Carlos Nabeto A Palavra de Deus e A Profissao de Fe

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Carlos Martins Nabeto
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A F CRIST
- Coletnea de Sentenas Patrsticas -
Volume 1 A Palavra de Deus A Profisso de F
1 Edio 2007
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Direitos Autorais do Autor NABETO, Carlos Martins. 1969A F Crist: Coletnea de Sentenas Patrsticas. Volume 1. So Vicente-SP: 2007. (1 edio, 80 pginas) Bibliografia. Registrado na Fundao Biblioteca 361.898, Livro 669, fls. 58. Nacional sob o n
1. Catolicismo; 2. Patrstica; 3. Patrologia; 4. Literatura crist primitiva I. Ttulo CDD 281.1 ndices para Catlogo Sistemtico: 1. Literatura crist primitiva 281.1 2. Padres da Igreja: literatura crist primitiva 281.1 3. Escritores eclesisticos: literatura crist primitiva 281.1 4. Patrstica 281.1 5. Patrologia 281.1 Capa: Slvio L. Medeiros smedeiros@veritatis.com.br
+NIHIL OBSTAT pe. Caetano Rizzi - Vigrio Judicial Santos, 21/12/04, na festa de So Pedro Canzio. +IMPRIMATUR Conforme o cnon 827, 3, do Cdigo de Direito Cannico, autorizo a publicao desta obra. +d. Jacyr F. Braido Bispo Diocesano de Santos 01 de janeiro de 2005.
2005-2007. Todos os direitos reservados. Proibida a reproduo total ou parcial, por qualquer meio ou processo, especialmente por sistemas grficos, microfilmticos, fotogrficos, reprogrficos, fonogrficos, videogrficos, Internet e e-books ou outros, sem prvia autorizao, por escrito, da editora. Vedada a memorizao e/ou recuperao total ou parcial em qualquer sistema de processamento de dados e a incluso de qualquer parte da obra em qualquer programa jusciberntico. Essas proibies aplicam-se tambm s caractersticas grficas da obra e sua editorao. A violao dos direitos autorais punvel como crime (art. 184 e pargrafos, do Cdigo Penal, cf. Lei n 6.895, de 17.12.1980), com pena de priso e multa, conjuntamente com busca e apreenso e indenizaes diversas (artigos 102, 103 pargrafo nico, 104, 105, 106 e 107 itens 1, 2 e 3, da Lei n 9.610, de 19.06,1998 [Lei dos Direitos Autorais]). O Autor concede licena especial para este e-book ser armazenado e distribudo pela Internet, apenas pelos sites http://www.veritatis.com.br e http://cocp.nabeto.ihshost.com.
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Todo aquele que der testemunho de Mim diante dos homens, tambm Eu darei testemunho dele diante de meu Pai que est nos cus (Mat. 10,32).
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Srie Citaes Patrsticas Volume 1 A Palavra de Deus / A Profisso de F Volume 2 Deus Pai, Filho e Esprito Santo Volume 3 Maria, os Santos e os Anjos Volume 4 A Igreja de Cristo Volume 5 Os 7 Sacramentos / A Criao Volume 6 Escatologia e Questes Diversas
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DEDICATRIA minha esposa, Ana Paula, e filhos, Lucas e Victor. Aos meus pais, Modesto e Joaquina. Aos irmos de Apostolado e a todos os meus leitores em geral.
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SOBRE O AUTOR
Carlos Martins Nabeto, casado e pai de dois filhos, nasceu em So Vicente-SP, vindo de uma famlia de classe mdia: o pai comerciante e a me dona de casa. Formado e ps-graduado em Cincia da Computao pela Universidade Santa Ceclia dos Bandeirantes (Uniceb); formado em Direito pela Universidade Catlica de Santos (UniSantos) e ps-graduado em Direito Processual Matrimonial Cannico pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS). Trabalha como Analista de Sistemas, Professor Universitrio e Advogado. Desde 1988 dedica-se ao estudo da F Crist, tendo retornado conscientemente ao seio da Igreja Catlica em 1991. Fundador, em 1997, do premiado site Agnus Dei, pioneiro na defesa da f catlica na Internet. Em 2002, juntamente com Alessandro Ricardo Lima, fundou o apostolado catlico Veritatis Splendor (http://www.veritatis.com.br) - considerado hoje um dos maiores sites catlicos em lngua portuguesa onde desde ento, alm de suas atribuies familiares e seculares, dedicase publicao e traduo de artigos referentes ao Cristianismo Primitivo e defesa da F Catlica nas questes mais difceis. Em 2007, fundou ainda o site COCP-Central de Obras do Cristianismo Primitivo (http://cocp.nabeto.ihshost.com), visando centralizar e disponibilizar ao grande pblico a ntegra de escritos do Perodo Patrstico.
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NDICE
INTRODUO GERAL
DEPSITO DA F: A TRADIO ESCRITA E A TRADIO ORAL O PERODO PATRSTICO OCASIO DA PRESENTE OBRA
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PARTE I A PALAVRA DE DEUS 1. AS SAGRADAS ESCRITURAS

A) A BBLIA B) TRADUO DA SEPTUAGINTA: A BBLIA CRIST C) O CNON BBLICO D) O ANTIGO TESTAMENTO E) O NOVO TESTAMENTO F) INSPIRAO DA BBLIA G) INERRNCIA BBLICA
2. A SAGRADA TRADIO
A) O DEPSITO DA F B) O VALOR DA TRADIO C) A IMPOSSIBILIDADE DA DOUTRINA DA SOLA SCRIPTURA
3. O SAGRADO MAGISTRIO
A) O MAGISTRIO DA IGREJA B) A AUTORIDADE DA IGREJA CATLICA
PARTE II A PROFISSO DE F DOS PRIMEIROS CRISTOS CREDOS DA IGREJA PRIMITIVA ANEXO - RELAO DE PADRES E ESCRITORES DO PERODO PATRSTICO
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NDICE ONOMSTICO
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BIBLIOGRAFIA E SITES CONSULTADOS

