O reconhecimento da alteridade como possibilidade de construo de um novo paradigma na cultura ocidental em Joel Birman e Emmanuel Lvinas* (Otherness how

the recognition of possibility of construction of a new paradigm in western culture with Joel Birman and Emmanuel Lvinas)
Jos Geraldo Estevam**

Resumo
A cultura ocidental, erigida sob a gide da ontologia grega, historicamente relegou o outro em sua alteridade ao esquecimento, numa supremacia do ser que justificou as cruzadas, a colonizao, a escravido, os regimes totalitrios como o fascismo e o nazismo, entre outros. Este artigo tem como objetivo apresentar as perspectivas do professor Joel Birman e do filsofo Emmanuel Lvinas sobre a importncia da construo de um novo paradigma na cultura ocidental. Paradigma que reconhea a alteridade, numa abertura indita do eu, que supere a lgica egocntrica do ser. A abordagem de Birman consiste na leitura feita, a partir da psicanlise, das causas e consequncias da cultura do narcisismo, que norteia a sociedade do espetculo na ps-modernidade. Essa cultura, ao centrar-se no eu, faz do outro objeto para suas satisfaes egostas. J a abordagem de Lvinas uma crtica filosfica ao primado da ontologia, que desde sua origem na Grcia antiga desconsiderou o outro, numa negao violenta da alteridade. A proposta levinasiana a de que a tica precede a ontologia, ou seja, a tica como filosofia primeira deve nortear a relao entre os homens, num reconhecimento do outro em sua alteridade. No se pretende neste breve trabalho analisar de forma minuciosa as concepes de Birman e de Lvinas, mas apontar que, apesar das diferenas de abordagem, ambos se aproximam no que tange questo da alteridade na cultura ocidental. Palavras-chave: Palavras-chave Alteridade; Paradigma; Eu; Narcisismo; Ontologia.

Artigo recebido em 31 de julho de 2008 e aprovado para publicao em 24 de setembro de 2008. Mestrando em Cincias da Religio pela PUC Minas, graduado em Filosofia pela PUC Minas, especializado em Cincias da Religio pela UEMG, professor de Filosofia na Rede Estadual de Ensino de Minas Gerais e de Ensino Religioso no Colgio Santo Antnio/BH, e-mail: jgaestevam@yahoo.com.br

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O perodo ps-guerra, especialmente a partir da segunda metade do sculo XX, quando a humanidade ainda convalescia dos horrores atmicos, marca o incio de um novo momento da histria. O denominado princpio de incerteza1 estabeleceu-se praticamente em todos os setores da sociedade ocidental. Comea-se pela configurao poltica, com o domnio das prticas capitalistas, at se chegar aos avanos tcnico-cientficos, que passaram a jogar as cartas no jogo tecnolgico. A modernidade cientfico-positivista exacerbara os princpios cartesianos de dominao da natureza, dominao estendida ao prprio homem, conforme dissera Thomas Hobbes2 no incio do sculo XVII. A clssica frase hobbesiana de que o homem o lobo do homem chegara ao extremo com a submisso do homem s suas prprias invenes tcnicas. As inovaes tecnolgicas, aliadas ao poder do mercado neoliberal, tornaram-se a fora sobrenatural contempornea, representada por um sistema invisvel e poderoso, talvez mais onipotente que a ideia de Deus presente na Idade Mdia. Essa avalanche de novidades tornou-se acessvel maioria das pessoas do mundo, atravs da mdia, a vedete dos novos tempos, concomitantemente causa e efeito das novas mudanas. As notcias comearam a circular cada vez mais rpido atravs de jornais e revistas, a viajar na velocidade do som atravs do rdio, de modo que as pessoas pudessem ver imagens de toda a terra, quase que em tempo real de dentro de suas casas, pela televiso. Da para a internet foi um salto. A sociedade tradicional, alicerada em valores seculares, avanou num ritmo acelerado de mudanas. Em meio a tantas mudanas, uma caracterstica chama a ateno: a exposio excessiva das pessoas s cmeras, que personificaram o olhar onipresente de Deus que a tudo via. A supervalorizao da imagem transformou o comportamento das pessoas, que deslocaram suas preocupaes da alma para o corpo, numa inverso do dualismo neoplatnico-cristo. A busca pela perfeio no mais cosmognica, como na viso clssica grega, e muito menos para Deus, como na Idade Mdia, deslocou-se para a perfeio corporal.
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Formulado em 1926 por Werner Heisenberg, fsico alemo, o princpio da incerteza estava inicialmente ligado mecnica quntica e descoberta feita pela fsica de que no se pode determinar com exatido a posio e a velocidade de uma partcula microscpica. Na ps-modernidade esse termo passou a ser utilizado para representar as vrias incertezas (probabilidades) percebidas em outros setores sociais, polticos e filosficos. Thomas Hobbes nasceu em Westport, em 1588. Sua clebre frase, o homem o lobo do homem, referese ao que Hobbes acreditava existir na sociedade humana: a guerra de todos contra todos, na qual o que prevalece so os instintos de conservao do homem, que s se torna socivel por acidente, e no por natureza (HOBBES, 2004).

