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Antonio Cicero Eugne Enriquez Francis Wolff Francisco Bosco Francisco de Oliveira Franklin Leopoldo e Silva Frdric Gros

c Gros Guilherme Wisnik Jean-Pierre Dupuy Joo Carlos Salles Jorge Coli Jos Raimundo Maia Neto Luiz Alberto Oliveira Marcelo Jasmin Maria Rita Kehl Marilena Chau Olgria Matos Oswaldo Giacoia Junior Renato Lessa Sergio Paulo Rouanet Vladimir Safatle

mutaes elogio preguia


AdAuto NovAes (org.)

agradecimentos

A Jos Jacinto de Amaral, Clauir Luiz Santos, Gustavo Pacheco, Danilo Santos de Miranda, Jos Eduardo Lima Pereira, Ana Vilela, Eliane Sarmento Costa, Pedro Hasselmann, Hermano Taruma, Thiago Hasselmann, Agostinho Resende Neves, Luis Eguinoa, Suzana Parreira e Marion Loire. Estes textos foram originalmente produzidos para o ciclo de conferncias Mutaes Elogio preguia. Concebido pelo Centro de Estudos Artepensamento, em 2011, o ciclo aconteceu no Rio de Janeiro, em Belo Horizonte, So Paulo, Braslia e Salvador, com o patrocnio da Petrobras e apoios da Fiat, Casa Fiat de Cultura, Caixa Econmica Federal, Sesc So Paulo, Embaixada da Frana atravs do Programa Fonds dAlembert e Academia Brasileira de Letras. O curso foi reconhecido como extenso universitria pelo Frum de Cincia e Cultura da Universidade Federal do Rio de Janeiro.

obRas oRGanizaDas PoR aDauto n ovae s

Anos 70 (1979) O nacional e o popular na cultura brasileira Msica, cinema, televiso, teatro, literatura e seminrios (1982) Um pas no ar Televiso (1986) Os sentidos da paixo (1987) O olhar (1988) O desejo (1990) Rede imaginria Televiso e democracia (1991) tica (1992) Tempo e Histria (1992) Artepensamento (1994) Libertinos libertrios (1996) A crise da razo (1996) A descoberta do homem e do mundo (1998) A outra margem do Ocidente (1999) O avesso da liberdade (2002) O homem-mquina (2003) A crise do Estado-nao (2003) Civilizao e barbrie (2004) Muito alm do espetculo (2004) Poetas que pensaram o mundo (2005) Anos 70 (segunda edio 2005) Oito vises da Amrica Latina (2006) O silncio dos intelectuais (2006) Lautre rive de lOccident (2006) Les aventures de la raison politique (2006) Ensaios sobre o medo (2007) O esquecimento da poltica (2007) Mutaes Ensaios sobre as novas configuraes do mundo (2008) Vida vcio virtude (2009) A condio humana As aventuras do homem em tempos de mutaes (2009) Mutaes A experincia do pensamento (2010) Mutaes A inveno das crenas (2011)

sumrio

Apresentao Um elogio danilo santos de miranda As aventuras de uma palavra maldita adauto novaes Apologia grega preguia francis wolff Educao para o cio: da acdia preguia heroica olgria matos Sobre o direito preguia marilena chau Trs ociosos: Scrates, Montaigne e Machado jos raimundo maia neto Rousseau e os devaneios de um caminhante solitrio franklin leopoldo e silva Sim ao cio ou viva a preguia oswaldo giacoia junior Ociosidade e cio no pensamento da Ilustrao sergio paulo rouanet Ociosidade, lentido e construo do sujeito eugne enriquez Sexo, preguia, bonheur jorge coli

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405 421 453 481 484 491

Experincias de improdutividade guilherme wisnik Preguia e capitalismo frdric gros O rosto metafsico da preguia, ou da preguia como metafsica renato lessa O tempo que nos resta jean-pierre dupuy Poesia e preguia antonio cicero O leitor preguioso francisco bosco A preguia na cadncia do samba maria rita kehl Perto demais da redeno: depresso, flexibilidade e fim da tica do trabalho vladimir safatle Ns, redes e tramas joo carlos salles Sobre repouso, inrcia e estabilidade luiz alberto oliveira A moderna experincia do progresso marcelo jasmin Que preguia! O fetiche do trabalho francisco de oliveira Sobre os autores ndice onomstico

um elogio
Danilo Santos de Miranda
Diretor Regional do Sesc So Paulo

O ttulo do ciclo de palestras organizado por Adauto Novaes, em So Paulo realizado nas dependncias do Sesc, poderia ser muito simplesmente A preguia. Um nome, um substantivo, um tema, bsico ensejo de uma discusso nica. No entanto, os textos que o leitor encontrar ao longo deste livro mostram o porqu da escolha de um ttulo to acertado, para no dizer feliz. Elogio preguia, como talvez um imaginrio sobre a intelectualidade (pelo peso intelectual dos escritores) possa pintar, no trata de certezas. O termo Elogio, precedendo a ntegra Preguia, nos fornece pretenses subjetivas, uma porta aberta ao potico, transposta por pensadores convidados a nos agraciar com tantas e intensas inquietaes. J como uma marca das reflexes nascidas do ciclo Mutaes, tambm nesta edio de 2011 eclodiram (e eclodiro) mais perguntas do que respostas. Perguntas que o leitor far a si, solitrio em sua fuga, disposto um pouco tambm indolncia corporal necessria leitura, e cujas respostas podero no chegar como pontos certeiros iluminados de ideias, mas como caminhos abertos esfumaados de dvidas. Esta questo entre certezas e dvidas no deve ser encarada como algo que titubeia, que se denuncia fraco, inslito ou mesmo insignificante (mera perda de tempo). Pelo contrrio: a fora motriz que conduzir o leitor a um exerccio rduo de reflexo, na busca, como j dito, de perguntas; questes que envolvem sua prpria vida (nossas vidas em comum),
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espalhadas no cotidiano como poeira no cho em que pisamos e que, no entanto, insistimos em no enxergar. No presente livro, a preguia analisada principalmente em relao ao tempo do trabalho. De pecado capital a essncia da criatividade (vcio e virtude), de origem manipuladora de trabalhadores a libertadora das amarras modernas, a protagonista deixa-se levar principalmente por louvaes a sua existncia; existncia permitida, ao que parece, pela presena do antagonismo (trabalho, atividade etc.). Por isso a sensao, ao lermos os artigos desta publicao, de um choque contnuo. Uma quantidade considervel de conhecimentos apontados, como acontece nesta publicao, pode nos levar perdio de um nico conceito, desejvel por alguns. No entanto, no creio ser esta a pretenso do pensamento (ou melhor, deste conjunto de pensamentos). Perder-se ou, como Scrates (S sei que nada sei), chegar ao nada pela profuso de entrelaamentos do tudo poder sentir-se essencialmente humano, transitando entre a potncia e a humildade, esperando na fora da vida a fatdica necessidade da morte. Talvez por isso tal assunto seja to sedutor, por no comportar solues, pois estas sero refutadas pelo porvir, mais dia, menos dia, nas mudanas inerentes s sociedades humanas. No entanto, busc-las indefinidamente nossa sisfica tarefa. Pensar a preguia de modo to profundo d um trabalho hercleo. Na mesma intensidade que cansa, estimula e rejuvenesce as percepes, agua e desperta o intelecto. At parece um jogo cujas vitrias e derrotas se dispem amalgamadas, imbricadas e relutantes nas prateleiras da Histria para o doce regozijo de nossos aprendizados.

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um elogio

as aventuras de uma palavra maldita


adauto Novaes

O trabalho deve ser maldito, como ensinam as lendas sobre o paraso, enquanto a preguia deve ser o objetivo essencial do homem. Mas foi o inverso que aconteceu. essa inverso que gostaria de passar a limpo.
Malevitch, A preguia como verdade definitiva do homem.

