Exu um Orix de mltiplos e contraditrios aspectos, o que torna difcil difini-lo de maneira coerente.

. Com carter irascvel, gosta de suscitar dissenses e disputas, de provocar acidentes e calamidades, pblicos e privados. astucioso, grosseiro, vaidoso, indecente, a tal ponto que os primeiros missionrios, assustados com estas caractersticas, assimilaram-no ao diabo, dele fazendo o smbolo de tudo o que maldade, perversidade, abjeo, dio, em oposio bondade, pureza, elevao e ao amor de Deus. Entretanto, ele possui o seu lado bom e seu Exu tratado com considerao reage favoravelmente, mostrando-se servial e prestativo. Se, pelo contrrio, as pessoas se esquecem de lhe oferecer sacrifcios e oferendas, podem esperar todas as catstrofes. Exu revela-se, talvez, desta maneira, o mais humanos dos Orixs, nem completamente meu, nem completamente com. Ele tem suas qualidades alm de seus defeitos, pois dinmico e jovial, constituindo-se, assim, em Orix protetor, havendo mesmo pessoas que usam, orgulhosamente, na frica, nomes tais como Exubiyi ("concebido por Ex") ou Exutosin ("Exu merece ser adorado"). Como personagem histrico, Exu teria sido um dos companheiros de Oduda quando da sua chegada a If, e chamava-se Exu Obassin. Tornou-se, mais tarde, um dos assistentes de Orunmil que preside a adivinhao pelo sistema de If. Segundo Epeg, Exu tornou-se rei de Ketu sob o nome de Exu Alaketu. Exu que supervisiona as atividades do mercado do rei em cada cidade: o de Oyo chamado Exu Akessan. No Brasil, dentre as variadas denominaes recebidas por Exu, figuram estes dois ltimos nomes. Ele o guardio dos templos, das casas, das cidades e das pessoas. Serve como intermedirio entre o Outro-Mundo e o mundo dos vivos, exercendo tambm as funes de mensageiros entre os homens e os deuses. por este motivo que nada pode ser feito sem ele, e para Exu, antes que para qualquer outro Orix, que devem ser levadas as primeiras oferendas. No Brasil, Exu foi sincretizado com o Diabo. No inspira, porm, grande terror pois sabe-se que quando tratado convenientemente, ele trabalha para o be, quer dizer, pode ser enviado para fazer o mal s pessoas ms ou quelas que nos prejudicam ou, ainda, aquelas que nos causam ressentimentos. Chamam-no, familiarmente, o Compadre ou o Homem das Encruzilhadas, pois nestes lugares que se depositam, de preferncia, as oferendas que lhe so destinadas. Poucas pessoas lhe so abertamente consagradas em razo deste suposto sincretismo com o Diabo. A tendncia, logo que ele se manifesta, de acalm-lo, de fix-lo, oferecendo lhe sacrifcios e procedendo a iniciao da pessoa interessada em proveito de seu irmo Ogun, com o qual Exu divide um carter violento e arrebatado. O local consagrado a Exu geralmente ar livre, ou no interior de uma pequena choupana isolada ou, ainda, atrs da porta da casa. simbolizado por um tridente de ferro, plantado sobre um montculo de terra e, algumas vezes, por estatueta, igualmente de ferro, representando o Diabo brandindo o tridente. A segunda-feira o dia da semana que lhe consagrado. As pessoas que procuram a sua proteo usam colares preto e branco. As oferendas so constitudas por bodes e galos, pretos de preferncia, e por pratos de comidas feitos no azeite de dend. No se deve jamais lhe oferecer um certo tipo de azeite, o Ad, extrado dos caroos e no da polpa do dend. Este Ad tem a fama de ser portador de violncia e de clera. Um excelente meio de

se vingar vantajosamente de um inimigo, consistiria, diz-se, em derramar sobre a esttua de Exu o Ad, de preferncia fervendo, declarando-se, em alta voz, que esta oferenda feita pedido da pessoa a quem se deseja prejudicar. Exu no deixaria de lhe pregar uma pea. Existem, na Bahia, vinte e um Exus, segundo uns, e sete, segundo outros. alguns desses nomes podem passar por apelidos, outros parecem ser letras dos cnticos ou frmulas de louvores. Eis aqui alguns: Exu-Elegba ou Exu-Elegbar, assim como Exu-Bar ou Exu-Ibar ( cujo nome deriva-se, talvez, do precedente) Exu-Alaketu, Exu-Laalu, Exu-Jelu, Exu-Lon, Exu-Akessan, Exu-Agb, Exu-Larye, Exu-Inan, Exu-Odara, Exu-Tiriri. Exu teve numerosas brigas com os outros Orixs, nem sempre saindo vencedor. Certas lendas nos contam seus sucessos e seus revezes nas relaes com Oxal, ao qual fez passar alguns maus momentos. Com intenes de se vingar, por no haver recebido certas oferendas, quando Oxal foi enviado por Olodumar, o Deus Supremo, para criar o mundo, Exu o incitou a beber o vinho de palma em excesso, da resultando, como veremos, tristes conseqncias. Foi Exu, ainda, que entornou malicioasamente o contedo da barris de azeite de dend sobre o Oxal. Por outro lado, segundo outras lendas, Oxal provou a sua superioridade durante um combate de mltiplas peripcias, numa disputa entre Exu e o Grande Orix, para saber qual dos dois seria o mais antigo e, conseqentemente, o mais respeitvel. No decurso de uma competio, da mesma natureza, entre Exu e Obaluay, foi este ltimo que saiu igualmente vencedor. O lado malfazejo de Exu o posto em evidncia nas histrias seguintes: Uma delas, bastante conhecida, da qual existem numerosas variantes, conta como ele semeou discrdia entre dois amigos que estavam trabalhando em campos vizinhos. Ele colocou um bon vermelho de um lado e branco do outro, e passou ao longo de um caminho que separava os dois campos. Ao fim de alguns instantes, um dos amigos fez aluso a um homem de bon vermelho; o outro retrucou que o bon era branco e o primeiro voltou a insistir, mantendo a sua afirmao; o segundo permaneceu firme na retificao. Como ambos eram de boa f, fixaram seus pontos de vista, sustentando-os com ardor e, logo depois, com clera. Acabaram lutando corpo a corpo e mataram-se um ao outro. Uma outra lenda mostra Exu mais maquiavlico ainda. Ele foi procurar uma rainha abandonada, j h algum tempo por seu marido e lhe disse: "Traga-me alguns fios da barba do rei e corte-os com esta faca. Eu lhe farei um amuleto que lhe trar de volta o seu marido". Em seguida, Ex foi casa do filho da rainha que era o prncipe herdeiro. Esse vivia em uma residncia situada fora dos limites do palcio do rei. O costume assim o determinava a fim de prevenir toda tentativa de assassinato de um soberano por um prncipe impaciente por subir ao trono. "O rei vai partir para a guerra, disse-lhe ele, e pede seu comparecimento essa noite no palcio, acompanhados por seus guerreiros". Finalmente, Ex foi ao rei e disselhe:"A Rainha, magoada com a sua frieza, deseja lhe matar-lhe para se vingar. Cuidado esta noite". E a noite veio. O rei deitou-se, fingiu dormir e viu, logo depois, a rainha aproximar uma faca de sua garganta. O que ela queria era arrancar um pouco da barba do rei, mas ele julgou que ela queria assassin-lo, o rei desarmou-a e ambos lutaram fazendo grande barulho. O prncipe, que chegava ao palcio com seus guerreiros, escutou gritos nos aposentos do rei e correu at l. Vendo o rei com uma faca nas mos, pensou que ele queria matar sua me. Por seu lado, o rei, ao ver seu filho penetrar nos seus aposentos , no meio da noite, armado e seguido por seus guerreiros, acreditou que ele desejava assassinar-lhe. Gritou por

socorro, a sua guarda acudiu e, houve ento, uma grande luta, seguida de massacre generalizado. Uma histria mais simples mostra a atividade de Ex na vida cotidiana: "Uma mulher est no mercado vendendo os seus produtos, Ex pe fogo na sua casa, ela corre para l, abandonando seus negcios no local. A mulher chega tarde, a casa est queimada e, durante esse tempo, um ladro levou sua mercadorias".Nada disto teria acontecido - nem os amigos teriam brigado, nem o rei e o prncipe teriam sido massacrados, nem a mercadoria teria ficado arruinada se tivessem feito a Ex as oferendas e os sacrifcios usuais. O arqutipo de Ex era muito comum em nossa sociedade, onde proliferam pessoas com carter ambivalente, ao mesmo tempo, boas e ms, porm com inclinaes para a maldade, o desatino, a obscenidade, a depravao e a corrupo. Pessoas que tem a arte de inspirar confiana e dela abusar, mas que apresentam, em contrapartida, a faculdade de inteligente compreenso dos problemas dos outros e a de dar poderosos conselhos, com tanto zelo que esperam recompensa. As cogitaes intelectuais enganadoras e as intrigas polticas lhe convm particularmente e para elas garantia certa de sucesso na vida. HISTRIA DO MODO COMO EXU SE TORNOU O DECANO DE TODOS OS ORIXS. A histria do modo como Exu tomou a primazia das mos de todos os orixs e embora que at ento eram seus mais velhos quando exu tentava apodera-se do comando, foi consulta if (para saber) como esse pensamento poderia se tornar realidade e o que poderia ser feito para que esse pensamento se materializasse ele foi consultar o orculo dos seguintes Babalwo: bater-se desesperadamente no faz a anciedade a quem Olorun cria como senhor aquele que chamamos de Pai na terra. Bater-se desesperadamente no faz a anciedade a quem Olorun cria como senhor aquele que chamamos de Pai no espao do orun. Todos eles jogaram if para Exu Odara, no dia em que ele foi procura o senhorio sobre os dezesseis Irnml, quando obteve a primazia sobre os dezesseis Irnml do mundo. Disseram, Voc exu, disseram, voc deve oferee um sacrfico, disseram, o sacrficio que voc far disseram, seria afim de que aquilo que voc pensa venha a ser verdade. Exu perguntou o que deveria oferece em sacrfico Eles disseram: trs pernas-de-papagaio-vermelho, ekdide, trs galos de cristas bem maduras. Disseram que deveria adicionar quinze centavos e azeite de dend e fazer uma oferenda de palmas recm-brotadas, mrw. Exu fez a oferenda a todos os Babalwo. Depois que fez a oferenda, eles dessidiram lhe dar uma perna de papagaio vermelho. Disseram para lev-la sobre ele mesmo todo o tempo. Disseram para no se servir de sua cabeca para transportar nenhum carrego, disseram no antes de trs meses. Ento Exu se preparou: apanhou sua nica perna-de-papagaio-vermelho, ekdide, e a colocou na cabea. Quando Exu estava para partir, Oldmar teve um pensamento a partir da mensagem transmitida pela oferenda. Oldmar teve ento essa idia: gostaria de conhecer aquele que estivesse dando o melhor de si, zelando pelo bom andamento do mundo, entre todos os orixs e os ebora que ele tinha criado. Ele disse ento que todos deveriam vir a fim de lhes perguntar at que ponto estavam adminstrando os assuntos da terra. Quando ele lhes pediu que viessem, cada um preparou as coisas com as quais adoraria Oldmar. Eles as arrumaram em pequenos carregos. Quando arrumaram todos esses carregos,

todos se reuniram, Orixla e Olfin e gm, Ifa, xss, Snikr, Obagd, Obalufn, Ifa, Orixaoko, Yemnja. Todos incluindo Oxum e os outros que se estavam preparando paras ficar prontos para partir em direo ao espao aberto do Orun. Partiram em viagem, em fila um atrs do outro. Quando Exu se pois a caminho, se perguntou, se foasse a carregar qualquer coisa agora, bem, ser que a oferenda que estava de ser feita para que ele, bem ser que tudo no ficria tudo inutilizado? Para isso, se lhe fizessem perguntas, saberia o que dizer: que era uma propriciao que tinha sido feita para que ele e que no deveria levar carrego naquele momento. Depois Exu apanhou sua perna-de-papagaio-vermelho, ekdide e a colocou na cabea. Ele no colocou nenhum gorro. Todos os orixs, os que tinham colocado um gorro, os que tinham colocado coroa, os que tinham colocado chapus, os que tambm levavam carrego, os que tambm levavam seus embrulhos na mo, mas Exu no levava nada e no colocou o gorro nem carregava algum pacote; assim iam todos eles. Quando alcanaram os espao de Oldmar foram e colocaram-se em sua direo; quando estavam assim, foi ele prprio que lhes apareceu. Depois que Oldmar os fitou por um bom espao de tempo, no lhe fez nenhuma pergunta sobre a maneira como se tinha conduzido na Terra, porque Oldmar e Olmonokn, aquele que conhece os coraes. Fitando-os assim, disse, todos vocfs que esto l em p, e disse, a pessoa que carregou ekdide na cabea, disse, que deveriam f-lo aproxima-se. Assim que ele veio ele disse, voc veio revelar isto: voc aquele que reuniu todos os habitantes da Terra e esteve fazendo trabalho para eles, disse, pr isso que voc colocou o ekdide, em sua cabea. Ele disse, os outros orixs trouxeram carregos atrs de voc, disse, voc aquele que conduziu at aqui. Exu no disse nada. Assim veja, disse Exu. Nesse dia Oldmar disse a todos, numa resposta pronunciada num tom sem rplica: quando vocs chegarem a seus lugares de morada, para onde retornaro, tudo o que deve fazer, aquele que foi seu lder, que carregou o emblema Egn em sua cabea, a quem voc deve procura e falar. Ele dever trazer-me todas as sugestes de vocs, porque hoje vocs mostraram que aquele que os guiou para que pudessem submeter-me suas sugestes. Antes de as pr em execuo, ele. pr isso Ele viu Egn em sua cabea. E ningum discutiu. Es como Exu veio a conduzilos todos devota a terra nesse particular momento. A cano que eles cantaram nesse dias, no caminho de volta, dizia: x no levou carregou de homenagem e submisso, Ex no levou carregou de homenagem e submisso; (porque) Egn Vermelho erguia-se destacando-se em sua cabea; Ex no podia levar carrego de homenagem e submisso. Assim, Ex retornou Terra; quando chegou Terra, Ele disse ento que daria uma festa comemorativa porque Oldmar lhe tinha dado poder e status conhecidos de todos os rix; aqueles que ignorassem a autoridade de Ex, Ex faria com eles como a corda dobra o arco e como rnk se abate sobre o caracol. E Ex festejou o alegre acontecimento entre os quatrocentos Irnml do lado direto e os duzentos mal do lado esquerdo. Pr essa razo, todos os Orix comearam a imitar seu costume colocando a pena ekdide como emblema de ax durante seus ritos de celebrao anual ou como emblema de sacrifcio cada vez que eram realizados. pr isso que a pena ekdide, se tornou um preceito tradicional para todos eles. Essa pena-de-papagaiovermelho, Ex foi o primeiro a lev-la aos vastos espaos do run de acordo com

que ele havia escutado dos babalwo que tinham consultado o orculo If para ele, sobre a maneira como apossar-se do senhorio. pr isso que essa pena-depapagaio-vermelho foi chamada Egn. Cada vez que se quer iniciar algum no culto de If at hoje, coloca-se esse Egn na cabea dessa pessoa, onde for iniciado, e ela no deve colocar carrego sobre sua cabea durante sete dias, depois dos quais ela pode retirar esse Egn. Este o ax de Ex cujo poder lhe foi dado pr Oldmar, quando ele se serviu disso para conquistar o senhorio sobre todos os orix. pr isso que o colocar um ekdide na cabea leva o nome de Egn. Nenhuma pessoa deve colocar a pena para brincar; at hoje, se algum o coloca em sua cabea para vincar e se permanecer algum tempo, essa pessoa provoca a clera de Ex. Salvo se essa pessoa se serviu disso quando de um oferenda dirigida aos Irnml ou ao Orixs, se para isso que ele o colocou em sua cabea. S pr essa razo que ela pode no provocar a clera de Ex. Essa pena-de-papagaio-vermelho foi utilizada pr Ex para tomar a soberania das mos de todos os Orix naquele tempo. Ele comeou ento a elogiar os sacerdotes de If. Eles lhe agradecia sinceramente, - Bater-se desesperadamente no faz a ancianidade, a quem Olrun cria como um Snior aquele que chamamos Pai na Terra; aquele a quem Olrun cria o snior aquele que chamamos Pai do Orun. Esses foram os sacerdotes que consultaram If para Ex Odr quando ele queria tomar o senhorio das mos dos dezesseis Irnml, dos quatrocentos Irnml da direta e dos duzentos mal da esquerda. Ex Odara aquele, quando vocs se levantam, ao qual preciso fazer apelo para que ele lhes providencie o alimento. Ex Odr! ele, quando vocs se levantam, ao qual preciso fazer apelo para que ele lhes providencie a bebida. Ex Odr! aquele que guiou todos os Irnml de retorno Terra. Eis como Ex ganhou a soberania daquele tempo at agora. No existe ningum que coma ou esteja instalado com realeza, sem que haja recorrido a Ex primeiro. Ento as pessoas disseram: demos a Ex o que lhe de direito para no causar seu descontentamento de maneira a que o que desejamos fazer chegue ao bom termo. Ento Ex tornou-se o asiwj, aquele que vai frente de todas as pessoas da Terra, pela Segunda vez. assim que set conta essa histria sobre Ex. VOLTAR

Ogun
Ogun na frica, em pas Yorub, o deus do ferro, dos ferreiros e de todos aqueles que utilizam este metal: agricultores, caadores, aougueiros, barbeiros, marceneiros, carpinteiros, escultores de madeira. Desde o incio do sculo, os mecnicos, os motoristas de automveis ou de trens, os reparadores de velocpedes e de mquinas de costura vieram se juntar ao grupo de seus fiis. No Brasil, Ogun sobretudo conhecido como Deus dos Guerreiros. Perdeu sua posio de protetor dos agricultores, pois os escravos, nos sculos anteriores no

possuam interesse pessoal na abundncia e na qualidade das colheitas e, sendo assim, no procuravam sua proteo nesse domnio. Como deus dos caadores ele foi substitudo por Oxossi cujo culto era muito popular em Ketu, local de origem dos escravos libertos que criaram os primeiros candombls da Bahia. No Brasil, Ogun uma nica divindade, tendo, porm, sete nomes: 1. Ogun Mej; 2. Ogun Alagmed; 3. Ogun Onir; 4, Ogun Alakor; 5. Ogunj; 6. Ogun Omin, 7. Ogun Wari. O nome Ogun Mej teria a sua origem na frase em Yorub Ogun Mej Mej Lod Ir (Ogun est nas sete partes do Ir"), aluso a sete vilarejos, hoje desaparecidos, que teriam existido em volta de Ir. Este nmero sete, que lhe associado, representado nos locais que lhe so consagrados por instrumentos de ferro forjado, em nmero de sete, quatorze ou vinte e um, alinhados todos sobre uma haste de ferro: lana, espada, enxadas, torqus, faco, ponta de flecha, enx, smbolos de suas atividades guerreiras, agrcolas, de ferreiro, de caador, de escultor, etc. A origem deste nmero sete. ligado a Ogun, e do nmero nove em relao a OyYans nos relatada por uma lenda onde Oy era a companheira de Ogun Alagbed (2. da lista) - Ogun o ferreiro - antes de se tornar mulher de Xang Ela ajudava Ogun no seu trabalho, levava docilmente suas ferramentas da casa para a oficina e, l, ela manejava o fole para ativar o fogo da forja. Um dia, Ogun ofereceu a Oy uma vara de ferro, parecida com uma de sua propriedade, e que tinha o dom de dividir em sete partes os homens e em nove as mulheres quepor ela fossem tocados, no decorrer de uma luta. Xang gostava de vir sentar-se forja a fimde apreciar Ogun bater o ferro e, freqentemente, lanava olhares a Oy; esta, por seu lado, furtivamente o olhava. Xang era muito elegante, muito elegante mesmo, afirma o contador da histria. Sua imponncia e seu poder impressionaram Oy e, um belo dia, ela fugiu com ele. Ogun lanou-se a sua perseguio, encontrou os fugitivos e brandiu sua vara mgica. Oy fez o mesmo e eles se tocaram ao mesmo tempo. E, assim, Ogun foi dividido em sete partes e Oy em nove, recebendo ele o nome de Ogun Mej (1. da lista). Ogun teria sido o filho mais velho de Oduda, o fundador de If. Era um temvel guerreiro que brigava sem cessar contra os reinos vizinhos. Guerreou contra a cidade de Ar e destruiu. Apossou-se drrra cidade de Ir, matou o rei, a instalou seu prprio filho no trono e regressou glorioso, usando ele mesmo o ttulo de Onir, rei do Ir, sendo chamado Ogun Onir (3. da lista). Por razes que ignoramos, ogun nunca teve direito de usar uma coroa, Ade, feita co pequenas contas de vidro e ornada por franjas de missangas, dissimulando o rosto, emblema de realeza par os Yorubs. Foi autorizado a usar, apenas, um simples diadema, chamado Akor, e isto lhe valeu ser saudado como Ogun Alakor (4. da lista). Ogun decidiu, aps numerosos anos ausente de Ir, voltar para visitar seu filho. Infelizmente as pessoas da cidade, celebravam, no dia de sua chegada, uma cerimnia durante a qual os participantes no podiam falar, sobre pretexto algum. Ogun tinha fome e sede. Descobriu alguns potes destinados a vinho de palma, mas ignorava que estivessem vazios. Ningum o havia saudado ou respondido s suas perguntas. Ele no reconhecia o local por ter ficado ausente durante muito tempo. Ogun, cuja pacincia pequena, enfureceu-se com o silncio geral, para ele

considerado ofensivo. Comeou a quebrar, com golpes de sabre, os potes e, logo depois, sem poder se conter, comeou a cortar a cabea das pessoas mais prximas, at que seu filho apareceu, oferecendo-lhe as suas comidas prediletas, tais como ces e caramujos, feijes regados com azeite de dend e potes de vinho de palma. Enquanto saciava a sua fome e a sua sede, os habitantes de Ir cantavam louvores onde no faltava a meno a Ogunjaj, que vem da frase Ogun je aj - "Ogun come cachorro"- oque lhe valeu o nome de Ogunj ( 5. nome da lista). Satisfeito e calmo, Ogun lamentou seus atos de violncia e declarou que j vivera bastante. Baixou a ponta de seu sabre em direo ao cho e desapareceu pela terra a dentro, transformando-se em Orix. No Brasil, as pessoas consagradas a Ogun usam colares de conta de vidro azulescuro e, algumas vezes, verde. Tera-feira o dia da semana que lhe consagrado. Seu nome sempre mencionado, por ocasio de sacrifcios dedicados aos diversos Orixs, no momento em que a cabea do animal decepada com uma faca - da qual ele o senhor - e o sangue comea a escorrer. o primeiro, tambm, a ser saudado depois de Ex, devidamente cumprimentado, despachado. No momento da entrada dos Orixs manifestados e vestidos com suas roupas simblicas, sempre Ogun que desfila na frente, "abrindo o caminho" para os outros Orixs. Esta primazia foi, no entanto, contestada por Obaluay e Nanan Buruku que, como veremos mais tarde, se insurgiram contra ela e, para provar sua maior antiguidade de vinda ao mundo, se recusaram a utilizar facas de ferro forjado por Ogun, este"recm-chegado" !!! Ogun tambm representado por franjas de folhas de dendezeiro, devidamente desfiadas, chamadas Mariw. Era, segundo se diz, a roupa por ele usada, em outros tempos, quando a tecelagem ainda no tinha sido inventada. Estes Mareiws, pendurados em cima da porta e das janelas de uma casa, ou na entrada dos caminhos, representam protees e barreiras contra as ms influncias. Na frica, os locais consagrados a Ogun ficam ao ar livre, na entrada dos palcios dos reis e nos mercados. So geralmente pedras em forma de bigorna colocadas sob uma grande rvore, Araba, ( Ceiba Pentandra) e protegidas por uma cerca de nativos, Peregn (Draceana fragans) ou de Akoko (Newboldia laevis). Nestes locais, periodicamente, realizam-se sacrifcios de cachorros e de galos. O culto de Ogun bastante difundido no conjunto dos territrios onde se fala o Yorub e ultrapassa as fronteiras dos pases vizinhos, Gegs, no Daom e no Togo, onde chamado de Gun. Em todos estes pases, Ogun-Gun respeitado e temido. Tom-lo como testemunha, no decorrer de uma discusso, tocando com a ponta da lngua a lmina de uma faca, ou um objeto de ferro, sinal de sinceridade absoluta. Um juramento feito, evocando-se o nome de Ogun, mais solene e digno de f que se possa imaginar, comparvel quele que faria um cristo sobre a Bblia ou um muulmano sobre o Coro. A vida amorosa desse Orix caracteriza-se pela instabilidade. Ogun foi o primeiro madiro de Oy-Yans, aquela que se tornaria, mais tarde, mulher de Xang. Teve, tambm, relaes com Oxun antes que ela fosse viver com Oxossi e com Xang. E, tambm, com Ob, a terceira mulher de Xang. Teve numerosas aventuras galantes quando partia para as guerras, tornando-se, assim, o pai de diversos outros Orixs, como Oxossi e Oranmiyan.

