A IGREJA E OS DONS ESPIRITUAIS

Por Howard A. Snyder

A Igreja e os Dons Espirituais

por Howard A. Snyder Um exame das passagens bblicas relevantes sugere que os vrios dons mencionados so considerados representativos, no exaustivos. A multiforme operao do esprito pode despertar uma infinidade de dons; os dons podem ser to variados como a personalidade humana... desta forma, qualquer habilidade vivificada e usada pelo esprito santo - seja na msica, arte, literatura, orao intercessria, afazeres domsticos, hospitalidade, ouvir, e qualquer outro - um dom espiritual legtimo... A igreja realmente se torna igreja somente quando o significado bblico dos dons espirituais redescoberto.

Deus cria. Por isso o homem, criado na imagem divina, tambm criativo. E o Esprito de Deus que estava pairando sobre a face das guas no incio da criao o mesmo Esprito que, de acordo com as Escrituras, opera na igreja, concedendo a cada cristo a manifestao do Esprito para o proveito comum* (1 Cor 12:7). A f crist cria espao para dons e criatividade na base da importante doutrina bblica dos dons do Esprito. Mesmo assim, existe uma grande confuso a respeito dos dons espirituais. Muitas vezes determinadas tradies crists implicitamente, se no explicitamente negam a possibilidade da verdadeira criatividade. A igreja institucional muitas vezes mostra um desentendimento seriamente sufocante do conceito bblico sobre os dons espirituais. E embora haja uma grande renovao no interesse sobre os dons do Esprito hoje, este interesse muitas vezes tem gerado mais calor do que luz. Ningum pode realmente entender o que o Novo Testamento quer dizer ao se referir igreja, a no ser que entenda o que este ensina sobre os dons do Esprito. Os dons espirituais no so principalmente um problema da experincia crist individual, mas da vida coletiva da igreja. Os dons so concedidos para a comunidade, e surgem nesse contexto. A igreja contempornea em sua forma institucional cria pouco espao para os dons espirituais espontneos. E o que pior, muitas vezes no precisa dos dons espirituais para funcionar com relativo sucesso. Quando a igreja local tem sua estrutura baseada num modelo institucional ao invs de carismtico, os dons espirituais so substitudos por aptido, estudo e tcnica, e desta forma se tornam desnecessrios. Hoje vrios desentendimentos comuns a respeito dos dons espirituais precisam ser corrigidos e manifestos como aquilo que realmente so: tendncias antibblicas que efetivamente sufocam a operao do Esprito Santo na comunidade crist. Posso mencionar, especificamente, cinco dessas tendncias.