Lemos em A comdia humana de Balzac as deliciosas viagens de Louis Lambert em meio s palavras: Que belo livro seria escrito, diz ele, ao contarmos a vida e as aventuras de uma palavra?. Essa vida e essas aventuras so narradas aqui, neste elogio preguia. Sabemos que apenas uma palavra suficiente para arruinar reputaes e, entre todas, a preguia , certamente, uma das mais suspeitas e perigosas. Dela decorre longo cortejo de acusaes bizarras, mas tambm noes de obras de arte, poesia, romance, pinturas, reflexes filosficas: o preguioso indolente, improdutivo, nostlgico, melanclico, indiferente, distrado, voluptuoso, incompetente, ineficaz, lento, sonolento, silencioso: quem se deixa levar por devaneios. Apesar da oposio, preguia e trabalho guardam um misterioso parentesco, quase simtrico e especular. A vida ntima que a preguia leva com o trabalho pode-nos revelar que o preguioso trabalha muito. Como? Para o preguioso, preciso ser distrado para viver (Paul Valry), afastar-se do mundo sem se perder dele, sendo, exatamente por isso, acusado de em nada contribuir para o progresso. Alm de praticar crime
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contra a sociedade do trabalho, o preguioso comete ainda pecado capital. Pela lgica do mundo do trabalho e da Igreja, o preguioso deve, portanto, sentir-se culpado e pagar pelo que no faz.
o que fazeR?

Mas, ao ver de modo peculiar o fazer, o ocioso pode prestar um grande servio e ajudar a responder velha questo moral: o que devo fazer? Dependendo da resposta, teremos diferentes definies do que seja o homem, a poltica, as crenas, o saber, nossa relao com o mundo e, principalmente, nossa relao com o trabalho. A resposta pode nos dizer, um pouco mais precisamente, no apenas o que fazemos, mas tambm o que o trabalho faz em ns. Na era do grande desenvolvimento tecnocientfico e digital, maravilhosas mquinas economizam o trabalho mecnico, mas criam, ao mesmo tempo, dois novos problemas. Primeiro, uma espcie de intoxicao voluntria, isto , mais a mquina nos parece til, mais ela nos torna incompletos. Isto , a mquina governando quem a deveria governar. Da decorre o segundo problema, bem mais complexo: tantas potncias auxiliares mecnicas tendem a reduzir nossas foras de ateno e de capacidade de trabalho mental, o que se relaciona aos seguintes fenmenos: impacincia, rapidez e volatilidade nunca antes vistas. Assim escreveu Valry: Adeus, trabalhos infinitamente lentos, catedrais de trezentos anos cujas construes interminveis acomodavam curiosas variaes e enriquecimentos sucessivos [...]. Adeus, perfeies da linguagem, meditaes literrias e buscas que tornavam as obras, ao mesmo tempo, comparveis a objetos preciosos e a instrumentos de preciso! [...] Eis-nos, no instante, voltados aos efeitos de choque e contraste, quase obrigados a querer apenas o que ilumina uma excitao de acaso. Buscamos e apreciamos apenas o esboo, os rascunhos. A prpria noo de acabamento est quase apagada. Valry retoma uma tradio. Lemos, por exemplo, em Montaigne um pensamento que j foi objeto de diversas interpretaes: A alma que no tem um fim estabelecido perde-se. Porque, como se diz, estar em toda parte no estar em lugar nenhum. Deixemos de lado as interessantssimas discusses sobre o duplo significado de alma (alma e esprito) e fiquemos com uma das interpretaes possveis: alma como
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trabalho terico do esprito, entendendo esprito como potncia de transformao. Ora, o que leva a alma (esprito) a se perder? o trabalho desordenado. Sabe-se que Montaigne retoma Sneca ao falar do cio. Sneca escreve: No corras em todos os sentidos e no perturbes teu repouso fora de mudar de lugar. Tal agitao uma doena: a primeira prova de uma inteligncia ordenada , do meu ponto de vista, poder parar e aquietar-se consigo mesmo [...]. No se est em nenhum lugar quando se est em todos. Habitar o prprio eu, comenta Bernard Sve, exatamente o projeto de Montaigne: viver em repouso, longe das agitaes do mundo, retirar-se da pressa do mundo para se conquistar, passar do negotium ao otium. isso que podemos ler na inscrio que Montaigne mandou pintar nas paredes da sua torre: No ano de Cristo de 1571, aos 38 anos, vsperas das calendas de maro, dia de aniversrio de seu nascimento, depois de exercer longamente servios na Corte (Parlamento de Bordeaux) e nos negcios pblicos [...] Michel de Montaigne consagrou este domiclio, este tranquilo lugar vindo de seus ancestrais, sua prpria liberdade, sua tranquilidade, ao seu loisir (otium). Lemos ainda no captulo sobre a solido:
A solido parece-me em particular indicada e necessria queles que consagraram humanidade a mais bela parte de sua vida, a mais ativa e produtiva, como o fez Tales. J vivemos bastante para os outros, vivamos para ns ao menos durante o pouco tempo que nos resta. Isolemo-nos e, na calma, rememoremos nossos pensamentos e nossas intenes. No nada fcil um retiro consciencioso [...]. preciso romper com quaisquer obrigaes imperativas. Talvez ainda gostemos disso ou daquilo, mas s a ns mesmos poderemos desposar [...]. A coisa mais importante do mundo saber pertencer-nos.

Eis que Montaigne recolhe-se ao cio reflexivo, com um esprito criativo leve e vagabundo. Como escreve Sve, um Montaigne distante das presses polticas e das injunes do trabalho burocrtico, com o esprito j amadurecido, construdo pela vida, esprito prestes ao fecundo exerccio de uma ociosidade inteligente e feliz. Mas interpretemos com cuidado esse afastamento do mundo. Se a vida terica aparece mais compensadora porque Montaigne no encontrou na vida prtica social e
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poltica , no Parlamento de Bordeaux, aquilo que buscava. diferena dos comuns, Montaigne no procurava satisfao no reconhecimento social e poltico. Ele preferiu a busca da verdade, no cio, s coisas da poltica. Sua contemplao terica discursiva, isto , transforma-se em atos de pensamento e, portanto, em atividade prtica. Podemos dizer, dando um salto no tempo, que essa ideia nos aproxima de Wittgenstein e sua tica do fazer. Mas no um fazer qualquer; trata-se nada mais, nada menos que do trabalho de modificao das fronteiras do mundo afetivo: O mundo do homem feliz outro mundo, diferente do mundo do homem infeliz. Eis a tica da construo de si, uma espcie de cio ativo. Para ele, a nica vida desejvel consiste em passar pela prova da felicidade em busca da sabedoria. Cito um aforismo extrado da edio francesa de Remarques mles: A soluo do problema que voc v na vida consiste em uma maneira de viver que faa desaparecer o problema. Com efeito, que a vida seja problemtica, isso quer dizer que sua vida no est de acordo com a forma de viver. preciso ento que voc mude de vida, e se ela se torna de acordo com a tal forma, o que problema desaparece.
o oCioso Diante Do munDo