Oranmiyan, ao que se diz, fora concebido em condies muito particulares, dificilmente aceitas por um geneticista, pois teria tido dois pais ao mesmo tempo... De acordo com a lenda, Ogun, no decorrer de suas expedies guerreiras, conquistou a cidade de Ogotum, saqueou-a, dela retirando valiosos despojos. Uma prisioneira de rara beleza, Lakanj, agradou-o ele no respeitou a sua virtude. Mais tarde, quando a mesma mulher foi vista por Oduda ( pai de Ogun) este mostrou-se igualmente perturbado, desejou possu-la, tornando a finalmente como uma de suas mulheres. Ogun, amedrontado, no revelou a seu pai o que havia se passado entre ele e a bela prisioneira. Nove ms mais tarde, Oranmiyan vinha ao mundo . Seu corpo, entretanto, estava dividido verticalmente em duas dores: marrom de um lado, pois Ogun possua a cor escura, e amarelo do outro, como Ododa, que era bastante claro de pele. Oranmiyan tornou-se um temido guerreiro, estabeleceu aliana com Elempe, rei do pas Tapa-Nup, casando-se com sua filha Toross. Desta unio nasceu Xang, do qual falaremos mais tarde. Oranmiyan fundou o reino de Oyo, onde colocou sobre o trono Dada-Ajaka, seu filho mais velho, concebido com outra mulher; instalou seu terceiro filho, Eweka, como rei de Benin e tornou-se, ele prprio, Oni, rei de If, depois da morte de Ododa. As saudaes, Oriki, festa a Ogun na frica demonstram seu carter aterrador e violento: Ogun que tendo gua em casa, se lava com sangue. Os prazeres de Ogun so os combates e as lutas. Ogun come cachorro e bebe vinho de palma. Ogun, o violento guerreiro. O homem louco com msculos de ao. o terrvel Ebora que se morde a si prprio sem piedade. Ogun que come vermes sem vomitar. Ele mata o marido no fogo e a mulher beira do fogareiro. Ele mata tanto o ladro como o proprietrio da coisa roubada. Ele mata tanto o proprietrio da coisa roubada como aquele que critica esta ao. O arqutipo de Ogun o das pessoas violentas, brigonas e impulsivas, incapazes de perdoarem as ofensas de que foram vtimas. Das pessoas que perseguem energicamente seus objetivos e no se desencorajam facilmente. Daquelas que nos momentos difceis triunfam onde qualquer outro teria abandonado o combate e perdido toda esperana. Das que possuem humor mutvel, passando furiosos acessos da raiva ao mais tranqilo dos comportamentos. Finalmente, o arqutipo das pessoas impetuosas e arrogantes, daquelas que se arriscam a melindrar os outros por

uma certa falta de discrio quando lhe prestam servios, mas que, devido sinceridade e franqueza de suas intenes, tornam-se difceis de serem odiadas. VOLTAR Oxossi, deus dos caadores, seria irmo mais jovem ou filho de Ogun. Seu culto encontra-se quase extinto na frica, nos pases de lngua Yorub, no entanto muito difundido no Novo Mundo, tanto no Brasil quanto em Cuba. Isto explica-se, talvez, pelo fato de Ktu, na frica, haver sido completamente destrudo e saqueado pelas tropas do rei Daom, no sculo passado, sendo os seus habitantes vendidos como escravos para o Brasil e para a Cuba, inclusive os iniciados no Culto de Oxossi, chegou-se a tal ponto que, embora existindo ainda, em Ktu, os locais onde Oxossi recebia outrora oferendas e sacrifcios, j no existem, atualmente, pessoas que saibam ou desejam cultu-lo. No Brasil, seus numerosos iniciados usam colares de cor verde ou azul claro quinta-feira o dia da semana que lhe consagrado; Oxossi tem como o smbolo, tanto na frica como no Brasil, um arco e flecha de ferro batido; sacrificam-lhe porcos e so-lhe oferecidos pratos de Axoxo, milho fervido, servido com pedaos da polpa de coco. Oxossi sincretizado na Bahia com So Jorge e, no rio de Janeiro, com So Sebastio. No decorrer das cerimnias pblicas do Xir dos Orixs, ele segura em uma das mos o arco e a flecha, seus smbolos, e tem na outra um Eruker, espanta-moscas, insgnia de dignidade dos reis da frica e que lembra e ter sido ele so rei de Ktu. Suas danas imitam a caa, a perseguio do animal e o arremesso da flecha. sau dado com o grito Ok A importncia de Oxossi deve-se, na frica, a diversos fatores: O primeiro, era descoberta, no decorrer de suas expedies, de local favorvel ao estabelecimento de uma roa ou de um vilarejo. Tornava-se, assim, o primeiro ocupante do lugar e senhor da terra, Onil, com autoridade sobre os habitantes que a viessem a se instalar posteriormente. O terceiro, de ordem administrativa e policial pois, outrora, os caadores, Ods, eram os nicos a possuir armas nos vilarejos, servindo tambm como guardas noturnos, Oxs. uma lenda explica a origem do nome de Oxossi: "Olofin Oduda, rei de If, celebrava a festa dos novos inhames, esquecendo-se, porm, de fazer uma oferenda s feiticeiras. Havia grande multido no ptio do Palcio Real. Olofin estava sentado em grande estilo, magnificamente vestido, cercado de suas mulheres e de seus ministros, enquanto que escravos o abanavam e espantavam moscas, tambores batiam e louvores eram entoados em sua honra. Os convivas conversavam alegremente, e felizes festejavam o vento, comendo os inhames novos e bebendo vinho de palma. Subitamente, um pssaro gigantesco planou sobre a multido, indo se empoleirar sobre o teto do prdio central do Palcio do Rei. Este pssaro malvado era mandado pelas feiticeiras, chamadas Eleys, proprietrias de pssaros utilizados na realizao de nefastos trabalhos. No Palcio reinava a confuso e o desespero. Foram procurados, sucessivamente, quatro Oxs, caadores guardies da noite, chamados respectivamente de Oxotgun, o atirador de vinte flechas, Oxotoji, o atirador de quarenta flechas, Oxatadot, o atirador de cinqenta flechas e Oxtakanxoxo, o atirador de uma nica flecha. Nenhum dos trs primeiros - todos muitos seguros de si mesmo um pouco fanfarres - conseguiu

atingir o pssaro, apesar de possurem, todos eles, grande habilidade. O pssaro, de propores gigantescas, era protegido pelo poder das feiticeiras. Quando chegou a vez de Oxtakanxoxo, sua me foi consultar um Babala que lhe declarou o seguinte: "Seu filho est somente a um passo, seja da morte, seja da riqueza. Faa uma oferenda e a morte se transforma em riqueza". Ela foi depositar, ento, na estrada, uma galinha que havia sido sacrificada, cortando-lhe e abrindo-lhe o peito, pois essa foi a boa maneira de se fazer uma oferenda s feiticeiras. A me de Oxtakanxox pronunciou trs vezes um encantamento: "Que o peito do pssaro aceite esta oferenda!!!" Era o momento preciso em que seu filho lanava sua nica flecha. O pssaro deixara relaxar, exatamente agora, o seu poder protetor, o qual teria impedido a oferenda de chegar ao seu peito e, assim, a flecha de Oxtakanxox o atingiu em cheio. Ele caiu pesadamente ao cho e morreu. Todo mundo se ps a cantar e a danar: "Oxowusi! Oxo popular! Oxowusi! Oxo popular!" Com o passar do tempo, Oxowusi transformela ou-se em Oxossi. Conta-se no Brasil, que Oxossi era irmo de Ogun e de Ex, todos trs filhos de Yemanj. Ex, por ser indisciplinado e insolente com sua me, foi por mandado embora. Os outros dois filhos se conduziam melhor. Ogun trabalhava no campo e Oxossi caava nas florestas vizinhas. A casa encontrava-se, assim, abastecida de produtos agrcolas e de caa. Yemanj, no entanto, andava inquieta e resolveu consultar um Babala. Este aconselhou no mais deixar Oxossi ir caa, pois se arriscava a encontrar Osanyin, aquele que possua o conhecimento das virtudes das plantas e que vivia nas profundezas da floresta. Oxossi ficaria exposto, assim, a um feitio de Ossanyin para obrig-lo a permanecer em sua companhia. Em vista disto, Yemanj ordenou ao filho que renunciasse s suas atividades de caador. Este, porm, de personalidade independente, continuou as suas incurses floresta. Partia em companhia de outros caadores que tinham o hbito de, ao chegarem aop de uma grande rvore, Iroko (Chlorophora excelsa), se separarem, indo caa isoladamente, para se encontrarem, no final do dia, no mesmo local. Certa noite, Oxossi no voltou ao local do encontro, nem respondeu aos apelos dos outros caadores. Ele tinha encontrado Ossanyin que o convidou beber uma poo onde certas folhas tinham sido maceradas, caindo assim em estado de amnsia. No sabia mais quem era nem onde morava. Ficou, pois, vivendo em companhia de ossanyin, como havia previsto o Babala. Ogun, inquieto pela ausncia do irmo, partiu sua procura, encontrando-o nas profundezas da floresta. Ele o trouxe de volta, mas Yemanj , irritada, no quis receber o filho desobediente. Revoltado com a intransigncia materna, Ogun recusou-se a continuar em casa. por este motivo que o local consagrado a ogun encontra-se sempre ao ar livre. Quanto a Oxossi, este preferiu voltar para a floresta, para perto de Ossanyin, Yemanj desesperada por ter perdido os trs filhos, transformou-se em um rio. O contador desta lenda, no Brasil, destaca o fato de que "estes quatro deuses Yorubs-Ex, Ogun, Oxossi e Ossanyin - so igualmente simbolizados por objetos em ferro forjado e vivem todos eles ao ar livre". O arqutipo de Oxossi aquele das pessoas espertas, rpidas, sempre alertas e em movimento. So pessoas cheias de iniciativa e sempre na pista de novas descobertas ou de novas atividades. Tm o senso da responsabilidade e dos cuidados para com a famlia, so hospitaleiras, generosas, amigas de ordem, mas gostam muito de trocar de local de residncia e achar novos meios de existncia em detrimento,

algumas vezes, de uma vida domstica harmoniosa e calma. Uma lenda explica como surgiu o nome de ss, derivado de swus (o guarda-noturno popular): Olfin Oddu, rei de If, celebrava a festa dos novos inhames, um ritual indispensvel no incio da colheita, antes do qu, ningum podia comer desses inhames. Chegado o dia, um grande multido reuniuse no ptio do palcio real. Olfin estava sentado em grande estilo, magnificamente vestido, cercado de suas mulheres e de seus ministros, enquanto os escravos o abanavam e espantavam as moscas, os tambores batiam e louvores eram entoados para saud-lo. As pessoas reunidas conversavam e festejavam alegremente, comendo dos novos inhames e bebendo vinho de palma. Subitamente um pssaro gigantesco voou sobre a festa, vindo pousar sobre o teto do prdio central do palcio. Esse pssaro malvado fora enviado pelas feiticeiras, as ymi srng, chamadas tambm as Elye, isto , as proprietrias dos pssaros, pois elas utilizam-nos para realizar seus nefastos trabalhos. A confuso e o desespero tomaram conta da multido. Decidiram, ento, trazer, sucessivamente, Oxotogun, o caador das vinte flechadas, de Id; Oxotog, o caador das quarenta flechas, de Mor; Oxotadot, o caador das cinqenta flechas, de Ilar, e finalmente Oxotokanxox, o caador de uma s flecha, de Irem. Os trs primeiros, muito seguros de si e um tanto fanfarres, fracassaram em suas tentativas de atingir o pssaro, apesar do tamanho deste e da habilidade dos atiradores. Chegada a vez de Oxotokanxox, filho nico, sua me foi rapidamente consultar um babala, que lhe declarou: Seu filho est a um passo da morte ou da riqueza. Faa uma oferenda e a morte tornar-se- riqueza. Ela foi ento colocar na estrada uma galinha, que havia sacrificado, abrindo-lhe o peito, como devem ser feitas as oferendas s feiticeiras, e dizendo trs vezes: Que o peito do pssaro receba esta oferenda. Foi no momento preciso que seu filho lanava sua nica flecha. O pssaro relaxou o encanto que o protegia, para que a oferenda chegasse ao seu peito, mas foi a flecha de Oxotokanxox que o atingiu profundamente. O pssaro caiu pesadamente, se debateu e morreu. Todo mundo comeou a danar e a cantar: Ox (s) popular! Ox popular! Oxowussi (swus)! Oxowussi!! Oxowussi!!! Com o tempo, swus transformou-se em ss. Conta-se no Brasil que Oxssi era irmo de Ogum e de Exu, todos os trs filhos de Iemanj. Exu era indisciplinado e insolente com sua me e por isso ela o mandou embora. Os outros dois filhos se conduziam melhor. Ogum trabalhava no campo e Oxossi caava na floresta das vizinhanas, de modo que a casa estava sempre abastecida de produtos agrcolas e de caa. Iemanj, no entanto, andava inquieta e resolveu consultar um babala. Este lhe aconselhou proibir que Oxssi sasse caa, pois arriscava-se a encontrar Ossaim, aquele que detm o poder das plantas e que vivia nas profundezas da floresta. Oxssi ficaria exposto a um feitio de Ossaim para obrig-lo a permanecer em sua companhia. Iemanj exigiu, ento, que Oxssi renunciasse a suas atividades de caador. Este, porm, de personalidade independente, continuou suas incurses floresta. Ele partia com outros caadores, e como sempre faziam, uma vez chegados junto a uma grande rvore (rk), separavam-se, prosseguindo isoladamente, e voltavam a encontrarse no fim do dia e no mesmo lugar. Certa tarde, Oxssi no voltou para o reencontro, nem respondeu aos apelos dos outros caadores. Ele havia encontrado Ossaim e este dera-lhe para beber uma poro onde foram maceradas certas folhas, como a amnimy, cujo nome significa apossa-se de uma pessoa e de sua inteligncia, o que provocou em Oxssi uma amnsia. Ele no sabia mais quem era nem onde morava. Ficou, ento, vivendo na mata com Ossaim, como

predissera o babala. Ogum, inquieto com a ausncia do irmo, partiu sua procura, encontrando-o nas profundezas da floresta. Ele o trouxe de volta, mas Iemanj no quis mais receber o filho desobediente. Ogum, revoltado pela intransigncia materna, recusou-se a continuar em casa ( por isso que o lugar consagrado a Ogum est sempre instalado ao ar livre). Oxssi voltou para a companhia de Ossaim, e Iemanj, desesperada por ter perdido seus filhos, transformou-se num rio, chamado gn ( no confundir com gn, o orix). O narrador desta lenda chamou ateno para o fato de que esses quatro deuses Iorubs- Exu, Ogum, Oxssi e Ossaim so igualmente simbolizados por objetos de ferro forjado e vivem todos ao ar livr voltar prxima

Ode onija Sese lehin aso Ee ko po de Oju t'ori egbin ko fo Ojo po iya ma bi A kere togbonsinon Ode ko ti ku agbanli O si'di bata leriebe Ode nwo mo eru nba mi
Caador que fightsss nunca distante atrs do criminalThe um que prendido corda no morra de um truque que Ele no vomita de sufferingHe o caador de smallThe no atira ao doeHe morto senta nos olhares de fieldss a mim e eu tenho medo

Altar de ss cobriu com amoreira-preta, Imeko, Nigria,. ss, o rs da caa tambm conhecido como Ochosi e Oshosi em Cuba e Norte a Amrica e Oxossi ou Ode no Brasil. Ele parece ter escapado (escondido de?) a ateno de ethnologists de Yorb principalmente porque o culto dele to exclusivo e concentrado a certas reas geogrficas. Tambm, a iconografia dele no est precisamente repleta com escultura suntuosa ou bordado de contas achados para o rs mais vivel " como o Sng e cultos de s. O culto de ss floresceu em Cuba e Brasil, mas infelizmente tem mas quase desapareceu em dia presente a frica. A razo histrica para este ser que Ketu, o Beninois reino de Yorb onde ss era altamente venerado, foi sujeitada a ataques repetidos por Dahomey de 1789 onwards. Isto resultou na maioria vasta dos padres de ss que so escravizados e transportou para o Mundo Novo (Matory 1994, Smith 1988:58, Maceiro 1981.) A predominncia de influncia de Ketu na expresso brasileira de tradio de rs; Candombl (o Ketu e naes de Fon em particular) ajudou o culto de ss para florescer at dia presente. H muitos padres iniciados a esta deidade no Brasil, e unquestionably, ele um das cabeas " mais populares " achada entre as naes.

Lukumi Oshos altar

ss muito importante ao Lukumi. Acerbamente, ao longo do tempo de escravido, Cor castanha (Cimarrones) escapando dos mestres de Colonialista atraram a ss para assegurar a segurana deles/delas e invisibilidade em face a adversidade. Etimologicamente, ss foi fragmentado e foi traduzido por alguns para significar mo esquerda literalmente " feiticeiro " s-s. Ele notado ser um grande mgico, com medicinas potentes feitas das folhas da floresta. O funcionamento com a esquerda ou mo esquerda alude aos poderes das bruxas, magia com negativo ou conotaes malignas. ss pela mesma natureza dele de ser o Caador, sabe quais venenos para usar para cair o dele ' prey'. h vrias teorias porm nas origens do name.ss dele um rs importante por vrias razes. Ele nosso defensor fsico e provedor de alimento. Ele nosso mtodo de sobrevivncia. Nossas metas so alcanadas e palavras fizeram efetivo devido pontaria de ss e orientao e o papel comunicativo de s permitindo para nossas palavras alcanar as orelhas sem ser entendida mal. ss e s so ento o segredo de ofo-se, nosso ser de palavras eficaz e tendo o poder de bater a marca deles/delas e ser efetivo.

Lukumi Oshosi altar with Ode

Tambm unida com nosso bem-estar, ss mdico de , devido ao tempo dele gastado na aprendizagem de floresta os segredos de folhas e medicina de snyn, rn (em de Aroni Lukumi) e Aja (em de Ayao Lukumi). Maceiro (1954) em de fala de nos Ketu um de Olsnyn, (o padre de snyn) treinou na preparao de medicina herbria e talismans que so o guardio de ss. Adicionalmente, freqentemente um caador que acha cho novo satisfatrio para estabelecer fazendas ou determinaes. Representa de Isto um transio de vida nmade para subsistncia agrcola. E assim nesta circunstncia, ss fundador do e patriarca de ordem comunidade de e social.

Lukumi Oshos altar Tambm unida com nosso bem-estar, ss mdico, devido ao tempo dele gastado na aprendizagem de floresta os segredos de folhas e medicina de snyn, rn (Aroni em Lukumi) e Aja (Ayao em Lukumi). Maceiro (1954) nos fala em Ketu um Olsnyn, (o padre de snyn) treinou na preparao de medicina herbria e talismans que so o guardio de ss. Adicionalmente, freqentemente um caador que acha cho novo satisfatrio para estabelecer fazendas ou determinaes. Isto representa a transio de vida nmade para subsistncia agrcola. E assim nesta circunstncia, ss o fundador e patriarca de ordem social e comunidade.Irosun Orisha diz que onde ns lanamos Quatro Ancies, Orisha diz que ns deveramos ir e deveramos fazer um sacrifcio. Orisha diz que esta pessoa deveria ir e deveria sacrificar a Orishala. Orisha diz que ele est servindo algum; Orisha diz que ele no deveria servir qualquer mais para qualquer um. " Sim eu sirvo, eu uso uma coroa de cowries; " Eu sirvo, eu sirvo, eu uso duzentas contas; " Eu sirvo e sirvo, eu uso um fez " Elenco para Vesturio elegante quando eles disseram que ele no pudesse ser rico, J na vida dele. Havia Vesturio elegante, ele era um caador. Todos os animais que ele matou, Ele serviu Orisha com eles; Quando ele matou um animal, ele deu isto a Orisha. Vesturio elegante nunca manteve qualquer coisa para ele; Vesturio elegante estava fazendo assim. As pessoas de vesturio elegante, eles formaram um clube; Eles disseram que eles fariam gowns Vesturio elegante disse " certo ".

Os vestidos que eles usariam para o festival anual deles/delas, eles os fariam. E ele foi e contou para Orisha Orisha disse que ele no deveria preocupar, ele faria um vestido. Quando o dia veio Tudo deles fez " guin-fowl " vestidos; Alguns os fizeram de seda selvagem, alguns no fizeram. Eles fizeram os vestidos deles/delas; Vestidos de pano branco, eles os fizeram. Quando Orisha levou o vestido, Ele levou um vestido de contas e ps isto em Finery.4 Quando Vesturio elegante se apareceu antes deles Eles no puderam resistir ele qualquer mais; Eles se prostraram antes dele; Eles se prostraram antes dele. E Vesturio elegante ficou rico, e Vesturio elegante era rico; Vesturio elegante ultrapassou todos os outros. Ele estava danando, ele estava alegrando; Ele estava elogiando o diviners, E o diviners estavam elogiando Orisha. Ele disse que o diviners dele tinham falado a verdade. " Sim eu sirvo, eu uso uma coroa de cowries; " Eu sirvo, eu sirvo, eu uso duzentas contas; " Eu sirvo e sirvo, eu uso um fez " Vesturio elegante foi o para o que eles lanaram; Eles disseram que ele nunca pudesse ser rico na vida dele. E Vesturio elegante estava tendo dinheiro,

Vesturio elegante estava tendo as crianas. Suavemente, Vesturio elegante, criana de " Um que sem usos trabalhando um vestido de contas ". Isto como Oshosi veio usar um vestido de beaded at hoje. Como ns sabemos vesturio elegante? Ele o um ns estamos chamando Oshosi Onde ns vemos Quatro Deidades Ancis na bandeja. Yoruba bate customarily fazem fantasias idnticas de forma que os scios deles/delas pode ser identificada prontamente quando eles sares junto. Porm aqui eles fazem tipos diferentes de vestidos que Outro registrou que verso soma, " porque ele tambm no teve dinheiro " que tambm soma aquele Orisha lhe deu bronze e setas de cobre, e que ele caou com setas, os smbolos de Oshosi, O nome de um padro txtil popular 4 uma terceira verso soma um bon de beaded e calas compridas de beaded (Bascom, 1980) Muitas canes de Lukumi e narrativas falam de ss e a proximidade de unrivalled de Obtl. ss conhecido como o guardio de Obtl. Em um das lendas do Odu Eji-oko, Obtl deu o movimento rpido de mosca de rabo de cavalo (' irukere') para ss embora ele no seja um ' rs de royal', ele um scio do tribunal real e ocupa um cargo exaltado. Ele considerado quase uma deidade de funfun devido natureza dele e posio exaltada. As naes de Candombl vrias de Brasil consideram ss (ou como ele mais geralmente conhecido, Ode) de estado real, ele elogiado freqentemente como o Alaketu, segundo Rei de Ketu, o primeiro ser em s. Embora o culto de ss possa ser diminudo totalmente em Yorbland hoje, dele se lembra ainda, venerado e venerado. John Pemberton III e Afolayan (1996, pgina 144) descreva parte de um festival segurada anualmente para Obtl em Ila Orangun que inclui honouring ss: ' No sexto dia, Aworo Ose (o padre de cabea de Obtl & ss) permaneceu dentro da combinao. Nenhum sacrifcio foi feito ou ork cantado para Obatala, mas o wr executaram os ritos para Osoosi. Agarrando o arco e seta de Osoosi na mo esquerda dele, o padre danou A Pedra de Osoosi " ao redor " (Okuta Osoosi) ...As serve uma deidade de caador, um cachorro foi sacrificado a Osoosi, como tambm uma cabra masculina, caracis e um galo. No tn (story/myth) a casa de Aworo Ose diz que Osoosi veio de Ile Ife e era um caador que protegeu Obatala'

lek ss

O colar de ss tradicionalmente dobre encalhado com azul e amber/honey, normalmente em padres de sete e quatorze. O colar tambm tem acentos de coral vermelho, jato e ouro. Algumas linhas de tradio tambm somam cowries..

Detalhe de um tassle de um mazo " pequeno " decorava igba ss (a tigela de ss)

Pulseiras com um desgnio espiral so usadas como parte da regalia dos Caadores achada na tradio de Lukumi. Aqui mostrada em marfim e prata. De acordo com Denis Williams (1974) estas pulseiras, so levados fnp chamado com outros charmes e medicina, quando no em uso amarrou ao colete do caador. O fnp usado no brao superior e " manipulou para produzir engasgamento no inimigo

VOLTAR

Ossanyin o deus das plantas medicinais e litrgicas. A sua importncia fundamental pois nenhuma cerimnia pode ser feita sem a sua presena, sendo ele o detentor do Ax - a fora, o poder - imprescindvel at mesmo aos prprios deuses. O nome das plantas, a sua utilizao e os encantamentos que seu poder so os elementos mais secretos do ritual dos cultos aos deuses Yorubs. O smbolo de Ossanyin uma haste de ferro tendo ao alto um pssaro de ferro forjado; esta mesma haste cercada por seis varetas pontuadas dirigidas em leque para o alto. O pssaro a representao do poder de Ossanyin: o mensageiro que vai toda parte, volta e se empoleira sobre a cabea de Ossanyin para lhe fazer o seu relato. Este smbolo do pssaro representa o Ax, o poder bem conhecido das feiticeiras, elas mesmas freqentemente chamadas Eleys, proprietrias do Pssaro-Poder. Cada divindade tem suas ervas e suas folhas particulares, dotadas de virtudes, de acordo com a personalidade do deus. Lydia Cabrera publicou uma lenda interessante, difundida em Cuba, sobre a repartico das folhas entre as diversas divindades: "Ossanyin havia recebido de Olodumar o segredo das ervas. Estas eram de sua propriedade e ele no as dava a ningum, at o dia em que Xang se queixou sua mulher, Oy-Yans, senhora dos ventos, que somente Ossanyin conhecia o segredo de cada uma dessas folhas e que os outros deuses estavam no mundo sem possuir nenhuma planta. Oy levantou as saias e agitou-as, impetuosamente. Um vento violento comeou a soprar. Ossayin guardava o segredo das ervas numa cabaa pendurada num galho de rvore. Quando viu que o vento havia soltado a cabaa e essa tinha se quebrado ao bater no cho, ele gritou: "Ew O!! Ew O!!, Oh! as folhas! Oh! as folhas!!" mas no pde impedir que os deuses as pegassem e as repartissem entre si". A colheita das folhas deve ser feita com cuidado extremo, sempre em lugar selvagem, onde as plantas crescem livremente. Aquelas cultivadas nos jardins devem ser desprezadas, porque Ossanyin vive na floresta, em companhia de Aroni, um anozinho, comparvel ao Saci-perer, com uma nica perna e, segundo se diz no Brasil, fumando permanenemente um cachimbo feito de casca de caramujo,enfiada numa vara oca e cheia de suas folhas favoritas. Por causa desta unio com Aroni, Ossanyin saudado com a frase seguinte: "Hol! Proprietriode-uma-nica-perna-que-come-o-proprietrio-de-duas-pernas!", aluso s oferendas de galos e pombos, que possuem duas patas, a Ossanyin-Aroni, que no tem seno uma perna. Os curandeiros, quando vo recolher plantas para seus trabalhos, devem faz-lo em estado de pureza, abstendo-se em relaes sexuais na noite precedendo e indo floresta, durante a madrugada, sem dirigir a palavra a ningum. Alm disso, devem ter cuidado em deixar uma oferenda em dinheiro, no cho, logo que cheguem ao local da colheita. Ossanyin est estreitamente ligado a Orunmila, o senhor das adivinhaes. Estas relaes, hoje cordiais e de franca colaborao, atravessaram, no passado, perodos de rivalidade. As lendas refletem as lutas de precedncia e de prestgio