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Dessa forma, a histria do Ocidente, marcada pela utilizao da razo para buscar a verdade do ser, personificada num eu logocntrico, atingiu, por assim dizer, seu pice numa confirmao da primazia desse eu. Consolidou-se o processo de anulao do outro em sua alteridade, praticado sistematicamente pela cultura ocidental ao desconsiderar as diferenas. As inmeras guerras, as formas de colonizao, a organizao de sistemas ideolgicos de cunho poltico, religioso e/ou cientfico, que na maioria das vezes visaram dominao, explorao e destruio da alteridade, comprovam essa afirmao. O filsofo brasileiro Lima Vaz,3 em seu livro Ontologia e histria aponta histria, um paradoxo na cultura ocidental, que marca a afirmao do logos no Ocidente. Segundo ele:
H um paradoxo profundo no fato de que a filosofia do logos tenha sido a filosofia da anulao do outro. Na verdade, a mais alta realizao dessa filosofia, ou seja, o platonismo encontrou seu mtodo e sua expresso precisamente no dilogo. Mas o que significativo no dilogo platnico, como encontro das almas e sua salvao pela filosofia essa essncia da mensagem socrtica , a submisso dos interlocutores ao logos, de tal sorte que a salvao oferecida pela filosofia reside, finalmente, no consentimento Ideia, que o logos descobre atravs do dilogo. (LIMA VAZ, 2001, p. 232)

As palavras de Lima Vaz so esclarecedoras: o logos j nasce centrado em si mesmo. A grande consequncia desse autocentrismo ser, como dito acima, a anulao sistemtica do outro, que, relegado ao ostracismo e usurpado de sua dignidade, no ter reconhecida sua alteridade. A modernidade fundada no racionalismo de Descartes, voltada para a ideia da perfeio e das verdades inatas (divinas), sem a perspectiva da existncia do outro, dar luz ao eu gestado no Ocidente desde Plato. Nesse sentido, pelo menos uma questo vem tona quando se pensa a alteridade no Ocidente: tendo em vista a negao da alteridade e a supervalorizao do eu na histria ocidental, como pensar a alteridade na atualidade, numa cultura narcsica4 presente na sociedade do espetculo,5 em que prevalecem a exaltao e glorificao do eu?
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Henrique Cludio de Lima Vaz (1921-2002), conceituado filsofo brasileiro das ltimas dcadas, recebeu, entre outros, o Prmio Nacional de Filosofia conferido pela Anpof (Associao Nacional de Ps-graduao em Filosofia) aos 8/7/1988 pelo livro Escritos de Filosofia Filosofia. O termo cultura narcsica, citado por Birman, deriva de Cristopher Lasch (1932-1994), que publicou Cultura do narcisismo (1984). J a expresso sociedade do espetculo foi cunhada por Debord (1931-1994) em sua obra La socit du spectacle (1967).

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A hiptese de resposta para essa questo estar embasada na teoria sobre a posio do eu na ps-modernidade6 do professor e psicanalista brasileiro Joel Birman,7 e no pensamento do filsofo Emmanuel Lvinas,8 ao abordar a temtica da alteridade. Este trabalho restringir-se- apresentao da possibilidade de aproximao entre as teorias de Birman e Lvinas, tendo em vista que o pensamento de ambos demasiado denso para uma abordagem sucinta, como aqui se pretende fazer.