Entremos no universo do preguioso e analisemos preguiosamente, lentamente, essa figura to desprezada. Sem dvida, ele nos tem muito a dizer sobre o mundo acelerado do progresso e do trabalho, que cria objetos indispensveis, mas tambm nos deixa, como herana, neuroses, depresses, alienaes, desastres ecolgicos, excessos de rudos artificiais e tcnicos, apressamentos, economias de guerra, a morte do sujeito, inconscincia de si e, enfim, 191 milhes de vtimas em massacres nos ltimos cem anos, entre outros feitos. certo que o trabalho investiu muita cincia e tcnica para criar este mundo. Sem falar na superexplorao da mo de obra: no sculo xix, a jornada de trabalho normal na Inglaterra era de 15 horas para os homens e de 12 horas para as crianas. Bertrand Russell no seu Elogio ao cio conta que, quando algum reclamava do excesso de trabalho, lhe respondiam que tudo era para seu prprio bem: evitar que os adultos acabassem na bebida e as crianas fizessem bobagens. A aliana entre capital, Igreja e disciplina militar para regular o trabalho tem histria. Em um de seus famosos cursos de 1973, ainda no
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publicado, Foucault narra o incio da institucionalizao do trabalho atravs da experincia da fbrica-caserna-convento no final do sculo xix. A partir de um relatrio sobre a experincia de uma comunidade fechada, que consistia em reunir at quatrocentos trabalhadores com regras bem definidas para o emprego do tempo, Foucault descreve: acordar s cinco da manh, cinquenta minutos para toalete e caf da manh, trabalho nos atelis das seis horas e dez minutos s vinte horas e quinze minutos, com uma hora para as refeies. noite, jantar, reza e cama s vinte e uma horas. Apenas no Midi, quarenta mil operrias trabalhavam nessas condies. Foucault cita o Relatrio Reybaud: A comuna inteiramente fechada na fbrica; vida civil e vida industrial se misturam; a igreja e a prefeitura, como todos os atelis e as casas dos operrios, constituem uma propriedade privada sob um regime quase militar. O regulamento mais rgido ainda: os nmades so excludos; qualquer jogo ou embriaguez proibido; o nico cabar da cidade fecha s vinte e uma horas; em caso de seduo que no fosse reparada com o casamento, o operrio era logo considerado um delinquente e exilado caso se recusasse a se casar. O relatrio conclui: Como essas classes trabalhadoras, to indceis ao jugo, chegaram a tal ponto? A causa est na maneira pela qual o governo age sobre os operrios, infla sua vaidade e desarma seus desejos. Da experincia narrada, Foucault destaca a condio de aprisionamento que vai ganhar outras formas, no interiores como tais comunidades, mas exteriores, que passaram a disciplinar o trabalho: uma multiplicidade de instituies que vo da creche, passando pela escola tcnica, aos atelis. A instituio de um saber aliado ao poder, represso e produo. Mas h algo de comum nas duas experincias: tanto no interior (comunidade fbrica-caserna-convento) como no exterior (instituies disciplinares ou mquinas administrativas construdas imagem do esprito de fbrica), o trabalhador fixado no aparelho produtivo no qual o tempo da vida est submetido ao tempo da produo. Mas vemos na passagem dessas duas experincias uma mudana essencial que nos interessa porque ela se torna mais aguda e determinante no trabalho hoje: da fixao local a um sequestro temporal. Ou melhor, da ideia de controle do espao no trabalho ideia de controle do tempo. Hoje, o trabalho sequestrou de forma radical o tempo. Basta pensar no trabalho que se faz no carro, no metr, no andar pela cidade solucionando problemas ao
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telefone, em casa, nas frias por meio do celular, do computador etc. Se, no sculo xix, o controle do tempo era apresentado ao operrio como um aprendizado de qualidades morais que, na realidade, significava a integrao da vida operria ao processo de produo, hoje o controle aceito com naturalidade, e at mesmo desejado. O homem se integra voluntariamente a um tempo que no mais o da existncia, de seus prazeres, de seus desejos e de seu corpo, mas a um tempo que o da continuidade da produo, do lucro. Objetos de especulao como qualquer outra coisa, os homens esto ocupados o tempo todo em construir uniformidade dos costumes e, pior ainda, passam at a gostar do veneno e a exigi-lo em doses cada vez maiores. A reivindicao de tempo livre de verdade tornou-se quase que palavra de ordem subversiva: Preciso tanto de nada fazer que no me resta tempo para trabalhar, conclama Pierre Reverdy, citado no prefcio ao livro de Denis Grozdanovitch, A difcil arte de quase nada fazer. A mobilizao veloz e incessante do trabalho cego hoje no permite ao homem dizer qual o seu destino e muito menos o que acontece. Ele no dispe de tempo para pensar e muito menos conscincia de que seus gestos, no trabalho, produzem muito mais do que os objetos que fabrica. H um excedente invisvel, entendendo-se por excedente tudo o que no mensurvel, que produz catstrofes atravs do trabalho normal e produtivo. Isso se manifesta na poluio da natureza, nos desastres ecolgicos resultantes do descontrole dos sistemas de produo, no esquecimento e na desconstruo de si. Como lembra Robert Musil em O homem sem qualidades, foi preciso muita virtude, engenho e trabalho para tornar possveis as grandes descobertas cientficas e tcnicas, graas aos sucessos dos homens de guerra, caadores e mercadores. Tudo isso fundado na disciplina, no senso de organizao e na eficcia do trabalho, o que talvez se pudesse resumir assim: o trabalho mecnico da produo de mercadorias pretende tomar o mundo de assalto, produzindo ao mesmo tempo agitao social e frenesi econmico e consumista, dada a multiplicao de objetos no naturais e no necessrios. J o preguioso pe-se na escuta de si e do mundo que o cerca.

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o oCioso e o temPo Do Pensamen t o

Talvez o mais danoso de todo esse legado para o esprito humano seja a criao de um mundo vazio de pensamento que o ocioso procura preencher. Guardo uma imagem que o poeta e filsofo Michel Dguy me fez ver janela de seu apartamento em frente Igreja Saint Jacques, em Paris: um mendigo que dormia vinte horas por dia nas escadarias da igreja. Tempos depois, Dguy narra essa experincia em um pequeno ensaio com o ttulo Du paradoxe: em imagem semelhante, tambm nas escadarias de uma igreja,a Derelitta de Botticelli est pelo menos sentada, parecendo meditar. Hoje, ningum medita, como dizia Valry na figura de M. Teste. Portanto, o mendigo talvez no esteja inteiramente errado, uma vez que o fato de estar deitado nada muda [...]. E quando me lembro que Pascal era o proco da igreja e que cuidava dos abandonados, a comparao me perturba; os pobres no so mais como eram mas os pensadores tambm no. Portanto, o despertar do pensamento? Ns, voc e eu, no desejamos dormir. Mas estamos acordados?. isto: no temos a certeza de estar acordados. O trabalho tcnico, mecnico e acelerado nos anestesia e, no mesmo movimento, abole o tempo do pensamento. Dguy narra ainda que, certa vez, perguntaram a Valry o que ele mais desejava, e ele respondeu: Estar acordado. Em um de seus textos mais clebres, Valry nota: O futuro j no mais como era. Isto , no h mais o tempo lento do pensamento, momento em que o tempo no contava. Hoje, tudo previsto e predeterminado, sem futuro, sonolenta repetio do mesmo. Anuncia-se com preciso tudo o que acontecer. Eis um mundo sem problemas e sem surpresas. Um mundo tambm sem desejos porque, como se sabe, construmos o futuro segundo nossos desejos. Mas sabe-se tambm que na vida meditativa que o homem toma conscincia da sua condio seus vcios e virtudes e cria solues para seus problemas. Ora, como escreveu ainda Valry, o amanh uma potncia oculta e o homem age muitas vezes sem o objeto visvel de sua ao, como se outro mundo estivesse presente, como se ele obedecesse a aes de coisas invisveis ou de seres ocultos. Essa poderia ser uma boa definio do ocioso. Coisas invisveis e seres ocultos a participarem do mundo do devaneio e do pensamento. Mundo do trabalho do