entre adivinhos-babalas e curandeiros. Como estas histrias so transmitidas pelos Babalas, no de estranhar que tenham a glorificar mais Orunmila e os adivinhos babalas do que Ossanyin e os curandeiros. Segundo uma lenda recolhida por Bernard Maupil, "assim que Orunmila nasceu, pediu um escravo para lavrar seu campo; compraram-lhe um no mercado. Era Ossanyin. Na hora de comear seu trabalho, Ossanyin percebeu que ia cortar a erva que curava a febre. E ento gritou: "Impossvel cortar esta erva, pois muito til'. A segunda, curava dores de cabea. Recusou-se, tambm, a destru-la. A terceira, suprimia as clicas. 'Na verdade, disse ele, no posso arrancar ervas to necessrias'. Orunmila, tomando conhecimento da conduta de seu escravo, demonstrou desejo de ver estas ervas, que ele se recusava a cortar e que tinham grande valor, pois contribuam para manter o corpo em boa sade. Decidiu, ento, que Ossanyin ficaria perto dele para explicar-lhe a virtude das plantas, das folhas e das ervas, mantendo-o sempre ao seu lado na hora das consultas". Uma outra histria nos d conta que, se Ossanyin conhece o uso medicinal das plantas , entretanto, a Orunmila que cabe o mrito de haver conferido nomes a estas mesmas plantas. Os poderes de cada planta esto em estreita ligao com o seu nome, e as palavras de encantamento que so obrigatoriamente pronunciadas, no momento de seu uso, so indicadas pelos adivinhos aos curandeiros, fato este que d aos primeiros uma posio de supremacia sobre os segundos. Isto dito pelos Babalas, afim de demonstrar que, sem o poder liberador da palavra, as plantas no poderiam exercer a ao curativa que possuem em estado potencial. Na frica, os curandeiros, chamados Olossanyin, no entram em transe de possesso. Adquirem a cincia do uso das plantas aps uma longa aprendizagem. No Brasil, as pessoas dedicadas a Ossanyin usam colares verde e branco. Sbado o dia que lhe consagrado e as oferendas que lhe so feitas compem-se de bodes, galos e pombos. Seus Ias, ao contrrio daqueles da frica, entram em transe mas, nem sempre, possuem conhecimentos profundos sobre as virtudes das plantas. Quando eles danam, trazem no mo o mesmo smbolo de ferro forjado, cuja descrio foi feita anteriormente. O ritmo dos cantos e das danas de Ossanyin particularmente rpido, saltitante e ofegante. Sada-se o deus das folhas e das ervas gritando-se: "Ewe O!" "Oh! as folhas!" O arqutipo de Ossanyin o das pessoas de carter equilibrado, capazes de controlar seus sentimentos e emoes. Daqueles que no deixam suas simpatias e antipatias intervir nas suas decises ou influenciar as suas opinies sobre as pessoas e os acontecimentos. o arqutipo das pessoas cuja extraordinria reserva de energia criadora e resistncia passiva, ajuda-as a atingir os objetivos que se fixaram. Das pessoas que no tem uma concepo estreita e um sentido convencional da moral e da justia. Enfim, daquelas pessoas cujos julgamentos sobre os homens e as coisas so menos fundados sobre as noes do bem e do mal do que sobre a da eficincia. VOLTAR Como personagem histrico, Xang teris sido o terceiro Alafin Oyo, Rei ( Senhor do Palcio) de Oyo. Era filho de Oranmiyan e de Toross, esta filha de Elempe, rei dos Tapa, que tinha firmado uma aliana com Oranmiyan. Xang cresceu no pas de sua me indo se instalar, mais tarde, em Kos, onde os habitantes no o aceitaram por causa de seu carter violento e imperioso; mas ele conseguiu,

finalmente , impor-se pela fora. Em seguida, acompanhado pelo seu povo, dirigiuse para Oyo, onde estabeleceu um bairro que recebeu o nome de Kos. Conservou, assim, seu ttulo de Oba Kos que, com o passar do tempo, veio a fazer parte de seus Orikis (louvores). Dad-Ajak, irmo consangneo de Xang, filho mais velho de Oranmyian, reinava em Oyo por essa poca. Seu carter era calmo e desprovido da energia necessria a um verdadeiro chefe. Xang o destronou e Dad-Ajak exilou-se em Igboho, durante os sete anos de reinado de seu meio-irmo. Teve que se contentar, ento, em usar uma coroa feita de cauris, chamada Ad de Bayani. Depois que Xang deixou Oyo, Dad-Ajak voltou a reinar. Em contraste com a primeira vez, ele mostrou-se, agora, valente e guerreiro e, voltando-se contra os parentes da famlia materna de Xang, atacou os Tapa, sem grande sucesso. Xang, sob seu aspecto divino, filho de Oranmyian, tendo Yamass como me e sendo marido de trs divindades: Oy, Oxun e Oba, que se tornaram rios no pas Yorub. Xang viril e potente, violento e justiceiro, castiga os mentirosos, os ladres e os malfeitores. Por este motivo, a morte pelo raio considerada infamante. Da mesma forma, uma casa atingida por um raio uma casa marcada pela clera de Xang. O proprietrio deve pagar pesadas multas ao sacerdotes do Orix que vm procurar, nos escombros, os Edun Ar ( pedras de raio) lanados por Xang e profundamente enterradas no local onde o solo foi atingido. Este Edun Ar (na realidade machados neolticos ) so colocados sobre um pilo de madeira esculpido, od, consagrado a Xang. Tais pedras so consideradas emanaes de Xang e contm o seu Ax - o seu poder. O sangue dos animais sacrificados derramado, em parte, sobre suas pedras de raio para manter-lhe a fora e a potncia. O carneiro, cuja chifrada tem a rapidez do raio, o animal cujo o sacrifcio mais lhe convm. Fazem-lhe, tambm, oferecimentos de Amal, iguaria preparada, com farinha de inhame regada com um molho feito com quiabos. no entanto, formalmente proibido oferecer-lhe feijes brancos da espcie Ses. Todas as pessoas que lhe so consagradas esto sujeita mesma proibio. O emblema de Xang o duplo machado estilizado, Ox, que os seus iniciados trazem na mo, quando em transe. O chocalho, chamado Xer, feito de uma cabea alongada, contendo pequenos gros, sacudido em honra a Xang. Convenientemente agitada, quando so anunciados os seus louvores, este instrumento imita o barulho da chuva. As saudaes, Oriki, que seus fiis lhe dirigem no deixam de ter certa graa e mostram a sua forte personalidade: Ele ri quando vai casa de Oxun. Ele fica bastante tempo em casa de Oy. Ele usa um grande pano vermelho. Elefante que anda com dignidade. Meu senhor, que cozinha o inhame com o ar que escapa de suas narinas. Meu senhor, que mata seis pessoas com uma s pedra de raio. Se franze o nariz, o mentiroso tem medo e foge. Xang o irmo mais jovem, no somente de Dad-Ajak como tambm de Obaluay. Entretanto, no so os vnculos de parentesco, ao que parece, o que permite explicar a ligao entre o deus do trovo e os das doenas contagiosas mas , sim, provveis origens comuns no pas Tapa. Neste lugar, Obaluay seria mais antigo que Xang e, por deferncia para com o mais velho, em certas cidades como Saket e Ifanyin, so sempre feitas oferendas a

Obaluay, na vspera da celebrao das cerimnias para Xang. O pai de Xang, Oranmiyan, tornou-se, como dissemos acima, o primeiro rei de Oyo e o fundador da dinastia dos Alafin Oyo. O mito da criao do mundo, tal como contado em Oyo, atribuiu este ato a Oramiyan e no a Oduda. Estes dois personagens so os fundadores das respectivas linhagens reais de Oyo e de If, o que bem demonstra que o mito da criao do mundo , de uma parte e de outra, o reflexo da lenda histrica sobre a origem das dinastias que dominam esses dois reinos. A supremacia estabelecida por Oramiyan sobre seus irmos nos contada numa lenda recolhida, em Oyo, no sculo passado, por Jean Hess: "No incio, a terra no existia. Em cima era o cu, embaixo era a gua. E nenhum ser animava a terra ou animava a gua. Ora, o Todo Poderoso Olodumar criou, no incio, sete prncipes coroados. Fez aparecer em seguida sete sacos onde haviam bzios, missangas e tecidos, uma galinha e vinte e uma barras de ferro. Fez, tambm, com tecido preto, um volumoso pacote do qual no se via o contedo. Criou, enfim, uma longa corrente de ferro com a qual prendeu os tesouros e os sete prncipes. Depois, deixou que tudo casse do alto do cu. No limite do vazio no havia seno gua. Olodunmar lanou uma noz de palma que caiu na gua e, no mesmo momento uma palmeira se levou em direo aos prncipes, oferecendo-lhes um abrigo no desabrochar de seus galhos. Os prncipes a se refugiaram e se instalaram com suas bagagens. A corrente de ferro voltou ao Todo Poderoso. Eram todos prncipes coroados e, por conseqncia, todos queriam comandar. Resolveram se separar a fim de seguir os seus destinos. Os sete prncipes decidiram dividir, entre eles, a soma do tesouro que o Todo Poderoso lhe havia dado. Os seis mais velhos pegaram os bzios, as contas, os tecidos e tudo que julgaram precioso. Deixaram ao mais jovem, Oranmyian, o pacote de tecido preto. Ele o abriu e encontrou uma grande quantidade de substncia preta que no conhecia. Sacudiu o tecido. A substncia caiu na gua e tornou-se um montculo. A galinha para l voou e, logo que pousou, comeou a raspar com os ps e com o bico a substncia preta que se estendeu por todos os lados. O montculo foi se alargando e tomando, progressivamente, o lugar da gua. Eis como nasceu a Terra, segundo a vontade do Todo Poderoso... Eis como Oraniyan tronou-se rei de Oyo e soberano de todo pas Yorub, quer dizer, de toda a Terra". O culto de Xang muito popular no Novo Mundo, tanto no Brasil como nas Antilhas. Em Recife, seu nome serve mesmo para designar o conjunto de cultos africanos praticados no Estado de Pernambuco. Na Bahia, seus fiis usam colares vermelho e branco, como na frica. Quarta-feira o dia da semana que lhe consagrado. Assim que saudam, gritando: Kawo-Kabiyisil!, "Venham ver o rei descer sobre a Terra!" Os tambores Bat no so conhecidos no Brasil, embora ainda o sejam em Cuba, mas os ritmos batidos para Xang so os mesmos. So ritmos vivos e guerreiros, chamados Tonibod e Aluj, e so acompanhados pelos rudos dos Xers, agitados em unssono. No decurso de suas danas, Xang brande orgulhosamente seu machado duplo e assim que a cadncia se acelera ele faz o gesto de quem vai pegar num saco Lab, pedras de raio e lan-las sobre a Terra. O simbolismo de sua dana deixa, a seguir, aparecer seu lado licenciosos e atrevido. No decorrer de certas festas, Xang aparece frente assistncia, trazendo sobre a cabea um Ager, panela cheia de furos, contendo fogo, e comea a engolir mechas de algodo inflamadas, denominadas Akar, como na frica. Na Bahia, segundo consta, existem doze Xangs: 1. Dad; 2. Ob Afonj; 3.

Obalub; 4. Ogodo; 5. Ob Kos; 6. Jakuta; 7. Aganju; 8. Baru; 9. Oranmiyan; 10. Air Intil; 11. Air igbonn; 12. Air Adjaosi. Reina uma certa confuso nesta lista, pois Dad (1) irmo de Xang, Oranmiyan (9) seu pai e Aganju (7), um de seus sucessores. Na Bahia acredita-se que Ogodo (4) originrio do pas Tapa e que segura dois Oxs quando dana, sendo o seu Edun Ar composto de dois fios. O Air (10 a 12) seriam Xangs muitos velhos, sempre vestidos de branco e usando contas azuis, Seji, em lugar de corais vermelhos, como os outros Xangs. Ao que parece, teriam vindo da regio de Sav. Xang foi sincretizado com So Jernimo, no Brasil, e com Santa Brbara, em Cuba. J assinalamos, anteriormente, o carter estranhos de semelhantes escolhas. Na Bahia, quando uma festa celebrada em honra de Dad, irmo mais velho de Xang, a cerimnia parece conter reminiscncias de fatos antigos, sem que os participantes saibam, muitas vezes as histrias dos Yorubs. O Ia de Dad vem danar frente a assistncia, tendo na cabea uma coroa, o Ad de Bayani. Logo depois, Xang montado sobre um (ou uma) de seus iniciados, toma a coroa, colocando-a sobre sua prpria cabea. Aps ter danado assim adornado por um certo tempo, a coroa restituda a Dad. Este elemento do ritual parece ser uma reconstituio do destronamento de DadAjak por Xang, e sua volta ao poder sete anos mais tarde. O arqutipo de Xang aquele das pessoas voluntariosas e enrgicas, altivas e conscientes de sua importncia, real ou suposta. Das pessoas que podem ser,. ao mesmo tempo, grandes senhoras, corteses, mas que no toleram a menor contradio e, nestes casos, so capazes de se deixarem levar por crises de clera, violentas e incontrolveis. Das pessoas sensveis ao charme do sexo oposto e que se conduzem com tato e encanto no decurso de reunies sociais, mas que podem perder o controle e ultrapassar os limites da decncia. Enfim, o arqutipo de Xang aquele das pessoas que possuem elevado sentido de sua prpria dignidade e de suas obrigaes, o que as leva a se comportarem com um misto de severidade e benevolncia, segundo os humores do momento, mas sabendo guardar, geralmente, um profundo e constante sentimento de justia. VOLTAR Oxun a divindade do rio do mesmo nome que corre na Nigria, nas regies Ijex e Ijeb. Era, segundo dizem, a segunda mulher de Xang, tendo vivido antes com Ogun, Orunmila, e Oxossi, seu pai teria sido Oxal. As mulheres que desejam ter filhos dirigem-se a Ogun pois ela, com efeito controla a fecundidade, graas aos laos mantidos com Iyami-Aj, "Minha Me Feiticeira". Sobre esse assunto, uma lenda conta que "quando todos os Orixs chegaram terra organizaram reunies onde as mulheres no eram admitidas. Oxun ficou aborrecida por ser posta de lado e no poder participar de todas as deliberaes. Para vingar-se, tornou as mulheres estreis e impediu que as atividades desenvolvidas pelos deuses chegassem a resultados favorveis. Desesperados, os Orixs voltaram a Olodumar e explicaramlhe as coisas iam mal sobre a terra. Olodumar perguntou se Oxum participava das reunies e os Orixs responderam que no. Olodumar explicou-lhes ento que que, sem a presena de Oxun e do seu poder sobre a fecundidade, nenhum de seus empreendimentos poderiam dar certo. De volta terra, os Orixs convidaram Oxun para participar de seus trabalhos o que ela acabou por aceitar, depois de muito lhe rogarem . Logo em seguida, as mulheres tornaram-se fecundas e todos os projetos

obtiveram felizes resultados". Oxun chamada de Iyalod, ttulo conferido pessoa que ocupa o lugar mais importante entre todas as mulheres da cidade. Os Axs de Oxun constituem-se de pedras do fundo do rio do mesmo nome, de jias de cobre e de um pente de tartaruga. O amor de Oxun pelo cobre - metal mais precioso do pas Yorub nos tampos antigos mencionado nas saudaes que lhe so dirigidas: "Mulher elegante que tem jias de cobre macio. uma cliente dos mercadores de cobre. Oxun limpa suas jias de cobre antes de limpar seus filhos". Numerosos lugares profundos, Ibus, entre Iged, onde nasce o rio, e lek, onde eles desgua na lagoa, so os locais de residncia de Oxun. A, ela adorada sob nomes diferentes e suas caractersticas so distintas umas das outras. Encontramos: "Oxun Ijum, rainha de todas as Oxuns e que, como a que vem a seguir, est em estreita ligao com as bruxas, Ajs; Oxun Ayal ou Oxun Aynl, a Grande Me (a Av) que foi a mulher de Ogun; Oxun Oxogb, cuja fama grande por ajudar as mulheres a ter crianas; Oxun Apar, a mais jovem de todas, de gnio belicoso; Oxun Abot, muito feminina e elegante; Oxun Abal, a mais velha de todas; Yey Ipet; Yey Ipond, guerreira; Yey Kar, muito guerreira; Oxun Popolocum, cujo culto realizado prximo lagoa e que, diz-se no Brasil, no sobe cabea das pessoas". Apesar de todos esses nomes e caractersticas diversas sempre a nica e mesma Oxun. Sobre Oxun Ayal, tambm chamada de Oxun Ayanl, a Av, diz-se que era uma mulher poderosa e guerreira que ajudava Odun Alagbed, seu espojo, na forja, na mesma maneira que Oy, como vimos no captulo precedente. Ogun forjava e, quando o ferro comeava a esfriar, ele o colocava no fogo, atiado por Oxun que fazia funcionar os foles em cadncia. O barulho que eles faziam "kutu, kutu, kutu", era to ritmado que parecia qu oxu tocava um instrumento de msica. Um Egungun que passava pela rua se ps a danar, inspirado pelos sons que provinham dos foles. Os passantes maravilhados testemunharam seu contentamento oferecendo dinheiro a Egungun. Este, muito honestamente, ofereceu metade da soma recolhida a Oxun, a Av, o que lhe valeu ser denominada de: "Tocadora de msica num fole para fazer danar Egungun. Proprietria de um fole que sussurra como a chuva, e cuja tosse ressoa como explode o cobre e como urra o elefante". Laos muito estreitos existem entre Oxun e os reis de Oxogb. Neste lugar, a festa anual das oferendas a Oxun uma comemorao pela chegada de Lar, fundador da dinastia, s margens deste rio cujas guas correm permanentemente. Lar, depois de muitas atribulaes, achando o lugar favorvel ao estabelecimento de uma cidade, a se fixou com sua gente. Alguns dias depois de sua chegada, uma de suas filhas foi se banhar num rio e se perdeu sob as guas. reapareceu no dia seguinte, soberbamente vestida, declarando ter sido muito bem acolhida pela divindade do rio. Lar, para demonstrar sua gratido, dedicou-lhe oferendas. Numerosos peixes, mensageiros da divindade, vieram comer em sinal de aceitao, as comidas que Lar havia jogado nas guas. Um grande peixe que nadava prximo ao local onde este se encontrava cuspiu-lhe gua. Lar recolheu esta gua numa cabaa e bebeu, fazendo assim um

pacto de aliana como rio. Estendeu, depois, as duas mos para frente e o grande peixe saltou sobre elas. Lar recebeu o ttulo de Ataoj - contrao da frase Yorub A tewo gba ej, "Ele estende as mos e recebe o peixe" - e declarou: Oxun gb, "Oxun est em estado de maturidade", suas guas sero sempre abundantes, esta foi a origem do nome do cidad de Oxogb. No dia da festa anual, Ataoj vai solenemente at as margens do rio. Sua cabea coberta por uma coroa monumental feita com pequenas missangas reunidas e vestido com pesada roupa de veludo. Anda com calma e gravidade, rodeado por suas mulheres e seus dignatrios. Uma de sua s filhas leva, nesta procisso anual, a cabaa contendo os objetos sagrados de Oxun. a Arugb Oxun, "aquela que leva a cabaa de Oxun". Ela representa a moa que outrora desaparecera no rio. Sua pessoa sagrada, e o prprio rei inclina-se sua frente. Depois que atinge a idade da puberdade ela no pode mais preencher essa funo. Mas, pela graa de Oxun, a descendncia de Ataoj sempre numerosa, no faltando, pois, a possibilidade de se encontrar uma Arugb Oxun disponvel. Ataoj senta-se numa clareira e acolhe as pessoas que vem assistir a cerimnia. Os reis e os chefes das cidades vizinhas esto todos presentes ou enviaram representantes. as delegaes chegam, uma aps a outra, acompanhadas por tocadores de tambores. Trocas de saudaes, prosternaes e danas sucedem-se como formas de cortesia recproca, com animao crescente. Ao final da manh, Ataoj, acompanhado pelo seu povo e pelos seus hspedes, aproxima-se do rio e a manda lanar oferendas e comidas, no mesmo lugar onde Lar o fizera outrora. Os peixes as disputam sob o olhar atento das sacerdotisas de Oxun. Ataoj dirige-se, a seguir, at as proximidades de um pequeno templo vizinho e sentase sobre a pedra onde seu ancestral Lar havia repousado em outros tempos. A adivinhao feita para saber se Oxun est satisfeita e s ela tem alguma vontade de exprimir. Ataoj volta em seguida para a clareira, onde recebe e trata seus convidados com uma generosidade digna da reputao de Oxun, a rainha de todos os rios. No Brasil, os adeptos de Oxun usam colares de contas de vidro de cor amarelo-ouro e numerosos braceletes de lato. o dia da semana que lhe consagrado o sbado e ela saudada, como na frica, pela expresso Or Yey o!!!. "Chamemos a benevolncia da Me !!!". recomendvel fazer sacrifcios de cabra a Oxun e ofercer-lhe patos de Molokun (mistura de cebolas, feijo de espcie fradinho, sal e camares), de Adm (farinha de milho misturada com mel de abelha e azeite doce). A sua dana lembra o comportamento de uma mulher vaidosa e sedutora que vai ao rio para se banhar, enfeita-se com colares, agita os braos para fazer tilintar os seus braceletes, abana-se graciosamente e contempla-se com satisfao num espelho. O ritmo que acompanha as suas danas denomina-se Igex, nome de uma regio da frica, por onde corre o rio Oxun. Ela sincretizada, no Brasil, com Nossa Senhora das Candeias (na Bahia) e nossa Senhora dos Prazeres (em Recife), enquanto que em cuba assimilada a Nossa Senhora da Caridade, cuja igreja encontra-se em El Cobre. O arqutipo de Oxun o das mulheres graciosas e elegantes, com paixo pelas jias, perfumes, vestimentas caras. Das mulheres que so smbolo do charme e da beleza. Voluptuosas e sensuais, porm mais reservadas que Oy. Elas evitam chocar a opinio pblica qual do grande importncia. Sobre sua aparncia graciosa e sedutora escondem uma vontade muito forte e um grande desejo de ascenso social

VOLTAR Erinl teria tido com Oxun Ipond um filho chamado Logun Ed, cujo culto realizase muito raramente, em Ilex, na frica, e parece estar em vias de desaparecimento. No Brasil, na Bahia, ele tem, ao contrrio, numerosos adeptos, dentre os quais o digno Pai de Santo Eduardo Igexa a quem j nos referimos anteriormente. Logun Ed tem a particularidade de viver, durante seis meses do ano, sobre a terra, alimentando-se de caa e, nos outros seis meses, embaixo d'gua, num rio, comendo peixe. Seria tambm, alternadamente, seis meses do sexo masculino e seis do sexo feminino. Este deus, segundo o que se diz na frica, demonstra averso pelas roupas de cor vermelha ou marrom. Nenhum de seus fiis ousariam usar tais cores nas suas vestimentas, mas em contrapartida, o azul turquesa parece merecer a sua aprovao. Ede Ork Logun Ed

Ganagana bi ninu elomi ninu Um orgulhoso fica infeliz que um outro esteja contente A se okn soro sinsin difcil fazer um corda com as folhas espinhosas da Tima li ehin yeye re urtiga Okansoso gudugu Montado de cavalinho sobre as costas de sua me Oda di ohn Ele sozinho, ele muito bonito O ko ele p li aiya At a voz dele agradvel Ala aiya rere fi ow kan No se coloca as mos sobre o seu peito Ajoji de run idi agban Ele tem um peito que atrai as mos das pessoas Ajongolo Okunrin O estrangeiro vai dormir sobre o coqueiro Apari o kilo k tmotmo Homem esbelto O ri gb t sn li egan O careca presta ateno pedra atirada certeiramente O t bi won ti ji re re Ele acha duzentas esteiras para dormir na floresta A ri gbamu ojiji Acord-lo bem o suficiente Okansoso Orunmila a wa Ns somente o vemos e o abraamos como se ele fosse kan m dahun uma sombra O je oruko bi Soponna / Somente em Orunmila ns tocamos, mas ele no Soro pe on Soponna e ni responde hun Ele tem um nome como Soponna / Odulugbese gun ogi run difcil algum mau chamar-se Soponna Odolugbese arin here here Devedor que faz pouco caso Olori buruku o fi ori j igi Devedor que anda rebolando displiscentemente odiolodi Ele um louco que quebra a cerca com a cabea O fi igbegbe l igi Ijebu Ele bate com seu papo numa rvore Ijebu O fi igbegbe l gbegbe meje Ele quebrou sete papos com o seu papo Orogun olu gbegbe o fun oya A segunda mulher diz ao papo para usar um pente li o (para desinchar o papo) Odelesirin ni ki o w on sila Um louco que diz que o procurem l fora na kerepa encruzilhada Agbopa sn kakaka Aquele que tem orquite ( inflamao dos testculos) e Oda bi odundun dorme profundamente Jojo bi agbo Ele fresco como a folha de odundun Elewa ejela Altivo como o carneiro O gbewo li ogun o da ara nu Pessoa amvel anteontem bi ole Ele carrega um talism que ele espalha sobre o seu

O gbewo li ogun o kan omo aje niku A li bilibi ilebe O ti igi soro soro o fibu oju adiju Koro bi eni l o gba ehin oko m se ole O j ile onile b ti re lehin A li oju tiri tiri O r saka aje o d lebe O je ow baludi O k koriko lehin O k araman lehin O se hupa hupa li ode olode lo jo p gbodogi r woro woro O p oruru si ile odikeji O k ara si ile ibi ati nyimusi Ole yo li ero O dara de eyin oju Okunrin sembeluju Ogbe gururu si ob olori A m ona oko ko n l A mo ona runsun rdenreden O duro ti olobi k r je Rere gbe adie ti on ti iye O b enia j o rerin sn O se adibo o rin ngoro yo Ogola okun k ka olugege li rn Olugege jeun si okur ofun O j gebe si orn eni li oni O dahun agan li ohun kankan O kun nukuwa ninu rere Ale rese owuro rese / Ere meji be rese Koro bi eni lo Arieri ewo ala Ala opa fari Oko Ahotomi Oko Fegbejoloro Oko Onikunoro Oko Adapatila Soso li owuro o ji gini mu rn Rederede fe o ja knle ki agbo

corpo como um preguioso Ele carrega um talism e briga com o filho do feiticeiro dando socos Ele veste boas roupas Com um pedao de madeira muito pontudo ele fere o olho de um outro Rpido como aquele que passa atrs de um campo sem agir como um ladro Ele destroi a casa de um outro e com o material cobre a sua Ele tem olhos muito aguados Ele acha uma pena de coruja e a prende em sua roupa Ele ciumento e anda "rebolando" displiscentemente Ele recolhe as ervas atrs Ele recolhe as ervas atrs Ele anda "rebolando" desengonado para ir ao ptio interior de um outro A chuva bate na folha de cobrir telhados e faz rudo Ele mata o malfeitor na casa de um outro Ele recolhe o corpo na casa e empina o nariz O preguioso est satisfeito entre os passantes Ele belo at nos olhos Homem muito belo Ele coloca um grande pedao de carne no molho do chefe Ele conhece o caminho do campo e no vai l Ele conhece o caminho runsun redenreden Ele est ao lado do dono dos obi e no os compra para comer O gavio pega o frango com as penas Ele briga com qualquer um e ri estranhamente Ele tem o hbito de andar como a um bbado que bebeu Sessenta contas no podem rodear o pescoo de um papudo O papudo come no inchao de sua garganta Ele quebra o papo do pescoo daquele que o possui Ele d rapidamente crianas s mulheres estreis Ele guarda seus talisms numa pequena cabaa A noite coisa sagrada, de manh coisa sagrada / Duas vezes assim coisa sagrada Rpido como algum que parte A proibio do pssaro branco o pano branco Ele mexe os braos fantasiosamente Marido de Ahotomi Marido de Fegbejoloro Marido de Onikunoro Marido de Adapatila Bem desperto, ele acorda de manh j com o arco e