LIVROS (FONTES DE CITAES) SITES CONSULTADOS PARA SABER MAIS...
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OBSERVAO
Esta compilao, devidamente registrada perante as autoridades civis e eclesisticas, o resultado de mais de cinco anos de pesquisas e muitas horas de trabalho para sua organizao e editorao final. No obstante a isto, o Autor disponibiliza GRATUITAMENTE a presente obra na Internet, favorecendo a edificao da f e o fomento da literatura crist primitiva. Por esse motivo, se este livro foi de alguma forma til para voc, considere contribuir com QUALQUER VALOR que o seu corao ordenar, efetivando depsito bancrio na seguinte conta-corrente: Banco 033 Santander/Banespa Agncia 0123 Conta n 01.029678-5 Sua doao favorecer novas pesquisas para a ampliao deste volume, bem como incentivar novos projetos do Autor.
IMPORTANTE! ATENO!
Esta obra (e futuras atualizaes) somente poder ser encontrada e distribuda pelos seguintes sites: APOSTOLADO VERITATIS SPLENDOR (http://www.veritatis.com.br) COCP-CENTRAL DE OBRAS DO CRISTIANISMO PRIMITIVO (http://cocp.nabeto.ihshost.com) terminantemente proibida a distribuio desta obra por outros sites e comunidades da Internet, ou por outros meios, inclusive impressos, ainda que gratuitamente ou sob qualquer alegao, nos termos legais (cf. notcia de copyright pg. 4). Somente os sites acima indicados garantem a integridade e o contedo da presente obra. Em caso de dvida, acesse um desses sites para obter gratuitamente uma cpia original desta obra.
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PREFCIO Chamamos de Padres da Igreja (Patrstica) aqueles grandes homens da Igreja, aproximadamente do sculo II ao sculo VIII, que foram no Oriente e no Ocidente como que Pais da Igreja, no sentido de que foram eles que firmaram os conceitos da nossa f, enfrentaram muitas heresias e, de certa forma, foram responsveis pelo que chamamos hoje de Tradio da Igreja; sem dvida, so a sua fonte mais rica. Padre ou Pai da Igreja se refere a um escritor leigo, sacerdote ou bispo da Igreja antiga, considerado pela Tradio como uma testemunha da f. Normalmente se considera o perodo da Patrstica o que vai dos Apstolos at Santo Isidoro de Sevilha (560-636) no Ocidente e at a morte de So Joo Damasceno (675-749) no Oriente, o gigante que combateu o iconoclasmo. Esses gigantes da f catlica, ao longo desses oito sculos, defenderam e formularam a f, a liturgia, a catequese, a moral, a disciplina, os costumes e os dogmas cristos; por isso so chamados de Pais da Igreja, porque lhes traaram o caminho. Quando o Papa Joo Paulo II esteve no Brasil pela primeira vez, em 1981, se referiu a eles dizendo que so eles os melhores intrpretes da Sagrada Escritura. Ento precisamos conhecer os seus ensinamentos para podermos compreender melhor a Bblia. Chamamos de Patrologia o estudo sobre a vida, as obras e a doutrina desses Pais da Igreja. No sculo XVII criou-se a expresso teologia patrstica para indicar a doutrina dos Padres. Certa vez, disse o cardeal Henri de Lubac: Todas as vezes que no Ocidente tem florescido alguma renovao, tanto na ordem do pensamento como na ordem da vida ambas esto sempre ligadas uma outra tal renovao tem surgido sob o signo dos Padres. Esses gigantes da f e da Igreja souberam fixar para sempre o que Jesus nos deixou atravs dos Apstolos. Eles foram obrigados a enfrentar as piores heresias que a Igreja conheceu desde o seu incio. Nesta luta, eles amadureceram os conceitos teolgicos uma vez que tiveram de enfrentar muitos hereges, de
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dentro da prpria Igreja, especialmente nos Conclios Ecumnicos. Neste combate rduo em defesa da f, onde muitos foram perseguidos, exilados e at martirizados, eles formularam a f que hoje professamos sem erro. Desde o primeiro sculo j encontramos o gigante de Antioquia, Santo Incio (+107), provavelmente sagrado bispo pelo prprio So Pedro. Santo Incio nos deixou as suas belas cartas escritas s comunidades por onde passou no caminho que o levou ao martrio em Roma, no Coliseu, desde Antioquia. A caminho do martrio ele escreveu belas cartas aos romanos, aos magnsios, aos tralianos, aos efsios, aos esmirnenses e a So Policarpo, bispo e mrtir de Esmirna. No segundo sculo encontramos o grande Santo Ireneu de Lio (+202) enfrentando os Gnsticos que, sorrateiramente, penetraram na Igreja e ameaavam destruir a f crist. Contra eles, Santo Ireneu escreveu uma longa obra Contra as Heresias. To difcil foi esse combate que o Santo o comparou a algum que precisa cortar todas as rvores de uma floresta para finalmente poder capturar a fera que nela se esconde. Os Padres da Igreja tiveram uma participao fundamental nos primeiros Conclios Ecumnicos, como o de Nicia, no ano 325, que condenou o Arianismo que negava a divindade de Jesus; o Conclio de Constantinopla I, em 381, que condenou o Macedonismo que negava a divindade do Esprito Santo; e os outros Conclios que enfrentaram e condenaram as heresias cristolgicas e trinitrias. Os Padres da Igreja estiveram um tanto esquecidos, mas a partir do anos 1940, surgiu na Europa, de modo especial na Frana, um forte movimento voltado Patrstica. Esse movimento foi liderado pelo cardeal Henri de Lubac e Jean Danilou, o qual deu origem coleo Sources Chrstiennes, hoje com mais de 300 ttulos. No Conclio Vaticano II cresceu ainda mais esse movimento de redescoberta da Patrstica por causa do desejo de renovao da liturgia, da exegese, da espiritualidade e da teologia a partir dos primrdios da Igreja. Foi a sede de voltar s fontes do Cristianismo. Desses Padres, alguns foram papas, mas nem todos; a maioria
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foram bispos, mas h tambm diconos, presbteros e at leigos. Entre eles, muitos receberam o ttulo de Doutor da Igreja, sempre por algum Papa, por terem ensinado de maneira extraordinria os dogmas e as verdades da nossa f. , assim, com muita alegria e satisfao que tomei conhecimento da obra de Carlos Martins Nabeto sobre os Padres da Igreja, da srie Citaes Patrsticas, em seis volumes, onde apresentada a F Crist por meio de uma Coletnea de Sentenas Patrsticas. O volume 1 apresenta A Palavra de Deus e a Profisso de F, enfocando a Profisso de F dos primeiros cristos, com nfase na Sagrada Escritura, Sagrada Tradio e Sagrado Magistrio. O volume 2 tem como tema e objeto Deus Pai, Filho e Esprito Santo. O volume 3, Maria, os Anjos e os Santos. O volume 4 sobre A Igreja de Cristo. O volume 5, sobre Os 7 Sacramentos e a Criao. E o volume 6, sobre a Escatologia e questes diversas. Trata-se de um riqussimo material para estudo dos fiis e especialmente para os estudiosos da Teologia, e aborda uma grande quantidade de temas do Cristianismo. Rogamos a Deus que esta obra possa dar muitos frutos de salvao para a Sua Glria, para a edificao da Igreja e salvao das almas. Lorena-SP, 09 de maro de 2007. Prof. Felipe Rinaldo Queiroz de Aquino
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INTRODUO GERAL Os melhores intrpretes das Sagradas Escrituras so os Padres da Igreja (Joo Paulo II) Ingressamos, h alguns anos, no Terceiro Milnio da Era Crist mas, desde que o Senhor Jesus ascendeu aos cus (Mc. 16,19), centenas de milhes de pessoas tm se sensibilizado por sua palavra, por sua atitude, por seu amor... fato que aps a sua ressurreio, coube sempre Igreja o mnus de proclamar o Evangelho por todo o mundo (Mt. 28,19), contando, para isso, com o infalvel auxlio do Esprito Santo (Jo. 15,26; 16,13; At. 2). Peregrina neste mundo, a Igreja no raras vezes tem se defrontado com obstculos que tentam minar a f e a unidade dos fiis. Um dos ataques mais comuns contra a Igreja aquele que a acusa de "deturpar a Palavra de Deus", visto que a Bblia seria "silente" em tal ou qual ponto da doutrina ou disciplina... Surge da, ento, a dvida: ser que a Igreja Catlica atual pode ser identificada com aquela Igreja qual Cristo empregou o pronome possessivo "minha" (cf. Mt. 16,18)? A resposta encontra-se claramente no Depsito da F confiado Igreja... DEPSITO DA F: A TRADIO ESCRITA E A TRADIO ORAL Sabe-se, inquestionavelmente, que Jesus passou todo o seu ministrio pblico ensinando as coisas de Deus Pai por viva voz, mediante a pregao oral, com exceo de uma nica vez, quando escreveu, com o dedo, na terra (cf. Jo. 8,6); infelizmente, nessa oportunidade nica, nenhum dos evangelistas documentou o que ele teria escrito no cho. Igualmente, constata-se na Bblia que Jesus jamais ordenou aos seus discpulos para que colocassem por escrito os seus ensinamentos, mas os convocou para que, assim como ele, pregassem o Evangelho a toda criatura (cf. Mc. 16,15), afirmando, ainda, que aqueles que ouvissem seus discpulos estariam ouvindo a Ele mesmo (cf. Lc. 10,16). Por isso, os primeiros escritos do Novo Testamento - as epstolas de So Paulo - comearam a surgir 20 anos aps a ressurreio do
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Senhor (os primeiros evangelhos, no entanto, somente passaram a aparecer depois de 40 anos!). Percebe-se, assim, que os discpulos de Jesus obedeceram fielmente a sua ordem, primeiramente pregando e formando as primeiras comunidades, para s depois escrever e, mesmo assim, apenas quando necessrio. Com efeito, o prprio So Paulo deduz a existncia de duas formas de Tradio: a oral (formada pela pregao de viva voz) e a escrita (composta pelo Antigo Testamento e os novos documentos cristos produzidos segundo a necessidade), como lemos em 2Tes. 2,15. Em momento algum a Tradio escrita, consignada na Bblia, rejeita a Tradio oral (cf. 2Tim. 1,13, 2Tes. 3,6), at porque reconhece-se explicitamente que nem todos os ensinamentos e feitos de Jesus poderiam caber dentro dos limites de qualquer livro (cf. Jo. 20,30; 21,25) e que somente a Igreja "a coluna e o fundamento da Verdade" (1Tim. 3,15), j que ela obviamente detm, por Pedro, as chaves do Reino (cf. Mt. 16,19), podendo ligar e desligar as coisas no cu (Mt. 18,18), bem como conta com a assistncia do Esprito Santo (cf. At. 2,4). Da a autoridade da Igreja para proclamar o Reino de Deus (v.tb. Mt. 18,17) e, inclusive, para estabelecer o verdadeiro cnon bblico. Com efeito, quem estabeleceu o cnon do Antigo (com 46 livros) e do Novo Testamento (com 27 livros) para os cristos foi a Igreja, no sc. IV, baseando-se na Tradio Oral dos primeiros cristos. Por isso, quem nega o valor da Tradio Oral no pode nem acatar os livros da Bblia, vez que esta, por si s, no relaciona os livros que devem ser aceitos como legtimos. Por outro lado, boa parte daquilo que recebemos pela Tradio oral foi coletada e citada por muitos cristos primitivos, cuja f crist autntica no lhes pode ser negada ou reduzida, em seus respectivos escritos, que demonstram posies no contrrias Bblia ou complementares a esta. A autoridade de cada escritor, porm, est firmada sobre a sua erudio, santidade e ordem hierrquica. Da ser inegvel a importncia do perodo Patrstico para a Igreja crist, pois foi durante os primeiros sculos da Era Crist que no apenas a Igreja como a prpria doutrina crist se "desenvolveram", ou seja, foram melhor explicadas, compreendidas e aceitas por toda a Cristandade.
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O PERODO PATRSTICO Geralmente compreende-se o Perodo Patrstico entre o final do sculo I (com a morte do ltimo Apstolo, isto , So Joo) e o sculo VIII, inclusive. Durante todo esse perodo, muitas perseguies e heresias surgiram e ameaaram os fundamentos do Cristianismo, mas graas aos esforos empreendidos por diversos cristos - de homens e mulheres rudes e figuras annimas a grandes bispos e telogos, versados nas Sagradas Letras (tradio escrita) e nas Tradies Apostlicas (tradio oral) -, a f crist no apenas triunfou sobre os seus perseguidores e detratores como tambm afastou de vez o perigo de se ver contaminada pelo veneno mortal das heresias. Podemos, pois, classificar esses ilustres cristos da seguinte maneira: a) Padres da Igreja: So aqueles homens e mulheres de Deus que, segundo os estudiosos da Patrstica, renem as seguintes caractersticas: 1) Doutrina Ortodoxa: no significa iseno total de erros, mas a fiel comunho de doutrina com a Igreja universal; 2) Santidade de Vida: na forma como se cultuavam os santos na Antigidade crist; 3) Aprovao Eclesistica: deduzida das deliberaes e declaraes eclesisticas; e 4) Antigidade: dentro do perodo acima considerado (sc. I-VIII d.C.) b) Escritores Eclesisticos: Cabe a todos os demais escritores-telogos da Antigidade Crist, mesmo os que no refletem "doutrina ortodoxa" e "santidade de vida". Isto posto, nota-se que o ensino unnime dos Padres considerado pela Igreja como regra infalvel de uma verdade de f, j que, isoladamente, nenhum Padre da Igreja pode ser tido por infalvel, exceto quando foi Papa ensinando ex cathedra, ou quando certa passagem de seu escrito foi aprovado por um Conclio Ecumnico. OCASIO DA PRESENTE OBRA Conhecer os textos produzidos pelos primeiros cristos alm de nos ajudar a compreender melhor a nossa f, tambm nos mostra que, hoje, muitas seitas voltam a pregar doutrinas j condenadas nos primrdios do Cristianismo. E se foram
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reprovadas porque no refletiam - e no refletem! - a verdadeira f transmitida por Cristo sua Igreja. Exatamente por isso, no de se estranhar que muitas pessoas tenham retornado Igreja de Cristo aps estudar seriamente os textos produzidos no Perodo Patrstico. Porm, embora j fosse possvel encontrar em lngua portuguesa algumas obras retratando personagens e ensinos ou at mesmo reproduzindo na ntegra escritos desse Perodo (v. Bibliografia, no final da presente obra), inexistia - at ento em nosso mercado editorial, uma obra que reproduzisse somente as passagens mais importantes de toda essa vasta produo literria, segundo uma abrangente ordem de matrias e submatrias afins. justamente esse espao que pretendemos preencher, "facilitando a vida", em especial, dos estudantes de Teologia, seminaristas, clrigos e catequistas... Visando tambm demonstrar que a doutrina da Igreja permaneceu inalterada nestes dois mil anos de Cristianismo, apresentamos cada matria e/ou submatria citando ainda o(s) versculo(s) bblico(s) correspondente(s), ainda que no exaustivamente, bem como reproduzimos o ensino oficial da Igreja, quer citando o Catecismo da Igreja Catlica, quer quando isto no for possvel - reproduzindo um texto retirado de alguma obra de prestgio em nosso mercado editorial. Apresentando, pois, mais de 1.600 citaes dos primeiros padres e escritores da Igreja primitiva, pretendemos, por fim, tornar realidade, da forma mais simples possvel, o desejo explicitamente manifestado pelos padres do Conclio Vaticano II (p.ex., decr. Presbyterorum Ordinis, n 19). "Retornando" s fontes patrsticas, certamente estaremos adequando o nosso pensamento sobre as coisas de Deus com o ensinamento da Igreja dos primeiros tempos, solidificando a nossa f de hoje e de sempre, j que o consenso unnime dos Padres da Igreja continua sendo considerado argumento decisivo em qualquer controvrsia teolgica. Carlos Martins Nabeto Aos 13 dias de Janeiro de 2005, Festa de Santo Hilrio de Poitiers (+367), bispo e doutor da Igreja.
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PARTE I A PALAVRA DE DEUS
A Sagrada Escritura e a Sagrada Tradio constituem um s depsito sagrado da Palavra de Deus, confiado Igreja; aderindo a este, todo o povo santo persevera unido aos seus pastores na doutrina e na comunho dos apstolos, na frao do po e nas oraes (cf. At 8,42 gr.), de tal modo que na conservao, atuao e profisso da f transmitida haja uma singular colaborao dos pastores e dos fiis. Porm, o mnus de interpretar autenticamente a Palavra de Deus escrita ou contida na Tradio, foi confiado s ao Magistrio vivo da Igreja, cuja autoridade exercida em nome de Jesus Cristo. Este Magistrio no est acima da Palavra de Deus, mas est a seu servio, no ensinando seno o que foi transmitido, enquanto, por mandado divino e com assistncia do Esprito Santo, a ouve piamente, guarda santamente e expe fielmente, haurindo deste nico depsito da f todas as coisas que prope f como divinamente reveladas. claro, portanto, que a Sagrada Tradio, a Sagrada Escritura e o Sagrado Magistrio da Igreja, segundo o sapientssimo plano da Deus, de tal maneira se relacionam e se associam que um sem os outros no se mantm, e todos juntos, cada um a seu modo sob a ao do mesmo Esprito Santo, colaboram eficazmente para a salvao das almas. (Constituio Dogmtica Dei Verbum, n10)
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1. As Sagradas Escrituras Atravs de todas as palavras da Sagrada Escritura, Deus pronuncia uma s Palavra, seu Verbo nico, no qual se expressa por inteiro. Na Sagrada Escritura, a Igreja encontra incessantemente seu alimento e sua fora, pois nela no acolhe somente uma palavra humana, mas o que ela realmente: a Palavra de Deus. Com efeito, nos Livros Sagrados, o Pai que est nos cus vem carinhosamente ao encontro de seus filhos e com eles fala (CIC 102, 104).
a) A Bblia Toda a Escritura divinamente inspirada til para ensinar, para repreender, para corrigir, para formar na justia (2Tim. 3,16). Na condescendncia da sua bondade, Deus, para revelar-se aos homens, fala-lhes em palavras humanas. Com efeito, as palavras de Deus, expressas por lnguas humanas, se fizeram semelhantes linguagem humana, tal como outrora o Verbo do Pai Eterno, havendo assumido a carne da fraqueza humana, se fez semelhante aos homens (CIC 101). Clemente de Alexandria "A f em Cristo, a que agora se pretende restringir o alcance da razo humana, no existiu antes do advento do Salvador, quando se dispunha apenas da lei judaica e da filosofia grega. A Lei era, indubitavelmente, expresso da vontade de Deus. O Antigo Testamento foi a preparao do Novo e este o remate e a complementao daquele. H, pois, verdadeira continuidade na revelao divina" (Stromata 6,5,8,42,1). Tertuliano de Cartago "[Ns, cristos,] nos reunimos para ler as Escrituras Sagradas, para ver se as condies dos tempos atuais nos levam a ter de imaginar o futuro a partir delas, ou a reconhecer a verdade de certas coisas j passadas e preditas por aquelas Escrituras" (Apologia 39). Orgenes de Alexandria "Outro ponto de doutrina eclesistica que o Esprito Santo,