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esprito em contraposio ao trabalho mecnico. Mais ainda [segue Valry]: no apenas o homem adquiriu essa propriedade de afastar-se do prprio instante e, em consequncia, dividir-se a si mesmo, mas, ao mesmo tempo, ganhou uma impressionante propriedade [...]. Adquiriu diferentes graus de conscincia de si, conscincia que faz com que, afastando-se por momentos de tudo o que existe, pode afastar-se da prpria personalidade; o eu pode muitas vezes considerar a prpria pessoa como um objeto quase estranho [...]. Existe a uma criao original, uma tentativa de criar o que ousaria nomear: esprito do esprito. Entenda-se por criao original a construo de si, o cuidado de si, aes que podem ser atribudas ao ocioso que se basta pensando em si. As ideias e os valores, lembra-nos Maurice Merleau-Ponty, no faltam a quem soube, na sua vida meditativa, liberar a fonte espontnea, no deliberadamente em direo a fins predeterminados por clculos tcnicos e produtivos. Todo trabalho finito e alienado pura perda. Atravs de uma admirvel reverso, o meditativo transforma a desrazo do mundo do trabalho alienado em fonte de razo. Isso porque o trabalho meditativo do ocioso um trabalho sem finalidade, sem telos, um trabalho em curso permanente e sem fim. Relembro o filsofo e amigo Claude Lefort que, em uma de nossas interminveis caminhadas em torno da lagoa Rodrigo de Freitas, na zona sul do Rio, comentou uma dedicatria de Henri Michaux a Merleau-Ponty: Peu de paroles, pas de thses, pas de voies royales. Dessa maneira, o trabalho meditativo do ocioso exige muito mais trabalho do que o trabalho mecnico. O trabalho da obra de arte e o trabalho da obra de pensamento pedem um tempo que no pode ser medido pelo relgio. Recorro, ento, ao fim de uma das Seis propostas para o prximo milnio, de Italo Calvino, para ilustrar a ideia do trabalho lento, preguioso: Entre as mltiplas virtudes de Chuang-Ts estava a habilidade para desenhar. O rei pediu-lhe que desenhasse um caranguejo. Chuang-Ts disse que para faz-lo precisaria de cinco anos e uma casa com doze empregados. Passados cinco anos, no havia sequer comeado o desenho. Preciso de outros cinco anos, disse Chuang-Ts. O rei concordou. Ao completar-se o dcimo ano, Chuang-Ts pegou o pincel e num instante, com um nico gesto, desenhou um caranguejo, o mais perfeito caranguejo que jamais se viu. O ocioso , de certa maneira, crtico da rigidez do saber especializado. Ele abomina a rotina e a repetio que acabam por se reverter
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em pura perda do trabalho alienado que percorre sempre o mesmo caminho. O trabalho de qualquer tipo de obra, material ou espiritual, pede criao permanente, e assim que pensa Valry: Tenho a mania estranha e perigosa de querer, em qualquer matria, comear pelo comeo (isto , pelo meu comeo individual), o que equivale a dizer recomear, refazer todo um caminho como se outros no o tivessem j traado e percorrido [...]. O estranhamento o verdadeiro comeo. No comeo, era o estranho [...]. No mtier de filsofo, essencial no compreender. preciso cair de algum astro, fazer-se eternos estranhamentos. Esforar-se, na expresso de Nietzsche, a engendrar-se. O que, enfim, Valry pe em questo a existncia do trabalho j feito, tanto intelectual como material. Lemos, assim, a anlise do filsofo douard Gade: Scrates e Valry-Teste dividem o mesmo sentimento. Desdenham a rotina do trabalho acorrentado, desprezam a obra, a escrita e tudo mais. Sonhando com obras-primas interiores, gastam seus tesouros de ideias em observaes de circunstncias, reflexes esparsas que se ligam sem sequncia a algum momento do seu pensamento. Eles falam e como falam! Nada saberia resistir s suas rigorosas divagaes [...]. Scrates irrefutvel: porque nada escreveu. M. Teste tambm o , e pela mesma razo. Essa maneira de pensar o trabalho do esprito lembra-nos Nietzsche e a viso apaixonada e dionisaca do artista e do pensador: preciso lanar-nos, com audacioso lan, em uma metafsica da arte. Nesse sentido, o intelectual que se entrega ao devaneio expressa sua oposio ao otimismo do esprito cientfico e fatalista que impregnou a civilizao ocidental. Lemos em um autor annimo contemporneo a crtica ideia da utilidade material e imediata da arte. Ele insiste em ser annimo (no escreve para ser reconhecido) e mostra-nos que autores que se bastam e que escrevem por prestgio ou dinheiro no entendem o que trabalho do esprito. Para esse tipo de escritor, a percepo do mundo muito mais do que o que se pode acolher de imediato. A obra concluda apenas uma das expresses possveis. Compete ao ocioso dar outras formas s criaes propostas pelo esprito e s ele entende assim o mundo:
No incio, tentei dar vazo a tais obras [...]. Acontece que eram como cornucpias em cascata. Humanamente impossvel, mesmo que eu

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trabalhasse como um Balzac. Depois, sofri e sofri, por tanto ter em mim e nada registrar. Hoje... Ah, o que so os livros? Finalidades... Quo mais prazerosos descobri caminhos imaginar todos eles. Pelo baixo preo de no ter escrito uma linha sequer, morrerei anonimamente, tendo vivido uma infinidade de prazerosos matizes de livros que s existiram para a minha imaginao. Suspeito, inclusive, ter bolado o mais belo dos ttulos: uma verdadeira sinfonia em poucas palavras. Filantropia? Olhe em volta. Parece-lhe que os homens merecem isso? Um, dois, trs, no mximo. Voc, por certo. Contudo, qual seria a garantia quanto a voc no quebrar o voto de silncio? Avarento, por certo... Enquanto de preguioso que me chamam. Percebe? A maioria esmagadora esmagadora dos homens troca palavras todo o tempo. Por que lhes deveria entregar as boas?
mas, afinal, quem o PReGuioso ?

Enfim, como se pode, ento, pensar essa figura que sempre teve pssima reputao no Ocidente? Talvez uma boa definio seja a do autor ingls Jerome K. Jerome em seu livro Pensamentos preguiosos de um preguioso: A preguia sempre foi o meu forte. No nenhuma glria, um dom. Um dom raro. certo que existem muitos farniente, mas um autntico preguioso exceo. Isso nada tem a ver com algum que anda com as mos no bolso. Ao contrrio, o que melhor caracteriza um verdadeiro preguioso o fato de ele estar sempre intensamente ocupado. De incio, impossvel apreciar a preguia se no h uma massa de trabalho diante de si. No nada interessante nada fazer quando no se tem nada a fazer! Em compensao, perder seu tempo uma verdadeira ocupao, e uma das mais fatigantes. A preguia, como um beijo, para ser agradvel, deve ser roubada. Jerome K. Jerome leva-nos a pensar que a preguia no coisa passiva. Perder o tempo mecnico d trabalho e exige enorme atividade do esprito. O farniente submete-se lgica do capital; parte do processo, porque j est nos clculos da mo de obra excedente do processo de produo: a existncia de excludos. O ocioso no propriamente quem se ope ao trabalho. quem sabe usar da inteligncia. Em um pequeno ensaio sobre a preguia, Bertrand Russell

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narra a histria do viajante que, em Npoles, viu 12 mendigos estendidos ao sol e props uma lira ao que se mostrasse mais preguioso. Onze dentre eles, conta Russell, correram para buscar a moeda. O viajante deu-a ao dcimo segundo.
o PRazeR e o PeCaDo

A prpria palavra preguia merece ateno. Ela deriva do latim pigritia, que, por sua vez, deriva de piger, que significa lento. O filsofo francs Alain Corbin, autor de, entre outros livros, Lavnement des loisirs, escreveu que, durante a primeira metade do sculo xix, mdicos e membros do clero inquietavam-se com a lassido dos jovens e prescreviam-lhes toda espcie de ocupao, uma espcie de laicizao do tempo e de acelerao do ritmo de vida, hoje to familiar a ns. Convinha, antes de tudo, conta Corbin, impedir qualquer masturbao no seio da famlia, na escola, nos internatos e, para tanto, era preciso ocupar os estudantes. Nada fazer abandonar-se a devaneios, aos maus pensamentos e, em consequncia, entregar-se aos vcios. Espartilhos antimasturbatrios e cintas impediam carcias ntimas. Os mdicos desaconselhavam as moas a praticar equitao, passear sozinhas e ler romances. A ocupao com atividades indiferentes e a acelerao do tempo marcam o recuo da lentido, o esquecimento de certa nonchalance, de certa preguia prazerosa.
entRe amiGos

Mas o cio proporciona outro prazer. Como observa o filsofo e escritor Pierre Sansot em Du bon usage de la lenteur, uma conversa vagabunda e a alegria do dilogo com uma pessoa querida trazem cena imagens, uma msica, gestos que me livram da banalidade da maioria dos nossos discursos [...]. uma experincia da liberdade que nos leva a caminhos que no pensvamos que existissem. Eis outro tipo de ocioso, diferente do que prope o isolamento de Montaigne. De inspirao epicurista, essa ociosidade no deve ser praticada na solido. A amizade o caminho privilegiado para se chegar transformao de si. Sneca, nas Cartas a Luclio, escreve: Digo estas coisas no s massas, mas a ti. Cada um de ns um auditrio bastante
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vasto para o outro. na comunidade de amigos no Jardim que se pode chegar satisfao dos desejos fundamentais e renunciar aos suprfluos.
PReGuia, uma aRma PoltiCa?