Oko Ameri ru jeje oko Ameri Ekn o bi awo fini Ogbon iyanu li ara eni iya ti n je O wi be se be Sakoto abi ara fini

flecha no pescoo Como um louco ele se debate para colocar os joelhos no cho, como o carneiro Marido de Ameri que d mdo Leopardo de pele bonita Ele expulsa a infelicidade do corpo de algum que tem infelicidade Assim ele diz e assim ele faz Orgulhoso que possui um corpo muito belo

VOLTAR Obaluay, o "Rei do Mundo" ou Omolu, o "Filho do Senhor" so os apelidos geralmente dados a Xapanan, deus da varola e das doenas contagiosas, cujo nome perigoso de ser pronunciado. sincretizado com So Lzaro e So Roque, na Bahia, e com So Sebastio, no Recife. As pessoas que lhe so dedicadas, usam colares de cores preta e vermelha. Quando o deus se manifesta sobre um de seus iniciados ele acolhido pelo grito Atot ! que, no pas Yorub, a expresso utilizada pelos interlocutores de um personagem importante para mostrar-lhe que suas palavras so escutadas com respeito e ateno. Seus Ias danam inteiramente revestidos de palha da costa. A cabea, tambm, recoberta por um capuz de palha cujas franjas recobrem seu rosto. Em conjunto, parecem pequenos montes de palha, em cuja parte inferior aparecem pernas cobertas por calas de renda e, na altura da cintura, mos brandindo um Xaxara, espcie de vassoura feita de nervuras de folhas de palma, decorada com bzios, contas e pequenas cabaas que se supe conter remdios. Danam curvados para frente, como que atormentados por dores, e imitam o sofrimento, as coceiras e os tremores de febre. A orquestra toca para Obaluay um ritmo particular chamado Opanij, no decorrer da qual lhe so apresentados pratos de Aberem, milho cozido enrolado em folhas de bananeira, carne de bode e pipocas que todos comem junto com ele. Segunda-feira o dia da semana que lhe consagrado. O cho do adro da igreja de So Lzaro, na Bahia, coberto, neste dia, de pipocas que as pessoas passam em seus prprios corpos para se preservarem de possveis doenas contagiosas, associando, assim, numa mesma manifestao, a sua f na fora do deus africano e do santo catlico. As proibies alimentares das pessoas dedicadas a Obaluay so: carneiro, peixe de gua doce de pele lisa, bananas prata, frutos de plantas trepadeiras, abboras, meles, chuchus, jacas, caranguejos, etc. Diz-se que o filho de Nanan Baruku originrio, como ela, de Oxumar, do pas Mahi. Os locais consagrados a estas trs divindades, Pejis, so, por este motivo, reunidos numa mesma cabana, separada das dos outros deuses. Na frica, o culto de Obaluay, assim como o de Nanan Buruku, do qual trataremos no prximo captulo parece fazer parte de sistemas religiosos pr-yorubs. Segundo certas lendas, Obaluay estaria instalado na regio de If, antes da chegada do conquistador Oduda e teria precedido Orunmil, na colina de Ok Itax. O local de origem de Obaluay- Xapanan ainda desconhecido, ma sparece ter sido no pas

de Tapa-Nup. Uma lenda confirma esta ltima suposio: "Obaluay era originrio de Emp (Tapa) e havia levado seus guerreiros em expedio aos quatro cantos da Terra. Uma ferida feita por suas flechas tornava as pessoas cegas, surdas ou mancas. Obaluay chegou assim, ao Daom, batendo e dizimendo seus inimigos, e ps-se a massacrar e a destruir tudo o que encontrava sua frente. Os daomeanos, porm, tendo consultado um Babala aprenderam como acalmar Obaluay com oferenda de pipocas. O Orix, tranqilizado pelas atenes recebidas, mandou-os construir um palcio onde ele passaria a morar, no mais voltando ao pas Emp. O Daom prosperou e tudo se acalmou. Apesas da escolha feita po Obaluay deste novo local de residncia, continuaram a saud-lo Kabiysi Olutap Lemp, "Rei do pas Tapa no pas Emp". Sapata, verso Fon de Daom de Xapanan, teria sido originrio de pas Nag. Isto atestado, tanto pelo fato de que, no decorrer da iniciao, os futuros Sapatass, pessoas dedicadas a Sapata, so chamadas de Anagonu, gente Anag ou Nag; como, tambm, pelo fato de que a lngua ritual - falada nos conventos de iniciao a este deus e usada nas preces - o Yorub primitivo, ainda cotidianamente falado pelos Ana-If, habitantes da regio de Tchetti e Atakpam, aos quais faremos referncia no captulo seguinte. A antiguidade do culto de Obaluay e do de Nanan Buruku, freqentemente confundidos em certas partes da frica, est comprovado por um detalhe do ritual de sacrifcios de animais. Esta reao realizada por estes dois Orixs sem o emprego deuma faca. A tradio exige que as pessoas entoem um cntico e que o animal passe, desta maneira, de uma vida a outra. Esta ausncia de instrumento de ferro para fazer o sacrifcio explicada como uma recusa das duas divindades, baseada numa lenda onde Ogun briga com obaluay e Nanan Buruku: o primeiro pretendia que ningum poderia comer sem a sua ajuda, pois era o arteso das armas que abatiam a caa e do faco que servia para destrinch-la; os outros dois, querendo provar-lhe o contrrio, abstinham-se do uso do ferro. Esta disputa entre divindades pode ser interpretada como o choque de religies pertencentes pocas diferentes, sucessivamente instaladas no mesmo local, dando nascimento a um mito onde a rivalidade dos deuses substitui e simboliza o conflito entre povos de civilizaes diferentes: os seguidores de Obaluay e Nanan, fazendo parte de cultos antigos onde o uso do ferro ainda era desconhecido; os adeptos a Ogun, pertencendo poca do ferro. O comportamento dos seguidores de Obaluay e de Nanan Buruku era ditado pela fidelidade ao ritual antigo em matria de sacrifcios, ritual estabelecido antes da vinda do deus ferro. Eis algumas saudaes tradicionais para Obaluay: "Meu pai que dana sobre o dinheiro. Ele mede as suas contas em caldeires Caador negro que cobre seu corpo com tecido de palha da costa. No encontrei outros orixs que faam como ele. Uma roupa de pele adornada por pequenas cabaas. Meu pai que mata qualquer pessoa e a come. Ningum deve sair sozinho ao meio-dia". A ltima saudao vem do fato de que Obaluay freqentemente chamado de Olod, dono do exterior (fora das casas) e que ele gosta de passear pelas ruas na hora do sol forte, no meio do dia, sendo perigoso cruz-lo no seu caminho. O arqutipo de Obaluay o das pessoas com tendncia masoquista, que gosta de

exibir seus sofrimentos e as tristezas que os afligem intimamente. Pessoas que so incapazes de sentir satisfao, quando sua vida corre tranqila. Podem atingir situaes materiais invejveis e rejeitar, um belo dia, todas essas vantagens por causa de certos escrpulos imaginrios. Pessoas que em certos casos, sentem-se capazes de se consagrar ao bem estar dos outros, fazendo completa abstrao de seus prprios interesses e necessidades vitai VOLTAR

Oxumar a serpente arco-ris. Suas funes so mltiplas. Alguns, poeticamente, declaram que so meros servidores de Xang e que seu trabalho consiste em recolher a gua cada sobre a terra, durante a chuva, para lev-la s nuvens... Mas achamos nesta definio um certo tom "educativo e descritivo dos fenmenos da natureza para escolas primrias ocidentais". Oxumar o smbolo da mobilidade e da atividade. Ela a continuidade e a permanncia e, algumas vezes, representado por uma serpente que se enrosca e morde a prpria cauda. Enrola-se em volta da terra para impedi-la de se desagregar. Se perdesse as foras, isto seria o fim do mundo... Eis a uma excelente razo para no se negligenciar as suas oferendas. Oxumar ao mesmo tempo, macho e fmea. esta dupla natureza aparece nas cores vermelha e azul que cercam o arco-ris. Ela representa, tambm, a riqueza, uma das virtudes mais apreciadas... mesmo no mundo dos Yorubs. Certas lendas contam que "ele era outrora um Babala adivinho, filho do proprietrio-da-estola-de-cores-brilhantes". Comeou a vida com um grande perodo de mediocridade e mereceu, por esta razo, o desprezo de seus contemporneos. Sua chegada final glria e fora simbolizada pelo arco-ris que, quando aparece, faz as pesoas exclamarem: "Ora, ora, ora, eis Oxumar!" Isto mostra, assim, que ele conhecido universalmente e, como a presena do arco-ris impede que a chuva caia, ele demonstra, tambm, a sua fora". O mesmo tem aparece numa outra lenda: "Este mesmo babala Oxumar vivia duramente explorado por Olofin-Oduda, o rei de If, seu principal cliente. Consultava-lhe a sorte, de quatro em quatro dias. O rei, porm, remunerava seus servios com extrema parcimnia e Oxumar vivia num estado de semi-penria. Felizmente para ele, foi chamado por Olokun, rainha de um reino vizinho, cujo filho sofria de um mal estranho: no conseguia se manter em suas prprias pernas, tinha crises e, nestes momentos, rolava sobre as cinzas incandescentes da lareira. Oxumar curou a criana e voltou a If repleto de avanarpresentes, vestido com riqussima vestimenta do mais belo azul. Olofin, espantado por este repentino esplendor e lastimando sua avareza passada, rivalizou em generosidade com Olokun, dando a Oxumar, pelo seu lado, presentes de valor e oferecendo-lheuma roupa de uma bela cor vermelha. Oxumar ficou rico, respeitvel e respeitado, sem imaginar que tempos melhores ainda o esperavam. Olodumar, o Deus Supremo, sofria da vista e mandou chamar Oxumar; quando se viu curado por seus cuidados recusou-se a se separar dele. Desde esta poca, Oxumar reside no cu e s, de tempos em tempos, tem

autorizao de pisar na terra. Nestas ocasies, os seres humanos tornam-se ricos e felizes". Os Orikis, saudaes a Oxumar, so bastante descritivos: "Oxumar que fica no cu Controla a chuva que cai sobre a terra. Chega floresta e respira como o vento. Pai, venha at ns para que cresamos e tenhamos longa vida". No Brasil, as pessoas dedicadas a Oxumar usam colares de contas de vidro amarelas e verdes; a tera-feira o dia da semana que lhe consagrada. Seus iniciados usam braj, longos colares de bzios, enfiados de maneira a parecer escamas de serpente, e trazem mo um Ebiri, espcie de vassoura feita com nervuras das folhas de palmeira, reunidas em feixes, ligadas, e cuja extremidade superior foi recurvada e dobrada. No decorrer de suas danas, apontam os dedos indicadores alternativamente, para o cu e para a terra. As pessoas gritam Aoboboi !!! para o saudar. A Oxumar so feitas oferendas de patos e comidas onde se misturam feijo, milho e camares cozidos no azeite de dend. Na Bahia, Oxumar sincretizado com So Bartolomeu. Festejam-no numa pequena cidade dos arredores que leva seu nome. Seus fiis a se encontram no dia 24 de agosto, a fim de se banharem numa cascata coroada por uma neblina mida, onde o sol faz brilhar permanentemente o arco-ris de Oxumar. As origens deste deus, pouco conhecido na Nigria, so tidas no Brasil como estando no pas Mahi, ao norte de Abomey. Oxumar o arqutipo das pessoas que desejam ser ricas. Das pessoas pacientes e perseverantes nos seus empreendimentos, e que no medem sacrifcios para atingir seus objetivos. Suas tendncias duplicidade podem ser atribudas natureza andrgina de seu deus. Com o sucesso tornam-se facilmente orgulhosas e pomposas e gostam de demonstrar sua grandeza recente. No deixam de possuir generosidade e no se negam a estender a mo, em socorro daqueles que dela necessitam

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Oy, mais conhecida no Brasil sob o nome de Yans, a divindade dos ventos, das tempestades e do rio Niger que, em Yorub, chama-se Od Oy, o Rio Oy. Foi a primeira mulher de Xang e tinha um temperamento ardente e impetuoso. Conta uma lenda que Xang enviou-a em misso ao pas dos Baribas, a fim de trazer-lhe um preparado que, uma vez ingerido, lhe permitiria lanar fogo e chamas pela boca e pelo nariz. Oy, desobedecendo as instrues do esposo, experimentou esse preparo no caminho de volta a Oy, tornando-se tambm capaz de cuspir fogo, o que provocou grande desgosto em Xang que desejava guardar, s para si, esta terrvel faculdade. Oy foi, no entanto, a nica das mulheres de Xang que, ao final de seu reinado, seguiu-o na sua fulga ao pis de Tapa. E quando Xang recolheu-se para debaixo da terra, em Kos, ela repetiu o feito em Ir. Antes de se tornar mulher de Xang, Oy tinha vivido com Ogun. Vimos, em

captulos precedentes, como a aparncia do deus do ferro e dos ferreiros e causoulhe menos efeito que a elegncia, o garbo e o filho do deus do trovo Ela fugiu com Xang e Ogun, enfurecido, resolveu enfrentar o seu rival; mas este foi procura de Olodumar, o deus supremo, para confessar-lhe que havia ofendido Ogun. Olodumar interveio junto ao amante tradoe recomendou-lhe que perdoasse a afronta. E explicou-lhe: "Voc, Ogun, mais velho do que Xang!" (seu av, se acreditarmos nas lendas referidas mais acima, onde ogun pai de Oranmiyan e este, pai de Xang). "Se, como mais velho, deseja preservar sua dignidade aos olhos de Xang, e aos dos outros Orixs, voc no deve se aborrecer, no deve brigar, deve renunciar a Oy sem recriminaes". Mas Ogunno foi sensvel a este apelo, dirigido aos seus sentimentos de indulgncia. No se resignou to calmamente assim, lanou-se perseguio dos fugitivos e, como vimos anteriormente, trocou golpes de varas mgicas com a mulher infiel que foi, ento, dividida em nove partes. Este nmero nove, ligado a Oy, est na origem de seu nome Yans e encontramos esta referncia no ex-Daom, onde o culto de Oy feito em Porto Novo sob o nome de Avessn, no bairro Akron, Lokor dos Yorubs, e sob o Abessn, mais ao norte, em Baningb. Estes nomes teriam por origem a expresso Aborimesan, "com-nove-cabeas", aluso, ao que parece, aos nove braos do delta do Niger. Uma outra indicao sobre esta nome nos dada pela lenda da criao da roupa de Egungun por Oy. Roupas sob as quais, em certa circunstncia, os mortos de uma famlia voltam terra a fim se saudar seus descendentes. Oy o nico Orix capaz de enfrentar e de dominar os Egunguns: "Oy se lamentava por no ter filhos. Esta triste situao era conseqncia da ignorncia das suas proibies alimentares. Embora a carne de cabra lhe fosse recomendada, ela comia carne de carneiro. Oy resolveu consultar um Babala, que lhe resolveu o seu erro, aconselhando-a a fazer oferendas, entre as quais deveriam figurar tecido vermelho que, mais tarde, haveria de servir para confeccionar as vestimentas dos Egunsguns. Tendo cumprido esta obrigao, Oy tornou-se me de nove crianas, que se exprime em Yorub pela frase: Iya omo mesan, origem de seu nome Yans. Assim que a roupa de Egungun, foi criada, formou-se, em torno dessa "novidade", uma sociedade composta exclusivamente de mulheres, com o objetivo de enfrentar a prepotncia dos homens. Mas elas exageraram e se aproveitam da confuso provocada pela apario desses seres estranhos, os Egunsguns, para enganar impunemente os seus maridos. Estes exasperados, conseguiram descobrir seu segredos, apoderaram-se da Sociedade e reservaram-na aos homens dela excluindo as mulheres para sempre" Existe uma lenda, conhecida na frica e no Brasil, que explica de que maneira os chifres de bfalo vieram a ser utilizados no ritual do culto de Oy-Yans: "Um caador foi em expedio floresta. Colocando-se espreita, percebeu um bfalo que vinha em sua direo. Preparava para mat-lo quando o animal, parando subitamente, retirou a sua pele. Uma linda mulher apareceu. Era Oy-Yans. Ela escondeu a pele num cupinzeiro e dirigiu-se ao mercado da cidade vizinha. O caador apossou-se do despojo, escondendo-o no fundo de um depsito de milho, ao lado de sua casa, indo, em seguida, ao mercado a fim de fazer a corte mulher bfalo. Ele chegou a pedi-la em casamento, mas Oy recusou inicialmente, aceitou entretanto, quando, de volta floresta, no mais achou a sua pele. Oy recomendou ao caador que no contasse a ningum que, na realidade, ela era um animal. Viveram bem durante alguns anos. ela ps nove crianas ao mundo, o que provocou o cime das outras esposas do caador. Estas, porm, conseguiram

descobrir o segredo da origem da nova mulher. Logo que o marido se ausentou elas comearam a cantar: Ma j, ma mu, aw re nbe ninu ak, o que significa: "Voc pode beber e comer ( e pode exibir a sua beleza) mas a sua pele est no depsito ( voc no seno um animal)". Oy-Yans compreendeu a aluso, achou a sua pele, revestiu-a e, tendo retomado a forma de bfalo, matou as mulheres ciumentas. Os seus chifres ela os deixou, em seguida, com os filhos, dizendo-lhes: "Em caso de necessidade, bata-os um contra o outro, e eu virei imediatamente em vosso socorro". por esta razo que chifres de bfalos so sempre colocados em locais consagrados a Oy-Yans. Tive a oportunidade de recolher esta histria na Bahia. Ela apresenta, entretanto, algumas variaes, em relao quela que me foi contada posteriormente na frica. Mas Cosme, um velho Pai de Santo, hoje falecido, pronunciava com perfeita correo a frase Yorub citada acima. Os Oriki, saudaes dirigidas a Oy, descrevem-na bastante bem: "Oy, mulher corajosa que, ao acordar, empunhou um sabre. IOy, mulher de Xang. Oy, cujo marido vermelho. Oy, que morre corajosamente com seu marido. Oy, vento da morte. Oy, ventania que balana as folhas das rvores que toda a parte. Oy, que nica que pode segurar os chifres de um bfalo". No Brasil, as pessoas dedicadas a Oy-Yans usam colares de contas de vidro cor e vinho. A quarta-feira o dia semana que lhe consagrado, o mesmo dia de Xang, seu marido. Seus smbolos so os chifres de bfalo e um alfanje, colocados sobre seu Oeji. Ela recebe oferendas de cabras e acarajs (akar na frica). Ela detesta abbora. Carne de carneiro lhe proibida. Quando se manifesta sobre uma das iniciadas est adornada com uma coroa cujas franjas de contas escondem o seu rosto. Ela traz um alfanje, em uma das mos e um espanta-moscas, feito de cauda de cavalo, na outra. Suas danas so guerreiras e, se Ogun est presente, ela no deixa de se empenhar num duelo, lembrana, sem dvida, de suas antigas divergncias. Ela evoca tambm, por seus movimentos sinuosos e rpidos, as tempestades e os ventos enfurecidos. Seus fiis saudam-na gritando: Epa Heyi Oy. No Brasil, Oy sincretizada com Santa Brbara e, em Cuba, com Nossa Senhora da Candelria. Certas Yanss, chamadas de Yanss de Igbal, ligadas aos cultos dos mortos, os Egunsguns, logo que comeam a danar, parecem expulsar as almas errantes com seus braos largamente abertos e estendidos para a frente. O arqutipo de Oy-Yans o das mulheres audaciosas, poderosas e autoritrias. Mulheres que podem ser fiis e de lealdade absoluta em certas circunstncias mas que, em outros momentos, quando contrariadas em seus projetos e seus empreendimentos, so capazes de se deixar levarem manifestaes da mais extrema clera. Mulheres, enfim, cujo temperamento sensual e voluptuoso pode lev-las a aventuras amorosas extra-conjugais mltiplas e freqentes , sem reserva nem decncia, o que no as impede de continuar muito ciumentas dos seus maridos por elas mesmas enganadas.

VOLTAR Ob, divindade de um rio que leva o mesmo nome, a terceira mulher de Xang. Uma grande rivalidade, porm, no demorou a surgir entre ela e Oxun. Ela era jovem e elegante, Ob era mais velha e usava roupas fora da moda, fato que nem chegava a perceber pois pretendia monopolizar o amor de Xang. Com este objetivo, sabendo o quanto Xang era guloso, procurava sempre surpreender os segredos das receitas de cozinha utilizadoas por Oxun, a fim de preparar as comidas de Xang. Oxun, irritada, decidiu pregar-lhe uma pea e, um belo dia, pediu-lhe que viesse assistir, um pouco mais tarde, a preparao de determinado prato que - segundo lhe disse Oxun, maliciosamente - realizava maravilhas junto a Xang, seu esposo comum. Ob apareceu na hora indicada. Oxun, tendo a cabea atada por um pano que lhe escondia as orelhas, cozinhava uma sopa na qual nadavam dois cogumelos. Oxun mostrou-os sua rival, dizendo-lhe que tinha cortado as prprias orelhas, colocando-as para ferver na panela, a fim de preparar o prato predileto de Xang. Este, chegando logo em seguida, tomou a sopa com apetite e deleite e retirou-se, gentil e apressado, em companhia de Oxun. Na semana seguinte, era a vez de Ob cuidar de Xang. Ela decidiu pr em prtica a receita maravilhosa: cortou uma de suas orelhas e f-la cozinhar numa sopa destinada a seu marido. Este no demonstrou nenhum prazer em v-la, assim, com a orelha decepada e achou repugnante o prato que ela lhe serviu.Oxun apareceu, neste momento, retirou seu leno e mostrou que suas orelhas jamais tinham sido cortadas, e devoradas por Xang. Comeou, ento, a caoar da pobre Ob que, furiosa, se precipitou sobre a sua rival. Seguiu-se uma luta corporal entre elas. Xang, irritado, fez explodiro seu furor. Oxun e Ob, apavoradas, fugiram e se transformaram nos rios que levam seus nomes. No local de confluncia dos dois cursos d'gua, as ondas tornam-se muito agitadas em lembrana da disputa entre as duas divindades. Consta-se ainda sobre Ob uma lenda, por vezes atribuda a Oxun, baseada num jogo de palavras: "O rei de Ow, partindo em expedio guerreira, deve atravessar o rio Ob com seu exercito. O rio estava em perodo de enchente e as guas to tumultuadas que no podiam ser atravessadas. O rei fez, ento uma promessa solene, embora mal formulada. Ele declarou: 'Ob, deixe passar meu exercito, eu lhe imploro; faa baixar o nvel de suas guas e, se sair vitorioso da guerra eu lhe oferecerei uma boa coisa, nkan rer'. ora, ele tinha por mulher uma filha do Rei de Ibadan que levava o nome de Nkan, e era esta que o rio Ob pensava receber como oferenda. As guas baixaram, o rei atravessou o rio e venceu a guerra. Regressou com um saque considervel. Chegou prximo ao rio Ob, ele o encontrou novamente em perodo de cheia. O rei ofereceu-lhe todas as' boas coisas', nkan rer - tecidos, bzios, bois, comidas - mas o rio rejeitou todos estes dons. Era Nkan, a mulher do rei, que ele exigia. Como o rei de Ow era obrigado a passar, teve que lanar Nkan s guas. Mas ela estava grvida e pariu no fundo do rio. Este rejeitou o recm-nascido, declarando que somente Nkan lhe tinha sido prometida. s guas baixaram e o Rei voltou triste aos seus domnios, seguido pelo seu exercito. O Rei de Ibadan tomou conhecimento do ocorrido. Indignado, declara no haver dado a sua filha em casamento para que lhe servisse de oferenda a um rio. Fez a guerra a seu genro, venceu-o e expulsou de seu pas". No Brasil, assim que Ob aparece num candombl, montada sobre uma de suas

iniciadas, ata-se um turbante sobre sua cabea a fim de esconder uma de suas orelhas, como recordao da lenda j referida. Se Oxun se manifesta, no mesmo momento, a tradio exige que as duas divindades encarnadas procurem lutar novamente e preciso, ento, intervir energicamente para separ-las. A dana de Ob guerreira: ela brande um sabre com uma das mos e leva um escudo na outra. So-lhe feitas oferendas de cabras, patos e galinhas de Angola. Ela sincretizada com Santa Catarina mas, como existem muitas santas com este nome, no se sabe, co certo, se se trata de Santa Catarina de Alexandria, ou de Bolonha, ou de Gnova, ou de Siena. O arqutipo de Ob aqueles das mulheres valorosas e incompreendidas. Suas tendncias um pouco viris fazem-nas freqentemente voltar-se para o feminismo ativo. As atitudes militantes e agressivas so conseqncias de experincias infelizes ou amargas por elas vividas. Os seus insucessos so freqentemente resultado de um cime um pouco mrbido. Entretanto encontram geralmente compensaes para as frustraes sofridas, em xitos materiais, onde a sua avidez de ganho e o cuidado de nada perder de suas bens, tornam-se garantias de sucesso VOLTAR Lenda de Ew Um dos mitos diz que Ew estava se banhando no rio enquanto suas mucamas lavava suas roupas, quando subitamente um jovem vestido de branco vinha correndo pelas margens do rio apavorado, pedido socorro Ew. Ew muito desconfiada, perguntou lhe o que estava acontecendo, ele lhe respondeu que estava sendo perseguido por Iku (a morte). Ew vendo que o rapaz estava sendo sincero em seu pedido ordenou a suas mucamas que o esconde-se em baixo de suas roupas que estava a lavar, logo aps em sua perseguio vinha Iku perguntando Ew se a mesma havia visto um jovem passar por ali. Ew respondeu lhe ento: - voc no v que estou a me banhar, respeite o banho da esposa do rei Omolu, e respeite as fronteiras do meu reinado; Iku respondeu Ew: - Iku no tem fronteiras, Iku se quiser mata reis e rainhas e destro reinados. E Iku perguntou novamente onde estava o jovem e Ew percebendo que Iku estava desconfiado ela lhe respondeu: - ele desceu o rio, Iku ento continuou sua perseguio descendo o rio abaixo. Em seguida o rapaz saiu debaixo dos panos agradecendo Ew, ela ento lhe perguntou o seu nome e ele respondeu eu me chamo If o deus da adivinhao. If disse Ew de hoje em diante voc ser a me da adivinhao. Ento Ew iria lhe fazer uma pergunta e If lhe respondeu: - Ew no diga nada, pois eu sei o que voc quer, voc deseja Ter a fertilidade, ela respondeu: - sim, e ele disse no se preocupe Ew voc ser frtil, ento If partiu. Com ao passar do tempo Ew conseguir dar a luz seu filho e de Omolu. O arqutipo de Ew so o das mulheres belas, tranqilas e adaptveis, mulheres cheias de iniciativa, sensveis e poticas. Enfim os filhos de Ew adoram ler, mas

em relao ao amor s se entregam em absoluto quando esto loucamente apaixonados. Ew representa o horizonte. VOLTAR

"Yemanj, cujo o nome deriva de Yeye oman ej, "Me cujos filhos so peixes", o Orix dos Egbs, uma nao yorub estabelecida outrora na regio de Ibadan, onde existe ainda o rio Yemanj. As guerras entre naes yorubslevaram os Egbs a emigrar, em direo oeste, para Abeokut, no inicio do sculo XIX. Evidentemente, no lhes foi possvel carregar o rio, mas, em contrapartida, transportaram consigo objetos os sagrados, suportes do Ax da divindade, e o rio Ogun, que atravessa a regio, tornou-se a partir de ento, a nova morada de Yemanj. Este rio Ogun, entretanto, no deve ser confundido com Ogun, o deus do ferro e dos ferreiros, contrariamente opinio de numerosos autores que escrevem sobre o assunto no sculo passado. Estes mesmo autores publicaram, a partir de 1884, copiando-se uns aos outros, uma srie de lendas escabrosas e extravagantes que fizeram a delcia dos " meios eruditos", mas que eram completamente desconhecidos nos meios tradicionais. O templo principal de Yemanj fica em Ibar, bairro da cidade de Abeokut. Os fiis desta divindade vo procurar, todos os anos, a gua sagrada para levar os Axs, suportes de seu poder, no no rio Ogun, mas na fonte de um de seus afluentes, chamado Lakax. Esta gua, recolhida em jarras, trazida em procisso para seu templo. Yemanj seria a filha de Olokun, deus ( em Bnin e em Lagos) ou deusa ( em If) do mar. Em certa lenda, ela aparece casada pela primeira vez com Orunmila, senhor das adivinhaes, depois com Olofin-Ododa, Rei de If, com o qual teve dez filhos cujas atividades bastante diversificadas e cujos nome enigmticos parecem corresponder a outros tantos Orixs. Dois dentre eles so facilmente identificados: "O arco-iris-que-deslocacom-a-chuva-e-guarda-o-fogo-nos-seus-punhos" e "O trovo-que-sedesloca-com-a-chuva-e-revela-seus-segredos". Estas denominaes representam, respectivamente, Oxumar e Xang. Yemanj, cansada de sua permanncia em If, foge mais tarde em ~direo ao oeste. Olokun que havia dado, autrora, por medida de precauo, uma garrafa contendo um preparado, pois "no-se-sabejamais-o-que-pode-acontecer-amanh"; recomendara-lhe que a quebrasse no cho em caso de perigo. E assim, Yemanj foi se instalar na "Noite-daTerra", este, em Abeokut, "iluso migrao dos Egbs". OlofinOdoda, rei de If, lanou seu exercito em procura de Yemanj. Esta, cercada, em vez de se deixar prender e ser conduzida de volta a If, quebrou a garrafa, segundo as instrues recebidas. Um rio criou-se na mesma hora, levando-a para Okun, o mar, lugar de residncia de Olokun.