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o autor das Escrituras, d-lhes, alm do sentido que est na superfcie, outro sentido que escapa maioria. As narraes sagradas so os tipos e as figuras dos mistrios divinos. A Igreja inteira concorda em dizer que a Lei espiritual, mas o sentido espiritual da Lei conhecido somente daqueles a quem o Esprito Santo se digna conceder a sabedoria e a cincia" (Dos Princpios 1,8). "Tu, pois, meu senhor e filho, aplica-te principalmente leitura das divinas Escrituras; aplica-te bem a isso, porque necessitamos de muita aplicao quando lemos os livros divinos, para no pronunciar alguma palavra ou ter algum pensamento excessivamente temerrio a respeito deles. Aplicando-te a l-los com a inteno de crer e de agradar a Deus, bate, na tua leitura, porta do que est fechado, e Ele te abrir - o porteiro de quem Jesus disse: 'quele o porteiro abre'. Aplicando-te a essa divina leitura, procura, com retido e confiana inabalvel em Deus, o sentido dos divinos Escritos, ocultos a muitos. No te contentes em bater e em procurar, pois absolutamente necessrio orar para compreender as coisas divinas. Foi para nos exortar a isso que o Salvador no disse apenas: 'Batei e abrir-se-vos' e 'Buscai e achareis', mas tambm: 'Pedi e vos ser dado'. Ousei falar assim por causa de meu amor paternal por ti. Se bom ou no t-lo ousado, s Deus pode saber,e seu Cristo, e aquele que participa do Esprito de Deus e do Esprito de Cristo" (Epstola a Gregrio Taumaturgo). "Se h relaes secretas entre o visvel e o invisvel, entre a terra e o cu, entre a carne e a alma, entre o corpo e o esprito, e se o mundo nasce de sua unio, existe tambm nas Escrituras um elemento visvel e um elemento invisvel. Ela tem corpo: a letra que aparece a todos os olhares; alma: o sentido oculto que encerra; e esprito: as coisas celestes que ela figura e representa" (Sermo sobre o Levtico 5,1). Pacmio de Tabensi "E no mosteiro no haja ningum que no saiba ler e no se lembre de alguma coisa da Escritura; no mnimo, o Novo Testamento e o Saltrio" (Regra). Jernimo "Ama a Bblia e a sabedoria te amar. Ama-a e ela te guardar. Honra-a e ela te abraar".
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"O Evangelho o Corpo de Jesus e as Santas Escrituras so sua doutrina. Sem dvida, a frase: 'Aquele que come a minha Carne e bebe o meu Sangue" concerne o mistrio eucarstico. Mas o verdadeiro Corpo de Cristo e seu verdadeiro Sangue so tambm as palavras das Escrituras, isto , sua divina doutrina. Se uma parcela de hstia vem a cair no cho, ficamos profundamente transtornados! Se enquanto ouvimos a Palavra de Deus, que o Corpo e o Sangue de Cristo, pensamos em outra coisa, que irresponsveis seremos! A Carne do Senhor, sendo o verdadeiro alimento e seu Sangue, a verdadeira bebida nesta vida presente, nosso verdadeiro bem , ento, comer a Sua Carne e beber o Seu Sangue no somente no mistrio eucarstico, mas tambm na leitura das Escrituras". "Ignorar as Escrituras ignorar o prprio Cristo" (Prefcio ao Comentrio sobre Isaas). Agostinho de Hipona "Todos os que temem a Deus e so benvolos na piedade procuram em todos esses livros a vontade de Deus. A primeira preocupao que se deve ter nessa tarefa trabalhosa, como dissemos, o conhecimento de tais livros. Mesmo que ainda no sejam compreendidos, deve-se, porm, l-los sempre ou memoriz-los, ou, pelo menos, no ignor-los completamente. Alm disso, deve-se investigar com maior cuidado e diligncia tudo o que ali foi apresentado de forma clara, quer se trate de ensinamentos morais, quer de normas de f; e so to mais encontrados quanto mais ampla a compreenso. Nos passos da Escritura, onde se assumem posies claras, esto encerrados os contedos da f e da vida moral, particularmente da esperana e da piedade" (Da Doutrina Crist 2,9). Papa Gregrio I Magno de Roma "As Sagradas Escrituras pem-se diante dos olhos de nossa mente como se fossem um espelho para que se veja nele o nosso rosto interior. Nele conhecemos nossa feira e beleza; nele conhecemos quanto progredimos e quanto ainda estamos longe da perfeio" (Moralia 2,1). ***
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b) Traduo da Septuaginta: a Bblia crist Empreguei o meu estudo em concluir e oferecer este Livro aos que querem aplicar o seu esprito e aprender como se devem regular os costumes quando se tomou a resoluo de viver segundo a lei do Senhor (Eclo., Pref.). Os cristos, desde o incio da sua histria, usaram a edio grega dos Setenta. Os Apstolos mesmos, escrevendo os evangelhos e as suas cartas, referem o Antigo Testamento no segundo o texto hebraico, mas recorrendo verso dos Setenta. Das 350 citaes do Antigo Testamento que ocorrem no Novo, 300 so tiradas do texto grego (mesmo quando este diverge acidentalmente do hebraico; p.ex.: Heb. 10,5-7, Mt. 1,23)1. Orgenes de Alexandria "Ns (cristos) procuramos no ignorar quais so as Escrituras dos judeus a fim de que, ao disputarmos com eles, no citemos as que no se encontram nos exemplares deles, mas sim aquelas de que eles se servem" (Epstola a Jlio Africano 5). "Se no ignoramos tudo isso (=divergncia do texto hebraico com o texto grego do AT), j tempo de ab-rogar os exemplares circulantes nas igrejas e de mandar os irmos eliminarem os exemplares dos livros sagrados dos quais esto de posse e adular os judeus a fim de que se convenam a nos dar exemplares genunos. Ora, ser que a Divina providncia, ao dar as Escrituras Sagradas (AT grego) a todas as igrejas de Cristo, no pensou naqueles que foram comprado, naqueles pelos quais morreu o Cristo, no tendo ele, por amor, sequer poupado o Filho, tendo-o dado por ns e com ele nos dado tudo? A esse respeito, seguramente vale a pena lembrar o texto que diz: 'No alterars os marcos eternos que teus predecessores estabeleceram'" (Epstola a Jlio Africano 8). "Surgiram muitas variantes entre os exemplares, quer pela negligncia dos copistas, quer em conseqncia da audcia perversa de alguns, quer pelo descuido na correo das cpias, quer pelo acrscimo ou supresso que alguns fazem
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Cf. BETTENCOURT, Estvo Tavares. Dilogo Ecumnico: temas controvertidos. Rio de Janeiro: Lumen Christi, 3 ed., 1989, pp. 13-25.
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na correo como bem entendem. Com a graa de Deus, pudemos remediar as variantes nos exemplares do Antigo Testamento, tomando como critrio as outras edies. No caso de hesitao relativa Setenta, por causa das variantes dos exemplares, julgamos a partir das outras edies e conservamos o que estava de acordo com elas. Marcamos com um belo o que no estava em hebraico, no ousando absolutamente suprimi-lo; fizemos acrscimos marcados com asterisco, para que fique claro que eles no constam da Setenta, mas que ns os acrescentamos a partir de outras edies concordantes com o hebraico. Assim, quem quiser poder aceit-los; quem ficar chocado diante desse procedimento far o que quiser, aceitando-os ou no. Mas nos exemplares do Novo Testamento eu no poderia, em minha opinio, fazer sem perigo a mesma coisa. Pensei que no seria sensato contentar-me em apresentar as dificuldades, as razes e as causas dessas dificuldades" (Comentrio sobre o Evangelho de Mateus 15,14). *** c) O cnon bblico Muitos e excelentes ensinamentos nos foram transmitidos pela lei, pelos profetas e por outros escritores que vieram depois deles (Eclo., Pref.). Foi a Tradio Apostlica que fez a Igreja discernir que escritos deveriam ser enumerados na lista dos Livros Sagrados. Esta lista completa denominada Cnon das Escrituras. Ela comporta, para o Antigo Testamento, 46 escritos (45, se contarmos Jeremias e Lamentaes juntos) e 27 para o Novo (CIC 120). Papa Dmaso I de Roma "Tratemos agora sobre o que sente a Igreja Catlica universal, bem como o que se deve ter como Sagradas Escrituras: um livro do Gnese, um livro do xodo, um livro do Levtico, um livro dos nmeros, um livro do Deuteronmio; um livro de Josu, um livro dos Juzes, um livro de Rute; quatro livros dos Reis, dois dos Paralipmenos; um livro do Saltrio; trs livros de Salomo: um dos Provrbios, um do Eclesiastes e um do Cntico dos Cnticos; outros: um da Sabedoria, um do Eclesistico. Um de Isaas, um de Jeremias com um de Baruc e mais suas
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Lamentaes, um de Ezequiel, um de Daniel; um de Joel, um de Abdias, um de Osias, um de Ams, um de Miquias, um de Jonas, um de Naum, um de Habacuc, um de Sofonias, um de Ageu, um de Zacarias, um de Malaquias. Um de J, um de Tobias, um de Judite, um de Ester, dois de Esdras, dois dos Macabeus. Um evangelho segundo Mateus, um segundo Marcos, um segundo Lucas, um segundo Joo. [Epstolas:] a dos Romanos, uma; a dos Corntios, duas; a dos Efsios, uma; a dos Tessalonicenses, duas; a dos Glatas, uma; a dos Filipenses, uma; a dos Colossences, uma; a Timteo, duas; a Tito, uma; a Filemon, uma; aos Hebreus, uma. Apocalipse de Joo apstolo; um, Atos dos Apstolos, um. [Outras epstolas:] de Pedro apstolo, duas; de Tiago apstolo, uma; de Joo apstolo, uma; do outro Joo presbtero, duas; de Judas, o zelota, uma" (Conclio Regional de Roma, em 382). Conclio Regional de Hipona "Parece-nos bom que, fora das Escrituras cannicas, nada deva ser lido na Igreja sob o nome 'Divinas Escrituras'. E as Escrituras cannicas so as seguintes: Gnese, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronmio, Josu, Juzes, Rute, quatro livros dos Reinos, dois livros dos Paralipmenos, J, Saltrio de Davi, cinco livros de Salomo, doze livros dos Profetas, Isaas, Jeremias, Daniel, Ezequiel, Tobias, Judite, Ester, dois livros de Esdras e dois [livros] dos Macabeus. E do Novo Testamento: quatro livros dos Evangelhos, um [livro de] Atos dos Apstolos, treze epstolas de Paulo, uma do mesmo aos Hebreus, duas de Pedro, trs de Joo, uma de Tiago, uma de Judas e o Apocalipse de Joo. Sobre a confirmao deste cnon se consultar a Igreja do outro lado do mar. tambm permitida a leitura das Paixes dos mrtires na celebrao de seus respectivos aniversrios" (Cnon 36). Conclio Regional de Cartago III e IV "Parece-nos bom que, fora das Escrituras cannicas, nada deva ser lido na Igreja sob o nome 'Divinas Escrituras'. E as Escrituras cannicas so as seguintes: Gnese, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronmio, Josu, Juzes, Rute, quatro livros dos Reinos, dois livros dos Paralipmenos, J, Saltrio de Davi, cinco livros de Salomo, doze livros dos Profetas, Isaas, Jeremias, Daniel, Ezequiel, Tobias, Judite, Ester, dois livros de Esdras e dois [livros] dos Macabeus. E
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do Novo Testamento: quatro livros dos Evangelhos, um [livro de] Atos dos Apstolos, treze epstolas de Paulo, uma do mesmo aos Hebreus, duas de Pedro, trs de Joo, uma de Tiago, uma de Judas e o Apocalipse de Joo. Isto se far saber tambm ao nosso santo irmo e sacerdote, Bonifcio, bispo da cidade de Roma, ou a outros bispos daquela regio, para que este cnon seja confirmado, pois foi isto que recebemos dos Padres como lcito para ler na Igreja". Papa Inocncio I de Roma "Quais os livros aceitos no cnon das Escrituras, o breve apndice o mostra: Cinco livros de Moiss, isto , Gnese, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio. Um livro de Josu, filho de Num; um livro dos Juzes; quatro livros dos Reinos; e Rute. Dezesseis livros dos Profetas; cinco livros de Salomo; o Saltrio. Livros histricos: um de J, um de Tobias, um de Ester, um de Judite, dois dos Macabeus, dois de Esdras, dois dos Paralipmenos. Do Novo Testamento: quatro livros dos Evangelhos; quatorze epstolas do apstolo Paulo, trs de Joo, duas de Pedro, uma de Judas, uma de Tiago; os Atos dos Apstolos; e o Apocalipse de Joo" (Epstola a Exuprio de Tolosa). Papa Gelsio I de Roma "Devemos agora tratar das Escrituras Divinas. Vejamos o que a Igreja Catlica universalmente aceita e o que deve ser evitado: (1) Comea a ordem do Antigo Testamento: um livro da Gnese, um do xodo, um do Levtico, um dos Nmeros, um do Deuteronmio, um de Josu (filho de Nun), um dos Juzes, um de Rute, quatro livros dos Reis, dois dos Paralipmenos, um livro de 150 Salmos, trs livros de Salomo (um dos Provrbios, um do Eclesiastes, e um do Cntico dos Cnticos). Ainda um livro da Sabedoria e um do Eclesistico. (2) A ordem dos Profetas: um livro de Isaas, um de Jeremias com Cinoth (isto , as suas Lamentaes), um livro de Ezequiel, um de Daniel, um de Osias, um de Ams, um de Miquias, um de Joel, um de Abdias, um de Jonas, um de Naum, um de Habacuc, um de Sofonias, um de Ageu, um de Zacarias e um de Malaquias. (3) A ordem dos livros histricos: um de J, um de Tobias, dois de Esdras, um de Ester, um de Judite e dois dos Macabeus. (4)A ordem das escrituras do Novo Testamento, que a Santa e Catlica Igreja Romana aceita e venera so: quatro livros dos Evangelhos (um segundo Mateus, um segundo
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Marcos, um segundo Lucas e um segundo Joo). Ainda um livro dos Atos dos Apstolos. As 14 epstolas de Paulo Apstolo: uma aos Romanos, duas aos Corntios, uma aos Efsios, duas aos Tessalonicenses, uma aos Glatas, uma aos Filipenses, uma aos Colossenses, duas a Timteo, uma a Tito, uma a Filemon e uma aos Hebreus. Ainda um livro do Apocalipse de Joo. Ainda sete epstolas cannicas: duas do Apstolo Pedro, uma do Apstolo Tiago, uma de Joo Apstolo, duas epstolas do outro Joo (presbtero) e uma de Judas Apstolo (o zelota)" (Decreto Gelasiano; repetido em 520 pelo papa Hormisdas). *** d) O Antigo Testamento Examinai as [antigas] Escrituras, visto que julgais ter nelas a vida eterna (Jo. 5,39). O Antigo Testamento uma parte inalienvel da Sagrada Escritura. Seus livros so divinamente inspirados e conservam um valor permanente, pois a Antiga Aliana nunca foi revogada. Os cristos veneram o Antigo Testamento como verdadeira Palavra de Deus. A Igreja sempre rechaou vigorosamente a idia de rejeitar o Antigo Testamento sob o pretexto de que o Novo o teria feito caducar (Marcionismo) (CIC 121, 123). Incio de Antioquia "Ouvi algum dizer: 'Se no encontrar nos arquivos (=Antigo Testamento), no poderei crer no Evangelho'. E quando eu respondia: 'Est escrito', eles me replicavam: 'Mas esta precisamente a questo!'. Quanto a mim, meu arquivo Jesus Cristo. Meus arquivos inviolveis so sua cruz, sua morte, sua ressurreio e a f que dele provm" (Epstola aos Filadelfos 8,2). "Amemos tambm os profetas, pois eles igualmente anunciaram o Evangelho, puseram nele sua esperana e aguardaram sua vinda. Acreditando n'Ele, salvaram-se; permanecendo na unidade de Jesus Cristo, santos dignos de amor e admirao receberam o testemunho de Jesus Cristo e foram admitidos no Evangelho de nossa comum esperana (...) Os sacerdotes [do Antigo Testamento] tambm eram respeitveis; melhor, porm, era o sumo sacerdote, a quem foi confiado o Santo dos santos, o nico a quem se
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confiaram os segredos de Deus. Ele a porta do Pai, pela qual entram Abrao, Isaac e Jac, os profetas, os Apstolos e a Igreja. Tudo isso para a unidade de Deus" (Epstola aos Filadelfos 5.8). Justino Mrtir "Houve outrora (...) homens bem-aventurados, justos e amigos de Deus, que falavam por um Esprito divino e pronunciavam orculos sobre o futuro. So chamados profetas. Somente eles viram e anunciaram aos homens a verdade, sem deferncia nem ambigidade para quem quer que fosse (...) no diziam seno o que tinham ouvido e visto; estavam cheios do Esprito Santo (...) No fizeram seus discursos por demonstrao, foram testemunhas avalizadas da verdade. Os acontecimentos passados e presentes obrigam a aderir ao que disseram. E tambm merecem ser acreditados pelos milagres que realizaram, pois glorificavam a Deus Pai criador de todas as coisas e anunciavam Cristo, o Filho que d'Ele vem (...) Mas antes de tudo, ora para que te sejam abertas as portas da luz, pois no possvel algum ver e compreender se Deus e seu Cristo no lhe concederem que compreenda" (Dilogo com Trifo 7,1-3). "O mistrio do cordeiro pascal que Deus mandou imolar como sacrifcio pascal era tipo do Cristo (...) A oferta de trigo era tipo da Eucaristia (...) Passando uma de cada vez todas as prescries de Moiss, posso indicar que cada uma delas constitui um tipo, um smbolo, um anncio do que tinha de se verificar no Cristo" (Dilogo com Trifo 41,1). Orgenes de Alexandria "A Lei espiritual e deve ser compreendida em sentido espiritual. Quanto a ns, sabemos que a Escritura no foi redigida para nos contar histrias antigas, mas para nossa instruo salutar; assim, compreendemos que o que acabaram de nos ler sempre atual e no somente neste mundo, representado pelo Egito, mas em cada um de ns". "Moiss recebe a ordem de ferir o mar com seu basto, para que ele se divida e se retire para a passagem do povo de Deus; e que esse elemento - a gua - que era para ele objeto de temor, obedea vontade divina, formando direita e esquerda uma muralha que no um perigo, mas uma proteo. As ondas refluem, pois, como montanha, e a gua rechaada sobre si mesma se encurva;
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torna-se slida e o fundo do mar no mais que areia. Compreendei neste caso qual a bondade de Deus criador: se obedeceis sua vontade, se seguis a Lei, Ele obriga at os elementos a agir contra sua prpria natureza para vos servir. Eu ouvi os ancios dizerem que, nessa passagem do mar, as guas se dividiram em tantas fraes quantas so as tribos dos filhos de Israel e que cada tribo teve seu prprio caminho aberto no mar; a prova estaria nestas palavras do Salmo: 'Aquele que dividiu o Mar Vermelho em fraes' (...) Pensei ser piedoso no omitir essa observao dos ancios sobre as divinas Escrituras. Qual , pois, o ensinamento que nos dado por esse meio? J falamos acima da interpretao do Apstolo. A isso ele chama 'um batismo, realizado em Moiss, na nuvem e no mar', para que vs, que sois batizados em Cristo, na gua e no Esprito Santo, saibais que os egpcios vis seguem; que querem vos reconduzir servido antiga, isto , junto dos prncipes deste mundo e dos espritos maus de que fostes escravos. Procuram vos alcanar, mas desceis para a gua e dela sas sos e salvos. Tendo lavado a mancha dos pecados, subis como homem novo, prontos para cantar o cntico novo (...) Pois extermina o egpcio aquele que no realiza as obras das trevas; extermina o egpcio aquele que no vive segundo a carne, mas segundo o Esprito; extermina o egpcio aquele que expulsa do corao os pensamentos maculados e impuros, ou mesmo no os recebe absolutamente, segundo a palavra do Apstolo: 'Tomando o escudo da f para destruir todas as flechas inflamadas do Maligno'. assim que ainda hoje podemos ver os cadveres dos egpcios estendidos na margem, seus carros e cavalos submersos; podemos ver submerso o fara em pessoa, se vivermos com f bastante para que Deus derrube prontamente Sat a nossos ps, por Cristo nosso Senhor" (Homilia sobre o xodo 5,5). "Os muros de Jeric desmoronam ao som das trombetas. Jeric a representao deste sculo, cuja fora e cujas muralhas vemos serem destrudas pelas trombetas dos sacerdotes. Essa fora e essas muralhas eram o culto aos dolos (...) Nosso Senhor Jesus Cristo, cuja vinda foi prefigurada por Josu, envia seus Apstolos como sacerdotes portadores de trombetas retumbantes, isto , do Evangelho (...) e todas as edificaes da idolatria e os dogmas dos filsofos so destrudos at os fundamentos"