O desaparecimento da alteridade na cultura do narcisismo na perspectiva de Joel Birman

A anulao do outro, conforme citao acima do filsofo Lima Vaz, foi feita de forma sistemtica na histria ocidental. Contudo, na atualidade, mais do que anular o outro, o eu passou a utilizar-se do outro como objeto para a realizao de seus desejos narcsicos. Joel Birman (2000, p. 25), ao referir-se a essa realidade, diz:
A subjetividade na cultura do narcisismo a impossibilidade de poder admirar o outro em sua diferena radical, j que no consegue se descentrar de si mesma. Referido sempre a seu prprio umbigo e sem poder enxergar um palmo alm do prprio nariz, o sujeito da cultura do espetculo encara o outro apenas como um objeto para seu usufruto. Seria apenas no horizonte macabro de um corpo a ser infinitamente manipulado para o gozo que o outro se apresenta para o sujeito no horizonte da atualidade.

nesse contexto que a alteridade desaparece, por assim dizer, definitivamente, no sendo mais apenas esquecida ou relegada ao segundo plano na economia do sujeito. Na condio ps-moderna, o outro simplesmente desaparece, pois mesmo quando o eu usufrui da presena do outro para satisfazerse, esse outro nunca um fim em si mesmo, mas um meio que pode ser descartado to logo o eu se satisfaa.
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O termo ps-modernidade refere-se ao perodo ps-guerra e ser utilizado como condio daquilo que nos meios acadmicos representa as incertezas tpicas da contemporaneidade, sabendo-se que o prprio termo tambm guarda incerteza sobre sua definio e utilizao. Pesquisador da Universidade Federal do Rio de Janeiro (desde 1991), onde leciona, e pesquisador no programa de mestrado e doutorado em Teoria Psicanaltica. Professor adjunto do Instituto de Medicina Social da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (IMS-UERJ) desde 1986, atua no mestrado e doutorado em Sade Coletiva. Pesquisador no Collge International de Philosophie, em Paris. Colabora com vrias publicaes especializadas, no Brasil e no exterior e autor de vrios livros. Emmanuel Lvinas (1906-1995) nasceu na Litunia e naturalizou-se francs. Dedicou seus estudos e escritos principalmente crtica da postura logocntrica assumida pela ontologia grega em toda a histria ocidental. Por ser de origem judaica, vivenciou a perseguio nazista, tendo sido preso durante a Segunda Guerra Mundial. Essa experincia influenciou bastante sua apologia alteridade.

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Nesse cenrio, no de assustar que determinados comportamentos sociais tenham atingido a banalizao atual. Essa realidade pode ser verificada nas relaes humanas em vrios, para no dizer em todos os setores da sociedade. O outro usado e descartado no mercado de trabalho, na indstria do sexo, nos meios polticos, nas ruas, em casa diante da televiso ou da internet, por no poder consumir os produtos que lhe so oferecidos. At o sagrado, considerado num passado no muito distante o outro por excelncia, em sua transcendentalidade, manipulado por muitas igrejas. Utiliza-se o outro transcendente para receber as devidas doaes em espcie do outro imanente, alienado em sua f ingnua. Nas palavras de Joel Birman (2000, p. 25), essa uma das principais justificativas para a crescente violncia em nosso meio:
Saquear o outro, naquilo que este tem de essencial e inalienvel, se transforma quase no credo nosso de cada dia. A eliminao do outro, se este resiste e faz obstculo ao gozo do sujeito, nos dias atuais se impe como uma banalidade. A morte e o assassinato, assim, se impuseram na cena cotidiana como trivialidades.

Partindo desses pressupostos que se pode afirmar: a alteridade desapareceu na cultura do narcisismo. O autocentrismo tpico do comportamento narcsico encontrou seu pice na sociedade do espetculo. A imagem fabulosa, encanta e tem o poder de transcender a prpria alma humana. O grande exemplo dessa realidade o sucesso de programas televisivos como os reality shows, nos quais o outro ridicularizado em nome de uma imagem maquiada e distorcida pelas cmeras, que exibem corpos produzidos, sabe-se l, a qual sacrifcio, durante as 24 horas dirias. Ao escrever sobre o autocentramento ps-moderno, Birman (2000) cita os conceitos de Lasch para embasar sua teoria:
O autocentramento se apresenta inicialmente sob a forma da estetizao da existncia, onde o que importa para a individualidade a exaltao gloriosa do prprio eu. Isso se realiza de maneira caricata, j que o enaltecimento de si ganha as feies do ridculo, quando no do kitsch em ato. O cuidado excessivo com o prprio eu se transforma assim em objeto permanente para a admirao do sujeito e dos outros, de tal forma que aquele realiza polimentos interminveis para alcanar o brilho social. (BIRMAN, 2000, p. 166-167)