As imagens que representam Yemanj do-lhe o aspecto de uma matrona, com seios volumosos, smbolo de maternidade fecunda e nutritiva. Esta particularidade de possuir seios um pouco mais que majestosos - e somente um deles, segundo outra lenda - foi a origem de desentendimentos com seu marido, embora ela j o houvesse, honestamente, prevenido antes do casamento, dizendo-lhe que no toleraria a mnima aluso desagradvel ou irnica a esse respeito. Tudo ia muito bem e o casal viva feliz. Uma noite, porm, quando o marido havia se embriagado com vinho de palma, no mais podendo controlar as suas palavras, fez comentrio sobre seu seio volumoso. Tomada de clera, Yemanj bateu com o p no cho e transformou-se num rio a fim de voltar para Olokun, como na lenda precedente. As saudaes a Yemanj so bastante interessantes: "Rainha das guas que vem da casa de Olokun. Ela usa, no mercado, um vestido de contas. Ela espera, orgulhosamente sentada, diante do rei. Rainha que vive nas profundezas das guas. Nossa Me de seios chorosos". Yemanj recebe sacrifcios de carneiro e oferendas de comidas base de milho branco, azeite, sal e cebolas. Ela se apresenta sob diversos nomes, ligados, como no caso de Oxun, aos diversos lugares profundos, Ibs, do rio Ogun. No Brasil, como em Cuba, d-se sete nomes a Yemanj e se conta: que de Olokun, o mar, nasceram; Yemow, que na frica mulher de Oxal; Yamass, me de Xang; Yew ( Eu), rio que na frica corre paralelo ao rio Ogun e que freqentemente confundido com ele; Oloss, a lagoa na qual desgua o rio Ogun; Yemanj Yogunt, casada com Ogun Alagbed. " - diz Lydia Cabrera, falando de Yemanj em Cuba - uma amaznia terrvel, que traz pendurada na cintura o faco e os outros instrumentos de ferro de Ogun. Ela severa, rancorosa e violenta. Detesta pato e adora carneiro"; Yemanj Assaba, ela manca e est sempre fiando algodo. Lydia Cabrera acrescenta: "Ela tem um olhar insustentvel, muito orgulhosa, e somente escuta dando as costas ou ficando ligeiramente de perfil. perigosa e voluntariosa. Usa uma corrente de prata amarrada no tornozelo. Foi mulher de Orumil e este aceitou seus conselhos com respeito"; Yemanj Assess, muito voluntariosa e respeitvel. Lydia Cabrera especifica que "ela vive em gua agitada. muito sria. Gosta de comer pato. Muito lenta a escutar os pedidos de deus fiis. Esquece o que lhe pedem e se pe a contar minuciosamente as penas do prato que lhe deram como oferenda. Se acontece se enganar nos seus clculos, ela recomea e esta operao se prolonga indefinidamente". Na Bahia, os adeptos de Yemanj usam colares de contas de vidro transparentes e vestem-se, de preferncia, de azul-claro. seu Ax constitudo por pedras marinhas e conchas, guardadas numa sopeira de porcelana azul. Seus Ias durante o Xir dos orixs, trazem um leque de metal branco nas mos levadas alternadamente sobre a testa a nuca, cujo

simbolismo no me foi possvel perceber. Gisle Cossard pensa que Yemanj, por este gesto, procura chamar a ateno para a beleza de seu penteado de rainha. Sada-se Yemanj gritando-se Odoy. Sbado o dia da semana que lhe consagrado, juntamente com outras divindades femininas, as Ayabas, as rainhas. Na Bahia, Yemanj sincretizada com Nossa Senhora da Imaculada Conceio, festejada no dia 8 de dezembro. Ela mais ligada s guas salgadas do mar que s guas doces dos rios, que domnio de Oxun. Curiosamente, porm, as pessoas fazem abstrao, na Bahia, do sincretismo que liga o Oxun a Nossa Senhora das Candeias, festejada no dia 2 de fevereiro, pois nessa data que se organiza um solene presente para Yemanj, o que mostra que o sincretismo entre os deuses africanos e os santos da igreja catlica no de uma rigidez absoluta. Esta festa do dia 2 de fevereiro uma das mais populares do ano, atraindo praia do Rio Vermelho uma multido imensa de fiis e de admiradores da Me das guas, freqentemente rpresentada sob a forma latinizada de uma sereia, com longos cabelos soltos ao vento. Chamamna, tambm, Dona Janana, a Princesa ou a Rainha do Mar. Neste dia (2 de fevereiro), bem cedo pela manh, longas filas de pessoas se formam diante da pequena casa construda rapidamente, na vspera, a fim d obrigar as grandes cestas destinadas a receber os donativos e as oferendas par Yemanj. Durante todo este dia, forma-se um lento desfile de pessoas de todas as origens e de todos os meios sociais, trazendo ramos de flores frescas ou artificiais, pratos de comida feitos com carinho, frascos de perfumes, sabonetes embrulhados em papel transparente, bonecas, cortes de tecidos e outros presentes agradveis a uma mulher bonita e vaidosa. Cartas e splicas no faltam, nem presentes em dinheiro, assim como colares e pulseiras. Em algumas horas as cestas j esto cheias e substitudas por outras. Ao final da tarde, os ramos de flores so colocados em cima das cestas, transformando-as, assim, numas 30 braadas de flores, imensas. O entusiasmo da multido chega ao seu mximo. No se escutam seno gritos alegres, saudaes a Yemanj, votos de prosperidade futura. Uma parte da assistncia embarca a bordo de veleiros, barcos e lanchas a motor. A flotilha se dirige para o alto mar, onde as cestas so depositadas sobre as ondas. Segundo a tradio, para que as oferendas sejam aceitas, elas devem mergulhar at o fundo, sinal de aprovao de Yemanj. se elas forem rejeitadas e, conseqentemente, devolvidas praia, sinal de recusa para grande tristeza e decepo dos Admiradores de Yemanj. Tomo emprestada a descrio do arqutipo de Yemanj de Lydia Cabrera, ela mesma filha de Yemanj, certamente a mais competente de todas aquelas que me foi dado o prazer de conhecer: "As filhas de Yemanj so voluntariosas, fortes, rigorosas, protetoras, altivas e, algumas vezes, impetuosas e arrogantes; pem prova as amizades que lhe so devotadas, custam muito a perdoar uma ofensa e, se a perdoam, no a esquecem jamais. Preocupam-se com os outros, so maternais e srias. Sem possurem a vaidade de Oxun, gostam do luxo, das fazendas azuis e

vistosas, das jias caras. Tm tendncia vida suntuosa mesmo se as possibilidades do cotidiano no lhes permitem um tal fausto" VOLTAR Nanan Buruku conhecida no Brasil como a me de Obaluay-Xapanan. sincretizada com Santana. Os colares de contas de vidro usados por aqueles que lhe so consagrados so das cores branca, vermelha e azul. Segundo uns, o seu dia a segunda-feira, juntamente com seu filho Obaluay; segundo outros, o sbado, ao lado das divindades das guas. Seus adeptos danam com a dignidade que convm a uma senhora idosa e respeitvel. Seus movimentos lembram um andar lento e penoso, apoiado num basto imaginrio que os danarinos, curvados para a frente, parecem puxar para si. Em certos momentos, viram-se para o centro da roda e colocam seus punhos fechados, um sobre o outro, num gesto que vimos em Tchetti, na frica, e do qual falaremos a seguir. Quando Nanan Buruku se manifesta numa de suas iniciadas saudada pelos gritos de Salba! Fazem-lhe sacrifcios de cabras e galinhas de angola, sem utilizar facas, e oferecem-lhe pratos preparados com camares, sem azeite, mas bem temperados. considerada a mais antiga das divindades das guas - no das ondas turbulentas do mar, como Yemanj, ou das guas calmas dos rios, domnio de Oxun - mas das guas paradas dos lagos lamacentas dos pntanos. Estas lembram as guas primordiais que Oduda ou Oranmiyan ( segundo a tradio de If ou de Oy) encontrou no mundo quando criou a terra. Este muito simbolizaria a existncia de uma primeira civiliza, representada por Nanan Buruku, civilizao que existia antes da chegada de Oduda e de Ogun que trouxeram com ele o conhecimento do ferro e de suas utilizaes. Nanan Buruku teria, aqui, o mesmo papel que Yeyemowo, a mulher de Oxal - rei dos Igbos estabelecido perto de If, antes da chegada de Oduda - aproximando-se, assim, da lenda conhecida no Brasil, da existncia de um casal Oxal - Nanan Buruku. Nanan Buruku uma divindade muito antiga na frica. A rea de influncia de seu culto bastante vasta e aparece se estender leste, para alm do Niger, palos menos at o pas Tapa-Nup; a oeste, ultrapassando o Volta, tinge a regio dos Guangs e da nao Gomba. Se o culto de Nanan Brukung tem tendncia a se confundir com o de Xapanan-Obaluay-Omulu, na direo do leste, ele se apresenta bem diferenciado, no oeste, onde seu nome se pronuncia Nanan Burukung. O local da demarcao entre as duas espcies de Nanan parece Zum, Tchetti e Atakpam, do, de maneira unnime Siadi ou Schiari ( na regio de Adel, no Gana atual, prximo fronteira de Togo) como meta de peregrinao ao lugar de origem de Nanan Buruku ou Brukung, Em Sav, h tambm indicaes de ligao entre Nanan Brukung e o pas Bariba. Tive a ocasio de assistir em Tchetti, no Daom, prximo de Atakpam, no Togo, ( ponto de partida para a peregrinao ao Adel ), a uma srie de danas dedicadas a Nanan Brukung. As danarinas, de de idade avanada, evoluam aos sons de tambores, Apinti, e de sinos de percusso. Todas elas traziam na mo um cajado salpicado de vermelho,

como os usado pelos peregrinos. A dana consistia num lento desfile das iniciadas de Brukung e parecia rememorar a peregrinao por elas realizadas. Iam apoiadas em seus bastes, andando um pouco de lado, com passo lentos e circunspectos. Sua atitude imitava a fadiga de uma longa viagem. Paravam de vez em quando, inclinavam-se para frente e estreitavam o seu basto, entre suas mo fechadas, uma sobre a outra, num gesto que lembrava o dos iniciados de Nanan Buruku, no Brasil. As saudaes feitas a essa divindade resumem bem as suas diversas caractersticas: "Proprietria de um cajado. Salpicada de vermelho, sua roupa parece coberta de sangue. Orix que obriga os Fon a falar Nag. Minha me foi inicialmente ao pas Baribe. gua para que mata de repente. Ela mata uma cabra sem utilizar a faca" Nanan Buruhu o arqutipo das pessoas que agem com calma, benevolncia e gentileza. Das pessoas lentas no cumprimento de seus trabalhos, e que julgam ter a eternidade sua frente para acabar seus afazeres. Elas gostam de crianas e educam-nas, talvez, com excesso de mansido pois tm tendncias a se comportar com a indulgncia de avs. Agem com tal segurana, e to majestosamente, que desviam os enganadores, inspirando-lhes um saudvel terror, o que os impede de envolv-las em seus projetos maldosos. Suas reaes bem equilibradas e a pertinncia de suas decises as mantm sempre no caminho da sabedoria e da justia VOLTAR .Oxal ou Obatala, o Orix, o Rei da Roupa Branca ou, ainda, o Grande Orix o mais importante dos deuses Yorub. Foi o rimeiro a ser criado por Olodumar, o Deus Supremo, que lhe conferiu o poder de sugerir, Ax, e de realizar, Ax, razo pela qual saudado com o ttulo de Alabalax. Oxal tinha um carter bastante obstinado e independente, o que lhe causaria inmeros problemas. Foi o encarregado, por Olodumar, de criar o mundo e o Deus Supremo entregou-lhe, antes da partida, o saco da criao. O poder que Oxal havia recebido no o dispensava de respeitar certas regras e de se submeter a diversas obrigaes. Em razo do seu carter altivo, ele recusou-se a fazer alguns sacrifcios e oferendas a Exu, antes de iniciar sua viagem para ir criar o mundo. Oxal se ps a caminho apoiado numa grande bengala de estanho, seu Opa Oxor ou Paxor, o basto para fazer as cerimnias No momento de ultrapassar a porta para sair do alm, encontrou Exu que, entre as suas mltiplas obrigaes, tinha a de fiscalizar as comunicaes entre os dois mundos, o que seria criado e o outro. Exu, descontente com a recusa do grande Orix em fazr\er as oferenda pedidas, vingou-se fazendo-lhesentir uma sede intensa. Oxal, para matar sua sede, no teve outro recurso se no o de furar o seu Paxar a casca do tronco de um

dendezeiro. Um l[iquido refrecante dele escorreu: era o vinho de palma. Oxal bebeu-o vida e abundantemente. Ficou bbado, no sabia mais onde estava e caiu adormecido. Veio, ento, Oduda, criado por Olodumar depois de Oxal, e grande rival deste,. Vendo o grande Orix adormecido, roubou-lhe o saco \da criao, dirigiu-se a presena de Olodumar para mostrar-lhe seu achado e lhe contar em que estado se encontrava Oxal. Olodumar exclamou: "Se ele est neste estado, v voc, Oduda! v criar o mundo!" Oduda saiu, assim, do Outro-Mundo e se encontrou diante de uma extenso ilimitada de gua. Deixou cair a substncia marrom contida no saco da criao. Era terra. Formou-se, anto, um montculo que ultrapassou a superfcie das guas. Onde ciscava, cobria as guas e a terra ia-se alargando cada vez mais. Isto em Yorub se diz ile nf, expressoque deu origem ao nome da cidade de Il/If. Oduda a se estabeleceu, seguido pelos outros Orixs e tornou-se o rei da Terra. Quando Oxal acordou no mais encontrou, ao seu lado, o saco da criao. Despeitado, voltou a Olodumar. Este, como castigo pela sua embriaguez, proibiu a o grande Orix, de beber vinho de palma e, mesmo, de usar azeite de dend. Confiou-lhe, entretanto, como consolo, a tarefa de modelar no barro o corpo dos seres humanos aos quais ele, Olodumar, insuflaria a vida. Por esta razo, Oxal tambm chamado de Olomanrere, o "proprietrio da boa agila". Ps-se a modelar corpo dos homens mas no levava muito a srio a proibio de beber vinho de palma, e nos dias em que se excedia, os homens saam de suas mos contrafeitos, deformados, capengas, corcundas. Alguns, retirados do forno antes da hora, saam mal cozidos e suas cores tornavam-se tristemente plidos, eram os albinos. Todas \as pessoas que entram nestas tristes categorias so-lhe consagrados e tornam-se adoradores de Oxal. Oxal - Obatal casado com Yemowo. Suas esttuas so colocadas lado a lado - cobertas com traos e pontos feitos com giz - no Ilessin, local de adorao deste casal, no templo Idet-il, no quarteiro Itapa, em If. Yemowo foi, segundo dizem, a nica mulher de Oxal. Um caso excepcional de monogamia entre os Orixs e Eboras, muito inclinados, j o vimos anteriormente, a ter aventuras amorosas mltiplas e a renovar facilmente seus votos matrimoniais. Oxal considerado, tanto no Brasil como na frica, como sendo o maior dos Orixs. Seus adeptos usam colares de contas brancas e vestem-se, igualmente, de branco. Sexta-feira o dia da semana que lhe consagrado. sincretizado com o Senhor do Bonfim, sem outra razo aparente se no a de ter um enorme prestgio, na Bahia, e inspirar, fervorosa devoo aos habitantes de todas as categorias sociais. Diz-se, na Bahia, que existem dezesseis Oxals, sendo, porm, dois os mais evocados: Oxalufan e Oxagiyan. O primeiro, Oxalufan, ue foi o rei de Ifan, um Oxal muito velho, curvado pelos anos, que anda com dificuldade e hesitao, como se estivesse

atacado pelo reumatismo. Ele apoia seus passos cabaleantes sobre um Paxor, grande basto de metal branco, encimado pela imagem de um pssaro e ornado por discos de metal e pequenos sinos. Em contraste, Oxagiyan, que foi rei de Ejigbo, um guerreiro jovem e valente. Ele gostava, exageradamente, de inhame triturado no pilo, prato denominado Yan, em Yorub, o que lhe valeu o apelido de "o Orix que come inhame pilado", expresso equivalente, em Yorub, a Orix je iyan, que daria origem ao nome Oxagiyan. Quando as ias deste orix danam, elas brandem um pilo e um escudo numa das mos e, na outra, uma espada. Sadam-se estes dois Oxals gritando-se Epa Bab, "Viva o Pai"ou, ento, Ex eee!, "Boa Atividade". Existe uma lenda, contada na Bahia, e ainda difundida na frica sendo que, em Cuba, uma verso muito prxima foi recolhida por Lydia Cabrera - segundo a qual "Oxalufan rei de Ifan tinha decidido fazer uma visita a Xang, rei de Oyo, seu vizinho e amigo. Antes de partir, Oxalufan consultou um Babala para saber se sua viagem se realizaria em boas condies . O Babala respondeu que ele seria vtima de um desastre, no devendo, portanto, realizar a viagem. Oxalufan, porm, tinha um carter obstinado e persistiu em seu projeto. O Babala lhe confirmou que a viagem seria muito penosa, que teria de sofrer numerosos revezes e que, se no quisesse perder a vida, no devia nunca recusar os servios que, por acaso, lhe fossem pedidos, nem reclamar das conseqncias que disso resultasse. Deveria, tambm, levar trs roupas brancas para trocar. Oxalufan se ps a caminho e, como fosse velho, ia lentamente apoiado em seu cajado de estanho Encontrou, logo depois, Exu Elopo Pupa, " Exu-dono-do-azeite-de-dend", sentado beira da estrada com um barril de azeite de dend ao seu lado. Aps uma troca de saudaes, Exu pediu a Oxalufan que o ajudasse a colocar o barril sobre a sua cabea. Oxalufan concordou e, durante a operao, Exu derramou de propsito, maliciosamente, o contedo do barril sobre Oxalufan, pondo-se a zombar dele. Este no reclamou, seguindo as recomendaes do Babala. Lavouse no rio prximo, ps uma roupa nova e deixou a velha como presente. Continuou a andar, com esforo, e foi vtima, ainda, por duas vezes, de tristes aventuras com Exu-Eledu, "Exu-proprietrio-do-carvo-demadeira" e Exu Aladi, "Exu-proprietrio-do-leo-de-amndoa-de-palma". Oxalufan, sem perder a pacincia, lavou e trocou de roupa aps cada uma das experincias. Chegou, finalmente, fronteira do reino de Oyo, e l encontrou um cavalo que havia fugido, pertencente Xang. No momento em que Oxalufan quis amansar o animal, dando-lhe espigas de milho, e tendo a inteno de lev-lo ao seu Senhor, os servidores de Xang, que estavam procura do animal, chegaram correndo. Pensando que o homem idoso fosse um ladro, caram sobre ele com golpes de cacete, e jogaram-no na priso. Sete anos de infelicidade se abateram no reino de Xang. A seca comprometia a colheita, as epidemias acabavam com os rebanhos, as mulheres ficavam estreis. Xang, tendo consultado um Babala soube que toda esta desgraa provinha da injusta priso de um velho homem. Aps seguidas buscas e

diversas perguntas, Oxalufan foi levado sua presena e ele reconheceu seu amigo Oxal. Xang, desesperado pelo que havia acontecido, pediulhe perdo e deu ordem aos seus sditos para que fossem todos vestidos de branco e guardando silncio em sinal de respeito, buscar gua trs vezes seguidas a fim de lavar Oxalufan. Este, voltou em seguida Ifan, passando por Ejigbo para visitar seu filho Oxagiyan, que feliz por rever seu pai, organizou grandes festas com distribuio de comidas a todos os habitantes do lugar". Esta lenda comemorada todos os anos, na Bahia, em certos terreiros, particularmente naqueles de origem Ketu, provenientes dos candombls da Barroquinha. O ciclo dessas festas se estende por vrias semanas. Numa sexta-feira, dia da semana que no Brasil consagrado a Oxal, os Axs do deus so retirados do seu Peji e levados em procisso at uma pequena cabana, feita de palmas tranadas e simbolizando a viagem de Oxalufan, sua ida a priso e seu cativeiro. Na sexta-feira seguinte, ou seja, sete dias aps, representando os sete anos de incarcerao, tem lugar a cerimnia da "gua de Oxal", guas para lavar Oxal. Todos os que participam da cerimnia chegam de vspera, noite. O maior silncio observado a partir da quinta-feira, ao findar do dia, estendendo-se at a manh do dia seguinte. Os participantes vo, antes da aurora, pegar a "gua de Oxal", todos vestidos de branco e com a cabea coberta com um pano igualmente branco. Formam um longo cortejo que vai em silncio, procedidas por uma das mais antigas mulheres dedicadas a Oxal, que agita sem parar um pequeno sino de metal branco, chamado Adj. Fazem trs viagens at a fonte sagrada. Nas duas primeiras. a gua derramada sobre os Axs de Oxal. Esta parte do ritual realizada como lembrana das pessoas do reino de Oy que foram, em silncio de vestidas de branco, buscar gua para Oxalufan se lavar. Na terceira vez, que corresponde ao nascer do dia, os vasos cheios d'gua so arrumados em volta do Ax de Oxal. A proibio de falar sustada, cnticos acompanhados pelo ritmos dos tambores so entoados, e transes de possesso de produzem entre as filhas de Oxal como testemunhos da satisfao do deus. No domingo seguinte, tem lugar uma cerimnia, pouco importante mas, exatamente uma semana depois, realiza-se uma procisso que leva os Axs de Oxal ao seu Peji, simbolizando a volta de Oxalufan ao seu reino. O terceiro domingo, finalizando o ciclo das cerimnias, chamado de "Pilo de Oxagiyan" e evoca as preferncias gastronmicas desse personagem. Distribuies de comidas so realizadas em seu nome, a fim de festejar a volta do pai. Neste dia, uma procisso leva ao barraco pratos contendo inhame pilado e milho cozido, sem sal e sem azeite de dend, mas com limo da Costa. Pequenas vara de Ator, chamadas Ixans, so entregues aos Oxals manifestados, s pessoas ligadas ao terreiro e aos visitantes importantes. Uma roda se forma, onde as danarinas se passam curvados diante dos Orixs que lhes do, na passagem, um ligeiro golpe de vara; por seu lado, os que foram assim tocados, do e recebem, golpes de vara de assistncia.