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1. A tendncia de negar ou desprezar os dons espirituais. Na sua forma mais extrema, esta tendncia diz que os dons do Esprito foram dados como sinais miraculosos no Pentecoste mas no tm validade hoje. Dons de cura, profecia e lnguas no mais so considerados vlidos. Na sua forma mais moderada esta tendncia admite, em teoria, a validade dos dons espirituais mas, na prtica desconfia deles e tende a desprez-los. Todos os dons espirituais, especialmente os mais controversiais, so considerados no mnimo desnecessrios e no mximo herticos. Tal posio, porm, arbitrariamente limita a operao do Esprito Santo e a aplicabilidade do Novo Testamento em nossos dias. No h fundamento, por exemplo, para aplicar os captulos 12 e 14 de 1 Corntios exclusivamente igreja primitiva, e no agir da mesma forma com o captulo 13. Dons e amor vo junto - tanto no sculo XX como no sculo I. A rejeio dos dons espirituais realmente indica um desentendimento bsico da natureza de tais dons. Aqueles que temem os dons espirituais (e muitas vezes o problema verdadeiro medo) geralmente imaginam os dons como manifestaes altamente individualistas, irracionais, e excntricas que atrapalham a unidade do corpo de Cristo. Mas tal caricatura no de modo nenhum o que a Bblia esclarece sobre os dons do Esprito. Os dons espirituais no podem ser desprezados: sem uma desvalorizao correspondente da compreenso bblica sobre a igreja e a Vida cheia do Esprito. Os carismas no so algo artificialmente anexado, nem temporria ou culturalmente limitado. So vlidos em qualquer cultura e sua presena na igreja que a torna relevante em qualquer cultura. No por acaso que Paulo, tanto em Romanos 12 como em Efsios 4, liga a unidade do ministrio do Esprito na igreja com a diversidade dos dons. O apelo para apresentar os vossos corpos como um sacrifcio vivo e ser transformado pela renovao da vossa mente seguido pelo apelo de tendo diferentes dons segundo a graa que nos foi dada, vamos us-los (Rm 12:1-6). Ambas as exortaes so para hoje. Simplesmente no temos autoridade para declarar invlidos determinados dons. Pode ser difcil aceitar a extenso total do ensinamento bblico neste caso, mas necessrio para evitar o empobrecimento da igreja. E absolutamente essencial para uma verdadeira doutrina bblica da igreja e seu ministrio. 2. A tendncia de super individualizar os dons espirituais, O cristianismo ocidental em geral tem a tendncia de super individualizar o evangelho em detrimento dos aspectos coletivos e comunitrios do evangelho, e esta tendncia tem prejudicado os conceitos contemporneos dos dons espirituais. Desta forma os dons espirituais so muitas vezes considerados estritamente um problema de relacionamento particular de um indivduo com Deus, sem levar em considerao a comunidade crist. Em contraste a isto Paulo repetidamente enfatiza que os dons do Esprito so para a edificao da igreja e se isto no for enfatizado perdem seu significado. O princpio geral , A cada um, porm, dada a manifestao do Esprito para o proveito comum (1 Co 12:7). O dom individual equilibrado pela responsabilidade e interao da comunidade. Paulo introduz seus
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comentrios sobre dons em Romanos 12 com as palavras: Assim ns, embora muitos, somos um s corpo em Cristo, e individualmente membros uns dos outros (Rm 12:5). Este o equilbrio bblico, e os dons espirituais s podem ser entendidos corretamente neste contexto. O conceito bblico que a comunidade de crentes age como contexto de controle para o exerccio dos dons, desencorajando desta forma aberraes individualista. E os dons precisam operar desta forma. Quando a igreja realmente funciona nesta base, os diversos dons no somente complementam um ao outro, mas tambm agem como controle para evitar extremos. Neste ponto a analogia do Novo Testamento sobre o corpo til. A mo e o p so resguardados de aes extremas atravs da sua ligao com vrios rgos e sistemas do corpo. Funcionando como parte do corpo, a mo til e quase indispensvel, mas cortada do corpo torna-se grotesca e intil. O mesmo acontece com os dons espirituais. neste ponto, a propsito, que pequenos grupos de estudo bblicos encontram sua utilidade. O pequeno grupo dirigido pelo Esprito constri comunidade e providencia contexto tanto para o despertamento dos dons espirituais como para a disciplina do seu uso. O resultado destas muitas clulas a edificao da comunidade total da igreja. Os dons espirituais no so dados simplesmente para proveito pessoal e nem ainda principalmente para o prprio crescimento espiritual do indivduo, embora isto tambm seja importante. Os dons so dados para o proveito comum, para que a igreja receba edificao (1 Co 14:5). 3. A tendncia de confundir dons espirituais com talentos naturais. O erro neste caso est na tendncia de ir para um extremo ou outro: fazer dos dons espirituais e talentos naturais Sinnimos por um lado ou antnimos por outro. Cada pessoa nasce com um potencial latente que deve ser desenvolvido e empregado para a glria de Deus. Isto mordomia. Mas quando o Novo Testamento fala sobre dons espirituais vai, alm disto. Paulo fala que o Esprito Santo distribui, particularmente, a cada um como quer (1 Co 12:11). Isto sugere um relacionamento direto e imediato entre Deus e o homem atravs da converso e vida no Esprito. Os dons do Esprito resultam da operao do Esprito na vida de um crente, e, portanto no simplesmente o uso prudente e fiel dos talentos naturais. Os dons devem ser entendidos literalmente como dons do Esprito. Mas como e quando o Esprito opera? Somente depois da converso? O Esprito Santo o Esprito da criao que estava pairando sobre a face das guas, o mesmo Esprito que disse a Jeremias: Antes que eu te formasse no ventre te conheci, e antes que sasses da madre te santifiquei; s naes te dei por profeta (Jr 1:5). Deus soberano e onisciente, e ns no devemos pensar que ele comea a operar na vida de uma pessoa somente depois da sua converso. Na verdade no existe algo como talento natural; Que tens tu que no tenhas recebido? (1 Co 4:7). No demais dizer que Deus em sua