Nessa perspectiva, pode-se retomar o argumento de Birman sobre a justificativa para o aumento da violncia. Diante de um autocentrismo no qual o eu no se importa nem mesmo em se expor ao ridculo para ganhar, de acordo com a expresso popular, seus minutos de fama, o que se pode esperar quanto s suas atitudes em relao ao outro? Nesse caso, o outro no cumpre
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mais nem o papel de coadjuvante na trama social, quando muito usado literalmente como figurante. Ou seja, a violncia no est apenas em eliminar o outro pela morte ou pela excluso, mas, principalmente, em us-lo como objeto, sem a dignidade prpria de sua condio humana. A alteridade, como consequncia, desapareceu no horizonte da ps-modernidade, que ainda nem mesmo se constituiu paradigmaticamente, mas j deixou sua marca indelvel na histria da humanidade numa violncia sutil praticada contra o outro. Birman (2000) apresenta essa caracterstica ao dizer sobre as formas assumidas pela violncia na atualidade:
A violncia assumiu as mais grotescas formas na atualidade, delineando-se com feies inslitas e inditas. Pode-se evidenciar isso no apenas no registro imediato das prticas polticas e de intercmbio social entre os sujeitos, mas tambm no universo ficcional da literatura, cinema e msica popular. Esta violncia tem caractersticas efetivamente nazistas, pois sempre a pretenso de ser melhor que o outro e de funcionar como um predador do corpo do outro para o usufruto do seu gozo, que delineia a cena imaginria do sujeito. (BIRMAN, 2000, p. 298-299)

Ao afirmar que a violncia atual tem caractersticas efetivamente nazistas, fica ntida a compreenso de Birman sobre a anulao do outro, ou seja, para ele essa violncia j atingiu um nvel extremo de negao das diferenas e, consequentemente, da alteridade. Para Birman, faz-se urgente uma mudana nos comportamentos individuais e sociais, em que o outro seja reconhecido em sua alteridade:
Os sujeitos e os grupos sociais inventem novos ideais alteritrios que lhes possibilitem pender para o polo do outro e relanar seu desejo de maneira permanente, sem os quais esta abertura para o outro quase impossvel, pois o sujeito no pode encontrar suportes consistentes para reconhecer o outro em sua diferena e singularidade. (BIRMAN, 2000, p. 300)

quando Birman expressa sua ideia de que por novos ideais alteritrios torna-se possvel a construo de novas relaes sociais que seu pensamento se aproxima do pensamento de Lvinas. Ao propor a abertura para o outro em sua diferena e singularidade, fica clara a convergncia entre os dois pensadores, conforme descrito brevemente no prximo tpico.

O desaparecimento do eu como abertura para a alteridade na perspectiva de Emmanuel Lvinas