Uma verso sincretizada da gua de Oxal a lavagem do cho da baslica do Senhor do Bonfim que acontece, todos os anos, na Bahia, na quinta-feira precedente ao domingo do Bonfim. Alguns piedosos catlicos tinham o hbito de lavar, zelosamente o cho da igreja. Um ato de devoo que no particular a este templo. No Bonfim, porm, tomou um carter diferente. Os descendentes de Africano, movidos por um sentimento de devoo, tanto ao Cristo como ao deus africano, fizeram uma aproximao entre as duas lavagens: a dos Axs de Oxal e aquela do solo da igreja que leva o nome catlico do mesmo Orix. Os devotos aparecem em grande nmero a fim de participar da lavagem, na quintafeira do Bonfim. Esta festa , atualmente, uma das mais populares da Bahia. Neste dia, as baianas, vestidas de branco, cor de Oxal, vm em cortejo Igreja do Bonfim. Trazem cabea potes contendo gua para lavar o cho da Igreja e flores para enfeitar o altar. So acompanhadas por uma multido, onde sempre figuram as autoridades civis do Estado da Bahia e da Cidade de Salvador. O arqutipo da personagem dos devotos de Oxal aquele das pessoas calmas e dignas de confiana; das pessoas respeitveis e reservadas, dotadas de fora de vontade inquebrantvel que nada pode influenciar. Em nenhuma circunstncia modificam seus planos e seus projetos, mesmo a despeito das opinies contrrias, racionais, que os alertam para possveis conseqncias desagradveis dos seus atos. Tais pessoas no entanto, sabem aceitar, sem reclamar, os resultados amargos da decorrentes. O imenso respeito que o Grande Orix inspira s pessoas do candombl revela-se plenamente quando chega ao momento da dana de Oxalufan. Com esta dana, fecha-se geralmente a noite, e os outros Orixs presentes vm cerc-lo esustent-lo, levantando a bainha de sua de sua roupa para evitar que ele a pise e venha a tropear. Oxalufan, e aqueles que os escoltam, seguem o ritmo da orquestra que interrompem a cadncia em intervalos regulares, levando-os a danar alguns passos hesitantes, entrecortados de paradas, no decorrer do quais o conjunto de Orixs abaixa o corpo, deixa cair os braos e a cabea, por um breve momento, como se estivessem cansados e sem foras. No raro ver pessoas que, vindas como espectadoras, deixam-se tomar pelo ritmo, danam e agitam-se em seus lugares, acompanhando o desfalecer do corpo e a retomada dos movimentos, conjuntamente com os Orixs, num af de comunho com o Grande Orix, aquele que foi, em tempos remotos, o Rei dos Igbos, longe, bem longe, em Iluay, a Terra da frica. VOLTAR y Mi Osorong As Senhoras dos Pssaros da Noite Quando se pronuncia o nome de Yi Mi Oxorong, quem estiver sentado deve-se

levantar, quem estiver de p far uma reverncia, pois se trata de temvel Orix, a quem se deve apreo e acatamento. ( Jorge Amado ) Origem e histria Iy Mi Osorong ( y Mi Osorong ) a sntese do poder feminino, claramente manifesto na possibilidade de gerar filhos e, numa noo mais ampla, de povoar o mundo. Quando os Yorubs dizem "nossas mes queridas" para se referirem s Iy Mi, tentam, na verdade, apaziguar os poderes terrveis dessa entidade. Donas de um ax to poderoso quanto o de qualquer orix, as Iy Mi tiveram seu culto difundido por sociedades secretas de mulheres e so as grandes homenageadas do famoso festival Gld, na Nigria, realizado entre os meses de maro e maio, que antecedem o incio das chuvas do pas, remetendo imediatamente para um culto relacionado fertilidade. Poder procriador, tornaram-se conhecidas como as senhoras dos pssaros e sua fama de grandes feiticeiras as associou escurido da noite; por isso tambm so chamadas de Eley e as corujas so seus maiores smbolos. A sua relao mais evidente com o poder genital feminino, que o aspecto que mais aproxima a mulher da natureza, ou seja, dos acontecimentos que fogem explicao e ao controle humano. Toda mulher poderosa porque guarda um pouco da essncia das Iy Mi; a capacidade de gerar filhos, expressa nos rgos genitais femininos, sempre assustou os homens e as cantigas entoadas durante o festival Gld fazem aluso a esse terrvel poder - que no pertence apenas s Iy Mi, mas a qualquer mulher. Me destruidora, hoje te glorifico: O velho pssaro no se aqueceu no fogo. O velho pssaro doente no se aqueceu ao sol. Algo secreto foi escondido na casa da Me ... Honras minha Me! Me cuja vagina atemoriza a todos. Me cujos plos pbicos se enroscam em ns. Me que arma uma cilada, arma uma cilada. Me que tem potes de comida em casa. As mes so compreendidas como a origem da humanidade e seu grande poder reside na deciso que tomar sobre a vida de seus filhos. a me que decide se o filho deve ou no nascer e, quando ele nascer, ainda decide se ele deve viver. A mulher, especialmente nas sociedades antigas, tinha inmeros recursos para interromper uma gravidez. E, at os primeiros anos de vida, uma criana depende totalmente de sua me; se faltarem seus cuidados a criana no vinga. Em sntese, todo ser humano deve a vida a uma mulher. Se todas as mulheres juntas decidisses no mais engravidar, a humanidade estaria fadada a desaparecer. Esse o poder de Iy Mi: mostrar que todas as mulheres juntas decidem sobre o destino dos homens. Me todo-poderosa, me do pssaro da noite. Grande me com quem no ousamos coabitar Grande me cujo corpo no ousamos olhar Me de belezas secretas Me que esvazia a taa Que fala grosso como homem, Grande, muito grande, no topo da rvore Iroko, Me que sobe alto e olha para a terra

Me que mata o marido mas dele tem pena. Iy Mi a sacralizao da figura materna, por isso seu culto envolvido por tantos tabus. Seu grande poder se deve ao fato de guardar o segredo da criao. Tudo que redondo remete ao ventre e, por conseqncia, as Iy Mi. O poder das grandes mes expresso entre os orixs por Oxum, Iemanj e Nan Buruku, mas o poder de Iy Mi manifesto em toda mulher, que, no por acaso, em quase todas as culturas, considerada tabu. As denominaes de Iy Mi expressam suas caractersticas terrveis e mais perigosas e por essa razo seus nomes nunca devem ser pronunciados; mas quando se disser um de seus nomes, todos devem fazer reverencias especiais para aplacar a ira das Grandes Mes e, principalmente, para afugentar a morte. As feiticeiras mais temidas entre os Iorubs e nos candombls do Brasil so as j e, para referir-se elas sem correr nenhum risco, diga apenas Eley, Dona do Pssaro. O aspecto mais aterrador das Iy Mi e o seu principal nome , com o qual tornou-se conhecida nos terreiros, Oxorong, uma bruxa terrvel que se transforma no pssaro de mesmo nome e rompe a escurido da noite com seu grito assustador. As Yi Mi so as senhoras da vida, mas o corolrio fundamental da vida a morte. Quando devidamente cultuadas, manifestam-se apenas em seu aspecto benfazejo, so o grande ventre que povoa o mundo. No podem, porm, ser esquecidas; nesse caso lanam todo tipo de maldio e tornam-se senhoras da morte. O lado bom de Iy Mi expresso em divindades de grande fundamento, como Apaok, a dona da jaqueira, a verdadeira me de Oxssi Dizem que o deus caador encontrou mel aos ps da jaqueira e em torno dessa rvore formou-se a cidade de Ktu. Os assentamentos de Iy Mi ficam junto a grandes rvores como a jaqueira e geralmente so enterrados, mostrando a sua relao com os ancestrais, sendo tambm uma ntida representao do ventre. As Iy Mi, juntamente com Ex e os ancestrais, so evocadas nos ritos de Ipad, um complexo ritual que , entre outras coisas, ratifica a grande realidade do poder feminino na hierarquia do Candombl, denotando que as grandes mes que detm os segredos do culto, pois um dia, quando deixarem a vida, integraro o corpo das Iy Mi, que so, na verdade, as mulheres ancestrais. As ruas, os caminhos, as encruzilhadas pertencem a Esu. Nesses lugares se invoca a sua presena, fazem-se sacrifcios, arreiam-se oferendas e se lhe fazem pedidos para o bem e para o mal, sobretudo nas horas mais perigosas que so ao meio dia e meia-noite, principalmente essa hora, porque a noite governada pelo perigosssimo odu Oyeku Meji. meia-noite ningum deve estar na rua, principalmente em encruzilhada, mas se isso acontecer deve-se entrar em algum lugar e esperar passar os primeiros minutos. Tambm o vento (afefe) de que Oya ou Iansan a dona, pode ser bom ou mau, atravs dele se enviam as coisas boas e ruins, sobretudo o vento ruim, que provoca a doena que o povo chama de "ar do vento". Ofurufu, o firmamento, o ar tambm desempenha o seu papl importante, sobretudo noite, quando todo seu espao pertence a Eleiye, que so as Aj, transformadas em pssaros do mal, como Agbibg, Ell, Atioro, Osoronga, dentre outros, nos quais se transforma a Aj-me, mais conhecida por Iyami Osoronga. Trazidas ao mundo pelo odu Osa Meji, as Aj, juntamente com o odu Oyeku Meji, formam o grande perigo da noite. Eleiye voa espalmada de um lado para o outro da cidade, emitindo um eco que rasga o silncio da noite e enche de pavor os que a ouvem ou vem. Todas as precaues so tomadas. Se no se sabe

como aplacar sua fria ou conduz-la dentro do que se quer, a nica coisa a se fazer afugent-la ou esconjur-la, ao ouvir o seu eco, dizendo Oya obe lori (que a faca de Iansan corte seu pescoo), ou ento Fo, fo, fo (voe, voe, voe). Em caso contrrio, tem-se que agrad-la, porque sua fria fatal. Se num momento em que se est voando, totalmente espalmada, ou aps o seu eco aterrorizador, dizemos respeitosamente A fo fagun wolu ( [sado] a que voa espalmada dentro da cidade), ou se aps gritar resolver pousar em qualquer ponto alto ou numa de suas rvores prediletas, dizemos, para agrad-la Atioro bale sege sege ([sado] Atioro que pousa elegantemente) e assim uma srie de procedimentos diante de um dos donos do firmamento noite. Mesmo agradando-a no se pode descuidar, porque ela fatal, mesmo em se lhe felicitando temos que nos precaver. Se nos referimos a ela ou falamos em seu nome durante o dia, at antes do sol se pr, fazemos um X no cho, com o dedo indicador, atitude tomada diante de tudo que representa perigo. Se durante noite corremos a mo espalmada, altura da cabea, de um lado para o outro, afim de evitar que ela pouse, o que significar a morte. Enfim, h uma infinidade de maneiras de proceder em tais circunstncias. VOLTAR

So duas divindades gmeas, sendo costumeiramente sincretizadas aos santos gmeos catlicos Cosme e Damio. Ao contrrio dos ers entidades infantil ligadas a todos os orixs e seres humanos so divindades infantis orixs crianas . Por serem gmeos, so associados ao principio da dualidade; por serem crianas, so ligados a tudo que se inicia e brota: a nascente de um rio, o nascimento dos seres humanos, o germinar das plantas, etc. Seus filhos de santo so pessoas com temperamento infantil, jovialmente inconseqente; nunca deixam de ter dentro de si a criana que j foram. Costumam ser brincalhonas, sorridentes, irrequietas tudo, enfim, que se possa associar ao comportamento tpico infantil. Muito dependentes nos relacionamentos amorosos e emocionais em geral, podem ento revelarse teimosamente obstinadas e possessivas. Ao mesmo tempo, sua leveza perante a vida se revela no seu eterno rosto de criana e no seu modo gil de se movimentar, sua dificuldade em permanecer muito tempo sentado, extravasando energia. Podem apresentar bruscas variaes de temperamento, e certa tendncia a simplificar as coisas, especialmente em termos emocionais, reduzindo, s vezes, o comportamento complexo das pessoas que esto em torno de si a princpios simplistas como gosta de mim no gosta de mim. Isso pode fazer com que se magoem e se decepcionem com certa facilidade. Ao mesmo tempo, suas tristezas e sofrimentos tendem a desaparecer com facilidade, sem deixar grandes marcas. Como as crianas em geral, gostam de estar no meio de muita gente, das atividades esportivas, sociais e das festas. A grande cerimnia dedicada a estes orixs acontece a 27 de setembro, dia de So Cosme e Damio, quando comidas como caruru, vatap, bolinhos, doces, balas (associadas s crianas, portanto) so oferecidas tanto aos orixs como aos freqentadores dos terreiros. O sacrifcio destinado a Ibeji de frangos e frangas de leite, pequenos. As comidas so as servidas na festa, descritas acima. Os Ibeji no possuem

ot, e em seus altares podem ser encontrados freqentemente brinquedos. Suas cores principais so o vermelho e o verde, mas todas as cores acabam fazendo parte das roupas de seus filhos de santo e de alguns colares usados por eles

VOLTAR EGUNS Ancestralidade e Continuidade !!! Os negros iorubanos originrios da Nigria trouxeram para o Brasil o culto dos seus ancestrais chamados Eguns ou Egunguns. Em Itaparica (BA), duas sociedades perpetuam essa tradio religiosa. Os cultos de origem africana chegaram ao Brasil juntamente com os escravos. Os iorubanos - um dos grupos tnicos da Nigria, resultado de vrios agrupamentos tribais, tais como Keto, Oy, Itex, Ifan e If, de forte tradio, principalmente religiosa - nos enriqueceram com o culto de divindades denominadas genericamente de orixs.(1 - Por motivos grficos e para facilitar a leitura, os termos em lngua yorub foram aportuguesados. Ex.: oris = orix.) Esses negros iorubanos no apenas adoram e cultuam suas divindades, mas tambm seus ancestrais, principalmente os masculinos. A morte no o ponto final da vida para o iorubano, pois ele acredita na reencarnao (tnwa), ou seja, a pessoa renasce no mesmo seio familiar ao qual pertencia; ela revive em um dos seus descendentes. A reencarnao acontece para ambos os sexos; o fato terrvel e angustiante para eles no reencarnar. Os mortos do sexo feminino recebem o nome de ym Agb (minha me anci), mas no so cultuados individualmente. Sua energia como ancestral aglutinada de forma coletiva e representada por ym srng, chamada tambm de I Nl, a grande me. Esta imensa massa energtica que representa o poder de ancestralidade coletiva feminina cultuada pelas "Sociedades Geled", compostas exclusivamente por mulheres, e somente elas detm e manipulam este perigoso poder. O medo da ira de ym nas comunidades to grande que, nos festivais anuais na Nigria em louvor ao poder feminino ancestral, os homens se vestem de mulher e usam mscaras com caractersticas femininas, danam para acalmar a ira e manter, entre outras coisas, a harmonia entre o poder masculino e o feminino. Alm da Sociedade Geled, existe tambm na Nigria a Sociedade Oro. Este o nome dado ao culto coletivo dos mortos masculinos quando no individualizados. Oro uma divindade tal qual ym srng, sendo considerado o representante geral dos antepassados masculinos e cultuado somente por homens. Tanto ym quanto Oro so manifestaes de culto aos mortos. So invisveis e representam a coletividade, mas o poder de ym maior e, portanto, mais controlado, inclusive, pela Sociedade Oro. Outra forma, e mais importante de culto aos ancestrais masculinos elaborada pelas "Sociedades Egungum". Estas tm como finalidade celebrar ritos a homens que foram figuras destacadas em suas sociedades ou comunidades quando vivos, para que eles continuem presentes entre seus descendentes de forma privilegiada, mantendo na morte a sua individualidade. Esse mortos surgem de forma visvel

mas camuflada, a verdadeira resposta religiosa da vida ps-morte, denominada egun ou Egungum. Somente os mortos do sexo masculino fazem aparies, pois s os homens possuem ou mantm a individualidade; s mulheres negado este privilgio, assim como o de participar diretamente do culto. Esses Eguns so cultuados de forma adequada e especfica por sua sociedade, em locais e templos com sacerdotes diferentes dos dos orixs. Embora todos os sistemas de sociedade que conhecemos sejam diferentes, o conjunto forma uma s religio: a iorubana. No Brasil existem duas dessas sociedades de Egungum, cujo tronco comum remonta ao tempo da escravatura: Il Agboul, a mais antiga, em Ponta de Areia, e uma mais recente e ramificao da primeira, o Il Oy, ambas em Itaparica, Bahia. O egun a morte que volta terra em forma espiritual e visvel aos olhos dos vivos. Ele "nasce" atravs de ritos que sua comunidade elabora e pelas mos dos Oj (sacerdotes) munidos de um instrumento invocatrio, um basto chamado ix, que, quando tocado na terra por trs vezes e acompanhado de palavras e gestos rituais, faz com que a "morte se torne vida", e o Egungum ancestral individualizado est de novo "vivo". A apario dos Eguns cercada de total mistrio, diferente do culto aos orixs, em que o transe acontece durante as cerimnias pblicas, perante olhares profanos, fiis e iniciados. O Egungum simplesmente surge no salo, causando impacto visual e usando a surpresa como rito. Apresenta-se com uma forma corporal humana totalmente recoberta por uma roupa de tiras multicoloridas, que caem da parte superior da cabea formando uma grande massa de panos, da qual no se v nenhum vestgio do que ou de quem est sob a roupa. Fala com uma voz gutural inumana, rouca, ou s vezes aguda, metlica e estridente - caracterstica de egun, chamada de sg ou s, e que est relacionada com a voz do macaco marrom, chamado ijimer na Nigria. As tradies religiosas dizem que sob a roupa est somente a energia do ancestral; outras correntes j afirmam estar sob os panos algum mariwo (iniciado no culto de egun) sob transe medinico. Mas, contradizendo a lei do culto, os mariwo no podem cair em transe, de qualquer tipo que seja. Pelo sim ou pelo no, egun est entre os vivos, e no se pode negar sua presena, energtica ou medinica, pois as roupas ali esto e isto egun. A roupa do egun - chamada de eku na Nigria ou op na Bahia -, ou o Egungum propriamente dito, altamente sacra ou sacrossanta e, por dogma, nenhum humano pode toc-la. Todos os mariwo usam o ix para controlar a "morte", ali representada pelos Eguns. Eles e a assistncia no devem tocar-se, pois, como dito nas falas populares dessas comunidades, a pessoa que for tocada por egun se tornar um "assombrado", e o perigo a rondar. Ela ento dever passar por vrios ritos de purificao para afastar os perigos de doena ou, talvez, a prpria morte. Ora, o egun a materializao da morte sob as tiras de pano, e o contato, ainda que um simples esbarro nessas tiras, prejudicial. E mesmo os mais qualificados sacerdotes - como os oj atokun, que invocam, guiam e zelam por um ou mais Eguns - desempenham todas essas atribuies substituindo as mos pelo ix. Os egun-Agb (ancio), tambm chamados de Bab-egun (pai), so Eguns que j tiveram os seus ritos completos e permitem, por isso, que suas roupas sejam mais completas e suas vozes sejam liberadas para que eles possam conversar com os vivos. Os Apaarak so Eguns mudos e suas roupas so as mais simples: no tm

tiras e parecem um quadro de pano com duas telas, uma na frente e outra atrs. Esses Eguns ainda esto em processo de elaborao para alcanar o status de Bab; so traquinos e imprevisveis, assustam e causam terror ao povo. O eku dos Bab so divididos em trs partes: o abal, que uma armao quadrada ou redonda, como se fosse um chapu que cobre totalmente a extremidade superior do Bab, e da qual caem vrias tiras de panos coloridas, formando uma espcie de franjas ao seu redor; o kaf, uma tnica de mangas que acabam em luvas, e pernas que acabam igualmente em sapatos; e o bant, que uma tira de pano especial presa no kaf e individualmente decorada e que identifica o Bab. O bant, que foi previamente preparado e impregnado de ax (fora, poder, energia transmissvel e acumulvel), usado pelo Bab quando est falando e abenoando os fiis. Ele sacode na direo da pessoa e esta faz gestos com as mos que simulam o ato de pegar algo, no caso o ax, e incorpor-lo. Ao contrrio do toque na roupa, este ato altamente benfico. Na Nigria, os Agb-egun portam o mesmo tipo de roupa, mas com alguns apetrechos adicionais: uns usam sobre o alab mascaras esculpidas em madeira chamadas er egungum; outros, entre os alab e o kaf, usam peles de animais; alguns Bab carregam na mo o op iku e, s vezes, o ix. Nestes casos, a ira dos Babs representada por esses instrumentos litrgicos. Existem vrias qualificaes de egun, como Bab e Apaarak, conforme sus ritos, e entre os Agb, conforme suas roupas, paramentos e maneira de se comportarem. As classificaes, em verdade, so extensas. Nas festas de Egungum, em Itaparica, o salo pblico no tem janelas, e, logo aps os fiis entrarem, a porta principal fechada e somente aberta no final da cerimnia, quando o dia j est clareando. Os Eguns entram no salo atravs de uma porta secundria e exclusiva, nico local de unio com o mundo externo. Os ancestrais so invocados e eles rondam os espaos fsicos do terreiro. Vrios amux (iniciados que portam o ix) funcionam como guardas espalhados pelo terreiro e nos seus limites, para evitar que alguns Bab ou os perigosos Apaarak que escapem aos olhos atentos dos ojs saiam do espao delimitado e invadam as redondezas no protegidas. Os Eguns so invocados numa outra construo sacra, perto mas separada do grande salo, chamada de il awo (casa do segredo), na Bahia, e igbo igbal (bosque da floresta), na Nigria. O il awo dividido em uma ante-sala, onde somente os oj podem entrar, e o lsnyin ou oj agb entram. Bal o local onde esto os idiegungum, os assentamentos - estes so elementos litrgicos que, associados, individualizam e identificam o egun ali cultuado - , e o ojub-bab, que um buraco feito diretamente na terra, rodeado por vrios ix, os quais, de p, delimitam o local. Nos ojub so colocadas oferendas de alimentos e sacrifcios de animais para o egun a ser cultuado ou invocado. No il awo tambm est o assentamento da divindade Oy na qualidade de Igbal, ou seja, Oy Igbal - a nica divindade feminina venerada e cultuada, simultaneamente, pelos adeptos e pelos prprios Eguns. No bal os oj atokun vo invocar o egun escolhido diretamente no assentamento, e neste local que o awo (segredo) - o poder e o ax de egun - nasce atravs do conjunto oj-ix/idi-ojub. A roupa preenchida e egun se torna visvel aos olhos humanos. O espao fsico do salo dividido entre sacro e profano. O sacro a parte onde

esto os tambores e seus alab e vrias cadeiras especiais previamente preparadas e escolhidas, nas quais os Eguns, aps danarem e cantarem, descansam por alguns momentos na companhia dos outros, sentados ou andando, mas sempre unidos, o maior tempo possvel, com sua comunidade. Este o objetivo principal do culto: unir os vivos com os mortos. Nesta parte sacra, mulheres no podem entrar nem tocar nas cadeiras, pois o culto totalmente restrito aos homens. Mas existem raras e privilegiadas mulheres que so exceo, como se fosse a prpria Oy; elas so geralmente iniciadas no culto dos orixs e possuem simultaneamente oi (posto e cargo hierrquico) no culto de egun - estas posies de grande relevncia causam inveja comunidade feminina de fiis. So estas mulheres que zelam pelo culto, fora dos mistrios, confeccionando as roupas, mantendo a ordem no salo, respondendo a todos os cnticos ou puxando alguns especiais, que somente elas tm o direito de cantar para os Bab. Antes de iniciar os rituais para egun, elas fazem uma roda para danar e cantar em louvor aos orixs; aps esta saudao elas permanecem sentadas junto com as outras mulheres. Elas funcionam como elo de ligao entre os atokun e os Eguns ao transmitir suas mensagens aos fiis. Elas conhecem todos os Bab, seu jeito e suas manias, e sabem como agrad-los. Este espao sagrado o mundo do egun nos momentos de encontro com seus descendentes. Assistncia est separada deste mundo pelos ix que os amux colocam estrategicamente no cho, fazendo assim uma diviso simblica e ritual dos espaos, separando a "morte" da "vida". atravs do ix que se evita o contato com o Egun: ele respeita totalmente o preceito, o instrumento que o invoca e o controla. s vezes, os mariwo so obrigados a segurar o egun com o ix no seu peito, tal a volpia e a tendncia natural de ele tentar ir ao encontro dos vivos, sendo preciso, vez ou outra, o prprio atokun ter de intervir rpida e rispidamente, pois o oj que por ele zela e o invoca, pelo qual ele tem grande respeito. O espao profano dividido em dois lados: esquerda ficam as mulheres e crianas e direita, os homens. Aps Bab entrar no salo, ele comea a cantar seus cnticos preferidos, porque cada egun em vida pertencia a um determinado orix. Como diz a religio, toda pessoa tem seu prprio orix e esta caracterstica mantida pelo egun. Por exemplo: se algum em vida pertencia a Xang, quando morto e vindo com egun, ele ter em suas vestes as caractersticas de Xang, puxando pelas cores vermelha e branca. Portar um ox (machado de lmina dupla), que sua insgnia; pedir aos alabs que toquem o aluj, que tambm o ritmo preferido de Xang, e danar ao som dos tambores e das palmas entusiastas e excitantemente marcadas pelo oi femininos, que tambm respondero aos cnticos e exigiro a mesma animao das outras pessoas ali presentes. Bab tambm danar e cantar suas prprias msicas, aps ter louvado a todos e ser bastante reverenciado. Ele conversar com os fiis, falar em um possvel iorub arcaico e seu atokun funcionar como tradutor. Bab-egun comear perguntando pelos seus fiis mais freqentes, principalmente pelos oi femininos; depois, pelos outros e finalmente ser apresentado s pessoas que ali chegaram pela primeira vez. Bab estar orientando, abenoando e punindo, se necessrio, fazendo o papl de um verdadeiro pai, presente entre seus descendentes para aconselh-los e proteg-los, mantendo assim a moral disciplina comum s suas comunidades, funcionando como verdadeiro mediador dos costumes e das tradies religiosas e laicas. Finalizando a conversa com os fiis e j tendo visto seus filhos, Bab-egun parte, a

festa termina e a porta principal aberta: o dia j amanheceu. Bab partiu, mas continuar protegendo e abenoando os que foram v-lo. Esta uma breve descrio de Egungum, de uma festa e de sua sociedade, no detalhada, mas o suficiente para um primeiro e simples contato com este importante lado da religio. E tambm para se compreender a morte e a vida atravs das ancestralidades cultuadas nessas comunidades de Itaparica, como um reflexo da sobrevivncia direta, cultural e religiosa dos iorubanos da Nigria EGUNS Os textos litrgicos aqui apresentados fazem parte do jogo de If, no qual seu senhor e orculo, a divindade Orumil, nos ensina mitos e tradies que foram mantidos atravs do prprio jogo. Esses conhecimentos, transmitidos a todos oralmente, hoje se tornaram verdadeiras escrituras sagradas (atualmente, vrios pesquisadores j registraram em livros as lendas colhidas oralmente entre os iniciados). Atravs deles entendemos o porqu de certos ritos e preceitos usados e conservados no dia-a-dia dos cultos. Vrios textos explicam o mesmo fato ou se complementam, e vezes de forma diferente e aparentemente contraditria; mas isto reflexo de se terem originado em diferentes regies. De uma forma ou de outra, porm, chegam aos mesmos fundamentais conceitos religiosos. quatro em quatro dias (uma semana iorubana), Iku (a morte) vinha cidade de Il If munida de um cajado (op iku) e matava indiscriminadamente as pessoas. Nem mesmo os orixs podiam com Iku. Um cidado chamado Ameiyegun prometeu salvar as pessoas. Para tal, confeccionou uma roupa feita com vrias tiras de pano, em diversas cores, que escondia todas as partes do seu corpo, inclusive a prpria cabea, e fez sacrifcios apropriados. No dia em que a Morte apareceu, ele e seus familiares vestiram as tais roupas e se esconderam no mercado. Quando a Morte chegou, eles apareceram pulando, correndo e gritando com vozes inumanas, e ela, apavorada, fugiu deixando cair seu cajado. Desde ento a Morte deixou de atacar os habitantes de If. Os babalas (adivinhos e sacerdotes de Orumil) disseram a Ameiyegun que ele e seus familiares deveriam adorar e cultuar os mortos por todas as geraes, lembrando como eles venceram a Morte. DOS OI MASCULINOS (relacionados aos culto a Egungun) na cidade de Oy um fazendeiro chamado Alapini, que tinha trs filhos chamados Ojwuni, Ojsamni e Ojrinlo. Um dia Alapini foi viajar e deixou recomendaes aos filhos para que colhessem os inhames e os armazenassem, mas que no comessem um tipo especial de inhame chamado 'ihobia', pois ele deixava as pessoas com uma terrvel sede. Seus filhos ignoraram o aviso e o comeram em demasia. Depois, beberam muita gua e, um a um, acabaram todos morrendo. Quando Alapini retornou, encontrou a desgraa em sua casa. Desesperado, correu ao babala que jogou If para ele. O sacerdote disse que ele se acalmasse, e que aps o 17 dia fosse ao ribeiro do bosque e executasse o ritual que foi prescrito no jogo. Ele deveria escolher um galho da rvore sagrada atori e fazer um basto (assim feito o ix). Na margem do ribeiro, deveria bater com o basto na terra e chamar pelos nomes dos seus filhos, que na terceira vez eles apareceriam. Mas ele tambm no poderia esquecer de antes fazer certos sacrifcios e oferendas. Assim ele o fez; seus filhos apareceram. Mas eles tinham rostos e corpos estranhos; era ento preciso cobri-los para que as pessoas pudessem v-los sem se assustarem.

