Jorge Ferrer:

ESPIRITUALIDAD CREATIVA. UNA VISIN PARTICIPATIVA DE LO TRANSPERSONAL Editorial kairs, Barcelona, 2003, 324 pp.
Este libro fue publicado originalmente en ingls, en los Estados Unidos, por el psiclogo y filsofo espaol Jorge Ferrer. Lo que ms nos llama la atencin de este libro es que el autor es capaz de poner en tela de juicio arraigadas ideas sobre lo espiritual que nos parecan de una solidez inconmovible. El trmino transpersonal fue acuado en la dcada de los sesenta en los Estados Unidos en el mbito de los terapeutas interesados por las tradiciones espirituales de Oriente y que, algunos de ellos, tambin experimentaban con drogas psicodlicas. Lo transpersonal son las inquietudes, motivaciones, experiencias, estadios evolutivos (cognitivos, morales, emocionales, interpersonales, etc.), modos de ser y otros fenmenos que incluyen pero trascienden la esfera de la personalidad individual, el yo o ego. Por lo tanto, la teora transpersonal estudia la dimensin transpersonal y espiritual de la naturaleza humana y de la existencia. El autor parte por realizar una labor de deconstruccin de la teora transpersonal en sus tres supuestos fundamentales que se han vuelto problemticos, para posteriormente reconstruir la teora transpersonal desde la visin participativa, que es la propuesta que nos propone. Las tres supuestos deconstruidos y reconstruidos son: 1. El experiencialismo, es decir la suposicin de que los fenmenos transpersonales y espirituales son experiencias interiores individuales, algo muy propio de la new age. Frente al experiencialismo el autor establece un marco conceptual alternativo: la visin participativa, es decir, un cambio de nfasis desde las experiencias intrasubjetivas hacia los eventos participativos en nuestra comprensin de los fenmenos transpersonales y espirituales. Los eventos participativos son fenmenos transpersonales que pueden emerger en el locus de un individuo, una relacin, una identidad colectiva o un lugar. En otras palabras el autor quiere sacar a la espiritualidad de su confinamiento en el espacio subjetivo, donde existe el peligro del egocentrismo, y expandirla a los otros dos mundos, el objetivo y el intersubjetivo. 2. El empirismo interno, es decir la suposicin de que la investigacin transpersonal ha de estar fundamentada en la ciencia emprica. As, segn algunos, se podra comprobar cientficamente la realidad de los estados meditativos y contemplativos. Frente al empirismo interno el autor afirma que la validez del conocimiento espiritual est ms relacionada con su poder de emancipacin del yo, de las relaciones y del mundo, es decir, su capacidad para liberar a individuos, comunidades y sociedades de ideas egocntricas sobre la realidad y de formas de vida relacionadas con las mismas. 3. Y, finalmente, est el supuesto del perennialismo o tradicionalismo integral, es decir, la visin de que las distintas tradiciones e intuiciones espirituales corresponden a diferentes interpretaciones, dimensiones o niveles de un fundamento espiritual ltimo que es ambas cosas: pre-dado y universal. En esta perspectiva se ubican Ren Gunon y Frithjof Schuon entre otros.

El cuestionamiento del perennialismo es el aporte ms novedoso e inteligente del autor, vamos a dar algunos argumentos del autor: a. Se cuestiona la teora perennialista de que hay una realidad ltima pre-dada que el Intelecto humano puede conocer de forma objetiva. La objetividad pura y la subjetividad pura no existen, toda objetividad tiene una referencia subjetiva y viceversa, esto es vlido tanto para los mundos corporales como para los espirituales. Para hacer esta afirmacin, el autor se basa en las investigaciones sobre la cognicin realizadas por los bilogos y epistemlogos chilenos Humberto Maturana y Francisco Varela. b. Tambin se cuestiona la atribucin perennialista de un mayor poder explicativo o valor ontolgico a lo que es comn entre las tradiciones religiosas. Porqu slo lo comn y no lo diferente? Cuando se enfatiza slo lo comn se pierde la singularidad de los mensajes espirituales. Frente al perennialismo el autor seala que la teora transpersonal no necesita de l como marco metafsico fundacional, ya que las tradiciones espirituales cultivan, alumbran y expresan, en interaccin con un poder espiritual indeterminado y dinmico, una pluralidad de fundamentos espirituales ltimos. El autor expresa esto con la siguiente bella metfora: el Ocano de la Emancipacin tiene muchas orillas. Por lo tanto la liberacin budista se realiza slo siguiendo el camino budista, la liberacin cristiana se realiza slo siguiendo el camino cristiano, y as con las dems tradiciones espirituales. Cada liberacin es nica e irrepetible, porque es producto de una interaccin, entre el hombre y Lo Divino, tambin nica e irrepetible. Es por eso que el autor rechaza la idea perennialista de una unidad trascendente de las religiones a la que se pueda acceder. Tal vez podramos hacerle algunas crticas secundarias al autor, pero el ncleo de lo que nos propone nos parece sugerente y bastante convincente. Se debera establecer un fecundo dilogo entre la perspectiva perennialista y la perspectiva participativa que el autor nos propone, no nos cabe duda que naceran de ese dilogo ms amplios horizontes hermenuticos.
JORGE FUENTES