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prescincia d a cada indivduo ao nascer queles talentos que mais tarde ele ir despertar e vivificar. Um dom espiritual e muitas vezes uma habilidade dada por Deus que foi vivificada. Uma capacidade natural s se torna realmente um dom do Esprito quando submetida ao Esprito e usada por ele. O princpio da crucificao e ressurreio se aplica aqui. Habilidades naturais permanecem no nvel de vs obras humanas at que sejam consagradas a Deus. Em sua perceptiva discusso dos dons espirituais em Crculo Completo, David R. Mains escreve: Naquelas reas onde tenho habilidades naturais, tais facilidades como falar em pblico, o que vai determinar se so talentos ou dons do Esprito Santo ser minha atitude. Se eu reconheo o talento como algo vindo de Deus, e em orao e dedicao o entrego continuamente para ser usado no ministrio de uma maneira especial, este se torna um dom do Esprito Santo com uma expresso sobrenatural. A prova disto o modo pelo qual gradativamente Deus aumenta o dom para seu servio. Portanto, talentos e dons no so sinnimos nem antnimos. No final das contas, ambos so dados por Deus. No por acaso que vendedores convertidos muitas vezes se tornam bons evangelistas. Deus no excntrico. Embora no devamos limitar a obra soberana do Esprito, podemos normalmente esperar alguma correspondncia entre as habilidades naturais de uma pessoa, suas caractersticas de personalidade latentes ou desenvolvidas e os dons espirituais que Deus manifestar nela. O propsito do Esprito nos transformar naquilo que estvamos destinados a ser, no em cpias xerox um do outro. 4. A tendncia de enfatizar alguns dons e desprezar outros. Isto uma das distores mais srias e comuns dos dons espirituais - a tendncia de considerar legtimos somente alguns dons especficos. Esta aberrao to sria que hoje qualquer discusso sobre os dons espirituais geralmente fica atolada na questo de lnguas. A tendncia de pensar sobre os dons espirituais somente em termos de dons mais espetaculares como lnguas, cura, ou profecia uma aberrao que deve ser evitada. Todos os dons so importantes, todos os dons so necessrios e todos so dados por Deus para proveito comum. Um exame das passagens bblicas relevantes sugere que os diversos dons mencionados so considerados representativos, no exaustivos. A multiforme operao do Esprito pode despertar uma infinidade de dons; os dons podem ser to variados como a personalidade humana. O Novo Testamento enumera os dons especficos de liderana como apstolo, profeta, evangelista, pastor-mestre (Ef 4:11; 1 Co 12:28). Mais designaes como palavra de conhecimento, socorros, ministrio, misericrdia, etc., podem ser entendidas como categorias gerais que compreendem um amplo raio de ao de dons e ministrios especficos. Desta forma, qualquer habilidade vivificada e usada pelo Esprito Santo seja na msica, arte, literatura, orao intercessria, afazeres domsticos, hospitalidade, ouvir, e qualquer outro um dom espiritual legtimo. Se Deus deu o dom, ento bom e deve ser usado. O ensinamento bblico claro: Servindo uns aos