Pediu que seus filhos ficassem na floresta e voltou cidade. Contou o fato ao povo, e as pessoas fizeram roupas para ele vestir seus filhos. Desse dia em diante ele poderia ver e mostrar seus filhos a outras pessoas; as belas roupas que eles ganharam escondiam perfeitamente sua condio de mortos. Alapini e seus filhos fizeram um pacto: em um buraco feito na terra pelo seu pai (ojub), no mesmo local do primeiro encontro (igbo igbal), ali seriam feitas as oferendas e os sacrifcios e guardadas as roupas, para que eles as vestissem quando o pai os chamasse atravs do ritual do basto. Seguindo o pacto e as instrues do babala, de que sempre que os filhos morressem fosse realizado o ritual aps o 17 dia, pais e filhos para sempre se encontraram. E, para os filhos que ainda no tiverem roupas, s pedir s pessoas que elas as faro com imenso prazer. Esta lenda rica em detalhes, nos explica vrios ritos e ttulos utilizados no culto. OY E EGUN Oy no podia ter filhos, e foi consultar o babala. Este lhe disse, ento, que, se fizesse sacrifcios, ela os teria. Um dos motivos de no os ter ainda era porque ela no respeitava o seu tabu alimentar (ev) que proibia comer carne de carneiro. O sacrifcio seria de 18.000 mil bzios (o pagamento), muitos panos coloridos e carne de carneiro. Com a carne ele preparou um remdio para que ela o comesse; e nunca mais ela deveria comer desta carne. Quanto aos panos, deveria ser entregues como oferenda. Ela assim fez e, tempos depois, deu luz nove filhos (nmero mstico de Oy). Da em diante ela tambm passou a ser conhecida pelo nome de 'Iy omo msan', que quer dizer 'a me de nove filhos' e que se aglutina 'Iyansan'. H outra lenda para explicar o mito de Ians: Em certa poca, as mulheres eram relegadas a um segundo plano em suas relaes com os homens. Ento elas resolveram punir seus maridos, mas sem nenhum critrio ou limite, abusando desta deciso, humilhando-os em demasia. Oy era a lder das mulheres, e elas se reuniram na floresta. Oy havia domado e treinado um macaco marrom chamado ijimer (na Nigria). Utilizara para isso um galho de atori (ix) e o vestia com uma roupa feita de vrias tiras de pano coloridas, de modo que ningum via o macaco sob os panos. Seguindo um ritual, conforme Oy brandia o ix no solo o macaco pulava de uma rvore e aparecia de forma alucinante, movimentando-se como fora treinado a fazer. Deste modo, durante noite, quando os homens por l passavam, as mulheres (que estavam escondidas) faziam o macaco aparecer e eles fugiam totalmente apavorados. Cansados de tanta humilhao, os homens foram ter com um babala para tentar descobrir o que estava acontecendo. Atravs do jogo de If, e para punir as mulheres, o babala lhes conta a verdade. Ele os ensina como vencer as mulheres atravs de sacrifcios e astcia. Ogum foi o encarregado da misso. Ele chegou ao local das aparies antes das mulheres. Vestiu-se com vrios panos, ficando totalmente encoberto, e se escondeu. Quando as mulheres chegaram, ele apareceu subitamente, correndo, berrando e brandindo sua espada pelos ares. Todas fugiram apavoradas, inclusive Oy. Desde ento os homens dominaram as mulheres e as expulsaram para sempre do culto de egun; hoje, eles so os nicos a invoc-lo e cultu-lo. Mas, mesmo assim, eles rendem homenagem a Oy, na qualidade de Igbal, como criadora do culto de egun. Convm notar que, no culto, egun nasce no bosque da floresta (igbo igbal). No

Brasil, no il awo, ele nasce no quarto de bal, onde so colocadas oferendas de comidas e realizadas cerimnias aos Eguns. Oy tambm cultuada como me e rainha de egun, como Oy Igbal. E, como nos explica a lenda, Oy, a floresta e o macaco esto intimamente ligados ao culto, inclusive em relao voz do macaco como modo de o egun falar. TORNA-SE YM primrdios da criao, Olodumar, o Ser Supremo que vive no orun, mandou vir ao ay (universo conhecido) trs divindades: Ogum (senhor do ferro), Obarix (senhor da criao dos homens) (2 - Um dos orixs funfun, isto , orixs que tm como principal preceito o uso do branco nos ritos e nas oferendas; em algumas regies Obarix adotado como um cognome de Oxal) e Odu, a nica mulher entre eles. Todos eles tinham poderes, menos ela, que se queixou ento a Olodumar. Este lhe outorgou o poder do pssaro contido numa cabaa (igb eleiye) e ela se tornou ento, atravs do poder emanado de Olodumar, Iy Won, nossa me para eternidade (tambm chamada de Iami Oxorong, minha me Oxorong). Mas Olodumar a preveniu de que deveria usar este grande poder com cautela, sob pena de ele mesmo repreend-la. Mas ela abusou do poder do pssaro. Preocupado e humilhado, Obarix foi at Orumil fazer o jogo de If, e ele o ensinou como conquistar, apaziguar e vencer Odu, atravs de sacrifcios, oferendas e astcia. Obarix e Odu foram viver juntos. Ele ento lhe revelou seus segredos e, aps algum tempo, ela lhe contou os seus, inclusive que adorava egun. Mostrou-lhe a roupa de egun, o qual no tinha corpo, rosto nem tampouco falava. Juntos eles adoraram egun. Aproveitando um dia quando Odu saiu de casa, ele modificou e vestiu a roupa de egun. Com um basto na mo, Obarix foi cidade (o fato de egun carregar um basto revela toda a sua ira) e falou com todas as pessoas. Quando Odu viu egun andando e falando, percebeu que foi Obarix quem tornou isto possvel. Ela reverenciou e prestou homenagem a egun e a Obarix, conformando-se com a supremacia dos homens e aceitando para si a derrota. Ela mandou ento seu poderoso pssaro pousar em egun, e lhe outorgou o poder: tudo o que egun disser acontecer. Odu retirou-se para sempre do culto de Egugun. O conjunto homem-mulher d vida a egun (ancestralidade), mas restringe seu culto aos homens, os quais, todavia, prestam homenagem s mulheres, castigadas por Olodumar atravs dos abusos de Odu. Tambm por esta razo que as mulheres mortas so cultuadas coletivamente, e somente os homens tm direito individualidade, atravs do culto de egun. VOLTAR

Iroko/Oko/Oraniam
Orixas muitas vezes esquecidos em nossa religio

ORIX IRK le reside na gameleira branca. assentado no seu p, aps prepero ritual da raiz, e o tronco enfeitado com um J FUNFUN ( OJ BRANCO )branco. A relao com esta rvore comum a vrias divindades e exprime sua relao com seus antepassados. Como S , RK carrega para longe os fludos malficos. Quando manifesta-se os fiis jogam sbre le os fludos que querem se livrar e le corre para fora do barraco para atirar no mato todo o mau. As vezes bebe tanto que cai no cho. Cobre-se ento com um AL branco e , pouco depois, j recuperado le ergue-se e volta a danar. Dana de joelhos no cho e o BRAVUN, ritmo GEGE, como OSMR. Veste cores fortes, vermelho, azul e verde, s vezes cinza ou marrom e branco e leva uma lana na mo. Suas contas so verde musgo e riscadas de marrom. As vezes veste-se de palha como OMOL. Sua incorporao pouco vista , seus filhos giram tontos, cambaleando pelo barraco antes de carem fulminados, logo levantam-se e pem-se a danar. Seu assentamento feito numa gamela oval, pega-se um pedao do tronco da gameleira branca e faz-se uma pequena esttua de um negro africano com um ID branco no nariz, na cabea um colar de bzios e moedas. Na gamela pe-se uma corrente em volta , 6moedas e no meio da gamela uma seta e a esttua. QUALIDADES - GIROKOSSI - LOKOSSI SUAS FOLHAS - Milame, colonia, saio, iriri, me boa, barba de velho, esrva prata, crista de galo, nz moscada, abilzeiro, jaqueira e cajueiro. Quando se faz o rs, pe-se uma folha de saco-saco embaixo do p do IYA uma folha de saco-saco e na boca uma folha de assa-peixe. SEUS BICHOS :

- Um cabrito de chifre virado; - Quatro frangos de esporo grande; - Um galo d'angola; - Um pombo branco. Aps matar os bichos, tira-se a lngua de todos les e as esporas do galo.

ORIS OK

Divindade da agricultura , ligado a colheita dos inhames novos e a fertilidade da terra . rs NAGO , pouco conhecido no Brasil . Na poca em que os escravos aqui chegaram , no deram muita importncia a este rs , considerando como rs da agricultura , em seu lugar , GN , e dos gros a OBALWIY . Quando manifesta-se leva um cajado de madeira que revela sua relao com as rvores , traz uma flauta de osso que lembra sua relao com a sexualidade e a fertilidade , confundido com SL , pois veste-se de branco. Seu PSR, no Brasil, confeccionado em madeira . Sendo um rs raro , tem poucas qualidades conhecidas . um rs rico . QUALIDADES - ETEK Caminha com OSOGUIAN , inquieto . Vive nas matas e come todo tipo de comida branca. - LEJUGB muito confundido com SL por ser muito vagaroso e indeciso . Muito chegado a AYR . Come

com YEMONJA e OSLFN . Come , tambm , todo tipo de comidas branca .

ORANIAN

Oni, rei de If, no dia da festa Olj (Do livro "Orixs - Pierre Fatumbi Verger - Editora Corrupio") "Ornmyn (Oranian) foi o filho mais novo de Oddu e tornou-se o mais poderoso de todos eles; aquele cuja fama era a maior em toda a nao iorub. Tornou-se famoso como caador desde a juventude e, em seguida, pelas grandes, numerosas e proveitosas conquistas que realizou ." Foi o fundador do reino de Oy. Uma de suas mulheres, Toros (Torosi), filha de Elmpe, o rei da nao Tap (ou Nup), foi a me de Xang, que, mais tarde, subiu ao trono de Oy... Oranian foi concebido em condies muito singulares, que sem dvida, espantariam os geneticistas modernos. Uma lenda relata como Ogum, durante uma de suas expedies guerreiras, conquistou a cidade de Ogotn, saqueou-a e trouxe um esplio importante. Uma prisioneira de rara beleza chamada Lakanj agradou-lhe tanto que ele no respeitou sua virtude. Mais tarde, quando Oddu, pai de Ogum, a viu, ficou perturbado, desejoua por sua vez e fez dela uma de suas mulheres. Ogum, amedrontado, no ousou revelar a seu pai o que se passara entre ele e a bela prisioneira. Nove meses mais tarde, Oranian nascia. O seu corpo era verticalmente dividido em duas cores. Era preto de um lado, pois Ogum tinha a pele escura, e pardo do outro, como Oddu, que tinha a pele muito clara.. Essa caracterstica de Oranian representada todos os anos em If, por ocasio da festa de Oloj, quando o corpo dos servidores do Oni pintado de preto e branco. Eles acompanham ni de seu palcio at k Mgn, a colina onde se ergue um monolito consagrado a Ogum. Essa grande pedra cercada de mrw p, franjas de palmeiras desfiadas, e, nesse dia, os sacrifcios de co e galo so a pendurados. ni chega vestido suntuosamente, tendo na cabea a coroa de Oddu. uma das raras ocasies, talvez mesmo a nica do ano, em que ele a usa publicamente, fora

do palcio. Chegando diante da pedra de Ogum, ele cruza por um instante sua espada com Osgn, chefe do culto de Ogum em If, em sinal de aliana, apesar do desprazer experimentado por Oddu quando descobriu que no era o nico pai de Oranian..

Opa Oranian, o grande monolito existente em If

Orixas funfuns

OBTL

 o mais velho dos rss , o grande rei branco , raz de todos os outros SL . le no feito , faz-se AYR ou SUN OPAR . o pai de OSLFN , que por sua vz o pai de OSOGUIAN , to grande e poderoso OBTL que no se manifesta , sua palavra transforma-se , imediatamente, em realidade . Representa a massa de ar , as guas frias e imveis do comeo do mundo , controla a formao de novos seres , o senhor dos vivos e dos mortos , preside o nascimento , a iniciao e a morte . o reponsvel pelos defeitos fsicos , le corcunda porque recusou-se a fazer uma oferenda de sal numa cabaa e S castigou-o pregando a cabaa nas costas , razo pela qual no come sal , comer sal para le constitui-se num ato de alto canibalismo . le deu a palavra ao homem e durante suas festas no se fala , durante trs semanas tudo silncio , pois a palavra dle .

ODUDUWA ODUDUWA, tambm considerado entidade FUNFUN, recebeu de OLORUN o elemento terra, com o qual ela criou o AIY. sua cor preta (azul escuro),por ser representante do AIY. OXAL e ODUDUWA so cultuados no mesmo dia (sexta-feira) e em alguns terreiros, os dois conceitos so confundidos. 0 tipo psicolgico do filho de ODUDUWA, do ponto de vista fsico, semelhante ao tipo OXAL. So magros, franzinos, nervosos e secos como a terra. Mas ao contrrio do tipo OXAL, os filhos de ODUDUWA so violentos e agresssivos, fechados, inseguros e angustiados, tornando-se s vezes susceptveis, impacientes, intolerantes e desconfiados. Invejosos, vingativos, perseguem aqueles cuja felicidade ou exito para eles uma afronta. Sabem manipular os outros e toda sua fora est em uma Inteligncia curiosa, de senso critico e de ironia ferina. dominador, autoritrio e no trabalho exigente, perfeccionista e minucioso.

RNML IF O orculo africano , Deus dos destinos que aparece no Candombl como qualidade de SL . Teria sido encarregado de estabelecer a ordem no mundo , de separar os elementos e instituir a paz entre os homens . o dono das nozes que revelam a vontade dos deuses , o senhor da adivinhao , que exprime a palavra do criador . As mulheres

no podem ser sacerdotizas de IF . No se manifesta . Dono dos bzios , IF um rs muito bom e importante , acredita-se que o Deus todo poderoso mandou IF que morava no cu para a terra , para que le a consertasse , deulhe sabedoria , conhecimento e muita inteligncia que lhe permitiu o poder maior entre os outros rss .

"Qualidades de Santos (Orixs)." Na mira do caador: Existe sem duvida no Brasil uma questo muito polemica sobre as multiplicidades dos orisas chamada por todos de qualidade de santo. Essa questo ser esclarecida nessa coluna exaustivamente para que todos possam ter acesso. Primeiro na frica fica mais fcil o entendimento porque no h qualidade de santo; ou seja, em cada regio cultua-se um determinado orisa que considerado ancestral dessa regio e, alguns orisas por sua importncia acaba sendo conhecido em vrios lugares como o caso de Sng, Orumila, etc. de se saber que Esu cultuado em todo territrio africano. Vejam bem: Osun da cidade de Osogbo Osun Osogbo, da regio de Iponda a Osun de Iponda, Ogn da regio de ire Ogn de Ire (Onire: chefe de ire), do estado de Ondo Ogn de Ondo,etc. Na poca do trfico de escravos veio para o Brasil diversas etnias Ijesas, Oyos, Ibos, Ketus,etc e cada qual trouxe seus costumes juntos com seus orisas digamos particulares, e aps a mistura dessas tribos e troca de informaes entre eles cada sacerdote ou quem entendia de um determinado orisa trocaram fundamentos e a partir da surge as qualidades, e essa quantidade de orisa presente aqui no Brasil, sendo que o orisa o mesmo com origens diferenciadas. claro que por ter origens diferenciadas seus cultos possuem particularidades religiosas e at mesmo culturais por exemplo Oy Petu tem seus fundamentos assim como Oy Tope ter o seu, isso nada mais , que uma passagem do mesmo orisa por diversos lugares e cada povo passou a cultu-lo de acordo com seus prprios costumes. Um exemplo mais ntido que aqui fazemos muitos pratos para Osun com feijo fradinho, entretanto num determinado pas no h esse feijo portanto foi substitudo por um gro semelhante e assim puderam continuar com o culto a Osun sem a preocupao de importar o feijo fradinho. Outro

exemplo de orisa transformado em qualidade no Brasil Osun kare, Kare uma louvao Osun quando se diz: Kare o Osun! A palavra kare tambm uma espcie de bairro na frica, logo Osun cultuada em kare Osun kare, e por vai surgindo desordenadamente essa quantidade de orisa aqui no Brasil. Imagine um rio que atravessa todo territrio Nigeriano e, em suas margens diversas etnias que num determinado local algumas pessoas diria que ali a morada de Osun Ijimu (cidade de Ijumu na regio dos Ijesa), mais para frente em Iponda diria aqui a morada de Osun Iponda, mais para frente, em Ede esse rio ter o culto de Ologun Ede, o chefe de guerra de Ede segundo sua mitologia, e sero diversos orisas cultuados num mesmo rio por diversas etnias com pequenas particularidades. Isso acontece com todos orisas e suas mitologias fazem aluso a essas passagens e constantes peregrinao de seus sacerdotes quer por viajens comercias ou por guerras intertribais sempre espalharam seus orisas em outras regies. Outro fato interessante ttulos que algumas divindades possuem e foram transformadas em qualidades, por exemplo Ossosi akeran, akeran um titulo de um determinado caador (ancestral) com isso vamos na prxima edio analisar esses fatos e informar todas qualidades de orisa da nao keto que o sacerdote pode ou no mexer de acordo com o conhecimento de cada um, pois o nosso dever informar sem a pretenso de nunca ser o dono da verdade Na prxima edio vamos diferenciar, ttulos de nomes de cidades, nomes tirados de cnticos que as pessoas insistem em dizer que qualidade de orisa. "Qualidades de Santos (Orixs). Segunda Parte"

Na edio passada estava abordando o tema sobre a multiplicidade dos orisa. Vamos separar a qualidade como chamada no Brasil (em Cuba chama-se caminhos), dos ttulos e de nomes tirados de cantigas como insistem pseudo sacerdotes. J sabemos que os orisa so venerados com outros nomes em regies diferentes como: Iroko (Yoruba), Loko (Gege), Sango (Oyo), Oranfe (Ife), isso torna o culto diferente. Temos tambm o segundo nome designando seu lugar de origem como Ogun Onire (Ire), Osun Kare (Kare),etc, tambm temos os orisa com outros nomes referentes as suas realizaes como Ogun Mejeje refere-se as lutas contra as 7 cidades antes dele invadir Ire, Iya Ori a verso de Iyemanja como dona das cabeas, etc. H portanto uma caracterizao variada das principais divindades, ou seja, uma mesma divindade com vrios nomes e, isso que multiplica os orisas aqui no Brasil.

Vamos comear com Esu o primognito orisa criado por Olorun de matria do planeta segundo sua mitologia, ele possui a funo de executor, observador, mensageiro, lder, etc. Alem dos nomes citados aqui que so eptetos e nomes de cidades onde h seu culto, ele ser batizado com outros nomes no momento de seu assentamento, ritual especifico e odu do dia. No ser escrito na grafia Yoruba para melhor entendimento do leitor. Oba Iangui : o primeiro, foi dividido em varias partes segundo seus mito. Agba: o ancestral, epteto referente a sua antiguidade.

Alaketu: cultuado na cidade de ketu onde foi o primeiro senhor de ketu. Ikoto: faz referencia ao elemento ikoto que usado nos assentos esse objeto lembra o movimento que esu faz quando se move do jeito de um furaco. Odara: fase benfica caoticamente. quando ele no est transitando

Oduso: quando faz a funo de guardio do jogo de bzios. Igbaketa: o terceiro elemento, faz aluso ao domnios do orita e ao sistema divinatrio. Akesan: quando exerce ele domnios o na o sobre os comrcios. dos do seres Ijelu. ipade ritual.

Jelu: nessa fase diferenciados. Ina: quando e regulamentando

regula Culto

crescimento em cerimnia

invocado

Onan: referencia aos bons caminhos, a maioria dos terreiros o tem, seu fundamento reza que no pode ser comprado nem ganhado e sim achado por acaso. Ojise: com essa invocao ele far sua funo de mensageiro. Eleru: transportador dos carregos rituais onde possui total domnio. Elebo: possui as mesmas atribuies com caracterizaes

diferentes. Ajonan: Maleke: tinha seu o culto forte na antiga citado regio Ijesa. acima.

mesmo

Lodo: senhor dos rios, funo delicada dado a conflitos de elementos Loko: como ele assexuado nessa fase tende ao masculino simbolizando virilidade e procriao. Oguiri Oko: ligado aos caadores e ao culto de Orumila-Ifa. Enugbarijo: nessa forma esu passa a falar em nome de todos os orisas. Agbo: o guardio do sistema divinatrio de Orumila.

Eledu: estabelece seu poder sobre as cinzas, carvo e tudo que foi petrificado. Olobe: domina a faca e objetos de corte comum assenta-lo para pessoas que possuem posto de Asogun. Woro: vem da cidade do mesmo nome.

Marabo: aspecto de esu onde cumpre o papel de protetor Ma=verdadeiramente, Ra=envolver, bo=guardio. Tambm chamado de Barabo= esu da proteo, no confundi-lo com seu marabo da religio Umbandista. Soroke: apenas um apelido, pois a palavra significa em portugus aquele que fala mais alto, portanto qualquer orisa pode ser soroke.

"Qualidades

de

Santos

(Orixs).

Terceira

Parte.":

Dando continuidade as multiplicidades dos rs, vamos prosseguir com o rs Ogn, ss e Ode lembrando que nem todos caadores tomaram o titulo de ss e, na frica, ss em certas regies feminino tomando o aspecto masculino no antigo reino de Ketu. Ode que dizer caador, porm, nem todos Ode's so ss; Ijibu Ode, Ikija, Agbeokuta, so alguns lugares onde houve seu culto, pois seu culto, expandiu-se mesmo aqui no Brasil onde ele lembrado

como rei de Ketu, Ogn em outro aspecto foi chefe dos caadores (Olode) entregando essa funo mais tarde para seu irmo caula ss para partir em buscas de suas inmeras batalhas. J em certas mitologias o caador passa a ser sua esposa ss L`Obirin Ogun, ou seja, ss a esposa de Ogn, segundo o verso desse mito. Isso afirma o chamado enredo de santo aqui no Brasil quando se diz que para assentar ss temos que assentar Ogn e vice versa. Era costume africano quando os caadores tinham que partir em busca de suas presas, louvarem Ogn para que tudo desse certo, de rs secundrio na frica ss, passou a uma condio importantssima no Brasil sendo rs patrono da nao Keto, senhor absoluto da cerimnia fnebre do ases, alguns cnticos fazem aluso a essa condio: Ode lo bi wa, ou seja, o caador nos trouxe ao mundo. Eis alguns nomes de Ogn/ss/Ode conhecidos, sobretudo no Brasil e seus aspectos, caractersticas, origem e particularidades: Ogn Olode: epteto do rs destacando sua condio de chefe dos caadores. Ogn Je Aj ou Ognj como ficou conhecido: um de seus nomes em razo de sua preferncia em receber ces como oferendas, um de seus mitos o liga a Osagyn e ymoj quanto a sua origem e como ele ajudou Osal em seu reino fazendo ambos um trato. Ogn Meje: aspecto do rs lembrando sua realizao em conquistar a stima aldeia que se chamava Ire (Meje Ire) deixando em seu lugar seu filho Adahunsi. Ogun Waris: nessa condio o rs se apresenta muitas vezes com foras destrutivas e violentas. Segundo os antigos a louvao patakori no lhe cabe, ao invs de agrad-lo ele se aborrece. Um de seus mitos narram que ele ficou momentaneamente cego. Ogn Onire: Quando passou a reinar em Ire, Oni = senhor, Ire = aldeia. Ogn Masa: Um dos nomes bastante comum do rs, segundo os antigos um aspecto benfico do rs quando assim ele se apresenta. Ogun Soroke: apenas um apelido que Ogn ganhou devido a sua condio extrovertida, soro = falar, ke= mais alto. Nossa historia registra o porque o chamam assim.

Ogn Alagbede: nesse aspecto o rs assume o papel de pai do caador e esposo de ymoj Ogunte (uma outra verso de ymoj) segundo um de seus inmeros mitos. H vrios nomes de Ogn fazendo aluso a cidade onde houve seu culto como Ogn Ondo da cidade de Ondo, Ekiti onde tambm h seu culto, etc. O rs possui vrios nomes na frica como no Brasil e com isso ganha suas particularidades e costumes. "Qualidades de Santos (Orixs). Quarta Parte."

Esse texto a continuao das multiplicidades dos orisas que vem sendo analisado em publicaes anteriores. um assunto que no pretende esgotar os vrios pontos de vista, porm, segundo os "antigos' e, mais de 25 anos de pesquisas em quase todos estados do pas, chegamos a essa concluso. O CCOO sugere o acompanhamento das matrias anteriores, para que os leitores acompanhem desde o incio. Seguindo a ordem vamos citar o orisa Ode/Osossi. H uma sntese sobre esse orisa na edio anterior, eis ento suas vrias formas de se apresentar: Osossi Ossosi Osossi Ossosi Ossosi akeran Nikati Golomi fomin Ibo = um = = = = de um um um um seus titulo de de de mitos o do seus seus seus liga a orisa; nomes; nomes; nomes; Ossain;

Ossosi Onipapo = um dos antigos, tem culto a mais de um sculo no pas; Ossosi Orisambo = possui seu assentamento diferente dos demais; Ossosi Echeui/Echeue = seu mito o liga a Ossayn e as vezes a Osal segundo os "antigos"; Osossi Arole = uns de seus eptetos;

Ossosi Obaunlu = segundo registro h um assentamento deste orisa aqui no Brasil desde 1616 no ase de D.