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(Homilia sobre Josu 7). Ambrsio de Milo "Nos Salmos encontramos profetizado no s o nascimento de Jesus, mas sua paixo salvfica, seu repouso no sepulcro, sua ressurreio, sua ascenso ao cu e sua glorificao direita do Pai. O salmista anuncia o que ningum se atreveria a dizer, aquilo que depois, no Evangelho, o Senhor em pessoa proclamou (...) Haver algo melhor do que os Salmos? por isso que Davi diz muito acertadamente: 'Louvai o Senhor, pois o salmo uma coisa boa; a nosso Deus, louvor suave e belo'. E verdade. Pois os Salmos so bnos pronunciadas pelo povo, louvor de Deus pela assemblia, aplauso de todos, palavra dita pelo universo, voz da Igreja, melodiosa profisso de f (...) Que outra coisa o saltrio seno o instrumento espiritual com que o homem inspirado faz ressoar na terra a doura das melodias do cu, como quem toca a lira do Esprito Santo?" (Comentrio ao Salmo 1,8-9.11). Agostinho de Hipona "Nos Salmos, assim como tambm em toda profecia, no temos o costume de atender letra, mas sondamos, pela letra, os mistrios. Recordais, tambm, que costumamos ouvir nos Salmos a voz de certo Homem que, sendo um, tem cabea e corpo: a cabea est no cu (=Cristo) e o corpo na terra (=Igreja); e que onde estiver a cabea seguir o corpo. E no digo quem a cabea e quem o corpo, uma vez que estou falando a iniciados" (Comentrio ao Salmo 131,2). "Que vozes eu levantava a Ti naqueles Salmos e como me inflava em To com eles e me acendia em desejos de recitlos, se me fosse possvel, perante o mundo inteiro, contra a soberba do gnero humano! Ainda que j seja certo que em todo o mundo se cantam e que no existe ningum que se esconda de teu calor" (Confisses 9,4,8). "Ns no devemos pensar sobre aqueles dias [da Criao] como dias solares (=24 horas)" (De Genesi ad Litteram 5,5). "Eu citei uma passagem do livro de Salomo: 'Vaidade dos fabricantes de vaidade', disse o Eclesiastes, por t-la lido em numerosos manuscritos. Mas no isso o que traz o grego. Este diz: 'Vaidade das vaidades', como vi mais tarde
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e encontrei em outros manuscritos latinos mais exatos, que assim trazem" (Retrataes 1,7,3). *** e) O Novo Testamento Crede que a longanimidade do nosso Senhor para vossa salvao, conforme tambm nosso irmo carssimo Paulo vos escreveu (2Ped. 3,15). A Palavra de Deus, que a fora de Deus para a salvao de todo crente, apresentada e manifesta o seu vigor de modo eminente nos escritos do Novo Testamento. Estes escritos fornecem-nos a verdade definitiva da Revelao divina. Seu objeto central Jesus Cristo, o Filho de Deus encarnado, seus atos, ensinamentos, paixo e glorificao, assim como os incios da sua Igreja sob a ao do Esprito Santo (CIC 124). Incio de Antioquia "O evangelho tem alguma coisa de particular: a vinda do Salvador, nosso Senhor Jesus Cristo, sua paixo e ressurreio. Os bem-amados profetas o haviam anunciado, mas o evangelho a realizao da imortalidade" (Epstola aos Filadelfos 8). Melito de Sardes "A Lei fez-se Evangelho, o antigo renovou-se, a figura converteu-se em realidade, o Cordeiro agora o Filho" (Homilia sobre a Pscoa). Tertuliano de Cartago "Esse grito - ou seja, 'Meu Deus, por que me abandonaste?' - da carne e da alma, ou seja, do homem (no do Verbo, nem do Esprito, isto , no de Deus), irrompeu para demonstrar que no estava submetido paixo aquele Deus que abandonou o Filho ao entregar morte a sua substncia humana" (Contra Praxas 30,2). Orgenes de Alexandria "'Um homem descia de Jerusalm a Jeric': v-se nesse homem, Ado, o homem e seu verdadeiro destino, a queda que sucedeu desobedincia. 'Jerusalm': o paraso ou a Jerusalm celeste. 'Jeric': o mundo. Os 'ladres' representam os poderes hostis, os demnios ou os falsos
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doutores que antecederam a Cristo. As 'chagas', a desobedincia e o pecado. O 'roubo das vestes', representa o despojamento da incorruptibilidade e da imortalidade, assim como de todas as virtudes. O 'homem abandonado e semi-morto' representa o estado atual de nossa natureza, que se tornou semi-mortal, j que a alma imortal. O 'sacerdote' a Lei; o 'levita', a profecia; o 'samaritano' o Cristo, que se fez carne no seio de Maria. O 'animal de carga' o Corpo de Cristo. O 'vinho' a Palavra de seu ensinamento, que cura ao 'admoestar'. O 'leo' a palavra de benevolncia e de compassiva misericrdia para com os homens. O 'albergue' a Igreja. O 'taverneiro' representa os Apstolos e seus sucessores, os bispos e os doutores da Igreja (...) A 'volta do samaritano' a segundo manifestao de Cristo" (Homilia sobre o Evangelho de Lucas 2). "Vejamos a regra de interpretao que nos legou o Apstolo Paulo. Escrevendo aos Corntios, disse ele em certo ponto: 'Sabemos que nossos antepassados estiveram todos sob a nuvem, que todos foram batizados em Moiss, na nuvem e no mar, que todos comeram o mesmo alimento espiritual e todos tomaram a mesma bebida espiritual; bebiam do Rochedo espiritual que os acompanhava: ora, esse Rochedo era Cristo'. Vs vedes a diferena entre a leitura puramente histrica e o ensinamento de Paulo. travessia do Mar, para os judeus, Paulo chama batismo; no que eles acreditavam ser uma nuvem, Paulo v o Esprito Santo convm aproximar dessa passagem a palavra do Senhor no Evangelho: 'Aquele que no renasceu da gua e do Esprito Santo no pode entrar no reino dos cus'; ao man, no qual os judeus vem apenas alimento para o ventre e satisfao do apetite, Paulo chama alimento espiritual - e no somente Paulo, tambm o Senhor diz, no Evangelho, sobre o mesmo assunto: 'Vossos pais comeram o man no deserto e morreram; mas quem comer o po que Eu dou jamais morrer', e acrescenta: 'Eu sou o Po descido do cu'; depois, Paulo fala claramente do rochedo que os acompanhava e diz: 'O Rochedo era Cristo'. O que vamos, pois, fazer, ns que recebemos de Paulo, mestre da Igreja, tais regras de interpretao? No justo aplicar aos outros casos a regra que ele nos deixou por meio de semelhante exemplo? Ou, segundo a opinio de alguns, desprezando o que nos transmitiu to grande e excelente Apstolo, vamos
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voltar s fbulas judaicas? (...) Tendo, pois, recebido do bem-aventurado Apstolo Paulo os germes da inteligncia espiritual, cultivemo-los na medida em que, graas s vossas oraes, o Senhor se dignar nos iluminar" (Homilia sobre o xodo). Joo Crisstomo "Os Evangelhos so a histria das coisas que Cristo disse e fez; os Atos, por sua vez, so a histria das coisas que o outro Parclito disse e fez" (Homilia I sobre os Atos dos Apstolos 5). Agostinho de Hipona "O Novo Testamento est escondido no Antigo, ao passo que o Antigo desvendado no Novo" (Hept. 2,73). "A propsito desta pesca [logo aps a ressurreio], perguntam-nos com freqncia por que que Pedro e os filhos de Zebedeu voltaram ocupao que tinham antes de o Senhor os ter chamado. Efetivamente, eram pescadores quando o Senhor lhes disse: 'Segui-me e Eu vos farei pescadores de homens'. Aos que se surpreendem com esta conduta, deve-se responder que no estava proibido aos Apstolos exercerem a sua profisso, visto que se tratava de coisa legtima e honesta" (Comentrio sobre o Evangelho de Joo 122,2). Conclio Regional de Toledo IV "O Apocalipse deve ser aceito como livro divino, j que est respaldado pela autoridade de muitos conclios e pelos decretos dos santos snodos de Roma, que o atribuem ao evangelista So Joo (...) Se doravante algum se recusar a aceit-lo ou, no tempo da Pscoa at Pentecostes, no preg-lo nas missas, ficar sujeito excomunho". *** f) Inspirao da Bblia Mas os homens santos de Deus falaram inspirados pelo Esprito Santo (2Ped. 1,21). Na redao dos livros sagrados, Deus escolheu homens, dos quais se serviu fazendo-os usar suas prprias faculdades e capacidades, a fim de que, agindo Ele prprio neles e atravs deles, escrevessem, como verdadeiros autores, tudo e s aquilo que Ele prprio quisesse (CIC 106).
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Papa Clemente I de Roma "Vs vos curvastes sobre as Sagradas Escrituras, essas verdadeiras Escrituras dadas pelo Esprito Santo" (1 Carta aos Corntios 45,2). Justino Mrtir "Percebamos que quando ouvis que os profetas falam como em prpria pessoa, no deveis pensar que assim falam os prprios homens inspirados, mas o Verbo divino que os move (Apologia 1,36,1). Ireneu de Lio "Devemos deixar [a soluo de todos os problemas levantados nas Escrituras] para o Deus que nos criou, bem sabendo que as Escrituras so perfeitas, entregues pelo Verbo de Deus e pelo seu Esprito e ns tanto somos pequenos e ltimos em relao ao Verbo de Deus e ao seu Esprito quanto precisamos receber o conhecimento dos mistrios de Deus" (Contra as Heresias 2,28,2). Tefilo de Antioquia "Ademais, com relao justia que a Lei gozava, existem declaraes que a confirmam tanto nos profetas quanto nos evangelhos, j que todos estes se pronunciaram inspirados pelo nico Esprito de Deus" (A Autlico 3,12). Clemente de Alexandria "Este ensinamento o Apstolo reconhece como verdade divina. Diz ele: Tu, Timteo, desde a infncia tiveste conhecimento das sagradas letras, que te podem instruir para a salvao, pela f que est em Jesus Cristo (2Tim. 3,15). Verdadeiramente sagradas so essas letras que santificam e deificam; com efeito, so dessas escrituras ou volumes que contm essas santas letras e slabas que o mesmo Apstolo [Paulo] diz que so divinamente inspiradas, teis para ensinar, repreender, corrigir e formar na justia, a fim de que o homem de Deus seja perfeito, apto para toda obra boa (2Tim. 3,16-17)" (Exortao aos Gregos 9,82). Tertuliano de Cartago "Quais so as funes administrativas do Parclito alm destas: a conduo na disciplina, a revelao das Escrituras,
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a restaurao do intelecto, o progresso para o melhor?" (Do Vu das Virgens 1,5). Hiplito de Roma "As Sagradas Escrituras (=o Antigo Testamento) tm sido gravemente pervertidas por eles (=os Artemonianos). Eles anularam a regra da antiga f (...) Mas o tamanho da audcia indicada por essa aberrao pouco provvel que ignorem, pois no crem que as Sagradas Escrituras foram anunciadas pelo Esprito Santo, de modo que so infiis, ou se consideram mais sbios que o Santo Esprito. Neste caso, que outra alternativa resta seno julg-los como demonacos?" (Contra Artemon; cf. Histria Eclesistica de Eusbio 5,28,15.18). Orgenes de Alexandria "Portanto, as Escrituras foram feitas pelo Esprito de Deus e possuem um significado que escapa ao conhecimento da maioria, no sendo, pois, aparente, como parece primeira vista. Em tais [palavras] encontram-se as formas de certos mistrios e as imagens das coisas divinas" (Doutrinas Fundamentais 1, Prefcio,8). Cipriano de Cartago "Lendo e observando isto, certo que ningum ficar afastado dos frutos da satisfao e da esperana de paz, j que sabemos, conforme a f das Divinas Escrituras de autoria do prprio Deus e por elas exortamos o arrependimento dos pecadores e o perdo e a misericrdia que no so negadas aos penitentes" (Epstola 51,27). Joo Damasceno "Toda a Escritura, portanto, foi concebida por inspirao de Deus e, por isso, altamente proveitosa" (Da F Ortodoxa 17). *** g) Inerrncia Bblica As Sagradas Letras podem te instruir para a salvao pela f que est em Jesus Cristo (2Tim. 3,15b). Portanto, j que tudo o que os autores inspirados ou os hagigrafos afirmam, deve ser tido como afirmado pelo Esprito Santo, deve-se professar que os livros da Escritura ensinam com certeza, fielmente e sem erro, a verdade que Deus, em
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vista da nossa salvao, quis fosse consignada nas Sagradas Escrituras (CIC 107). Justino Mrtir "Trifo disse: Impressionado com tantas passagens da Escritura, no sei o que me dir sobre aquela outra passagem de Isaas, na qual Deus diz que no dar a sua glria nenhum outro; a seguinte: Eu sou o Senhor Deus: este o meu nome. No darei a minha glria a nenhum outro, nem as minhas virtudes (Is. 42,8). Eu respondi: Trifo, se te calaste com simplicidade e no com malcia, ao citar essas palavras sem dizer o que as precede, nem acrescentar o que as segue, merecerias desculpa. Todavia, se fizeste isso pensando em colocar o meu raciocnio num beco sem sada e obrigar-me a dizer que as Escrituras se contradizem entre si, tu te enganaste. Eu jamais terei a ousadia de pensar ou dizer tal coisa. Caso me objetem com alguma Escritura que parea contradizer outra e que pudesse dar azo a pensar isso, convencido como estou de que nenhuma pode ser contrria outra, de minha parte prefiro confessar antes que no as entendo. E aos que pensam que elas podem contradizer-se entre si, usarei todas as minhas foras para convence-los a pensar do mesmo modo que eu" (Dilogo com Trifo 65,1-2). Ireneu de Lio "Se no podemos encontrar a soluo de todas as questes que so levantadas nas Escrituras, nem por isso devemos procurar outro Deus fora dAquele que o verdadeiro Deus, pois isto seria o mximo da impiedade. Antes, devemos deix-las para o Deus que nos criou, bem sabendo que as Escrituras so perfeitas, entregues pelo Verbo de Deus e pelo seu Esprito e ns tanto somos pequenos e ltimos em relao ao Verbo de Deus e ao seu Esprito quanto precisamos receber o conhecimento dos mistrios de Deus" (Contra as Heresias 2,28,2). Hiplito de Roma "Por isso eles (=os artemonianos) colocam destemidamente as mos sobre as Sagradas Escrituras, dizendo que as corrigiram (...) Mas o tamanho da audcia indicada por essa aberrao pouco provvel que ignorem, pois no crem que as Sagradas Escrituras foram anunciadas pelo Esprito
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Santo, de modo que so infiis, ou se consideram mais sbios que o Santo Esprito. Neste caso, que outra alternativa resta seno julg-los como demonacos?" (Contra Artemon; cf. Histria Eclesistica de Eusbio 5,28,15.18). Epifnio de Salamina "Nenhuma discrepncia se encontrar na Sagrada Escritura, nem se encontrar declarao que se oponha a outra" (Panarion 70,7). Jernimo "Repito: no sou ignorante a ponto de imaginar que quaisquer das palavras do Senhor necessitem de correo ou no sejam divinamente inspiradas" (Epstola a Marcelo 27,1). Agostinho de Hipona "Confesso sua caridade que bem aprendi a respeitar e honrar apenas aos livros cannicos da Escritura; creio firmemente que apenas estes autores ficaram isentos de qualquer erro. Logo, se nesses escritos encontro algo que me surpreendem, por parecem que se ope verdade, no hesito em supor que o manuscrito apresenta falha, ou o tradutor no expressa o real significado do que foi dito, ou que minha compreenso deficiente" (Epstola 82,1,3 a Jernimo). "Se nos surpreendemos com uma aparente contradio na Escritura, no lcito dizer que o autor do livro se equivocou, mas que o manuscrito falho, a traduo incorreta ou a sua prpria compreenso foi superada" (Resposta a Fausto 11,5).
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2. A Sagrada Tradio Quanto Sagrada Tradio, ela transmite integralmente aos sucessores dos Apstolos a Palavra de Deus confiada por Cristo Senhor e pelo Esprito Santo aos Apstolos para que, sob a luz do Esprito da verdade, eles, por sua pregao, fielmente a conservem, exponham e difundam. Da resulta que a Igreja, qual esto confiadas a transmisso e a interpretao da Revelao, no deriva a sua certeza a respeito de tudo o que foi revelado somente da Sagrada Escritura. Por isso, ambas devem ser aceitas e veneradas com igual sentimento de piedade e reverncia (CIC 81, 82).
a) O Depsito da F Tu, pois, meu filho, fortifica-te na graa que est em Jesus Cristo e o que ouviste de mim diante de muitas testemunhas, confia-o a homens fiis que sejam capazes de instruir tambm a outros (2Tim. 2,1-2). O patrimnio sagrado da f (depositum fidei) contido na Sagrada Tradio e na Sagrada Escritura, foi confiado pelos Apstolos totalidade da Igreja. Apegando-se firmemente ao mesmo, o povo santo todo, unido a seus pastores, persevera continuamente na doutrina dos Apstolos e na comunho, na frao do po e nas oraes, de sorte que na conservao, no exerccio e na profisso da f transmitida, se crie uma singular unidade de esprito entre os bispos e os fiis (CIC 84). Ireneu de Lio "A pregao da Igreja apresenta por todos os lados firme solidez, perseverando idntica e beneficiando-se - como pudemos mostrar - com o testemunho dos profetas, apstolos e seus discpulos, testemunho este que engloba o comeo, o meio e o fim, isto , a totalidade da economia de Deus e de sua operao infalivelmente ordenada salvao do homem, fundamento de nossa f. Eis porque esta f, que recebemos da Igreja, guardamos com cuidado, como um depsito de grande valor, guardado em vaso excelente e que, sob a orientao do Esprito de Deus, se renova e se faz renovar o prprio vaso que o contm. Pois como fora entregue o divino sopro ao barro modelado, foi confiado Igreja o 'Dom de Deus' (Jo 4,10), afim de que todos os seus
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membros pudessem dele participar e ser por ele vivificados. Igreja foi entregue a comunho com Cristo, isto , o Esprito Santo, penhor da incorruptibilidade, confirmao de nossa f e escada de nossa ascenso para Deus; foi dito: 'Na Igreja Deus colocou apstolos, profetas, doutores' (1Cor 12,1) e tudo o mais que pertence operao do Esprito. Deste Esprito se excluem os que, recusando-se a aderir Igreja, se privam a si mesmos da vida, por suas falsas doutrinas e depravadas aes" (Contra as Heresias). "Fizemos conhecer a verdade e manifestamos a pregao da Igreja que os profetas fizeram (...) Cristo a completou, os Apstolos a transmitiram e somente a Igreja, depois de tla recebido deles, a guarda com fidelidade e a transmite a seus filhos" (Contra as Heresias 5,1). Epifnio de Salamina "A Igreja deve guardar este costume, recebido como tradio dos Pais. E quem haver de suprimir o mandato da me ou a lei do pai? Conforme o que diz Salomo, 'tu, filho meu, escuta as correes de teu pai e no rejeites as advertncias da tua me'. Com isto, se ensina que o Pai, o Deus unignito e o Esprito Santo, tanto por escrito como sem escritura, nos deram doutrinas, e que nossa Me, a Igreja, nos legou preceitos, os quais sos indissolveis e definitivos" (Haer. 75,8). Vicente de Lrins "A Igreja de Cristo, cuidadosa e cauta guardi dos dogmas que lhe foram confiados, jamais os altera; em nada os diminui, em nada lhes adiciona; no a priva do que necessrio, nem lhe acrescenta o que suprfluo; no perde o que seu, nem se apropria do que pertence aos outros, mas com todo zelo, recorrendo com toda fidelidade e sabedoria aos antigos dogmas, tem como nico desejo aperfeioar e purificar aqueles que antigamente receberam uma primeira forma e esboo, consolidar e reforar aqueles que j foram evidenciados e desenvolvidos, salvaguardar aqueles que j foram confirmados e definidos" (Commonitorium 23). *** b) O valor da Tradio Permanecei, pois, constantes, irmos, e conservai as
