converso dos pais aos filhos e dos filhos aos pais, ou ento, a terra ser ferida pela maldio. Essa maldio j est em curso. O pecado traz oprbrio. Essa maldio ser final, completa, irrevogvel no dia do juzo. Que caminho voc vai escolher: o caminho da bno ou da maldio? A vida ou a morte? A bemaventurana eterna ou o juzo eterno? O Antigo Testamento termina dizendo que Jesus vem. O Novo Testamento comea com a vinda de Jesus. O Antigo Testamento termina com a maldio para os desobedientes. O Novo Testamento com a graa para os remidos. O Antigo Testamento fecha as cortinas com a solene palavra "maldio" (4.6), mas o Novo Testamento termina o drama da histria com a promessa: "E no haver mais maldio" (Ap 22.3). O que fez a diferena, pergunta Warren Wiersbe? que Jesus, na cruz do calvrio se fez maldio por ns (Gl 3.13), para que ns fssemos feitos justia de Deus (2Co 5.21).117 Agora mesmo voc pode entregar sua vida a Jesus e receber Dele um novo corao, uma nova mente, uma nova vida, um novo lar, e ainda e melhor que tudo, o perdo dos seus pecados e a vida eterna.