A filosofia ocidental fundamentada na ontologia, com seus princpios racionais como verdade unvoca, foi considerada por Lvinas a causa da
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dominao do eu sobre o outro. Fiel sua origem judaica e inspirao proftica que marca o judasmo, de que o outro deve ser servido numa disposio gratuita do eu, Lvinas critica a forma como desde Plato a filosofia se estabeleceu no Ocidente. Na concepo levinasiana, o pensamento lgico-filosfico voltado para si mesmo, em que ontologicamente o que prevalece o ser enquanto ser,9 relega o outro ao esquecimento, da decorrendo toda a violncia praticada contra o outro na histria ocidental. Assim, sua filosofia consiste na proposta de uma nova compreenso da prpria filosofia, a ser construda sobre o alicerce da alteridade como princpio tico. Para Lvinas, a tica precede a ontologia e como tal deveria nortear o comportamento do homem para a alteridade, na qual o eu que deve se colocar a servio do outro, como maneira de supresso da violncia que perpassou a cultura ocidental. Em suas palavras, a filosofia do poder, a ontologia, como filosofia primeira que no questiona o Mesmo, uma filosofia da injustia (LVINAS, 1977, p. 70). O pensamento de Lvinas apresenta uma originalidade, a saber: o eu deve tomar a iniciativa que supere qualquer forma de relao na qual no seja o eu o responsvel pelo outro. A responsabilidade, nesse caso, parte do des-inter-esse10 pelo ser, entendido como o si mesmo. Percebe-se o quanto a responsabilidade do eu para Lvinas original na histria do Ocidente, o que refora ainda mais a importncia da alteridade para o filsofo. Isso porque outros filsofos, ao abordarem a temtica da alteridade, quase sempre pensaram a relao eu/tu11 na tica da reciprocidade. Para Lvinas, essa relao deve ser assimtrica, ou seja, sem reciprocidade. O eu deve se colocar disposio do outro, mesmo que o outro at o persiga. Numa referncia literatura de Dostoivski, Lvinas revela a profundidade de sua filosofia sobre a responsabilidade do eu pelo outro. Conforme essa referncia, somos todos culpados de tudo e de todos perante todos, e eu mais do que os outros (LVINAS, 1988, p. 91).
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Expresso utilizada por Aristteles (384-322 a.C), que representa a filosofia primeira, ou seja, a ontologia. Para Lvinas, a tica a filosofia primeira. A expresso des-inter-esse tem para Lvinas um sentido prprio. O des (prefixo negativo) mais o inter (dentro) mais esse (ser) significa no dentro do ser (no-interesse). Nesse caso, o no-interesse do eu pela reciprocidade do outro numa relao assimtrica com o outro. Conforme, por exemplo, Martin Buber (1878-1965), que desenvolveu sua filosofia a partir da ideia da relao e do dilogo eu/tu, que supunha reciprocidade do eu para com o tu e vice-versa (BUBER, 2004). Lvinas procura ir alm dessa relao, propondo uma relao assimtrica, na qual o eu no deve esperar reciprocidade do outro.

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Nesse sentido, surge uma questo relativa ao desaparecimento da alteridade na cultura do narcisismo. Como vimos, Birman aponta a cultura do narcisismo como a grande causa da violncia atual, ou seja, ao centrar-se em si mesmo, o eu submete o outro aos seus caprichos egostas, o que consequentemente viola os direitos do outro. Entretanto, ao propor uma relao em que o eu deve se colocar totalmente a servio do outro, como faz Lvinas, no se corre o risco de apenas inverter essa violao de direitos e, nesse caso, o eu que desapareceria? A preocupao de Lvinas est em mostrar como a postura ontolgica da filosofia ocidental contribuiu para a negao do outro, isto , o que ele pretende a implantao de um novo paradigma para o Ocidente. Paradigma que reconhea a alteridade do outro, o que no significa negar a subjetividade do eu. Assim, conforme a proposta levinasiana, esse risco s se tornaria possvel se fosse mantido o mesmo paradigma logocntrico presente na ontologia, o que no o caso, em sua filosofia. A sntese a seguir, feita por Marcelo Fabri, contribui significativamente para o entendimento da crtica de Lvinas ao autocentramento da ontologia:
A ontologia s pode relacionar-se com o ser neutralizando-o. Na medida em que neutraliza o ser, ela pode compreend-lo e abarc-lo. A ontologia traduz, no fundo, uma filosofia do poder e da violncia, ou ainda, a dominao imperialista, a tirania e o poder do Estado. O primado do ser sobre o ente (Heidegger), que no escapa a este primado da violncia, ser um dos alvos decisivos nas crticas de Lvinas ontologia. (FABRI, 1997, p. 13)

Pela longa histria de esquecimento, anulao e negao do outro, Lvinas, arraigado em conceitos slidos da ontologia, aponta outra possibilidade que deve nortear a relao entre o eu e o outro. O servio do eu ao outro representa uma responsabilidade do eu, que deve transcender os interesses do eu. Ora, para Lvinas, exatamente pelo des-inter-esse e pela responsabilidade pelo outro que o eu se afirma, j que pela relao tica como reconhecimento da alteridade que o eu se torna humano. Segundo Lvinas:
De fato, trata-se de afirmar a prpria identidade do eu humano a partir da responsabilidade, isto , a partir da posio ou da de-posio do eu soberano na conscincia de si, deposio que precisamente a sua responsabilidade por outrem. (...) Tal a minha identidade inalienvel de sujeito. (LEVINAS, 1988, p. 93)