O egpcio Albert Cossery apresentado pela revista francesa Le Magazine Littraire como o escritor contemporneo que celebra a preguia como uma arma de subverso poltica, uma maneira de resistir impostura das potncias e de aceder a uma maior lucidez. Para Cossery, o exerccio da preguia tem o valor da arte de viver. Mas ele distingue dois tipos de preguia: a dos idiotas e a dos reflexivos: Um idiota preguioso permanece idiota! E um preguioso inteligente quem reflete sobre o mundo no qual vive. Mais voc ocioso, mais tempo voc tem para refletir [...]. Esses so os valores da preguia, que supe, pois, dupla recusa: nosso mundo imediato e a triste realidade. Mas o mais radical dos libelos contra o trabalho alienado continua a ser o pequeno ensaio de Paul Lafargue, O direito preguia. Trabalhem, trabalhem, proletrios, para aumentar a fortuna social e suas misrias individuais; trabalhem, trabalhem, para que, tornados mais pobres, tenham mais razes ainda para trabalhar e tornar-se miserveis. Essa a lei inexorvel da produo capitalista. Para Lafargue, o trabalho uma inveno relativamente recente, uma vez que os antigos gregos desprezavam o trabalho e deliciavam-se com os exerccios corporais e os jogos de inteligncia. Ele critica tambm a moral crist ao proclamar o ganhars o po com o suor do rosto e ao lembrar que Jeov, depois de seis dias de trabalho, repousou por toda a eternidade. verdade que a Grcia antiga, com a democracia, inventou tambm a vida contemplativa, a ataraxia. Os estoicos desejavam que os sbios se afastassem da turbulncia dos negcios e afirmavam que o verdadeiro prazer s se realizava na companhia dos amigos. A ideia de prazer como supremo bem era associada a viver segundo a natureza. Lembremos de Epicuro e Lucrcio, e sua tica, que deve, mais do que nunca, ser pensada hoje, momento maior do consumismo e da insatisfao dos desejos: Existem desejos naturais e necessrios; outros so no naturais e necessrios; mas existem ainda desejos que no so naturais e nem necessrios. Marx afirmava que no apenas se fabrica o objeto para o sujeito, mas tambm o sujeito para o objeto. Esse sujeito torna-se absolutamente pas22

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sivo, consome os objetos passivamente, jamais os transforma. apenas uma mquina de produzir e consumir produtos. A nica coisa que tal sujeito passivo produz de verdade o consumo. Robert Louis Stevenson, na Apologia dos ociosos, mostra que o cio no consiste em nada fazer, mas em fazer muitas coisas que escapem aos dogmas da classe dominante. Um desses dogmas est na defesa do consumo desregrado, provocado por desejos no naturais e no necessrios. Mas lembremos tambm de personagens mais prximos do nosso tempo: o dndi, o flneur, heris do mundo moderno, segundo a ensasta Agns Verlet, que tentam escapar da lei do trabalho imposta por uma sociedade para a qual nada se cria e nada se perde, como mostrou Walter Benjamin a propsito de Baudelaire. A preguia, vilipendiada pelos moralistas em nome da religio, o igualmente pelos economistas, em nome do trabalho. E foi preciso todo o lirismo (iconoclasta) de Lafargue para fazer dela um novo valor moral e esttico: preguia, tenha piedade de nossa longa misria! preguia, me das artes e das nobres virtudes, seja o blsamo das angstias humanas.
o melanCliCo e o vaGabunDo

Em um pequeno ensaio sobre Rousseau, o filsofo Michel Delon conclui que, se os novos princpios do progresso transformam os humanos em trabalhadores forados e manacos do lucro, a preguia torna-se, ento, um princpio subversivo. Jean-Jacques Rousseau com os Devaneios e Charles Baudelaire com As flores do mal so certamente os dois dos mais criativos pensadores da crtica ideologia do progresso e da exaltao do Homo faber. Para Rousseau, no afastamento da agitao das grandes cidades e na volta natureza os prados e bosques que se reconstri o verdadeiro eu. Aqui, o preguioso se perde na vida orgnica das paisagens e a preguia ganha a profundidade de uma existncia que se confunde com os ritmos da gua em seu envolvimento vegetal, como observa Delon. Para esse passeante solitrio, o devaneio uma meditao livre misturada a certos prazeres que no sentia antes. Se os homens me procurassem, no me achariam mais. Com o desdm que me inspiraram, seu comrcio me seria inspido e mesmo pesado. Sou cem vezes mais feliz na solido do que poderia ser vivendo com eles. Eles extraram do meu
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corao todas as douras da sociedade. Na Septime promenade, Rousseau busca a solido, mas procura trabalhar tudo o que o cerca, escolhendo os objetos mais agradveis. No escolhe os minerais porque, escondidos no fundo da terra para no tentar a cupidez, exigem indstria, trabalho, pena e explorao dos miserveis nas minas. Em geral, aqueles que se apropriam das riquezas minerais so ricos ignorantes que buscam apenas o prazer da talage. As plantas, no: a botnica o estudo de um ocioso e preguioso solitrio:
Ele passeia, erra livremente de um objeto a outro, passa em revista cada flor com interesse e curiosidade, e ao comear a chegar s leis de sua estrutura, saboreia, ao observ-las, um prazer sem pena to vivo como se lhe custasse muito. H, nessa ociosa ocupao, um charme que s se sente na plena calma das paixes que apenas basta para tornar a vida feliz e tranquila. Mas quando se mistura a um motivo de interesse ou vaidade, seja para ocupar espaos ou para escrever livros, ou quando se quer aprender apenas para se instruir e se pesquisam as plantas apenas para se tornar professor, todo o charme da tranquilidade se desfaz; as plantas so olhadas apenas como instrumento de nossas paixes, no se encontra mais nenhum verdadeiro prazer no seu estudo; no se quer mais saber, mas mostrar que se sabe; nos bosques est-se apenas no teatro do mundo, ocupado com o cuidado de se fazer admirar ou ento limitando-se ao botnico de gabinete e no mximo de jardim; no lugar de observar os vegetais na natureza, ocupa-se apenas com sistemas e mtodos.

Em Ensaio sobre a origem das lnguas, Rousseau escreve:


Pensem numa perptua primavera na terra; imaginem-se cercados de gua, gado, pastos; pensem em homens sados das mos da natureza dispersos em tudo isso; eu no imagino como eles teriam renunciado para sempre a sua liberdade primitiva e abandonado a vida isolada e pastoral, to conveniente sua indolncia natural, para impor-se, sem necessidade, a escravido, os trabalhos, as misrias inseparveis de seu estado social... inconcebvel at que ponto o homem naturalmente preguioso. Dir-se-ia que ele vive apenas para dormir, vegetar, ficar

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imvel; talvez fazer apenas movimentos necessrios para no morrer de fome. Nada mantm tanto os selvagens no amor do seu estado do que esta deliciosa indolncia. As paixes que tornam o homem inquieto, previdente, ativo s nascem na sociedade. Depois da paixo de se conservar, nada fazer a primeira e a mais forte das paixes. Se prestarmos bem ateno, veremos que para chegarmos ao repouso que cada um de ns trabalha; ainda a preguia que nos torna trabalhadores.