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outros conforme o dom que cada um recebeu, como bons despenseiros da multiforme graa de Deus... para que em tudo Deus seja glorificado por meio de Jesus Cristo... (1 Pe 4:10-11). O problema, muitas vezes, a falha em admitir a plena extenso dos dons a falha em apreciar a multiforme graa de Deus. O fato que todos os dons so importantes, e nenhum I uma anomalia quando exercido corretamente no contexto de comunidade. Desta forma, assim como errado enfatizar demais pregao e ensino e negar lnguas e curas, tambm errado fazer o contrrio - enfatizar os dons mais espetaculares em detrimento dos dons mais comuns. O Esprito Santo age para que no haja diviso no corpo somente quando todos os dons so confirmados e operam juntamente. Citando David Mains mais uma vez: Todo verdadeiro membro da igreja local tem no mnimo um dom e a maioria das pessoas tem vrios. Sendo que ningum tem todos os dons, e todo mundo tem no mnimo um, h uma interdependncia entre os membros da igreja. As Escrituras ensinam (1 Co 12:22-25) que os dons menos espetaculares so mais necessrios do que os sobresselentes. Em outras palavras, a igreja pode prosseguir por muito tempo sem um milagre, mas deixe-a tentar existir sem atos de misericrdia ou contribuies!... Quo incapacitado o corpo de Cristo tem se tornado por causa do propsito principal nas reunies da igreja ter sido ouvir um homem exercer seus dons, ao invs de preparar todas as pessoas para desenvolver seus dons de ministrio, no somente dentro da igreja mas tambm na sociedade. A funo da igreja local deve ser buscar, identificar e despertar a variedade de dons latentes na comunidade de crentes. Quando todos os dons so reconhecidos sob a liderana do Esprito Santo no contexto de amor mtuo, cada dom importante e nenhum se torna uma aberrao. Se o Esprito Santo vai conceder ou no para uma determinada congregao local todos os dons mencionados nas Escrituras, claramente fica a critrio divino. No temos nada para dizer sobre isto, pois o Esprito Santo soberano. Podemos estar certos, porm, que Deus dar a cada igreja local todos os dons realmente necessrios para sua prpria edificao em amor. 5. A tendncia de divorciar os dons espirituais da cruz. Esta tendncia surge da falha de equilibrar a tenso entre a cruz e os carismas, entre a Pscoa e o Pentecoste. Por um lado, esta tendncia enfatiza os dons de tal forma que a cruz perde seu valor e a comunidade fragmentada pelo egocentrismo; j do outro lado, rejeita qualquer nfase nos dons por causa desta tendncia de egocentrismo e auto-exaltaao. Qual a posio bblica? Como a necessidade de cada pessoa descobrir e exercitar seus dons podem ser reconciliados com as palavras fundamentais de Cristo: Se algum quer vir aps mim, negue-se a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me (Mc 8:34)? Realmente h um perigo aqui, pois os dons espirituais so muitas vezes mal entendidos. O ensino do Novo Testamento sobre os dons espirituais no um chamado para cada cristo fazer sua prpria coisa e esquecer o bem estar do grupo e a