A partir dos pressupostos acima, mesmo que haja um desaparecimento do eu, este no representa o desaparecimento da alteridade, como tem ocorrido na cultura do narcisismo. Conforme Moreira e Vasquez, o eu deve
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desaparecer para sair da solido, mas desaparecer no o mesmo que no existir. Assim, o eu s realiza sua dimenso de sujeito quando se abre e hospeda o outro (MOREIRA; VASQUEZ, 2007, p. 10). Ora, a abertura para a alteridade significa uma nova e diferente maneira de ser, numa postura tica que est para alm de qualquer conceituao lgica. A primazia do ser, personificada nos egosmos que causam e justificam a violncia contra o outro, perde, assim, sua razo de ser. A tica coloca o eu na esfera da responsabilidade, isto , desperta-o (FABRI, 1997, p. 98) de seu sono egocntrico. Por isso, a tica voltada para a alteridade em Lvinas no se sustenta apenas por relaes entre o eu e o tu, como diz, por exemplo, Martin Buber, mas pela experincia tica que leve o eu a sair da rbita do si mesmo. O reconhecimento da alteridade do outro supe, assim, um encontro do eu com o outro, em que o rosto do outro um mandamento de amor e de entrega total, de forma desinteressada. Em sua leitura de Lvinas, Fabri afirma que somente por essa postura tica, numa ruptura paradigmtica com o logos do ser, que se torna possvel pensar o outro a partir de sua alteridade. Segundo ele, sem uma valorizao do Outro enquanto Outro, enquanto alteridade que questiona os direitos do Mesmo, o processo de encantamento do Ser e do Logos no teria fim. O Ser ele prprio uma esfera de encantamento, de violncia e de negao de Outrem (FABRI, 1997, p. 19). Pelas referncias feitas at aqui de Birman e Lvinas, pode-se afirmar que, apesar dos registros diferentes, j que Birman parte do registro da psicologia, enquanto Lvinas parte da filosofia voltada para a tica, a construo de um novo paradigma, no qual a alteridade do outro seja reconhecida, possvel. Isso porque ambos apontam o autocentramento do eu como a grande causa da violncia social. Deve-se levar em considerao tambm a afirmao de que a solido, para Lvinas, no a privao do outro, mas a de no poder sair de si mesmo (MOREIRA; VASQUEZ, p. 7), ou seja, a violncia contra o outro se constitui ao mesmo tempo em violncia contra o prprio eu, que se torna prisioneiro de si mesmo. Em suma, pela leitura de Birman sobre o eu narcsico na ps-modernidade, e pela crtica de Lvinas ao egocentrismo presente na histria ocidental, representado pela ontologia, o reconhecimento da alteridade do outro constitui a grande possibilidade de construo de uma sociedade mais humana.
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Em outras palavras, a possibilidade de se construir uma sociedade mais tica, em que os direitos e deveres de todas as pessoas sejam respeitados. Pois, como diz Mrcio Costa (2000, p. 214), a tica para Lvinas, mais do que tica da alteridade, uma tica da subjetividade sensvel voltada para a alteridade. Isto , o que se espera do eu apenas um pouco mais de sensibilidade para que o outro seja reconhecido em sua alteridade, numa inverso paradigmtica difcil, mas possvel.

Abstract
The Western Culture based on the aegis of the Greek ontology, has historically relegated the other in his alterity to the forgetfulness, in supremacy of the Being who justified the crusades, the colonization, the slavery, the totalitarian regimes like the Fascism and the Nazism, among others. It is in this perspective that this article has as objective to present the perspectives of the teacher Joel Birman and of the philosopher Emmanuel Lvinas on the importance of constructing a new paradigm in the western culture that recognizes the alterity. This paradigm which recognizes the alterity of other is an unpublished opening of myself, who surpasses the egocentric logic of the Being. The approach of Birman consists of reading, from the psychoanalysis, of the causes and consequences of the narcissism culture, that leads society of spectacles in the post-modernity, which while be centering in myself, it does from another object for his selfish satisfactions. The approach of Lvinas is already a philosophical criticism on the primacy of the ontology, which from his origin in ancient Greece, disregarded other in a negation of the alterity in a violent form. The proposal Levinasiana is the one that the ethics precedes the ontology, in other words, the ethics as first philosophy must lead the relation between the men, in recognition of other in his alterity. It is important to find out that its not intention of this short work to analyze in details the conceptions of Birman neither of Lvinas, but to highlight the similarities between their thought in spite of the differences between their approaches regarding to the question of the alterity in the western culture. words: Key words Alterity; Paradigm; Narcissism; Ontology.

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