Em um de seus cursos no Collge de France, Jean Starobinski, autor de um dos mais importantes ensaios sobre a melancolia, descreve-a como pendular, da tristeza estril meditao fecunda, entre o vazio e a plenitude do saber. O gnio pensativo se pe muitas vezes no meio desses dois estados. Ao analisar Le cygne, poema de Baudelaire, Starobinski comea por definir o melanclico: Aristteles, retomado por Ficino, criou uma definio duradoura: o melanclico aquele que, melhor que qualquer outro, pode elevar-se aos mais altos pensamentos; mas, se a blis negra, de ardente que era, acabar por se consumir e se resfriar, tornar-se- glacial e se converter, segundo os termos retomados por Baudelaire, em veneno negro. Baudelaire diz, em carta datada de 1866, a propsito de As flores do mal: Pus (no poema) todo meu pensamento, todo meu corao, toda minha religio (travestida), todo meu dio, verdadeira constelao de melancolia, verdadeira dualidade ou mediao entre o vazio e a plenitude do pensamento, entre a paixo alegre do corao e a paixo triste do dio. O que sinto um imenso desencorajamento, uma sensao de isolamento insuportvel, o medo perptuo de uma vaga infelicidade, uma desconfiana completa de minhas foras, uma ausncia total de desejos, uma impossibilidade de achar alguma graa... o verdadeiro esprito de Spleen.
o oCioso ContRa a iDeia De PRoGR e s s o?

Muitos pensadores j escreveram sobre a relao entre o trabalho, o progresso tecnocientfico e o destino da civilizao. Alguns, como Karl Kraus, apontam o progresso da cincia e da tcnica como provvel fim da humanidade. Ele escreve em um texto intitulado Apocalipse: minha religio acreditar que o manmetro chegou a 99 [...]. Ao fim de tudo, h

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uma humanidade morta deitada ao lado de suas obras que lhe custaram tanto esprito para ser inventadas e que nada restou dele para utiliz-las. Fomos muito complicados para construir a mquina e muito primitivos para nos servir dela. Mas, para Kraus, o verdadeiro fim do mundo o aniquilamento do esprito. Qualquer observador distanciado, escreve Valry, considerando o estado de nossa civilizao, pensaria que a Grande Guerra foi apenas uma consequncia bastante funesta mas direta e inevitvel do desenvolvimento dos nossos meios. Ela foi feita na escala de nossos recursos e de nossas indstrias em tempos de paz. Wittgenstein vai mais longe ao afirmar, em 1947, que o progresso tecnocientfico o comeo do fim da humanidade: A ideia do grande progresso uma iluso que nos cega, da mesma maneira que a ideia de conhecimento finito da verdade; nada h de bom e desejvel no conhecimento cientfico; a humanidade que se esfora para atingi-lo precipita-se numa armadilha. Nada nos garante que este no seja o caso. Mas tomemos como exemplo o resultado de um trabalho de consequncias imprevisveis ligado revoluo tecnocientfica. Jean-Pierre Dupuy descreve essa situao no livro recm-publicado A experincia do pensamento: Em 17 de janeiro de 2008, dois dos maiores cientistas do nosso tempo, ambos ingleses, o fsico Stephen Hawking, descobridor dos buracos negros, e o astrnomo Sir Martin Rees, que ocupa a cadeira de Isaac Newton em Cambridge, adiantaram os ponteiros dos minutos do relgio do apocalipse em dois minutos. Ns estamos apenas a cinco minutos da meia-noite, meia-noite significando, convencionalmente, o momento em que a humanidade ser aniquilada por ela mesma. Essa descrio de Dupuy parece dar razo a Kraus e Wittgenstein. Kraus sintetiza assim a situao de progresso tecnocientfico: O progresso est de cabea para baixo e de pernas para o ar, rodopia no ter e assegura a todos os espritos que ele domina a natureza. Ele inventa a moral e a mquina para expulsar, da natureza e do homem, a natureza, sente-se ao abrigo em uma construo do mundo cuja histeria e conforto mantm a consistncia. O progresso celebra a vitria de Pirro sobre a natureza. O progresso faz porta-moedas com a pele humana. O ocioso recusa-se a participar dessa obra. Mas, ao mesmo tempo, ele pensa com Musil que no se deve acreditar que se pode curar a decadncia, e muito menos voltar mentalidade de outros tempos. Eis a contradio e o dilema: a prpria ideia que o senso comum nos d do progresso dificulta o
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entendimento. Ela induz sempre ao movimento incessante, avanar sempre, nunca permanecer no mesmo lugar. Mas o movimento incessante e desregrado no garante necessariamente progresso, no sentido forte do termo, isto , dos valores humanos. Talvez o que importe hoje propor a luta do progresso contra o progresso; isto , a valorizao do progresso do esprito, a valorizao dos valores contra o progresso tcnico, essa iluso que nos cega. Eleger a quietude, o silncio e a pacincia para conhecer e aprofundar indefinidamente as coisas dadas. Eis o cio que Kraus nos prope: Se o lugar aonde quero chegar s puder ser alcanado subindo uma escada, eu me recusarei a faz-lo. Porque l onde eu quero realmente ir, na realidade j devo estar nele. Aquilo que devo alcanar servindo-me de uma escada no me interessa.
Suave preguia, que do mau querer E de tolices mil ao abrigo nos pe... Por causa tua, quantas ms aes Deixei de cometer.
Mrio Quintana, Da preguia, Ba de espantos.

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sobre os autores

Adauto Novaes jornalista e professor; foi por vinte anos diretor do Centro de Estudos e Pesquisas da Fundao Nacional de Arte/Ministrio da Cultura. Em 2000, fundou a empresa de produo cultural Artepensamento. Os ciclos de conferncias que organizou resultaram nos seguintes livros de ensaios: Os sentidos da paixo; O olhar; O desejo; tica; Tempo e histria (Prmio Jabuti); Rede imaginria: televiso e democracia; Artepensamento; A crise da razo; Libertinos/libertrios; A descoberta do homem e do mundo; A outra margem do Ocidente; O avesso da liberdade; Poetas que pensaram o mundo; O homem-mquina; Civilizao e barbrie; O silncio dos intelectuais, todos editados pela Companhia das Letras. Publicou, ainda, Muito alm do espetculo (Senac So Paulo, 2000); A crise do Estado-nao (Record, 2003); Oito vises da Amrica Latina (Senac So Paulo, 2006); Ensaios sobre o medo (Edies Sesc sp/Senac So Paulo, 2007); O esquecimento da poltica (Agir, 2007); Mutaes: ensaios sobre as novas configuraes do mundo (Edies Sesc sp/Agir, 2008); Vida, vcio, virtude (Edies Sesc sp/Senac So Paulo, 2009); A condio humana (Edies Sesc sp/Sesc sp, 2009); Mutaes: a experincia do pensamento (Edies Sesc sp, 2010); Mutaes: a inveno da crena (Edies Sesc sp, 2011). Antonio Cicero poeta e ensasta. Autor de: Guardar (Record, 1996), A cidade e os livros (Record, 2002), O mundo desde o fim (Francisco Alves, 1995) e Finalidades sem fim (Companhia das Letras, 2006). Em parceria com o poeta Waly Salomo, organizou O relativismo enquanto viso do mundo (Francisco Alves, 1994) e, em parceria com o poeta Eucana Ferraz, a Nova antologia potica de Vincius de Moraes (Companhia das Letras, 2003). tambm autor de diversas letras de msica, tendo como parceiros, entre outros, Marina Lima, Adriana Calcanhotto e Joo Bosco. Participou das coletneas Poetas que pensaram o mundo; O silncio dos intelectuais; A condio humana; Mutaes: a experincia do pensamento; Mutaes: a inveno da crena (Edies Sesc sp).