Olga

de

alaketu,

considerado

patrono

de

ketu;

Ossosi Beno = um dos mais antigos, detalhe tem assento aqui em So Paulo, cidade considerada emergente para tradies do candombl Keto, com poucas casas antigas. Ossosi DanaDana = aquele que ateou fogo ou roubou, um epteto dos mais perigosos dado ao caador. Ode Wawa = epteto do caador;no se tem notcia do seu culto no Brasil; Ode Wale = epteto do caador, no se tem notcia de seu culto no Brasil; Ode Oregbeule = um Irunmale, portanto acima do orisa foi um dos companheiros de Odudua em sua chegada na terra segundo sua mitologia; Ode Otin = outro caador confundido com Ossosi, sua lenda o identifica ora como uma caadora ora como um caador, contudo sua ligao com Ossosi fato, Otin se apresenta sempre junto com ele a ponto de confundi-los; Ode Karo = um do caadores que tambm mora as margens de um rio irmo de iguidinile. Ode Ologunede = o chefe de guerra de Ede, titulo ganhado quando seu pai o entregou aos cuidados de Ogn; Olo = senhor, gun = guerra, Ede = um lugar na frica. filho de um outro caador chamado Erinle tendo como me Osn Iponda. O posto de asogun, a priori, surge desse mito que o liga a Ogn companheiro de seu pai. Possui outros nomes como Omo Alade, ou seja, o prncipe coroado. No h qualidades de Logun como acreditam alguns tais como locibain, aro aro, etc., so apenas nomes tirados de cnticos, alis aro quer dizer tanta coisa menos nome de orisa. O nome Ibain de um outro caador homenageado nos cnticos de Ologun, esse caador inclusive o verdadeiro proprietrio dos chifres to importantes no culto. Oba L`Oge um outro nome para esse orisa. da regio de Ijesa; Ode Erinle = outro caador confundido com Osossi no Brasil. Seu assento completamente diferente dos demais, pois Erinle ou Inle um orisa do rio do mesmo nome, o rio Erinle

que corta a regio de Ilobu na Nigria. Encontra-se seus mitos no odu Okaran-Ogbe e Odi-Obara. Sua esposa Abatan pois considerado mdico e ela enfermeira, seu culto antecede o de Ossayn, o pssaro os representam. Ibojuto a sua prpria reencarnao representado pelo basto que vai em seu assentamento e tem a mesma importncia do Ofa de Ossosi.Tem uma filha chamada Aguta que s vezes se apresenta como irm ou como filha sendo sua me Ainan. Ode Otin se apresenta como sua filha, s vezes e ai representado por uma enguia. Ainda temos Boiko como seu guardio, Aso seu amigo e Jobis seu ajudante. No Brasil o ligam a Osn e a Iyemanja pois segundo sua lenda pela boca dela que ele fala, Erinle um orisa andrgino e considerado o mais belo dos caadores; Ode Ibualama = uma outra verso para Erinle quando ele se apresenta mais ao fundo do rio, h um templo com esse nome na frica fazendo aluso ao seu fundador. Alis h vrios templos mas todos so de um orisa s: Erinle nessa situao o caador traa um outro caminho e pactua seus mitos com Omolu, Osumare, Nana,etc. A montagem de seu Igba (cuia) tambm difere de um simples alguidar com um ofa para cima como comum as pessoas no esclarecidas assim fazer.

Qualidades de Santos (Orixs). Quinta Parte." Dando continuidade as multiplicidades dos orisas vou declinar sobre os orisas Ossayn, Omolu, Oluaye, Osumare, Nanan e Iroko. Ossayn = Tambm chamado Baba Ewe, Asiba, que so eptetos do orisa. Possui seu prprio sistema divinatrio; o orisa exerce suas funes interligadas a Esu composto ao mesmo tempo em que ele. Kosi ewe, kosi orisa: Sem folhas, sem orisa. Osumare = Chamado Araka seu epteto. o orisa do arco-ris e da transformao, no deve ser confundido com o vodun Becem que se apresenta como Dangbe, Bafun, Danwedo todos da famlia Danbira e cultuados em outra nao. Omolu / Obaluaye = como se apresenta o orisa sapata transmutando-se para formas conhecidas tais como: Agoro, Telu, Azaoni, Jagun, Possun, Arawe, Ajunsun, Afoman, etc, cada qual com suas particularidades.

Nanan = apresenta-se nas formas conhecidas como: Iyabahin, Salare, Buruku, Asainan, sem culto no Brasil. sempre bom lembrar que muitos nomes so de lugares onde se cultua o orisa. Por exemplo: Ajunsun o Rei de Savalu, assim como Dangbe o Rei do Gege, portanto so nomes que do origem as suas formas.

"Qualidades "Qualidades

de de

Santos Santos

(Orixs). (Orixs).

Sexta Sexta

Parte." Parte."

Na edio passada no foi citado o orisa Iroko, citarei agora: Iroko = orisa da gameleira (no Brasil), controla a hemorragia humana. Dando seqncia vamos declinar sobre as Yabas que so os oris feminino. Oba Ew = = orisa orisa guerreira guerreira nica nica em em seu seu aspecto. aspecto.

Osn Opara = a orisa se apresenta jovem e guerreira. Osn Iponda = jovem e guerreira, da cidade de Iponda. Osn Ajagura = jovem e guerreira, nao nag - Oyo, Pernambuco. Osn Aboto = aspecto maduro da orisa.

Osn Ijimun = aspecto idosa e dada as feitiarias, ligao com Iami Eleye. Osn Iberin = aspecto maduro da orisa, nessa forma no desce nas cabeas. Osn Ipetu = aspecto maduro da orisa.

Osn Ikole = seu mito a liga a Iemanj e Ode Erinle, transformou-se numa ave. Osn Popolokun = Conta os antigos que no vem mais, ser?. Osn Osogbo = ela deu oringem ao nome da cidade de Osogbo.

Osn

Ioke

Se

apresenta

como

caadora.

Osn Kare = Um de seus ttulos, Kare tem seu prprio nome que poucos conhecem. Iyeyeo Ominibu = epteto da Osn.

Iyemonja Ogunte = orisa se apresenta jovem e guerreira. Iyemonja Yasessu = assume a maternidade de Sng ranzinza e respeitvel. Iyemonja Saba = uma das formas da me.

Iyemonja Maleleo = no se obteve noticias desse aspecto no Brasil. Iyemonja konla = seu mito conta que ela afoga os pescadores. Iyemonja Ataramaba = Nessa forma ela est no colo de sua me olokun. Iyemonja Ogunde = aspecto da orisa cultuado no Nag em Pernambuco. Iyemonja Iy Ori = nessa forma ela assume todas as cabeas mortais. Iyamasse = forma de quando ela definitivamente me de Sng. Iyemonja Araseyn = fuxico com Ossayn.

Oy Lesseyen = uma das Igbales que mora no prprio Lesseyen. Oy Oy Egunita Foman = = orisa orisa Igbale. Igbale.

Oy Ate Oju = orisa Igbale aspecto dificil de Oy quando caminha com Nana. Oy Oy Tope Mesan = = uma um de de suas seus formas. eptetos.

Oy Oy

Onira

rainha = uma

da de

cidade suas

de

Ira. formas.

Logunere

Oy Agangbele = esse caminho mostra a dificuldade quando a gerao de filhos. Oy Oy Oy Oy Oy Oy Oy petu = nesse = = = = uma aspecto uma das er ela de mais convive suas antigas no com Sng. formas. Brasil. Nag. Osaguian. Olufon. = Omolu.

Arira Ogaraju doluo Kodun

ossayn; er = com er Osumare

culto

Bamila Kedimolu =

er

voltar

Maria Padilha uma das principais entidades da umbanda e do candombl traz consigo o dom do encantamento de amor muito procurada pelas pessoas que sofre de paixes no Correspondidas sejam eles gays lsbicas hetero xexual travesti etc

E suas oferendas so compostas geralmente de cigarros champanhe rosas vermelhas perfumes anis e gargatilhas batom pentes espelho farofa feita com azeite de dend suas obrigaes so geralmente arriadas nas encruzilhadas de T aceita como sacrifcio galinha vermelha cabra e pata preta Mulheres que trabalham com esta entidade so geralmente belas bonitas atraentes e sensuais so dominadoras e de personalidade muito forte sabem amar como ningum mas com a mesma facilidade sabem odiar seus parceiros amorosos

Maria Padilha protetora das prostituta gosta do luxo e do sexo adora a lua mas odeia o sol suas roupas so geralmente vermelhas e pretas igualmente seus colares e sua coroa suas cantigas so muito alegres e cheias de magia e segredos E mulher de sete exu rainha dos cabars e das encruzilhadas suas cantigas geralmente falam de homens como vamos descrever abaixo Cantigas nmero 1 Este homem meu e ningum toma quem quiser homem bom vai buscar na zona bis cantiga n 2 Sou eu sou eu sou eu Maria Padilha sou eu corro no mundo e ningum no me pega cada fumaa do meu cigarro um tombo e uma queda cantiga n 3 Quando ela vem no claro do sol quando ela vai no clarao da lua dando risada qua qua qua Maria Padilha ainda dona da rua ( BIZ ) cantiga n 4 Maria Padilha tem cinco dedos em cada mo cinco dedos em cada pe gosta de homem e de mulher ai ai gosta de homem e de mulher ( BIZ )

Z Pilintra Um mistrio na umbanda,esse guia que muito conhecido na Umbanda,Candombl e outras. Sua primeira apario foi no Catimb,antiga religio onde se fazia muito feitio,uma religio muita pesada,com muitas cargas negativas,essa religio se usava muito vodum,aqueles bonecos que simbolizavam pessoas,onde se colocava alfinetes nela como se tivesse maltratando-a .Os guias que se manifestavam nessa religio eram chamados de mestres,Mestre Z Pilintra ,por exemplo. Na Umbanda ele se manifesta tanto na direita(guias como preto velho,baianos,etc..) e esquerda(exus). Na direita ele vem na linha de baianos e pretos velhos ,fuma cigarro de palha,bebe batida de coco,pinga coquinhos ou simplesmente cachaa,sempre com sua tradicional vestimenta.Cala Branca,sapato branco(ou branco e vermelho),seu terno branco,sua gravata vermelha, seu chapu branco com uma fita vermelha ou chapu de palha e finalmente sua bengala. Gosta muito de ser agradado com presentes,festas,ter sua roupa completa, muito vaidoso,os Z Pilintra ,tem duas caractersticas marcante:

Uma de ser muito brincalho ,gosta muito de danar,principalmente chachado,gosta muito da presena de mulheres,gosta de elogia-las ,etc... Outra ficar mais srio ,parado num canto assim como sua imagem,gosta de observar o movimento ao seu redor mas sem perder suas caractersticas. Agora quando ele vira para o lado esquerdo, a situao muda um pouco ,em alguns terreiros ele pede uma outra roupa,um terno preto,calas e sapatos tambm pretos ,gravata vermelha e uma cartola,fuma charutos ,bebe marafo,conhaque e usque ,at muda um pouco sua voz.Em alguns terreiros ele usa at uma capa preta. E outra caracterstica dele continuar com a mesma roupa da direita,com um sapato de cor diferente,fuma cigarros ou cigarilhas,bebe batidas e pinga de coquinho,e sempre muito brincalho,extrovertido.Trabalha muito com bonecos,agulhas,cocos,pemba,ervas,frutas,frango,velas,etc.. Seu ponto de fora na porta do cemitrio,pois ele trabalha muito com as almas,assim como de caracterstica na linha dos pretos velhos e exus.Sua imagem fica sempre na porta de entrada no terreiro,pois ele quem toma conta das portas ,das entradas ,etc... muito conhecido por sua irreverncia,suas guias pode ser de vrios tipos,desde coquinhos com olho de cabra at vermelho e preto, vermelho e branco ou preto e branco. Pontos: 1)Com seu chapu de palha E seu leno no pescoo Z Pilintra veio a terra E me deu boa noite moo 2)O Z quando for na lagoa Toma cuidado com o balano da canoa O Z faa tudo o que quiser Mas no machuque o corao dessa mulher 3)O Z ,Z Pilintra enganador Enganou a jovem com palavras de amor No foi eu,foi ela,

Foi ela quem me enganou Eu passava ela dizia Z Pilintra meu Amor voltar

GUAS DE OXAL

Na quinta-feira noite, antes de se iniciarem os preceitos das guas de Oxal, das dezenove at s vinte e quatro horas, todos os filhos e filhas da casa so obrigados a fazer um bori (obrigao que se faz coma fruta chamada obi e gua) para poderem carregar as guas. Depois desse bori, vo se agasalhar, at que so despertados pela Iyalorix para iniciarem o preceito das guas. Os filhos do Ax, trajados de alvo, saem em silncio do terreiro, em procisso, carregando potes e moringues, tendo frente a Iyalorix tocando o seu adj.

No tempo de Me Senhora, dirigiam-se para uma fonte chamada Riacho, que fica ao lado da Lagoa da Vov, nessa roa de So Gonalo do Retiro. Hoje, essa obrigao feita dentro do prprio terreiro. Meia hora depois, com suas vasilhas cheias d'gua, aproximam-se

de um lugar apropriado, todo cercado de palha, com uma oca indgena, chamado Balu, onde se colocou o assento do velho Oxal. Al, todos apresentam aquelas guas Iyalorix, que as derrama por cima do assento de Oxal. So feitas trs viagens fonte ou aonde est a gua, e, na terceira, a gua no mais derramada, ficando todas as vasilhas cheias depositadas no Balu, sendo colocada uma cortina branca na porta e uma esteira no cho.

Cada pessoa que chega ajoelha-se sobre aquela esteira em sinal de reverncia. Algumas pessoas, os que tm orix masculino, do Dodobal, deitam-se de fio ao comprido, tocando a cabea no cho. As demais do o Ik otun ik osi, virando-se de um lado e do outro, tocando o cho com a cabea - so as que tm o orix feminino. Depois dessa cortesia, a Iyalorix, juntamente com todos os seus filhos e associados, comea a cantar uma saudao para Oxal .

(Oriki): Bab pa

Bab pa Ar mi fo adi pa Ar mi ko a xek Axek koma do dun pa Bab

Depois de cantada essa saudao, todas as pessoas pertencentes Oxal so por ele manifestadas e vo at o Balu, que , como j se viu, onde est o assento do orix. Fazem ali determinadas reverncias e cumprimentam a todos, agradecendo o sacrifcio daquele dia e rogando a Odudu para abenoar a todos. Por que Osala usa Okodide (transcrio do livro Porque Oxal usa Ekodid - Deoscredes M dos Santos-DIDI Edio Cavaleiro da Lua - Fundao Cultural do Estado da Bahia - foi mantida a ortografia original do manuscrito)

Muito tempo depois que Oduduwa chegou em Il If e comearam a adorar o culto das guas de Oxal, aconteceu que, logo no primeiro ano, quando estava perto das festas Oxal escolheu uma senhora das mais velhas do terreiro, chamada Omon Oxum, para tomar

conta de todo, ou melhor, de tda sua roupa, adornos e apetrechos, depositando com tda benevolncia nas mos dela aquele direito especial para tomar conta de tudo que lhe pertencesse, da cora ao sapato.

Omon Oxum por nunca ter tido nenhum filho, criava uma menina. Dessa data em diante ela e a menina ficaram sendo odiadas por algumas pessoas que faziam parte nesse terreiro e que por inveja de Omon Oxum comearam a tramar novidades, procurando um meio qualquer para fazer Oxal se zangar com ela e tomar o "ach" entregue por Oxal. Fizeram coisas que Deus duvida contra Omon Oxum porm nada surtia efeito. Cada vez mais Oxal ia aumentando a amisade e dedicao para Omon Oxum. Ela era muito devotada ao cumprimento das suas obrigaes e no dava margem alguma para ser por le repreendida. Como dizem que a gua d na pedra at que fura, aconteceu que, na vespera do dia da festa, as invejosas, j desiludidas por poderem fazer o que desejavam, de passagem pela casa de Omon Oxum se depararam com a cora de Oxal que ela tinha areiado e colocado no sol para secar. Quando elas viram a cora de Oxal muito bonita e mais reluzente do que nunca, combinaram roubar a cora e ir jogar no fundo do mar. E assim fizeram. Quando Omon Oxum foi apanhar a cora para guardar, no encontrou. Ficou doida. Procura daqu procura dal, remexeram com tudo procurando em todos os cantos da casa e nada da cora aparecer. As invejosas vendo a aflio que estava passando Omon Oxum e sua filhinha,

satisfeitas pelo mal que tinham causado, riam as gaiofadas dizendo: agora sim quero ver como ela vai se at com Oxal amanh quando le procurar a cora e no encontrar. A essa altura Omon Oxum comretamente azurantada s pensava em se matar e ja estava resolvida a fazer isso para no passar vergonha perante Oxal. Foi quando a meninazinha, sua filha de criao disse: - Mame, porque a senhora no vai na feira amanh de manh bem cedinho e no compra o peixe mais bonito que tiver l? A cora de Oxal deve estar na barriga desse peixe. E assim a menina insistiu, insistiu tanto, at que Omon Oxum se decidiu a aceitar o que a menina aconselhou, dizendo:- Fique tanquila minha filha, porque de madrugadasinha eu vou acordar para ir feira ver se encontro com esse peixe que voce imagina ter a cora do nosso Rei Oxal na barriga. A menina foi dormir tranquila. Omon Oxum coitada, no pde dormir tda a noite preocupada que j amanhecesse o dia para ela ir a feira ver se conseguia encontrar o dito peixe que a menina julgava ter a cora na barriga. Quando o dia mal tinha clareado, Omon Oxum pulou da cama, se preparou e l se foi. Quando ela chegou na feira foi diretamente no mercado de peixe e no encontrou nenhuma escama. Ainda ra muito cedo. Omon Oxum deu uma volta pela feira e j bastante impaciente voltou ao mercado onde encontrou um senhor vendendo um peixe, cujo peixe, era o nico que se encontrava no mercado. Omon Oxum comprou o peixe e foi voando para casa a fim de destrincha-lo. Queria ver se sua filha tinha aconselhado bem, para ela poder obter a paz e tranquilidade espiritual, encontrando a cora de Oxal. Assim que ela chegou em casa foi logo para a cosinha para abrir a barriga do peixe. Porm no conseguiu. Quando ela estava a se acabando de chorar e labutando para abrir a barriga do peixe, a menina acordou e foi logo perguntando: - Mame j comprou o peixe? A senhora deixa que eu abra a barriga dele? Omon Oxum bastante chorosa respondeu:- Minha filha

a barriga dele est muito dura. Eu no posso abrir quanto mais voc. A menina se levantou, chegou na cosinha, apanhou um cacumb e puxou rasgando a barriga do peixe, sta se abriu em bandas deixando aparecer a cora de Oxal ainda mais bonita do que era antes. Omon Oxum se abraou com a menina e de tanto contentamento no sabia o que fazer com ela. Carregava, beijava, dansava, e por fim Omon Oxum olhando para a menina e em seguida voltando as vistas para o cu, disse: - Olorun, Deus que lhe abenoe. Sua maesinha est sendo perseguida, porm com a f que tem no seu Eled, anjo da guarda, no ha de ser vencida. Limparam muito bem limpa, a cora, e guardaram, muito bem guardada, juntamente com o resto das coisas pertencentes a Oxal. Em seguida Omon Oxum cosinhou o peixe, fez um grande almo e convidou a todos da casa para almoar com ela dizendo que estava festejando o dia da festa do Pai Oxal. Ao meio dia Omon Oxum juntamente com seu, quero dizer, sua filhinha serviram o almo acompanhado de Alu ou Aru, a bebida predileta de Oxal a qual os Er do o nome de mijo do pai. Depois do almo todos foram descansar para na hora determinada dar comeo a festa das guas de Oxal. As invejosas quando viram todo aquele movimento, Omon Oxum muito alegre como se nada tivesse acontecido a ponto de dar at um banquete em homenagem a Festa de Oxal, ficaram malucas. Uma delas perguntou:- Ser que ela encontrou a cora? - Outra respondeu:- Eu bem disse que queimasse. - E a outra mais danada ainda dizia:- Eu disse a vics que o melhor era cavar um buraco bem fundo e enterrar. - A primeira procurando acalmar os animos, disse para a outra:- Vamos esperar at a hora que la apresentar as roupas de Oxal com todos os armamentos. Se a cora estiver no meio o geito que temos fazer um grande eb e colocar na cadeira onde la vai se sentar ao lado de Oxal. - O eb, sacrificio, pde ser empregado para o bem ou para o mal. Quando estava perto da hora de comear a festa, Omon Oxum apresentou a Oxal tda a roupa com todos os armamentos deixando as invejosas mais danadas e

com mais desejo de vingana, a ponto de procurarem fazer o eb por elas idealisado e colocar na cadeira onde Omon Oxum era obrigada a sentar-se por ordem de Oxal. Comeou a festa com a maior alegria possivel. Oxal chegou acompanhado por Omon Oxum e se sentou no trono. Omon Oxum sem saber do que estava sendo feito contra ela, tambm se sentou na sua cadeira ao lado de Oxal. Quando comearam as cerimnias e que Oxal precisou de colocar a sua cora, virou-se para Omon Oxum e pediu para la ir apanhar a cora. Omon Oxum quiz levantar e no pde. Fez fora para um lado, para o outro, e nada de poder levantar-se, at quando la decidiu levantar-se de qualquer maneira. Devido a grande dor que sentiu, olhou para a cadeira e viu que estava tda suja de sangue. Alucinada de dor, e horrorisada por saber que Oxal de frma nenhuma podia ter nada de vermelho perto dle porque era ew, proibio, saiu esbaforida pela porta afora, indo se esbarrar na casa de Ex. Quando Ex abriu a porta que viu Omon Oxum tda suja de vermelho, disse:- Voc vindo dsse geito da casa de meu pai? Infringiu o regulamento e eu no posso lhe abrigar,- e fechou a porta. Da ela foi para a casa de Ogun, Oxossi, de todos Orixs e sempre diziam a mesma coisa que disse Ex. S restava a casa de Oxum. Quando Omon Oxum chegou a casa de Oxum, esta j tinha sabido do que estava acontecendo e estava a sua espera. Omon Oxum se jogando nos ps dela disse:- Minha me me valha, estou perdida. Oxal no vai me querer mais em sua casa. Oxum disse para ela que no se preocupasse, que um dia Oxal a buscar ela de volta. Depois Oxum, usando de sua magia, fez com que, do lugar onde sangrava em Omon Oxum saisse Ekodide, pena vermelha de papagaio da costa, at quando sare a ferida. Oxum, depois de colocar todo aqule Ekodid numa grande igb, cuia, reuniu todo seu pessoal e tdas as noites faziam um xir, festa, cantando assim: BI O TA LAD BI O TA LAD IR MAL

IYA OMIN TA LAD OTO RU FAN KOBJA OBIRIN IYA OMIN TA LAD E assim Oxum ricamente vestida, sentada no seu trono, com Omon Oxum ao seu lado, a cuia de Ekodids e a vasilha para colocarem dinheiro em frente a elas, recebia as visitas de todos os Orixs que iam at l para ver e saber porque Oxum estava fazendo aquela festa tdas as noites. Todos que l chegavam e se enteiravam do acontecimento, si era homem dava dodbl, se estirava de peito no cho para Oxum, depois apanhava um Ekodid e colocava uma certa quantia na vasilha que estava ao lado para ser colocado o dinheiro, e se era mulher dava ik, quer dizer, se deitava no cho de um lado e do outro para Oxum e em seguida apanhava um Ekodid e colocava tambm o dinheiro na referida vasilha. Tudo aquilo que estava acontecendo no palcio de Oxum, ficou sendo muito propalado e as invejosas faziam todo possivel para que Oxal no soubesse. Um dia, elas, sem observarem que Oxal estava por perto, comearam a comentar o caso, onde uma delas disse:Com ela no tem quem possa, depois de tudo o que ns fizemos, depois de ter acontecido o que aconteceu aqui no palcio de Oxal e de ter sido enjeitada por todos Orixs, vocs no esto vendo que Oxum abrigou ela? Curou, conseguindo que do lugar que sangrava saisse Ekodid, fazendo uma grande fortuna e aumentando a sua riqueza. Agora s nos resta fazer com que o velho no saiba do que est acontecendo no palcio de Oxum, se no bem capaz de querer ir at l. Nisso o velho Oxal pigarreou dando a entender que tinha ouvido tda a conversao. Ordenou a elas que procurassem saber a hora que comeava o xir no palcio de Oxum e que elas iam servir de companhia para le poder ir apreciar o xir e tomar conhecimento do que estava acontecendo. Quando elas ouviram Oxal falar desta maneira bem pertinho delas a terra lhe faltaram nos ps e o remorso montou nos seus cangtes fazendo

com que elas fugissem para nunca mais voltar ao palcio de Oxal. A noite, depois do jantar, Oxal cansado de esperar pelas tres invejosas e no vendo nenhuma delas aparecer, disse:- Fugiram com medo de que eu castigasse pela grande injustia que cometeram, no sabendo de que o castigo ser dado pelas mesmas. Assim Oxal se dirigiu para o palcio de Oxum afim de assistir o xir e saber qual a causa do mesmo. Quando Oxal chegou no palcio de Oxum mandou anunciar a sua chegada. Oxum mais bonita do que nunca, coberta de ouro e muitas jias dos ps a cabea, sentada no seu rico trono, mandou que Oxal entrasse, e continuou o xir cantando: BI O TA LAD, BI O TA LAD, IR MAL, IYA OMIN TA LAD. Quando Oxal entrou ficou abismado de ver tanta riquesa e quando reparou bem para Oxum, que viu a seu lado Omon Oxum, a pessoa que cuidava dele e de tdas suas coisas, a quem ele julgava ter perdido devido o que tinha acontecido, no se conteve, se jogou tambm no cho dando dodbl para Oxum, apanhando um Ekodid e colocando bastante dinheiro na vasilha. Oxum quando viu o velho dar dodbl para ela, se levantou cantando: DD FIN DODBL K BINRIN IYA OMIN TA LAD e foi ajudar a Oxal se levantar do cho. Depois que Oxal se levantou Oxum pegou Omon Oxum pela mo e entregou Oxal dizendo:- Aqui est a vossa zeladora, s e salva de todo mal que desejaram e fizeram para ela para que ela ficasse odiada por vs. Oxal agradecendo a Oxum disse:- Oxum, em agradecimento a tudo o que fizestes de bem e para amenisar os sofrimentos de Omon Oxum eu, Oxal, prometo levar ela de volta para o meu palcio e de hoje em diante nunca hei de me separar desta pena

vermelha que o Ekodid e que ser o unico sinal desta cr que carregarei sbre o meu corpo.

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