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Tradies que aprendestes, quer por nossas palavras, quer por nossa carta (2Tes. 2,15). Esta transmisso viva, realizada no Esprito Santo, chamada de Tradio enquanto distinta da Sagrada Escritura, embora intimamente ligada a ela. Atravs da Tradio, a Igreja, em sua doutrina, vida e culto, perpetua e transmite a todas as geraes tudo o que ela , tudo o que cr. O ensinamento dos Santos Padres testemunha a presena vivificante desta Tradio, cujas riquezas se transfundem na praxe e na vida da Igreja crente e orante (CIC 78). Papa Clemente I de Roma "Renuciemos, portanto, s nossas vs preocupaes e retornemos gloriosa e veneranda regra da nossa Tradio" (1 Carta aos Corntios). Papias de Hierpolis "Caso viesse algum que tivesse convivido com os presbteros, eu procurava saber os ditos dos presbteros, isto , o que haviam ensinado Andr, Pedro, Filipe, Tom, Tiago, Joo, Mateus ou outros discpulos do Senhor (...) Estava convencido de que da leitura dos livros no retiraria tanto proveito quanto da voz viva e permanente" (Fragmento citado na Histria Eclesistica de Eusbio, 3,39). Hegsipo "Hegsipo e os acontecimentos que ele relata - em seu quarto livro de Memrias que chegou at ns - nos deixou um registro completssimo de sua constatao. Neles, conta que numa viagem para Roma, encontrou um grande nmero de bispos e que recebeu a mesma doutrina deles. apropriado ouvir o que ele diz depois de fazer algumas observaes sobre a Epstola de Clemente aos Corntios. Suas palavras so as seguintes: 'E a Igreja de Corinto continuou em sua f verdadeira at que Primo se tornasse bispo de Corinto. Eu conversei com eles em minha viagem para Roma e permaneci com os Corntios vrios dias, durante os quais ns estivemos mutuamente recordando a verdadeira doutrina. E quando cheguei a Roma permaneci ali at o tempo de Aniceto, cujo dicono era Eleutrio. E Aniceto foi sucedido por Stero, e esse por Eleutrio. Em cada sucesso, e em cada cidade se confirmou que foi
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pregado de acordo com a lei, os profetas e o Senhor'" (Fragmento citado na Histria Eclesistica de Eusbio, 4,22). Ireneu de Lio "Estas [tuas] opinies no esto de acordo com a Igreja e jogam na maior impiedade aqueles que delas compartilham (...) No foram essas as opinies que os presbteros que viveram antes de ns e que freqentavam os Apstolos te transmitiram (...) Essas coisas (=o Evangelho), tambm ento, pela misericrdia de Deus que veio sobre mim, eu as ouvi com cuidado e anotei-as, no em papel, mas no meu corao; e sempre, pela graa de Deus, eu as tenho ruminado com fidelidade" (Carta a Fotino; citado na Histria Eclesistica de Eusbio, 5,20). "Com efeito, a Igreja, embora espalhada pelo mundo inteiro, at s extremidades da terra, tendo recebido dos Apstolos e dos discpulos deles a f (...) guarda [esta f] com cuidado, como se habitasse em uma s casa; nelas cr de forma idntica, como se tivesse uma s alma, e prega as verdades da f, as ensina e transmite com voz unnime, como se possusse uma s boca" (Contra as Heresias 1,20,1-2). "Pois se no mundo as lnguas diferem, o contedo da Tradio uno e idntico. E nem as Igrejas estabelecidas na Germnia tm outra f ou outra Tradio, nem as que esto entre os iberos, nem as que esto entre os celtas, nem as do Oriente, do Egito, da Lbia, nem as que esto estabelecidas no centro do mundo" (Contra as Heresias 1,20,2). "Esta f que recebemos da Igreja, ns a guardamos com cuidado, pois, sem cessar, sob a ao do Esprito de Deus, guisa de um depsito de grande preo encerrado em um vaso precioso, ela rejuvenesce e faz rejuvenescer o prprio vaso que a contm" (Contra as Heresias 3,241,1). "E se os Apstolos no tivessem deixado quaisquer Escrituras, no se deveria seguir a ordem da Tradio que eles legaram aos mesmos aos quais confiaram as Igrejas? Este mtodo seguido por muitos povos brbaros que crem em Cristo. Sem papel e sem tinta, estes trazem inscrita em seus coraes a salvao por obra do Esprito Santo, conservando fielmente a antiga Tradio" (Contra as Heresias).
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Tertuliano de Cartago "A quem compete a f, a f qual se referem as Escrituras? Por quem, por meio de quem e a quem a doutrina que nos fez cristos foi transmitida? Porque onde parecer estar a verdade da doutrina crist, a estar a verdade das Escrituras, a verdade das interpretaes e de todas as tradies crists (...) Foi inicialmente na Judia que (os Apstolos) estabeleceram a f em Jesus Cristo e fundaram Igrejas, partindo em seguida para o mundo inteiro a fim de anunciarem a mesma doutrina e a mesma f. Em todas as cidades iam fundando Igrejas das quais, desde esse momento, as outras receberam o enxerto da f, semente da doutrina e ainda recebem, cada dia, para serem Igrejas. (...) A partir da, eis a prescrio que assinalamos: desde o momento em que Jesus Cristo, nosso Senhor, enviou os Apstolos para pregarem, no se podem acolher outros pregadores seno os que Cristo instituiu, pois ningum conhece o Pai seno o Filho e aquele a quem o Filho tiver revelado. E qual a matria da pregao, isto , o que lhes tinha revelado o Cristo? Aqui ainda assinalo esta prescrio: para sab-lo, necessrio ir s Igrejas fundadas pessoalmente pelos Apstolos, por eles instrudas tanto de viva voz quanto pelas epstolas depois escritas" (Da Prescrio dos Hereges 20). "A crena uniformemente professada por diversas comunidades no deriva do erro, mas da legtima Tradio". Hiplito de Roma "Justamente por no observarem as Sagradas Escrituras e no guardarem a Tradio de algumas santas pessoas que os hereges criaram essas [mpias] doutrinas" (Refutao de Todas as Heresias 1,Prefcio). Joo Mosco "Ao me falar sobre a salvao da alma, aconteceu de pai Cosme citar Atansio, bispo de Alexandria. Disse-me o ancio: 'Quando te deparares com um pensamento de Atansio e no tiveres uma folha mo, escreve-o em tua roupa'. Tal era o amor daquele velho por nossos pais e mestres" (O Prado 40). Pseudo-Clemente "Ao despontar do dia que fora escolhido para a disputa com Simo [Mago], Pedro [Apstolo], levantando-se aos
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primeiros cantos do galo, despertou tambm a ns; todos juntos, ramos treze a dormir no mesmo aposento. (...) luz da candeia (...) sentamo-nos todos. Pedro, vendo-nos alertas e bem atentos, saudou-nos e comeou seu discurso: ' surpreendente, irmos, a elasticidade de nossa natureza, a qual me parece ser adaptvel e malevel a tudo. Digo-o apelando para o eu mesmo tenho experimentado. Logo depois da meia-noite, costumo acordar espontaneamente e no consigo voltar a dormir. Isto me acontece porque me habituei a evocar em minha memria as palavras que ouvi de meu Senhor Jesus Cristo. Desejo de as revolver no esprito, incito o meu nimo e a minha mente a se despertarem, a fim de que, em estado de viglia, recorde cada palavra de Jesus em particular e as guarde todas ordenadamente na memria. J que desejo com profundo deleite meditar no meu corao as palavras do Senhor, adquiri o hbito de ficar em viglia, mesmo que nada, fora deste intento, me preocupe o esprito" (Recognitiones II,1). Atansio de Alexandria "Mas nossa f reta e tem sua origem no ensino dos Apstolos e na Tradio dos padres, ambas confirmadas tanto pelo Novo quanto pelo Antigo Testamento" (Epstola 60). "Obviamente, as Sagradas Escrituras, divinamente inspiradas, so auto-suficientes para a proclamao da verdade. Mas existe tambm numerosas obras compostas para esse fim por santos doutores; quem as ler, compreender a interpretao das Escrituras e ser capaz de alcanar o conhecimento que almeja" (C. Gentes 1). "Os sectrios que se afastaram do ensino da Igreja naufragaram na f" (C. Gentes 6). "Note-se que a Tradio, a doutrina e a f da Igreja Catlica tm sua origem na pregao dos Apstolos, que foi preservada pelos padres. Sobre isto a Igreja foi edificada; logo, quem se afasta disto, no poder ser chamado cristo" (A Serapio 1,28). Gregrio de Nissa "Se um problema desproporcional ao nosso raciocnio, o nosso dever permanecer bem firmes e irremovveis na Tradio que recebemos da sucesso dos Padres" (Quod non sint tres dii).
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Ambrsio de Milo "Mas se eles no crerem nas doutrinas dos padres, deixe que acreditem nas palavras de Cristo e nas advertncias dos anjos que dizem: Para Deus nada impossvel, bem como que creiam na f dos Apstolos que a Igreja romana sempre manteve imaculada" (Epstola a Srcio). Epifnio de Salamina "A Igreja deve guardar este costume, recebido como tradio dos Pais. E quem haver de suprimir o mandato da me ou a lei do pai? Conforme o que diz Salomo, 'tu, filho meu, escuta as correes de teu pai e no rejeites as advertncias da tua me'. Com isto, se ensina que o Pai, o Deus unignito e o Esprito Santo, tanto por escrito como sem escritura, nos deram doutrinas, e que nossa Me, a Igreja, nos legou preceitos, os quais sos indissolveis e definitivos" (Haer. 75,8). Jernimo "Tenha sempre em mos os opsculos de Cipriano; folheie, sem medo de tropear, as cartas e os livros de Hilrio. Aprecie os autores em cujos livros a devoo e a f no vacilam" (Epstola 107,12). "Voc quer uma prova da Escritura? Poder encontrar nos Atos dos Apstolos. E se no restar provado com a autoridade da Escritura, o consenso de todo o mundo (=isto , da Igreja Catlica) sobre esse assunto serve como fora de comando" (Dilogo com os Luciferanos 8). Agostinho de Hipona "Uma observncia mantida pela Igreja inteira e sempre conservada, que no tenha sido instituda pelos Conclios, acaba por no ser outra coisa, com pleno direito, seno uma Tradio que emana da autoridade dos Apstolos" (Do Batismo 4,24,31). " bvio que se a f permite e a Igreja Catlica aprova, ento deve ser crido como verdade" (Sermo 117,6). Caprelogo de Cartago "Para exemplo da posterioridade, preciso que se preserve o que j foi definido pelos Padres. Com efeito, quem deseja perpetuar o que foi decretado sobre o sistema catlico, deve fundamentar sua opinio no na prpria autoridade, mas no voto dos ancios" (Carta aos Bispos Reunidos no Conclio de
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feso). Vicente de Lrins "Nossos antepassados semearam outrora neste campo da Igreja as sementes do trigo da f. Ser sumamente injusto e inconveniente que ns, os psteros, em vez da verdade do trigo autntico recolhamos o erro da simulada ciznia. Bem ao contrrio, justo e coerente que, sem discrepncia entre o incio e o trmino, ceifemos das desenvolvidas plantaes de trigo a messe tambm de trigo do dogma. E se algo daquelas sementes originais se desenvolver com o andar dos tempos, seja isto agora motivo de alegria e cultivo". "Na Igreja Catlica preciso dar grande cuidado para que guardemos aquilo que, em toda a parte, sempre e por todos tem sido acreditado" (Commonitorium 2). Teodoreto de Ciro "Este ensinamento nos chegou no apenas pelos Apstolos e profetas, mas tambm por aqueles que interpretaram seus escritos, como Incio, Eustquio, Atansio, Baslio, Gregrio e outras luzes do mundo, e, antes destes, pelos santos padres que se reuniram em Nicia para confessar a f que deveria ser mantida intacta, como herana dada pelo Pai. Aqueles que se atrevem a violar estes ensinamentos chamamos corruptores e inimigos da verdade" (Epstola 89). Conclio Ecumnico de Constantinopla II "Confessamos manter e pregar a f dada desde o princpio pelo grande Deus e Salvador nosso, Jesus Cristo, a seus santos Apstolos e, por estes, pregada no mundo inteiro. Tambm os santos Padres e, sobretudo, aqueles que se reuniram nos quatro santos Conclios (=Nicia, Constantinopla I, feso e Calcednia) a confessaram, explicaram e transmitiram s santas Igrejas. A estes Padres seguimos e recebemos tudo e em tudo (...) E tudo o que no concordar com o que foi definido como reta f pelos ditos quatro Conclios, o julgamos alheios piedade e o condenamos e anatematizamos". Mximo Confessor "No possuo opinio prpria. Concordo somente com o que ensina a Igreja Catlica".
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Conclio Ecumnico de Constantinopla III "Pregamos tambm duas vontades naturais nele (=Jesus), bem como duas operaes naturais, sem diviso, sem mudana, sem separao, sem partilha, sem confuso. Isto pregamos de acordo com a doutrina dos santos Padres (...) Pois a vontade da carne tinha de ser dirigida e estar sujeita vontade divina, segundo o sapientssimo Atansio (...) Assim tambm sua vontade humana no foi destruda ao ser deificada, mas antes foi preservada, como diz Gregrio, o Telogo". Joo Damasceno "Aquele que no crer conforme a Tradio da Igreja Catlica no pode ser tido por crente" (Contra os Nestorianos). Conclio Ecumnico de Nicia II "Para proferir sucintamente a nossa profisso de f, conservamos todas as tradies da Igreja, escritas ou no escritas, que nos tm sido transmitidas sem alterao". *** c) A impossibilidade da doutrina da Sola Scriptura Muitas outras coisas h que fez Jesus, as quais, se se escrevessem uma por uma, creio que nem no mundo todo poderiam caber os livros que seria preciso escrever (Jo. 21,25). Todavia, a f crist no uma religio do Livro. O Cristianismo a religio da Palavra de Deus, no de um verbo escrito e mudo, mas do Verbo encarnado e vivo. Para que as Escrituras no permaneam letra morta, preciso que Cristo, Palavra eterna de Deus vivo, pelo Esprito Santo, nos abra o esprito compreenso das Escrituras (Luc. 24,45) (CIC 108). Ireneu de Lio "Convm, pois, evitar as sentenas dos hereges e precaverse atentamente para no ser por eles incomodado em qualquer parte; convm refugiar-se na Igreja e ser educado em seu meio, nutrido com as santas Escrituras do Senhor; pois a Igreja est plantada neste mundo como o paraso. 'Comereis o fruto da rvore do paraso' - diz o Esprito de Deus. Isto , comei de toda a Escritura do Senhor; no comais, porm, com senso mais elevado do que convm
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nem vos envolvais nas dissenses dos hereges, que pretendem possuir o conhecimento do bem e do mal, lanando sobre Deus, que os criou, suas mpias proposies. Pretendem compreender acima da medida da compreenso. Diz, pois, o Apstolo: 'No saber mais do que convm, mas saber com prudncia', para no sermos expulsos do paraso da vida por comermos de conhecimento como o dos hereges, que prova mais do que convm. Nesse paraso o Senhor coloca os que ouvem seu preceito, 'recapitulando em si tudo o que existe no cu e na terra'. As coisas do cu so espirituais e as da terra esto na medida do homem. Foram elas todas que ele recapitulou em si mesmo, unindo ao Esprito o homem, infundindo o Esprito no homem. Tornou-se assim a cabea do Esprito e fez do Esprito a cabea do homem, o Esprito em quem vemos, ouvimos e falamos" (Contra as Heresias 5,2,29). Orgenes de Alexandria "Quando hereges nos mostras as Escrituras cannicas nas quais o cristo cr e confia parecem dizer: Oh, ele est restrito. Contudo, no cremos neles, nem abandonamos a Tradio original da Igreja, nem acreditamos em outras coisas que no nos foram trazidas pela sucesso existente na Igreja de Deus" (Homilia sobre Mateus 46). Vicente de Lrins "Perguntando eu com toda a ateno e diligncia a numerosos vares, eminentes em santidade e doutrina, que norma poderia achar segura para distinguir a verdade da f catlica da falsidade da heresia, eis a resposta constante de todos eles: quem quiser descobrir as fraudes dos hereges nascentes, evitar seus laos e permanecer ntegro na sadia f, h de resguard-la, sob o duplo auxlio divino: primeiro, com a autoridade da lei divina e segundo com a tradio da Igreja Catlica. Ao chegar a este ponto, talvez pergunte algum: sendo perfeito como o cnon das Escrituras e suficientssimo por si s para todos os casos, que necessidade h de se acrescentar a autoridade da interpretao da Igreja? A razo que, devido sublimidade da Sagrada Escritura, nem todos a entendem no mesmo sentido, mas cada qual interpreta sua maneira as mesmas sentenas, de modo a se poder dizer que h tantas opinies quantos intrpretes. De uma maneira a expe Novaciano, diversamente Sablio, Donato, rio,
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Eunmio, Macednio; de outra forma Fotino, Apolinrio, Prisciliano; de outra, ainda, Joviniano, Pelgio, Celstio ou Nestrio. Portanto, necessrio que, em meio a tais encruzilhadas do erro, seja o sentido catlico e eclesistico o que assinale a linha diretriz na interpretao da doutrina dos profetas e apstolos. E na prpria Igreja Catlica devese procurar a todo custo que nos atenhamos ao que, em toda a parte, sempre e por todos foi professado como de f, pois isto prprio e verdadeiramente catlico, como o diz a ndole mesma do vocbulo, que abarca a globalidade das coisas. Ora obt-lo-emos se seguirmos a universalidade, a antiguidade e o consentimento. Pois bem: seguiremos a universalidade se professarmos como nica f a que professada em todo o orbe da terra pela Igreja inteira; a antiguidade, se no nos afastarmos do sentir manifesto de nossos santos pais e antepassados; enfim, o consentimento, se na mesma antiguidade recorrermos s sentenas e resolues de todos ou quase todos os sacerdotes e mestres" (Commonitorium).
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3. O Sagrado Magistrio O ofcio de interpretar autenticamente a Palavra de Deus escrita ou transmitida foi confiado unicamente ao Magistrio vivo da Igreja, cuja autoridade se exerce em nome de Jesus Cristo, isto , aos bispos em comunho com o sucessor de Pedro, o bispo de Roma (CIC 85). a) O Magistrio da Igreja Correndo Filipe (...) disse: Compreendes o que ls? Ele respondeu: Como o poderei se no houver algum que mo explique? E rogou a Filipe que subisse e se sentasse junto dele (At. 8,30-31). Tal Magistrio no est acima da Palavra de Deus, mas a servio dela, no ensinando seno o que foi transmitido, no sentido de que, por mandado divino, com a assistncia do Esprito Santo, piamente ausculta aquela Palavra, santamente a guarda e fielmente a expe, e deste nico depsito de f tira o que nos prope para ser crido como divinamente revelado (CIC 86). Dionsio de Corinto "Hoje ns observamos o dia santo do Senhor, no qual lemos a sua carta. Sempre que ns lemos esta carta na Igreja, nos alegramos, como tambm quando lemos a antiga carta de Clemente" (Epstola a Stero). *** b) A autoridade da Igreja Catlica Quem vos ouve, a Mim ouve; quem vos despreza, a Mim despreza; e quem Me despreza, despreza Aquele que Me enviou (Luc. 10,16). O grau supremo da participao na autoridade de Cristo assegurado pelo carisma da infalibilidade. Esta tem a mesma extenso que o depsito da revelao divina; estende-se ainda a todos os elementos de doutrina, incluindo a moral, sem os quais as verdades salutares da f no podem ser preservadas, expostas ou observadas (CIC 2035).