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Sobre os autores

Eugne Enriquez professoremrito de sociologia na Universidade de Paris vii. Foi presidente do comit de pesquisas de sociologia clnica da Associao Internacional de Sociologia. autor de muitos artigos e doslivros: De la horde ltat (traduo brasileira:Da horde ao Estado, Jorge Zahar, 1999); As figuras do poder (Via Lettera, 2007); Le got de laltrit (Descle de Brouwer, 1999); A organizao em anlise (Vozes, 1999); La face obscure des dmocraties modernes (com Cl. Haroche, Eres, 2002); Clinique du pouvoir (Eres, 2007) e Dsir et rsistence: la construction du sujet (com Cl. Haroche e J. Birman, Ed. Parangon, 2010). Contribuiu recentemente com um artigo para o livro Mutaes: ensaios sobre as novas configuraes do mundo (Edies Sesc sp). Francis Wolff professor de filosofia na cole Normale Suprieure (Paris). Foi professor na Universidade de Paris-Nanterre e na usp. autor de artigos e livros dedicados filosofia antiga, filosofia da linguagem e metafsica contempornea, entre os quais destacam-se: Socrate (edio portuguesa: Scrates, Teorema); Aristote et la politique (edio brasileira: Aristteles e a poltica, Discurso Editorial); Dire le monde (edio brasileira: Dizer o mundo, Discurso Editorial); Ltre, lhomme, le disciple (puf); Notre humanit, dAristote aux neurosciences (Fayard). Publicou ensaios nos livros A crise da razo; O avesso da liberdade; Muito alm do espetculo; Poetas que pensaram o mundo; O silncio dos intelectuais; Ensaios sobre o medo; O esquecimento da poltica; A condio humana; Vida, vcio, virtude; Mutaes: a experincia do pensamento. Francisco Bosco ensasta, autor de E livre seja este infortnio (Azougue, 2010), Banalogias (Objetiva, 2007), Dorival Caymmi (Publifolha, 2006), Da amizade (7 Letras, 2003) e Antonio Risrio (Org., Azougue, 2008). Mestre e doutor em teoria da literatura pela ufrj. Foi colunista da revista Cult entre 2006 e 2010. Atualmente, coordenador da rdio Batuta, do Instituto Moreira Salles, e membro da comisso editorial da revista Serrote. Escreve uma coluna semanal no jornal O Globo. Francisco de Oliveira doutor pela usp, professor titular de Sociologia do Departamento de Sociologia da fflch-usp e ex-presidente do Cebrap-sp (1993-95). Publicou, entre outros, os livros: Os sentidos da democracia (organizado com Maria Clia Paoli, Vozes, 1999), A economia da dependncia imperfeita (Graal, 1995), Collor, a falsificao da ira (Imago, 1993), A economia brasileira: crtica razo dualista (Vozes, 1990), Elegia para uma religio (Paz e Terra, 1988), O elo perdido (Brasiliense, 1986). Participou dos livros O silncio dos intelectuais; A crise do Estado-Nao; Oito vises da Amrica Latina; Mutaes: ensaios sobre as novas configuraes do mundo. Franklin Leopoldo e Silva professor aposentado do Departamento de Filosofia da usp e professor visitante no Departamento de Filosofia da ufscar. Publicou: Descartes, metafsica da modernidade (Moderna, 2005); Bergson: intuio e discurso

Sobre os autores

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filosfico (Loyola, 1994); tica e literatura em Sartre (Unesp, 2004) e Felicidade: dos pr-socrticos aos contemporneos (Claridade, 2007), alm de ensaios nos livros A crise da razo; Tempo e histria; O avesso da liberdade; Muito alm do espetculo; O silncio dos intelectuais; O esquecimento da poltica; Mutaes: ensaios sobre as novas configuraes do mundo; Vida, vcio, virtude; A condio humana; Mutaes: a experincia do pensamento; Mutaes: a inveno das crenas. Frdric Gros professor da Universidade Paris-Est Crteil (Upec) e editor dos ltimos cursos de Michel Foucault no Collge de France. autor de livros sobre a histria da psiquiatria e filosofia penal. Estabeleceu, com Arnold Davidson, uma antologia de textos de Foucault: Philosophie (Folio essais 443, Gallimard, 2004). Escreveu ainda: Caminhar, uma filosofia (Ed. Relizaes, 2010) e tats de violence Essai sur la fin de la guerre (Gallimard, 2006). Participou das coletneas: Mutaes: ensaios sobre as novas configuraes do mundo; Mutaes: a experincia do pensamento; Mutaes: a inveno das crenas. Guilherme Wisnik crtico de arte e arquitetura. Professor da Escola da Cidade, formado pela fau-usp e mestre em Histria Social pela fflch-usp. autor de Lucio Costa (Cosac Naify, 2001), Caetano Veloso (Publifolha, 2005) e Estado crtico: deriva nas cidades (Publifolha, 2009), e organizador do volume 54 da revista espanhola 2g (Gustavo Gili, 2010) sobre a obra de Vilanova Artigas. Suas publicaes tambm incluem o ensaio Modernidade congnita, em Arquitetura moderna brasileira (Phaidon, 2004), Hipteses acerca da relao entre a obra de lvaro Siza e o Brasil, em lvaro Siza modern redux (Hatje Cantz, 2008), e Braslia: a cidade como escultura, em O desejo da forma (Berlin Akademie der Knste, 2010). colaborador do jornal Folha de S. Paulo, e curador do projeto de Arte Pblica Margem (2010), pelo Ita Cultural. Jean-Pierre Dupuy professor na Escola Politcnica de Paris e na Universidade de Stanford, da qual tambm pesquisador e membro do Programa de Cincia-Tecnologia-Sociedade e do Frum de Sistemas Simblicos. Publicou The Mechanization of the Mind: On the Origins of Cognitive Science (Princeton University Press); Self-deception and Paradoxes of Rationality (csli Publications); La Panique (Les empcheurs de penser en rond); Pour un catastrophisme clair (Seuil, 2002); Avions-nous oubli le mal? Penser la politique aprs le 11 septembre (Bayard, 2002); Petite mtaphysique des tsunamis (Seuil, 2005) e Retour de Tchernobyl (Seuil, 2006). Participou das coletneas: Mutaes: ensaios sobre as novas configuraes do mundo; A condio humana; Mutaes: a experincia do pensamento; Mutaes: a inveno das crenas. Joo Carlos Salles, doutor em filosofia pela Unicamp, professor do Departamento de Filosofia da ufba. Publicou, entre outros, os livros A gramtica das cores em Wittgenstein (cle-Unicamp, 2002); O retrato do vermelho e outros ensaios (Quarte-

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to, 2006) e Secos & Molhados (Quarteto, 2009). Recentemente, teve publicada pela Editora da Unicamp sua traduo das Anotaes sobre as cores de Wittgenstein, em edio bilngue do texto restabelecido. Foi presidente da Associao Nacional de Ps-Graduao em Filosofia (Anpof ) de outubro de 2002 a dezembro de 2006. No momento, com bolsa do cnpq, desenvolve a pesquisa A gramtica da experincia: O anmico na filosofia da psicologia deWittgenstein, sendo o atual diretor da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da ufba. Participou da coletnea Mutaes: a inveno das crenas. Jorge Coli professor titular em Histria da Arte e da Cultura da Unicamp. Formou-se em Histria da Arte e da Cultura, Arqueologia e Histria do Cinema na Universidade de Provena. Doutor em Esttica pela usp, foi professor na Frana, no Japo e nos Estados Unidos. Foi tambm colaborador regular do jornal francs Le Monde. autor de Msica Final (Unicamp, 1998), A paixo segundo a pera (Perspectiva, 2003), Ponto de fuga (Perspectiva, 2004), O corpo da liberdade (CosacNaify, 2010). Traduziu para o francs Os sertes, de Euclides da Cunha, e Memrias do crcere, de Graciliano Ramos. Recentemente, participou das seguintes publicaes: O homem-mquina; Ensaios sobre o medo; Mutaes: a experincia do pensamento; Mutaes: a inveno das crenas. Jos Raimundo Maia Neto professor do Departamento de Filosofia da Universidade Federal de Minas Gerais, mestre em Filosofia pela puc-Rio e doutor em Filosofia pela Washington University. Publicou os livros Machado de Assis, the Brazilian Pyrrhonian (traduo brasileira: O ceticismo na obra de Machado de Assis, Annablume, 2007) e The Christianization of Pyrrhonism: skepticism and faith in Pascal, Kierkegaard and Shestov (Kluwer, 1995). Organizou, em parceira com Richard H. Popkin, os livros Skepticism in Renaissance and Post-Renaissance Thought: new interpretations (Humanity Books, 2004) e Skepticism: an Anthology (Prometheus Books, 2007). Com Gianni Paganini, organizou Renaissance Skepticisms (Springer, 2009) e com G. Paganini e John Laursen, Skepticism in the Modern Age: Building on the work of Richard Popkin (Brill, 2009). Participou da coletnea Mutaes: a inveno das crenas. Luiz Alberto Oliveira fsico, doutor em cosmologia e pesquisador do Instituto de Cosmologia, Relatividade e Astrofsica (Icra-br) do Centro Brasileiro de Pesquisas Fsicas (cbpf/mct), onde tambm atua como professor de histria e filosofia da cincia. ainda curador de Cincias do Museu do Amanh (em implantao) e professor convidado da Casa do Saber do Rio de Janeiro e do Escritrio Oscar Niemeyer, dentre outras atividades. Escreveu ensaios para Tempo e histria; A crise da razo; O avesso da liberdade; O homem-mquina; Ensaios sobre o medo; Ensaios sobre as novas configuraes do mundo; A condio humana; A experincia do pensamento; Mutaes: a inveno das crenas.