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necessidade do mundo. O ministrio no determinado exclusivamente por desejo pessoal, mas pela cruz. Porm, biblicamente, no h nenhuma contradio entre reconhecimento dos dons e renuncia de si mesmo. Na verdade, o dois vo junto. O princpio bblico, novamente, de morte e ressurreio. medida que algum crucificado com Cristo e morre para sua prpria vontade, o Esprito Santo faz ressurgir dentro dele seu dom especfico. Portanto, o uso correto do dom espiritual no egocentrismo; outrocentrismo (dar de si mesmo aos outros). Mas podemos prosseguir, alm disto, e dizer que um cristo descobre o verdadeiro significado da crucificao quando ele realmente comea a exercitar seu dom. Uni exerccio fiel do dom do Esprito levar a pessoa a uma profunda renncia de si mesma que ela nunca imaginou possvel e isto o plano de Deus. Fomos criados para isto psicologicamente, emocionalmente e espiritualmente. Aqui descobrimos o significado da vida e morte de Jesus Cristo, o Filho de Deus e o homem perfeito. Podemos supor que Jesus possuiu, pelo menos potencialmente, todos os dons do Esprito, e publicamente exerceu muitos deles - apstolo, evangelista, ministrio de cura, profeta, mestre, socorro, consolador, amigo. E o exerccio fiel do seu ministrio no o levou para o trono, mas para a cruz. Porm, o levou, alm disto para a ressurreio. Porque para isso fostes chamados, porquanto tambm Cristo padeceu por vs, deixando-vos exemplo, para que sigais as suas pisadas... (1 Pe 2:21). Achamos aqui o significado dos dons do Esprito. Elizabeth OConnor escreveu com discernimento sobre este assunto em seu livro O Oitavo Dia da Criao. Ela diz: Quando algum realmente entra na prtica dos dons, descobre que significam responsabilidade e sacrifcio. E prossegue: A identificao dos dons traz luz... o problema de compromisso. De alguma forma se eu nomeio meu dom e h confirmao, no posso viver solto como antes. Eu preferiria muito mais comprometerme com Deus na teoria, do que comprometer-me na questo dos meus dons... As portas se fecharo para milhares de oportunidades agradveis. Eu me tornarei um pintor ou um doutor somente se a renuncia tornar-se parte do meu quadro de realidade. Compromisso na questo de meus dons significa que devo parar de vacilar. L no ntimo do meu ser eu sei disso. A vida no ser o rodzio que tem sido at aqui provando e testando aqui e ali. Meu compromisso me dar uma identidade. Os dons espirituais alcanam sua plena legitimidade e significado bblico somente no ritmo de encarnao-crucificao-ressurreio. Existe hoje uma grande confuso sobre os dons espirituais. Porm, o ensinamento bblico claro, se o buscarmos. As vrias distines que sugeri aqui so simplesmente tentativas de retirar camadas de conceitos culturalmente definidos para que os ensinamentos bblicos possam ser vistos.
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H uma necessidade urgente hoje dos dons espirituais serem vistos e entendidos no contexto de eclesiologia como no Novo Testamento. Um entendimento bblico dos dons espirituais absolutamente essencial para um conceito bblico da igreja. Pois isto determinara se nossa eclesiologia baseada num modelo carismtico ou num modelo institucional. Quando os dons espirituais so mal compreendidos atravs de serem super individualizados, rejeitados, divorciados da comunidade ou distorcidos de outra maneira a igreja que sofre. A igreja realmente se torna igreja somente quando o significado bblico dos dons espirituais redescoberta. Uma igreja cuja vida e ministrio no esto construdos sobre o exerccio dos dons espirituais biblicamente, uma contradio de termos. No h ensinamento mais prtico do que na rea dos dons do Esprito. A descoberta do seu dom espiritual muitas vezes torna um cristo frustrado e condenado em um discpulo feliz e eficaz. No meu prprio caso, a descoberta dos dons esclareceu o ministrio para o qual Deus tem me chamado e abriu novas perspectivas de servio. Quando identifiquei e nomeei meus dons espirituais, foi como se todas as peas contraditrias de minha vida de repente se encaixassem. Achei a chave do que Deus estava fazendo em e atravs de minha vida. Um ministrio feliz e eficaz deve ser resultado de identificao e responsabilidade para com os dons que o Esprito nos tem dado. Pois o prprio Cristo que d dons aos homens para que possam com alegria glorific-lo.

Este artigo foi traduzido do captulo 10 do livro The Problem of Wineskins (O Problema doe Odres) por Howard A. Snyder. Os direitos autorais deste livro na lngua inglesa pertencem a InterVarsity Press, e na lngua portuguesa a ABU Editora, que futuramente o publicar. Traduzido e impresso com permisso.
Primeira impresso: Janeiro de 1986 Rubiataba, Gois

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