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Ireneu de Lio "Esta a doutrina que a Igreja recebeu e esta a f que, mesmo dispersa no mundo inteiro, a Igreja guarda com zelo e cuidado, como se tivesse a sua sede numa nica casa; e todos so unnimes em crer nela, como se ela tivesse uma s alma e um s corao; esta f ela anuncia, ensina, transmite como se falasse uma s lngua. As lnguas faladas no mundo so diversas, mas a fora da tradio, em toda parte, a mesma. As Igrejas fundadas na Germnia no tm outra f e outra tradio; diga-se o mesmo das Igrejas fundadas na Espanha, entre os celtas, no Oriente, no Egito, na Lbia, ou no centro do mundo, que a Palestina. Da mesma forma que o Sol, criatura de Deus, um s e idntico em todo o mundo, assim tambm o ensino da verdade, que brilha em toda parte e ilumina a todos os homens que querem chegar ao conhecimento da verdade (1Tim 3,15): sempre o mesmo" (Contra as Heresias 1,10,2). "A mensagem da Igreja , portanto, verdica e slida, pois nela que um nico caminho de salvao aparece no mundo inteiro" (Contra as Heresias 5,20,1). Orgenes de Alexandria "Eu quisera ser um filho da Igreja, nunca ser conhecido como o fundador de uma heresia, qualquer que fosse, mas levar o nome de Cristo. Quisera ser o portador deste nome, que uma bno para nossa terra (...) Se eu, que sou aos olhos dos outros a tua mo direita, eu que trago o nome de sacerdote e que tenho por misso anunciar a Palavra, vier a cometer alguma falta contra os ensinamentos da Igreja ou contra as normas do Evangelho, e a tornar-me, assim, um escndalo para a Igreja, peo ento que a Igreja inteira, por uma deciso unnime, me afaste e me lance para bem longe dela". Cipriano de Cartago "Roma a matriz e o trono da Igreja Catlica" (Epstola 48). Agostinho de Hipona "Eu no acreditaria no Evangelho se no fosse movido pela autoridade da Igreja Catlica". Joo Damasceno "Se algum se apresentar com um Evangelho diferente
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daquele que a Igreja Catlica recebeu dos Santos Apstolos, dos Padres e dos Conclios, e que ela conservou at aos nossos dias, no o escuteis" (Discurso sobre as Imagens 3,3).
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PARTE II A PROFISSO DE F DOS PRIMEIROS CRISTOS Bem sabemos que perturbaes em relao f agitam hoje certos grupos de homens. Eles no escaparam influncia de um mundo que se est transformando profundamente e no qual tantas verdades so postas em discusso ou totalmente negadas. Mais ainda: vemos que at alguns catlicos se deixam dominar por uma espcie de sede de mudana e novidades. A Igreja, sem dvida, julga ser de sua obrigao continuar sempre o seu esforo em penetrar mais e mais os insondveis mistrios de Deus, ricos de tantos frutos de salvao para todos, e em apresent-los ao mesmo tempo, de modo cada vez mais apto, s geraes que se sucedem. Mas preciso juntamente empregar o mximo cuidado a fim de que, ao cumprir o necessrio dever da investigao, no se destruam verdades da doutrina crist. Se isto acontecesse - e vemos dolorosamente como hoje de fato acontece - iria causar perturbao e dvida no esprito de muitos fiis. A este respeito, muito importa advertir que, alm daquilo que se pode observar e reconhecer cientificamente, a inteligncia que Deus nos deu atinge o que e no s as expresses subjetivas das chamadas estruturas ou da evoluo da conscincia humana. Alis, devemos lembrar que pertence interpretao ou hermenutica, depois de examinar a palavra que foi pronunciada, procurarmos compreender e distinguir o sentido subjacente a qualquer texto e no inventar de certo modo esse sentido, segundo hipteses arbitrrias. Acima de tudo, porm, confiamos firmissimamente no Esprito Santo - alma da Igreja - e na f teologal, em que se sustenta a vida do Corpo Mstico. (Credo do Povo de Deus, nn 3-5).
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Credos da Igreja Primitiva Sede sbrios e vigiai, porque o demnio, vosso adversrio, anda ao redor, como um leo que ruge, buscando a quem devorar. Resisti-lhe, fortes, na f (1Ped. 5,8-9a). A f um ato pessoal: a resposta livre do homem iniciativa de Deus que se revela. Ela no , porm, um ato isolado. Ningum pode crer sozinho, como ningum pode viver sozinho. Ningum deu a f por si mesmo, como ningum deu a vida a si mesmo. O crente recebeu a f de outros, deve transmiti-la a outros. Nosso amor por Jesus Cristo e pelos homens nos impulsiona a falar a outros da nossa f. Cada crente , assim, como um elo na grande corrente dos crentes. No posso crer sem ser carregado pela f dos outros e, pela minha f, contribuo para carregar a f dos outros. Eu creio: esta a f da Igreja, professada pessoalmente por cada crente, principalmente por ocasio do batismo. Ns cremos: est a f da Igreja confessada pelos bispos reunidos em Conclio ou, mais comumente, pela assemblia litrgica dos crentes. Eu creio: tambm a Igreja, nossa Me, que responde a Deus com a sua f e que nos ensina a dizer eu creio, ns cremos (CIC 166, 167). A Igreja no cessa de confessar a sua f em um s Deus Pai, Filho e Esprito Santo (CIC 150, 151, 152 in fine). Annimo (sc. I/II) "Creio no Pai todo-poderoso; e em Jesus Cristo, nosso Salvador; e no Esprito Santo Parclito, na Santa Igreja e no perdo dos pecados" (DZ 1). "Creio em Deus Pai todo-poderoso; e em seu Filho unignito, nosso Senhor Jesus Cristo; e no Esprito Santo; e na ressurreio da carne; [e na] Santa Igreja Catlica" (Liturgia Egpcia, sc. III). Smbolo dos Apstolos "Creio em Deus Pai todo-poderoso, Criador do cu e da terra. E em Jesus Cristo, seu nico Filho, Nosso Senhor, que foi concebido pelo poder do Esprito Santo. Nasceu da Virgem Maria, padeceu sob Pncio Pilatos; foi crucificado, morto e sepultado; desceu aos infernos; ressuscitou ao
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terceiro dia e subiu aos cus, onde est sentado direita de Deus Pai, todo-poderoso, de onde h de vir a julgar os vivos e os mortos. Creio no Esprito Santo, na santa Igreja Catlica, na comunho dos santos, na remisso dos pecados, na ressurreio da carne e na vida eterna". Ireneu de Lio "A Igreja, espalhada hoje pelo mundo inteiro, recebeu dos Apstolos e dos seus discpulos a f num s Deus, Pai e onipotente, que fez o cu e a terra, os mares e tudo quanto nele existe; e num s Cristo, Filho de Deus, que se fez carne para a nossa salvao; e no Esprito Santo, que mediante os profetas predisse a salvao por meio do amado Jesus Cristo, nosso Senhor; a sua dupla vinda, o seu nascimento da Virgem, a sua paixo e ressurreio dentre os mortos e que diante dele todo joelho se dobrar no cu, na terra e nos infernos, para que toda lngua o proclame (Fil. 2,10-11). Ento, sobre todos os seres, pronunciar o seu justo julgamento; as almas dos maus, os anjos prevaricadores e apstatas, precipit-los- no fogo eterno com os homens pecadores, injustos, inquos e blasfemadores. Os justos, porm, os santos, aqueles que guardaram os Seus mandamentos e perseveraram no Seu amor (...) recebero Dele a vida, tero Dele a imortalidade e gozaro da glria eterna. Esta a doutrina que a Igreja recebeu e esta a f que, mesmo dispersa no mundo inteiro, a Igreja guarda com zelo e cuidado, como se tivesse a sua sede numa nica casa; e todos so unnimes em crer nela, como se ela tivesse uma s alma e um s corao; esta f ela anuncia, ensina, transmite como se falasse uma s lngua. As lnguas faladas no mundo so diversas, mas a fora da tradio, em toda parte, a mesma. As Igrejas fundadas na Germnia no tm outra f e outra tradio; diga-se o mesmo das Igrejas fundadas na Espanha, entre os celtas, no Oriente, no Egito, na Lbia, ou no centro do mundo, que a Palestina. Da mesma forma que o Sol, criatura de Deus, um s e idntico em todo o mundo, assim tambm o ensino da verdade, que brilha em toda parte e ilumina a todos os homens que querem chegar ao conhecimento da verdade (1Tim 3,15): sempre o mesmo" (Contra as Heresias 1,9). Tertuliano de Cartago "A regra de f - pois preciso conhecermos desde logo o
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que professamos - consiste em crer: no h seno um Deus, o Criador do mundo, que tirou o universo do nada por meio de seu Verbo, emitido antes de todas as coisas; esse Verbo, chamado seu Filho, apareceu em nome de Deus e sob diversas figuras aos patriarcas, se fez ouvir pelos profetas e, enfim, desceu, pelo Esprito e poder de Deus, ao seio da Virgem Maria, onde se fez carne, passando a viver como Jesus Cristo; em seguida, pregou a Nova Lei e a Nova Promessa do Reino dos Cus; fez milagres, foi crucificado, ressuscitou ao terceiro dia, foi elevado aos cus e se assentou direita do Pai; enviou em seu lugar a fora do Esprito Santo para guiar os fiis; vir um dia em glria para levar os santos e dar-lhes o gozo da vida eterna e das promessas celestes, bem como para condenar os profanos ao fogo perptuo, aps a ressurreio de uns e de outros na ressurreio da carne. Tal a regra que Cristo estabeleceu, como demonstraremos, e que no h de suscitar entre ns quaisquer questes seno as provenientes das heresias e formuladas pelos hereges. Contudo, desde que mantenha inalterado o contedo, podeis pesquisar e discutir quanto quiserdes, dando azo curiosidade, se algum ponto vos parecer ambguo ou obscuro (...) Em suma, melhor ignorar o que no preciso saber se se conhece o que se deve". Hiplito de Roma "Assim que desce gua o que batizado, diga-lhe o que batiza, impondo sobre ele a mo: 'Crs em Deus Pai todo poderoso?' E o que batizado responde: 'Creio'. Imediatamente, com a mo pousada sobre a cabea, batizao uma vez. E diga a seguir: 'Crs em Jesus Cristo, Filho de Deus, que nasceu do Esprito Santo e da Virgem Maria, e foi crucificado sob Pncio Pilatos, e morreu e foi sepultado; e, vivo, ressurgiu dos mortos no terceiro dia e subiu aos cus, e sentou-se direita do Pai e h de vir julgar os vivos e os mortos?' Quando responder: 'Creio', ser batizado pela segunda vez. E diga novamente: 'Crs no Esprito Santo, na Santa Igreja e na ressurreio da carne?' Responde o que est sendo batizado: 'Creio'. E ser batizado pela terceira vez" (Tradio Apostlica 49). Credo da Igreja de Cesaria "Cremos em um s Deus, Pai todo-poderoso, Criador de todas as coisas visveis e invisveis, e em um s Senhor,
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Jesus Cristo, Verbo de Deus. Deus nascido de Deus, luz nascida da luz, vida nascida da vida, Filho nico, unignito de toda criatura, gerado pelo Pai antes de todos os sculos, por quem tudo foi feito. Por nossa salvao, ele se encarnou e habitou entre ns. Sofreu a Paixo, ressuscitou ao terceiro dia, subiu ao Pai e voltar na sua glria para julgar os vivos e os mortos. Cremos tambm em um s Esprito Santo". Conclio Ecumnico de Nicia I "Cremos em um s Deus, Pai todo-poderoso, criador de todas as coisas visveis e invisveis, e em um s Senhor, Jesus Cristo, Filho nico gerado pelo Pai, isto , da substncia do Pai. Deus nascido de Deus, luz nascida da luz, Deus verdadeiro nascido de Deus verdadeiro; gerado, no criado, consubstancial ao Pai, por quem tudo foi feito no cu e na terra. Por ns, homens, e por nossa salvao, ele desceu, se fez carne e se fez homem. Sofreu a Paixo, ressuscitou ao terceiro dia, subiu ao cu, de onde voltar para julgar os vivos e os mortos. E [cremos] no Esprito Santo. Quanto aos que dizem: 'houve um tempo em que Ele no era'; ou: 'Ele no era antes de ser gerado'; ou ento: 'Ele saiu do nada'; ou que o Filho de Deus de uma outra substncia ou essncia; ou que Ele foi criado; ou que no imutvel, mas sujeito mudana - a Igreja os anatematiza". Baslio Magno de Cesaria "Ns cremos, pois, e confessamos nossa f no nico Deus verdadeiro e bom, Pai todo-poderoso, Criador de todas as coisas, Deus e Pai de nosso Deus e Senhor Jesus Cristo; no nico Filho do Pai, nosso Deus e Senhor Jesus Cristo, nico verdadeiro, por quem tudo foi feito, tanto as coisas visveis como as invisveis, e em quem tudo subsiste; que estava, no princpio, junto de Deus e era Deus, e em seguida, conforme as Escrituras, apareceu sobre a terra e habitou entre os homens; que sendo de condio divina, no reteve avidamente a sua igualdade com Deus, mas aniquilou-se a si mesmo, assumindo, por seu nascimento da Virgem, a condio de escravo e manifestando-se sob o aspecto de homem, quando ento cumpria, segundo a ordem do Pai, tudo o que estava escrito a respeito dele e sobre ele, tornando-se obediente at a morte, e morte de cruz; ressuscitando dentre os mortos, ao terceiro dia, conforme as Escrituras, mostrou-se aos santos Apstolos e a outros,
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como est escrito; subiu aos cus e est assentado direita do Pai, de onde voltar, no fim dos tempos, para ressuscitar todos os homens e dar a cada um a retribuio dos seus atos, indo os justos para a vida eterna e o Reino celeste, enquanto os pecadores sero condenados ao eterno castigo, l onde o verme no morre e o fogo no se apaga (Mc 9,44). Cremos, igualmente, no nico Esprito Santo, o Parclito, cujo selo recebemos para o dia da redeno (Ef 4,30); Esprito de verdade, Esprito de adoa, pelo qual clamamos 'Abb, Pai' (Rom 8,15), que distribui e opera o dom de Deus em cada um conforme Lhe convm (1Cor 12,7), conforme lhe apraz, que ensina e sugere tudo que ouviu do Filho (Jo 14,26), que bom, guiando cada um em toda a verdade e fortificando os fiis na f segura, na confisso exata, no culto santo e na adorao em esprito e verdade (Jo, 4,24) (...) O nome dado a cada um indica um atributo que lhe prprio (...) O Pai existe em seu carter prprio de Pai; o Filho, em seu carter prprio de Filho; e o Esprito Santo, em seu carter pessoal. Mas nem o Esprito Santo fala por si mesmo (Jo 16,13), nem o Filho faz algo por si mesmo (Jo 8,28); o Pai enviou o Filho (Jo 17,21) e o Filho enviou o Esprito Santo (Jo 16,7)" (Da Profisso de F). Cirilo de Jerusalm "Este Smbolo da f no foi elaborado segundo as opinies humanas, mas da Escritura inteira recolheu-se o que existe de mais importante, para dar, na sua totalidade, a nica doutrina da f. E assim como a semente de mostarda contm em um pequenssimo gro um grande nmero de ramos, da mesma forma este resumo da f encerra em algumas palavras todo o conhecimento da verdadeira piedade contida no Antigo e no Novo Testamento" (Catequeses Mistaggicas 5,12). "Cremos em um s Deus Pai todo-poderoso, criador do cu e da terra, e de tudo o que visvel e invisvel; e em um s Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus unignito, que nasceu do Pai, Deus verdadeiro, antes de todos os sculos, por quem tudo foi feito, [e que para a nossa salvao] se encarnou [do Esprito Santo e da Virgem Maria] e se fez homem, foi crucificado [sob Pncio Pilatos] e sepultado, ressuscitou ao terceiro dia [segundo as Escrituras] e subiu aos cus, e est sentado direita do Pai, e h de vir com glria para julgar os vivos e os mortos, e o seu Reino no ter fim; e em um
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s Esprito Santo Parclito, que falou pelos profetas; e em uma s Santa Igreja [catlica]; e em um s batismo de penitncia para o perdo dos pecados; e na ressurreio da carne; e na vida eterna" (Catequeses Mistaggicas 6-18). Gregrio de Nanzianzo "Antes de todas as coisas, conservai-me este bom depsito, pelo qual vivo e combato, com o qual quero morrer, que me faz suportar todos os males e desprezar todos os prazeres: refiro-me profisso de f no Pai, no Filho e no Esprito Santo. Eu vo-la confio hoje. por ela que daqui a pouco vou mergulhar-vos na gua e vos tirar dela. Eu vo-la dou como companheira e dona de vossa vida. Dou-vos uma s Divindade e Poder, que existe una nos Trs e que contm os Trs de uma maneira distinta. Divindade sem diferena de substncia ou de natureza, sem grau superior que eleve ou grau inferior que rebaixe (...) A infinita co-naturalidade de Trs Infinitos, cada Um considerado em si mesmo Deus todo inteiro (...) Deus os Trs considerados juntos. Nem comecei a pensar na Unidade e a Trindade me banha no seu esplendor; nem comecei a pensar na Trindade e a Unidade toma conta de mim" (Or. 40,41). Ambrsio de Milo "Este Smbolo o selo espiritual, a meditao do nosso corao e guardio sempre presente. Ele , seguramente, o tesouro da nossa alma" (Do Smbolo 1). "Ele (o Smbolo dos Apstolos) o smbolo guardado pela Igreja romana, aquela onde Pedro, o primeiro dos Apstolos, teve a sua S e para onde ele trouxe a comum expresso de f" (Do Smbolo 8). Smbolo Atanasiano "Quem quiser salvar-se deve antes de tudo professar a f catlica. Porque aquele que no a professar, integral e inviolavelmente, perecer sem dvida por toda a eternidade. A f catlica consiste em adorar um s Deus em trs Pessoas e trs Pessoas em um s Deus. Sem confundir as Pessoas nem separar a substncia. Porque uma s a Pessoa do Pai, outra a do Filho, outra a do Esprito Santo. Mas uma s a divindade do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo, igual a glria, co-eterna a majestade. Tal como o Pai, tal o Filho, tal o Esprito Santo. O Pai incriado, o Filho incriado, o Esprito Santo incriado. O Pai imenso,
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o Filho imenso, o Esprito Santo imenso. O Pai eterno, o Filho eterno, o Esprito Santo eterno. E contudo no so trs eternos, mas um s eterno. Assim como no so trs incriados, nem trs imensos, mas um s incriado e um s imenso. Da mesma maneira, o Pai onipotente, o Filho onipotente, o Esprito Santo onipotente. E contudo no so trs onipotentes, mas um s onipotente. Assim o Pai Deus, o Filho Deus, o Esprito Santo Deus. E contudo no so trs deuses, mas um s Deus. Do mesmo modo, o Pai Senhor, o Filho Senhor, o Esprito Santo Senhor. E contudo no so trs senhores, mas um s Senhor. Porque, assim como a verdade crista nos manda confessar que cada uma das Pessoas Deus e Senhor, do mesmo modo a religio catlica nos probe dizer que so trs deuses ou senhores. O Pai no foi feito, nem gerado, nem criado por ningum. O Filho procede do Pai; no foi feito, nem criado, mas gerado. O Esprito Santo no foi feito, nem criado, nem gerado, mas procede do Pai e do Filho. No h, pois, seno um s Pai, e no trs Pais; um s Filho, e no trs Filhos; um s Esprito Santo, e no trs Espritos Santos. E nesta Trindade no h nem mais antigo nem menos antigo, nem maior nem menor, mas as trs Pessoas so co-eternas e iguais entre si. De sorte que, como se disse acima, em tudo se deve adorar a unidade na Trindade e a Trindade na unidade. Quem, pois, quiser salvar-se, deve pensar assim a respeito da Trindade. Mas, para alcanar a salvao, necessrio ainda crer firmemente na Encarnao de Nosso Senhor Jesus Cristo. A pureza da nossa f consiste, pois, em crer ainda e confessar que Nosso Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, Deus e homem. Deus, gerado na substancia do Pai desde toda a eternidade; homem porque nasceu, no tempo, da substncia da sua Me. Deus perfeito e homem perfeito, com alma racional e carne humana. Igual ao Pai segundo a divindade; menor que o Pai segundo a humanidade. E embora seja Deus e homem, contudo no so dois, mas um s Cristo. um, no porque a divindade se tenha convertido em humanidade, mas porque Deus assumiu a humanidade. Um, finalmente, no por confuso de substncias, mas pela unidade da Pessoa. Porque, assim como a alma racional e o corpo formam um s homem, assim tambm a divindade e a humanidade formam um s Cristo. Ele sofreu a morte por nossa salvao, desceu aos infernos e ao terceiro dia ressuscitou dos mortos. Subiu aos Cus e est sentado a direita de Deus Pai todo-poderoso,