Sobre os autores

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Marcelo Jasmin historiador, mestre e doutor em cincia poltica pelo Iuperj. professor no Departamento de Histria da puc-Rio, onde leciona disciplinas de Teoria da Histria, e no Programa de Ps-Graduao em Cincia Poltica do iesp-uerj, onde ensina Teoria Poltica e Histria do Pensamento Poltico. Publicou os livros Alexis de Tocqueville: a historiografia como cincia da poltica (Access, 1997/Editora da ufmg, 2005); Racionalidade e histria na teoria poltica (Editora da ufmg, 1998); Modernas tradies: percursos da cultura ocidental (Sculos xv-xvii), com Berenice Cavalcante, Joo Masao Kamita e Silvia Patuzzi (Access/Faperj, 2002) e Histria dos conceitos: debates e perspectivas, com Joo Feres Jnior (puc-Rio/ Loyola/Iuperj, 2006), alm de ensaios sobre as relaes entre histria e teoria poltica em peridicos e livros, como Ensaios sobre o medo; O esquecimento da poltica; Mutaes: a inveno das crenas. pesquisador do cnpq. Maria Rita Kehl psicanalista, doutora em psicanlise pela puc-sp e escritora. Desde 2006, atende tambm pacientes na Escola Nacional Florestan Fernandes, do mst. Autora de artigos na imprensa brasileira desde 1974. Seus ltimos livros so: O tempo e o co (Boitempo, 2009); Ressentimento (Casa do Psiclogo, 2004); Videologias (em parceria com Eugnio Bucci, Boitempo, 2004) e Sobre tica e psicanlise (Companhia das Letras, 2001). Escreveu ensaios em diversas coletneas organizadas por Adauto Novaes, incluindo recentemente: Ensaios sobre o medo; Mutaes: ensaios sobre as novas configuraes do mundo; Vida, vcio, virtude; A condio humana; Mutaes: a inveno das crenas. Marilena Chau professora do Departamento de Filosofia da usp. Publicou, entre outros, os livros: Desejo, paixo e ao na tica de Espinosa (Companhia das Letras, 2010); Poltica em Espinosa (Companhia das Letras, 2003); Brasil: mito fundador e sociedade autoritria (Ed. Fundao Perseu Abramo, 2000); A nervura do real: imanncia e liberdade em Espinosa (Companhia das Letras, 1999) e Da realidade sem mistrio ao mistrio do mundo (Brasiliense, 1981), alm de ensaios em Os sentidos da paixo; O olhar; O desejo; tica; Artepensamento; A crise da razo; Brasil 500 anos: a descoberta do homem e do mundo; Brasil 500 anos: a outra margem do Ocidente; O homem-mquina; Civilizao e barbrie; O silncio dos intelectuais; Ensaios sobre o medo; O silncio dos intelectuais; O esquecimento da poltica; Vida, vcio, virtude. Olgria Matos doutora pela cole des Hautes tudes e pelo Departamento de Filosofia da fflch-usp, e professora titular dos departamentos de filosofia da usp e da Unifesp. Escreveu: Rousseau: uma arqueologia da desigualdade (Mg Editores Associados, 1978); Os arcanos do inteiramente outro a Escola de Frankfurt, a melancolia, a revoluo (Brasiliense, 1989); A Escola de Frankfurt sombras e luzes do Iluminismo (Moderna, 1993) e Discretas esperanas: reflexes filosficas sobre o mundo contemporneo (Nova Alexandria, 2006). Colaborou na edio brasileira de Passagens de Walter Benjamin e prefaciou Auf klrung na Metrpole Paris e a

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Sobre os autores

Via Lctea. Participou das coletneas: Mutaes: ensaios sobre as novas configuraes do mundo; Mutaes: a experincia do pensamento; Mutaes: a inveno das crenas. Oswaldo Giacoia Junior professor do Departamento de Filosofia da Unicamp. Doutor em filosofia com tese sobre a filosofia da cultura de Friedrich Nietzsche na Universidade Livre de Berlim. Publicou, entre outros livros: Os labirintos da alma (Unicamp, 1997), Nietzsche como psiclogo (Unisinos, 2004) e Sonhos e pesadelos da razo esclarecida (upf Editora, 2005). Participou das coletneas: Mutaes: ensaios sobre as novas configuraes do mundo; A condio humana; Mutaes: a experincia do pensamento; Mutaes: a inveno das crenas. Renato Lessa professor titular de teoria e filosofia poltica do Departamento de Cincia Poltica da uff, no qual Coordenador Acadmico do Laboratrio de Estudos Hum(e)anos. presidente do Instituto Cincia Hoje e investigador associado do Instituto de Cincias Sociais, da Universidade de Lisboa e do Instituto de Filosofia da Linguagem da Universidade Nova de Lisboa. Dentre os livros e ensaios sobre filosofia poltica que publicou, destacam-se: Veneno pirrnico: ensaios sobre o ceticismo (Francisco Alves, 1997); Agonia, aposta e ceticismo: ensaios de filosofia poltica (Editora da ufmg, 2003); Ceticismo, crenas e filosofia poltica (Gradiva, 2004); Pensar a Shoah (Relume Dumar, 2005); La fabricca delle credenze (Iride, 2008); Montaignes and Bayles Variations (Brill, 2009); The Ways of Scepticism (European Journal of Philosophy and Public Debate, 2009) e Da interpretao cincia: por uma histria filosfica do conhecimento poltico no Brasil (Lua Nova, 2011). Publicou ensaios em O esquecimento da poltica; Mutaes: ensaios sobre as novas configuraes do mundo; Vida, vcio, virtude; A condio humana; Mutaes: a experincia do pensamento; Mutaes: a inveno das crenas. Sergio Paulo Rouanet, doutor em cincia poltica pela usp, autor de dipo e o anjo (Tempo Brasileiro, 2007); Riso e melancolia (Companhia das Letras, 2007); Ideias da cultura global e universal (Marco Editora, 2003); Interrogaes (Tempo Brasileiro, 2003); O espectador noturno e Os dez amigos de Freud (Companhia das Letras, 2003); Mal-estar na modernidade (Companhia das Letras, 1993); A razo cativa (Brasiliense, 1990); As razes do Iluminismo (Companhia das Letras, 1987). Publicou ensaios nos livros Os sentidos da paixo; O olhar; A crise da razo; Brasil 500 anos: a outra margem do Ocidente; O avesso da liberdade; O homem-mquina; O silncio dos intelectuais; O esquecimento da poltica; Mutaes: ensaios sobre as novas configuraes do mundo; A condio humana; Mutaes: a experincia do pensamento; Mutaes: a inveno das crenas. Vladimir Safatle professor livre-docente do Departamento de Filosofia da usp, professor visitante das Universidades de Paris vii, Paris viii, Toulouse e Louvain, e bolsista de produtividade do cnpq. Autor de: Fetichismo: colonizar o Outro

Sobre os autores

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(Civilizao Brasileira, 2010), La passion du ngatif: Lacan et la dialectique (Georg Olms, 2010), Cinismo e falncia da crtica (Boitempo, 2008), Lacan (Publifolha, 2007) e A paixo do negativo: Lacan e a dialtica (Unesp, 2006). Desenvolve pesquisas nas reas de epistemologia da psicanlise, desdobramentos da tradio dialtica hegeliana na filosofia do sculo xx e filosofia da msica. Participou das coletneas: A condio humana; Mutaes: a experincia do pensamento; Mutaes: a inveno das crenas.

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