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donde h de vir a julgar os vivos e os mortos. E quando vier, todos os homens ressuscitaro com os seus corpos, para prestar conta dos seus atos. E os que tiverem praticado o bem iro para a vida eterna, e os maus para o fogo eterno. Esta a fe catlica, e quem no a professar fiel e firmemente no poder se salvar". Conclio Regional de Toledo II e III "Cremos em um s Deus verdadeiro, Pai e Filho e Esprito Santo, criador do visvel e do invisvel, por quem foram criadas todas as coisas no cu e na terra. Que este um s Deus e uma s Trindade de nome divino. Que o Pai no Filho, mas que tem um Filho que no o Pai. Que o Filho no o Pai, mas que o Filho de Deus por natureza. Que existe tambm o Esprito Parclito, que no nem o mesmo Pai nem o Filho, mas que procede do Pai. , pois, ingnito o Pai, gerado o Filho e no gerado o Esprito Santo, mas procedente do Pai. Do Pai foi que se ouviu esta voz do cu: 'Este meu Filho amado, em quem me comprazo. Ouvi-o' (Mt 17,5). O Filho foi quem disse: 'Eu sa do Pai e de Deus vim a este mundo' (Jo 16,28). Do [Esprito] Parclito disse o Filho: 'Se [eu] no for ao Pai, o Parclito no vir a vs' (Jo 16,17). Esta Trindade, distinta em Pessoas, [cremos ser] uma s substncia, virtude, poder, majestade indivisvel, indistinta, indiferente. Fora dela, [cremos que] no existe natureza alguma divina, quer de anjo ou esprito ou de virtude alguma, que se creia Deus. Assim, pois, este Filho de Deus, Deus nascido do Pai absolutamente antes de todo princpio, santificou no ventre da bem-aventurada Virgem Maria e dela tomou a humanidade verdadeira, gerado sem smen de varo, isto , o Senhor Jesus Cristo. No era um corpo imaginrio ou composto apenas por forma; e este sentiu fome e sede, sentiu a dor, e chorou e sofreu todas as demais calamidades do corpo. Finalmente, foi crucificado, morto e sepultado, ressuscitou ao terceiro dia; logo, tendo conversado com seus discpulos, no quadragsimo dia subiu aos cus. Este Filho do homem se chama tambm Filho de Deus, mas o Filho de Deus, Deus, no se chama Filho do homem. Cremos na ressurreio da carne humana; a alma do homem no substncia divina ou parte de Deus, mas criatura no cada por vontade de Deus. (1) Conseqentemente, se algum disser e crer que este mundo e todos os seus instrumentos, no foi feito por Deus todo-poderoso, seja antema. (2) Se algum disser e crer
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que Deus Pai o mesmo Filho ou o Parclito, seja antema. (3) Se algum disser e crer que Deus Filho o mesmo Pai ou o Parclito, seja antema. (4) Se algum disser e crer que o Esprito Parclito o Pai ou o Filho, seja antema. (5) Se algum disser e crer que o homem Jesus Cristo no foi [totalmente] assumido pelo Filho de Deus, seja antema. (6) Se algum disser e crer que o Filho de Deus, como Deus, padeceu, seja antema. (7) Se algum disser e crer que o homem Jesus Cristo [teve sua divindade mutvel ou passvel], seja antema. (8) Se algum disser e crer que o Deus da antiga Lei um e o dos Evangelhos outro, seja antema. (9) Se algum disser e crer que o mundo foi feito por outro Deus que no Aquele de quem est escrito: 'No princpio fez Deus o cu e a terra' (Gen. 1,1), seja antema. (10) Se algum disser e crer que os corpos humanos no ressuscitaro aps a morte, seja antema. (11) Se algum disser e crer que a alma humana uma parte de Deus ou que da substncia de Deus, seja antema. (12) Se algum crer que existe autoridade ou deve-se venerar outras Escrituras fora aquelas recebidas pela Igreja Catlica, seja antema. [(13) Se algum disser ou crer que a divindade e a carne so em Cristo uma s natureza, seja antema. (14) Se algum disser ou crer que exista algo que possa estender-se fora da Trindade divina, seja antema. (15) Se algum pensa que deve crer na astrologia, seja antema. (16) Se algum disser ou crer que os matrimnios dos homens, tidos por lcitos pela Lei divina, so condenveis, seja antema. (17) Se algum disser que a carne das aves ou das feras, que nos foram dadas para alimento, devem no apenas ser privadas para a mortificao do corpo mas tambm reprovadas, seja antema. (18) Se algum segue ou professa os erros da seita de Prisciliano ou pratica alguma outra coisa contra a s de So Pedro, com saudvel batismo, seja antema]". Epifnio de Salamina "Cremos em um s Deus, Pai todo-poderoso, criador de todas as coisas, visveis e invisveis; e em um s Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus unignito, gerado de Deus Pai, isto , da substncia do Pai, Deus de Deus, luz da luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, gerado, no criado, consubstancial ao Pai, por quem foram feitas todas as coisas, as que existem no cu e as que existem na terra, o visvel e o invisvel, que por ns, homens, e para a nossa
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salvao, desceu e se encarnou, isto , foi perfeitamente gerado da santa e sempre Virgem Maria por obra do Esprito Santo, se fez homem, isto , tomou o homem perfeito, alma, corpo e inteligncia e tudo o quanto pertence ao homem, formando para si mesmo a carne de uma s e santa unidade, no maneira que inspirou, falou e agiu nos profetas, mas fazendo-se perfeitamente homem, porque o Verbo se fez carne (Jo. 1,14), no sofrendo troca ou transformando sua divindade em humanidade, mas juntando em uma s sua santa perfeio e divindade; porque um s o Senhor Jesus Cristo e no dois: o mesmo Deus, o mesmo Senhor, o mesmo Rei, que padeceu mesmo em sua carne e ressuscitou e subiu aos cus no mesmo corpo, que se sentou gloriosamente direita do Pai, que h de vir com o mesmo corpo, em glria, para julgar os vivos e os mortos, e seu Reino no ter fim; e cremos no Esprito Santo, Aquele que falou na Lei e anunciou nos profetas e desceu no Jordo, o que fala nos Apstolos e habita nos Santos; e assim cremos n'Ele, que Esprito Santo, Esprito de Deus, Esprito perfeito, Esprito consolador, que procede do Pai e recebe do Filho e crido. Cremos em uma s Igreja Catlica e Apostlica e em um s batismo de penitncia, na ressurreio dos mortos e no justo juzo das almas e dos corpos, no reino dos Cus e na vida eterna. aqueles, porm, que dizem que houve um tempo em que o Filho e o Esprito Santo no eram ou que foram criados do nada ou de outra hipstase ou substncia, ao que afirmam que so mutveis ou variveis o Filho de Deus o ou Esprito Santo, so estes anatematizados pela Santa Igreja Catlica e Apostlica, vossa e nossa Me; e tambm anatematiza aos que no confessam a ressurreio dos mortos e a todas as heresias que no procedem desta reta f" (Exposio do Smbolo de Nicia 54). Rufino de Aquilia "Creio em Deus Pai todo-poderoso; e em Jesus Cristo, seu nico Filho, nosso Senhor, que nasceu da Virgem Maria por obra do Esprito Santo, foi crucificado sob Pncio Pilatos e sepultado, ao terceiro dia ressuscitou dos mortos, subiu aos cus, est sentado direita do Pai, de onde h de vir a julgar os vivos e os mortos; e no Esprito Santo, na Santa Igreja, no perdo dos pecados e na ressurreio da carne" (Exposio sobre o Smbolo).
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Cirilo de Jerusalm "Este smbolo de f no foi elaborado segundo as opinies humanas, mas da Escritura inteira recolheu-se o que existe de mais importante, para dar, na sua totalidade, a nica doutrina da f. E assim como a semente de mostarda contm em um pequenssimo gro um grande nmero de ramos, da mesma forma este resumo da f encerra em algumas palavras todo o conhecimento da verdadeira piedade contida no Antigo e no Novo Testamento" (Catequeses Mistaggicas 5,12). Agostinho de Hipona "O smbolo seja para ti como um espelho. Olha-te nele para veres se crs tudo o que declaras crer e alegra-te cada dia pela tua f" (Sermo 58,11,13). Annimo (sc. VI) "Cremos em um s Deus, Pai todo-poderoso, e em um s Senhor nosso, Jesus Cristo, Filho de Deus, e em [um s] Deus Esprito Santo. No adoramos e confessamos a trs deuses, mas ao Pai e ao Filho e ao Esprito Santo, como a um s Deus: no um s Deus como solitrio, em que Ele mesmo seja para si mesmo Pai, Ele mesmo seja tambm Filho, mas que o Pai quem gera e o Filho quem gerado; porm, o Esprito Santo no gerado nem ingnito, no criado nem feito, mas procede do Pai e do Filho, coeterno, co-igual e co-operante com o Pai e o Filho, pois est escrito: 'Pela palavra do Senhor foram firmados os cus (isto , pelo Filho de Deus) e pelo vigor (Esprito) de sua boca, toda a fora deles' (Sl. 32,6); e, em outro lugar: 'Envia teu Esprito e sero criados; e renovars a face da terra' (Sl. 103,30). Portanto, no nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo confessamos um s Deus, porque o nome 'Deus' de poder, no de propriedade. O nome prprio do Pai Pai e o nome prprio do Filho Filho e o nome prprio do Esprito Santo Esprito Santo. E nesta Trindade cremos um s Deus, pois procede de um s Pai, pois com o Pai de uma s natureza, de uma s substncia e de um s poder. O Pai gerou o Filho, no por vontade nem por necessidade, mas por natureza. O Filho, nos ltimos tempos, desceu do Pai para salvar-nos e cumprir as Escrituras, apesar de nunca ter deixado de estar com o Pai, e foi concebido por obra do Esprito Santo e nasceu da Virgem Maria, tomou carne, alma ou inteligncia, isto , [tomou] ao homem
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perfeito, e no perdeu o que era, mas comeou a ser o que no era, de modo que, com efeito, perfeito no que seu e verdadeiro no que nosso, porque o que era Deus nasceu como homem, e o que nasceu como homem, age como Deus, e o que age como Deus morre como homem, e o que morre como homem ressuscita como Deus. E Ele mesmo, vencido o imprio da morte, ressuscitou ao terceiro dia, subiu ao Pai e est sentado sua direita, na glria que sempre teve e tem. E ns, purificados por sua morte e sangue, cremos que seremos ressuscitados por Ele no ltimo dia desta carne em que agora vivemos, e temos a esperana de que O alcanaremos ou a vida eterna, prmio por nosso bom mrito, ou o castigo do suplcio eterno, por nossos pecados. Isto l, isto retm, esta a f que deves subjugar a tua alma. De Cristo Senhor alcanars a vida e o prmio" (A F de Dmaso). "A clemente Trindade uma s divindade. Portanto, o Pai e o Filho e o Esprito Santo so uma s fonte, uma s substncia, uma s virtude, um s poder. O Deus Pai e o Deus Filho e o Deus Esprito Santo no dizemos serem trs deuses mas, com toda a piedade, confessamos ser um s [Deus]. Porque ao nomear as Trs Pessoas, com voz catlica e apostlica, professamos serem uma s substncia. Assim, pois, Pai e Filho e Esprito Santo, os Trs so um s ser (1Jo. 5,7). Trs, no confundidos nem divididos, mas bem distintamente unidos, como unidamente distintos; unidos pela substncia, porm distintos pelos nomes; unidos pela natureza, porm distintos pelas Pessoas; iguais na divindade, co-semelhantes pela majestade, concordes pela Trindade, partcipes da luz. De tal modo so um s ser, que no duvidamos que so tambm trs; de tal modo trs que confessamos no poderem separar-se entre si. Por isso, no h dvida que a injria de um a afronta de todos, porque o louvor de um toca a glria de todos. Porque, segundo a doutrina evanglica e apostlica, o principal de nossa f que nosso Senhor Jesus Cristo e Filho de Deus no se separa do Pai, nem na confisso da honra, nem no poder de sua virtude, nem na divindade de sua substncia, nem por intervalo de tempo. E, portanto, se algum disser que o Filho de Deus, como verdadeiramente Deus, assim como tambm homem verdadeiro, exceto apenas no pecado, teve algo de menos na divindade ou na humanidade, h de ser julgado
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profano e alheio Igreja Catlica e apostlica" (Frmula "Clemente Trindade").
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ANEXO - Relao de Padres e Escritores do Perodo Patrstico Padre/Escritor Abrcio de Hierpolis . . Adriano I de Roma (papa). . Afrate da Prsia . . . Agostinho de Hipona . . Alexandre de Alexandria . Ambrsio de Milo . . Anastcio I de Roma (papa) Anastcio II de Roma (papa) Anastcio do Sinai. . . Andr de Creta . . . Aristides de Atenas . . Atansio de Alexandria . Atengoras de Atenas . Baslio de Ancira . . Baslio de Selucia . . Baslio Magno de Cesaria . Beda Venervel . . . Bento de Nrsia . . . Bonifcio I de Roma (papa) Caio (ou Gaio) . . . Calisto I de Roma (papa). . Caprelogo . . . Cassiodoro . . . Celestino I de Roma (papa) Cesrio de Arles. . . Cipriano de Cartago . . Cirilo de Alexandria . . Cirilo de Jerusalm . . Clemente I de Roma (papa) Clemente de Alexandria . Columbano . . . Cornlio I de Roma (papa) . Cromcio de Aquilia . . Dmaso I de Roma (papa) . Dionsio de Alexandria . Dionsio de Corinto . . Dionsio I de Roma (papa) . Efrm da Sria . . . Egria . . . .
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Falecimento 215 795 ~375 430 325 397 402 498 ~700 ~750 130 373 181 364 469 379 735 547 422 217 222 ~440 ~575 432 543 258 444 386 101 215 615 253 407 384 265 166 268 373 ~420
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Enias de Gaza . . . . Epifnio de Salamina . . . Estevo I de Roma (papa) . . Eudxio de Constantinopla . . Eusbio de Alexandria . . Eusbio de Cesaria . . . Eustquio de Antioquia . . Eutquio . . . . . Filoxeno da Sria . . . Firmiliano da Capadcia . . Frutuoso Mrtir . . . . Fulgncio de Ruspe . . . Gelsio I de Roma (papa) . . Germano de Constantinopla . Gregrio de Nanzianzo . . Gregrio de Nicia . . . Gregrio de Nissa . . . Gregrio I Magno de Roma (papa) Gregrio II de Roma (papa) . Gregrio III de Roma (papa) . Hegsipo . . . . . Hermas de Roma . . . Hilrio de Poitiers . . . Hiplito de Roma . . . Hormisdas de Roma (papa) . Ildelfonso de Toledo . . . Incio de Antioquia . . . Inocncio I de Roma (papa) . Ireneu de Lio . . . . Isidoro de Pelsio . . Isidoro de Sevilha. . . . Jernimo . . . . . Joo Cassiano . . . . Joo Crisstomo . . . Joo Damasceno . . . Joo de Antioquia . . . Joo II de Roma (papa) . . Joo IV de Roma (papa) . . Joo Mosco . . . . Jlio I de Roma (papa) . . Justino Mrtir . . . . Lactncio . . . . . Leo I Magno de Roma . . Librio I de Roma . . .
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518 403 257 369 ~450 340 ~350 ~582 523 268 259 533 496 ~730 379 ~sc. V 394 604 731 741 117 140 367 235 523 667 107 417 202 435 636 420 435 403 749 ~420 535 642 619 352 165 317 461 366
Marcelo de Ancira . . Martinho de Braga . . Martinho de Tours . . Mximo Confessor . . Mximo de Turim . . Melito de Sardes . . Metdio de Olimpo . . Mincio Flix . . . Nestrio . . . . Nicetas de Remesiana . Nilo Magno de Ancira . . Optato de Milevi . . Orgenes de Alexandria. . sio de Crdoba . . Pacmio . . . . Panciano . . . . Papias de Hierpolis . . Paulino de Nola . . . Pedro Crislogo . . . Pedro de Alexandria . . Pelgio I de Roma (papa) . Pelgio II de Roma (papa) . Policarpo de Esmirna . . Prudncio de Espanha. . Rufino de Aquilia . . Serapio de Thmuis . . Severiano de Gbala . . Silvestre I de Roma (papa) Simeo de Tessalnica . Simplcio de Roma (papa) . Sircio de Roma (papa) . Sisto III de Roma (papa) . Scrates de Constantinopla Sozmeno . . . . Sulpcio Severo . . . Teodoreto de Ciro . . Teodoro Studita . . . Tefilo de Antioquia . . Teotecnos de Lvias . . Tertuliano de Cartago . Vicente de Lrins . . Viglio de Roma (papa) . Zacarias de Roma (papa) . Zeferino de Roma (papa) .
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~340 579 397 662 466 ~170 311 ~200 451 ~420 430 ~400 253 ~400 346 392 130 431 450 311 561 590 156 405 410 362 431 335 ~sc. V 483 399 440 440 ~450 420 460 sc. VIII 182 ~600 220 450 555 752 217
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Zeno de Verona
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. Ano . . . . . . . . . . . . . . . . .
371
Escritos Annimos Atas dos Mrtires . Constituies Apostlicas Constituies Egpcias Didaqu . . . Decreto Gelasiano . Epstola a Diogneto . Epstola de Barnab . Lecionrio Jerusalemitano Mrtires de Lio . . Pseudo-Agostinho . Pseudo-Clemente . Pseudo-Dionsio . . Pseudo-Hiplito . . Pseudo-Justino . . Pseudo-Melito . . Sacramentrio de Bobbio Sacramentrio Gregoriano Conclios Ecumnicos Conclio Ecumnico Conclio Ecumnico Conclio Ecumnico Conclio Ecumnico Conclio Ecumnico Conclio Ecumnico Conclio Ecumnico de de de de de de de
de Composio . ~165 . ~400 . ~450 . ~90 . 495 . ~200 . ~74 . ~450 . ~175 . ~sc. VI . ~sc. IV . ~sc. IV . ~sc. V . ~sc. III . ~sc. III . ~650 . ~750 de Realizao 451 381 553 681 431 325 787 de Realizao 433 324 314 ~475 561 397 418 306 794 796 393 367 649
Ano Calcednia . Constantinopla I Constantinopla II Constantinopla III feso . . Nicia I . . Nicia II . . Ano . . . . . . . . . . . . .
Conclios Regionais Conclio da Unio Oriental/Ocidental Conclio Regional de Antioquia . Conclio Regional de Arles I . Conclio Regional de Arles II . Conclio Regional de Braga . . Conclio Regional de Cartago III . Conclio Regional de Cartago IV . Conclio Regional de Elvira . . Conclio Regional de Frankfurt . Conclio Regional de Friul . . Conclio Regional de Hipona . Conclio Regional de Laodicia . Conclio Regional de Latro .
- 69 -
Conclio Regional de Milevi . . . Conclio Regional de Orange II . . Conclio Regional de Palmari . . Conclio Regional de Pvia . . . Conclio Regional de Quiersy . . Conclio Regional de Roma I . . Conclio Regional de Roma II . . Conclio Regional de Srdica . . Conclio Regional de Toledo IV . . Conclio Regional de Toledo VI . . Conclio Regional de Toledo XI . . Conclio Regional de Toledo XV . . Conclio Regional de Toledo XVI . . Snodo de Ambrsio . . . . Snodo Permanente de Constantinopla Escritos Apcrifos/No-Cristos Ano Apcrifo Odes de Salomo . . Apcrifo Vida de Ado e Eva . Atos Apcrifos de Joo . . Evangelho Apcrifo de Pedro . Protoevangelho Apcrifo de Tiago Talmud Babilnico . . .
416 529 501 850 853 382 680 343 633 638 675 688 693 389 ~545
de Composio . sc. II d.C. . sc. II d.C. . sc. III d.C. . sc. II d.C. . sc. I d.C. . sc. V d.C.
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A F CRIST
ndice onomstico Abrcio de Hierpolis, 66 Afrate da Prsia, 66 Agostinho de Hipona, 22, 30,
33, 37, 44, 50, 63, 66
Conclio Regional de Antioquia, 69 Conclio Regional de Arles,

69
Alexandre de Alexandria,
66
Ambrsio de Milo, 30, 44, 58,

66
Anastcio do Sinai, 66 Andr de Creta, 66 Annimo, 53, 63 Aristides de Atenas, 66 Atansio de Alexandria, 43,
66
Conclio Regional de Cartago, 25, 69 Conclio Regional de Elvira, 69 Conclio Regional de Friul,
69
Atas dos Mrtires, 69 Atengoras de Atenas, 66 Atos Apcrifos de Joo, 70 Baslio de Ancira, 66 Baslio de Selucia, 66 Baslio Magno de Cesaria,
56, 66
Beda Venervel, 66 Caio, 66 Caprelogo de Cartago, 44 Cassiodoro, 66 Cesrio de Arles, 66 Cipriano de Cartago, 35, 50,
66
Cirilo de Alexandria, 66 Cirilo de Jerusalm, 57, 63, 66 Clemente de Alexandria,

20, 34, 66
Conclio Regional de Hipona, 25, 69 Conclio Regional de Laodicia, 69 Conclio Regional de Latro, 69 Conclio Regional de Orange, 70 Conclio Regional de Palmari, 70 Conclio Regional de Pvia, 70 Conclio Regional de Quiersy, 70 Conclio Regional de Roma, 25, 70 Conclio Regional de Srdica, 70 Conclio Regional de Toledo, 33, 60, 70 Constituies Apostlicas,
69
Columbano, 66 Conclio Ecumnico de Calcednia, 69 Conclio Ecumnico de Constantinopla, 45, 46, 69 Conclio Ecumnico de feso, 69 Conclio Ecumnico de Nicia, 46, 56, 69
Constituies Egpcias, 69 Credo da Igreja de Cesaria, 55 Cromcio de Aquilia, 66 Decreto Gelasiano, 27, 69 Didaqu, 69 Dionsio de Corinto, 49, 66 Efrm da Sria, 66
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Egria, 66 Enias de Gaza, 67 Epifnio de Salamina, 37, 39,

44, 61, 67
Epstola a Diogneto, 69 Epstola de Barnab, 69 Eusbio de Alexandria, 67 Eusbio de Cesaria, 67 Eustquio de Antioquia, 67 Eutquio, 67 Evangelho Apcrifo de Pedro, 70 Filoxeno da Sria, 67 Firmiliano da Capadcia, 67 Frutuoso Mrtir, 67 Fulgncio de Ruspe, 67 Germano de Constantinopla, 67 Gregrio de Nanzianzo, 58,
67
Lecionrio Jerusalemitano, 69 Martinho de Tours, 68 Mrtires de Lio, 69 Mximo Confessor, 45, 68 Mximo de Turim, 68 Melito de Sardes, 31, 68 Metdio de Olimpo, 68 Mincio Flix, 68 Nestrio, 48, 68 Nicetas de Remesiana, 68 Nilo Magno, 68 Optato de Milevi, 68 Orgenes de Alexandria, 20,
23, 28, 31, 35, 47, 50, 68 sio de Crdoba, 68
Pacmio de Tabensi, 21 Panciano, 68 Papa Clemente I de Roma,

34, 40
Gregrio de Nicia, 67 Gregrio de Nissa, 43, 67 Gregrio Taumaturgo, 21 Hegsipo, 40, 67 Hermas de Roma, 67 Hilrio de Poitiers, 18, 67 Hiplito de Roma, 35, 36, 42,
55, 67
Papa Dmaso I de Roma,

24
Ildelfonso de Toledo, 67 Incio de Antioquia, 27, 31,

67
Ireneu de Lio, 34, 36, 38, 41,

46, 50, 54, 67
Isidoro de Pelsio, 67 Isidoro de Sevilha, 67 Jernimo, 21, 37, 44, 67 Joo Cassiano, 67 Joo Crisstomo, 33, 67 Joo Damasceno, 35, 46, 50, 67 Joo de Antioquia, 67 Joo Mosco, 42, 67 Justino Mrtir, 28, 34, 36, 67 Lactncio, 67
Papa Gelsio I de Roma, 26 Papa Gregrio I Magno de Roma, 22 Papa Inocncio I de Roma, 26 Papias de Hierpolis, 40, 68 Pedro Crislogo, 68 Pedro de Alexandria, 68 Policarpo de Esmirna, 68 Protoevangelho Apcrifo de Tiago, 70 Pseudo-Agostinho, 69 Pseudo-Clemente, 42, 69 Pseudo-Dionsio, 69 Pseudo-Hiplito, 69 Pseudo-Justino, 69 Pseudo-Melito, 69 Rufino de Aquilia, 62, 68 Sacramentrio Gregoriano, 69 Serapio de Thmuis, 68 Severiano de Gbala, 68
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A F CRIST
Smbolo Atanasiano, 58 Smbolo dos Apstolos, 53,

58
Simeo de Tessalnica, 68 Snodo de Ambrsio, 70 Snodo Permanente de Constantinopla, 70 Scrates de Constantinopla, 68 Sulpcio Severo, 68 Talmud Babilnico, 70
Teodoreto de Ciro, 45, 68 Teodoro Studita, 68 Tefilo de Antioquia, 34, 68 Teotecnos de Lvias, 68 Tertuliano de Cartago, 20,
31, 34, 42, 54, 68
Vicente de Lrins, 39, 45, 47,

68
Zeno de Verona, 69
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Bibliografia e Sites Consultados Livros (fontes de citaes) ADAM, Adolf. "O Ano Litrgico". So Paulo: Paulinas, 1 ed., 1982. Trad. Mateus Ramalho Rocha. AGOSTINHO, Santo. "A Verdadeira Religio". So Paulo: Paulinas, 1 ed., 1987. Trad. Nair de Assis Oliveira. __________. "O Cuidado Devido aos Mortos". So Paulo: Paulinas, 1 ed., 1990. Trad. Nair de Assis Oliveira. ALFARO, Juan Ignacio. "O Apocalipse em Perguntas e Respostas". So Paulo: Loyola, 1 ed., 1996. Trad. Maria Stela Gonalves e Adail Ubirajara Sobral. AQUINO, Felipe Rinaldo Queiroz de. "A Minha Igreja". Lorena: Clofas, 2 ed., 1999. 1. __________. "Escola da F I: Sagrada Tradio". Lorena: Clofas, 1 ed., 2000. 1. ARAJO, Francisco Almeida. "Em Defesa da F". Anpolis: CMIC. 3 ed., 1993. 1. ASIAN, Justo. "Maria Hoje?". So Paulo: Loyola, 1 ed., 1979. Trad. Francisco da Rocha Guimares. 1. BATTISTINI, Frei. "A Igreja do Deus Vivo". Petrpolis: Vozes, 18 ed., 1992. 1. BETTENCOURT, Estvo Tavares. "Catlicos Perguntam". So Paulo: Mensageiro de Santo Antonio, 1 ed., 1997. __________. Curso de Eclesiologia. Rio de Janeiro: Mater Ecclesiae, s/ano. __________. Curso de Histria da Igreja. Rio de Janeiro: Mater Ecclesiae, s/ano. __________. "Curso de Iniciao Teolgica". Rio de Janeiro: Mater Ecclesiae, s/ano. __________. "Curso de Mariologia". Rio de Janeiro: Mater Ecclesiae, s/ano. __________. "Dilogo Ecumnico: Temas Controvertidos". Rio de Janeiro: Lumen Christi, 3 ed. 1989. __________. "Quinze Questes de F". Aparecida: Santurio, 6 ed., 1989. BETTI, Artur. "O que o Povo Pergunta?". Petrpolis: Vozes, 3 ed. 1994. BOROBIO, Dionisio (org.). "A Celebrao na Igreja 1: Liturgia e Sacramentologia Fundamental". So Paulo: Loyola, 1 ed., 1990. Trad. Adail U. Sobral.
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SCHEPER, Wenceslau. "Purgatrio: Sim ou No?". So Paulo: Ave Maria, 1 ed., 1993. SIMES, Adelino F.. "Os Cristos Perguntam". Campinas: Raboni, 1 ed., 1996. TONUCCI, Paulo Maria. "Histria do Cristianismo Primitivo". Petrpolis: Vozes, 1 ed., 1987. TURCHENSKI JR., Nicolau. "A Caminho do Pai: o Purgatrio". Curitiba: s/edit., 1 ed., 1985. VV.AA.. "Catecismo da Igreja Catlica". Petrpolis: Vozes etal, 3 ed., 1993. __________. "Manual do Catlico de Hoje". Aparecida: Santurio, 19 ed., 1990. __________. "O Caminho: Sntese da Doutrina Crist para Adultos". Salvador: Nossa Senhora de Loreto, 2 ed., 1981. __________. "Os Sacramentais e as Bnos". So Paulo: Paulinas, 1 ed., 1993. Trad. I. F. L. Ferreira WICKS, Jared. "Introduo ao Mtodo Teolgico". So Paulo: Loyola, 1 ed., 1999. Trad. Nadyr de Salles Penteado. Sites Consultados AGNUS DEI (http://www.agnusdei.cjb.net) CATHOLIC ANSWERS (http://www.catholic.com) CENTRAL DE OBRAS DO CRISTIANISMO PRIMITIVO (http://cocp.nabeto.ihshost.com) CORUNUM CATHOLIC APOLOGETICS (http://www.cin.org/users/jgallegos/contents.htm) ICTIS (http://www.ictis.cjb.net) SOU CATLICO, SOU IGREJA (http://www.na.com.br/users/toni/) VERITATIS SPLENDOR (http://www.veritatissplendor.org) Para Saber Mais... ALTANER, Berthold; STUIBER, Alfred. Patrologia: Vida, Obras e Doutrina dos Padres da Igreja. So Paulo: Paulinas. AQUINO, Felipe Rinaldo Queiroz de. Escola da F I: Sagrada Tradio. Lorena:Clofas GOMES, Cirilo Folch. Antologia dos Santos Padres. So
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Para ulteriores pesquisas, sobre este ou outros temas relacionados ao Catolicismo, acesse a ferramenta de busca existente no topo da pgina do site Veritatis Splendor Memria e Ortodoxia Crist
http://www.veritatis.com.br
Para ler obras patrsticas na ntegra, acesse COCP Central de Obras do Cristianismo Primitivo
http://cocp.nabeto.com.br
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Fizemos conhecer a verdade e manifestamos a pregao da Igreja que os Profetas fizeram (...) Cristo a completou, os Apstolos a transmitiram e somente a Igreja, depois de t-la recebido deles, a guarda com fidelidade e a transmite a seus filhos (Ireneu de Lio). Antes de todas as coisas, conservaime este bom depsito, pelo qual vivo e combato, com o qual quero morrer, que me faz suportar todos os males e desprezar todos os prazeres: refirome Profisso de F no Pai, no Filho e no Esprito Santo. Eu vo-la confio hoje (Gregrio de Nanzianzo).
Voc quer conhecer melhor o Catolicismo? Quer estar por dentro da Doutrina Oficial da Santa Igreja? Visite na Internet: http://www.veritatis.com.br Um Apostolado fiel ao Magistrio da Santa Igreja Catlica Apostlica Romana.
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Volume 1 A Palavra de Deus A Profisso de F

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PARTE I A PALAVRA DE DEUS 1. AS SAGRADAS ESCRITURAS

BIBLIOGRAFIA E SITES CONSULTADOS

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PARTE I A PALAVRA DE DEUS

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profano e alheio Igreja Catlica e apostlica" (Frmula "Clemente Trindade").

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Conclio Regional de Antioquia, 69 Conclio Regional de Arles,

Ambrsio de Milo, 30, 44, 58,

Cirilo de Alexandria, 66 Cirilo de Jerusalm, 57, 63, 66 Clemente de Alexandria,

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Egria, 66 Enias de Gaza, 67 Epifnio de Salamina, 37, 39,

Pacmio de Tabensi, 21 Panciano, 68 Papa Clemente I de Roma,

Papa Dmaso I de Roma,

Ildelfonso de Toledo, 67 Incio de Antioquia, 27, 31,

Ireneu de Lio, 34, 36, 38, 41,

Smbolo Atanasiano, 58 Smbolo dos Apstolos, 53,

Vicente de Lrins, 39, 45, 47,

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